FACULDADE KURIOS - FAK

Curso de Integralizao de Crditos Teolgicos

O Homem e sua Constituio

Acadmico: Altair Bueno

Professora: Dr Rosangela Cleveston

Guara PR
2014

SUMRIO
INTRODUO.....................................................................................................4
A CRIAO DO HOMEM....................................................................................4
TEORIAS SOBRE A CONSTITUIO DO HOMEM...........................................4
TEORIA DICOTMICA, SEGUNDO A. B. LANGSTON...................................5
- O esprito humano.............................................................................6
DICOTOMIA E TRICOTOMIA, POR FRANKLIN FERREIRA E ALAN MYATT...7
TEORIA DICOTMICA, POR A. H. STRONG.....................................................8
TEORIA DICOTMICA, SEGUNDO LOUIS BERKHOF......................................8
- A parte material do ser humano: o corpo..............................................8
- A parte imaterial do ser humano: a alma ou esprito.............................9
- A origem da alma no indivduo..............................................................9
- Teoria da preexistncia da alma...........................................................9
- Teoria da criao imediata da alma....................................................10
- Teoria da transmisso da alma...........................................................10
TEORIA TRICOTMICA, NA VISO DE LOUIS BERKHOF.............................10
TEORIAS DICOTMICA E TRICOTMICA, SEGUNDO WAYNE GRUDEM 11

DICOTOMIA, TRICOTOMIA E MONISMO, POR STANLEY M. HORTON.......12

A EXISTNCIA DE QUATRO TEORIAS, POR MILLARD J. ERICKSON.........13
- O monismo, na viso de Erickson..........................................13
- O dicotomismo, na viso de Erickson....................................14
- O tricotomismo, na viso de Erickson....................................14
- A teoria da unidade condicional, segundo Erickson.............15
A CONSTITUIO DO HOMEM, SEGUNDO JOO CALVINO........................16
A CONSTITUIO DO HOMEM, SEGUNDO VINCENT CHEUNG..................17
CONCLUSO....................................................................................................18
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................18

INTRODUO

O trabalho em questo visa apresentar a pesquisa realizada pelo tema:

A constituio do Homem.
Para esclarecer acerca dos elementos que constituem o Homem,
detalho as teorias dicotmica, tricotmica, monista e da unidade condicional,
pesquisadas em obras de diferentes telogos.
Antes de adentrar no tema principal da pesquisa, preciso que se diga
que a base da religio tem o seu fundamento e a sua razo de ser numa
relao necessria, primordial, impostergvel e absolutamente indispensvel
entre duas pessoas, a saber, Deus e o homem.

A CRIAO DO HOMEM
Sobre a criao do homem, o que tenho de concreto o que a Bblia
Sagrada nos ensina em Gnesis 1:26-27, 2:7 e 2:18-25.
Louis Berkhof, na obra Teologia Sistemtica, 3 edio, Editora Cultura
Crist, afirma que Gnesis 2:7 distingue claramente a origem do corpo da
origem da alma. O corpo foi criado de material preexistente, qual seja o p da
terra. J a alma foi criada com a produo de uma nova substncia. Deus
soprou o flego da vida nas narinas do homem e este passou a ser alma
vivente.
Desta forma, o homem possui dois elementos: o corpo e o sopro (ou
esprito), que o tornou alma vivente. O corpo veio do p da terra e o esprito
diretamente do sopro de Deus.
Em termos imateriais, o homem foi criado imagem e semelhana de
Deus, conforme dispe Gnesis 1:26-27. Em termos materiais, o homem foi
criado do p da terra, conforme consta em Gnesis 2:7.

TEORIAS SOBRE A CONSTITUIO DO HOMEM

Quanto constituio do ser humano, existe pelo menos quatro
correntes de pensamentos, a saber: a dicotomista, a qual prevaleceu
principalmente na Igreja Latina, com Santo Agostinho; j a tricotomista, a qual
se originou com a filosofia grega; a monista, sendo defendida pelo telogo
Millard J. Erickson; a teoria da unidade condicional, tambm defendida por
Millard J. Erickson.
Para os adeptos da teoria dicotomistas, o homem explicado como,
um composto de duas partes: o corpo e a alma (ou esprito). Quanto ao corpo,
no h problema, visto que impossvel negar a existncia do mesmo na vida
do ser humano. Quanto alma, h vrios versculos que falam sobre a sua
existncia, tais como em Mateus 11:28-29; Tiago 5:20; 1 Pedro 1:9; Apocalipse
6:9 e 20:4.
J a corrente dos tricotomistas ensina que o homem se divide em trs
partes, a saber: o corpo; a alma; e o esprito. Esta corrente de pensamento tem
base principalmente em passagens como 1 Tessalonicenses 5:23 e Hebreus
4:12.
A teoria monista, apresenta ainda pelo seu maior defensor o telogo
Millard J. Erickson, o qual sustenta que no se pode pensar no ser humano
como um ser composto de partes ou de identidades distintas, mas como uma
unidade radical. Assim, no pensamento monstico a Bblia no v o ser humano
como corpo, alma e esprito, mas simplesmente como pessoa.
Ainda prope Millard J. Erickson que h uma quarta teoria, chamada de
concepo da unidade condicional, na qual o estado normal do ser humano o
de um ser unitrio materializado.

