2 Corntios

1.1

Apstolo de Cristo. Paulo descreve a si mesmo como um

"apstolo", mas no aos seus companheiros (ver tambm 1Co 1.1; Cl 1.1). Um
apstolo era uma testemunha ocular da ressurreio de Cristo (At 1.22; 1Co
15.8), que fora pessoalmente nomeado por Cristo (Mt 10.1-7; At 1.24-26; Gl
1.1) para governar a Igreja primitiva (1Ts 4.8; 2Ts 3.6,14), e para ensinar ou
escrever com autoridade (1Co 14.37; 1Ts 2.13; 4.15; 2Pe 3.15,16). Esse termo
foi usado para os doze discpulos primitivos e para Paulo. E tambm foi usado
em um sentido mais amplo (ver Rm 16.7), ao passo que em um uso geral ou
no-tcnico significa "mensageiro" ou "representante" (8.23; Fp 2.25).
Pela vontade de Deus. a escolha soberana de Deus que, em ltima anlise,
coloca pessoas nos ofcios e nos ministrios da Igreja. O ofcio apostlico era
extraordinrio e temporrio, e no continuou quando no houve mais
testemunhas oculares sobreviventes da ressurreio, e quando o cnon das
Escrituras se completou. Os ofcios ordinrios, porm, continuam sendo
necessrios, e so preenchidos pelos presbteros (ver At 20.17,28) e outros
cujos dons espirituais os equipam para os diversos ministrios (1Co
12.7,11,28). Chamamentos aos ofcios ordinrios so confirmados pelo povo de
Deus, medida em que as igrejas locais discernem quem recebeu os dons e
as qualificaes para o trabalho (Ef 4.11).
os santos. Um termo comumente usado por Paulo para referir-se a todos os
crentes (Rm 15.25; Fp 1.1).
em toda a Acaia. Embora esta epstola tivesse sido endereada primariamente
Igreja de Corinto, evidente que Paulo percebeu que ela seria lida pelas
igrejas circunvizinhas na regio da Acaia, a parte sul da Grcia moderna.
Quanto cidade de Corinto, ver At 18.1, nota.

1.2

graa. A graa o favor imerecido de Deus no apenas

quanto ao perdo inicial dos pecados, mas tambm aos eventos ordinrios da
vida diria.
paz. A bno externa da ordem social e a bno interna de uma boa relao
pessoal com Deus (Rm 5.1; 1Tm 2.2).
de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Serve de evidncia da
deidade de Jesus Cristo o fato de que ele e o Pai tenham sido mencionados
igualmente como a origem da graa e da paz da igreja em Corinto.
*

1.3

Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. As trs Pessoas da

Trindade so igualmente divinas e, no entanto, so um nico Deus, e no trs.

Conforme sugerido pelos nomes de Pai, Filho e Esprito Santo, certos papis
e atividades correspondem mais de perto a uma Pessoa do que a outra.
Exemplificando, o papel de Deus Pai tomar a iniciativa e dirigir.
o Pai de misericrdias e Deus de toda consolao. Um tema-chave dos
caps. 1 a 9. Toda consolao e encorajamento no mundo tem sua origem no
prprio Deus.
*

1.4

para podermos consolar os que estiverem em qualquer

angstia. Deus tem um propsito soberano tanto em nossas tribulaes

quanto no conforto que ele nos d nessas tribulaes. Se tivermos
experimentado o consolo divino nos sofrimentos, poderemos ser capazes de
sustentar aqueles que estiverem sofrendo como ns j sofremos.
*

1.5

assim como os sofrimentos de Cristo se manifestam

em grande medida a nosso favor. No que possamos acrescentar qualquer

coisa aos sofrimentos de Cristo por ns (Is 53.11; Jo 19.30; Hb 9.26-28), mas
que Deus nos chamou para sofrer por Cristo, e assim seguirmos nos passos de
Cristo (Rm 8.17; Cl 1.24; Hb 12.2,3; 1Pe 2.21). Visto que os crentes esto
unidos a Cristo e fazem parte espiritual de seu corpo, tanto nossos sofrimentos
pelo evangelho como o conforto que Deus nos prov em Cristo resultam de
2

nossa participao nele (Fp 3.10,11). Neste passo Paulo d a entender uma
caracterstica persistente de seu ensino. As experincias-chaves de Cristo,
especialmente seus sofrimentos, sua morte e sua ressurreio, servem de
padro mediante o qual os crentes podem entender seus prprios sofrimentos
e seu triunfo final.
*

1.6

Paulo v a mo soberana e o propsito remidor em tudo

quanto lhe ocorre, quer se trate de angstia ou de conforto.

*

1.7

como sois participantes dos sofrimentos. Por detrs

deste versculo jaz o ensino paulino de que todos os crentes, como membros
do corpo nico de Cristo, esto vinculados uns aos outros, de tal maneira que
cada dimenso da vida de Cristo compartilhada por eles (ver 1Co 12.26).
Quanto mais plenamente essa realidade influenciar as atitudes e os atos dos
crentes, de uns para com os outros, mais plenamente eles experimentaro uma
comunho satisfatria, por meio de Cristo, de uns com os outros.
*

1.8

nos. Nesta epstola, Paulo normalmente usa o plural "ns"

ou "nosso", para referir-se somente a ele mesmo.

tribulao que nos sobreveio na sia. Ao que tudo indica, Paulo refere-se a
alguma dificuldade, perseguio, enfermidade ou dano que ele sofrera, desde
que vira seus leitores pela ltima vez. Essas dificuldades devem ter ocorrido
em feso ou entre feso e a Macednia, embora no sejam mencionadas na
declarao sumria de At 20.1.
*

1.9

em ns mesmos tivemos a sentena de morte. Paulo

estava convencido de que Deus tinha decidido que chegara o seu tempo de
morrer.
para que no confiemos em ns. O propsito de Deus, em nossas aflies,
por muitas vezes conduzir-nos a essa concluso.

no Deus que ressuscita os mortos. A ressurreio dos mortos uma

revelao do insupervel poder de Deus (Ef 1.20).
*

1.11

ajudando-nos tambm vs, com as vossas oraes. A orao

produz resultados reais. Deus ordenou que a sua relao com o mundo fosse
de tal ordem que ele responderia s nossas oraes; e at mesmo Paulo
precisava das oraes de outros crentes.
sejam dadas graas. Esses agradecimentos sobem at Deus, porquanto ele
livrara Paulo da morte (v. 10). Um dos propsitos de Deus, ao responder
orao, que ns o louvemos por isso.
*

1.12

a nossa glria. Paulo se gloria no em sua prpria habilidade

mas em ter uma conscincia limpa e uma conduta moralmente reta. Sua
simplicidade e sinceridade piedosa no resultam de ele estar seguindo a
sabedoria convencional do mundo mas resultam dele depender da graa de
Deus. Quando se gloria, Paulo no toma crdito para si mesmo. o triunfo da
graa de Deus nele.
no com sabedoria humana. Neste versculo, Paulo introduz a sua negao
da acusao de que ele tivera motivos mundanos para mudar seus planos de
visitar Corinto. Distinguir a sabedoria divina (expressa atravs da cruz de
Cristo) da sabedoria "carnal", era um problema para alguns crentes de Corinto.
A sabedoria mundana levou a divises na igreja (1Co 1.10-4.7), e, de acordo
com os padres dessa sabedoria, Paulo no era aceito como um apstolo
(10.2-6).
*

1.13

Paulo relembra a seus leitores corntios que seus escritos, tal

como o seu ministrio, no so desonestos e nem cheios de truques, eivados

de significados ocultos e alvos escondidos, como talvez alguns de seus
opositores de Corinto tivessem afirmado. Os escritos de Paulo eram
suficientemente claros. Por semelhante modo, todas as Escrituras foram
escritas no principalmente para os eruditos, mas para todos os crentes. Elas
so compreensveis para aqueles que as lem, buscando a ajuda divina para
4

compreend-las, e estando dispostos a obedecer a elas (Dt 6.6,7; Sl 19.7;

119.130; Mt 12.3,5; 19.14; 21.42; Cl 4.16).
*

1.14

somos a vossa glria. Eles deveriam ufanar-se naquilo que

Deus tinha feito por eles na pessoa de Paulo.

no Dia de Jesus, nosso Senhor. O dia da volta de Cristo.
*

1.15

um segundo benefcio. Uma outra traduo : "uma graa

dupla". Paulo sabe que suas visitas transmitem a graa de Deus s igrejas.
*

1.17

segundo a carne. Tais planos seriam indignos de confiana,

vacilantes e imprevisveis. Os opositores estavam lanando o apstolo no

descrdito, ao acusarem que sua mudana de planos mostrava fraqueza de
carter e falta de integridade. Eles no possuam todos os fatos mas estavam
usando essas circunstncias para atacar a algum a quem j haviam
condenado.
*

1.18

como Deus fiel. Paulo invoca a fidelidade de Deus como o

padro e a garantia da sua prpria fidelidade.

a nossa palavra. Ver referncia lateral. Paulo relembra aos crentes de Corinto
que sua mensagem do evangelho era absolutamente digna de confiana, e que
tinha ensejado a salvao deles.
*

1.19

A veracidade absoluta e as palavras de Deus, dignas de confiana

como elas so em Cristo, eram o padro que Paulo sempre seguia em seus
discursos. Isso coerente com o padro geral, seguido por Paulo, de derivar
os absolutos morais do carter moral de Deus.
*

1.20

Tantas tm nele o sim. Cristo cumpre todas as promessas que

Deus nos fez, e toda a nossa confiana nas promessas de Deus deve proceder
de nossa confiana em Jesus Cristo como uma pessoa a quem conhecemos e
em quem podemos confiar.
5

1.21,22

Cristo... Deus... Esprito. Esta passagem trinitria aponta

para os papis de todas as trs Pessoas divinas na salvao.

