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Dois Messias: A Evidência no Período Final do Segundo Templo

James D. Tabor
Universidade da Carolina do Norte em Charlotte

Precedentes históricos e literários/tradicionais para o conceito

Tradição relativa a alianças conjuntas com Levi/Aaron e David-Mal. 2:8; Num. 25:13- Aliança Sacerdotal, 2 Sam. 7:12;
22:51; Ezequiel 37:25; etc.- aliança davídica, Jeremias 33:19-22 - alianças conjuntas; Deut. 33; bênção de Levi; Jub. 31-
bênçãos conjuntas.

Jub. 31 pronuncia uma bênção perpétua sobre Levi como o progenitor do sacerdote, e Judá como o pai do príncipe que
governará sobre Israel e as nações.

Pacto com Levi- mencionado em Mal. 2:8; mencionado ao lado da aliança com Davi em Jer. 33:19-22.
Cfr. também Neh. 13:29.

Duas figuras ungidas no Antigo Israel - Rei e Sumo Sacerdote (Lev. 4:3, 5, 16 contém a expressão xy#mh Nhkh: “O
sacerdote ungido”. Cf. também Ex. 28:41; 1 Crônicas 29:22 ; etc). Davi é considerado o arquétipo do rei ideal na era
escatológica. Zadok, o sacerdote de David e sumo sacerdote no Templo de Salomão, descendente de Aaron, é
o arquétipo do novo Zadok, o messias de Aaron. Cfr. 1 Sam.
2:35 – “Suscitarei para mim um sacerdote fiel, que fará segundo o que está no meu coração e na minha mente. Edificarei
para ele uma casa segura, e ele entrará e sairá diante do meu ungido para sempre”. Zacarias busca restaurar essa forma
de governo, que é vista aqui como a verdadeira política de Israel.

Zacarias 4:14 - “Estes são os dois ungidos (lit. 'filhos de óleo fresco') que assistem ao Senhor de toda a terra.”

Zacarias 6:11-14- Zacarias mandou fazer coroas (plural) para Zorobabel (requerente davídico) e Josué (sumo sacerdote).
A forma original do texto provavelmente tinha ambas as figuras coroadas. A presente forma do texto apenas menciona
a coroação de Josué.

Messianismo duplo

Evidência de Qumran - embora vários textos falem inequivocamente de um messias de Aarão e um messias de Israel,
existem algumas dificuldades sérias em tentar reconstruir uma expectativa messiânica coerente e consistente de
todos os pergaminhos - cópias do mesmo texto muitas vezes diferem significativamente de cada outros, vários títulos
são usados para a mesma figura e, às vezes, o mesmo título pode ser usado para diferentes figuras (cf.
“Intérprete da Lei”). Os pergaminhos também interpretarão o mesmo texto de várias maneiras (cf. Núm. 24:17).
Existem também títulos que podem ou não referir-se à mesma figura (cf. “Mestre da justiça”, “aquele que ensinará a
justiça nos últimos dias”, “o profeta”). Vários cenários messiânicos existem nos pergaminhos, mas os manuscritos
obviamente sectários apresentam uma noção bastante consistente de dois messias, um sacerdotal, um davídico.

CD A Col. VII 18-21-“E a estrela é o Intérprete da Lei que vem a Damasco, como está escrito: Uma estrela procedeu
de Jacó, e um cetro se levantou de Israel. O cetro é o príncipe de toda a congregação e quando ele subir destruiremos
todos os filhos de Seth…”

No CD VI, o Intérprete da Lei se refere a uma figura do passado, mas no texto acima e no Florilegium é uma
figura que virá com o Ramo de Davi. A Regra da Comunidade exige que cada grupo de dez inclua um homem que
interprete a Lei para que o título possa ter mais de um referente. Aqui o título provavelmente se refere ao messias
de Aarão.
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CD A Col. XIV 18-19-“…E esta é a interpretação exata dos regulamentos pelos quais [eles serão governados]
[até que surja o messias]h de Aarão e Israel. E sua iniqüidade será expiada [...].
(Martinez)
A frase l)r#yw Nrh) xy#m, “messias de Aarão e Israel”, foi tomada por alguns estudiosos como
coletivo, referindo-se a um messias de Aarão e Israel. No entanto, outros estudiosos insistem que o
hebraico não pode significar outra coisa senão “o messias de Aarão e o de Israel” . se encaixa com a noção
de dois messias se tomada como um pual passivo (yekuppar), que segue a tradução acima.