Nas mais diferentes obras apresentadas por telogos, os quais,

argumentam e sustentam as teorias adotadas, e acerca da constituio do
homem. Estes argumentos e explicitados no decorrer deste trabalho.

TEORIA DICOTMICA, SEGUNDO A. B. LANGSTON

Para A. B. Langston, a teologia, para ser fiel a sua significao, deve

ocupar-se no s do estudo acerca da revelao de Deus, mas tambm a
respeito do homem, enquanto criao divina.
O citado autor divide a composio do homem em duas partes distinta,
em corpo e alma. Essa constituio do homem dupla, geralmente a mais
observada na vida. O corpo, conforme ensina, o instrumento, o tabernculo, a
oficina do esprito, o meio pelo qual o esprito se manifesta e age no mundo
visvel, material. O corpo o rgo dos sentidos, o lao que une o esprito ao
universo fsico material.
Por outro lado, ressalta o mencionado autor, que o agente moral no
o corpo mas o esprito que nele habita. Assim sendo, o esprito pode ser
definida como o possuidor de conscincia prpria, direo prpria, dotado de
poder de cogitar, querer e amar. Em concluso, o esprito o agente e o corpo
a agncia.
Ressalva o autor, por outro lado, que existem outros doutrinadores que
entendem que a natureza do homem tricotmica, composta ou formada pelo
corpo, pela alma e pelo esprito. Revela-nos mais, que esta idia baseia-se em
passagens bblicas onde se empregam os termos corpo, alma e esprito em
conjunto. Por exemplo, em 1 Tessalonicenses 5:23 l-se que : E o mesmo
Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo,
sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo.
Segundo a idia da trplice diviso da natureza humana, a parte mais
elevada do homem o esprito. Segue-se ento a alma e, por ltimo, o corpo.
O esprito o rgo de comunho com Deus, a alma a sede da
personalidade e, finalmente, o corpo seria o tabernculo da alma. Dizem ento

os elaboradores desta concepo que o homem uma alma que tem corpo e
esprito.
A. B. Langston argumenta, para sustentar a posio dicotomista por ele
defendida, que:
1 a passagem de 1 Tessalonicenses 5:23,

base do argumento

tricotomista, se bem interpretada revela-nos que o uso dos termos corpo, alma
e esprito feito para enfatizar a idia de que o homem contemplado no seu
todo (integralidade), sendo que quando os escritores sagrados utilizam os
termos alma e esprito, tratam de uma s coisa, porm, em diferentes relaes.
O termo esprito se referiria relao do homem para com Deus e o termo
alma se referiria relao do homem para com as coisas terrenas.
2 na criao do homem s encontramos duas coisas: alma ou esprito
e o corpo, conforme se v em Gnesis 2:7. O corpo foi tirado da terra, do p da
terra e o esprito foi criado por Deus.

O esprito humano
O esprito tambm criao de Deus, pois em Gnesis 2.7 vemos que:
E formou Deus o homem do p da terra, e soprou nas suas narinas o flego de
vida. E o homem foi feito alma vivente.
O esprito invisvel e opera por meio de trs poderes: o intelecto, que
concede ao homem a faculdade de julgar, recordar, imaginar e raciocinar; a
afeio, que concede ao homem a capacidade de sentir dor, prazer, dio, etc.;
e a vontade, que d ao homem o poder de escolher, rejeitar, seguir destino,
por em prtica alguma coisa, etc.
Se analisarmos somente o corpo do ser humano, veremos que h
muita semelhana material com os animais neste aspecto. No entanto, se
analisarmos o esprito veremos que h muito que nos diferencia dos animais.
Os principais pontos que nos diferencia dos animais so:
1)

a conscincia prpria: o homem tem o dom de fixar em si

mesmo o pensamento, na pronncia do eu. O animal no tem essa

capacidade;
2)

o poder de pensar em coisas abstratas: o irracional no difere a

cor do objeto, mas o racional pode pensar em amor, dio, prazer, Deus;
3)

a lei moral: o homem capaz de reconhecer que est errado a

partir do conhecimento de uma lei que o condena. Pode demorar anos, mas ele
se arrepende;
4)

a natureza religiosa do homem: por mais que tenha uma

inteligncia desenvolvida nenhum animal erigiu um altar de culto. O homem usa

as catedrais, templos, casas espalhadas pelo mundo, etc. para mostrar de
forma eloqente sua religiosidade;

10

5)

a escolha de alvo: o homem pode escolher, por exemplo,

comer buscando no apenas saciar a fome, mas para ter condies de se

manter nas suas atividades que precisa desenvolver;
6)

intensidade da vida: o homem experimenta coisas novas a todo

tempo, enquanto que o animal a partir dos dois anos apenas repeties de
tudo que j viveu; e
7)

as atividades humanas: todo irracional representa o que lhe

prprio, mas o ser humano consegue escrever os pensamentos e pintar suas

imaginaes. O homem funda ONGs educativas, impe a marcha do progresso
e acelera o seu crescimento.