*

1.21

aquele que nos confirma. A capacidade de perseverar, ou seja,

continuar na vida crist, no vem de ns mesmos; mas uma ddiva divina.

Deus continua a conferir essa habilidade a todos quantos nasceram de novo
(Fp 1.6; 1Pe 1.5). Aqueles que so guardados por Deus dessa maneira
continuam a confiar em Cristo por toda a vida (13.5; Cl 1.23; Hb 3.14),
porquanto Deus os protege por meio da f que lhes deu (v. 24).
e nos ungiu. "Ungir" , derramar leo sobre a cabea, com freqncia como
um sinal da chamada e capacitao divinas (ver 1Sm 2.10; 16.13, e notas).
Paulo relembra-nos que assim como Deus ungiu a Jesus para o seu servio e
ministrio especficos, tambm nos tem ungido para nossos ministrios, no
com leo, mas com o poder do Esprito Santo (1Jo 2.20,27).
*

1.22

nos selou. Um selo oficial indicava autoridade ou propriedade, e

garantia a proteo (Et 8.8; Dn 6.17; Mt 27.66; Ap 7.3). Deus nos selou, no
com um selo material de cera, mas com o Esprito Santo em nossos coraes
(Ef 1.13; 4.30). Essa operao interior ocorre uma vez em cada pessoa,
quando ela se torna crist.
o penhor. O vocbulo grego correspondente significa um depsito ou primeira
prestao que faz parte do pagamento total e que garante que o preo ser
pago por inteiro. O Esprito Santo a garantia da salvao completa que ainda
ter realizao (5.5; Rm 8.23; Ef 1.14). J possumos em ns mesmos a vida
celeste, antes mesmo de chegarmos ao cu (1Co 3.16; Cl 1.27).
*

1.23

tomo a Deus por testemunha. Paulo presta aqui um juramento

solene para persuadir os crentes de Corinto quanto sua veracidade. como

se o apstolo estivesse dizendo: "Se no estou dizendo a verdade, peo a
Deus que me tire a vida".

para vos poupar. Paulo, em sua prxima visita, chegaria com a autoridade e o
poder do Senhor (10.3,4; 13.2-4,10), e ele queria dar-lhes a oportunidade de se
arrependerem. Esse foi o motivo pelo qual ele tinha alterado os seus planos e
no voltou a Corinto antes de partir para a Macednia. Essa alterao no
ocorrera por vacilao mundana ou por covardia, conforme alguns corntios
estavam afirmando.
*

2.1

em tristeza. Ver Introduo: Data e Ocasio.

2.3

isto escrevi. Aps a visita entristecedora (v. 1), Paulo

escreveu uma carta de repreenso igreja dos corntios, enviando-a pela mo

de Tito (2.13; 7.6,7,13,14).
*

2.4

no... entristecidos. O propsito de Paulo, ao escrever a

carta desagradvel no foi simplesmente entristecer os corntios. Ele estava

buscando o melhor para a igreja mesmo que isso trouxesse dor, tanto para eles
quanto para ele.
*

2.5

se algum causou tristeza. A ofensa parece ter sido

dirigida contra o prprio Paulo (vs. 5, 10).

*

2.6

basta-lhe a punio pela maioria. Ao que tudo indica,

depois que Paulo deixara Corinto ou, pelo menos, depois que Tito havia
chegado ali com a carta desagradvel, os crentes de Corinto exerceram
disciplina eclesistica contra o ofensor (cf. Mt 18.15-20).
*

2.7

O propsito da disciplina eclesistica restaurar, e no

destruir ou tirar vingana (10.8).

*

2.10

Paulo aceitar o julgamento da congregao corntia sobre essa

questo.
o fiz na presena de Cristo. Um tema comum nesta carta. Todas as nossas
aes so efetuadas no em segredo, mas na presena de Cristo, o Senhor da
7

Igreja. Se tanto Paulo quanto Cristo tinham perdoado o ofensor, os crentes de

Corinto deveriam fazer o mesmo (cf. Mt 16.19; Jo 20.23).
*

2.11

Satans no alcance vantagem sobre ns. Satans ter obtido

uma vitria se negligenciarmos a disciplina eclesistica inteiramente, ou se a

executarmos mas permanecermos duros e sem perdo depois de ter havido
mudana no corao.
*

2.12

Trade. Uma cidade no extremo noroeste da sia Menor (atual

Turquia), no lado oposto do mar Egeu, defronte da Grcia. Paulo velejou dali
para Filipos. Foi em Trade que Paulo teve uma viso de um homem da
Macednia, implorando-lhe que viesse ajud-los (At 16.8).
uma porta... Deus proveu oportunidades para que Paulo pregasse o
evangelho.
*

2.13

no tive... tranqilidade no meu esprito. Paulo tinha esperado

que Tito visse ao encontro dele em Trade e lhe desse a notcia de que a carta
de reprimenda fora bem recebida. Quando Tito no apareceu, Paulo ficou
profundamente perturbado.
despedindo-me deles. Uma grande oportunidade de ter um ministrio eficaz
no fez Paulo desviar-se de seu compromisso anterior de cuidar da igreja em
Corinto e endireitar os seus problemas. Paulo continuava a sentir uma profunda
preocupao por todas as igrejas fundadas por ele (11.28,29).
parti para a Macednia. Paulo dirigiu-se primeiramente a Filipos, depois talvez
a Tessalnica ou Beria, antes da chegada de Tito. O trecho de At 16.8-18.1
descreve a anterior viagem de Paulo ao longo dessa rota. Neste ponto
interrompida a narrativa de suas relaes com a igreja dos corntios, at 7.5, e
Paulo insere uma longa digresso sobre a natureza do ministrio da nova
aliana, no qual ele estava engajado.

2.14

sempre nos conduz em triunfo. A narrativa de Paulo muda,

subitamente, da realidade visvel de sua ansiedade pelos crentes de Corinto e

de seu desapontamento por no ter encontrado Tito em Trade, para o terreno
espiritual. Paulo se v como parte do cortejo triunfal de Deus na cidade celeste,
muito parecido com uma parada de vitria que um antigo general lideraria, ao
voltar sua cidade, com cativos vencidos seguindo atrs dos carros de
combate. Mas aqui Paulo ex-inimigo de Deus um alegre cativo e
participante das bnos da vitria do Rei. Ns tambm participamos desse
modo no domnio espiritual, marchando na parada de vitria do nosso grande
Rei, enquanto as foras do inimigo so esmagadas pelo seu avano. A
despeito de retrocessos como Paulo sofreu em Trade, os olhos da f podem
ver o progresso inevitvel do reino de Deus.
*

2.15

ns somos para com Deus o bom perfume de Cristo. O fato de

que somos como um bom perfume para Deus significa que ele se deleita em
ns e em nossas vidas. Esse o mais real e final cumprimento dos sacrifcios
do Antigo Testamento, que eram um perfume agradvel a Deus (ver Lv 1.17).
*

2.16

Falando

figuradamente,

uma

fragrncia

agradvel,

espiritualmente percebida, em torno dos crentes verdadeiros. Por outra parte,

essa fragrncia um "aroma de morte" para os incrdulos, porquanto adverteos de que esto despreparados para o dia do juzo (Fp 1.28).
Quem, porm, suficiente para estas coisas? Anunciar uma mensagem de
vida ou de morte eternas uma tremenda responsabilidade. Ningum digno
de ocupar-se dessa solene tarefa, mas mesmo assim Deus nos qualifica para
ela (3.6).
*

2.17

ns no estamos. uma tragdia que ento, como agora,

muitos tenham pregado o evangelho ou o ensino cristo apenas como um meio

de ganhar a vida. O alvo de Paulo no era beneficiar-se pessoalmente ou
receber recompensa financeira, mas era a glria de Deus.

na presena de Deus. Todo o ministrio de Paulo foi efetuado na presena de

Deus, provendo-lhe um poderoso motivo para manter sua conscincia limpa
(1.12; At 23.1; 1Tm 1.5; 2Tm 1.3).
*

3.1

Ambas as perguntas deste versculo esperam a resposta

"no". Paulo no rejeita de modo geral as cartas de recomendao (ver At

15.25,26; 18.27; 1Co 16.10,11), mas ao que parece, os oponentes de Paulo
tinham trazido algumas cartas de recomendao igreja em Corinto, cartas
das quais os portadores no eram dignos. Paulo mostrou que sua carta era
muito melhor, porquanto consistia na vida dos crentes de Corinto (v. 2).
*

3.2

escrita em nossos coraes. Os crentes de Corinto

tinham um lugar cativo nos afetos do apstolo. Alguns manuscritos dizem aqui
"em vossos coraes". Nesse caso, Paulo est dizendo aos corntios que,
como igreja, eles so uma eficaz carta de recomendao para ele (2.17; 1Co
9.2).
*

3.3

carta de Cristo... nosso ministrio. A igreja em Corinto

era uma operao da graa divina mas nessa obra Paulo e seus cooperadores
tinham sido instrumentos de Deus.
no em tbuas de pedra. Os Dez Mandamentos.
mas em tbuas de carne... nos coraes. O ponto frisado aqui por Paulo
duplo. Em primeiro lugar, a "carta" que eram os crentes corntios era superior
s cartas de papel e tinta de seus oponentes, bem como aos tabletes de pedra
da lei mosaica. Em segundo lugar, Paulo apresenta os frutos de seu apostolado
como o cumprimento de profecias do Antigo Testamento. Conforme fora predito
em Jr 31.33 e Ez 11.19; 36.26, no novo pacto, Deus escreveu suas leis nos
coraes de seu povo, dando-lhes um novo desejo e a capacidade de lhe
serem obedientes. A lei escrita nos coraes a imutvel e pura lei de Deus,
ou seja, o seu padro moral absoluto.

