ANTIGO

TESTAMENTO
INTRODUÇÃO AO

PENTATEUCO
Os cinco primeiros livros da Bíblia (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio) costumam ser cha‑
mados de “a Lei” ou “o Pentateuco” (do grego pentateuchos ou “[livro] de cinco volumes”). Esses livros consti‑
tuem a primeira e mais importante seção do Antigo Testamento, tanto na Bíblia hebraica quanto na cristã.
A divisão tripla da Bíblia hebraica em Lei, Profetas e Escritos já aparece no Novo Testamento (Lc 24.44) e no
prólogo do livro apócrifo de Eclesiástico (Siraque) (c. 130 a.C.). A divisão do Antigo Testamento das Bíblias
cristãs, com base no Antigo Testamento (a Septuaginta; c. 150 a.C.) também reserva o lugar de honra para o
Pentateuco.

AUTOR E DATA
O uso das designações “Livro de Moisés” (2Cr 25.4;
Ne 13.1), “Livro da Lei de Moisés” (Ne 8.1), “Lei do
Senhor” (2Cr 35.26; Ed 7.10), “Livro da Lei do Senhor”
(2Cr 17.9; Ne 9.3), “Livro da Lei de Deus” (Ne 8.18) se
restringe, em sua maior parte, aos escritos pós­‑exílio.
(Não se sabe ao certo se a “lei [de Moisés]” nos livros
mais antigos se refere ao Pentateuco ou a partes do
mesmo [p. ex., Js 1.8; 8.34; 2Rs 14.6; 22.8]). O Novo
Testamento emprega nomes semelhantes para o
Pentateuco (Mt 12.5; Mc 12.26; Lc 16.16; Jo 7.19;
Gl 3.10). A atribuição dos livros a Moisés ressalta a au‑
toridade do Pentateuco, sendo indicada não apenas
pelas designações mencionadas acima que levam
o seu nome, mas também pelas palavras de Jesus:
“Moisés… escreveu a meu respeito” (Jo 5.46). Lucas
afirma a autoria mosaica ao registrar que Jesus expli‑
cou as Escrituras “começando por Moisés” (Lc 24.27)
e muitos outros autores e personagens do Novo
Testamento fazem o mesmo (Mt 8.4; 19.7‑8; Mc 1.44;
7.10; 10.3‑4; 12.19,26; Lc 16.29,31; 24.44; Jo 1.45; 8.5;
At 15.21; 26.22; 28.23; Rm 10.5,19; 2Co 3.14‑15). O
próprio Pentateuco fala da contribuição fundamental
de Moisés para a sua redação: ele escreveu o código
legal, o Livro da Aliança (Êx 24.3‑7) e a exposição da
lei registrada no livro de Deuteronômio (Dt 31.24‑26).
Nos dois últimos séculos, porém, quase todos
os intérpretes que não aceitam o testemunho da
Bíblia acerca da sua autoria atribuem a redação
final a editores pós­‑exílio que reuniram de modo
criativo pelo menos quatro documentos literários
anteriores. Essa visão é conhecida como hipótese
documentária. Tomando por base elementos como
variações do nome divino (p. ex., “Deus” [Elohim] e
“Senhor” [Yahweh]), vocabulário (p. ex., termos he‑
braicos diferentes para “serva”), histórias repetidas
(p. ex., situações de perigo envolvendo matriarcas
[Gn 12.10‑20; 20.1‑19; 26.1‑11]), leis (p. ex., quanto
à Páscoa [Êx 12.1‑20,21‑23; Dt 16.1‑8]), e variações
teológicas, esses estudiosos consideram o Penta‑
teuco, essencialmente, uma combinação de nar‑
rativas javistas (J; c. 950 a.C.); narrativas eloístas
(E; c. 850 a.C.); do documento deuteronômico, prin‑
cipalmente Deuteronômio (D; c. 622 a 587 a.C.); e
do documento sacerdotal (P, do alemão “Priesters‑
chrift”; c. 500 a.C.). Na segunda metade do século
20, esse ponto de vista passou por modificações
significativas. Com base na forma literária e em evi‑
dências arqueológicas, tornou­‑se claro que todos os
documentos citados continham textos muito mais
antigos, alguns dos quais do tempo de Moisés. Hoje
em dia, aqueles que defendem a hipótese documen‑
tária acreditam que os escritores de J, E, D e P não
foram autores, mas sim editores que reuniram e
organizaram textos mais antigos. Em tempos mais
recentes, vários estudiosos reconhecem a presença
desses supostos documentos no Pentateuco, mas
questionam o objetivo e os métodos que levaram à
identificação dessas fontes e expressam admiração
diante da estrutura unificada do Pentateuco.
Considerar Moisés o autor do Pentateuco corres‑
ponde a afirmar que ele foi a sua fonte e autoridade
fundamental e que, em sua maior parte, os livros do
Pentateuco foram redigidos originalmente no tempo
de Moisés e nas formas em que existem hoje. No en‑
tanto, devemos admitir que, em conformidade com
práticas conhecidas do antigo Oriente Próximo, Moi‑
sés usou fontes literárias. Em algumas ocasiões, essas
fontes são claramente identificadas (p. ex., Gn 5.1;
Nm 21.14); outras vezes, podem ser inferidas por
mudanças nos estilos literários (cf. Gn 1.1—2.3 com
Gn 2.4—2.25). Profetas inspirados posteriores que
sucederam Moisés na mediação da palavra de auto‑
ridade de Deus (cf. Dt 18.15‑20), atualizaram o texto
em termos linguísticos e históricos e acrescentaram
conteúdo, como Gn 36.31 (veja “Introdução a Gêne‑
sis”) e o relato da morte de Moisés (Dt 34.1‑12).
INTRODUÇÃO AO PENTATEUCO
UNIDADE
O Pentateuco é tanto uma combinação de livros
individuais como uma narrativa contínua e que apre‑
senta uma história completa desde a criação até a
morte de Moisés. A leitura dos seus livros sob apenas
uma dessas óticas geraria distorções do seu texto.
Por um lado, a seu modo, cada livro orientou Israel
no êxodo do Egito, rumo à conquista de Canaã. Gê‑
nesis se distingue em função do seu enfoque literário
singular sobre os primórdios e o período patriarcal,
criando assim o pano de fundo para o êxodo e a con‑
quista. Êxodo destaca a liderança de Moisés, a lei e o
tabernáculo; Levítico é claramente um manual sacer‑
dotal para o culto em Israel; Números focaliza Israel
como exército do Senhor marchando em direção a
Canaã; e Deuteronômio é constituído de três discurso
de Moisés nas campinas de Moabe, nos quais ele ex‑
plica a lei e dirige uma renovação da aliança.
Ao mesmo tempo, os livros são ligados de modo
a formar uma narrativa contínua. Êxodo, por exem‑
plo, é ligado a Gênesis pela referência ao número de
israelitas que foram para o Egito (Gn 46.26,27; Êx 1.1).
TEMA
O Pentateuco é, em sua maior parte, uma mis‑
tura de História e lei, temas que não são descone‑
xos uma vez que o relato histórico explica a lei. A lei
sobre a circuncisão, por exemplo, é dada no relato
em que Deus anuncia a sua aliança com Abraão e
Sara (Gn 17.9‑14), e a transgressão do sábado é ca‑
racterizada como ofensa capital no relato sobre o
homem que juntou lenha nesse dia (Nm 15.32‑36).
No entanto, como foi observado acima, a história
mais ampla do Pentateuco relaciona as alianças de
Deus com os patriarcas; o livramento posterior dos
seus descendentes — agora uma nação — do Egito,
e a obrigação dessa nação de guardar as leis de Deus
descritas na aliança com a qual todo o povo concor‑
dou no Sinai e que Moisés explicou em Deuteronô‑
mio (Dt 6.20‑25).
Gênesis termina com o caixão de José no Egi‑
to (Gn 50.26); Êxodo, com a nuvem de glória do
Senhor sobre o tabernáculo no deserto do Sinai
(Êx 40.34‑38); Levítico, com a síntese, “São estes os
mandamentos que o Senhor ordenou a Moisés, para
os filhos de Israel, no monte Sinai” (Lv 27.34); Núme‑
4
Na ocasião do êxodo, Moisés cita o pedido de José
para que os israelitas levem seus ossos embora do
Egito quando Deus os libertar (Gn 50.25; Êx 13.19).
Lv 1—9 pode ser lido praticamente como um apên‑
dice de Êx 25—40. O último texto legitima a constru‑
ção do tabernáculo enquanto o primeiro autentica
o seu ritual. O culto de ordenação dos sacerdotes é
esboçado em Êx 29, mas só é realizado em Lv 8—9.
As restrições alimentares de Levítico são baseadas no
relato do êxodo (Lv 11.45). Números é ligado de vá‑
rias maneiras a Êxodo e Levítico. Partes extensas das
narrativas desses três livros centrais do Pentateuco se
passam no deserto do Sinai e os livros apresentam
prescrições litúrgicas e interesses semelhantes. No
início do seu primeiro discurso em Deuteronômio,
Moisés resume a história de Israel desde o Sinai até
Moabe, seguindo o registro de Números e, no seu
segundo discurso, se refere com frequência a Êxodo,
chegando a repetir apenas com ligeiras modificações
tanto os Dez Mandamentos quanto a resposta de Is‑
rael (Êx 20; Dt 5).
ros, com uma síntese parecida, mas agora “nas cam‑
pinas de Moabe” (Nm 36.13); e Deuteronômio, com
o sepultamento de Moisés em Moabe e sua sucessão
por Josué (Dt 34). Essa progressão espacial e tempo‑
ral do Egito para o Sinai e de lá até Moabe remete
ao chamado de Abraão para deixar a sua terra natal,
Ur dos caldeus, e à oferta de Deus de transformar
sua descendência numa grande nação em sua pró‑
pria terra, usando­‑a para abençoar todas as outras
nações do mundo (Gn 12.1‑3). O Pentateuco é uma
história das alianças da graça de Deus que, em seus
desdobramentos, formaram uma nação sacerdotal e
santa que levaria à salvação a todos os outros povos.
Gênesis se concentra nas alianças de Deus com os
patriarcas Abraão, Isaque e Jacó, nas quais Deus pro‑
mete fazer de sua família uma grande nação. A nar‑
rativa de Êxodo até Deuteronômio trata de Moisés, o
fundador dessa nação, e da aliança divina mediada
por ele na qual Deus promete fazer de Israel uma na‑
ção santa. Essas histórias e alianças se cumprem em
Cristo e na nova Israel à medida que Deus dirige a His‑
tória até o seu destino final.
O PRIMEIRO LIVRO DE MOISÉS CHAMADO
GÊNESIS
INTRODUÇÃO
Visão geral
Autor: Moisés
Propósito: Ensinar aos israelitas o propósito
de Deus para eles como uma nação, tendo
como pano de fundo o início da história do mundo e a
vida de seus patriarcas.
Data: c. 1446‑1406 a.C.
Verdades fundamentais:
• Embora o pecado tenha corrompido o mundo
ideal que o Deus de Israel criou, a redenção veio
por meio do povo escolhido por ele.
• As vidas de Abraão, de Isaque e de Jacó forne‑
cem muitos vislumbres da natureza da aliança
de Deus com o seu povo, bem como das espe‑
ranças deles quanto ao futuro.
• A vida de José e a de seus irmãos revelam como
o povo de Deus deve se relacionar entre si e com
o mundo.
Autor
Como esse livro faz parte do Pentateuco
unificado, a sua autoria não pode ser esta‑
belecida separadamente da composição
de Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio (veja
“Introdução ao Pentateuco”). Evidências no próprio
livro de Gênesis sugerem que, como em todo o Pen‑
tateuco, Moisés, sob a inspiração do Espírito Santo,
deu ao livro o seu conteúdo essencial; portanto, ele
pode ser corretamente chamado de seu autor. Pos‑
teriormente, editores inspirados modernizaram­‑no e
complementaram­‑no em vários pontos para formar o
livro como o temos hoje.
Seria arbitrário excluir Gênesis do testemunho
do Novo Testamento de que Moisés escreveu o Pen‑
tateuco. Mais especificamente, o nosso Senhor disse:
“Moisés vos deu a circuncisão” (Jo 7.22; veja também
At 15.1), um ritual que foi mencionado somente em
Gn 17. Não é de admirar que o fundador da teocra‑
cia de Israel tenha fornecido essa magistral compo‑
sição literária. O excelente treinamento nas cortes
egípcias, seus excepcionais dons espirituais e seu
chamado divino o tornaram excepcionalmente qua‑
lificado para compor a forma e o conteúdo essencial
do Pentateuco. O fundador da teocracia de Israel teria
inevitavelmente dado ao país os seus antecedentes
históricos, o seu significado e o seu destino, assim
como as suas leis. Quase todas as comunidades políti‑
cas e/ou religiosas importantes do mundo antigo pre‑
servaram os relatos das origens que lhes deram suas
características próprias. Do mesmo modo, Gênesis for‑
neceu os fundamentos teológicos e éticos da Torá: o
relacionamento singular entre Deus e Israel por meio
da aliança (Dt 9.5). Além do mais, uma vez que os mi‑
tos da criação eram essenciais para as religiões pagãs,
é natural esperar que o fundador de Israel incluísse o
relato da criação de Gênesis para opor­‑se a eles (veja
as notas sobre 1.1—2.3).
Esse ponto de vista é corroborado pela evidência
da antiguidade de Gênesis. Seus onze primeiros capítu‑
los apresentam muitos paralelos e diferenças proposi‑
tais com os mitos do antigo Oriente Próximo anteriores
à época de Moisés, e que eram certamente conhecidos
por ele (p. ex., a Enuma Elish, a epopeia de Atrahasis e
a 11ª tábua da epopeia de Gilgamés — relatos meso‑
potâmicos da criação e do dilúvio). Os nomes e os cos‑
tumes nas narrativas sobre os patriarcas (caps. 12—50)
refletem com exatidão a era em que eles viveram, o
que sugere o trabalho de um autor antigo que traba‑
lhou tendo como base documentos confiáveis. Os tex‑
tos de Ebla (século 24 a.C.) mencionam Ebrium, muito
possivelmente o Héber de Gn 10.21; e os textos de
Mari (século 18 a.C.) confirmam, entre outros, a existên‑
cia de nomes como Abraão, Jacó e amorreu. A prática
de conceder o direito de primogenitura (isto é, privi‑
légios adicionais para o filho mais velho; 25.5‑6,32‑34)
era difundida no antigo Oriente Próximo e a venda da
herança (25.29‑34) é documentada em diferentes pe‑
ríodos nessa região. A adoção de um escravo pelo seu
senhor (15.3) é encontrada numa carta de Larsa, no
período da antiga Babilônia, e a adoção de Efraim e
Manassés pelo seu avô (48.5) pode ser comparada com
uma adoção semelhante de um neto em Ugarite (sé‑
culo 14 a.C.). A doação de uma escrava como parte de
um dote e a apresentação dela ao marido pela mulher
infértil (veja 16.1‑6 e notas; veja também 30.1‑3) são
confirmadas no Código de Hamurábi (século 18 a.C.).
Na verdade, algumas práticas religiosas dos patriar‑
cas são anteriores a Moisés. Eles adoravam a Deus sob
INTRODUÇÃO
antigos nomes como El Olam (“Deus Eterno”, 21.33) e El
Shaddai (17.1). Esses nomes não reaparecem na Torá,
exceto em Êx 6.3, em que El Shaddai é traduzido como
“Deus Todo­‑Poderoso” (em Nm 24.4,16 se emprega
apenas Shaddai, traduzido como “Todo­ ‑Poderoso”).
Contrariando a Lei Mosaica, e sem censura do narrador,
Jacó erigiu uma pedra por coluna (28.18‑22), Abraão se
casou com sua meia­‑irmã (20.12) e Jacó se casou com
duas irmãs simultaneamente (29.15‑30; cf. Dt 16.21‑22;
Lv 18.9,18, respectivamente). Além do mais, dos trinta e
oito nomes pelos quais os patriarcas e suas famílias são
chamados, vinte e sete não foram encontrados nenhu‑
ma vez mais na Bíblia. Apenas Gênesis chama Hebrom
de “Manre” e menciona Padã­‑Arã. Esses detalhes indi‑
cam não apenas que Moisés contou com fontes ante‑
riores, mas também que Gênesis foi escrito no início da
história de Israel, quando havia pouca necessidade de
justificar ou condenar esses antigos costumes.
Data e ocasião
Expostas as evidências que relacionam
Gênesis e o seu conteúdo a Moisés e a
sua época, podemos aceitavelmente
concluir que a forma essencial básica e o conteúdo
do livro datam de aproximadamente 1400 a.C. Con‑
siderando que Davi (c. 1000 a.C.) relatou a criação
(1) num salmo (Sl 8), a data da composição no se‑
gundo milênio a.C. é confirmada para o cap. 1. Em‑
bora palavras conhecidas como tendo sido usadas
somente na metade do segundo milênio a.C., oca‑
sionalmente apareçam no texto (veja a nota sobre
“mais velho”, em 25.23), os leitores devem observar
que a gramática e os nomes dos lugares (veja a nota
sobre “Dã”, em 14.14) em Gênesis, como em todo o
Pentateuco, foram atualizados. Além disso, a lista de
reis em Gn 36.31‑43 parece ser um adendo acres‑
centado após a época de Saul.
Não há evidências suficientes que determinem
com precisão quando Moisés escreveu o livro de Gê‑
nesis. Ele pode tê­‑lo escrito como um meio de chamar
a primeira geração do êxodo para fora do Egito ou,
mais provavelmente, em conjunto com o resto do Pen‑
tateuco, para a segunda geração do êxodo enquanto
as pessoas se preparavam, nas planícies de Moabe,
para a conquista de Canaã.
Público original
O livro de Gênesis foi escrito para encorajar
os israelitas enquanto estes enfrentavam
inúmeros desafios ao deixar o seu passa‑
do de escravidão no Egito e seguiam para conquistar
a Terra Prometida. As narrativas fornecem um prólogo
para as responsabilidades que a nação enfrentaria nos
dias de Moisés. Por exemplo, Gênesis enfoca, explicita‑
mente, o ritual da circuncisão (17.9‑14) e a observância
do sábado (2.2‑3). E, o mais importante, Gênesis relata
6
as origens de Israel, remontando ao início da história
da humanidade e ao conflito entre o reino de Deus
e o reino da serpente — conflito no qual a nação de
Israel teve um papel crucial. Gênesis também relata a
escolha de Israel para uma aliança de relacionamento
exclusivo com o único Deus. De acordo com essa alian‑
ça, os descendentes dos patriarcas se tornariam uma
grande nação na Terra Prometida, por meio dos quais
os gentios seriam abençoados.
Propósito e características
Segundo o antigo costume de nomear li‑
vros de acordo com sua(s) primeira(s) pa‑
lavra(s), o título hebraico é bereshith, “no
princípio”. Com base no conteúdo do livro, o título gre‑
go é geneseos que significa “origem”. Os dois títulos são
apropriados, uma vez que o livro versa sobre a origem
da história sagrada.
Um estudo da estrutura literária de Gênesis re‑
vela os seguintes destaques. O prólogo (1.1—2.3) é
destacado por meio de um artifício usado no início
e na conclusão do livro: no texto hebraico a ordem
das palavras em 1.1 (em que “criou” precede “os céus
e a terra”) é invertida em 2.1‑3 (em que “os céus e a
terra” precede “a obra da criação”). Após o prólogo,
Gênesis divide­‑se em dez partes marcadas pela fór‑
mula “São estas as gerações de…”. Esse título é se‑
guido por uma genealogia da pessoa referida e/ou
por relatos envolvendo os seus descendentes mais
notáveis. Os três primeiros “relatos” pertencem ao pe‑
ríodo pré­‑diluviano; os sete últimos ao pós­‑diluviano.
Os relatos da era pré­‑diluviana e os três primeiros da
pós­‑diluviana formam um paralelo entre si: eles in‑
cluem histórias sobre o desenvolvimento universal
da humanidade na criação a partir das caóticas águas
primitivas e da recriação após o dilúvio (relatos 1 e 4);
a genealogia das linhagens da redenção por meio de
Sete e Sem (relatos 2 e 5); e as histórias sobre os acor‑
dos memoráveis de aliança com Noé e Abraão (rela‑
tos 3 e 6). Os dois pares finais de relatos expandem a
linhagem abraâmica, contrastando as histórias sobre
os seus filhos rejeitados, Ismael e Esaú (relatos 7 e 9),
com histórias sobre os eleitos, Isaque e Jacó (relatos
8 e 10). A chave para a compreensão da narrativa é
geralmente dada numa revelação de abertura; por
exemplo, a promessa a Abraão (12.1‑3), o presságio
pré­‑natal da rivalidade entre Jacó e Esaú (25.22‑23) e
os sonhos de José (37.1‑11). Uma seção de transição
é encontrada ao final de cada relato: por exemplo,
4.25‑26; 6.1‑8; 9.18‑29; 11.10‑26 (veja “Introdução:
Esboço”). A seção que conclui a última narrativa con‑
tém fortes vínculos com o livro de Êxodo, terminando
com um juramento que José obteve de seus irmãos
de que levariam consigo o seu corpo embalsamado
quando Deus viesse socorrê­‑los e os reconduzisse a
Canaã (50.24‑25; Êx 13.19).