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DICOTOMIA E TRICOTOMIA, SEGUNDO FRANKLIN FERREIRA E

ALAN MYATT

Franklin Ferreira e Alan Myatt informam que o pensamento tricotomista

tem por base de interpretao dois versos bblicos.
O primeiro encontrado na Epstola aos Hebreus, captulo 4, verso 12,
nestes termos: Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do
que espada de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do esprito, e das
juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do
corao. O segundo verso bblico pode ser conferido na Primeira Epstola aos
Tessalonicenses, captulo 5, verso 23, que assim dispe: E o mesmo Deus de
paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam
plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo.
Dizem Ferreira e Myatt que o autor mais popular a propagar esta
doutrina tricotomista talvez seja Watchmann Nee, o mstico chins. Segundo
Nee, o esprito a parte do homem que se relaciona com Deus e a alma
parte que encerra o intelecto, as emoes e a vontade. Haveria segundo os
tricotomistas uma hierarquia que coloca o esprito no lugar mais alto, a alma, no
meio e o corpo em ltimo lugar.
Franklin Ferreira e Alan Myatt, para sustentar a posio dicotmica, a
qual defendem, afirmam que:
1 - o pensamento tricotomista, ao criar uma hierarquia entre corpo,
alma e esprito, se aproxima do gnosticismo (que criou a hierarquia do Ser),
implicando tal modo de pensar na concluso equivocada de que Deus no se
relaciona com o homem atravs da mente, mas por pura intuio mstica, pois
s a alma depositria da razo e das emoes e somente o esprito, segundo

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a viso tricotmica, poderia se relacionar com Deus. Assim, no relacionamento

do homem com Deus, a inteligncia humana estaria excluda;
2 - os tricotomistas desvalorizam fortemente o raciocnio, tendo a
experincia mstica como critrio ltimo para determinar a verdade;
3 - os tricotomistas no conseguiram provar, com base na Bblia, que
existam trs substncias distintas no ser humano. O uso dos termos corpo,
alma e esprito no Antigo e no Novo Testamento mostra nitidamente que eles
so empregados para descrever uma nica substncia-espiritual, que o
homem interior;
4 - o escritor bblico, ao redigir o verso 23, captulo 5, da Primeira
Epstola aos Tessalonicenses, usou um recurso denominado paralelismo para
enfatizar um ponto, no caso, a integralidade do homem interior; e
5 - se aplicarmos o mesmo raciocnio tricotomista ao verso 30, do
captulo 12, do Evangelho de Marcos, chegar-se- concluso de que o
homem ter quatro partes, corao, alma, entendimento e fora, o que j
estaria a demonstrar o manifesto equvoco da doutrina tricotmica.

13

TEORIA DICOTMICA, SEGUNDO A. H. STRONG

A. H. Strong, na mesma esteira dos autores acima indicados, sustenta

que o homem realmente tem dupla natureza: um lado material e outro lado
imaterial. Eles seriam, portanto, corpo e esprito, ou alma.
Para Strong, os argumentos que demonstram o acerto da posio
dicotomica so estes:
1 - o registro da criao do homem, em Gnesis 2:7, no qual, como
resultado do sopro do Esprito Divino, o corpo tornou-se possudo e vitalizado
por um s princpio: a alma vivente, conforme tambm se v em J 27:3, 32:8 e
33:4.
2 - existncia de vrias passagens em que a alma humana, ou o
esprito, distingue-se tanto do Esprito Divino de que procede quanto do corpo
em que habita, conforme dispe Zacarias 12:1, 1 Corntios 2:11, Nmeros
16:22 e Hebreus 12:9. Portanto, distinguem o esprito do homem do Esprito de
Deus.
3 - passagens que distinguem a alma ou esprito humano do corpo em
que habita, encontradas em Gnesis 35:18, 1 Reis 17:21, Eclesiastes 12:7 e
Tiago 2:26.
4 a meno de corpo e alma (ou esprito) constituindo juntos o
homem como um todo, como se v em Mateus 10:28, 1 Corntios 5:3

Joo 2.
5 o uso intercambivel dos termos alma e esprito
6 a meno de corpo e alma (ou esprito) constituindo juntos o
homem como um todo.

