O Evangelho segundo Mateus

AUTOR Embora este evangelho não citar seu autor, alguns manuscritos antigos têm a inscrição
"segundo Mateus", e Eusébio (c. ANÚNCIO 260-340) nos diz que a igreja pai cedo Papias (c.
ANÚNCIO 60-130) falou de Mateus como tendo organizado os "oráculos" sobre Jesus. Tradição
subsequente é unânime que o discípulo Mateus, também chamado Levi ( 9:9-13 ; Marcos 2:13-
17 ), foi o autor deste Evangelho, e não até o século XVIII era esta tradição duvidaram. Existem
alguns problemas com a tradição. Primeiro, Papias aparentemente disse que Mateus
"arranjado os oráculos em língua hebraica." Esta declaração parece indicar que Mateus
escreveu em hebraico ou aramaico, e estudiosos apontam que Mateus não lê como uma
tradução de línguas. Ele também é bastante semelhante ao Marcos (consulte "Introdução aos
Evangelhos e Atos"), que foi certamente escrito em grego. É possível que Mateus escreveu em
hebraico e grego, assim como Calvino escreveu obras em latim e francês. Em segundo lugar,
uma vez que Papias não disse "evangelho", mas "oráculos", alguns identificaram esses
"oráculos" como uma das fontes por trás nossos Evangelhos. Mas Eusébio parece ter
entendido "oráculos" para significar "evangelho", e Irineu (escrevendo sobre AD 180) fala de
um "evangelho" por Mateus escrito "para os hebreus em seu próprio dialeto." Outras objeções
à autoria de Mateus são mais especulativas. Alguns sugerem que o Evangelho pode ter sido o
resultado de um grupo de escritores ("escola"). A sua alegada dependência de Marcos e
composição supostamente tarde (consulte "Data e ocasião") são dadas como razões para
duvidar autoria de Mateus. Mas estas objeções não desmentir a tradição de que Mateus foi o
único autor. Uma vez que o autor não se identificou, ele provavelmente pensou que não era
essencial para seus leitores a conhecer o seu nome. Trabalhando através do autor humano foi
o principal autor, o Espírito Santo.

DATA E OCASIÃO A mais antiga referência ao Evangelho de Mateus é, provavelmente, na

Epístola aos Smyrnaeans por Inácio de Antioquia (c. AD 110). Quase ninguém data o livro mais
tarde do que AD 100. Alguns estudiosos têm datado lo tão cedo quanto AD 50, mas muitos
críticos datá-la após a destruição de Jerusalém, geralmente entre 80 e 100. Suas razões
incluem a suposição de que Jesus não poderia ter previsto tais eventos futuros como a
destruição de Jerusalém, a visão que a teologia do Evangelho trinitária ( 28:19 ) e cristologia
exaltado ( 11:27 ) são idéias atrasadas que se desenvolveram em um ambiente helenístico, ea
afirmação de que a palavra "Rabbi" (mencionado no 23:5-10 ) não foi usado como um título
antes DO ANÚNCIO 70. Algumas dessas razões, tais como a de que Jesus não poderia ter
previsto o futuro ou que uma alta cristologia é helenístico e, portanto, atrasado, são altamente
duvidosa e refletem uma rejeição da revelação sobrenatural. Além disso, há alguma evidência
no contexto do livro que Mateus foi escrito antes da destruição de Jerusalém em ANÚNCIO 70.
O Evangelho adverte contra os saduceus, um grupo que rapidamente caiu de proeminência
após ANÚNCIO de 70 e, finalmente, deixou de existir. A linguagem usada para descrever a
destruição de Jerusalém no cap. 24 reflete as profecias do Velho Testamento sobre o juízo
divino que Jesus previu como relacionados com a vinda de Seu reino. Não há necessidade de
explicar o conteúdo do cap. 24 como a memória do autor de um evento histórico. O escritor
deste Evangelho provavelmente usou o Evangelho de Marcos. Supondose que Marcos foi
composto com a ajuda do apóstolo Pedro, em Roma, uma data apropriada para Mateus seria
entre AD 64 e 70. Antioquia, na Síria é o local mais provável para a redação do Evangelho e
para a igreja para a qual foi originalmente composta. Inácio, o primeiro escritor a citar Mateus,
foi bispo de Antioquia. A congregação em Antioquia era de origem mista judeus e gentios (
Atos 15 ), e isto explicaria os problemas de legalismo e antinomianismo que Mateus
particularmente endereços.