10

3.46.13

Depois de haver explicado sua mudana de planos

sobre a visita aos crentes corntios, Paulo descreve o que um verdadeiro

ministrio cristo. Significa ser algum ministro de um glorioso novo pacto (3.4
4.6), confiando em Deus em meio a tribulaes (4.75.10), e falando a
mensagem da reconciliao (5.116.13). Paulo insiste, pelo resto da carta,
que a fidelidade a essas tarefas e no a eloqncia, profundos pensamentos
filosficos, ou padres mundanos de excelncia pessoal a base de um
ministrio vlido.
*

3.4

tal confiana. Paulo confia diante de Deus, que o seu

ministrio autntico, e que os crentes corntios so "carta de recomendao",

que testificam dessa autenticidade. Paulo no confiava em si mesmo, mas "por
intermdio de Cristo".
*

3.5

a nossa suficincia. Paulo responde aqui pergunta de

2.16: ("Quem, porm, suficiente para estas coisas?"). Antes, Paulo j havia
desistido de qualquer dependncia de meras habilidades humanas (1Co 2.1-5).
Infelizmente, seus oponentes avaliavam as habilidades mundanas como mais
valiosas do que aquelas que vm exclusivamente de Deus.
a nossa suficincia vem de Deus. Temos aqui um dos grandes temas desta
segunda carta aos Corntios. Toda habilidade e poder procedem de Deus, e
no de ns mesmos.
*

3.6

uma nova aliana. O novo relacionamento legal que Deus

estabeleceu com seu povo, atravs de Jesus Cristo, em sua vida, morte,
ressurreio e ascenso aos cus.
no da letra. A lei escrita, por si mesma, que requer obedincia perfeita mas
no d poder para isso.
o esprito vivifica. Essa a nova vida em Cristo. Nessa nova vida o Esprito
Santo escreve a lei de Deus em nossos coraes (Jr 31.31-34; Hb 8.8-12;
9.13,14), conferindo-nos amor pelos padres morais divinos e poder para
11

obedec-los (Rm 8.4; 1Co 7.19). Ao dizer que essa vida no "da letra", Paulo
no quer dar a entender que no antigo pacto no havia qualquer vida espiritual.
O que ele quis dizer que a lei escrita, que foi uma das caractersticas do antigo
pacto, no produzia a vida na comunidade crente. O Esprito Santo, cujo
ministrio poderoso e doador de vida uma das caractersticas da nova
aliana, traz-nos a nova vida em medida muito maior do que o fazia sob a
antiga aliana.
*

3.7

o ministrio da morte. As palavras escritas da lei do

Antigo Testamento, por si mesmas condenavam aqueles que no obedeciam,

no lhes dando vida.
no poderem fitar a face de Moiss. O antigo pacto no deixava de ter glria,
embora tivesse sido escrito em tbuas de pedra (x 34.29-35).
*

3.8

como no ser de maior glria. O novo pacto mais

poderoso, mais belo e mais ntimo.

*

3.9

o ministrio da justia. A retido nos conferida por

ocasio de nossa justificao, aquela graciosa declarao legal com que

comea a vida crist. Ela continua na santificao, o crescimento progressivo
do crente em pensamentos, palavras e aes justos. A santificao tem lugar
mediante a graa, atravs da f, mas tambm requer estudo, orao e esforo
consciente.
*

3.11

se o que se desvanecia. Isto , a antiga aliana (Hb 8.13).

3.12

tal esperana. O esplendor da nova aliana, que no se

desvanecer e nem diminuir, fornece esperana ao apstolo e serve de

combustvel para a sua ousadia.
muita ousadia no falar. Paulo de maneira alguma se envergonhava de pr-se
de p diante do mundo, a fim de proclamar o evangelho excelente. A referncia
"ousadia" vincula a discusso dos vs. 7-11 com a defesa de Paulo de seu
12

apostolado (10.1,2). Ele era ousado, e no vacilante, conforme seus oponentes

o acusaram de ser (1.172.4); e a sua ousadia, assumindo a forma de uma
fala destemida, to evidente nesta carta, fazia grande contraste com o egosmo
enganador de seus oponentes (2.17).
*

3.13

Alguns tm pensado que o vu que Moiss usava sobre o rosto

visava proteger os israelitas de serem prejudicados ou de ficarem assustados

com seu resplendor. Mais provavelmente, porm, esse vu era para impedi-los
de ver que a glria estava desaparecendo, por causa do carter temporrio e
inadequado da antiga Aliana (x 34.29-35). Em contraste, Paulo no
precisava de qualquer vu, pois a glria do ministrio do novo pacto no se
desvanece.
*

3.14

o mesmo vu permanece. At o dia de hoje, declarou Paulo,

muitos judeus no podem perceber que o pacto mosaico temporrio, e que

seu resplendor se desvanece.
*

3.15

o vu est posto sobre o corao deles. A metfora altera-se

levemente, conforme ocorre freqentes vezes nos escritos de Paulo. Agora o

vu no estava mais no rosto de Moiss, mas nos coraes dos israelitas
incrdulos. Porm o efeito o mesmo eles no podiam perceber que o
antigo pacto tinha-se desvanecido.
*

3.16

o vu lhe retirado. Ver "Entendendo a Palavra de Deus", em Sl

119.34.
*

3.17

o Senhor o Esprito. Neste versculo, Paulo revela a intima

relao que h entre Cristo e o Esprito Santo. Em virtude de sua ressurreio

e ascenso, Cristo e o Esprito doador de vida esto intimamente identificados
em funo (1Co 15.45). Tambm possvel traduzir por "Ora, o Esprito o
Senhor". O Esprito Santo vero Deus, como o Pai e o Filho. Ele conhecido
simplesmente como "o Senhor", no Antigo Testamento. Tal traduo d um
sentido natural palavra "".

13

a h liberdade. A escravido era para morte, pecado e esforo intil de

obedecer a lei pela nossa prpria capacidade.
*

3.18

E todos ns. Ns, os crentes. Temos aqui a descrio de uma

experincia caracterstica dos crentes da nova aliana.

contemplando, como por espelho. Diferente de Moiss (v. 13), que se
apresentava diante do povo de Israel com um vu no rosto, para ocultar a
glria que se desvanecia em sua fisionomia, Paulo se pe de p diante do
povo, com "o rosto desvendado", sabedor de que a glria da nova aliana
jamais se desvanecer. Por semelhante modo, "todos ns" nos pomos de p
diante do mundo, refletindo em nossas prprias vidas a glria de Cristo. Longe
de termos uma glria que se vai desvanecendo, nossa glria vai aumentando
cada vez mais, conforme somos mais e mais transformados na semelhana de
Cristo. Ver "A Transfigurao de Jesus", em Mc 9.2.
na sua prpria imagem. Uma referncia ao crescimento contnuo, ao longo da
vida, que nos torna cada vez mais parecidos com Cristo. Esse crescimento
consiste em uma transformao moral e espiritual "de glria em glria".
Estamos sendo progressivamente restaurados a uma possesso cada vez
maior da imagem de Deus, que foi corrompida em ns por ocasio da queda de
Ado.
*

4.1

Paulo no desiste de sua esperana, visto que o ministrio

do novo pacto, no poder do Esprito Santo, to excelente e poderoso.

*

4.2

nem adulterando a palavra de Deus. Isto significa

"adulterar, falsificar". Paulo diz que jamais diluiria a Palavra de Deus ou a

distorceria para agradar aos ouvintes. Mas ele deixa entendido que seus
oponentes punham em prtica tal adultrio e distoro.
*

4.3

O simbolismo do vu continua aqui, transportado de 3.14-

16. Aqueles que no presente esto perecendo (por no confiarem em Cristo),

esto cegos para a verdade.
14

4.4

o deus deste sculo. Satans (cf. 1Jo 5.19) influencia fortemente

este mundo cado e perverso, o que continuar at ao tempo da volta de Cristo,

trazendo a era vindoura em sua plenitude (cf. Gl 1.4).
cegou. O resultado da ao de Satans que os incrdulos no podem
apreciar ou compreender plenamente as reivindicaes do evangelho, a menos
que Deus, por meio do evangelho, os ilumine (4.6; Jo 3.3).
*

4.5

no nos pregamos a ns mesmos. A questo crucial no

era se as pessoas aceitam ou rejeitam a Paulo, mas como eles respondem a

Cristo. Os oponentes de Paulo aparentemente enfocavam a ateno sobre si
mesmos, e velavam a glria de Cristo com seu prprio orgulho.
*

4.6

Porque Deus. Uma das razes pelas quais no pregamos

a ns mesmos que somente Deus capaz de conferir vida espiritual.

que disse: Das trevas resplandecer a luz. A soberana iniciativa divina
necessria para capacitar-nos a abraar a mensagem do evangelho. Tal como
a palavra criativa original de Deus fez a luz onde no havia luz, assim tambm
agora a palavra criativa de Deus d vida e compreenso espiritual do
evangelho, onde, anteriormente, no havia nada disso. Ver a nota teolgica, "A
Autenticao das Escrituras", ndice.
da glria de Deus. No Antigo Testamento, a glria de Deus era a luz brilhante
que rodeava a presena de Deus. Essa luz tinha guiado o povo de Israel para
fora do Egito como uma coluna de nuvem durante o dia e como uma coluna de
fogo durante a noite (x 13.21,22). Mais tarde, tinha enchido o tabernculo
erguido por Moiss (x 33.8-13; 40.34-38), e mais tarde ainda, encheu o
templo de Salomo (1Rs 8.10,11). Mas afastou-se do templo nos dias de
Ezequiel, por causa dos pecados do povo de Israel (Ez 10.4,18,19; 11.23).
Essa glria s voltou com Jesus, que se tornou carne e habitou entre ns.
Escreveu o apstolo Joo: "E vimos a sua glria, glria como do unignito do

