Introdução aos
EVANGELHOS E ATOS
Pano de fundo histórico. Quando Jesus nasceu, Hero-
des, o Grande, era o monarca da Judéia e Samaria. Herodes mor-
reu no ano 4 d.C., e seu reino passou para o seu filho Arquelau (Mt
2.19-22). Arquelau foi acusado de mau governo e, por isso, foi ba-
nido no ano 6 d.C. Como resultado, Judéia e Samaria ficaram dire-
tamente sob a administração romana através de uma série de
governadores e prefeitos, que mais tarde foram conhecidos como
procuradores. Pôncio Pilatos foi o procurador da Judéia durante o
ministério de Jesus.
A província da Galiléia, onde Jesus vivia, havia sido dada por
Herodes, o Grande, para outro de seus filhos, Herodes Antipas (Mt
14.1-12; Lc 23.6-15). No ano 39 d.C., a Galiléia passou para as
mãos de Herodes Agripa, um neto de Herodes, o Grande. Um ami-
go de infância de Agripa era agora o imperador romano Cláudio.
Este declarou Agripa rei tanto da Judéia como de Samaria. A popu-
laridade de Agripa era grande entre os judeus; mas o seu reinado
foi curto. Perseguiu os apóstolos e, quando não recusou ser adora-
do como se fosse um deus, foi castigado com uma doença e mor-
reu (44 d.C.; At 12.1-4,19-23).
O território de Agripa voltou às mãos dos governantes roma-
nos, embora uma pequena porção de terra tenha sido dada a Agri-
pa li (At 25.13-26.32). A tensão entre judeus e romanos
aumentou durante este período, o que levou a uma revolta no ano
66 d.C. Oresultado da guerra foi desastroso para a nação judaica. No
ano 70 d.C., Jerusalém foi destruída depois de terrível sofrimento.
O Caráter da Narrativa do Novo Testamento.
Assim como os escritos históricos do Antigo Testamento, os Evan-
gelhos e o Livro de Atos não nos fornecem todos os detalhes histó-
ricos que poderiam nos interessar. Os acontecimentos incluídos
foram cuidadosamente selecionados para apresentar, clara e po-
derosamente, a mensagem do Evangelho.
Há muito tempo já se tem notado que os Evangelhos não são
apenas biografias comuns. Dois deles não mencionam nenhuma vez
o nascimento de Jesus, e foi registrado somente um acontecimento
da sua vida quando jovem (Lc 2.41-52). Diferentemente do que al-
guém poderia esperar de uma biografia, uma grande porção de cada
Evangelho é dedicada à última semana do ministério de Jesus. No Li-
vro de Atos, somente dois apóstolos, Pedro e Paulo, ocupam um lu-
gar de proeminência. Além disso, o autor dedica quase o mesmo
espaço, tanto para os dois anos "improdutivos" de prisão na vida de
Paulo quanto às três viagens missionárias do apóstolo, que duraram,
pelo menos, sete anos. Claramente, estes livros não foram escritos
para satisfazer nossa curiosidade, mas para proclamar a mensagem.
Quando lemos as narrativas do Novo Testamento, portanto,
devemos fazer um esforço especial para determinar por que certos
acontecimentos foram incluídos. Um detalhe que pode parecer in-
significante à primeira vista (p. ex.: o juramento de Paulo registrado
em At 18.18), subseqüentemente pode provar ser extremamente
importante (At 21.20-24). Além disso, é de grande valor saber que
Deus nos deu quatro Evangelhos e não apenas um. Já que muitos
dos acontecimentos da vida de Jesus estão registrados em mais
de um Evangelho, podemos discernir a importância destes através
da leitura dos mesmos em vários livros, cada um deles contendo os
seus próprios pontos teológicos de ênfase.
O Problema Sinótico. Mesmo uma lida rápida nos qua-
tro Evangelhos nos revelam que três deles (Mateus, Marcos e Lu-
cas) são parecidos, especialmente quando contrastados com o
Evangelho de João. Com poucas exceções importantes, os aconte-
cimentos e ensinos incluídos no Evangelho de João (p. ex.: caps. 3;
9; 11; 14) não são encontrados nos primeiros três Evangelhos, en-
quanto que estes três possuem muito material em comum e com-
partilham de uma perspectiva semelhante. Por essas razões, os
primeiros três Evangelhos são chamados de "Sinóticos."
Uma comparação mais detalhada, entretanto, revela uma
grande variedade de diferenças tanto quanto de semelhanças.
Algumas vezes, o material registrado é exatamente igual, enquan-
to que, outras vezes, há pequenas diferenças verbais. Em alguns
casos a ordem dos eventos é a mesma, mas freqüentemente isto
não ocorre. Do ponto de vista literário, estes fatos levàntam per-
guntas difíceis. Como é que os Evangelhos se originaram? Teriam
seus autores se utilizado dos escritos uns dos outros? Poderiam ter
eles outros materiais disponíveis?