 7 INTRODUÇÃO
O enfoque do livro nas origens de Israel se desdo‑
bra sobre um pano de fundo de preocupações com
assuntos que afetam o mundo. Moisés nos diz que
antes que Deus elegesse os patriarcas (isto é, os pais
de Israel; caps. 12—50), a humanidade declarou a
sua independência de Deus ao desafiar a sua ordem
(caps. 2—3). Os seres humanos demonstravam a sua
corrupção por um desvirtuamento da religião, pelo
fratricídio e pela vingança incontida (representada por
Caim no cap. 4); pela tirania, pelos haréns e pela con‑
tínua maldade (representada pelos perversos reis de
6.1‑8); e por erguer seu próprio reino contra Deus (re‑
presentado pela infame torre de Ninrode em 10.8‑12;
veja a nota sobre 11.1‑9). O veredicto de Deus sobre
a humanidade declara: “É mau o desígnio íntimo do
homem desde a sua mocidade” (8.21). Por trás dessa
história sombria está o pai espiritual da humanidade
caída: o malévolo e astuto Satanás (cap. 3).
Da mesma maneira milagrosa e indubitável como
Deus soberanamente transformou o caos sombrio e
misterioso do princípio da terra (1.2) no glorioso hábitat
para a humanidade e trouxe­‑lhe descanso (1.3—2.3),
assim também Deus soberanamente elegeu o seu povo
da aliança em Cristo para derrotar Satanás (3.15) e para
abençoar o mundo corrompido (12.1‑3). Ele elegeu in‑
condicionalmente os patriarcas Abraão, Isaque e Jacó
e prometeu a eles fazer de seus descendentes eleitos
a nação destinada a abençoar a terra — uma promes‑
sa que lhes legava uma descendência, uma terra e um
rei eternos (12.1‑3,7; 13.14‑17; 17.1‑8; 26.2‑6; 28.10‑15).
Antes de Jacó nascer ou de ter praticado o bem ou o
mal, Deus escolheu a ele e não a Esaú, o seu irmão gê‑
meo mais velho (25.21‑23). Deus usou até mesmo a
ofensa escandalosa de Judá contra Tamar, assim como
o próprio ardil ousado de que ela lançou mão, para
levar adiante a linhagem messiânica (cap. 38). O Rei
celeste demonstrou seu glorioso governo ao preser‑
var milagrosamente as matriarcas em meio a haréns
pagãos (12.10‑20; 20.1‑18) e ao abrir os seus ventres
estéreis (17.15‑22; 18.1‑15; 21.1‑7; 25.21; 29.31; 30.22).
Repetidas vezes, ele ignorou os costumes humanos nor‑
mais e escolheu o filho mais novo, e não o mais velho,
para herdar a bênção (veja a nota sobre 25.32). Profecias
irracionais e tipos sutis são testemunhos legítimos de
que Deus dirige a História. Por exemplo, Noé profetizou
a submissão de Canaã a Sem (9.24‑26), e Abraão tipifi‑
cou o grande êxodo liderado por Moisés quando Deus
libertou Abraão e Sara da opressão do Egito com rique‑
zas (veja nota sobre 12.10‑20).
Deus inclinou o coração de seus eleitos a confiar em
suas promessas e a obedecer aos seus mandamentos.
Contra toda esperança, Abraão confiou em Deus para
abençoá­‑lo com uma descendência incontável e o nar‑
rador diz que Deus creditou essa fé como sendo o mes‑
mo que a obedecer à lei (15.6). Confiante nas seguras
promessas de Deus, Abraão renunciou aos seus direitos
sobre a terra (cap. 13), e mais tarde Jacó (depois cha‑
mado Israel), apegando­‑se somente a Deus (32.9‑12),
devolveu simbolicamente o direito de primogenitura
a Esaú (cap. 33). No começo da história de José, Judá
vendeu­‑o como escravo (37.26‑27), mas, no fim, o ex­
‑mercador de escravos se dispôs a tornar­‑se um escra‑
vo no lugar do seu irmão (44.33‑34). Certo da verdade
de que o desígnio soberano de Deus previa pecados
tão horríveis como as tentativas de assassinato contra
ele e a sua escravidão pelas mãos de seus irmãos, José
os perdoou sem recriminações (45.4‑8; 50.24).
Deve­‑se admitir a existência de algumas dificul‑
dades em interpretar esse livro. A tensão entre Gê‑
nesis e a ciência moderna com relação à origem do
universo e das espécies é totalmente solucionada
quando se reconhece que os dois falam a partir de
diferentes perspectivas. Gênesis está interessado em
quem os criou e por quê, e não em como foram cria‑
dos e quando. A ciência não pode responder às pri‑
meiras perguntas e Gênesis não menciona as últimas
(veja as notas sobre 1.2,5,11).
A autoria de Gênesis também tem sido questiona‑
da. Durante o último século, estudiosos sustentaram
que Gênesis é composto de documentos conflitantes
de vários escritores, geralmente identificados como:
J (escritores que se referiam a Deus como Javé/Yahweh,
“O Senhor”), E (escritores que se referiam a Deus como
Elohim, “Deus”), P (escritores interessados nos assuntos
sacerdotais) e D (escritores de Deuteronômio). Embora
essa abordagem, comumente chamada de hipótese
documentária, ainda seja amplamente aceita, poucos
ainda acreditam que esses documentos possam ser usa‑
dos para reconstruir a história da religião de Israel, uma
vez que todas as supostas fontes contêm tanto material
antigo como recente. É certo que muitos documen‑
tos foram compostos no antigo Oriente Próximo pela
combinação de fontes escritas mais antigas e o próprio
Moisés pode tê­‑los usado (veja “Autor”), mas nenhuma
crítica demonstrou com sucesso que o próprio Moisés
não poderia ter autorizado a escrita, ou escrito a partir
de todas as quatro perspectivas. Além disso, muitos es‑
tudiosos hoje questionam o critério usado para identifi‑
car essas fontes e enfatizam, ao contrário, a unidade do
texto de que dispomos. Por exemplo, a história do dilú‑
vio, um exemplo verdadeiro de síntese, de acordo com
a hipótese documentária, é agora visto como sendo de
excepcional integridade (veja nota sobre 6.9—9.29).
Veja o artigo “Introdução ao Pentateuco”.
Cristo em Gênesis
O que começou em Gênesis é cumprido em
Cristo. A genealogia iniciada no cap. 5 pros‑
seguiu no cap. 11 e termina com o nasci‑
mento de Jesus Cristo (Mt 1; Lc 3.23‑38). Ele é o legítimo
descendente prometido a Abraão (17.15‑16; Gl 3.16).
Os eleitos são abençoados nele porque somente ele,
ESBOÇO
pela sua obediência ativa, satisfez as exigências da lei, e
por sua disposição em desistir de seus direitos de igual‑
dade com Deus, morreu no lugar deles. Todos os que
são batizados em Cristo são descendentes de Abraão
(Gl 3.26‑29). As ousadas profecias e os sutis tipos em
Gênesis mostram que Deus estava escrevendo uma
história que se completaria com Jesus. No limiar da pro‑
fecia bíblica, Noé predisse que os jafetitas encontrariam
salvação por meio dos semitas (9.27), uma profecia que
se cumpriu no Novo Testamento (Rm 11, cf. nota sobre
ESBOÇO
I. A HISTÓRIA PRIMITIVA (1.1—11.9)
Durante os primeiros anos da história do mundo, Deus
estabeleceu uma ordem ideal para a criação. O pecado da
humanidade trouxe a ruína para o mundo de Deus, mas o
Senhor começou a redimir a sua criação por caminhos que
conduziram diretamente ao êxodo e à conquista de Israel.
A. Prólogo: a criação dos céus e da terra (1.1—2.3)
B. A gênese dos céus e da terra (2.4—4.26)
1. Adão e Eva sob teste (2.4‑25)
2. A Queda e suas consequências (3.1‑24)
3. A escalada do pecado na linhagem de Caim (4.1‑24)
4. Os remanescentes devotos (4.25‑26)
C. O relato da genealogia de Adão (5.1—6.8)
1. A linhagem da aliança de Sete (5.1‑32)
2. A escalada do pecado antes do dilúvio (6.1‑8)
D. As gerações de Noé (6.9—9.29)
1. Os preparativos para o dilúvio (6.9—7.10)
2. O dilúvio e a salvação (7.11—8.19)
3. A aliança de Deus de não destruir a terra
(8.20—9.17)
4. As profecias sobre os filhos de Noé (9.18‑29)
E. As gerações de Sem, Cam e Jafé (10.1—11.9)
1. A lista das nações (10.1‑32)
2. A escalada do mal na Babilônia (11.1‑9)
II. A ANTIGA HISTÓRIA PATRIARCAL (11.10—37.1)
As vidas de Abraão, Isaque e Jacó fornecem muitos vislum-
bres sobre o modo pelo qual Deus, mais tarde, usaria Israel
como o seu instrumento de redenção. Em Israel, as suas
promessas de terra e numerosos descendentes por meio da
aliança foram passadas, pela fé, de geração em geração.
A. As gerações de Sem (11.10‑26)
B. A história de Abraão (11.27—25.11)
1. A genealogia de Abraão (11.27‑32)
2. A terra e a descendência de Abraão (12.1—22.19)
a. A migração para a Terra Prometida (12.1‑9)
b. A libertação do Egito (12.10‑20)
c. A separação de Ló da Terra Prometida (13.1‑18)
d. A vitória sobre os reis do Oriente (14.1‑24)
e. A aliança concernente à Terra Prometida (15.1‑21)
f. A rejeição de Agar e Ismael (16.1‑16)
g. A aliança de Deus concernente à Terra Prometida
e à descendência (17.1‑27)
h. A promessa de um filho a Sara (18.1‑15)
i. Abraão, Ló e Sodoma (18.16—19.38)
8
9.27); e o próprio Deus proclamou que o descendente
da mulher destruiria Satanás (3.15). Esse descenden‑
te é Cristo e sua igreja (Rm 16.20). A apresentação da
noiva a Adão tipificou a apresentação da Igreja a Cristo
(2.18‑25; Ef 5.22‑32); o sacerdócio de Melquisedeque
é semelhante ao do Filho de Deus (14.18‑20; Hb 7). O
paraíso perdido pelo primeiro Adão é restaurado pelo
último Adão. Essa história sagrada maravilhosamente
unificada certifica que o foco de Gênesis é, em última
análise, Cristo.
(1) A justiça de Sodoma e a intercessão por ela
(18.16‑33)
(2) Ló é resgatado de Sodoma (19.1‑29)
(3) Ló e suas filhas (19.30‑38)
j. Abraão intercede por Abimeleque (20.1‑18)
k. O nascimento de Isaque (21.1‑21)
l. A aliança de Abraão com Abimeleque (21.22‑34)
m. O teste de Abraão e a sua confiança (22.1‑19)
3. A transição para Isaque (22.20—25.11)
a. A família de Rebeca (22.20‑24)
b. A morte de Sara (23.1‑20)
c. Rebeca, uma dádiva para Isaque (24.1‑67)
d. Isaque, o único herdeiro (25.1‑6)
e. A morte de Abraão (25.7‑11)
C. As gerações de Ismael (25.12‑18)
D. As gerações de Isaque (25.19—35.29)
1. Jacó na Terra Prometida (25.19—27.40)
a. A rivalidade entre Jacó e Esaú (25.19‑34)
b. Isaque e Abimeleque (26.1‑35)
c. Jacó toma a bênção de Esaú (27.1‑40)
2. Jacó fora da Terra Prometida (27.41—33.17)
a. Jacó foge de Esaú (27.41—28.9)
b. O encontro divino durante a fuga (28.10‑22)
c. O conflito com Labão (29.1‑30)
d. O nascimento dos patriarcas das tribos
(29.31—30.24)
e. A partida de Jacó da casa de Labão (30.25—31.55)
f. O encontro divino durante o retorno (32.1‑32)
g. A reconciliação de Esaú e Jacó (33.1‑17)
3. Jacó de volta à Terra Prometida (33.18—35.29)
a. A crise em Siquém (33.18—34.31)
b. A segurança em Betel (35.1‑15)
c. As viagens e os acontecimentos finais (35.16‑29)
E. As gerações de Esaú (36.1—37.1)
III. A HISTÓRIA DE JOSÉ (37.2—50.26)
As experiências de José e seus irmãos ensinaram para as
tribos de Israel lealdade a Deus e uns aos outros, uma vez
que seus integrantes serviam como instrumentos de Deus
para a redenção.
A. A separação dos patriarcas e as desavenças entre eles
(37.2—41.57)
1. Os sonhos perturbadores de José (37.2‑11)
2. José é vendido como escravo (37.12‑36)
3. A corrupção patriarcal em Canaã (38.1‑30)

4. A integridade de José na casa de Potifar (39.1‑20a)
5. A fé inabalável de José na prisão (39.20b—40.23)
6. José é exaltado no Egito (41.1‑57)
B. Os patriarcas reunidos em harmonia (42.1—47.28)
1. José testa seus irmãos pela primeira vez (42.1‑38)
2. José testa seus irmãos pela segunda vez (43.1‑34)
3. José testa seus irmãos pela terceira vez (44.1‑34)
4. A reunião de José com seus irmãos (45.1‑28)
5. A migração dos patriarcas para o Egito (46.1‑30)
6. A preservação dos patriarcas em Gósen
(46.31—47.28)
A criação dos céus e da terra abismo, d e o Espírito de Deus pairava por
e de tudo o que neles há sobre as águas.
1 1 No a princípio, b criou Deus os céus e a 3 e Disse Deus: f Haja g luz; e houve luz. 4 E
terra. 2 A terra, porém, estava sem for‑ viu Deus que a luz era boa; e fez separação
c
ma e vazia; havia trevas sobre a face do entre a luz e as trevas. 5 Chamou Deus à luz
a 1.1 [Jo 1.1‑3] b At 17.24 c 1.2 Jr 4.23
•1.1—11.9 A história primitiva. A primeira grande parte do livro
diz respeito aos primeiros tempos e se divide em cinco grandes
blocos: o prólogo (1.1—2.3) e os relatos sobre a criação dos céus
e da terra (2.4—4.26); Adão (5.1—6.8); Noé (6.9—9.29); e Sem,
Cam e Jafé (10.1—11.9).
1.1—2.25 Veja CH 26.
•1.1—2.3 Prólogo: a criação dos céus e da terra. Esse relato sobre
a criação (cf. Jó 38; Sl 8; 104; 136.1‑9; 148; Pv 8.22‑31) lança o fun‑
damento do entendimento de Israel acerca de Deus, da humani‑
dade e do mundo.
1.1‑31 Veja CFW 4.1; CM 15; BC 9.
1.1‑2 Veja CH 53.
1.1 No princípio. Gênesis institui a História com a primeira se‑
mana da criação. criou. Criar tem sempre como objeto o produto
acabado, o que indica que esse versículo resume todo o prólo‑
go. Deus. A palavra hebraica para “Deus” — o assunto básico de
Gênesis e da Bíblia — é formada como um plural para indicar a
sua majestade. Não existe outro Deus (Dt 4.39; Is 40.21,28; 43.10;
Jo 1.1; Cl 1.17) e ele é a verdade, a base para todo conhecimento
legítimo (Pv 1.7). Deus é pessoal: ele fala e age. os céus e a ter‑
ra. Essa combinação de opostos significa o universo organizado.
Entretanto, alguns acham que, unicamente nesse caso, a referên‑
cia é a duas esferas distintas: os céus invisíveis onde Deus e seus
anjos habitam e a “embrionária” terra (como no v. 2). Veja CB 10.
1.2 A terra… abismo. A terra original era sem luz e sem terra fir‑
me. Até aquele momento, não havia nenhuma palavra dada por
Deus. As origens das trevas, do abismo e de Satanás (3.1‑6) não
são explicadas em Gênesis. Apesar de suas origens serem um
mistério, somente Deus é eterno (Sl 90.2; Pv 8.22‑31). Nos novos
céus e na nova terra não haverá mar ou trevas (Ap 21.1,25). sem
forma e vazia. Essa combinação significa “caos horrível”. A terra
não era apenas despovoada, mas também inabitável. trevas…
abismo. Esses opostos de “luz” e “porção seca” (vs. 4,10) estavam
associados ao mal (Êx 15.5; Pv 2.13). Eles se tornaram os objetos
sobre os quais Deus concentrou a ordem criadora e, mais tarde, a
sua obra de redenção. A imagem desse caos original a partir do
qual Deus criou um lugar abençoado para a humanidade apare‑
ceria novamente como uma descrição do Egito durante o cativei‑
ro de Israel lá (Dt 32.10). Espírito de Deus. A palavra traduzida
como “Espírito” também significa “vento” e alguns a traduzem
como “vento poderoso” (cf. 8.1). Aqui o Espírito de Deus atuou no
caos original trazendo a ordem de Deus ao universo. O Espírito
9 Gênesis 1
C. O futuro dos patriarcas na Terra Prometida
(47.29—50.26)
1. Jacó e a Terra Prometida (47.29—50.14)
a. O pedido de Jacó sobre o seu sepultamento
(47.29‑31)
b. Jacó abençoa seus filhos (48.1—49.28)
c. A morte e o sepultamento de Jacó em Canaã
(49.29—50.14)
2. José e a Terra Prometida (50.15‑26)
a. O consolo dado por José (50.15‑21)
QUADRO b. As palavras finais e a morte de José (50.22‑26)
d Is 40.13‑14 e 1.3 Sl 33.6,9 f 2Co 4.6 g [Hb 11.3]
de Deus dá vida a todas as coisas (veja 6.17 e sua nota), e quando
Deus retira o seu Espírito a vida cessa (veja 6.3 e sua nota). Ele
continua a dar e a tirar a vida (Jó 33.4; Sl 104.30; Ec 12.7; Lc 23.46).
O Espírito também criou os lugares para habitação de Deus: o
cosmos (Sl 104.1‑4); o tabernáculo (Êx 35.31—36.1); a encarna‑
ção de Cristo (Lc 1.35; cf. Jo 2.19) e a Igreja que ele continua a
construir (1Co 3.16; Ef 2.22). pairava por sobre as águas. Pairan‑
do como uma águia sobre o abismo original, o poderoso Espírito
transformou a terra emergente num hábitat para os seres huma‑
nos e, depois, deu­‑lhe o sábado para descanso. O mesmo Espíri‑
to pairou sobre Israel enquanto conduzia o povo em direção ao
descanso na Terra Prometida (Dt 32.11‑12); mais tarde, ele enche‑
ria o Filho de Deus e a sua Igreja para estabelecer o seu sábado
final (Is 42.1; 61.1; At 2.14‑36; 2Co 4.6). Veja CFW 4.1; CM 11; CB 11.
1.3‑31 A ordem da criação progride em duas tríades de dias, re‑
tomando respectivamente o “sem forma e vazia” (v. 2).
Dia 1: luz Dia 4: luzeiros
Dia 2: céu/água Dia 5: peixes/aves
Dia 3: terra/vegetação Dia 6: animais/seres humanos
Na primeira tríade, Deus deu forma à terra ao separar os seguin‑
tes elementos: a luz do dia e a escuridão da noite; o mar abai‑
xo e as nuvens acima; a porção seca com a sua vegetação e o
mar. Na segunda tríade, Deus povoou essas regiões. Cada tríade,
movendo­‑se do céu para a terra, progrediu de um ato criador
simples (vs. 3‑5,14‑19) para um ato criador com dois aspectos
(vs. 6‑8,20‑23), para dois atos criativos separados, cada um cul‑
minando na formação da terra (vs. 9‑13,24‑31). O padrão de cada
dia é semelhante: uma declaração (“disse Deus”), uma ordem
(“haja”), um relato (“e assim se fez”), uma avaliação (“isso era
bom”) e uma estrutura cronológica (p. ex., “primeiro dia”). Os is‑
raelitas que seguiram Moisés viram essa ordem ser rompida du‑
rante as pragas do Egito (Êx 7.14—11.10), mas eles foram levados
para uma terra boa (veja Dt 1.25), onde a natureza exibiria a ge‑
nerosidade da ordem abençoada de Deus.
1.3 Disse Deus. Essa expressão (Sl 33.6) significa a facilidade com
que o Deus de Israel moldou toda a criação à sua vontade. Não
houve luta contra forças contrárias ou deuses.
1.4 boa. Ela satisfazia o propósito de Deus e o papel da huma‑
nidade no mundo. Colocados dentro dos limites de Deus, até os
mares (v. 10) eram bons então (veja o v. 2 e sua nota), servindo,
juntamente com as trevas, aos propósitos benevolentes de Deus
(Sl 104.19‑26). luz. Deus foi a fonte principal da luz do dia, a qual
Gênesis 1
Dia e às h trevas, Noite. Houve tarde e ma‑
nhã, o primeiro dia.