15

Pai" (Jo 1.14). A glria de Deus agora brilha com um resplendor ofuscante "no
rosto de Jesus Cristo".
*

4.7

este tesouro. O ministrio do evangelho e a companhia do

poder na nova aliana.

em vasos de barro. Nossa fraca natureza humana, que inclui mas no est
limitada a nossos corpos fsicos. Essa fraqueza estabelece um grande
contraste com a glria do evangelho, e Paulo relembra-nos que a maneira de
Deus atuar agir atravs daqueles que so fracos e nada impressionantes aos
olhos do mundo.
de Deus. Um tema caracterstico desta carta. A preocupao de Paulo era
sempre dar glria a Deus, e no a si mesmo.
*

4.8

O grande evangelista e telogo tambm enfrentava

grandes desencorajamentos.
*

4.10

Os sofrimentos e aparentes derrotas de Paulo servem de

evidncia, diante de todos, de que ele no tem foras eficazes em si mesmo, e

que, tal como Cristo tinha morrido, assim tambm Paulo sabe que estava
"morto", em termos de sua prpria capacidade de realizar qualquer coisa que
se revestisse de significao eterna. Paulo usa as experincias-chaves de
Cristo (sua morte e ressurreio) como padro para compreender as suas
prprias experincias como um apstolo. Por conseguinte, Paulo v os seus
prprios sofrimentos como uma imitao dos sofrimentos de Cristo (1.5, e
nota).
para que tambm a sua vida. Nas fraquezas de Paulo, o poder de Jesus se
tornava continuamente conhecido (cf. Gl 2.20).
*

4.12

Embora Paulo tivesse sofrido muitas dificuldades (a exemplo de

Jesus), o resultado de seu ministrio era a vida espiritual e o poder da

ressurreio em outras pessoas. Esse um paradoxo que o mundo jamais
16

entender. Os recebedores de um ministrio podem parecer viver muito melhor

neste mundo do que a pessoa que lhes traz o ministrio, porquanto aquele que
o traz pode estar sofrendo por amor ao evangelho (8.9).
*

4.13

A f expressa-se em palavras que afirmam confiana naquilo que

Deus prometeu. Aqui Paulo cita a Septuaginta (o Antigo Testamento traduzido

para o grego), no trecho de Sl 116.10.
*

4.15

para glria de Deus. O alvo final de Deus ao responder s

nossas oraes e ao oferecer-nos as bnos da salvao, que lhe sejam

oferecidas aes de graa e lhe prestemos glria (Is 43.7; Ef 1.12; Ap 4.11).
*

4.16

no desanimamos. Essa frase repete-se no v. 1. Deus trazia

glria a si mesmo, mesmo atravs das fraquezas e desencorajamentos do

ministrio de Paulo.
mesmo que o nosso homem exterior se corrompa. O contraste entre o que
exterior e o que interior no abrange somente o corpo e a alma, mas
tambm entre a antiga natureza decada e a humanidade renovada.
*

4.17

a nossa leve

e momentnea aflio.

Uma declarao

incompleta. Ver as descries dessas aflies em 4.8-12; 6.4-10; 11.23-33.

Essas tribulaes esto preparando uma grande recompensa para os crentes.
A nossa f e obedincia nos sofrimentos agradam a Deus, e ele no se
esquecer de ns (Rm 8.17,18; 1Pe 1.6,7).
eterno peso de glria. As aflies desta vida so leves e insignificantes, em
comparao com a glria importante e significativa de que desfrutaremos por
toda a eternidade.
*

4.18

as que se no vem so eternas. Um tema frequente nesta

carta. O mundo invisvel o mais real e mais importante, enquanto que o

mundo visvel est se desvanecendo.

17

5.1

deste

tabernculo.

Nossos

corpos

fsicos.

Se

os

sofrimentos de Paulo deveriam conduzi-lo at morte fsica, algo muito

superior espera por ele.
casa... nos cus. Provavelmente temos aqui uma aluso aos nossos corpos
ressurretos, embora para alguns eruditos isso significa o lugar celestial que
Deus tem preparado para ns.
*

5.2

gememos. Suspiramos frustrados diante das limitaes

desta vida, com seu pecado, fraqueza e corrupo (Rm 8.22,23).

*

5.3

nus. Sem o corpo.

5.4

Paulo anela por receber o corpo ressurreto, livre das

fraquezas e das imperfeies desta vida.

o mortal. O estado de nossos presentes corpos fsicos.
seja absorvido pela vida. A nova vida celestial porvir substituir a nossa
existncia presente. Ver "Ressurreio e Glorificao", em 1Co 15.21.
*

5.5

o penhor. Ver nota em 1.22. O Esprito Santo opera em

ns atualmente numa renovao diria e num fortalecimento espiritual (3.18;

4.16). E isso uma amostra e garantia do trmino futuro dessa obra, que
culminar em corpos ressurretos e em uma santificao completa.
*

5.7

Uma vez mais, Paulo especifica um contraste entre o invisvel

reino espiritual da presena e atividade de Deus e o atual mundo visvel.

*

5.8

A doutrina do estado intermedirio entre a nossa morte e o

retorno de Cristo ensina-nos que quando os crentes morrem, eles, isto , seus
espritos, vo imediatamente para a presena de Cristo e ficam "presentes com
o Senhor" enquanto que seus corpos permanecem aqui e so recolhidos na
sepultura (ver Lc 23.43; Fp 1.23). Quando Cristo retornar, os corpos dos
18

crentes sero ressuscitados dentre os mortos e sero reunidos aos seus

espritos (1Co 15.22,23; 1Ts 4.14,16). Ver "Morte e Estado Intermedirio", em
Fp 1.23.
*

5.9

Para lhe sermos agradveis. Ver "Agradando a Deus", em

1Ts 2.4.
*

5.10

Este versculo ensina que haver graus de galardes no cu.

Embora os crentes tenham seus pecados perdoados e nunca sofrero os

castigos prprios do inferno (Rm 6.23; 8.1), todos comparecero diante de
Cristo no Dia do Julgamento, para receberem vrios graus de recompensa pelo
que fizeram nesta vida (Mt 6.20; Lc 19.11-27; 1Co 3.12-15). Esse julgamento
incluir o desvendamento e a avaliao dos motivos de nossos coraes (1Co
4.5).
*

5.11

conhecendo o temor do Senhor. No o terror da condenao

eterna, mas um saudvel e reverente temor do desagrado de Cristo pelas

escolhas que fizemos, o "bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo" (v.
10). Tal temor seria um saudvel corretivo para aqueles crentes de Corinto que
estavam causando perturbaes para Paulo, e poderia ter corrigido as vidas de
muitos crentes descuidados atravs dos sculos.
nos reconhea. Novamente, um ponto-de-vista espiritual, nem sempre
evidente para aqueles que vivem neste mundo.
*

5.12

aos que se gloriam na aparncia. Temos aqui um mtodo

mundano de avaliao, contrrio ao que se dava com um apstolo autntico, o

qual suportava as aflies por enfocar a sua ateno sobre o que era invisvel e
eterno (4.18). Os falsos apstolos de Corinto (11.13) tambm eram tpicos
representantes do mundo, orgulhando-se em sua aparncia externa,
dependendo de si mesmos, amando o dinheiro, o poder e o prestgio. Se os
crentes de Corinto compreendiam a autodefesa de Paulo em um sentido
espiritual, ento eles teriam uma resposta para os falsos apstolos e seus
padres superficiais de julgamento (1Sm 16.7).
19

5.13

se enlouquecemos. Provavelmente refere-se aos tempos de

adorao e orao, quando Paulo era apanhado na mais intensa conscincia

da presena de Deus. A linguagem de Paulo no indica que ele perdia
totalmente a conscincia de seu meio ambiente externo, pois a mesma palavra
grega usada para indicar pessoas que ficavam "maravilhadas" diante dos
milagres operados por Cristo (Mc 5.42; 6.51). O ponto frisado pelo apstolo
que quer engajado em adorao particular, quer engajado em ministrio
pblico, Paulo vivia para Deus e para o prximo, e no para si mesmo (v. 15).
Seus oponentes, por sua vez, no podiam reivindicar para si mesmos tal coisa.
*

5.14

o amor de Cristo. Gramaticalmente, isso poderia indicar o amor

que temos por Cristo, ou o amor que Cristo tem por ns. Visto que Paulo
estava falando sobre o que Cristo fizera por ele, provavelmente temos aqui
uma meno ao amor de Cristo por ns.
um morreu por todos. Aqueles por quem Cristo morreu so os mesmos que
os "todos" que "morreram" com ele, em resultado de sua morte, e que so
mencionados no fim do presente versculo.
*

5.16

Paulo enfatiza o julgamento espiritual e o discernimento espiritual

nas vidas e situaes das pessoas. Nossa experincia com o amor de Deus
move-nos a parar de ver outras pessoas de acordo com os padres mundanos
e a aprender como devemos v-las do ponto de vista do grande ato salvfico de
Deus em Jesus Cristo.
a ningum conhecemos segundo a carne. Quando Cristo foi considerado de
um ponto-de-vista mundano, os homens o rejeitaram e o crucificaram como um
blasfemador e um perturbador da ordem. Do ponto-de-vista divino, porm,
Cristo o Messias e o Filho de Deus, em quem recebemos a nova criao e a
reconciliao com Deus.
*