A frase encontrada em outras partes do CD (Col. XX 1) diz: l)r#ymw Nrh)m xy#m, “o messias de
Aaron e de Israel”, o que parece confirmar que duas figuras estão sendo mencionadas aqui.

CD B Col. XIX 10-11. “Estes escaparão na era da visitação; mas os que restarem serão entregues à
espada quando vier o messias de Aarão e Israel…” (Martinez)

CD B Col. XX 1 “[...] do mestre único até que surja o messias de Aarão e de Israel.”

1QS Col. IX 10-11-“… mas, ao contrário, será regido pelas primeiras diretrizes que os homens da
Comunidade começaram a aprender até que venha o profeta, e os messias de Aarão e Israel.” 4Q259
omite esta referência.

Vários estudiosos especularam que a entrada do profeta no esquema é uma reação contra João Hircano, o
único entre os asmoneus que era considerado rei, sacerdote e profeta (segundo Josefo). Assim, este
texto está insistindo que os ofícios devem ser separados. Essa visão, no entanto, foi criticada porque
nossa única fonte para essa informação é Josefo. Outros sugerem que a vinda do profeta se cumpriu no
papel de Mestre da comunidade e saiu do esquema após sua morte. No entanto, a expectativa de “aquele
que ensinará a justiça no fim dos dias” (assumindo que esta figura é a mesma de 'o profeta') (cf. Os 10:12)
é mantida no CD VI, embora a carreira de o Mestre é passado, possivelmente indicando um aspecto
restaurador da escatologia, envolvendo o cumprimento e aperfeiçoamento de instituições passadas.
Poderia, por outro lado, ter sido escrito anacronicamente.

4T175 (Testemunhos)-Deut. 18:18-19 (Profeta como Moisés); Num. 24:15-17 (oráculo de Balaão, aqui
aparentemente usado apenas com referência ao Messias davídico); Deut. 33:8-11 (Bênçãos de Levi); citação
dos Salmos de Josué (dois governantes/irmãos perversos).

1QSa-Sacerdote Messias tem precedência sobre o Messias de Israel. Claramente duas figuras aqui.
Encontramos o mesmo tema da superioridade sacerdotal nos Testamentos dos Doze Patriarcas.

4T174 (Florilegium) - em uma exposição de 2 Sam 7:14, o Ramo de Davi está previsto para surgir com o
Intérprete da Lei.

Pergaminho de Guerra (1QM): menciona o Sumo Sacerdote, provavelmente o messias de Arão, e o

Príncipe da congregação, identificado como o Ramo de Davi em 4Q285 fr. 5.

4T161 frs. 8-10 - Ramo de Davi instruído pelos sacerdotes.

4Q254 fr.4 referências Zech. 4:14-[…] para eles […] [… “Estes são] os dois filhos ungidos que [permanecem
ao lado do Senhor de toda a terra.” …] […] aqueles que guardam os mandamentos de Deus […] […] para os
homens do Yahad […]. (WAC) Talvez citado em referência à bênção sobre Judá (Gn 49:8-12).

1
Assim argumenta Cross, seguindo Ginzberg, em FM Cross, "Notes on the Doctrine of the Two Messiahs at
Qumran and the Extracanonical Daniel Apocalypse (4Q246)," Current Research and Technological
Developments on the Dead Sea Scrolls: Conference on the Texts from the Judean Desert. Jerusalem, 30 April 1995,
eds. DW Parry, and SD Ricks. (Studies on the Textos do Deserto de Judá 20; (Leiden: EJ
Brill, 1996) 1-13.
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Alguns outros textos messiânicos nos pergaminhos

Aramaico Levi (4Q541) - tem o messias sacerdotal, mas nenhuma menção ao Messias davídico. No semelhante T. Levi
18:2-5, a linguagem de um clássico texto messiânico real, Isaías 11, é aplicada a um sacerdote escatológico.
1QTLevi 1 diz “o reino do sacerdócio é maior que o reino…” O manuscrito grego Mt. Athos diz de Kohath (segundo
filho de Levi) que “ele e sua semente serão o princípio dos reis, um sacerdócio para Israel,” e assim aplica a bênção
de Judá a Kohath. A frase “começo dos reis” não está no aramaico.