A resposta mais aceita é de que Marcos foi o primeiro Evange-
lho e que Mateus e Lucas seguiram o seu esboço (Me 2.1-22; cf.
Mt 9.2-17; Lc 5.18-38). Mas Mateus e Lucas têm alguns materiais
importantes em comum que não são encontrados em Marcos (p.
ex.: Mt 7.24-27; Lc 6.47-49). Isto é explicado através da suposição
de que um segundo documento, não mais existente hoje, teria sido
usado pelos dois escritores. Esta solução é conhecida como "a Teo-
ria da Dupla Fonte". Além disso, fica claro que Mateus e Lucas tive-
ram acesso a muitas informações singulares encontradas somente
em seus Evangelhos.
Esta proposição não explica todos os fatos. Teorias alternativas
têm sido sugeridas. Alguns argumentam pela prioridade de Mateus
ao invés de Marcos; uns poucos sugerem que Lucas foi escrito pri-
meiro. Alguns até têm argumentado que João foi o primeiro. Vários
eruditos enfatizam uma tradição oral que deve ter precedido à escri-
ta desses documentos, sugerindo sua interdependência literária. A
maioria dos especialistas do Novo Testamento continua a aceitar a
teoria da Dupla Fonte como uma hipótese possível, mas reconhece
que muitas perguntas ainda permanecem sem resposta.
Em última análise, a direção de Deus através da inspiração era
o fator controlador. Deus usou acontecimentos históricos e a pes-
quisa pessoal dos escritores dos Evangelhos para cumprir seus
propósitos (cf. Lc 1.1-4). Otrabalho dos eruditos na História e na Li-
teratura não deve então ser, de maneira alguma, rejeitado, já que
muitas vezes tem trazido luz sobre o texto. Por outro lado, a nossa
confiança na veracidade das Escrituras não depende da habilidade
de especialistas para resolver problemas literários, mas no poder
de Deus em cumprir suas promessas (Is 55.10-11; 2Tm 3.16-17).
 Apesar deste Evangelho não indicar o seu
autor, alguns manuscritos primitivos incluem a inscri-
ção: "Segundo Mateus". Eusébio (c. 260-340 d.C.)
nos conta que Pap1as (c. 60-130 d.C.), um dos pais da
Igreja Primitiva, falava de Mateus como tendo organizado os "orá-
culos" acerca de Jesus. A tradição posterior é unânime em afirmar
que o discípulo Mateus, também chamado Levi (9.9-13; Me
2.13-17). foi o autor deste Evangelho, e até o século XVIII não havia
dúvidas acerca dessa tradição.
Há alguns problemas com a tradição. Em primeiro lugar, Papias
aparentemente disse que Mateus "dispôs os oráculos no dialeto
hebraico." Essa afirmação parece indicar que Mateus escreveu em
hebraico ou em aramaico, e eruditos ressaltam que o Evangelho de
Mateus não dá indicação de ser uma tradução dessas línguas. Esse
livro é também muito parecido com o Evangelho de Marcos (ver
"Introdução aos Evangelhos e Atos"), que certamente foi escrito
em grego. Épossível que Mateus tenha escrito tanto em hebraico
quanto em grego, assim como Calvino escreveu suas obras tanto
em latim quanto em francês.
Em segundo lugar, visto que Papias não falou em "evangelho,"
mas sim "oráculos," alguns têm identificado esses "oráculos"
como sendo uma das fontes que estão por detrás da escrita dos
Evangelhos. Mas Eusébio parece ter entendido que "oráculos" sig-
nificava "evangelho" e lrineu (c. 180 d.C.) menciona um "evange-
lho" de Mateus escrito "para os hebreus em seu próprio dialeto".
Outras objeções a respeito da autoria de Mateus são mais
especulativas. Alguns sugerem que o Evangelho pode ter sido o
produto de um grupo de escritores ("escola"). Sua suposta de-
pendência de Marcos e a suposta composição em data posterior
(ver "Data e Ocasião") são tidas como razões para se duvidar da
autoria de Mateus. Mas essas objeções não refutam a tradição de
Mateus ter sido o seu autor exclusivo.
Ofato do autor não ter se identificado demonstra que ele, pro-
vavelmente, achasse que conhecer o seu nome não era essencial
para os seus leitores. Trabalhando através do autor humano, estava
o autor primário, o Espírito Santo.
A referência mais antiga ao
Evangelho de Mateus é, provavelmente, encontrada
na Epístola aos Esmirneanos, de Inácio de Antioquia (c.