6 E disse Deus: i Haja firmamento no meio
das águas e separação entre águas e águas.
7 Fez, pois, Deus o firmamento j e separação
entre as águas debaixo do firmamento e as
águas k sobre o firmamento. E assim se fez.
8 E chamou Deus ao firmamento Céus. Hou‑
ve tarde e manhã, o segundo dia.
9 Disse também Deus: l Ajuntem­‑se as
águas debaixo dos céus num só lugar, e
m apareça a porção seca. E assim se fez. 10 À
h 1.5 Sl 19.2; 33.6; 74.16; 104.20; 136.5 i 1.6 Jr 10.12 j 1.7 Pv 8.27‑29 k Sl 148.4
l 1.9 Jó 26.10 m Sl 24.1‑2; 33.7; 95.5 n 1.11 Hb 6.7 o 2Sm 16.1
se alternou com a escuridão, com o sol como meio imediato
(vs. 14‑18; veja também v. 5 e sua nota). A luz simbolizava vida e
bênção (Sl 56.13; Is 9.2; Jo 1.4‑5).
1.5 Chamou. Deus mostrou que governa o cosmos ao dar nome
às suas esferas (17.5; cf. Nm 32.38; 2Rs 23.34; 24.17; Ap 2.17). Até
mesmo as trevas e os mares caóticos estavam sob o seu domí‑
nio. Por meio de sua palavra, Deus deu existência e significado
a todas as coisas de acordo com o seu eterno conselho. Embora
tanto o Criador quanto a sua criação sejam insondáveis para o
ser humano (Jó 28,38; Pv 25.2), não existem mistérios para Deus
e todas as coisas têm coerência e significado dentro da sua von‑
tade. Por essa razão, o princípio da sabedoria humana é o temor
do Senhor (veja Pv 1.7 e sua nota). primeiro dia. Essa apresen‑
tação antropomórfica da criação na primeira semana (Êx 20.11)
Criados à imagem de Deus: Quem sou eu?
Embora Deus soubesse tudo o que os seres humanos
se tornariam e fariam, até mesmo a nossa queda em pe‑
cado, a primeira coisa que a Bíblia diz a nosso respeito
(Gn 1.26‑27, repetido em 5.1; 9.6; 1Co 11.7; Tg 3.9) é que
somos semelhantes a Deus de maneiras que não se apli‑
cam a nenhuma outra criatura. No hebraico, a expressão
“à nossa imagem, conforme a nossa semelhança” (Gn 1.26)
significa que Deus criou os seres humanos para serem sua
imagem e semelhança. Somos “portadores da imagem”
de Deus, mas não de uma maneira que essa característica
possa ser separada de nós. Antes, somos, intrínseca e irre‑
vogavelmente, sua imagem e semelhança.
Tradicionalmente, a teologia reformada tem enfatizado
várias dimensões importantes do que essa expressão signi‑
fica. João Calvino usou as cartas paulinas para ressaltar que
ser a imagem Deus está intimamente relacionado a tornar­‑se
como Cristo, “em justiça e retidão” (Ef 4.24). Os cristãos se re‑
vestem “do novo homem que se refaz para o pleno conheci‑
mento, segundo a imagem daquele que o criou” (Cl 3.10). É
verdade que somos imagens distorcidas de Deus, corrompi‑
das pelo pecado, mas, em Cristo, somos restaurados à bon‑
dade original que caracterizava Adão e Eva no jardim. Outros
teólogos reformados enfatizam que todas as pessoas são
como Deus no sentido de que todos nós somos criaturas pes‑
soais, racionais, criativas e morais. Sem dúvida, todos esses
conceitos são verdadeiros e valiosos.
10
porção seca chamou Deus Terra e ao ajunta‑
mento das águas, Mares. E viu Deus que isso
era bom. 11 E disse: n Produza a terra relva,
ervas que deem semente e o árvores frutíferas
que deem fruto segundo a sua espécie, cuja
semente esteja nele, sobre a terra. E assim
se fez. 12 A terra, pois, produziu relva, ervas
que davam semente segundo a sua espécie e
árvores que davam fruto, cuja semente esta‑
va nele, conforme a sua espécie. E viu Deus
que isso era bom. 13 Houve tarde e manhã, o
terceiro dia.
permitiu ao povo da aliança imitar o seu Criador em seu padrão
semanal de trabalho e descanso (Êx 31.13,17).
1.6‑8 No segundo e no terceiro dias, o abismo foi estruturado
num benevolente sistema de nuvens de chuva, fontes e rios.
1.6 firmamento. A palavra hebraica aqui sugere algo plano e
duro (Jó 37.18; Is 40.22). A linguagem é fenomenológica, ou
seja, a aparência das coisas da perspectiva humana terrena. Nos
vs. 6‑8, “firmamento” refere­‑se tanto à atmosfera quanto ao céu.
Aqui, ele separa as nuvens de chuva dos rios e mares.
1.10 Terra. Significa a esfera de vida e segurança (veja Pv 2.21‑22).
1.11 segundo a sua espécie. Não existe nenhuma espécie de
vida separada do desígnio e dos atos criadores de Deus. Ele quis
que a vegetação servisse como alimento para formas de vida su‑
periores (vs. 29‑30).
No entanto, o contexto imediato de Gn 1.27‑28 tem
muito mais a nos ensinar acerca da imagem de Deus. No
contexto histórico antigo, ser uma imagem de Deus era
associado a ser um filho real de Deus. Acreditava­‑se que
os reis eram filhos dos deuses, imbuídos da honra de ga‑
rantir que a vontade do céu fosse feita na terra. Esse con‑
ceito fazia parte do plano de Deus para os reis de Israel,
que também eram chamados de filhos de Deus (1Cr 28.6;
Sl 2.7). Em Gênesis, porém, ocorre uma ampliação radical
desse conceito de filho ou imagem de Deus: a expressão
“imagem de Deus” é aplicada a todos os seres humanos,
“homem e mulher os criou” (Gn 1.27).
Assim, na visão bíblica, todos os seres humanos rece‑
bem a honra e o valor outrora atribuídos somente à reale‑
za (Sl 8.3‑8). Todas as pessoas foram colocadas no mundo
para demonstrar a glória do verdadeiro Deus vivo, o gran‑
de Rei do universo, ao realizar a sua vontade na terra. Na
teologia reformada, esse papel dos seres humanos é cha‑
mado, com frequência, de “mandato cultural”, referindo­‑se
à bênção e responsabilidade que nos cabe de desenvolver
a cultura sob o senhorio de Cristo (Gn 1.28‑30). Essa mis‑
são se cumpre plenamente em Jesus, que ordenou ao
seu povo fiel, a imagem redimida de Deus, que cumpris‑
se o mandato cultural por meio do “mandato do evange‑
lho”, proclamando o nome de Cristo por todo o mundo
(Mt 28.18‑20).
QUADRO
 11
14 Disse também Deus: Haja p luzeiros no
firmamento dos céus, para fazerem separa‑
ção entre o dia e a noite; e sejam eles para
sinais, para q estações, para dias e anos. 15 E
sejam para luzeiros no firmamento dos céus,
para alumiar a terra. E assim se fez. 16 Fez
Deus os dois grandes r luzeiros: o s maior para
governar o dia, e o t menor para governar a
noite; e fez também as estrelas. 17 E os colo‑
cou no firmamento dos u céus para alumiarem
a terra, 18 para v governarem o dia e a noite e
fazerem separação entre a luz e as trevas. E
viu Deus que isso era bom. 19 Houve tarde e
manhã, o quarto dia.
20 Disse também Deus: Povoem­ ‑se as
águas de enxames de seres viventes; e voem
as aves sobre a terra, sob o firmamento dos
céus. 21 Criou, pois, w Deus os grandes animais
marinhos e todos os seres viventes que raste‑
jam, os quais povoavam as águas, segundo
as suas espécies; e todas as aves, segundo
p 1.14 Sl 74.16; 136.5‑9 q Sl 104.19 r 1.16 Sl 136.8 s Sl 8.3 t Jó 38.7 u 1.17 Gn 15.5 v 1.18 Jr 31.35
w 1.21 Sl 104.25‑28 x 1.22 Gn 8.17 y 1.26 [Ef 4.24] z Gn 9.2 a 1.27 Gn 5.2
1.14 no… dos céus. A linguagem é fenomenológica, ou seja,
como as coisas são percebidas pelo olho ser humano. para si‑
nais, para estações. Veja Is 38.7‑8.
1.16 dois grandes luzeiros. Moisés nem mesmo deu nome
ao sol e à lua, que eram as principais divindades nos panteões
pagãos, porque eles foram criados simplesmente como lumi‑
nárias que serviam ao propósito de Deus. governar. As formas
móveis da segunda tríade de dias governaram sobre as regiões
que as acolheram e abrigaram (veja a nota sobre 1.3‑31): os
luzeiros governaram sobre o dia e a noite (Sl 136.7‑9); os pás‑
saros e os peixes sobre o céu e o mar, respectivamente; e os
animais sobre a terra e sua vegetação, com o homem gover‑
nando sobre os animais e a terra. estrelas. Os pagãos geral‑
mente creditavam às estrelas, em seus panteões, o controle do
destino humano. Aqui, mencionadas quase que de passagem,
Deus simplesmente determinou a elas, juntamente com o sol e
a lua, a função de marcar o calendário, de iluminar a terra, de
controlar o dia e a noite como seus representantes e de sepa‑
rar a luz das trevas.
1.21 Criou. Veja o v. 1. grandes animais marinhos. Na poesia
do Antigo Testamento, estes são os temidos dragões do mar da
mitologia pagã (Sl 74.13; Is 27.1; 51.9). Os poetas hebreus adota‑
ram as imagens pagãs, mas não a teologia pagã. Nessa polêmica
antimítica, os animais aquáticos eram considerados como parte
da criação de Deus.
1.22 abençoou. A palavra hebraica aqui transmite a noção de
multiplicação com o propósito de domínio (22.18). Os pássaros
e peixes dominam seus reinos por meio da multiplicação (v. 22),
enquanto Deus tem o domínio sobre todas as coisas como gran‑
de Rei. O Senhor Jesus, que nunca se casou, abençoou seus
discípulos para se multiplicarem espiritualmente (Mt 28.18‑20;
Lc 24.50‑51).
1.24 animais domésticos… animais selváticos. O contraste en‑
tre animais selvagens e domésticos estabelece a diferença entre
Gênesis 1
as suas espécies. E viu Deus que isso era
bom. 22 E Deus os abençoou, dizendo: x Sede
fecundos, multiplicai­‑vos e enchei as águas
dos mares; e, na terra, se multipliquem as
aves. 23 Houve tarde e manhã, o quinto dia.
24 Disse também Deus: Produza a terra
seres viventes, conforme a sua espécie: ani‑
mais domésticos, répteis e animais selváti‑
cos, segundo a sua espécie. E assim se fez.
25 E fez Deus os animais selváticos, segundo
a sua espécie, e os animais domésticos, con‑
forme a sua espécie, e todos os répteis da
terra, conforme a sua espécie. E viu Deus
que isso era bom.
26 Também disse Deus: y Façamos o ho‑
mem à nossa imagem, conforme a nossa
semelhança; z tenha ele domínio sobre os
peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre
os animais domésticos, sobre toda a terra
e sobre todos os répteis que rastejam pela
terra. 27 Criou Deus, pois, o homem a à sua
os carnívoros e o gado (a palavra hebraica aqui para “animais sel‑
váticos” é a mesma em Jó 5.22; Sl 79.2; Ez 29.5; 32.4; 34.28).
1.26‑29 Veja CFW 6.3; 19.1; CM 20,92; BC 10; CB 9,14; CH 6.
1.26 nossa. O uso do plural aqui é interpretado de várias ma‑
neiras. Alguns veem isso como uma indicação da Trindade.
Outros explicam esse uso em termos gramaticais, ou como um
plural de forma para indicar majestade (veja a nota sobre o v. 1)
ou como um plural deliberativo (em que Deus fala com ele mes‑
mo). Outros ainda argumentam que são considerados aqui Deus
e sua corte angelical do céu (veja a nota sobre Is 6.8). imagem.
Os seres humanos em todo o seu ser — corpo e alma — repre‑
sentam fielmente a Deus (Sl 94.10), possuem vida proveniente
dele e, portanto, têm o potencial para intimidade com ele (veja
a nota sobre 2.7). Eles também servem na terra como seus vice­
‑governadores (Sl 8). A imagem de Deus é transmitida a cada ser
humano, conferindo a cada pessoa dignidade ordenada divina‑
mente (veja 5.3; 9.6; Pv 22.2 e suas notas). Essa qualidade foi da‑
nificada pelo pecado, mas não perdida; e somente é restaurada
em Cristo (Rm 8.29). Veja o artigo teológico “Criados à imagem
de Deus”, abaixo. semelhança. Essa descrição pode simples‑
mente ser um sinônimo para “imagem”, ou pode ter sido usada
para assegurar a compreensão de que os seres humanos não
são de modo algum divinos. No antigo Oriente Próximo, uma
imagem geralmente servia como o equivalente do próprio deus.
domínio. Deus deu aos seres humanos o mandato cultural de
governar sobre a criação como reis benevolentes (9.2; Sl 8.5‑8;
Hb 2.5‑9). O homem pode governar sobre os reinos animal
(v. 28) e vegetal (v. 29), mas não tem jurisdição sobre os pode‑
res celestiais, especialmente sobre Satanás (cap. 3; Ef 6.10‑12).
Somente o último Adão, a própria imagem da pessoa de Deus
(Cl 1.15; Hb 1.3), juntamente com aqueles unidos a ele, pode fa‑
zer isso (3.15; Mt 4.1‑11). Veja CFW 4.2; 9.2.
1.27 Veja o artigo teológico “Criados à imagem de Deus”, em
Gn 2. Criou. Nesse primeiro poema da Bíblia, que celebra a
Gênesis 1 – 2
imagem, à imagem de Deus o criou; b homem
e mulher os criou. 28 E Deus os abençoou e
lhes disse: c Sede fecundos, multiplicai­‑vos,
enchei a terra e d sujeitai­‑a; dominai sobre os
peixes do mar, sobre as aves dos céus e sobre
todo animal que rasteja pela terra. 29 E disse
Deus ainda: Eis que vos tenho dado todas as
ervas que dão semente e se acham na super‑
fície de toda a terra e todas as árvores em
que há fruto que dê semente; isso e vos será
b Mt 19.4 c 1.28 Gn 9.1,7 d 1Co 9.27 e 1.29 Gn 9.3 f 1.30 Sl 145.15
g Jó 38.41 h 1.31 [Sl 104.24] a 2.1 Sl 33.6 b 2.2 Êx 20.9‑11; 31.17
criação do homem, a palavra “criou” (cf. v. 1) é usada três vezes.
Veja o artigo teológico “O corpo e a alma na Bíblia”, em Gn 2. Veja
CFW 4.2; CM 17.
1.28 abençoou. Veja o v. 22; 9.1 e suas notas. As genealogias dos
caps. 5; 9; 11; 25; 36; 46 dão um testemunho silencioso de seu cum‑
primento. dominai… terra. Os animais e os vegetais foram cria‑
dos adequados à dieta humana (1Tm 4.3‑5). Sob a bênção divina,
os seres humanos cumprem o mandato cultural que lhes foi dado
(veja a nota sobre o v. 6) ao dar nome às criaturas (v. 5; 2.19‑20).
Essa atividade criadora expressou a realidade dos seres humanos
terem sido formados à imagem do Rei­‑Criador. A humanidade caí‑
da, entretanto, distorceu essa atividade em endeusamento de si
mesma e exploração da criação. Veja CFW 4.2; CM 17,20.
1.29‑30 mantimento. Na mitologia mesopotâmica, a humanida‑
de foi criada para servir de alimento aos deuses.
O corpo e a alma na Bíblia: O que eu sou?
Neste mundo, cada ser humano é constituído de um
corpo exterior material e animado e de um cerne pessoal
e imaterial. As Escrituras chamam esse aspecto interior do
nosso ser de “alma” e “espírito”.
A teologia reformada nega que o homem seja “tricó‑
tomo” (constituído de três partes distintas: corpo, alma e
espírito). O conceito segundo o qual a alma diz respeito
somente à percepção deste mundo, enquanto o espírito é
uma parte distinta da personalidade que pode ter comu‑
nhão com Deus e com o mundo sobrenatural, difere tanto
do ensinamento bíblico quanto do uso dos termos hebrai‑
co e grego (as duas línguas usam “alma” e “espírito” como
sinônimos). Ainda que, a princípio, algumas passagens pa‑
reçam fazer distinção entre alma e espírito (p. ex., 1Ts 5.23;
Hb 4.12 e suas notas), essas passagens não visam identifi‑
car as partes que constituem o ser humano. Hb 4.12 — o
texto citado com mais frequência em defesa da tricotomia
— afirma que a Palavra de Deus “penetra até ao ponto de
dividir alma e espírito” (veja a nota sobre esse versículo). No
entanto, essa passagem não atribui pensamentos e atitu‑
des nem ao espírito nem à alma, mas sim ao coração. Nesse
versículo em particular, as três palavras — coração, alma e
espírito — identificam de modo sinônimo a parte incorpó‑
rea dos seres humanos. Na verdade, caso se considerasse
que todos os termos diferentes associados aos aspectos
incorpóreos da humanidade são componentes distintos
nas pessoas (p. ex., coração, alma, mente, espírito, partes
interiores, o mais profundo do ser, o âmago), a tentativa de
criar subdivisões causaria confusões intermináveis.
12
para mantimento. 30 E a f todos os animais da
terra, e a todas g as aves dos céus, e a todos
os répteis da terra, em que há fôlego de vida,
toda erva verde lhes será para mantimento.
E assim se fez. 31 Viu h Deus tudo quanto fize‑
ra, e eis que era muito bom. Houve tarde e
manhã, o sexto dia.
2 1 Assim, pois, foram acabados os céus e a
terra e a todo o seu exército. 2 b E, haven‑
do Deus terminado no dia sétimo a sua
1.31 Veja CH 6,9.
2.1 O sumário conclusivo declara com ênfase que o Criador exe‑
cutou a sua vontade perfeitamente (v. 31).
2.2‑3 Não é feita nenhuma menção de “tarde e manhã”, por‑
que o sábado permanece para sempre e o homem é exortado
a participar dele (Hb 4.3‑11). Veja CFW 21.7; CM 116,121; BC 59.
2.2 terminado. A criação do sábado prefigurou o objetivo de
Moisés para esse livro: levar a nação em direção ao presente da re‑
denção final de Deus, ou seja, o descanso na Terra Prometida (veja
a nota sobre Js 6.3‑4). dia sétimo. O sábado é tão antigo quanto a
criação, mas na Mesopotâmia pagã o sétimo, o décimo quarto, o
décimo nono, o vigésimo primeiro e o vigésimo oitavo dias de cada
mês eram considerados por alguns como de má sorte. Veja 7.2 e sua
nota. No hebraico, o número do dia sétimo é mencionado três vezes
nos vs. 2‑3, indicando a sua importância em relação aos outros dias.
A teologia reformada também enfatiza que o nosso
corpo físico é parte integrante do plano de Deus para os
seres humanos. Quando o corpo humano foi criado por
Deus, ele não possuía nenhum aspecto mau ou corrup‑
tível. Se a humanidade não tivesse caído em pecado, as
enfermidades e o processo de envelhecimento que con‑
duzem à morte não teriam se tornado parte da experiên‑
cia humana (Gn 2.17; 3.19,22; Rm 5.12). Em decorrência
disso, a salvação em Cristo é a salvação da pessoa como
um todo — corpo e alma. Assim como Jesus Cristo res‑
suscitou dentre os mortos tanto espiritual quanto fisica‑
mente, só seremos inteiramente libertos dos efeitos do
pecado quando recebermos a renovação interior e exte‑
rior total. Enquanto Cristo não volta, somos renovados
constantemente em nosso ser interior, ao mesmo tem‑
po em que o nosso corpo continua a sofrer corrupção
(2Co 4.16‑18). Mas quando Cristo voltar em glória, rece‑
beremos a nossa adoção plena, incluindo a redenção do
nosso corpo (Rm 8.23).
Na morte e no estado intermediário entre a morte e a
ressurreição final, enquanto os mortos aguardam a vol‑
ta de Cristo, o corpo e a alma são separados. No entanto,
esse não é o nosso destino final. A esperança cristã não é
que a alma seja redimida do corpo, mas sim que o corpo
e a alma sejam redimidos juntos. Embora as Escrituras não
expliquem a natureza exata do nosso corpo glorificado,
sabemos que será relacionado ao nosso corpo atual de
tal modo que manteremos a nossa identidade singular
(1Co 15.35‑49; Fp 3.20‑21; Cl 3.4).
QUADRO
 13
obra, que fizera, descansou nesse dia de toda
a sua obra que tinha feito. 3 E c abençoou
Deus o dia sétimo e o santificou; porque
nele descansou de toda a obra que, como
Criador, fizera.