4Q246 (Daniel Apocalipse) - fala do Messias davídico, sem menção ao messias sacerdotal.

4T521 menciona um messias usando a linguagem de Isaías 61, semelhante ao arauto no 11T13.

DSS Malaquias 3:1-2-lê o mensageiro da aliança e o Senhor (Adon) como duas figuras separadas.

11Q13 parece referir-se a duas figuras - um arauto ungido (Is. 52:7; 61) e Melquisedeque, uma figura sacerdotal
escatológica que recebe epitáfios divinos, provavelmente o oponente celestial de Melquiresha (cf. 4Q544).

Tanto na versão de Qumran de Mal 3 quanto em 11Q13, há uma figura de mensageiro/arauto e uma figura sacerdotal
escatológica que não pode ser facilmente distinguida de YHWH.

Evidências do NT conforme apresentadas na Dinastia de Jesus

João, o batizador, identifica-se como o mensageiro que deveria preparar o caminho de Malaquias 3. Parece esperar que
outra figura venha depois dele (Q 3:16-17; 7:18-20). Ele pode estar familiarizado com os pronomes plurais atestados na
versão de Qumran.

Jesus diz em Q 7:28 - "Entre os nascidos de mulher, ninguém surgiu maior do que João." Esta declaração existe sem
ressalvas no Mateus hebraico de Shem-Tob. Tal afirmação poderia ser interpretada como implicando que Jesus pensava
que João era alguém de importância inigualável, como o “messias de Aarão”. É dito em 4Q541 que o messias
sacerdote iria “expiar os filhos de sua geração”. João pode ter tentado cumprir esse tipo de expectativa com seu
“batismo para remissão dos pecados”.

João 3:22-23- João (de descendência sacerdotal) e Jesus (requerente davídico) conduzem uma campanha conjunta de
batismo no norte e no sul, respectivamente.

Evidências dos Testamentos dos Doze Patriarcas

O autor da obra como a temos era um cristão. Assim, as linhagens de Levi e Judá são assimiladas a Jesus. No entanto, a
maioria dos estudiosos acredita que o autor estava usando material de origem judaica e essa repetição e emparelhamento
de Levi e Judá ao longo do trabalho provavelmente vem dessas fontes.

Testamento de Simão 7:2- “Pois o Senhor suscitará de Levi alguém como sumo sacerdote e de Judá alguém como rei.”

Testamento de Judá 21:1-2- “Porque a mim [Judá] o Senhor deu o reinado e a ele o sacerdócio, e ele pôs o reinado sob o
sacerdócio.”

Testamento de Rúben: fala da vinda de um sumo sacerdote ungido, mais proeminente do que o governante davídico.
Linhagem davídica mencionada como morrendo em guerras em nome do povo.

Testamento de Levi: Ch.18-o sacerdócio falhará após os sacerdotes corruptos na sétima semana, “então o Senhor levantará
um novo sacerdote, a quem todas as palavras do Senhor serão reveladas; e ele executará julgamento verdadeiro na terra por
muitos dias. E sua estrela surgirá no céu, como um rei, iluminando a luz do conhecimento como o sol do dia, e ele será
classificado como grande no mundo até que seja arrebatado. Este texto se assemelha à figura sacerdotal
escatológica no fragmento DSS Levi, 4Q541.
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Evidências da Segunda Revolta Judaica

A cunhagem preserva a instituição de uma diarquia, levando os nomes e títulos de Simão (bar Koseba), príncipe de Israel,
e Eleazar, o Sacerdote.

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