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TEORIA DICOTMICA, SEGUNDO LOUIS BERKHOF

Seguindo a mesma linha de entendimento de Langston, Ferreira,

Myatt e Strong, Louis Berkhof explica que costume, especialmente nos
crculos cristos, entender que o homem consiste em duas partes distintas a
saber: o corpo e alma. Tal posio denomina-se dicotomia. Ao lado dela,
porm, surgiu outra segundo a qual a natureza do homem constituda de trs
partes, corpo, alma e esprito. Esta posio por, sua vez, conhecida como
tricotomia.
Como j dissemos, os dicotomistas crem, defendem e ensinam que o
ser humano constitudo de duas partes, uma, a material (o corpo) e outra, a
imaterial, (a alma e/ou o esprito), sem haver distino entre estes dois ltimos).

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A parte material do ser humano: o corpo

A parte material do ser humano o corpo. Podemos dizer que o corpo

o invlucro ou a roupa da alma. O corpo pode ser considerado tambm como
a oficina da alma.
atravs do corpo que as capacidades imateriais do ser humano
podem ser detectadas, bem como demonstradas.
Como nos ensina Gnesis 2:7 a parte material do homem foi criada por
Deus, do p da Terra.
A prpria cincia confirma que os elementos materiais dos quais o
homem composto so os mesmos que fazem parte da composio do
planeta Terra.
No corpo esto concentradas todas as funes orgnicas, bem como
todos os cinco rgos dos sentidos, com os quais o homem tem condies de
comunicar-se com o mundo exterior, quer seja recebendo ou transmitindo
informaes.

16

A parte imaterial do ser humano: a alma ou esprito

Por outro lado, Gnesis 2:7 tambm nos informa que a parte imaterial
do ser humano foi colocada nele quando Deus soprou o flego de vida nas
narinas do corpo que havia formado, ou seja, que havia criado do p da terra.
Este corpo, ainda sem vida, tornou-se, logo aps esse sopro, em alma vivente,
ou seja, em homem completo. Completo, porque foi dotado de corpo, a parte
material do ser humano, bem como de alma, a parte imaterial.
Antes do sopro divino havia apenas um corpo sem vida, o qual fora
feito do p da terra. Aps o sopro divino, fez-se um homem completo, sem
nada lhe faltar.

17

A origem da alma no indivduo

Quanto ao corpo, sabemos mais ou menos como gerado um ser

humano. Quanto alma, porm, a maioria das pessoas no sabe explicar a
origem, pois as dificuldades para descobrir e entender a sua criao so
enormes, j que no pode ser vista, experimentada, nem explicada pela
cincia.
Os telogos se propem chegar concluso correta, porm, no h
unanimidade sobre este assunto, visto que para explicar a origem da alma h
pelo menos trs correntes de pensamento, quais sejam: a da preexistncia da
alma; a da criao imediata da alma; e da transmisso da alma.

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Teoria da preexistncia da alma (teoria do preexistencialismo)

Segundo a teoria da preexistncia da alma (seguida na Igreja Primitiva
pela escola alexandrina), Deus criou, no informam quando, uma quantidade
de almas, as quais esto esperando a criao de corpos para neles serem
colocados, ou seja, para encarnarem.
Segundo eles, quando um corpo criado, ou durante a sua formao,
uma alma vinda, no sabem nem afirmam de onde nem como, entra em tal
corpo, formando desta forma um ser humano completo.
Portanto, para esta teoria as almas j existem em um estado anterior
ao nascimento do homem.

19

Teoria da criao imediata da alma (teoria do criacionismo)

Os defensores da teoria da criao imediata da alma (teoria do

criacionismo) ensinam que o corpo criado naturalmente, porm, a alma
criada por Deus e imediatamente colocada no corpo, no momento da sua
criao.
Esta teoria foi dominante na Igreja Oriental e tambm teve alguns
defensores na Igreja Ocidental.

20

Teoria da transmisso da alma (teoria do traducionismo)

A teoria da transmisso da alma ensina que os pais transmitem aos

filhos toda a natureza humana, ou seja, transmitem tanto o corpo quanto a alma
(teoria do traducionismo), o que se harmoniza perfeitamente doutrina da
transmisso do pecado.
Desta forma, os pais so pais tanto do corpo como da alma e, por meio
da reproduo, tambm transmitem o pecado.
De acordo com esta teoria, a alma do homem e o corpo originam-se
mediante a reproduo.
Esta a teoria dominante na Igreja Ocidental e na Norte-Africana, mas
no foi muito bem recebida na Igreja Oriental.

21

TEORIA TRICOTMICA, NA VISO DE LOUIS BERKHOF

Louis Berkhof, ao final, ainda aponta a existncia da teoria tricotmica.