 CARACTERÍSTICAS E TEMAS Como todos os Evangelhos, o propósito de Mateus é transmitir
ensinamento autorizado de e sobre Jesus, cuja vinda marca o cumprimento das promessas de
Deus e da presença do Reino de Deus. Mateus não faz nenhuma distinção entre história e
teologia. Sua história é a base da teologia, ea teologia dá o seu próprio significado para a
história. Mateus faz uso extensivo de referências "cumprimento" ao Antigo Testamento. Suas
citações não são apresentados como previsões isoladas e realizações, mas como prova do
cumprimento de todas as expectativas do Antigo Testamento. Esta preocupação afeta a
maneira como Mateus salienta alguns elementos da história. Mateus nos mostra a ilegalidade
das ações do Sinédrio no julgamento de Jesus ( 26:57-68 ), a distorção do Antigo Testamento
pelos escribas e fariseus ( 15:1-9 ), e da natureza de aliança de tratamento de Deus com o Seu
pessoas. Também distintivo de Mateus é sua apresentação do ensinamento de Jesus em cinco
grandes discursos: a ética, o discipulado ea missão, o reino dos céus, a igreja, eo tempo do fim.
Estes cinco divisões podem ter sido modelada após os cinco livros de Moisés, para apresentar
Jesus como o profeta como Moisés de Deut. 18:18 . A maioria dos estudiosos hoje reconhecem
os cinco discursos de ensino como a chave para o projeto básico de Mateus, especialmente
porque cada discurso termina com uma expressão como: "E quando Jesus concluído estas
palavras" ( 07:28 ). Além disso, parece haver uma relação entre cada discurso ea narrativa que
o precede. Observe também que as porções narrativas lidam principalmente com a questão da
identidade do rei, enquanto o material discurso tende a se concentrar nas pessoas do rei.
DIFICULDADES interpretativas Os estudiosos hoje estão de acordo geral que tanto Mateus e
Lucas fez uso do Evangelho de Marcos, por escrito, o seu próprio Evangelho (ver "Introdução
aos Evangelhos e Atos"). No entanto, Mateus e Lucas não seguem Marcos em cada ponto da
ordem de acontecimentos da vida de Jesus, ou a ordem de Seus ensinamentos. Mateus e Lucas
têm algum material em comum não encontrado em Marcos, mas aqui também diferem em sua
colocação dentro do ministério de Jesus. Para entender a cronologia dos Evangelhos, é
importante notar que o próprio relato de Marcos não é um diário completo. João relata que
Jesus visitou Jerusalém várias vezes durante um período de cerca de três anos, enquanto que
em Marcos os eventos são apresentados no que parece ser um ano que termina com uma
única visita climático para Jerusalém. Em outras palavras, o Espírito Santo já havia levado
Marcos na seleção e apresentação dos eventos do ministério de Jesus de uma maneira
particular. Mateus e Lucas similarmente foram guiados pelo Espírito em sua própria seleção e
apresentação de eventos. Os Evangelhos não simplesmente apresentar um cronograma de
atividades de Jesus. Nem são, biografias técnicos modernos que seguem métodos
desconhecidos em seu próprio dia. Os três Evangelhos sinópticos são obras individuais e
complementares; eles não são três tentativas incompletas para fazer a mesma tarefa. São
livros espirituais; juntamente com o Evangelho de João que oferecem Jesus Cristo, o Verbo
encarnado, a todas as gerações.

comum após 150 AC Aqui pode remeter não só à genealogia imediatamente seguinte, mas
para a conta do nascimento de Jesus ou o Evangelho como um todo também. . Cristo Este
título vem da palavra grega Christos , que significa "ungido". "Messias" representa a palavra
hebraica para "ungido"; ver nota 1 Sam. 02:10. No Antigo Testamento, a unção com o óleo
poderia ser realizada para o cargo de profeta, sacerdote ou rei ( Ex 29:7. ; . 1 Sm 16:13 ; . 1 Kin
19:16 ). O Antigo Testamento promete a vinda do Servo justo do Senhor ( Is. 42:1-9 ), que será
um profeta como Moisés ( Deut. 18:18 , 19 ), um sacerdote como Melquisedeque ( Sl. 110:4 ),
e um rei como Davi, o ungido do Senhor ( Is 55:3-5. ; Jer 30:9. ; Ez 34:24. ; . Hos 3:05 ; . Zc 12:08
). Mateus revela que Jesus é o Cristo, o Rei prometido e Libertador. 01:02 As especificidades
desta genealogia diferente da que foi encontrada em Lucas; ver nota Lucas 3:23-38. 1:3-16 As
mulheres não são geralmente nomeado em genealogias do Oriente Próximo, mas eles são
intrínsecos ao propósito de Deus ao enviar Cristo. As cinco mulheres nomeadas na genealogia
de Jesus todos nos lembrar que Deus muitas vezes faz o inesperado e escolhe o improvável.