A formação do homem
4 d Esta é a gênese dos céus e da terra quan‑
do foram criados, quando o Senhor Deus os
criou. 5 Não havia ainda nenhuma e planta do
campo na terra, pois ainda nenhuma erva
c 2.3 [Is 58.13] d 2.4 Gn 1.1 e 2.5 Gn 1.11‑12 f Gn 7.4 g Gn 3.23 h 2.7 Gn 3.19,23
i Jó 33.4 j Gn 7.22 k 1Co 15.45 l 2.8 Is 51.3 m Gn 4.16 n Gn 3.23‑24
2.3 e o santificou. Na Torá, o dia sétimo foi o primeiro beneficiá‑
rio da santidade de Deus e, por isso, ele o separou para si mesmo
(Êx 20.11). Esse ato convoca a humanidade a imitar o padrão do
Rei e, assim, confessar Deus como Senhor sobre todas as coisas,
bem como promete descanso divino, tanto agora como para
sempre (Mt 11.28). Veja CM 20.
•2.4—4.26 A gênese dos céus e da terra. O relato de Moisés passa
de um prólogo a respeito da criação dos céus e da terra para a
história (lit. “gerações”) dos céus e da terra sob o domínio do ser
humano. Ela apresenta a criação e o teste de Adão e Eva no Paraí‑
so (2.4‑25), a queda deles e suas consequências (3.1‑24), a escala‑
da do pecado na linhagem ímpia de Caim (4.1‑24) e a preserva‑
ção de um remanescente piedoso na linhagem de Sete (4.25‑26).
Esse relato mostra o agravamento da situação da humanidade.
•2.4‑25 Adão e Eva sob teste. Essa narrativa apresenta a queda
de Adão e Eva da inocência para o pecado. Embora sejam per‑
sonagens históricos (1Cr 1.1; Mt 19.5; Lc 3.23‑38; Rm 5.12‑14;
1Co 15.45), eles representaram cada homem e mulher perante
Deus (2.24; 3.16‑19; Mt 19.6; Rm 5.12‑14; 1Co 15.45). O prota‑
gonista principal é Deus: ele formou o homem (v. 7; Jó 10.8‑12),
plantou o jardim (Sl 87.1; Mt 16.18), soberanamente colocou o
homem nele (v. 15; Ef 1.3‑14), determinou a sua vida (vs. 16‑17;
Sl 31.15), deu­‑lhe uma esposa (vs. 18‑25; Mt 19.6), julgou­‑os pelo
pecado e os restaurou (cap. 3; Hb 9.27‑28).
2.4 Esta é a gênese. Essas palavras geralmente introduzem um
importante e novo acontecimento na narrativa (veja “Introdução:
propósito e características”); nesse caso, uma sequência a 1.1—2.3.
dos céus e da terra. Veja 1.1. Esse relato diz respeito àquilo que
o cosmos criou, e não à criação do cosmos. Assim como a terra
produziu o primeiro homem (cf. Jó 1.21; Sl 139.16), no último
dia também trará os filhos de Deus (Rm 8.21‑22). Senhor Deus.
Esses nomes para Deus estão normalmente isolados: “Deus” o
representa como o soberano Criador, e “Senhor” significa o seu
compromisso particular com Israel (Êx 3.14‑15). Aqui, estão com‑
binados para ressaltar que o Criador é também o Deus da aliança
com Israel.
2.5 nenhuma planta do campo… nenhuma erva do campo.
Plantas não comestíveis, tais como espinhos (3.18) e grãos culti‑
vados (3.17), respectivamente. Por causa do papel crucial do jar‑
dim, das árvores e do solo amaldiçoado, a introdução tem o seu
enfoque nas plantas, não nos animais. Os animais são descritos
nos vs. 18‑20.
2.7 Veja o artigo teológico “O corpo e a alma na Bíblia”, em Gn 2.
formou. Essa ilustração tomada do trabalho de olaria representa
a atividade de Deus de moldar cada pessoa (Jó 10.8‑12). ao ho‑
mem… da terra. O jogo de palavras no hebraico — “homem”
(em hebraico, ‘adam) e “terra” (em hebraico, ‘adamah) — mostra
Gênesis 2
do campo havia brotado; porque o Senhor
Deus não f fizera chover sobre a terra, e tam‑
bém não havia homem g para lavrar o solo.
6 Mas uma neblina subia da terra e regava
toda a superfície do solo. 7 Então, formou o
Senhor Deus ao homem do h pó da terra e
lhe i soprou nas j narinas o fôlego de vida, e o
k homem passou a ser alma vivente. 8 E plan‑
tou o Senhor Deus l um jardim no m Éden, na
direção do n Oriente, e pôs nele o homem que
havia formado. 9 Do solo fez o Senhor Deus
a estreita ligação do homem com a terra porque esta foi o seu
berço, o seu lar e a sua sepultura (vs. 7,15; 3.19) e fundamenta o
comentário de Paulo de que o primeiro Adão foi formado com
um corpo natural para uma existência terrena. O celestial Filho
do Homem (Dn 7.13) compartilhou desse estado terreno para
assegurar à humanidade caída um corpo espiritual de glória per‑
manente na ressurreição (1Co 15.42‑49). alma vivente. Tradicio‑
nalmente, a palavra hebraica é interpretada como “alma”, mas é
traduzida como “seres viventes” em 2.19. O primeiro homem não
foi formado de vida preexistente; ele foi criado como ser viven‑
te junto com os animais, com necessidades e desejos. Porém, os
seres humanos diferenciam­‑se dos animais porque somente os
seres humanos foram formados à imagem de Deus (veja a nota
sobre 1.26). Ao dar nomes aos animais, Adão demonstrou a sua
autoridade sobre eles. Veja CFW 4.2; CM 17; CB 7.
2.8‑17 O relato sobre o teste a que o homem foi submetido
consiste de sua criação (v. 8), do cenário (o jardim paradisíaco;
vs. 8‑14) e da trama (teste de obediência às regras da aliança;
vs. 15‑17). Nessa aliança, Deus graciosamente ofereceu vida aos
seres humanos, mas exigiu obediência à sua ordem. O primeiro
Adão, representando toda a humanidade, desobedeceu e, por
causa disso, trouxe morte a todos. A obediência ativa do último
Adão, representando o eleito, satisfez as exigências de Deus e,
com isso, trouxe vida eterna a todos (Rm 5.12‑19; 1Co 15.45‑49).
2.8‑14 Ao dar ao homem tantas bênçãos, Deus impôs a ele a
sua exigência de amor e tornou a sua rebeldia indesculpável
(Rm 1.20).
2.8 jardim. Um jardim é uma área cercada; aqui ele é um san‑
tuário representando um espaço territorial onde Deus convidou
o primeiro homem a desfrutar de comunhão e paz com ele. Que‑
rubins protegiam a santidade do jardim (veja a nota sobre 3.24;
veja também Êx 26.1; 2Cr 3.7) de modo que o pecado e a mor‑
te fossem excluídos (3.23; Ap 21.8). O jardim prefigurou a Terra
Prometida e o templo, onde a comunhão entre Deus e a huma‑
nidade foi restaurada (28.12; Is 51.3), e que, por sua vez, prefi‑
gura o novo céu e a nova terra (Ap 21.1‑4). A fé e a obediência
são pré­‑requisitos para viver nesse centro do universo. Oriente.
Nos tempos bíblicos, o Oriente (onde o sol nasce) representava
a vida; o Ocidente representava a morte. Éden. O Éden, que pro‑
vavelmente significa “delícia, prazer”, era uma montanha, como
mostra o percurso do rio no v. 10 (Ez 28.13‑14). Essa montanha­
‑templo estabeleceu o eixo entre o céu e a terra. Aqui a huma‑
nidade sacerdotal devia servir a Deus em comunhão com ele
(Êx 15.17; Cl 3.1‑4; Hb 12.22). Veja CM 20.
2.9 toda sorte de árvores… alimento. A vida no jardim é des‑
crita como uma mesa de banquete. árvore da vida. Essa árvore
representava a vida em seu mais alto potencial — vida eterna,
Gênesis 2
brotar o toda sorte de árvores agradáveis à
vista e boas para alimento; e também p a ár‑
vore da vida no meio do jardim e a árvore do
conhecimento do bem e do q mal.
10 E saía um rio do Éden para regar o jar‑
dim e dali se dividia, repartindo­‑se em qua‑
tro braços. 11 O primeiro chama­‑se Pisom; é o
que rodeia a r terra de Havilá, onde há ouro.
12 O ouro dessa terra é bom; também se en‑
contram lá o s bdélio e a pedra de ônix. 13 O
segundo rio chama­‑se Giom; é o que circun‑
da a terra de Cuxe. 14 O nome do terceiro rio
é t Tigre; é o que corre pelo oriente da Assíria.
E o quarto é o Eufrates.
15 Tomou, pois, o Senhor Deus ao ho‑
mem e o colocou no jardim do Éden para o
cultivar e o guardar. 16 E o Senhor Deus lhe
deu esta ordem: De toda árvore do jardim
comerás livremente, 17 mas da árvore do co‑
nhecimento do bem e do mal u não comerás;
o 2.9 Ez 31.8 p [Gn 3.22] q [Dt 1.39] r 2.11 Gn 25.18 s 2.12 Nm 11.7 t 2.14 Dn 10.4
u 2.17 Gn 3.1,3,11,17 v Gn 3.3,19 w Rm 5.12 x 2.18 1Co 11.8‑9
y 2.19 Gn 1.20,24 z Sl 8.6 a 2.21 1Sm 26.12
além da vida concedida a todos os seres humanos. Essa vida
está agora disponível somente ao fiel que entrar novamente no
jardim por meio do segundo Adão (3.22; Ap 22.14). A correspon‑
dência hoje é encontrada no ato de comer sacramentalmente a
carne e beber o sangue de Jesus Cristo (Jo 6.53). árvore do co‑
nhecimento do bem e do mal. Bem e mal, uma combinação
de opostos como “os céus e a terra” (1.1), é uma ilustração para
o conhecimento potencialmente ilimitado. Era uma árvore boa
(3.22), mas o ser humano não podia tomar seus frutos ou parti‑
lhar deles. O pecado é constituído de um ato ilícito de descrença,
de uma pretensa autonomia humana, do desejo de adquirir co‑
nhecimento à parte de Deus. Devemos viver pela fé na Palavra de
Deus e não por uma pretensa autossuficiência de conhecimento
(Dt 8.3; Ez 28.6,15‑17). A lei dá sabedoria aos simples (Sl 19.7‑9).
Veja CM 20.
2.10 um rio. Esse rio fluía do Éden através do jardim­‑templo e
depois se ramificava para os quatro cantos da terra. É a fonte que
fluirá do trono do Deus vivo (Sl 36.8; Jr 17.13; Ez 47.1‑12; Ap 22.1),
relembrada mais tarde na profética Palavra de Deus fluindo do
templo (veja Mq 4.1‑4) e do Espírito de Deus (Jo 7.37‑39).
2.11‑13 Pisom… Giom. As características dos rios são incertas.
Compare os rios do Éden com os rios da Terra Prometida (veja
25.18).
2.11 Havilá. Localizava­‑se, provavelmente, na Arábia (10.7,29;
25.18; 1Sm 15.7).
2.15‑17 Veja CFW 6.3; 9.2; CM 20,22,141; BC 16.
2.15 o cultivar e o guardar. As palavras hebraicas por trás des‑
sa tradução têm a conotação de atividade sacerdotal no jardim
sagrado. A segunda tarefa também implica guardá­‑lo da invasão
dos inimigos (veja Nm 1.50,53; 3.8).
2.16 deu esta ordem. As primeiras palavras de Deus ao homem
pressupunham a habilidade humana de escolha, assim como a
sua capacidade moral e a sua responsabilidade.
2.17 não comerás. Essa única proibição, que estabelecia uma
exceção ao domínio do homem (1.29), expressava o domínio do
14
porque, no dia em que v dela comeres, w cer‑
tamente morrerás.
A formação da mulher
18 Disse mais o Senhor Deus: Não é bom
que o homem esteja só; x far­‑lhe­‑ei uma auxi‑
liadora que lhe seja idônea. 19 y Havendo, pois,
o Senhor Deus formado da terra todos os
animais do campo e todas as aves dos céus,
z trouxe­‑os ao homem, para ver como este lhes
chamaria; e o nome que o homem desse a to‑
dos os seres viventes, esse seria o nome deles.
20 Deu nome o homem a todos os animais do‑
mésticos, às aves dos céus e a todos os animais
selváticos; para o homem, todavia, não se
achava uma auxiliadora que lhe fosse idônea.
21 Então, o Senhor Deus fez cair a pesado
sono sobre o homem, e este adormeceu; to‑
mou uma das suas costelas e fechou o lugar
com carne.
Criador. certamente morrerás. O Rei celeste ameaçou com sen‑
tença de morte (veja as notas sobre 3.7‑13). Veja CFW 4.2; 6.2; 7.2;
19.1; CM 20,27,92,193; BC 16; CH 40.
2.18‑25 A dádiva da noiva (representando o casamento antes
da Queda e, portanto, o ideal) fornece os fundamentos para a
lei contra o adultério (Êx 20.14; Hb 13.4), um modelo para o ca‑
samento, a base para o governo no lar e na igreja (1Co 11.3‑12;
1Tm 2.12‑13), e um modelo para o relacionamento de Cristo com
a sua igreja (Ef 5.22‑23). Em 1.26‑27 o enfoque está na sexualida‑
de do casal como homem e mulher; aqui, está no relacionamen‑
to social como marido e esposa.
2.18 Não é bom. Veja a nota sobre 1.4. A única coisa que Deus
achou que não estava certa no mundo foi a falta de uma compa‑
nhia para Adão. A devoção a Deus não requer necessariamente
celibato. No Antigo Testamento as pessoas mais sagradas — o
sumo sacerdote (Lv 21.13) e os nazireus — não eram obrigados
a ser celibatários (Nm 6.1‑4). auxiliadora. Adão precisava de Eva
para ajudá­‑lo a cumprir a ordem dada à humanidade. Isso não
indica que Eva fosse inferior, pois em outras passagens, é dito
que Deus dá auxílio e ajuda (veja Sl 27.9; 118.7). que lhe seja
idônea. A expressão indica que ela supriria o que faltasse a ele e
vice­‑versa. Ambos foram moldados exclusivamente à imagem de
Deus (1.26‑27). Veja CFW 24.2; CM 20.
2.19‑20 Deus preparou Adão para receber a dádiva de sua noiva
ao torná­‑lo consciente de sua solidão e ao estimular sua habilida‑
de de liderança confiando­‑lhe a tarefa de dar nome aos animais.
2.19 o nome que o homem desse. Veja 1.5 e sua nota. O por‑
tador da imagem de Deus cumpriu o seu mandato cultural (veja
1.26; 1Rs 4.33 e suas notas). A posição dos seres humanos é infe‑
rior à de Deus (Sl 8.5) e superior à dos animais.
2.20‑25 Veja o artigo teológico “Casamento e divórcio”, em Mt 19.
2.21 uma das suas costelas. A primeira mulher proveio do ho‑
mem, dando a ele a prioridade dentro da instituição do casa‑
mento. Mas, desde então, todos os homens têm nascido de mu‑
lheres (veja 1Co 11.3‑12).
 15 Gênesis 2 – 3
22 E a costela que o Senhor Deus tomara
mulher: É assim que Deus disse: Não come‑
ao homem, b transformou­‑a numa mulher c ereis de toda árvore do jardim? 2 Respondeu­
lha trouxe. 23 E disse o homem: ‑lhe a mulher: Do c fruto das árvores do
Esta, afinal, é d osso jardim podemos comer, 3 mas do fruto da
dos meus ossos árvore que está no meio do jardim, disse
e carne da minha carne; Deus: Dele não comereis, nem d tocareis
chamar­‑se­‑á e varoa, nele, para que não morrais. 4 e Então, a ser‑
porquanto do varão foi tomada. pente disse à mulher: É certo que não mor‑
24 f Por isso, deixa o homem pai e mãe e se g une
rereis. 5 Porque Deus sabe que no dia em
à sua mulher, tornando­‑se os dois uma só car‑
que dele comerdes se vos abrirão os olhos
ne. 25 h Ora, um e outro, o homem e sua mu‑
e, como Deus, sereis conhecedores do bem
lher, estavam nus e não se i envergonhavam.
e do mal. 6 f Vendo a mulher que a árvore
era boa para se comer, g agradável aos olhos
A queda do homem e árvore desejável para dar entendimento,

3 1 Mas a a serpente, b mais sagaz que tomou­‑lhe do fruto e comeu e deu também
todos os animais selváticos que o ao marido, e ele comeu. 7 Abriram­‑se, en‑
Senhor Deus tinha feito, disse à tão, os olhos de ambos; e, h percebendo que
b 2.22 1Tm 2.13 c Hb 13.4 d 2.23 Gn 29.14 e 1Co 11.8‑9 f 2.24 Mt 19.5 g Mc 10.6‑8 h 2.25 Gn 3.7,10 i Is 47.3 a 3.1 1Cr 21.1
b 2Co 11.3 c 3.2 Gn 2.16‑17 d 3.3 Êx 19.12‑13 e 3.4 [2Co 11.3] f 3.6 1Jo 2.16 g 1Tm 2.14 h 3.7 Gn 2.25

2.22 Veja CM 17.
2.23 Esta… varão. O primeiro poema de Adão — suas únicas
palavras registradas antes de sua queda — celebrou o parentes‑
co e a igualdade entre a sua mulher e ele. chamar­‑se­‑á varoa.
Veja 1.5 e sua nota. Ao dar um nome a Eva, Adão expressou a sua
autoridade, mas, paradoxalmente, chamou­‑a “varoa”, indicando
que ela estava à altura dele.
2.24 deixa. Uma vez casado, as prioridades do homem mudam.
As obrigações para com a sua esposa passam a ser a sua priorida‑
de. se une. Essa é a linguagem do compromisso de aliança. Em
nenhum outro momento os seres humanos são mais parecidos
com o Deus que guarda a aliança do que quando se comprome‑
tem em aliança uns com os outros. O casamento representa o re‑
lacionamento de Deus com o seu povo (Os 2.14‑23; Ef 5.22‑32).
uma só carne. A total união e a profunda solidariedade do rela‑
cionamento conjugal indicam a intenção de Deus de que o casa‑
mento seja monogâmico. Veja CFW 24.1.
2.25 não se envergonhavam. Não se envergonhar da nudez in‑
dicava a sinceridade, o respeito e a confiança deles. Com a perda
da inocência, eles sentiram vergonha e tentação e, então, tive‑
ram de se proteger dessa vulnerabilidade usando roupas como
barreiras.
•3.1‑24 A queda e suas consequências. Como guardiães (veja a nota
sobre 2.15) do santuário, o homem e a mulher foram testados em
sua fidelidade ao seu Rei. O teste foi administrado sob uma alian‑
ça de obras: a obediência dava direito à vida com Deus; a desobe‑
diência traria a morte. O fracasso deles mostrou que necessitavam
de justificação e santificação por meio da aliança da graça a ser
estabelecida com e por meio de Cristo. Veja o artigo teológico “A
aliança das obras e a aliança da graça”, em Gn 6. Veja CH 7.
3.1 a serpente. No mundo bíblico, as cobras simbolizavam
muitas coisas, mas aqui o fato de o deus do caos algumas ve‑
zes ser comparado a uma serpente tem um significado impor‑
tante (Jó 26.12‑13; Is 27.1). Essa serpente era uma encarnação
de Satanás, “o diabo” (cf. Ap 12.9; 20.2). Ele era malévolo e mais
sagaz que Adão e Eva; usou a habilidade da fala para introdu‑
zir confusão, uma vez que entendia dos assuntos divinos. Ele
é identificado mais tarde como sendo um dos seres celestiais
(v. 22; Lc 10.18‑19; Jo 8.44; Ap 12.9); no entanto, será totalmente
destruído por Cristo e sua descendência no final (veja a nota
sobre o v. 15). sagaz. A personificação de Satanás combinava
com a sua inteligência malévola: a intrusão por meio do enga‑
no (2Co 11.13‑15). A sagacidade de Satanás pode ser vista em
sua perspicaz distorção das palavras de Deus. De modo sutil, o
diabo fala como um encantador teólogo angelical e somente se
pode resistir a ele vestindo­‑se a esplêndida armadura de Deus
(Mt 4.1‑11; Ef 6.10‑20).
3.2‑5 Satanás tentou os primeiros seres humanos enfatizando a
proibição de Deus em vez de sua provisão, reduzindo a ordem
divina a uma pergunta, lançando a dúvida quanto à sinceridade
de Deus, difamando os motivos dele e negando a veracidade de
sua ameaça. Eva gradualmente se rendeu às refutações e meias­
‑verdades de Satanás que menosprezavam os privilégios dela e
minimizavam a ameaça.
3.5 como Deus, sereis conhecedores. Ou “seres divinos, conhe‑
cedores” (veja “nós” no v. 22). do bem e do mal. Veja 2.9 e sua
nota. Veja CM 145.