5.17

em Cristo. A unio com Cristo resume a nossa experincia de

redeno. Os crentes foram eleitos (Ef 1.4,11), justificados (Rm 8.1),

20

santificados (1Co 1.2) e glorificados (3.18), "em Cristo". Aqui Paulo enfoca a
momentosa significao da unio do crente com o Salvador. Visto que Cristo
o "ltimo Ado", aquele em quem a humanidade recriada (1Co 15.45; Gl 6.16;
Ef 2.10), e que inaugurou a nova era de bnos messinicas (Gl 1.4; cf. Mt
11.2-6), a unio espiritual dos crentes com Cristo no menor do que a
participao na "nova criao". A traduo "h uma nova criao", em lugar de
" nova criatura" faz essa concluso ressaltar com maior clareza; mas, em
ambos os casos, a idia se faz presente.
*

5.18

Ora, tudo provm de Deus. O plano inteiro da salvao e a

histria da redeno centralizam-se em Deus. Paulo percebe que tudo vem do

Senhor, por meio dele e para a sua glria (Rm 11.36).
*

5.20

Paulo pode estar apelando diretamente para os crentes corntios

para "reconciliarem-se com Deus". Mas ele tambm est sumariando o apelo
que dirige ao mundo inteiro. A reconciliao o estabelecimento ou
restaurao da comunho amorosa depois da alienao. Para os crentes, a
reconciliao com Deus renovada a cada dia, em certo sentido (Mt 6.12; 1Jo
1.9).
*

5.21

Temos aqui um importante resumo da mensagem do evangelho.

O versculo explica como Deus imputou nossos pecados a Cristo. Deus, como
juiz, atribuiu a Cristo a responsabilidade pelos nossos pecados, possibilitando
que Jesus fosse punido com justia, pelos nossos pecados (Is 53.6; 1Pe 2.24).
Este versculo mostra que Cristo foi o nosso substituto, tendo aceito receber a
pena do pecado em nosso lugar. Ver "A Impecabilidade de Jesus", em Hb 4.15.
Para que, nele, fssemos feitos justia de Deus. No somente Deus
imputou nossos pecados a Cristo, mas ele tambm imputou a perfeita justia
de Cristo a ns (ou seja, ele contou essa justia perfeita como se fosse nossa).
Essa imputao serve de base para a realizao progressiva da justia de
Deus em nosso carter moral. Nossos pensamentos e atos vo sendo
santificados em medida crescente, at recebermos, no cu, a perfeita retido.

21

6.1

a que no recebais em vo. Se os corntios permitissem

que sua igreja fosse arrastada pelos "falsos apstolos" (11.13), ou se se

recusassem a purificar-se de "impureza, tanto da carne, como do esprito"
(7.1), a vida deles iria glorificando a Deus menos e menos, e o evangelho que
ouviram produziria fruto de pouca durao.
*

6.2

eis, agora, o dia da salvao. Quando Deus nos oferece

livramento, sbio responder imediatamente, antes que o oferecimento seja

retirado. "Agora", em um sentido mais amplo, refere-se era do evangelho,
enquanto que, em um sentido especfico, refere-se ao tempo quando um
indivduo ouviu o oferecimento da salvao divina.
*

6.6

Um verdadeiro ministro do evangelho conhecido por sua

linguagem pura, pela sua conduta pura, pelos seus motivos puros e pelo
profundo amor que ele tem pelas pessoas.
no Esprito Santo. O poder do Esprito Santo evidenciava-se no ministrio de
Paulo, infundindo poder sua pregao, convencendo os incrdulos do pecado
(cf. Jo 16.8-11), ou conferindo aos crentes dons espirituais (1Co 12.7-11). Essa
obra do Esprito Santo era outra maneira mediante a qual o ministrio de Paulo
era recomendado.
*

6.7

na palavra da verdade. Paulo jamais comprometer a

santidade da verdade, ou dir uma mentira a fim de lograr algum alvo

desejvel.
no poder de Deus. Geralmente esse poder se manifestava para operar
milagres, produzir alguma cura ou silenciar os inimigos (cf. At 14.3,9,10;
19.11,12; 20.10; 28.8,9; Rm 15.19).
pelas armas da justia. Ou seja, todo o armamento que deve ser usado
contra a oposio humana ou demonaca (10.5,6; At 13.11; 16.18; Ef 6.10-18).

22

6.8-10 Uma srie de paradoxos novamente ilumina o contraste entre o

ponto-de-vista deste mundo e o ponto-de-vista da era vindoura, um ponto-devista invisvel para o olho natural, mas visto pelo olho da f.
*

6.11

alarga-se o nosso corao. Paulo revela seus sentimentos

internos mais nesta carta do que em qualquer outra. Seu "corao aberto"
revela o amor dele por eles.
*

6.14

No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos. Paulo

percebe uma realidade espiritual mais profunda na proibio contra o jugo

desigual encontrado em Dt 22.10.
com os incrdulos. Os falsos apstolos em Corinto afirmavam-se crentes,
mas na realidade eram servos de Satans (11.14,15). Aliar-se a eles seria
distorcer toda a vida e o ministrio da Igreja. A proibio contra ser posto em
jugo desigual com os incrdulos deve ser considerada em situaes em que
um

controle

significativo

sobre

as

prprias

aes

seria

entregue

voluntariamente a um incrdulo, mediante uma associao ou sociedade. Nem

Paulo e nem o resto do Novo Testamento nos dizem para no termos qualquer
associao com os incrdulos (Mc 2.15-17; 1Co 5.9,10). Mas somos instrudos
a no nos pormos em "jugo desigual" com eles de tal modo que eles possam
influenciar significativamente a direo e o resultado de nossas decises
morais e de nossas atividades espirituais.
*

6.15

o Maligno. Um dos nomes de Satans.

6.16

ns somos santurio do Deus vivente. No Antigo Testamento, o

lugar de habitao de Deus com seu povo era o tabernculo e, mais tarde,
tornou-se o templo erigido por Salomo. Quando Cristo veio, ele era, em si
mesmo, o verdadeiro templo ou lugar de habitao de Deus (Mt 1.23; Jo 2.21;
Cl 2.9). Agora, Deus Esprito Santo veio residir em ns, e, por essa razo,
somos o novo santurio de Deus (1Co 6.19; 1Pe 2.5).

23

como ele prprio disse. A promessa veterotestamentria de que Deus

habitaria entre o seu povo (citao paulina de Lv 26.11,12) transformou-se na
promessa da nova aliana de que Deus viveria naqueles que confiassem em
Cristo.
*

6.17

Esta citao , principalmente, de Is 52.11 e Ez 20.34, embora a

ordem das palavras tenha sido alterada. Estas ordens por serem distintas tm
tudo a ver com os incrdulos (cf. o v. 14; note que Is 52.11 ordena a Israel que
saia da Babilnia incrdula). Estes versculos no encorajam a separao dos
crentes que defendem pontos-de-vista diferentes quanto a certas questes.
*

6.18

Ver 2Sm 7.14,27. Paulo combinou vrias promessas do Antigo

Testamento atinentes presena e ao favor divinos, mas ele faz o cumprimento

dessas promessas depender claramente dos crentes separarem-se da
impureza moral. Desistir da contaminao moral e obter a presena do Deus
vivo, em lugar da contaminao, uma escolha sbia e desejvel.
*

7.1

Tendo... tais promessas. As promessas do Antigo

Testamento, citadas em 6.16-18.

purifiquemo-nos. Devemos desempenhar um papel ativo e vigoroso na
santificao (Fp 2.12,13).
de toda impureza. Paulo est pensando em toda espcie de pecados, sem
importar como eles se expressavam na vida. A higiene fsica no est em pauta
(Mt 7.15; 1Pe 3.21).
*

7.2

a ningum tratamos com injustia. Uma vez mais,

defendendo-se daqueles que o acusavam, Paulo apela para um testemunho

irrepreensvel no ministrio.
*

7.3

Paulo revela aqui quo profundamente ele ama a igreja em

Corinto; e no temos aqui uma linguagem enganadora, mas uma expresso de

seu "amor no fingido" (6.6).
24

7.5

Este versculo reinicia a narrativa que ele interrompeu em

2.13. Mostra a perturbao de alma de Paulo, quando uma igreja local, qual
ele amava profundamente, desviava-se da obedincia ao Senhor.
Macednia.

Ao norte da Grcia, a caminho para Corinto (2.12,13,

notas).
*

7.6

Tito, finalmente, chegara na Macednia, trazendo boas

novas sobre os corntios e a reao deles para com a "carta severa" de Paulo.
*

7.8

A "carta severa" de Paulo (que no mais existe) foi escrita

para repreender aos crentes de Corinto por causa da conduta deles durante a
visita anterior do apstolo (2.3,4, notas e Introduo: Data e Ocasio).
Provavelmente, o problema era o fato deles, como igreja, no defenderem
Paulo contra a pessoa que o atacara. Este versculo mostra claramente que um
pastor amoroso algumas vezes deve causar tristeza queles de quem ele
cuida, se porventura carem em pecado.
*

7.10

produz arrependimento. Abandonando o pecado, uma deciso

sincera de abandonar um pecado (ou pecados) especfico e comear a

obedecer a Deus. Neste caso, o termo no se refere especificamente ao
arrependimento inicial que deve acompanhar a f verdadeiramente salvfica
(Mc 1.15; At 3.19; 17.30; 26.20), mas ao abandono do pecado na vida crist.
para a salvao. "Salvao", neste caso, no indica a converso inicial, mas o
crescimento e o progresso na vida crist. O crescimento cristo ordinrio inclui
tempos de profunda tristeza por causa de algum pecado remanescente.
a tristeza do mundo. Lamentao e tristeza de diferentes tipos, mas que no
busca o perdo que h em Cristo.
*

7.11

Os crentes corntios tinham reagido a Paulo conforme ele

imaginara quando Tito levara a eles a carta de admoestao.