Afirma que a tricotomia originou-se na filosofia grega. Entendiam que a
interao do corpo com o esprito somente seria possvel atravs de um ser
intermedirio, um terceiro elemento, uma terceira substncia, que seria ento a
alma. A alma considerada imaterial, mas adaptada ao corpo. Na medida que
a alma se relaciona com o esprito, torna-se esta imortal e quando interage com
o corpo se torna mortal. Esta corrente de pensamento doutrinrio ganhou fora
nas igrejas do Oriente (grega ou alexandrina).
Louis Berkhof elenca diversos argumentos no sentido de apontar o
equvoco da tese tricotmica:
1 - A exposio geral da natureza do homem na Escritura claramente
dicotmica. A Bblia nos mostra a unidade do homem e no uma dualidade,
consistindo em dois elementos diferentes, cada um dos quais movendo-se
paralelamente mas no realmente unidos, para formar um organismo nico.
2 - No a alma e sim o homem que redimido por Jesus Cristo. A
principal distino feita pela Escritura est em que a palavra esprito designa o
elemento espiritual do homem como o princpio da vida e ao que domina e
dirige o corpo, ao passo que a palavra alma denomina o mesmo elemento
como sujeito da ao do homem e, portanto, muitas vezes empregada em
lugar do pronome pessoal no Antigo Testamento. Em diversos casos designa
mais especificamente a vida interior do homem como sede de seus mais
ntimos sentimentos.
3 - A palavra alma constantemente usada em permuta com a palavra
esprito na Bblia.

22

TEORIAS DICOTMICA E TRICOTMICA, SEGUNDO O TELOGO WAYNE

GRUDEM

Grudem comea o assunto fazendo uma pergunta: De quantas partes

compe-se o Homem? Todos concordam que temos um corpo fsico.
Sentimos,

tambm,

que

temos

uma

parte

imaterial.

Contudo,

essa

concordncia termina quando alguns defendem que alm do corpo e da alma

h tambm uma terceira parte chamada de esprito, que se relaciona mais com
Deus. A este entendimento, da existncia de trs partes que constituem o
Homem, denominaram tricotomia.
O vocbulo alma originou-se do hebraico nephesh e do grego
psycha. Por sua vez, o vocbulo esprito originou-se do hebraico roach e
do grego pneuma.
Wayne Grudem apresenta ao que ele chama de dados bblicos e
enfatiza as unidades do homem como global, como criatura de Deus. Quando
esse homem foi feito, Deus lhe soprou nas narinas o flego de vida, portanto o
homem passou a ser alma vivente, como se v em Gnesis 2:7. Neste caso,
Ado uma pessoa unificada, com corpo e alma vivendo e agindo juntos.
Vale ressaltar, que em algumas passagens bblicas parece que os
termos alma e esprito so usadas indistintamente, tal como podemos ver em
Joo 12:27 e 13:21 e, ainda, em Lucas 1:46-47. Diante da passagem A minha
alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegrou em Deus meu
salvador, o autor em questo afirma que existe um paralelismo hebraico, ou
seja, ambas as palavras so sinnimas.
O referido autor afirma ainda que a morte nas escrituras diz tanto que a
alma quanto o esprito partem, conforme podemos observar nas citaes de
Gnesis 35:18 (Ao sair-lhe a alma) e em Lucas 12:20 (esta noite pediro a tua
alma...)

23

O homem tido tanto como corpo e alma, quanto como corpo e

esprito. Para justificar seus argumentos, o escritor em comento cita as
palavras de Jesus em Mateus 10.28 (...matam o corpo e no podem matar a
alma). Aqui a palavra alma refere a parte da pessoa que persiste aps a morte.
Grudem afirma que a Bblia parece no dar apoio distino entre
alma e esprito e critica os tricotomistas que buscam apoio nas passagens
bblicas: 1 Tessalonicenses 5:23: ...vos santifique em tudo, e o vosso esprito,
alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo.; e em Hebreus 4:12: ....do que qualquer espada de dois
gumes, e penetra at o ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas... O
escritor, portanto, refuta as passagens bblicas acima transcritas, nas quais os
tricotomistas se baseiam.
Sustenta, ainda, o telogo em questo, que o apstolo Paulo no diz
que esprito e alma so entidades distintas. Em realidade, na Carta ao Hebreus
o autor lana mos de vrios termos que falam dos profundos elementos
ntimos do nosso ser. No entanto, aqui vai a pergunta. Haveria ento
necessidade de Paulo colocar nesta passagem bblica sinnimos para se referir
a uma coisa s? Acredito que seria desnecessrio repetio de palavras nestes
termos.
Por fim, Wayne Grudem conclui que, embora os tricotomistas tenham
alguma fora, nenhum tem fora ou prova concludente para sacramentar que
existam na verdade corpo, alma e esprito.