11 Od.C.). Dificilmente se poderia datar esse livro
como sendo posterior a 1DO d.C. Alguns estudiosos o têm datado até
50 d.C. Mas muitos críticos o datam depois da destruição de Jerusa-
lém, geralmente entre os anos 80-100. Suas razões incluem argu-
mentos como a suposição de que Jesus não poderia ter predito tais
acontecimentos futuros, como a destruição de Jerusalém; a teoria
de que a teologia trinitariana do Evangelho (28.19) e a cristologia
exaltada (11.27) são idéias posteriores que se desenvolveram num
ambiente helenístico; e a afirmação de que a palavra "Rabino" (men-
cionado em 23.5-1 O) não era usada como título antes do ano 70 d.C.
Algumas dessas razões, tal como a de que Jesus não poderia
ter predito o futuro ou de que uma cristologia muito desenvolvida é
helenística e, portanto, posterior, são altamente duvidosas e refle-
tem uma rejeição da revelação sobrenatural. Além disso, há algu-
ma evidência no contexto do livro de que Mateus foi escrito antes
da destruição de Jerusalém no ano 70 d.C. O Evangelho adverte
contra os saduceus, um grupo que rapidamente perdeu importân-
cia depois de 70 d.C. e que, finalmente, deixou de existir. A lingua-
gem usada para descrever a destruição de Jerusalém no cap. 24
reflete as profecias do Antigo Testamento acerca do julgamento di-
vino que Jesus profetizou como parte integrante da vinda de seu
reino. Não há nenhuma necessidade de explicar o conteúdo do
cap. 24 como sendo a lembrança de um acontecimento histórico
do autor.
Éprovável que o escritor deste Evangelho tenha utilizado o
Evangelho de Marcos. Supondo-se que Marcos tenha sido escrito
com a ajuda do apóstolo Pedro em Roma, uma data apropriada
para Mateus poderia ser estimada entre 64-70 d.C.
O local mais provável para a escrita do Evangelho é Antioquia
da Síria, que também é o provável destinatário dela. Inácio, o mais
antigo escritor a citar Mateus, era bispo de Antioquia. A congrega-
ção em Antioquia era de origem mista judaica e gentia (At 15), e
isto explicaria os problemas de legalismo e antinomismo dos quais
Mateus trata de maneira especial.
Como todos
os Evangelhos, o propósito de Mateus é o de trans-
mitir os ensinos autorizados de Jesus e de sua pes-
soa, cuja vinda marca o cumprimento das promessas
de Deus e a presença do reino de Deus. Mateus não faz nenhuma
divisão entre história e teologia. Sua história é a base de sua teolo-
gia, e a teologia dá o seu próprio significado à história.
Mateus faz uso intenso das referências de "cumprimento" do
Antigo Testamento. Suas citações não são apresentadas como
predições e cumprimentos isolados, mas como prova do cumpri-
mento de todas as promessas do Antigo Testamento. Essa preocu-
pação afeta a maneira pela qual Mateus enfatiza certos elementos
na sua história. Ele mostra a ilegalidade das ações do Sinédrio du-
rante o julgamento de Jesus (26.57-68), a distorção da mensagem
do Antigo Testamento pelos escribas e fariseus (15.1-9), e a natu-
reza pactuai do procedimento de Deus para com seu povo.
Algo distintivo que também encontramos em Mateus é a sua
apresentação dos ensinos de Jesus, divididos em cinco discursos
principais: ética, discipulado e missão, o reino dos céus, a Igreja, e
o fim dos tempos. Essas cinco divisões podem ter sido baseadas
nos cinco livros de Moisés, com o intuito de apresentar Jesus
como sendo o Profeta, assim como Moisés em Dt 18.18. A maioria
dos estudiosos hoje reconhece as cinco divisões de ensino como
sendo a chave para a estrutura básica de Mateus, especialmente
devido ao fato de cada discurso terminar com uma expressão
 1101
como: "Quando Jesus acabou de proferir estas palavras" (7 .28).
Além disso, parece existir uma relação entre cada discurso e a nar-
rativa que a precede. Também se nota que as porções narrativas li-
dam principalmente com a questão da identidade do Rei, enquanto
que o material apresentado nos discursos tende a focalizar o povo
do Rei.
Dificuldades de Interpretação Os
estudiosos em geral concordam que tanto Mateus
quanto Lucas se apoiaram no Evangelho de Marcos
para escrever seus próprios Evangelhos (ver "Intro-
dução aos Evangelhos e Atos"). Entretanto, Mateus e Lucas não
seguem Marcos em todos os detalhes relativos à ordem dos acon-
tecimentos da vida de Jesus, ou à ordem de seus ensinamentos.
Mateus e Lucas têm algum material em comum não encontrado
em Marcos, mas aí eles também diferem um do outro na coloca-
ção disso dentro do ministério de Jesus.