25

7.12

no foi por causa do que fez o mal. Provavelmente, no o

homem que se fizera culpado de incesto, segundo se v em 1Co 5.1, embora

muitos tenham entendido Paulo dessa maneira (2.5, nota).
diante de Deus. A vida crist vivida diante dos olhos de Deus.
*

7.13

cujo esprito foi recreado por todos vs. O contato pessoal dos

crentes de Corinto com Tito, tinha encorajado a este ltimo espiritualmente,

obtendo uma mudana notvel nele.
*

7.15

com temor e tremor. Ao que tudo indica, antes mesmo da

chegada de Tito com a carta de admoestao, o Esprito Santo tinha operado o

arrependimento na igreja de Corinto.
*

8.19.15 Esta seo diz respeito coleta de dinheiro para os crentes

pobres de Jerusalm (cf. At 19.21,22; Rm 15.25-28; 1Co 16.1-4).

*

8.1

a graa. Contribuir com dinheiro para ajudar outros crentes

em necessidade, era resultado da graa divina. Deus proveu tanto os recursos

como a disposio de serem usados esses recursos.
s igrejas da Macednia. Isto , Filipos, Tessalnica e Beria.
*

8.3

Paulo conta comparativamente rica igreja de Corinto a

generosidade das igrejas empobrecidas da Macednia, mais ao norte.

*

8.5

E no somente. Eles fizeram muito mais do que os lderes

cristos esperavam.
deram-se a si mesmos. Eles rededicaram suas vidas ao servio do Senhor, e
ento a Paulo como seu servo.

26

8.7

em tudo, manifestais superabundncia. A despeito de

suas dificuldades, a igreja em Corinto era uma igreja forte em muitos sentidos.
Eles eram possuidores de muitos dons espirituais (1Co 1214), vrios dos
quais so alistados aqui.
*

8.8

No vos falo na forma de mandamento. Paulo queria que

as contribuies fossem dadas voluntariamente. De modo geral, embora Paulo

tivesse grande autoridade, ele preferia pedir do que ordenar (Fm 14 e nota), um
bom padro para aqueles que esto revestidos de autoridade (Mt 20.25,26).
*

8.9

sendo rico. Na glria e na honra que ele possua

eternamente, no cu.
se fez pobre. O Filho de Deus abdicou de sua glria celestial e veio terra
viver como um homem, a fim de sofrer e morrer. Os crentes corntios,
semelhana de Cristo, deveriam entregar-se pelo bem de outras pessoas. Ver
"A Humilde Obedincia de Cristo", em Jo 5.19.
*

8.10

Aqueles crentes tinham comeado a contribuir, em harmonia com

as instrues de Paulo, em 1Co 16.1-3.

*

8.11

Como em todos os aspectos da vida crist, assim se d com as

contribuies. Bons motivos no so suficientes, mas devem levar s boas

aes, em consonncia com nossas habilidades.
*

8.12

Conforme nos ensina a oferta da viva pobre, em Mc 12.41-44, a

disposio para doar com generosidade agradvel a Deus, embora a ddiva

possa ser pequena, por ser pobre o doador.
no segundo o que ele no tem. Essa uma advertncia contra dar ou
prometer dar uma quantia que voc realmente no tem, na esperana de que
Deus recompense. Fazer isso fora uma prova sobre Deus (Lc 4.12). As
pessoas deveriam doar conforme Deus as faz prosperar (1Co 16.2). Ainda

27

assim, a ofensa mais comum consiste em deixar de doar, imediata e

generosamente, quando Deus aumenta os rendimentos pecunirios.
*

8.14

haja igualdade. No que Paulo quisesse que todos os crentes

tivessem iguais possesses ou iguais rendimentos, mas o que ele desejava

que houvesse uma justa distribuio de encargos. A palavra aqui traduzida por
"igualdade" tambm poderia ser traduzida por "justia" (Cl 4.1). Paulo requeria
equidade, e no uma estrita igualdade.
*

8.15

Quando os israelitas recolhiam man no deserto, aqueles que

recolhiam mais compartilhavam com os que tinham menos, e aqui, no tocante a

dinheiro, os ricos deveriam compartilhar com os necessitados.
*

8.17

Paulo est enviando Tito de volta a Corinto, antes dele mesmo ir.

8.18

o irmo. Nenhum nome pessoal aqui fornecido, mas Lucas tem

sido a sugesto mais frequente.

*

8.19

foi

tambm

eleito

pelas

igrejas.

Havia

algum

papel

congregacional na seleo de representantes que acompanhassem a Paulo.

para a glria do prprio Senhor. Doar dinheiro e administr-lo no algo
mundano ou sem espiritualidade, mas algo que honra o Senhor.
*

8.20,21

Paulo jamais gastaria inutilmente qualquer parte da ddiva

enviada a Jerusalm. Mas insistiu que representantes de confiana, de vrias

igrejas, o acompanhassem (ver At 20.4), para que se evitasse at a suspeita de
desonestidade. Quanto a esta passagem, Calvino comentou que "coisa
alguma, com maior certeza, convida ataques caluniosos do que estar
manuseando dinheiro pblico". Outrossim, os representantes agiriam como
uma espcie de guarda-costas para algum que transportava tantos valores.
*

8.22

nosso irmo. No foi identificado.

28

9.2

a Acaia. A parte sul da Grcia, onde Corinto ficava

localizada.
*

9.5

e preparassem de antemo a vossa ddiva. Paulo quer

preservar o motivo de doaes voluntrias e generosas, e a quantia real que

ele levaria a Jerusalm era de importncia secundria.
*

9.6

semeia... ceifar. Uma metfora baseada na vida agrcola

o agricultor que planta muito semeia uma grande ceifa, mas uma plantao
pequena produz uma colheita pequena. Essa promessa tambm diz uma
verdade dentro do terreno espiritual. Aqueles que derem generosamente
colhero do reino com abundncia. Aquilo que doado nunca se perde;
semeado. Apesar de que Deus, s vezes, prov uma colheita generosa no
terreno fsico e material queles que contribuem, esse no o padro e nem
a promessa do Novo Testamento (8.9; 11.27; Lc 6.20,21,24,25; Tg 2.5).
*

9.7

Deus ama a quem d com alegria. Nossas ofertas podem

e devem ser feitas com alegria.

*

9.14

Por meio de tais doaes, as necessidades so satisfeitas, e

Deus alvo de nossos agradecimentos. As oraes dos recebedores pelos

doadores constituem no pequena recompensa.
*

9.15

Nossas doaes so apenas uma pequena imitao da prpria

excelente generosidade de Deus para conosco, especialmente no caso do

"dom indescritvel" de seu Filho (Jo 3.16).
*

10.113.10 Nesses quatro captulos, Paulo aborda o problema dos

falsos apstolos (11.13), que tinham chegado a Corinto e que se opunham

sua autoridade. Tito tinha trazido boas novas sobre os problemas anteriores de
Corinto, mas agora um novo problema requeria a ateno de Paulo. O apstolo
confiava na igreja de Corinto (7.16), mas nem todos os crentes de Corinto
confiavam igualmente em Paulo. Entre 9.12-15 e 10.1, o tom do apstolo muda
abruptamente, de algo positivo para a exasperao, quando Paulo defende o
29

carter genuno de seu chamado como apstolo de Cristo. Quanto a uma

discusso sobre essa mudana de tom, ver Introduo: Dificuldades de
Interpretao.
*

10.3

Um tema repetido nesta carta viver no de acordo com os

padres deste mundo ou de acordo com os pontos-de-vista desta vida, mas de

acordo com o poder espiritual e com a realidade espiritual.
*

10.4

as armas. A orao, a proclamao da poderosa Palavra de Deus

e a autoridade de expulsar a oposio demonaca (ver At 16.18; Ef 6.10-18).

Ademais, tambm havia uma espcie de poderosa autoridade apostlica que
no era discutida com frequncia, mas que se mostrou evidente na sorte de
Ananias e Safira (At 15.1-11) e na de Elimas (At 13.8-12).
para destruir fortalezas. Paulo est falando sobre fortalezas espirituais, ou
seja, centros de oposio demonaca ao evangelho (1Pe 5.8,9; 1Jo 5.19).
Paulo sabia que seus oponentes, em Corinto, eram servos de Satans
(11.14,15), mas isso no o assustou, pois o poder do Esprito Santo, que nele
estava, era muito maior que o poder de Satans.
*

10.5

toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus.

Uma falsa sabedoria e argumentos sofisticados eram algumas das armas

usadas pelos servos de Satans em seus ataques contra Paulo. Paulo j havia
salientado a diferena entre a sabedoria do mundo e a sabedoria espiritual
manifestada na cruz de Cristo, e tinha advertido aos crentes de Corinto para
no se deixarem iludir pela sabedoria do mundo (ver 1Co 1.182.16). Agora
Paulo v que seus oponentes tinham penetrado to fundo, com sua falsa
sabedoria, que ele tinha de opor-se de novo a ela, com os termos mais
vigorosos e, ao mesmo tempo, recuperar a lealdade e a obedincia dos crentes
corntios.
levando cativo todo pensamento. Se todo pensamento, ento a pessoa
inteira nossas prprias idias, motivos, desejos e decises pertence a
Cristo.
30

10.6

Se os crentes corntios se aliam aos falsos apstolos, Paulo est

pronto para puni-los, devido ao prejuzo espiritual que eles causam.