24

DICOTOMIA, TRICOTOMIA E MONISMO, SEGUNDO STANLEY M. HORTON

Stanley M. Horton inicia a defesa de sua tese apresentando os
componentes bsicos dos seres humanos e tambm questiona: afinal quais
so esses componentes?
Tanto o AT quanto o NT tm suas afirmaes, porm em um dado
momento o autor passa a discorrer com relao tanto ao pensamento hebraico
quanto ao pensamento grego. A cultura hebraica se detm mais no homem
como um ser dicotmico, enquanto que no pensamento grego a alma pode ser
a sede da vida ou a prpria vida (a parte interna do ser humano equivalente
personalidade).
Stanley

discorre

sobre

as

mesmas

passagens

bblicas

que

encontramos em outros autores para se apoiar em seus conceitos

(tricotomistas

dicotomistas),

porm

apresenta

dicotomia

como

provavelmente o conceito mais sustentvel no decurso da maior parte da

historia do pensamento cristo.
Utilizando-se do pensamento do telogo Myer Pearlmam, em seu livro
Conhecendo as Doutrinas da Bblia, Stanley afirma que tanto os tricotomistas
quanto os dicotomistas esto corretos nos dois pontos de vista, sendo os
mesmos devidamente compreendidos. Pearlmam afirmou que o esprito e a
alma representam os dois lados da substancia no fsica do homem e, embora
distintos, eles so inseparveis.
Stanley Horton tambm discorre sobre a teoria monista, na qual seus
defensores se apiam em sustentar que os componentes apresentados na
Bblia a respeito da constituio do homem perfazem uma unidade indivisvel e
radical. A dificuldade do monismo o fato de no deixar lugar para um estado
intermedirio entre a morte e a ressurreio fsica no futuro. Vemos que Jesus,
em Mateus 10:28, faz clara referncia ao corpo e alma como elementos
divisveis: E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma;

25

temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo.
Portanto, esta cosmoviso dos monistas parece mesmo no ter amparo bblico.
O monismo est mesmo mais para questes filosficas pr-socrticas.
Portanto, no importa se somos compostos de trs partes ou de duas
partes somente. O mais importante sabermos cuidar bem da nossa parte
no-fisica, pois assim definiremos aonde passaremos a eternidade. Com Cristo
ou sem Cristo.

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A EXISTNCIA DE QUATRO TEORIAS, SEGUNDO MILLARD J. ERICKSON

Estudar o tema da natureza constitucional do homem investigar,

questionar do que o homem feito, quais so os seus componentes. Somos
um todo unitrio ou somos formados por dois ou mais componentes? E se
somos formados de mltiplos componentes, quais so eles?
Respondendo a estas perguntas, os telogos tm sustentado algumas
teorias, so elas: o monismo, o dicotomismo e o tricotomismo.

27

O monismo, na viso de Erickson

Na teoria monista, Erickson defende que no se pode, de maneira

alguma, pensar no ser humano como seres compostos de partes ou de
identidades distintas, mas, antes, como uma unidade radical.
No pensamento monista, a Bblia no v o ser humano como corpo,
alma e esprito, mas simplesmente como pessoa. Os termos s vezes usados
para distinguir parte da natureza humana devem ser entendidos como
sinnimos.
De acordo com o monismo, ser homem ser ou possuir um corpo. A
idia de que, de alguma forma, o homem pode existir parte do corpo
impensvel.

Por

conseguinte,

no

possibilidade

de

existncia

desencarnada aps a morte. A imortalidade da alma completamente

inaceitvel. Portanto, no s deixa de existir alguma possibilidade de uma vida
futura parte da ressurreio do corpo, mas tambm exclui-se qualquer tipo de
estado intermedirio entre a morte e a ressurreio.
A abordagem monista se fez, principalmente, pelo mtodo do estudo de
palavras. Um exemplo destacado de The Body, obra de John A. T. Robinson
sobre a teologia paulina. Para resumir o argumento monstico moderno,
conforme caracterizado por John A. T. Robison, podemos afirmar que os
registros bblicos retratam os homens como seres unitrios. O pensamento
judaico no conhece distino dentro da personalidade humana. Corpo e alma
no so termos contrastantes, mas sinnimos intercambiveis.
Contudo, verifica-se que o monismo no um modelo correto da
interpretao bblica sobre o assunto. Existem vrias passagens que derrubam
os argumentos monistas, como por exemplo, Lucas 23:43: Em verdade vos
digo que hoje estars comigo no paraso. Esta passagem parece indicar um
estado intermedirio entre a morte e a ressurreio, um estado em que o

28

indivduo vive uma existncia pessoal consciente, mesmo sem o corpo. Vemos
tambm alguns outros esclarecimentos em Lucas 16:19-31 e 2 Corntios 5:8.
Outro argumento bblico que rechaa a idia unitria da composio
humana a afirmao de Jesus Cristo em Mateus 10:28: E no temais os que
matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer
perecer no inferno a alma e o corpo. Este texto parece demonstrar que a
composio do homem possui mais de um elemento, o que afasta a idia
monista.