Para entendermos a cronologia dos Evangelhos, é importante
Esboço de ~eus
t Prólogo (caps. 1-~· ·.
A. A genealogia dll Rei (1.1-17)
B. Onasci~do Rei (UB-2.23)
1. Anúncio a.lo$é e nascimento de Jesus (1.18-25)
2. Adoração doSmagos (Z. l• 12)
3. NDo Egito chamei o meu Filho" (2.13-23)
li. A vinda do reino fc;aps. 3-7)
A. Oinício doremo em Jesus (3.1-4.11)
1. Jesus é batizado por João ~cap. 3)
2. A tentaçãof1!.l'.~O (4,M 1)
B. o anúncio dore;ncf{4.12-25J
e. Oprimeiro dlScUrso: o sermão do monte (caps. 5-7)
1. As bem-aventuranças (5.1-12)
2. Interpretando a l&i para o reino (5.13-48)
3. A piedadeooreíno: caridade, oração, íejum
(6.1-18)
4. Um coração para o reino (6.19-34)
5. Os padrões:dé.julgament4 .no reino .(cap. 7)
Ili. As obras do reioo (caps. 8-10)
A. Cura de enfemws e o chamado dos discípulos
(caps. 8-9)
8. O segundo discurso: a missão do rei.no {cap. 1O)
1\1. A natureza do reino (caps. 11-13) ' 1. Preparação para a morte de Jesus (26.1.~
A. A identidade de João e de Jesus (
1_ReSPosta às obras de Jesus e de
2. Jesus, o senhor do sábado (12.1-1
3. O começo da oposição a Jesus (12.14-SOf·
B. O terceiro discurso: as parábolas do reino (cap; 13)
V. A autoridade do reino {caps. 14---18)
A. O caráter e a autoridade de Jesus (caps. 14---17}
1.. A morte de João Batista ( 14.1-12)
2. Alimentando as multidões e o fermento dos fariseus
(14.13-16.12)
MATEUS
notar que o próprio relato de Marcos não é um diário completo.
João registra que Jesus visitou Jerusalém várias vezes durante um
período de cerca de três anos, enquanto que em Marcos os acon-
tecimentos são apresentados de maneira tal que parecem ter
ocorrido no período de um ano, culminando com uma única visita
de Jesus a Jerusalém. Em outras palavras, o Espírito Santo já havia
guiado Marcos na seleção e na apresentação dos acontecimentos
do ministério de Jesus de uma maneira particular. Mateus e Lucas,
de forma semelhante, foram guiados pelo Espírito na seleção e
apresentação dos acontecimentos.
Os Evangelhos não apresentam apenas um quadro das ativi-
dades de Jesus, nem tampouco são apenas biografias técnicas e
modernas. que seguem métodos desconhecidos em seus dias. Os
três Evangelhos Sinóticos são escritos pessoais e complementa-
res; não são três tentativas incompletas de realização da mesma
tarefa. São livros espirituais que, juntamente com o Evangelho de
João, oferecem a todas as gerações Jesus Cristo, o Verbo encar-
nado.
3. Revelando o Filho de Deus e sua mi~
(16.13-17.27) ...
8. Oquarto discL1rso: .o caráter e. a autc>ridaae da Igreja
(cap.18) · ·
VI. As bênçãos e os julgamentos d9 .l'.(fl1'0it:aPS· 1~25)
A. Da Galiléia a Jerusalém (caps, tJJ.....;..20)
1. A vida fiimilíar no reino (19.1-15)
2. A entrada no reino (19.16-20.16)
3. Abrindo os olhos dos cegos espirituais e físicos
(20:17-34) . .
B. ORei entra em Jerusalém (caps. 2,..,.......23)
1. Entrada triunfal e purificação détemplo (21.1-22)
2. Parábolas a respeito da resistência aQ f'ei
(21.23-22.14) .. i.
3. Conflito com os fariseus e saduceos
(22.15-23.39)
C. 0 quinto discursp; .O julgamento dO rWO,·
(caps. 24---25) ·
1. Sinais do fim dos tempos (24.1-31)
2. Parábolas aconselhando vigilância (24.32-25.46)
VII. Paixão e ressurreição (caps. 26-28)
A. Traição e aprisionamento (26.1-56)
2. A última ceia e Getsêmani (26.17-56)
B:. Oju!g~mÉll'ftO e execução do Rei (26-;§l
1, ~ento religioso diante do s·
(26.57-751
2. Julgamento civil perante ..
3. A crucificação (27.27-56). .. . 1 ••• / . ; ~ •
C. Sepultamento.e ressutreiçãb~.z~jj·::.~'.20.t·.·
1. Guardando o tOínulo (27 .57-66)
2. A ressurreição (28.1-15)
3. A grande comissão (28.16-20)