3.6‑8 Veja CFW 6.2; CM 21; BC 13.
3.6 O pecado é, essencialmente, um quebra da confiança em
Deus por parte do homem, um ato ilícito de descrença, uma
declaração de autonomia (veja a nota sobre 2.9). A verdadei‑
ra religião consiste na comunhão com Deus fundamentada
na confiança, o que leva à obediência (Jo 14.15). Veja o artigo
teológico “A criação, a queda e redenção”, em Gn 3. entendi‑
mento… fruto. A decisão da mulher teve como base os valo‑
res práticos, a apreciação estética e a gratificação espiritual.
tomou­‑lhe do fruto e comeu. Com esse ato, ela selou uma
aliança com o príncipe da morte e das trevas. A eleição incon‑
dicional e irresistível de Deus era agora a sua única esperança
(veja a nota sobre 3.15). e ele comeu. O homem se tornou re‑
belde. Cercado de motivos suficientes para confiar em Deus e
obedecer a ele, o ser humano escolheu desobedecer (6.5; 8.21).
Por designação de Deus, Adão representava a raça humana
como o cabeça da aliança e trouxe a morte sobre todos, assim
como Cristo traz a vida a todos que nele creem (Rm 5.12‑19).
Veja CFW 4.2; 9.2; CM 17; BC 15; CH 9.
3.7‑11 Uma das consequências do pecado foi o distanciamento
— entre eles mesmos (simbolizada pelo ato de costurarem folhas
Gênesis 3
estavam nus, coseram folhas de figueira e
fizeram cintas para si.
8 Quando ouviram i a voz do Senhor
Deus, que andava no jardim pela j viração do
dia, esconderam­‑se da presença do Senhor
Deus, o homem e sua mulher, por entre as
i 3.8 Jó 38.1 j Jó 31.33
de figueira para se cobrir) e entre Deus e eles (simbolizada pelo
ato de se esconderem entre as árvores).
3.7 nus. O termo hebraico descreve uma pessoa sem a co‑
bertura de roupas como alguém indefeso, fraco ou humilha‑
do (Dt 28.48; Jó 1.21; Is 58.7). O termo hebraico para “nu” soa
como a palavra “sagaz” em 3.6. Ironicamente, o primeiro casal
tentou ser sagaz e acabou descobrindo­‑se nu. A intimidade do
casamento foi destruída (veja a nota sobre 2.24). A primeira ex‑
periência de culpa foi expressa em termos de uma tomada de
consciência da nudez. A redenção está ligada ao fato de Deus
fornecer uma “cobertura” para o pecado humano (veja a nota
sobre o v. 21). folhas de figueira. Fortes e largas o suficiente
para vestimenta. Veja CB 23.
3.8‑11 Veja CFW 4.2; CB 17.
3.8 a voz do Senhor. O tempo de serem julgados tinha chega‑
do (Am 4.12). andava. O jardineiro não abandonou o seu jardim.
A criação, a queda e redenção: Por que há tanta corrupção?
Apesar de alguns intérpretes considerarem a história
de Adão e Eva um relato figurativo, as Escrituras ensinam
que existiu um indivíduo que caiu em pecado, o que fez
com que a maldição de Deus caísse sobre toda a criação e
a humanidade. Em Gênesis, Adão é associado aos patriar‑
cas e, com eles, ao restante da humanidade por meio das
genealogias naturais (caps. 5,10,11). Esse fato deixa claro
que Adão existiu no tempo, no espaço e na História tanto
quanto Abraão, Isaque e Jacó.
Além disso, o apóstolo Paulo indica que a origem da
condição humana decaída foi o pecado de um homem
real, Adão, o qual ele descreve como o nosso antepassa‑
do comum (At 17.26; Rm 5.12‑14; cf. 1Co 15.22). Essa é a
interpretação autorizada do Novo Testamento dos aconte‑
cimentos registrados em Gn 3, onde encontramos o relato
da queda, quando o ser humano original deixou Deus e a
retidão e mergulhou no pecado e na morte.
A teologia reformada se apoia em grande medida na
realidade histórica da queda no pecado. João Calvino
estruturou uma parte considerável da sua teologia em
torno dos temas da criação, da queda e da redenção,
concentrando­‑se nos paralelos entre Adão e Cristo. Adão
foi originalmente criado em retidão, mas caiu num es‑
tado de corrupção e julgamento e, agora, encontramos
redenção da maldição da queda ao aceitarmos, pela fé,
a obra expiatória de Jesus Cristo em nosso favor. Esses
temas podem ser encontrados em todos os credos e ca‑
tecismos reformados (CFW 6,7; BC 15‑26; CM 21‑45; CB
14‑17; CH 6‑20).
As Escrituras ensinam pelo menos cinco verdades fun‑
damentais relacionadas à queda:
1. Deus conferiu ao primeiro homem o papel de re‑
presentante de toda a sua posteridade, do mes‑
mo modo que, mais tarde, designou Jesus Cristo
16
árvores do jardim. 9 E chamou o Senhor
Deus ao homem e lhe perguntou: Onde es‑
tás? 10 Ele respondeu: Ouvi a tua voz no jar‑
dim, e, porque estava nu, k tive medo, e me
escondi. 11 Perguntou­‑lhe Deus: Quem te fez
saber que estavas nu? Comeste da árvore de
k 3.10 Gn 2.25
No seu tabernáculo, Deus andaria com Israel (Lv 26.12; Dt 23.14;
2Sm 7.6‑7). viração do dia. Literalmente, “vento” ou “espírito”
do dia. O vento/espírito é o símbolo da presença de Deus (1.2).
esconderam­‑se. Suas consciências os condenavam; o casal não
queria mais a intimidade com Deus que tinham usufruído ante‑
riormente no jardim (Rm 2.12‑16). A expulsão do jardim fez jus à
atitude e às ações deles. Veja CM 20,27; CB 19.
3.9‑14 O Rei justo não julga sem primeiro investigar cuidadosa‑
mente (4.9‑10; 18.21).
3.9 Onde…? Essa pergunta retórica os induziu a ir a ele (4.9).
3.10 Ouvi a tua voz. Traduzido literalmente. Ironicamente, essa
é uma expressão hebraica para “obedecer” — exatamente o que
Adão não fez.
3.11 Quem…? A pergunta retórica (veja o v. 13) incitou Adão e
Eva a confessar a sua culpa. Deus não questionou Satanás, mas
simplesmente determinou o seu julgamento (v. 14).
como representante de todos os eleitos de Deus
(Rm 5.15‑19 com 8.29‑30; 9.22‑26).
2. Deus colocou o primeiro homem num estado de
alegria pura e prometeu que ele e seus descenden‑
tes continuariam nesse estado se ele demonstrasse
fidelidade e obediência total — de modo especí‑
fico, ao não comer do fruto da árvore do conheci‑
mento do bem e do mal.
3. O pecado de Adão e Eva colocou­‑os, e a aos seus des‑
cendentes (toda a humanidade), sob o jugo do pe‑
cado e da culpa, de modo que eles e todos os seres
humanos passaram a sentir vergonha e medo diante
de Deus (Gn 3.7‑11). O primeiro casal foi amaldiçoa‑
do com expectativas de dor e morte e expulso do pa‑
raíso do Éden (Gn 3.14‑24).
4. Toda a criação foi colocada sob uma maldição divi‑
na em consequência do pecado de Adão e Eva. A
atual desarmonia na natureza que, com frequência,
torna o mundo um ambiente hostil para todos os
seres vivos, é resultante da queda (Rm 8.20‑23).
5. Já nos dias de Adão e Eva Deus começou a demons‑
trar misericórdia mediante a sua promessa de que,
um dia, a descendência da mulher feriria a cabeça
da serpente (Gn 3.15). Essa promessa se cumpriu em
Cristo, que redime o seu povo e restaura a criação à
sua ordem devida (Rm 8.20‑21; Ap 21.1‑5).
A narrativa da queda fornece uma explicação históri‑
ca convincente da perversão humana e da corrupção da
natureza. Se não crermos na veracidade do relato de Gê‑
nesis, teremos grande dificuldade em entender Cristo, a
quem o Novo Testamento descreve como “o último Adão”
(1Co 15.45), pois, por meio de sua morte sacrificial e res‑
surreição, ele revogou os efeitos trágicos dos atos do pri‑
meiro Adão (Rm 5.12‑19; 1Co 15.22).
QUADRO
 17
que te ordenei que não comesses? 12 Então,
disse o homem: l A mulher que me deste por
esposa, ela me deu da árvore, e eu comi.
13 Disse o Senhor Deus à mulher: Que é isso
que fizeste? Respondeu a mulher: m A ser‑
pente me enganou, e eu comi. 14 Então, o
Senhor Deus disse à serpente: Visto que isso
fizeste, maldita és entre todos os animais do‑
mésticos e o és entre todos os animais sel‑
váticos; rastejarás sobre o teu ventre e n co‑
merás pó todos os dias da tua vida. 15 Porei
inimizade entre ti e a mulher, entre a o tua
descendência e p o seu descendente. q Este te
ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.
l 3.12 [Pv 28.13] m 3.13 Gn 3.4; 2Co 11.3; 1Tm 2.14 n 3.14 Dt 28.15‑20; Is 65.25; Mq 7.17 o 3.15 Jo 8.44; At 13.10; 1Jo 3.8 p Is 7.14;
Lc 1.31,34‑35; Gl 4.4 q Rm 16.20; [Ap 12.7,17] r 3.16 Is 13.8; Jo 16.21 s Gn 4.7 t 1Co 11.3; Ef 5.22; 1Tm 2.12,15 u 3.17 1Sm 15.23
v Gn 2.17 w Gn 5.29; Rm 8.20‑22; Hb 6.8 x Jó 5.7; 14.1; Ec 2.23 y 3.18 Sl 104.14 z 3.19 2Ts 3.10 a Gn 2.7; 5.5 b Jó 21.26; Ec 3.20
3.12‑13 Adão e Eva demonstraram a sua fidelidade a Satanás ao
distorcer a verdade, acusando um ao outro e, finalmente, acusan‑
do Deus (Tg 1.13). Os esforços deles para esconder o pecado ape‑
nas os expôs. Veja CM 145; CB 15.
3.13 enganou. Veja as notas sobre 1Tm 2.12,14. Veja CFW 6.1; CM
21; CB 13; CH 9.
3.14‑19 Os julgamentos de Deus contra Satanás (vs. 14‑15), con‑
tra a mulher (v. 16) e contra o homem (vs. 17‑19) continham pro‑
messas de salvação.
3.14‑15 A linguagem se refere tanto às serpentes em geral quan‑
to a Satanás em particular.
3.14 à serpente. Satanás, que tinha instigado essa maldade,
não foi questionado e nem lhe foi dada a oportunidade de se
explicar. maldita. O oposto de abençoada (veja a nota sobre
1.22), denotando uma destinação à impotência. A descendên‑
cia da serpente não tem uma promessa de Deus para ela e não
pode superar a morte final ou produzir vida eterna. comerás pó
todos os dias. O pó é o símbolo de humilhação infame (Sl 44.25;
72.9) e durará para sempre. A derrota final de Satanás sob o
calcanhar do Messias (v. 15) está sendo adiada para que Deus
possa realizar a sua obra de redenção por meio de sua imagem.
Deus permitiu que Satanás tentasse a fidelidade das gerações
subsequentes do povo da aliança (Jz 2.20‑22) para ensiná­‑las a
“combater” o mal (Jz 3.2).
3.15 Porei inimizade. Pela sua soberana graça, Deus desviou de
Satanás para si mesmo os sentimentos depravados da mulher. a
tua descendência e o seu descendente. A humanidade estava,
e ainda está, dividida em dois povos: os fiéis, que amam a Deus, e
os pecadores, que amam a si mesmos (Jo 8.44; 1Jo 3.8). Essa divi‑
são encontrou imediata expressão na hostilidade de Caim contra
Abel (cap. 4). Este… tu. Essa é uma batalha de vitoriosos. A ba‑
talha decisiva é ganha por Jesus Cristo (Dn 7.13‑14; Rm 5.12‑19;
16.20; 1Co 15.45‑49; Gl 3.16,29; Hb 2.14; Ap 12). ferirá… ferirás.
O fiel deve sofrer para conquistar a nova comunidade do do‑
mínio da serpente antes da gloriosa vitória de Cristo (Is 53.12;
Lc 24.26,46; Rm 16.20; 1Pe 1.10‑11). O julgamento de Deus revela
que o sofrimento tem o seu papel na vida daqueles que se identi‑
ficam com a vitória de Deus sobre a serpente (2Co 1.5‑7; Cl 1.24).
cabeça… calcanhar. O Cristo sofredor é vitorioso. Ele já alcan‑
çou a vitória na cruz ao prover a expiação para os santos redi‑
midos (Cl 2.13‑15) e ele consumará a sua vitória na sua segunda
vinda (2Ts 1.5‑10). Veja CFW 7.3; 8.6; 25.2; CM 32; CB 17; CH 19.
Gênesis 3
16 E à mulher disse: Multiplicarei sobremodo
os sofrimentos da tua gravidez; r em meio de
dores darás à luz filhos; s o teu desejo será
t para o teu marido, e ele te governará. 17 E
a Adão disse: u Visto que atendeste a voz de
tua mulher e comeste da árvore v que eu te
ordenara não comesses, w maldita é a terra
por tua causa; x em fadigas obterás dela o
sustento durante os dias de tua vida. 18 Ela
y produzirá também cardos e abrolhos, e tu
comerás a erva do campo. 19 z No suor do ros‑
to comerás o teu pão, até que tornes à terra,
pois dela foste formado; a porque tu és pó e
b ao pó tornarás.
3.16‑19 A mulher se frustraria em seus relacionamentos dentro
do lar e enfrentaria dor ao dar à luz. O homem se frustraria em
seu esforço de prover alimentos. Cada um experimentaria “dor”
por esses reveses. O controle substituiu a liberdade; a coerção
substituiu a cooperação.
3.16 gravidez. Apesar de sua condição caída, a mulher ainda
participaria da procriação (veja 1.28). desejo. O paralelo forma‑
do entre a frase “ele te governará” e 4.7 (“o seu desejo será contra
ti”) sugere que o desejo da mulher de controlar seria submetido
ao domínio do homem. A ordenança do casamento continuaria,
mas seria frustrada pelo conflito entre os sexos. ele te governará.
“Amar e cuidar” (veja 2.21‑24 e suas notas) era agora substituído
por “dominar” (cf. Ef 5.25‑29) — esse era um aspecto da maldi‑
ção de Deus contra o pecado, não um plano novo e bom para
o casamento. A solução é encontrada numa nova vida em Cristo
(Mt 20.25‑28).
3.17‑19 Veja CB 14.
3.17 E a Adão. Assim como aos outros, a punição de Deus foi
proporcional ao crime. Como resposta ao pecado de consumo
de Adão, a palavra de Deus a ele menciona “comer” pelo menos
quatro vezes (vs. 17‑19). Adão também sofreria dor e desaponta‑
mento em seus relacionamentos. em fadigas. Os seres humanos
deveriam continuar a exercer o domínio sobre a terra, apesar da
frustração (1.26). O trabalho, embora uma bênção de um Deus
que trabalha, seria agora amaldiçoado pelas falhas. À medida
que a humanidade obedece a Deus, ele pode responder redu‑
zindo os efeitos da maldição, tornando a ecologia da terra par‑
cialmente dependente da moralidade humana (4.12; 6.7; Lv 26;
Dt 11.13‑17; 28.1‑68; Pv 30.21; Jl 1‑2). Veja CM 28,193.
3.18 cardos e abrolhos. A criação hostil, que deve ser superada
pelo trabalho, serve como um paralelo para a hostilidade espiri‑
tual, que deve ser superada pela sabedoria celestial (Pv 24.30‑34).
3.19 tu és pó. O relacionamento natural do homem com a ter‑
ra — dominar sobre ela — estava agora invertido; em vez de se
submeter ao ser humano, ela resistiria e, finalmente, o engoliria
(veja a nota sobre 2.7). A terra, frustrada por ter sido designada à
desarmonia pelo Criador, anseia pela ressurreição e restauração
(Rm 8.20‑22). ao pó tornarás. Ironicamente, transgredir os limi‑
tes da ordem divina não trouxe ao ser humano a vida elevada
que eles esperavam; ao contrário, trouxe­‑lhes caos e morte. E
como resultado, a morte física torna todo trabalho vão, mas tam‑
bém livra o redimido de carregar a maldição eternamente e abre
Gênesis 3 – 4
20 E deu o homem o nome de c Eva a sua
mulher, por ser a mãe de todos os seres hu‑
manos. 21 Fez o Senhor Deus vestimenta de
peles para Adão e sua mulher e os vestiu.
22 Então, disse o Senhor Deus: Eis que o
homem se tornou como um de nós, conhece‑
dor do bem e do mal; assim, que não estenda
a mão, e tome também da árvore da vida,
e coma, e viva eternamente. 23 O Senhor
Deus, por isso, o lançou fora do jardim do
Éden, d a fim de lavrar a terra de que fora
tomado. 24 E, e expulso o homem, colocou
f querubins g ao oriente do jardim do Éden
c 3.20 2Co 11.3; 1Tm 2.13 d 3.23 Gn 4.2; 9.20 e 3.24 Ez 31.3,11 f Sl 104.4
g Gn 2.8 h Gn 2.9 a 4.2 Lc 11.50‑51 b 4.3 Nm 18.12 c 4.4 Nm 18.17
caminho para uma salvação eterna que perdura além da sepultu‑
ra. Veja CFW 32.1; CM 141.
3.20 E deu… o nome. Veja as notas sobre 1.5; 2.23. Adão acres‑
centou um nome pessoal à designação genérica “varoa” que de‑
finiu o destino dela. Eva. Quando Adão chamou a sua esposa de
“varoa”, ele, implicitamente, reconheceu a igualdade entre eles
(2.23). Aqui, ao chamá­‑la Eva, Adão novamente exerceu a sua
autoridade sobre ela, mas o nome dado honrou­‑a como a mãe
de toda a humanidade. Adão exerceu a sua autoridade duas ve‑
zes para exaltar a sua esposa e não para subjugá­‑la. seres hu‑
manos. Adão mostrou a sua restauração a Deus ao crer na pro‑
messa de que a mulher teria filhos, incluindo o descendente que
derrotaria Satanás.
3.21 vestimenta de peles. A palavra “cintas” (v. 7) se refere a uma
espécie de tanga, que era inadequada para cobrir a vergonha
deles; “vestimenta” significa “túnica”. Deus fez para o casal o que
eles não puderam fazer para si mesmos. Os seres humanos não
podem lidar com a sua vergonha, mas Deus pode, faz e fará. Essa
vestimenta exigiu que se matasse um animal, implicitamente um
sacrifício para salvação (veja a nota sobre 7.2). vestiu. Por meio
da vestimenta adequada e durável do Senhor, o casal perdido foi
restaurado a certo grau de relacionamento com o Senhor e um
com o outro. Essa vestimenta também prefigurou o sofrimento
de expiação do Messias (veja o v. 15 e sua nota) na medida em
que a sua morte reconcilia o pecador com Deus de modo perma‑
nente e perfeito (Rm 5.8‑10).
3.22 nós. Veja o v. 5; 1.26 e suas notas. Veja CB 9.
3.23 lançou fora. Deus purificou o seu jardim­‑templo (Lc 10.18;
Jo 2.12‑17; Ap 21.27). Veja CFW 4.2.
3.24 querubins. Esses seres celestiais protegiam a santida‑
de de Deus, proibindo que os pecadores tivessem acesso a ele
(Êx 25.18; 2Cr 3.7; Ez 28.14). Aqui os seres angelicais tinham o pa‑
pel de evitar que os pecadores se apoderassem da imortalidade.
oriente. Veja 2.8 e sua nota. O tabernáculo e o templo de Israel,
assim como as catedrais medievais, eram voltados para o Orien‑
te. para guardar. O acesso ao paraíso só era possível se Deus o
permitisse. Certo acesso foi, mais tarde, concedido aos israelitas
sob a liderança de Moisés enquanto entravam na Terra Prometi‑
da pelo oriente após um encontro com um ser celestial que por‑
tava uma espada nua (Js 5.13). Além disso, Jesus, o último Adão,
que reconciliou os pecadores com Deus por meio da sua obra,
suor, conflito, morte na cruz e descida ao pó; ele reconquistou o
jardim ao rasgar o véu do templo, no qual as imagens dos queru‑
bins estavam costuradas (veja 2.8 e sua nota; Êx 26.1; Mt 27.51;
Hb 6.19; 9.3). Veja CM 27; CB 19.
18
e o refulgir de uma espada que se revolvia,
para guardar o caminho da árvore da h vida.