29

O dicotomismo, na viso de Erickson

provvel que a concepo mais difundida na maior parte do

pensamento cristo a de que os homens so compostos de dois elementos:
um aspecto material, o corpo; e um componente imaterial, a alma ou esprito. O
dicotomismo foi comum desde os tempos mais remotos do pensamento cristo.
Aps o Conclio de Constantinopla, em 381 d.C, porm, cresceu em
popularidade a ponto de ser praticamente a crena universal da Igreja.
Formas recentes de dicotomismo sustentam que o AT apresenta uma
concepo unitria da natureza humana. No NT, entretanto, esta concepo
unitria substituda por um dualismo: corpo e alma ou esprito. O corpo a
parte fsica, a parte que morre. A alma, por outro lado, a parte imaterial, a
parte que sobrevive morte. esta natureza imortal que separa a humanidade
de todas as outras criaturas.
Muitos dos argumentos a favor do dicotomismo so, em essncia,
argumentos contra a concepo tricotomista. O dicotomista objeta ao
tricotomismo alegando que, seguindo o princpio de que cada uma das
referncias destacada em versculos, como em 1 Tessalonicenses 5:23,
representa uma entidade distinta, surgem dificuldades com alguns dos outros
textos. Por exemplo, em Lucas 10:27 Jesus diz: E, respondendo ele, disse:
Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de
todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti
mesmo. Aqui temos no trs, mas quatro entidades e difcil harmoniz-los
com as trs de 1 tessalonicenses. Alis, apenas um deles se repete, a alma.
Alm disso, esprito e alma so empregados em relao criao bruta. Por
exemplo, Eclesiastes 3:21 refere-se ao esprito dos animais. Os termos esprito
e alma muitas vezes parecem ser usados de forma intercambivel. Notemos,
por exemplo, em Lucas 1:46-47, que tem todos os indcios de um caso de
paralelismo: Disse ento Maria: 46. A minha alma engrandece ao Senhor. 47. e
o meu esprito se alegra em Deus meu Salvador. Aqui os dois termos parecem

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equivalentes. J em mateus 6:25 e 10:28, os componentes bsicos da natureza

humana so designados corpo e alma, contudo, em Eclesiastes 12:7 e em 1
Corntios 5:3-5, se referem a corpo e esprito.
Assim, os dicotomistas entendem que vrias so as passagens bblicas
que indicam a similitude entre alma e esprito, constituindo o homem em corpo
e alma/esprito.

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Tricotomismo, na viso de Erickson

O tricotomismo entende que o homem composto por trs elementos.

O primeiro o corpo fsico. A natureza fsica algo que temos em comum com
os animais e as plantas. A diferena de grau, j que o homem tem estrutura
fsica mais complexa. A segunda parte da pessoa humana a alma. Este o
elemento psicolgico, a base da razo, da emoo, das relaes sociais etc.
Pensa-se que os animais tenham uma alma rudimentar. A posse de uma alma
o que distingue os homens e os animais das plantas. O que distingue a
humanidade dos animais no o fato de possuirmos uma alma mais complexa,
mais desenvolvida, mas o fato de possuirmos um terceiro elemento, um
esprito. Este elemento religioso permite aos homens perceber questes
espirituais e tambm reagir aos estmulos espirituais. Trata-se do centro das
qualidades espirituais do indivduo, visto que os traos de personalidade
residem na alma.
Uma poro considervel do tricotomismo depende da metafsica
grega antiga. Exceto por alguma referncia explcita ocasional, no entanto, a
influncia dos filsofos gregos no transparece de imediato. Na realidade, os
fundamentos mais importantes do tricotomismo so certas passagens que ou
enumeram trs componentes da natureza humana ou fazem distino entre
alma e esprito. Um texto bsico 1 Tessalonicenses 5:23: E o mesmo Deus
de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam
plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo. Vejamos tambm Hebreus 4:12: Porque a palavra de Deus viva e
eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e penetra at
diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir
os pensamentos e intenes do corao. Alm disto, uma trifurcao parece
estar implcita em 1 Corntios 2:14-34, onde Paulo classifica a pessoa em
carnais, naturais ou espirituais. Estes termos parecem fazer referncia a
diferentes funes ou orientaes, seno a componentes diferentes do ser
humano.

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O Tricotomismo tornou-se particularmente difundidos entre os pases

alexandrinos dos primeiros sculos da Igreja Primitiva. Embora as formas
variem um pouco, o tricotomismo encontrado em Clemente de Alexandria,
Orgenes e Gregrio de Nissa.
A idia caiu em certo descrdito depois que Apolinrio a usou na
construo de sua cristologia, considerada hertica pela Igreja. Apesar de
alguns pases orientais a terem mantido, o conceito sofreu um declnio geral
quanto popularidade, at ser reavivado no sculo XIX, por telogos ingleses e
alemes.