Tamar (v. 3 ) nos lembra de falhas de Judá ( Gênesis 38:6-30 ); Raabe (v. 5 ) foi uma prostituta (
Js 2. ); Rute era uma moabita ( Rute 1:4 ) e, portanto, sujeitos a uma maldição especial ( Dt
23:3-5. ); A esposa de Urias, Bate-Seba (v. 6 ), foi a queda de Davi ( 2 Sam. 11 ). Maria cumpre
Is. 07:14 (v. 23 ), ea promessa ainda mais importante do general 03:15 (Gal. 4:04 ). 01:17
quatorze gerações. Mateus organiza a genealogia em três grupos de catorze aanos para
mostrar que Deus tem um propósito na história. O início da história levando a David, a
monarquia levando ao exílio na Babilônia, e da história de Israel depois do exílio todos levam
até, e apontar para Cristo. Jeconias (Joaquim) está incluído em ambos os segundo e terceiro
grupos de quatorze anos; esta enumeração é de acordo com abreviatura da genealogia de
Mateus (v. 5 cf. Js 2. ; v 8 . cf . 2 Cr 21:4-26:13 ). 01:19 Joseph ... resolveu deixá-la
silenciosamente. Engajamento era quase tão vinculativo como casamento e infidelidade
durante o noivado feito divórcio quase obrigatório. 01:21 . Jesus o equivalente grego de
"Josué", que significa "Yahweh é salvação", ou ". Senhor salva" Muitas vezes, em nome apenas
a primeira sílaba do nome de Deus é usado (por exemplo, Eli jah ; Isa iah ; Jo shua) . 01:23
virgem. Veja a nota é. 07:14. Concepção de Jesus por uma virgem é milagroso, anunciando que
Deus em breve resgatar Seu povo e está presente com eles. Esta citação é o primeiro de uma
série de referências do Antigo Testamento Mateus usa para mostrar que Jesus cumpriu o
Velho Testamento ( 2:06 , 15 , 18 , 23 e notas). Em todo o Evangelho há doze tais fórmulas de
atendimento e mais de cinqüenta citações do Antigo Testamento. Consulte "O nascimento
virginal de Jesus" em Lucas 1:27 . 02:01 nos dias do rei Herodes. Herodes, o Grande, é
conhecido por ter morrido em 4 AC Portanto, Jesus realmente nasceu em cerca de 5 ou 6 AC,
de acordo com o namoro padrão do calendário gregoriano. sábios. os "Magos" não eram reis,
mas sacerdotes ou conselheiros dos tribunais, como José ou Daniel. Eles foram,
provavelmente, da Mesopotâmia, a região da antiga Babilônia, embora outras localidades a
leste da Palestina têm sido sugeridas. Existem inúmeros relatos de astrólogos antigos
interpretando fenômenos astronômicos como anunciando o nascimento de reis. 02:02 estrela.
Isso pode ter sido uma conjunção planetária, uma supernova, ou algo puramente
sobrenatural. Seja qual for o caso, ele faz alusão à estrela de Jacó ( Num.. 24:17 ), que foi
profetizado por outro gentio, Balaão. 02:06 A segunda linha da citação de Mateus parece dizer
o oposto da segunda linha de Mic. 5:02 ("muito pouco"), mas o sentido é que, apesar de Belém
parece ser insignificante, é na verdade importante. Os especialistas concluíram religiosas dos
profetas que o Messias deveria nascer em Belém, mas nenhum deles se preocupou em fazer
uma pequena viagem com os sábios para ver Cristo. 02:11 casa. Jesus já não estava em um
estábulo ( Lucas 2:7 ). Esta visita foi algum tempo após o nascimento (v. 1 ), talvez um ano ou
mais (cf. v 16 ). Embora os sábios dificilmente poderia ter percebido o valor simbólico cheio de
seus dons, Mateus registra-los para mostrar o cumprimento de passagens do Antigo
Testamento, onde os gentios trazer sua riqueza ao rei de Israel ( Sl 72:10. ; É 60:6. ). 02:15
cumprir. Hos. 11:01 se refere a Deus está chamando Seu filho Israel para fora do Egito no
Êxodo. Mateus significa que a história da redenção de Israel de Deus aponta para Jesus, o
verdadeiro Filho de Deus. 02:18 Mateus está citando Jer. 31:15 , a partir de uma profecia sobre
o retorno de Israel do exílio. Rachel, a mãe, representa todo o Israel em seu choro, e da partida
de Cristo para o Egito é como a partida dos filhos de Raquel, José e Benjamin, para o Egito (
Gênesis 37:28 ; 43:15 ).