Abel e Caim
4 1 Coabitou o homem com Eva, sua mu‑
lher. Esta concebeu e deu à luz a Caim;
então, disse: Adquiri um varão com
o auxílio do Senhor. 2 Depois, deu à luz a
a Abel, seu irmão. Abel foi pastor de ovelhas,
e Caim, lavrador. 3 Aconteceu que b no fim de
uns tempos trouxe Caim do fruto da terra
uma oferta ao Senhor. 4 Abel, por sua vez,
trouxe das c primícias do seu rebanho e da
•4.1‑24 A escalada do pecado na linhagem de Caim. A hostilidade
profetizada entre a descendência da serpente e o descendente
da mulher (cf. 3.15) toma forma imediatamente na hostilidade
do ímpio Caim contra o piedoso Abel (vs. 1‑16). Essa distinção foi
seguida do conflito entre a descendência ímpia de Caim e a pie‑
dosa linhagem de Sete (4.17—5.32). Houve uma terrível escalada
do pecado durante o período de Caim a Lameque.
4.1‑16 O enfoque está em Caim, o arquétipo dos seguidores de
Satanás. Caim revelou a sua ligação com o demônio pela sua
hostilidade contra Deus (vs. 8‑9), pelo assassinato de um ho‑
mem bom (Mt 23.35; Hb 11.4) e por suas mentiras (v. 9; Jo 8.44;
1Jo 3.12).
4.1 Coabitou. Literalmente, “conheceu”. A palavra envolve co‑
nhecimento pessoal e íntimo. Aqui conhecer se refere à maior
intimidade reservada ao relacionamento entre marido e mulher.
Caim. Seu nome pode significar “adquirir, tomar, possuir”, um
prenúncio de sua predisposição básica. auxílio do Senhor. Os
seres humanos, tanto em sua origem (1.26‑27) quanto em sua
descendência, devem sua existência a Deus. um varão. Esse
termo inesperado para um homem feito, e não para um bebê,
pode ter sido escolhido para ecoar 2.23. A mulher veio original‑
mente do homem; agora o homem descende da mulher. Ho‑
mem e mulher dependem um do outro e ambos dependem de
Deus (1Co 11.8‑12).
4.2 Depois. Para enfatizar a natureza incondicional de sua esco‑
lha, o Senhor rejeitou o princípio humano de que o primogênito
devia herdar as maiores bênçãos. Abel. O nome significa “pere‑
cível”, um sombrio prenúncio do que aconteceria. ovelhas…
lavrador. Apesar da queda, os seres humanos ainda cumprem o
mandato cultural (1.26,28).
4.3 trouxe. A lei, o sábado (2.1‑3), o santuário divino (cap. 2) e
o sacrifício (3.21; 7.2) foram dados à humanidade desde o prin‑
cípio. Do mesmo modo que Caim falhou no altar, mais tarde ele
falharia também no campo. A teologia e a ética são inseparáveis.
4.4‑5 oferta. A palavra hebraica é a palavra comum para “tribu‑
to”, um presente de alguém inferior a um superior (1Sm 10.27;
1Rs 4.21). No Pentateuco, o termo hebraico é usado para um
sacrifício sem sangue (Lv 2.14; 1Rs 10.25). Cada irmão trouxe um
presente condizente com a sua vocação (cf. 32.13‑21). Ambos fo‑
ram como sacerdotes, adoraram o mesmo Deus e desejaram ser
aceitos por ele, mas somente Abel levou um tributo aceitável.
4.4 primícias… gordura. Como autor e dono da vida, Deus ti‑
nha o direito à primeira parte produzida pelas plantas (as “pri‑
mícias de todos os frutos do solo”; Dt 26.1‑11), pelos animais (os
“primogênitos das vossas vacas e das vossas ovelhas”; Dt 12.6)
 19
d gordura deste. e Agradou­‑se o Senhor de
Abel e de sua oferta; 5 ao passo que de Caim
e de sua oferta não se agradou. Irou­‑se, pois,
sobremaneira, Caim, e descaiu­‑lhe o sem‑
blante. 6 Então, lhe disse o Senhor: Por que
andas irado, e por que descaiu o teu sem‑
blante? 7 Se procederes bem, não é certo que
serás aceito? Se, todavia, procederes mal,
eis que o pecado jaz à porta; o seu desejo
será contra ti, mas a ti cumpre dominá­‑lo.
O primeiro homicídio
8 Disse Caim a Abel, seu irmão: f Vamos ao
campo. Estando eles no campo, sucedeu que
se levantou Caim contra Abel, seu irmão,
e o matou. 9 Disse o Senhor a Caim: Onde
está Abel, teu irmão? Ele respondeu: g Não
d Lv 3.16 e Hb 11.4 f 4.8 [1Jo 3.12‑15] g 4.9 Jo 8.44 h 1Co 8.11‑13 i 4.10 Hb 12.24 j 4.11 Gn 3.14
l Dt 31.18; Is 1.15 m Gn 9.6; Nm 35.19,21,27 n 4.15 Gn 4.24; Sl 79.12 o Gn 9.6; Ez 9.4,6
e pelas pessoas (“primogênito”; Êx 13.2,12; 34.19). Ele também
tinha direito ao que de melhor o adorador tivesse para oferecer
(“gordura”; Lv 3.14‑16). Abel levou tanto o primeiro como o me‑
lhor, enquanto Caim levou “do fruto”. Esse contraste parece signi‑
ficar que Caim não ofereceu as primícias de sua produção (cf. v. 7;
Hb 11.4). A batalha profetizada entre a descendência da serpente
(Caim; cf. Jo 8.44) e o descendente da mulher já era evidente em
suas linhagens. Mesmo tendo sido restaurados por Deus, Adão e
Eva tinham duas descendências distintas dentro de uma mesma
família. Agradou­‑se o Senhor. Deus viu o coração (cf. 1Sm 16.7).
de Abel e de sua oferta. O adorador e sua oferta são insepa‑
ráveis. Pela fé, Abel foi elogiado como sendo um homem justo
quando Deus falou bem de suas ofertas; sem fé, nem Caim nem
a sua oferta insignificante de parte de sua produção agradaram a
Deus (Hb 11.4,6). Veja CFW 16.6; CB 24.
4.5 Irou­‑se… Caim. Basicamente, o eleito e o não eleito são dife‑
renciados por suas atitudes para com Deus. Veja CFW 16.7.
4.6 Por que…? A pergunta retórica de Deus permitiu que Caim
confessasse a sua falha (3.9).
4.7 Se procederes bem. A narrativa ilustra o pecado original.
Caim tinha consciência do certo e do errado, mas se rebelou con‑
tra o que era certo, escolhendo se render ao pecado e à ira. não é
certo que serás aceito? É necessário ter fé e crer que Deus sempre
faz o que é certo. Ao deixar a pergunta sem resposta, Caim mos‑
trou não ter o tipo de fé que agrada a Deus. jaz à porta. A des‑
crição do pecado como sendo um demônio ou um animal cruel
pronto a devorar é possivelmente uma alusão à serpente de 3.15
(cf. 1Pe 5.8). dominá­‑lo. Embora os seres humanos possam domi‑
nar a terra e os rebanhos, eles não conseguem dominar o pecado.
Apenas o último Adão e aqueles que o seguem podem fazê­‑lo.
4.8 Disse… a Abel. A resposta de Caim ao questionamento di‑
vino não está registrada em suas palavras para Deus, mas em
suas palavras e ações para com o seu irmão. A expressão “Vamos
ao campo” está apenas subentendida no original, como se a ira
tivesse emudecido Caim. Abel é mencionado somente no seu
nascimento, na sua oferta e na sua morte. seu irmão. A palavra
“irmão” aparece sete vezes nos vs. 2‑11. e o matou. Os sentimen‑
tos ruins de Caim contra Deus transformaram­‑se em ódio e inveja
irracional contra o seu irmão. Ao abandonar Deus, ele renunciou
Gênesis 4
sei; acaso, sou eu h tutor de meu irmão? 10 E
disse Deus: Que fizeste? A voz do sangue de
teu irmão i clama da terra a mim. 11 j És agora,
pois, maldito por sobre a terra, cuja boca se
abriu para receber de tuas mãos o sangue de
teu irmão. 12 Quando lavrares o solo, não te
dará ele a sua força; serás fugitivo e errante
pela terra. 13 Então, disse Caim ao Senhor:
É tamanho o meu castigo, que já não posso
suportá­‑lo. 14 Eis que hoje me lanças da face
da terra, e da tua presença k hei de l esconder­
‑me; serei fugitivo e errante pela terra;
m quem comigo se encontrar me matará. 15 O
Senhor, porém, lhe disse: n Assim, qualquer
que matar a Caim será vingado o sete vezes.
E pôs o Senhor um sinal em Caim para que
o não ferisse de morte quem quer que o
k 4.14 Sl 51.11
à imagem de Deus. O rompimento dos laços familiares que co‑
meçou no cap. 3 se intensificou com o fratricídio. Como seus pais
no orgulho de seus pecados, Caim quis se apropriar da soberania
divina, até mesmo sobre a vida.
4.9 acaso, sou eu tutor de meu irmão? Sua pergunta era absur‑
da. O hipócrita sarcástico já havia determinado o destino do seu
irmão. Ao se fingir de inocente, ele repetia a tentativa de seu pai
de se esconder. Veja CM 145.
4.10‑14 O assassino, afastado tanto da terra quanto da socieda‑
de, não encontraria descanso.
4.10 Que fizeste? A pergunta registra a ira de Deus. clama. En‑
quanto o sangue de Abel clama por vingança (Is 26.21; Mt 23.35;
Ap 6.10), o sangue de Cristo clama mais alto ainda (Hb 12.24).
4.11 maldito. Deus agora ligou Caim à serpente (veja 3.14), que
era Satanás (veja a nota sobre 3.1). O tempo da graça para Caim
tinha terminado; ele foi entregue para julgamento (Hb 9.27;
10.27). Enquanto em 3.17‑19 a terra foi amaldiçoada de modo a
não dar o seu fruto sem o trabalho frustrante, aqui Caim foi amal‑
diçoado a se tornar um fugitivo sem lugar permanente ou segu‑
rança.
4.12 não te dará ele a sua força. Veja 3.17.
4.13 já não posso suportá­‑lo. Caim respondeu com autocomi‑
seração, em vez de se arrepender do seu pecado contra Deus e o
ser humano. Ele teme a exposição física e social, mas não ao Deus
invisível que o criou. CM 28,83,105.
4.14 e da tua presença hei de esconder­‑me. Como Caim, os
incrédulos não aceitam que Deus, que os moldou e pode ver o
coração deles, possa também ver a sua situação e impedir que
o mundo seja destruído pela anarquia. quem. Até aqui a histó‑
ria estava focalizada em Caim e não em outros descendentes de
Adão (v. 17; 5.4). me matará. Caim descreveu com precisão a rea‑
ção de seus descendentes: ninguém seria “seu tutor”. Ele seria a
próxima vítima (veja 6.11).
4.15 Assim. O Senhor longânimo atendeu ao pedido implícito
de Caim por um tutor (Is 55.8‑9). vingado sete vezes. “Sete” in‑
dica um ciclo completo e aqui representa a justiça perfeita (veja
9.5‑6 e suas notas). sinal. Provavelmente, uma tatuagem de
proteção que permitiu a Caim viver em segurança pelo resto de
seus dias.
Gênesis 4 20
encontrasse. 16 p Retirou­‑se Caim da q presen‑ instrumento cortante, de bronze e de ferro;
ça do Senhor e habitou na terra de Node, ao a irmã de Tubalcaim foi Naamá.
oriente do Éden. 23 E disse Lameque às suas esposas:
Ada e Zilá, ouvi­‑me;
Descendentes de Caim vós, mulheres de Lameque,
17 E coabitou Caim com sua mulher; ela escutai o que passo a dizer­‑vos:
concebeu e deu à luz a Enoque. Caim edi‑ Matei um homem
ficou uma cidade r e lhe chamou Enoque, o porque ele me feriu;
nome de seu filho. 18 A Enoque nasceu­‑lhe e um rapaz porque me pisou.
Irade; Irade gerou a Meujael, Meujael, a Me‑ 24 t Sete vezes se tomará vingança de Caim,
tusael, e Metusael, a Lameque. 19 Lameque de Lameque, porém, setenta vezes sete.
tomou para si s duas esposas: o nome de uma 25 Tornou Adão a coabitar com sua mulher;
era Ada, a outra se chamava Zilá. Ada deu e ela deu à luz um filho, a quem pôs o u nome
20
à luz a Jabal; este foi o pai dos que habitam de Sete; porque, disse ela, Deus me conce‑
em tendas e possuem gado. 21 O nome de deu outro descendente em lugar de Abel, que
seu irmão era Jubal; este foi o pai de todos Caim matou. 26 A Sete v nasceu­‑lhe também
os que tocam harpa e flauta. 22 Zilá, por sua um filho, ao qual pôs o nome de w Enos; daí
vez, deu à luz a Tubalcaim, artífice de todo se começou a invocar o nome do Senhor.
p 4.16 2Rs 13.23; 24.20; Jr 23.39; 52.3 q Jn 1.3 r 4.17 Sl 49.11 s 4.19 Gn 2.24; 16.3; 1Tm 3.2 t 4.24 Gn 4.15
u 4.25 Gn 5.3 v 4.26 Gn 5.6 w Gn 12.8; 26.25; 1Rs 18.24; Sl 116.17; Jl 2.32; Sf 3.9; 1Co 1.2

4.16 terra de Node. Esse nome simbólico significa “errante”. A
pessoa afastada de Deus não possui lugar permanente.
4.17‑24 A ambiguidade da cultura humana ímpia é retratada por
paralelos dos avanços da civilização, incluindo a primeira metalur‑
gia e a primeira cidade, com o aumento da violência. A linhagem
de Caim simboliza uma cultura humana com grandes civiliza‑
ções, mas sem o verdadeiro Deus. Silenciosamente, a narrativa
questiona os mitos pagãos que atribuem os avanços do mandato
cultural às representações de deuses e semideuses.
4.17‑18 Caim… Enoque… Irade… Meujael… Metusael… La‑
meque. Esses nomes são semelhantes aos da linhagem de Sete
(cap. 5), não porque representam variações da mesma fonte, mas
porque fazem um paralelo e um contraste entre as duas descen‑
dências de Adão. O sétimo descendente de Adão por meio de
Caim e Sete — o ímpio Lameque (vs. 19‑24) e o piedoso Enoque
(5.24), respectivamente — estão em profundo contraste. O pri‑
meiro causou a morte; o último escapou dela.
4.17 com sua mulher. Pela graça comum, a família foi instituí‑
da tanto para os crentes quanto para os incrédulos. Nessa época,
nenhuma lei proibia o casamento entre irmãos (veja 5.4). cidade.
No mundo bíblico, as muralhas de defesa eram a marca indicati‑
va de uma grande cidade. As cidades tinham propósitos religio‑
sos e públicos; não eram apenas lugares para as pessoas viverem.
A cidade terrena proporcionou civilização e proteção, mas o seu
desenvolvimento culminou na construção de uma cidade que
desafiou a supremacia de Deus (11.4). A cidade funcionava como
uma alternativa ao nomadismo e como uma proteção à retalia‑
ção humana. Os fiéis, em contraste, procuravam — e ainda pro‑
curam — por uma cidade celestial (Fp 3.20; Cl 3.1‑4; Hb 11.10,16;
12.22; 13.14). e lhe chamou. Em vez de honrar a Deus, o incrédu‑
lo honra os seres humanos. Essa orientação perversa dá origem a
um maquiavélico estado de autoidolatria (11.4).
4.19‑24 Lameque. Ele representou tanto um progressivo en‑
durecimento no pecado — a poligamia (cf. 2.24; Mt 19.5‑6) e
uma injusta vingança brutal — quanto a extensão do manda‑
to cultural da pecuária (v. 20) para as artes (v. 21) e as ciências
(v. 22). Lameque expressou sua gigantesca tirania num cântico
(vs. 23‑24).
4.19 duas esposas. A bigamia representa um abuso da instituição
do casamento, que Deus pretendia que fosse monogâmico (2.24).
4.20‑22 Veja CM 124.
4.21‑22 Jubal… Tubalcaim… Naamá. O nome Jubal está liga‑
do à produtividade, enquanto Naamá significa “agradável”. Essa
linhagem é uma trágica imagem da distorção e destruição pelo
pecado. As artes e as ciências, extensões corretas do mandato
cultural, são aqui expressas como meio de autoafirmação e vio‑
lência numa cultura depravada. Essa imagem culmina com o
cântico de tirania de Lameque.
4.21 harpa e flauta. Embora inventados por incrédulos, esses
instrumentos foram e são usados apropriadamente pelos piedo‑
sos para louvar ao Senhor (1Sm 16.23).
4.24 setenta vezes sete. Lameque estava confiante de receber
uma maior proteção divina do que o seu ancestral havia recebi‑
do (3.15). De modo flagrante e abusivo, ele transformou as prer‑
rogativas legais do estado justo em tirania (6.1‑6).
•4.25‑26 Os remanescentes devotos. Esse breve episódio fornece
uma transição entre as duas genealogias iniciadas em 2.4; 5.1.
4.25 Tornou Adão a coabitar com sua mulher. A linhagem
de Caim por meio do tirânico Lameque foi apresentada para
ilustrar as consequências do pecado da vingança. Aqui a his‑
tória nos remete de volta ao nascimento de Sete para mostrar
esperança no progresso da descendência piedosa. Apesar das
vicissitudes da História, Deus estava mantendo a sua promessa
de fornecer uma descendência para destruir a serpente (3.15).
A comparação e o contraste do v. 25 com os vs. 1,17 formam a
transição para a linha da descendência piedosa profetizada em
3.15. Sete. Seu nome, que deriva do verbo hebraico traduzido
como “concedeu”, expressou a confiança de Eva em que Deus
daria continuidade à família da aliança apesar da morte e do
sofrimento (3.15).
4.26 invocar o nome do Senhor. A família da aliança, ao fazer a
sua petição e louvar o nome do Senhor, glorificava a Deus e não
o ser humano (cf. v. 17). Posteriormente, essa prática distinguiria
Israel das outras nações (veja 12.8; 13.4). Assim, os leitores origi‑
nais de Moisés se identificariam corretamente com Sete e seus
descendentes.
 21
Descendentes de Adão
5
1Cr 1.1‑4
1 Este é o livro da a genealogia de Adão.
No dia em que Deus criou o homem, à
b semelhança de Deus o fez; 2 c homem e
mulher os criou, e os d abençoou, e lhes chamou
pelo nome de Adão, no dia em que foram cria‑
dos. 3 Viveu Adão cento e trinta anos, e gerou
um filho e à sua semelhança, conforme a sua
imagem, e lhe f chamou Sete. 4 Depois que ge‑
rou a Sete, g viveu Adão oitocentos anos; h e teve
filhos e filhas. 5 Os dias todos da vida de Adão
foram novecentos e trinta anos; i e morreu.
6 Sete viveu cento e cinco anos e gerou a
j Enos. 7 Depois que gerou a Enos, viveu Sete
oitocentos e sete anos; e teve filhos e filhas.
8 Todos os dias de Sete foram novecentos e
doze anos; e morreu.
a 5.1 Gn 2.4; 6.9 b Gn 1.26; 9.6 c 5.2 Mc 10.6 d Gn 1.28; 9.1 e 5.3 1Co 15.48‑49 f Gn 4.25
g 5.4 Lc 3.36‑38 h Gn 1.28; 4.25 i 5.5 [Hb 9.27] j 5.6 Gn 4.26 k 5.18 Jd 14‑15
•5.1—6.8 O relato da genealogia de Adão. Esses capítulos iniciam
o processo de identificação da descendência que, por fim, do‑
minaria a terra (1.26‑28) e derrotaria a serpente (3.15). O relato
traça a linhagem de Adão até Noé (5.1‑32). Esse material resume
a rápida escalada do pecado e a incapacidade dos descendentes
piedosos da mulher para reverter isso (6.1‑8).
•5.1‑32 A linhagem da aliança de Sete. Esse capítulo contém dez
parágrafos de idêntica forma, um para cada geração da linhagem
de Adão por meio de Sete. A história suméria do dilúvio mencio‑
na nove reis pré­‑diluvianos que ao todo reinaram por um tempo
excepcionalmente longo (mais de 64 mil anos). Após o relato
sumério do dilúvio (cf vs. 6‑9), há uma lista de reis que tiveram
uma vida mais curta (cf. cap. 11). Mais significativas são as liga‑
ções entre os caps. 5 e 4. Estruturalmente, as duas genealogias
se iniciam de uma forma linear, com ênfase num indivíduo de
cada geração e terminando com a divisão da linhagem em três
filhos (4.20‑22; 5.32; cf. 11.10‑26). Tematicamente, no entanto, as
genealogias apresentam um forte contraste. Enquanto a primei‑
ra apresenta a linhagem amaldiçoada de Caim, que termina com
um assassino gerando outro (4.17‑24), a última liga o fundador
da humanidade, Adão, ao seu novo fundador, Noé (veja as notas
sobre 4.25‑26). O Enoque e o Lameque na linhagem de Sete não
devem ser confundidos com o primeiro e o último descenden‑
te na linhagem de Caim. Enoque, o sétimo na linhagem de Sete
“andou… com Deus”, então “Deus o tomou para si” (v. 24); e o
Lameque da linhagem de Sete deu ao seu filho o nome de Noé,
na esperança de que o Senhor os “consolasse” (v. 29). A linhagem
de Caim terminou com o dilúvio, enquanto a linhagem de Sete
sobreviveu a ele.