*

10.8

Paulo sabe que ele deveria invocar a autoridade que Cristo lhe

dera, e advertir aos crentes de Corinto que ele estava pronto para usar essa
autoridade (v. 4, nota).
*

10.10 E a palavra, desprezvel. Paulo no dependia do tipo de oratria

treinada, que o mundo tanto admira, e cujo desgnio obter glria para o
orador. Aqueles que estavam sendo influenciados pelos oponentes do apstolo
atacavam o ministrio de Paulo ao dizerem que lhe faltava essa habilidade.
*

10.11 Ver nota no v. 4.

10.12 no ousamos classificar-nos ou comparar-nos com alguns.

Agora veio tona a questo que fez Paulo defender seu apostolado to
vigorosamente. Encorajados pelos "apstolos" rivais, alguns crentes corntios
influentes tinham comeado a comparar esses recm-chegados com Paulo
em uma comparao na qual Paulo se saa como o perdedor. Ele foi julgado
deficiente como orador (v. 10; 11.5), fraco em seu relacionamento com a igreja
(vacilando entre a ousadia quando ausente e a timidez quando presente, v.
10,11), sem amor para com eles, (ao recusar uma doao monetria que, do
ponto de vista deles, tratava-os como inferiores, 11.7-11; 12.14-18), e deficiente
quanto a certas experincias religiosas de "poder" (12.1-5, e notas). Paulo,
porm, recusava-se a comparar-se com seus oponentes em seus pobres
termos de jactncia pessoal e de autopromoo. E quando ele cedeu e se
gloriou diante deles (11.16-18), ele o fez com ironia, usando a forma de
comparao, mas sempre rejeitando os valores falsos deles.
*

10.13 no nos gloriaremos sem medida. Paulo tomar o crdito

somente pelas coisas que Deus lhe havia permitido fazer, mas isso inclua ter
chegado a Corinto como apstolo deles. Ele deixa entendido que seus

31

oponentes, em Corinto, com suas vanglrias, estavam se intrometendo em sua

rea de responsabilidade.
*

10.16 para alm das vossas fronteiras. Paulo tinha a esperana de

que os crentes de Corinto prosperariam espiritualmente e se tornariam uma

base da qual ele poderia partir para evangelizar outros povos fora das
fronteiras deles, presumivelmente em Roma e depois na Espanha (At 19.21;
Rm 15.22-29).
*

10.17 Uma citao extrada de Jr 9.24. "Gloriar-se" em alguma coisa

significa declarar quo grandiosa alguma coisa, ufanar-se de alguma coisa.

Toda a ufania de Paulo, nesta epstola, termina por dar glria a Deus.
*

10.18 aquele a quem o Senhor louva. O julgamento do Senhor final,

e afastar para um lado todo juzo humano. Paulo tem sido cuidadoso em no
fazer qualquer reivindicao, exceto o que estivesse alicerado sobre os
propsitos de Deus e sobre aquilo que Deus tivesse realizado. Ele conclui esta
seo com o princpio muito bsico de que uma pessoa deveria buscar a
aprovao de Deus, e no do homem (Mt 6.1-4; Jo 5.44; Rm 2.29; Gl 1.10).
*

11.2

zelo por vs. Paulo anela que os crentes de Corinto permaneam

leais a Cristo. Ele usa a metfora do noivado e do casamento. Se os corntios

seguissem os falsos apstolos, eles se desviariam de Cristo e lhe seriam
infiis. Ento no mais poderiam aproximar-se dele como uma "virgem pura".
Fica suposto que o ideal divino para o casamento no envolve relaes sexuais
anteriores que uma noiva deveria chegar a seu marido como uma "virgem
pura", e seu marido chegar-se-ia a ela tambm como tal.
*

11.3

Paulo sabe que os falsos apstolos eram uma perigosa ameaa

espiritual, comparvel serpente (vs. 14,15; Gl 3.1).

*

11.4

outro Jesus... esprito diferente... evangelho diferente. Esto

em pauta as fortalezas, os argumentos e as pretenses (10.4,5) dos oponentes

de Paulo para distorcer a verdade de que o "Jesus", o "esprito" e o
32

"evangelho" deles diferiam radicalmente daquilo que Paulo pregava (1Co 1.18
2.16; cf. Gl 1.6-9). O "evangelho diferente" dos oponentes conforma-se tanto
com as maneiras mundanas de pensar que Paulo e seu ministrio apostlico
um ministrio que manifestava a morte de Jesus atravs da adversidade e dos
sofrimentos (4.7-18; 6.4-10; cf. 1Co 4.8-13) eram desprezados e rejeitados
em favor de ministrios que satisfaziam o gosto corrente pela eloquncia, pela
sabedoria filosfica e por exibies espetaculares de poder espiritual (cf. 1Co
1.22-25).
*

11.5

zombaria

a esses tais apstolos. No original grego h um indcio de

no

uso

que

Paulo

faz

do

ttulo

destacado

(literalmente,

"superapstolos), para seus oponentes em Corinto. Talvez esse fosse at um

ttulo que eles aplicassem a si mesmos. E outros pensam que eles usavam
esse ttulo para referirem-se aos apstolos em Jerusalm.
*

11.6

embora seja falto no falar. Ver nota em 10.10.

11.7

gratuitamente. Quando esteve em Corinto, Paulo providenciou

seu prprio sustento (At 18.3), e tambm aceitou ajuda de outras igrejas (v. 8).
Alguns dos corntios parecem ter ficado ofendidos porque Paulo se recusou a
aceitar suas ddivas, provavelmente oferecidas ao apstolo devido sua
prdica do evangelho a eles. Dar e receber presentes eram, muitas vezes,
meios para se estabelecer e manter amizades entre pessoas de idntica classe
social. Dentro desse sistema, a recusa de Paulo de receber ofertas pode ter
sido tomada como um insulto, uma orgulhosa recusa de deixar-se envolver
com pessoas de classe inferior. Mas o apstolo v seu relacionamento com os
corntios no do ponto-de-vista das convenes sociais (5.16), mas do ngulo
da nova criao (5.17), na qual ele fora chamado para ser um apstolo e pai
espiritual. Como pai, ele pode ter dado corretamente algo aos seus filhos, sem
nada receber em devoluo (12.14,15).
*

11.9

quando vieram da Macednia. Provavelmente de Filipos (Fp

4.15,16).

33

11.10 esta glria. Paulo havia ministrado aos corntios com grande

sacrifcio pessoal e gastos diferentemente dos apstolos falsos, que

aparentemente demandavam apoio financeiro por parte da igreja (cf. os vs. 7 e
20).
nas regies da Acaia. A regio em redor de Corinto.
*

11.13 Os oponentes de Paulo em Corinto no eram irmos na f que

diferiam em certas questes no-essenciais; eles eram, realmente, servos de

Satans dentro da igreja, competindo para obter posies de liderana.
*

11.14 Uma das artimanhas de Satans consiste em reivindicar estar

fazendo o bem e, especificamente, enviar a uma igreja servos seus que se

dizem crentes mas que produzem apenas diviso, calnia, imoralidade e toda
espcie de destruio. Disse Jesus a seus discpulos: "Por seus frutos os
conhecereis" (Mt 7.20; cf. At 20.29,30; 2Pe 2.).
*

11.15 O fim deles. Acabaro sendo julgados e condenados por Deus.

11.20 Uma descrio de algumas das aes ousadas dos falsos

apstolos.
*

11.2212.10

Esta seo da epstola conhecida como "Discurso

do Tolo". Nela, Paulo descreve o seu ministrio em termos que no poderiam

ser igualados pelos falsos apstolos. Contudo, ele no se vangloriou de seu
prprio conhecimento, de sua capacidade de falar ou de outras habilidades,
mas apenas de quanto tinha sofrido por amor a Cristo. Aqui a jactncia de
Paulo irnica ele se "vangloriou" de coisas normalmente consideradas
vergonhosas, sinais de fraqueza e derrotas. Portanto, essa jactncia do
apstolo imitava ou parodiava a jactncia de seus oponentes, que louvavam a
si mesmos diante dos corntios em discursos extravagantes. Os tpicos desta
seo progridem at um clmax onde Paulo aborda aquilo que era o principal
fator nas mentes de seus crticos experincias religiosas incomuns (12.1-9).

34

11.22 So hebreus? Os oponentes de Paulo eram judeus, talvez vindos

de Jerusalm e reivindicando serem endossados pelos apstolos que residiam

em Jerusalm.
*

11.23-27

Paulo, ao enumerar os sinais de um autntico servo de

Cristo, salientou o sofrimento e a humilhao, enfatizando de novo (conforme

fez em 1Co 14) a Cristo crucificado.
*

11.23 Paulo revelou uma extrema hesitao ao falar em favor prprio.

11.24 uma quarentena de aoites menos um. Quarenta chibatadas

eram o mximo que podia ser aplicado a uma pessoa, de acordo com Dt 25.3.
Era um costume judaico limitar um pouco abaixo esse mximo, como
salvaguarda contra uma contagem errnea.
*

11.25 trs vezes fustigado com varas. Uma dessas ocasies ficou

registrada em At 16.22.
uma vez, apedrejado. Em Listra, durante a primeira viagem missionria de
Paulo (At 14.19), onde a multido julgou hav-lo matado.
uma noite e um dia passei na voragem do mar. H o relato de um naufrgio
em At 27.39-44, mas 2 Corntios foi escrita antes disso, no tempo mencionado
em At 20.2 (quando Paulo estava na Macednia). Os trs naufrgios de que
Paulo foi vtima devem ter acontecido durante suas primeiras viagens
missionrias.
*

11.26 O alvo de Paulo no era seu prprio conforto ou segurana.

Muitas das dificuldades que ele registrou nesta seo mais ampla no foram
registradas no livro de Atos. difcil imaginar uma existncia mais cheia de
percalos do que a de Paulo e, no entanto, ele era obediente a Deus e deixou a
sua vida nas mos do Senhor.