5.1‑3 A linhagem piedosa de Sete, em contraste com a de Caim
(4.17‑24) teve início por meio de sua ligação com a criação origi‑
nal: os vs. 5.1‑2 resumem 1.1—2.3, em especial 1.27‑28, enquan‑
to o v. 3 lembra 1.27; 4.25. O propósito de Deus para a criação se
realizaria por meio de Sete e não de Caim.
5.1 Este é o livro da genealogia. Veja 2.4 e sua nota. A menção
de um “livro de genealogia” demonstra que o autor usou fontes.
genealogia de Adão. Esse relato se refere aos filhos de Adão e à
linhagem da aliança. semelhança. Essa referência ao prólogo de
Gênesis 5
9 Enos viveu noventa anos e gerou a Cainã.
10 Depois que gerou a Cainã, viveu Enos oi‑
tocentos e quinze anos; e teve filhos e filhas.
11 Todos os dias de Enos foram novecentos e
cinco anos; e morreu.
12 Cainã viveu setenta anos e gerou a
Maalalel. 13 Depois que gerou a Maalalel, vi‑
veu Cainã oitocentos e quarenta anos; e teve
filhos e filhas. 14 Todos os dias de Cainã foram
novecentos e dez anos; e morreu.
15 Maalalel viveu sessenta e cinco anos e
gerou a Jarede. 16 Depois que gerou a Jare‑
de, viveu Maalalel oitocentos e trinta anos; e
teve filhos e filhas. 17 Todos os dias de Maala‑
lel foram oitocentos e noventa e cinco anos;
e morreu.
18 Jarede viveu cento e sessenta e dois
anos e gerou a k Enoque. 19 Depois que gerou
Gênesis estabelece uma forte ligação entre a linhagem de Adão e
o propósito de Deus para a criação.
5.2 abençoou. Veja 9.1 e sua nota. chamou. Veja 1.5 e sua nota.
O padrão de gerar e dar nome promove a ligação da humanida‑
de com a atividade divina. A ligação entre Deus e os primeiros
pais, e entre os primeiros pais e os seus filhos, é estabelecida pela
repetição de “semelhança… imagem” (v. 3).
5.3 cento e trinta anos. Se a soma (1) dos anos do tempo de
geração mais (2) o tempo de vida total de Adão até Lameque
for, cada uma, dividida por 60 — os babilônios usavam uma arit‑
mética com base no número 60 — e os restos forem somados,
o resultado é 365, que talvez descreva o tempo de vida ideal ou
perfeito. À luz das muitas maneiras em que as genealogias do
antigo Oriente Próximo eram designadas, é improvável que Moi‑
sés tenha simplesmente pretendido dar o número exato de anos
para os descendentes de Sete. semelhança… imagem. A queda
pela desobediência não destruiu a imagem de Deus. A correla‑
ção verbal com 1.26‑28 apresenta a procriação humana como
uma continuidade do ato criador de Deus. A ordem é invertida
para marcar o início e o término da estrutura. Embora o fôlego
de vida/espírito de Deus seja transmitido pela procriação (veja os
vs. 1‑3), Deus dá o seu fôlego de vida/espírito para todo ser que
respira e, assim, cria a cada um (Sl 104.29‑30). Veja CFW 6.3.
5.5 novecentos e trinta anos. Esses números enormes indicam
que Deus abençoou a linhagem de Sete (veja Êx 20.12; Dt 6.2).
Essas idades podem estar relacionadas a períodos astronômicos
conhecidos dos babilônios (p. ex., os trezentos e sessenta e cinco
anos de Enoque [v. 23] = dias do ano; os setecentos e setenta e
sete anos de Lameque [v. 31] = períodos sinódicos [o tempo que
um planeta leva para voltar ao mesmo lugar no céu] de Júpiter +
Saturno; os novecentos e sessenta e dois anos de Jarede [v. 20]
= períodos sinódicos de Vênus + Saturno). Os ciclos dos anos
de vida do homem estariam relacionados aos ciclos dos corpos
celestes para mostrar que suas vidas seguiam um padrão com
significado e terminavam com um ciclo completo. morreu. Veja
3.19 e suas notas. Apesar do seu julgamento, a graça de Deus
preservou a linhagem messiânica (veja 3.15 e suas notas), até
mesmo quando o pecado era abundante na terra (4.17‑24).
Gênesis 5 – 6
a Enoque, viveu Jarede oitocentos anos; e
teve filhos e filhas. 20 Todos os dias de Jarede
foram novecentos e sessenta e dois anos; e
morreu.
21 Enoque viveu sessenta e cinco anos e
gerou a Metusalém. 22 l Andou Enoque com
Deus; e, depois que gerou a Metusalém,
viveu trezentos anos; e teve filhos e filhas.
23 Todos os dias de Enoque foram trezentos
e sessenta e cinco anos. 24 Andou m Enoque
com Deus e já não era, porque Deus o n to‑
mou para si.
25 Metusalém viveu cento e oitenta e sete
anos e gerou a Lameque. 26 Depois que gerou
a Lameque, viveu Metusalém setecentos e oi‑
tenta e dois anos; e teve filhos e filhas. 27 To‑
dos os dias de Metusalém foram novecentos
e sessenta e nove anos; e morreu.
28 Lameque viveu cento e oitenta e dois
anos e gerou um filho; 29 pôs­‑lhe o nome de
l 5.22 Gn 6.9; 17.1; 24.40; 48.15; 2Rs 20.3; Sl 16.8; [Mq 6.8]; Ml 2.6; 1Ts 2.12; [Hb 11.39] m 5.24 2Rs 2.11; Jd 14 n 2Rs 2.10; Sl 49.15;
73.24; Hb 11.5 o 5.29 Lc 3.36; Hb 11.7; 1Pe 3.20 p Gn 3.17‑19; 4.11 q 5.32 Gn 6.10; 7.13 r Gn 10.21 a 6.1 Gn 1.28
b 6.2 Dt 7.3‑4 c 6.3 Gn 41.38; [Gl 5.16‑17]; 1Pe 3.19‑20 d 2Ts 2.7 e Sl 78.39 f 6.4 Nm 13.32‑33; Lc 17.27
5.21‑24 Nas genealogias bíblicas, o número sete é frequentemen‑
te considerado benéfico (veja a nota sobre 5.1‑32; Hb 11.5; Jd 14).
5.22 andou… com Deus. Essa frase rara (usada somente em
5.22,24; 6.9; Ml 2.6) significa uma comunhão íntima com Deus, e
não apenas viver uma vida piedosa (3.8; 6.9).
5.23 trezentos e sessenta e cinco anos. Talvez um número sim‑
bólico correspondente aos dias do ano solar e significando uma
vida de privilégio especial.
5.24 e já não era. Ele não morreu (Hb 11.5). Deus o tomou para
si. Assim como aconteceu com Elias (2Rs 2.1,5,9‑10). A mesma
linguagem é usada para a ressurreição (Sl 49.15; 73.24).
5.29 Este nos consolará. O nome “Noé” significa “descanso” e
tem uma certa semelhança com o verbo hebraico que significa
“consolar”. Enquanto o Lameque cainita procurou reparar o erro
por meio da vingança (4.24), o Lameque setita esperou que o Se‑
nhor provesse a descendência por meio da qual viria a libertação
da maldição.
5.32 quinhentos anos. Veja a nota sobre 6.3. gerou a Sem, Cam
e Jafé. Veja 9.18, em que a história deles é resumida.
•6.1‑8 A escalada do pecado antes do dilúvio. Essa parte, pela refe‑
rência a Noé (5.32; 6.8‑9), forma a transição da linhagem piedosa
de Sete à história do dilúvio (6.9—9.17) e remonta à fatídica si‑
tuação no fim da linhagem cainita (4.17‑24).
6.1 filhas. Veja 5.4.
6.2 filhos de Deus. Estes têm sido identificados de diversas ma‑
neiras: como setitas (na interpretação cristã tradicional); como
anjos (na interpretação judaica mais antiga, talvez em concor‑
dância com 2Pe 2.4; Jd 6‑7); e como sucessores reais tirânicos de
Lameque (na interpretação rabínica do 2º século d.C.). Todas as
três visões podem ser defendidas linguisticamente. De modo su‑
perficial, a primeira interpretação se encaixa melhor no contexto
imediato que contrasta a linhagem amaldiçoada de Caim com
a linhagem piedosa de Sete, mas não explica adequadamente
por que a expressão “as filhas dos homens” se refere às mulheres
22
o Noé,p dizendo: Este nos consolará dos nos‑
sos trabalhos e das fadigas de nossas mãos,
nesta terra que o Senhor amaldiçoou. 30 De‑
pois que gerou a Noé, viveu Lameque qui‑
nhentos e noventa e cinco anos; e teve filhos
e filhas. 31 Todos os dias de Lameque foram
setecentos e setenta e sete anos; e morreu.
32 Era Noé da idade de quinhentos anos e
gerou a q Sem, Cam r e Jafé.
A corrupção do gênero humano
6 1 a Como se foram multiplicando os ho‑
mens na terra, e lhes nasceram filhas,
2 vendo os filhos de Deus que as filhas
dos homens eram formosas, b tomaram para
si mulheres, as que, entre todas, mais lhes
agradaram. 3 Então, disse o Senhor: c O
meu Espírito não d agiráe para sempre no
homem, pois este é carnal; e os seus dias
serão cento e vinte anos. 4 Ora, f naquele
cainitas. A segunda interpretação tem o apoio de sua antiguida‑
de, mas parece contradizer a afirmação de Jesus de que anjos
não se casam (Mc 12.25) e também não explica por que a ênfase
está nos mortais (v. 3) e no julgamento deles (vs. 5‑7). A terceira
interpretação é a que melhor explica a frase “as que, entre todas,
mais lhe agradaram”, mas faltam evidências de sua existência
antes do 2º século d.C. A melhor solução é, provavelmente, uma
combinação das duas últimas interpretações. Esses tiranos eram
descendentes de Caim (3.15), com poderes concedidos por de‑
mônios (Dt 32.17). formosas, tomaram para si mulheres. A pa‑
lavra hebraica para “formosas” geralmente é traduzida por “boa”.
O pecado deles repetiu o modelo do pecado original: “Vendo…
boa… tomou­‑lhe” (3.6). Eles se deixaram levar pela luxúria e não
pelo discernimento espiritual. “Tomaram” não é a palavra normal‑
mente usada para “casaram” e pode implicar rapto ou, até mesmo
estupro — essas palavras condizem com a condenação de Deus
contra os atos deles (vs. 5‑7).
6.3 O meu Espírito. O Espírito de Deus é a fonte da vida natural
(Sl 104.29‑30). Quando Deus retira o seu Espírito, suas criaturas
morrem (veja as notas sobre 1.4; 2.7). agirá. No hebraico pode sig‑
nificar “cobrir com escudo/proteger” de acordo com um cognato
acadiano. Nesse caso, o sentido da frase é que o Espírito do Senhor
não animaria para sempre aqueles que provocassem desordem no
mundo de Deus (veja a nota sobre 1.2). cento e vinte anos. Pro‑
vavelmente, o tempo decorrido entre essa declaração e o dilúvio
subsequente (5.32; 7.6). Alguns também tomam isso como uma re‑
ferência à duração de vida de uma pessoa, mas essa premissa pare‑
ce ser contraditada pela idade das pessoas que viveram depois do
dilúvio (cap. 11). O julgamento de Deus foi amenizado pela graça
(cf. 1Pe 3.20). O adiamento deu às pessoas tempo para que se ar‑
rependessem e possibilitou o testemunho do iminente julgamento
por meio de Noé e a construção de sua enorme arca. Veja CB 15.
6.4 gigantes. Também chamados “valentes”. Esses guerreiros
perversos, alguns dos quais descendentes dos “filhos de Deus”
 23
tempo havia gigantes na terra; e também
depois, quando os filhos de Deus possuíram
as filhas dos homens, as quais lhes deram
filhos; estes foram valentes, varões de reno‑
me, na antiguidade.
g 6.5 Gn 8.21
(veja a nota sobre o v. 2) encheram a terra com violência (v. 11;
Nm 13.32‑33). A raiz hebraica significa “cair” e pode sugerir o
destino (Is 14.12) ou o caráter deles (Gl 5.4). e também de‑
pois. Nessa nota parentética, Moisés lembrou aos seus leitores
originais que o mesmo tipo de pessoas más e poderosas tam‑
bém existia nos dias deles (Nm 13.33). valentes. O termo he‑
braico aqui é também usado para Ninrode e seu reino bestial
(10.8‑11). Esse termo é mais bem­‑entendido como um sarcas‑
mo (Is 5.22) ou como um simples reflexo da opinião popular.
6.5 todo desígnio. Um retrato vívido da profundidade e am‑
plitude da depravação humana (cf. 8.21). A situação anuncia
o fim da História na segunda vinda de Cristo (Lc 17.26‑27; 18.8;
A aliança das obras e a aliança da graça:
O que é a teologia das alianças?
No século 17, desenvolveu­‑se na teologia reformada
uma visão de que as alianças entre Deus e a humanidade
constituíam um elemento central dos ensinamentos das
Escrituras. Em obras mais antigas, essa abordagem à Bíblia
era chamada de federalismo. Hoje em dia, é mais comum
chamar esse ponto de vista simplesmente de teologia das
alianças ou teologia pactual.
Na teologia das alianças tradicional, todo o relato his‑
tórico da Bíblia foi dividido em duas relações principais de
aliança: a aliança das obras e a aliança da graça. Nenhuma
dessas expressões aparece na Bíblia, mas as distinções são
teologicamente úteis, uma vez que refletem a unidade
subjacente das Escrituras, assim como o termo “Trindade”
resume um aspecto essencial da doutrina das Escrituras
acerca de Deus. Essa abordagem das alianças é expressa
claramente na Confissão de Fé de Westminster e nos Cate‑
cismos (CFW 7.1‑5; 19.1,6; CM 31‑36,97).
Na teologia reformada, a expressão aliança das obras
se refere ao acordo que Deus fez com Adão antes de a hu‑
manidade cair em pecado, e não à aliança feita com Moi‑
sés no Sinai, conforme outras tradições cristãs costumam
empregar essa designação. Na aliança das obras feita com
Adão, Deus prometeu abençoar Adão se ele obedecesse ao
mandamento divino (Gn 1.28‑30), e julgá­‑lo caso desobe‑
decesse (Gn 2.15‑17). As obras de Adão constituíam o fator
determinante, daí o termo aliança das obras (cf. Os 6.7). Nos
últimos anos, tem­‑se questionado a utilidade de descrever
a relação de Adão com Deus como aliança das obras; muitos
estudiosos preferem falar apenas de um arranjo ou perío‑
do de experiência anterior à queda do homem em pecado
e à redenção. De qualquer modo, as Escrituras mostram
que Adão não obedeceu a Deus. Assim, Deus providenciou
outra aliança, a aliança da graça em Cristo.
A expressão aliança da graça é usada para descrever
a relação de Deus com seu povo ao longo do restante
das Escrituras. Estritamente falando, essa aliança foi
firmada em definitivo com Cristo como último Adão, o
representante da humanidade redimida. É chamada de
Gênesis 6
5 Viu o g Senhor que a maldade do homem
se havia multiplicado na terra e que era
continuamente mau todo desígnio do seu
coração; 6 então, h se arrependeu o Senhor
de ter feito o homem na terra, e isso lhe
h 6.6 1Sm 15.11,29
2Tm 3.1‑5; Ap 20.7‑10). coração. Veja Pv 4.23. Veja CFW 6.2; 6.4;
CM 25,149; BC 82; CH 5,8; CD 3‑4.
6.6 se arrependeu. O termo hebraico aqui também é traduzi‑
do como “mudou de ideia”, uma referência à mudança de ati‑
tudes e ações. Essa não é uma referência ao caráter imutável
de Deus, ao seu plano eterno ou às promessas da aliança (veja
Nm 23.19; 1Sm 15.29). Em vez disso, refere­‑se ao providencial
envolvimento de Deus na História. Quando o ser humano peca
ou se arrepende do pecado, Deus responde de várias maneiras
(Êx 32.12,14; 1Sm 15.11; 2Sm 24.16; Jr 18.9‑10; Am 7.3,6). lhe pe‑
sou no coração. O hebraico aqui significa “ira indignada”. Veja
CFW 3.1; 3.2; CM 12; BC 7,8.
aliança da graça porque opera com base na graça divi‑
na oferecida por meio da morte e ressurreição de Cristo
a todos aqueles que creem nele. Alguns teólogos refor‑
mados falam de uma aliança celestial eterna entre o Pai
e o Filho, a qual descrevem como aliança de redenção
(Jo 6.37). A aliança da graça é a expressão histórica des‑
sa aliança eterna.
A aliança da graça começou com a promessa feita de‑
pois da queda de que a descendência da mulher feriria a
cabeça da serpente (Gn 3.15). A partir desse momento, a
aliança da graça se desdobrou em cinco estágios princi‑
pais ao longo do relato bíblico. Não há contradição entre
esses estágios; antes, cada estágio subsequente se desen‑
volve com base nos anteriores.
(1) Depois da oferta inicial da graça de Deus a Adão
(Gn 3.15), a aliança da graça se desenvolveu por meio
da aliança da preservação da natureza firmada com Noé
(Gn 6.18; 9.9‑17). O enfoque da aliança com Noé é a esta‑
bilidade da ordem presente da natureza até o fim de to‑
das as coisas, provendo, desse modo, um âmbito estável
para o desdobramento do plano redentor de Deus. (2) Em
seguida, a aliança de Deus com Abraão (Gn 15; 17) deu
início a vários estágios de alianças feitas com a nação de
Israel como povo escolhido de Deus. Deus prometeu que
os descendentes de Abraão receberiam grandes bênçãos
e seriam instrumentos de bênção para toda a raça huma‑
na. (3) Na sequência, a nação de Israel recebeu a aliança
da lei mosaica (Êx 19—24) durante o êxodo da terra do
Egito. Essa aliança visava conduzir Israel a bênçãos ainda
maiores na Terra Prometida. (4) Quando Davi subiu ao tro‑
no, Deus fez uma aliança real com ele (2Sm 7; Sl 89; 132),
na qual prometeu abençoar os filhos de Davi que fossem
fiéis e nunca tomar o trono de Israel da família de Davi. (5)
Por fim, a aliança da graça atingiu o seu ponto culminante
com a nova aliança instituída por Cristo (Jr 31; Lc 22.20;
1Co 11.25; Hb 8.8‑13). Essa aliança se dá em três estágios:
a primeira vinda de Cristo, a História antes de sua volta e
a consumação do seu reino. Nesse desenrolar da aliança
Gênesis 6
i pesou no j coração. 7 Disse o Senhor: Farei
haver feito. 8 Porém l Noé achou graça dian‑
k desaparecer da face da terra o homem que te do Senhor.
criei, o homem e o animal, os répteis e as 9 Eis a história de Noé. m Noé era homem jus‑
aves dos céus; porque me arrependo de os to e n íntegro entre os seus contemporâneos;
i Is 63.10 j Mc 3.5 k 6.7 Gn 7.4,23
6.7 Farei desaparecer. O julgamento de Deus para a primeira
ordem criada (da criação ao dilúvio) é um modelo profético da
vinda do novo julgamento para a segunda (do dilúvio até a futu‑
ra destruição pelo fogo, 2Pe 3.5‑7). animal… céus. Assim como a
terra sofreu as consequências do pecado de seus dominadores, o
mesmo deve acontecer com os animais.
6.8 Porém Noé. Veja Hb 11.7. achou graça. Noé achou a graça
de Deus não só a despeito do pecado, mas também por causa
de sua integridade (v. 9). Noé é um tipo de Cristo porque a sua
integridade assegurou a salvação da sua família.
•6.9—9.29 O relato de Noé. Noé, que aparece exatamente na me‑
tade das genealogias entre Adão e Abraão, é uma figura impor‑
tante nos caps. 1—11, e o relato de Noé e de sua família registra
um acontecimento essencial nessa história. Moisés acelerou a
da graça, seus estágios não diferem em substância; antes,
são “um e o mesmo sob várias dispensações” (CFW 7.6).
Os estágios da aliança da graça manifestados nas alian‑
ças nacionais que Deus fez com Israel no Antigo Testa‑
mento tinham como propósito específico preparar o povo
de Deus para a vinda do seu Filho, que cumpriria todas as
promessas de Deus e daria forma às sombras dos tipos do
Antigo Testamento (Is 40.10; Ml 3.1; Jo 1.14; Hb 7—10). Na
nova aliança, as disposições temporárias para a concessão
dessas bênçãos foram substituídas pelo cumprimento do
que elas prefiguravam, ou seja, Jesus Cristo, o Mediador da
nova aliança, o descendente de Abraão e herdeiro de suas
promessas (Gl 3.16). Cristo obedeceu à lei perfeitamente e
se ofereceu como o sacrifício legítimo e definitivo pelo pe‑
cado. Como filho de Davi, hoje Cristo reina sobre o mundo
na condição de herdeiro de todas as bênçãos de perdão,
paz e comunhão com Deus em sua criação renovada, con‑
forme as promessas da aliança — bênçãos que ele concede
aos cristãos no tempo presente (Rm 8.17). Cristo não ape‑
nas se entregou pelos eleitos, como também enviou do
seu trono de glória o Espírito Santo e, desse modo, selou o
povo de Deus como propriedade sua (2Co 1.22; Ef 1.13‑14).
Como Hb 7—10 explica, a nova aliança é a expressão
suprema da aliança única e eterna da graça de Deus com
os pecadores (Hb 13.20) — um estágio superior àqueles
do Antigo Testamento, com promessas superiores (Hb 8.6),
baseadas num sacrifício superior (Hb 9.23), oferecido por
um sumo sacerdote superior, num santuário superior, ga‑
rantindo uma esperança superior (Hb 7.26—8.13) que não
havia sido revelada de tal modo em nenhum dos outros
estágios da aliança. A efetivação em Cristo das antigas
alianças feitas com Israel também cumpre a promessa
de que a porta da fé se abriria para um grande número
de gentios. A fim de estender o reino de Deus por todo
o mundo (veja o artigo teológico “O reino de Deus”, em
Mt 4), tanto judeus quanto gentios se tornam descenden‑
tes de Abraão pela fé em Cristo (Gl 3.26‑29), enquanto os
judeus e gentios que não estão em Cristo estão também
fora da aliança da graça (Rm 4.9‑17; 11.13‑24).
As Escrituras descrevem os elementos das alianças de
Deus com o seu povo em termos paralelos aos tratados
24
l 6.8 Gn 19.19 m 6.9 2Pe 2.5 n Gn 5.22,24
narrativa do milênio entre Adão e Noé e entre este e Abraão. No
entanto, ele de modo significativo narrou de uma maneira lenta
os acontecimentos do sexcentésimo ano da vida de Noé. Nesse
ano, por meio do terrível dilúvio, Deus fez desaparecer a descen‑
dência da serpente (os perversos e os incrédulos da humanidade),
mas poupou a descendência justa da mulher (Noé e sua família
por meio dele) e com esta uma amostra de sua criação. Histórias
sobre um terrível dilúvio são narradas em todo o mundo, mas ne‑
nhuma é tão notavelmente semelhante a esse relato como as da
antiga Mesopotâmia. Nas narrativas mesopotâmicas, entretanto,
os deuses fúteis trouxeram o dilúvio para controlar a superpopu‑
lação e/ou livrar a terra do irritante barulho do povo. Quando o
dilúvio veio, os deuses se assustaram; em seguida, seus adorado‑
res ofereceram sacrifícios e se reuniram para avidamente comer as
internacionais que eram firmados entre soberanos do
antigo Oriente Próximo. De maneira explícita ou implíci‑
ta, quatro dinâmicas fundamentais podem ser observa‑
das em cada um dos estágios da aliança bíblica: (1) Deus
se revela como o Rei benevolente que inicia e sustenta o
seu povo escolhido em sua relação de aliança com ele. (2)
Deus exige gratidão fiel daqueles que são incluídos em
suas alianças. (3) Aqueles que violarem manifestamente as
alianças divinas são julgados. (4) Aqueles que forem fiéis a
essas alianças são abençoados.
Como Rei divino do universo (veja o artigo teológico “O
reino de Deus”, em Mt 4), Deus usou as prescrições de suas
alianças para levar o seu povo ao seu objetivo final: reunir
um povo redimido “de todas as nações, tribos, povos e lín‑
guas” (Ap 7.9), que habitará numa ordem mundial renova‑
da (Ap 21.1‑5). Nisso, a relação de aliança alcançará a sua
expressão mais plena: “Eles serão povos de Deus, e Deus
mesmo estará com eles” (Ap 21.3). Nos dias de hoje, o rei‑
no de Deus ainda está avançando em direção a esse alvo.
A estrutura dupla de uma aliança das obras e outra da
graça descreve todo o relacionamento soberano de Deus
com a humanidade. A salvação nos foi concedida porque
Cristo cumpriu os requisitos da aliança das obras por
meio de sua obediência perfeita. Em decorrência disso,
a nossa salvação é uma salvação da aliança: justificação e
adoção, regeneração e santificação são misericórdias da
aliança; a eleição foi a escolha feita por Deus dos mem‑
bros dessa comunidade purificada e definitiva da aliança,
a igreja invisível (veja o artigo teológico “A igreja visível e
a invisível”, em 1Pe 4); o batismo e a Ceia do Senhor, que
correspondem à circuncisão e à Páscoa, são ordenanças
da aliança; a lei de Deus é a lei da aliança e guardar a sua
lei é a expressão mais verdadeira de gratidão e lealdade
em resposta à graça de Deus demonstrada na aliança.
A renovação dos nossos compromissos dentro da alian‑
ça com Deus em resposta à sua fidelidade deve ser um
exercício devocional habitual de todos os cristãos, tanto
no culto público quanto no particular. A compreensão da
aliança da graça nos orienta e ajuda a apreciar não ape‑
nas a diversidade das Escrituras, mas também a sua ex‑
traordinária unidade.
QUADRO
 25 Gênesis 6
Noé andava com Deus. 10 Gerou três filhos: compartimentos e a calafetarás com betume
o Sem, Cam e Jafé. por dentro e por fora. 15 Deste modo a farás:
de trezentos côvados será o comprimento;
Deus anuncia o dilúvio de cinquenta, a largura; e a altura, de trinta.
11 A terra estava corrompida p à vista de 16 Farás ao seu redor uma abertura de um cô‑
Deus e q cheia de violência. 12 r Viu Deus a ter‑ vado de altura; a porta da arca colocarás la‑
ra, e eis que estava corrompida; porque s todo teralmente; farás pavimentos na arca: um em
ser vivente havia corrompido o seu caminho baixo, um segundo e um terceiro. 17 w Porque
na terra. 13 Então, disse Deus a Noé: Resolvi estou para derramar x águas em dilúvio so‑
t dar cabo de toda carne, porque a terra está bre a terra para consumir toda carne em que
cheia da violência dos homens; u eis que os há fôlego de vida debaixo dos céus; tudo o
v farei perecer juntamente com a terra. 14 Faze que há na terra y perecerá. 18 Contigo, porém,
uma arca de tábuas de cipreste; nela farás estabelecerei a minha z aliança; a entrarás na
o 6.10 Gn 5.32; 7.13 p 6.11 Rm 2.13 q Ez 8.17 r 6.12 Sl 14.2; 53.2‑3 s Sl 14.1‑3 t 6.13 1Pe 4.7 u Gn 6.17
v 2Pe 2.4‑10 w 6.17 2Pe 2.5 x 2Pe 3.6 y Lc 16.22 z 6.18 Gn 8.20—9.17; 17.7 a Gn 7.1,7,13

oferendas. Em Gênesis, no entanto, Deus soberanamente provo‑
cou o dilúvio por causa da maldade humana. Em resposta aos sa‑
crifícios de Noé, entretanto, Deus prometeu nunca mais destruir a
terra. Esses capítulos abrangem a provisão para o dilúvio com um
monólogo divino relacionado à aliança de Deus com Noé (6.9‑22);
o embarque (7.1‑10); a elevação das águas (7.11‑12); o predomínio
das águas (7.13‑24); a diminuição das águas (8.1‑14); o desem‑
barque (8.15‑19); e a provisão de Deus, após o dilúvio, com outro
monólogo divino relacionado à sua aliança com Noé (8.20—9.17).
As sete divisões giram em torno da história central: “Lembrou­‑se
Deus de Noé” (8.1). As narrativas em 6.1‑8; 9.18‑29 servem de tran‑
sição entre os relatos (veja as notas sobre 4.25‑26). Existem muitos
paralelos entre as histórias antes e depois do dilúvio: a criação do
universo a partir das águas caóticas (1.1—2.3; 8.1—9.16); a divisão
dos filhos dos fundadores entre linhagem eleita e linhagem re‑
provada (4.1‑26; 9.24‑28); as ações dos perversos, Caim e Ninrode,
construindo cidades e tornando seus nomes conhecidos (4.17‑24;
10.8‑12; 11.1‑9); a preservação das linhagens piedosas (5.1‑32;
11.10‑26); e os agentes fiéis da bênção, Noé e Abraão, no mundo
caído (6.1‑8; 11.27—12.9). O julgamento paralelo contra os repro‑
vados (6.9—7.24) acontecerá pelo fogo na segunda vinda de Jesus
Cristo (2Pe 3.5‑7).
•6.9—7.10 Os preparativos para o dilúvio. Noé foi escolhido e se
mostrou fiel em todas as suas obrigações ao se preparar para o
grande dilúvio.
6.9‑22 Essa parte contrabalança 8.20—9.17, retratando a aliança
de relacionamento entre Noé e Deus. Noé era justo (v. 9), obede‑
cia às ordens de Deus (veja as notas sobre 7.5,9,16) e Deus confir‑
mou com ele a sua aliança de preservar a sua criação (v. 18).
6.9 Eis a história de. Veja a nota sobre 2.4. justo. A palavra
pressupõe um relacionamento com Deus que incluía padrões
morais, os quais foram revelados a Noé por meio da natureza
(Rm 1.18‑32) e de revelações especiais. íntegro. Literalmente,
significa “correto, inatacável”, ou seja, um comprometimento
verdadeiro. Ser “íntegro” significa abster­‑se de pecar, mas não
ser totalmente sem pecado (veja 9.20‑23; 2Sm 22.24). A combi‑
nação de “íntegro” e “justo” sugere que Noé estava inteiramen‑
te comprometido com a justiça (veja Dt 32.4; Sl 18.30; 19.7‑8).
andava com Deus. Veja 5.22. A fé levou a resultados diferentes:
Abel morreu, Enoque não morreu e Noé viu quase todos morre‑
rem (Hb 11.4‑7). Mas, no fim, todos os fiéis ressuscitarão e serão
recompensados.
6.10 três filhos. Veja 5.32; 9.18ss.
6.11 corrompida. Essa palavra, que ocorre sete vezes na narrati‑
va, significa “estragada ou desfigurada”. violência. Do assassinato
cometido por Caim (4.1‑16) ao assassinato cometido por La‑
meque (4.19‑23) e à violação das mulheres (vs. 1‑8), a história
até Noé foi cheia de violência. Assim como o Espírito fez a pri‑
meira ordem criada a partir das águas caóticas (veja 1.2 e suas
notas), assim também ele, junto com Noé, faria a segunda or‑
dem criada a partir das águas caóticas associadas à violência
(1Pe 3.18‑20; 2Pe 3.5‑7).
6.12 todo ser vivente. Literalmente, “toda carne”. Aqui a referên‑
cia pode não ser só às pessoas, mas também aos animais (6.19;
7.16; 8.17; 9.11,15‑17).
6.13 farei perecer. A mesma palavra hebraica está por trás das
traduções de “corrompida” e “corrompido” nos vs. 11‑12. A pu‑
nição era compatível com o crime: assim como a humanidade
havia corrompido a boa terra, do mesmo modo Deus também
destruiria a boa terra para que esta não mais alimentasse e forne‑
cesse riquezas à humanidade. Ao se corromper, a sociedade pôs
em movimento o processo inevitável de autodestruição.
6.14 Faze. O Senhor especificou a construção da arca. Ele não
confiou os meios de salvação à imaginação humana. arca. O
termo hebraico é usado sete vezes nas instruções para a cons‑
trução da arca e sete vezes no relato da diminuição das águas
(8.1‑4), mas aparece apenas mais uma vez nas Escrituras no
relato da salvação do bebê Moisés (em que “arca” é traduzida
como “cesto” em Êx 2.3). Noé prefigurou Moisés, a quem Deus
também usou para criar uma nova humanidade num mundo
sob julgamento.
6.15 trezentos… trinta. O comprimento e as dimensões da
arca, semelhantes às de um navio moderno, davam­‑lhe a capa‑
cidade necessária para a sua carga e tornavam­‑na apta para a
navegação. Em contraste, a arca descrita na história babilônica,
embora impermeabilizada com resina por dentro e por fora, seria
incapaz de flutuar, pois era um cubo de 55 m, quase cinco vezes
maior em volume do que a arca de Noé (veja 7.4 e sua nota).
6.17 águas em dilúvio. Deus reinou soberanamente sobre o
dilúvio (Sl 29.10) e, com isso, não só puniu como também puri‑
ficou o mundo. terra… toda carne. Um dilúvio mundial parece
estar em vista aqui (7.19‑23; 8.21; 9.11,15; 2Pe 3.5‑7). Porém, uma
linguagem geral pode ser usada para situações específicas (veja
11.1; veja 7.17‑20 e suas notas; Dn 2.28; 4.22; 5.19). De qualquer
maneira, o dilúvio cobriu todas as regiões populosas da terra, jul‑
gando toda a humanidade, exceto aqueles que estavam na arca.
fôlego de vida. A palavra hebraica usada aqui é traduzida como
“Espírito” no v. 3 (cf. 7.15). Veja 1.2 e sua nota.
6.18‑20 Deus preservou uma amostra da sua criação: seres hu‑
manos (v. 18), animais (v. 19), plantas (v. 20). Nesse pouco de
Gênesis 6 – 7 26
arca, tu e teus filhos, e tua mulher, e as mu‑
mim no meio desta geração. 2 De todo d ani‑
lheres de teus filhos. 19 De tudo o que vive,
mal limpo levarás contigo sete pares: o ma‑
de toda carne, b dois de cada espécie, machocho e sua fêmea; mas e dos animais imundos,
e fêmea, farás entrar na arca, para os con‑ um par: o macho e sua fêmea. 3 Também das
servares vivos contigo. 20 Das aves segundo aves dos céus, sete pares: macho e fêmea;
as suas espécies, do gado segundo as suas para se conservar a semente sobre a face da
espécies, de todo réptil da terra segundo asterra. 4 Porque, daqui a f sete dias, farei cho‑
suas espécies, dois de cada espécie c virão ver sobre a terra durante g quarenta dias e
a ti, para os conservares em vida. 21 Leva quarenta noites; e da superfície da terra ex‑
contigo de tudo o que se come, ajunta­‑o terminarei todos os seres que fiz. 5 h E tudo
contigo; ser­‑te­‑á para alimento, a ti e a eles.
fez Noé, segundo o Senhor lhe ordenara.
22 d Assim fez Noé, e consoante a tudo o que 6 i Tinha Noé seiscentos anos de idade,
f Deus lhe ordenara. quando as águas do dilúvio inundaram a ter‑
ra. 7 j Por causa das águas do dilúvio, entrou
Noé e sua família entram na arca Noé na arca, ele com seus filhos, sua mulher

7 1 Disse o a Senhor a Noé: b Entra na e as mulheres de seus filhos. 8 Dos animais

arca, tu e toda a tua casa, porque re‑ limpos, e dos animais imundos, e das aves, e
conheço que c tens sido justo diante de de todo réptil sobre a terra, 9 entraram para
b 6.19 Gn 7.2,8‑9,14‑16 c 6.20 Gn 7.9,15 d 6.22 Gn 7.5; 12.4‑5 e Gn 7.5,9,16 f [1Jo 5.3] a 7.1 Mt 11.28 b Mt 24.38
c Gn 6.9 d 7.2 Lv 11 e Lv 10.10 f 7.4 Gn 7.10 g 7.12,17 h 7.5 Gn 6.22 i 7.6 Gn 5.4,32 j 7.7 Mt 24.38

cada espécie que foi preservado, a obra de Deus aqui foi uma fi‑
gura da obra de redenção final de Cristo (veja, por ex., Ap 5.9, em
que é dito que Cristo comprou não todos, mas alguns de “toda
tribo, língua, povo e nação”).
6.18 estabelecerei. O termo hebraico aqui não significa “co‑
meçar”, mas “confirmar” os termos preexistentes (cf. 17.7,19,21;
26.3; Nm 23.19; 30.14). A aliança celebrou e confirmou um rela‑
cionamento social que já existia. Os leitores de Moisés conhe‑
ciam o v. 8, que diz que Noé achou graça diante de Deus antes
da confirmação dessa aliança (veja 5.29). Quando Noé estava
com seiscentos anos, Deus, de maneira mais específica, obri‑
gou a si mesmo a preservar Noé do dilúvio iminente. Depois
do dilúvio, Deus novamente confirmaria com Noé a sua aliança
de preservar a sua criação apesar do pecado (8.20‑22; 9.9‑17).
aliança. É a primeira vez que esse importante termo aparece
na Bíblia (veja o quadro “As principais alianças na Bíblia”, em
Gn 9). A palavra hebraica está muito próxima do conceito de
“obrigação”. Deus graciosamente se obrigou a salvar os seus
adoradores e a sua criação. Essa obrigação está ligada à retidão
e à obediência de Noé (v. 22; veja também 17.1‑2). A dádiva
de Deus foi realizada por meio do trabalho de Noé ao cons‑
truir a arca (vs. 14‑16) e ao ocupá­‑la e abastecê­‑la (vs. 19‑21).
tu e teus filhos. Esse refrão (7.7,13; 8.16,18; cf. 7.1) enfatiza
que Deus preservou a humanidade em sua estrutura familiar
básica, incluindo os filhos. Assim como os filhos de Noé foram
salvos por causa da justiça dele (7.1), do mesmo modo os filhos
dos crentes, de todas as épocas, são os esperados herdeiros
das alianças divinas. Aqui a aliança de relacionamento é asse‑
gurada em meio às águas do dilúvio, uma prefiguração do ba‑
tismo cristão (1Pe 3.20‑21).
6.20 segundo as suas espécies. A ligação desse versículo com
1.20‑23 é indubitável (veja a nota sobre os vs. 18‑20).
6.22 Assim fez Noé. Essas poucas palavras enfatizam que Noé
vivia pela fé (Hb 11.7), mas não revelam o enorme esforço e o in‑
vestimento envolvidos. Noé deve ter trabalhado muitos anos para
cortar a imensa quantidade de madeira necessária, transportá­‑la
para o local de construção, preparar e unir as enormes pranchas.
Além disso, ele deve ter gastado uma fortuna para construir um
barco dessas proporções e abastecê­‑lo com alimentos suficientes
e variados para tão grande número de pessoas e animais.
7.1‑10 Veja a nota sobre 6.9—9.29. A reunião e preservação des‑
sa família é um protótipo da salvação de Deus para os eleitos no
Dia do Senhor (Mt 3.12; 24.31; 2Ts 2.1). Esse remanescente, entre‑
tanto, provaria ser uma mistura de eleitos em Cristo e não eleitos
(veja as notas sobre 9.20‑27).
7.1 toda a tua casa. Veja 6.18 e a sua nota. justo. Veja 6.9,18 e
suas notas.
7.2‑3 Essas orientações precisas esclarecem (e não contradizem)
aquelas em 6.19‑20.
7.2 todo animal. Veja a nota sobre 6.20. limpo. A palavra hebraica
significa “puro” (isto é, “formado puro”; Lv 10.10; 11.1‑47). Noé deve‑
ria saber a distinção entre limpo e impuro porque “ele andava com
Deus” (5.22; veja 6.9 e sua nota). As instituições fundamentais da lei,
do sábado (2.1‑3), do santuário divino (cap. 2) e do sacrifício (3.21;
4.3‑5) remontam ao princípio da História. O futuro da terra depen‑
dia desses animais sacrificiais (veja 8.20‑22 e suas notas). sete. Para
preservá­‑los da extinção, animais limpos adicionais eram necessá‑
rios, porque Noé precisaria deles para fazer sacrifício (8.20).
7.4 sete dias. A construção da arca demorou cento e vinte anos
(veja 6.3 e sua nota), e uma semana para enchê­‑la. Um relato ba‑
bilônico parece supor sete dias para construir um navio muito
maior que o de Noé (veja 6.15 e sua nota) e que o dilúvio durou
sete dias (vs. 11‑12; 8.4). quarenta. É um número convencional
para um longo período. Ele representa a introdução de uma nova
era por meio de Noé, Moisés (Êx 24.18), Elias (1Rs 19.8) e Cristo
(At 1.3), respectivamente. Os quarenta dias são parte do número
total de cento e cinquenta dias que Noé e sua família ficaram na
arca (vs. 11‑12; 8.4).
7.5‑10 Veja a nota sobre 6.9—9.29.
7.5 ordenara. Esse refrão, repetido três vezes (vs. 5,9,16), demar‑
ca a seção (veja a nota sobre 6.22).
7.6 seiscentos anos de idade. Veja a nota sobre 6.3. O dia exato
é dado no v. 11.
7.7 dilúvio. Veja 6.17 e sua nota.
7.9 entraram. Veja a nota sobre 6.20. como Deus lhe ordenara.
Veja as notas sobre os vs. 5,16.