35

falsos irmos. Pessoas fingindo ser crentes, que chegaram igreja para
causar problemas.
*

11.28 Paulo sentia profundamente as necessidades e os sofrimentos de

suas igrejas. Sua confiana no cuidado soberano de Deus no o deixam frio e

sem emoes.
*

11.32,33

Este incidente foi narrado de um ponto-de-vista diferente

em At 9.24,25. Aparentemente, os oponentes judeus em Damasco persuadiram

o governador a cooperar em seu compl contra Paulo. Embora estes dois
versculos possam parecer um tanto surpreendentes no contexto, eles
mencionam a primeira e bastante humilhante experincia de perseguio
por amor ao evangelho. O apstolo teve um escape precrio de uma
autoridade civil relativamente menor, como se fosse um fugitivo comum. Ele
no estava se apresentando como um heri.
*

12.1-6 Nestes seis versculos, Paulo continua a sua "jactncia" com o

tpico de uma viso celestial. Sua narrativa contm alguns elementos

inesperados. Paulo no teve permisso de repetir as coisas que ouviu na viso,
e mais tarde ele recebeu um "espinho" doloroso (v. 7, nota) enviado por Deus
para mant-lo humilde.
*

12.2

Conheo um homem em Cristo. Embora estivesse falando

indiretamente, Paulo aponta claramente para si mesmo.

ao terceiro cu. De acordo com uma enumerao comum, o primeiro cu era
a atmosfera das aves e das nuvens; o segundo cu era o firmamento onde
vemos as estrelas; e o terceiro seria o cu propriamente dito, o lugar da
habitao de Deus. Durante catorze anos, Paulo no fizera dessa experincia
um enfoque em seu ensino, conforme alguns teriam feito. Seu enfoque era a
mensagem de Cristo: "No nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus
como Senhor" (4.5).

36

12.4

paraso. Esse o mesmo "terceiro cu", do v. 2. A palavra grega

para "paraso" usada com vrios sentidos fora do Novo Testamento, mas no
Novo Testamento todas as trs ocorrncias referem-se ao cu, o lugar onde os
santos habitam com Deus (Lc 23.43; Ap 2.7; e aqui).
*

12.6

mas abstenho-me. Paulo queria que as pessoas o avaliassem

base do conhecimento de primeira mo que possuam dele.

*

12.7

um espinho na carne. Muitas possibilidades tm sido sugeridas

quanto a esse "espinho", como uma enfermidades fsica de alguma espcie

("na carne"), um mensageiro demonaco que o incomodava ("um mensageiro
de Satans"), ou os ataques constantes de perseguidores judeus. Atravs da
histria da Igreja, nenhum acordo foi atingido entre centenas de comentadores.
Conforme as coisas se apresentam, o "espinho" das experincias de Paulo
aplicado prontamente a uma certa variedade de testes, que ele teve de
enfrentar durante a vida. Poucos dos servos de Deus tm vivido livres de pelo
menos alguma espcie de empecilho, fraqueza ou oposio.
*

12.8

no

ao Senhor. Expresso usual de Paulo para referir-se a Cristo, e

Deus Pai.

Embora

as

oraes no

Novo Testamento, mais

frequentemente sejam dirigidas a Deus Pai, este um exemplo de orao

dirigida a Cristo (outros exemplos esto em At 1.24; 7.59; 1Co 16.22 e Ap
22.20). notvel que, em sua "jactncia", Paulo testifique sobre um pedido que
ele fez mas que Deus no atendeu.
*

12.9

o poder se aperfeioa na fraqueza. Deus realizaria os seus

propsitos sem tirar de seu servo o espinho que parecia servir-lhe de entrave.
A despeito das debilidades humanas, a graa de Deus atinge seus propsitos
em um mundo decado. Essa promessa da parte de Deus sem dvida conferiu
foras e encorajamento em sofrimentos subsequentes. Resumidamente Paulo
vincula o princpio geral sua ordem a cruz de Cristo (13.4). A reao inteira
de

Paulo aos ataques sua autoridade apostlica era moldada

conscientemente sobre Cristo, e este crucificado, e no no chamado "Jesus" e

37

no "evangelho" diferente que seus oponentes impingiam sobre os equivocados

crentes corntios (11.4, nota).
*

12.10 A viso espiritual de Paulo era to clara que ele podia ver seus

sofrimentos como razes para regozijar-se, porquanto sabia que em todos eles
o poder de Cristo estava atuando.
*

12.11 a isto me constrangestes. Paulo teve que "jactar-se" de suas

fraquezas como apstolo porque a isso os crentes de Corinto o haviam

compelido, quando, apesar de o conhecerem bem, no o tinham defendido
contra os falsos apstolos, mas pelo contrrio, haviam sido seduzidos (11.1-3)
por destacadas reivindicaes e por falsas crticas contra Paulo.
*

12.12 as credenciais do apostolado. De acordo com a compreenso

comum, os "sinais de um apstolo" eram simplesmente milagres "maravilhas e

feitos poderosos". No entanto, nesta carta, Paulo apontou para outros sinais
que o distinguiam dos falsos apstolos: as vidas transformadas dos crentes de
Corinto (3.2,3), o carter impoluto de seu ministrio (6.3-10; 7.2; 8.20,21), seu
amor genuno pelas igrejas (6.11,12; 7.3; 11.7-11), e o fato que ele suportava
sacrificialmente os sofrimentos (6.3-10; 11.23-33). Em adio a esses sinais,
Paulo est pronto para mencionar sinais miraculosos, mas sem demorar-se
sobre os mesmos. Ver 1Co 13.2; "Os Apstolos", em At 1.26.
*

12.14 pela terceira vez. Ver Introduo: Data e Ocasio. A primeira

visita ocorrera durante a segunda viagem missionria de Paulo (At 18.1-18). A

segunda visita no ficou registrada, mas deu-se em algum tempo durante a
permanncia de Paulo em feso (At 19.1-41).
No vou atrs dos vossos bens, mas procuro a vs outros. Nisso Paulo se
diferenciava daqueles pregadores cuja meta era sua prpria vantagem
financeira.
*

12.16 sendo astuto, vos prendi com dolo. Talvez os oponentes de

Paulo estivessem dizendo que seu aparente altrusmo era um ardil para
38

engan-los. Paulo respondeu que ele nunca os explorara atravs de outros (v.
17).
*

12.18 Tito iria frente de Paulo (8.6,16,17).

12.19 Paulo novamente enfatiza que ele no vinha falando em prol de

sua prpria reputao ou glria, mas visando o bem da igreja e a glria de

Deus. E novamente ele revelou uma forte conscincia de que tudo quanto
escrevia e fazia, era feito "perante Deus".
*

12.21 Os laos paternais de Paulo com a igreja de Corinto eram fortes,

e ele sabe que se retornasse e encontrasse a alguns deles (seus "filhos", v. 14)
ainda desobedientes, isso seria humilhante para ele, tal como os pais so
humilhados pelo mau comportamento de seus filhos.
muitos que, outrora, pecaram e no se arrependeram. Os falsos apstolos
no eram o nico problema em Corinto. Havia alguns crentes ainda envolvidos
no pecado, e Paulo os advertiu.
*

13.1

terceira vez. Ver nota em 12.14. Paulo cita Dt 17.6 e 19.15. As

"duas ou trs testemunhas" mui provavelmente no significam que Paulo tinha

feito duas ou trs visitas a Corinto (pois Paulo continuaria sendo para sempre
uma nica testemunha), mas antes, um lembrete de que quando ele
chegasse, todas as acusaes seriam julgadas com justia e tratadas de forma
justa.
*

13.3

de que, em mim, Cristo fala. Uma forte declarao da autoridade

apostlica de Paulo. O prprio Cristo estava falando por intermdio de Paulo, e

as palavras de Cristo por meio dele haveriam de silenciar poderosamente
quaisquer ofensores.
*

13.4

A vida de Paulo (como a de todos os crentes) estava unida a

Cristo em sua morte e ressurreio, e ele continuou a compartilhar no poder

ressurreto de Cristo enquanto permaneceu vivo.
39

13.5

Examinai-vos a vs mesmos... provai-vos. Ver 1Co 11.28; Gl

6.4. As palavras de Paulo ajudam a esclarecer a doutrina da certeza da f.

Paulo pede aos crentes de Corinto que examinem as prprias vidas pela
evidncia da salvao. Tal evidncia incluiria a confiana em Cristo (Hb 3.6), a
obedincia a Deus (Mt 7.21), o crescimento na santidade (Hb 12.14; 1Jo 3.3), o
fruto do Esprito (Gl 5.22,23), o amor enter os cristos (1Jo 3.14), a influncia
positiva sobre outras pessoas (Mt 5.16), a aderncia ao ensino dos apstolos
(1Jo 4.2) e o testemunho do Esprito Santo dentro deles (Rm 8.15,16).
*

13.12 Todos os santos. Crentes da igreja para a qual Paulo estava

escrevendo (Introduo: Data e Ocasio).

*

13.14 Uma bno trinitria. Ver "Um e Trs: A Trindade", em Is 44.6.

40