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Teoria da unidade condicional, segundo Erickson

Erickson prope um modelo alternativo no que se refere constituio

do homem. Trata-se de um modelo chamado de concepo da unidade
condicional.
No AT o indivduo humano visto como uma unidade. No NT aparece a
terminologia corpo/alma, mas ela no pode ser associada idia de existncia
encarnada e desencarnada. Embora s vezes se faa um contraste entre o
corpo e a alma, como na afirmao de Jesus em Mateus 10.28, nem sempre os
conceitos so distintos de maneira to clara. Alm disto, na maior parte dos
casos, a Escritura parece retratar os homens como seres unitrios. Raramente
menciona-se a natureza espiritual deles independentemente ou parte do
corpo.
Precisamos tambm lembrar aquelas passagens que destacam o
aspecto imaterial dos seres humanos, que separvel de sua existncia
material. A Escritura indica que h um estado intermedirio entre a morte e a
ressurreio. Este conceito de estado intermedirio no entra em conflito com a
doutrina da ressurreio, pois o estado intermedirio, isto , imaterial ou
desencarnado, um estado claramente incompleto ou anormal, conforme se v
em 2 Colossenses 5:2-4. Na ressurreio vindoura, 1 Colossenses 15, a
pessoa receber um corpo novo ou aperfeioado.
De acordo com a concepo da unidade condicional, nosso estado
normal a de um ser unitrio materializado. significativo que as Escrituras
no nos instiguem, em lugar algum, a fazer ou escapar do corpo, como se ele
fosse alguma forma inerentemente mau. Essa condio monstica pode,
porm, ser quebrada fato que ocorre na morte de modo que o aspecto
imaterial continua vivendo, mesmo quando a matria se decompe. Na
ressurreio, contudo, haver um retorno para a condio material ou
corprea. A pessoa assumir um corpo que, em alguns aspectos, ser uma

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continuao do corpo antigo, mas tambm ser um novo corpo, reconstitudo

ou espiritual. A soluo para a variedade de dados nos registros bblicos no ,
portanto, a imortalidade da alma ou a ressurreio do corpo. Em harmonia com
o que tem sido a tradio ortodoxa dentro da Igreja, so ambas.
Podemos pensar que cada ser humano um composto unitrio de um
elemento material e outro imaterial. O elemento espiritual e o fsico nem
sempre so distinguveis, pois o homem um ser unitrio. No h conflito entre
a natureza material e a imaterial. O composto pode, porm, ser dissociado. A
dissociao ocorre na morte. Na ressurreio ser formado um novo composto,
com a alma voltando a ser inseparavelmente ligada ao corpo.

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A CONSTITUIO DO HOMEM SEGUNDO JOO CALVINO

Em seu trabalho sobre As Institutas ou Tratado da Religio Crist,

Calvino aborda vrios aspectos do cristianismo, dentre eles a criao do
homem. E ao tratar este tema no est preocupado em defender uma posio
sobre a constituio do homem, se dicotmica ou tricotmica. Mas pela
exposio de seus argumentos entende-se que o mesmo tem uma concepo
dicotmica de homem. Observemos, que segundo Calvino:.. o ser humano
consta de alma e corpo,... E pela palavra alma entendo uma essncia imortal,
contudo criada, que lhe das duas a parte mais nobre... Alm da constituio
do homem de forma dicotmica, em seus argumentos, ele sustenta que o
conceito de alma e esprito tem uso intercambivel na Bblia. Eles podem ter
sentidos diferentes quando ocorrem juntos, mas podem ser utilizados como
sinnimos em vrias passagens do livro sagrado. Segundo ele. A alma ... por
vezes tambm chamada esprito. Ora, ainda que estes dois termos difiram
entre si em sentido quando ocorrem juntos, contudo, onde o termo esprito
empregado separadamente, equivale a alma, como quando Salomo, falando
da morte, diz que o esprito retorna ento a Deus, que o deu [Ec 12.7]. E
Cristo, encomendando o esprito ao Pai [Lc 23.46], como tambm Estvo o
seu a Cristo [At 7.59], no entendem outra coisa seno isto: quando a alma
liberada do crcere da carne, Deus lhe o perptuo guardio (grifo nosso).
So vrios os argumentos que o mesmo apresenta a respeito do tema,
entretanto, destaca-se apenas que, segundo Calvino,

... a alma no fosse

algo essenciado, distinto do corpo, a Escritura no ensinaria que habitamos

casas de barro e que na morte migramos do tabernculo da carne, despojamonos do que corruptvel para que, por fim, no ltimo dia recebamos a
recompensa, em conformidade com o que, enquanto no corpo, cada um
praticou.
Portanto, parece que renomado telogo Calvino entendia que alm de
um homem dicotmico, haveria, na alma, alm de sua essncia, uma maior

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importncia em relao ao prprio corpo. Segundo ele, o at aqui visto: ... no

s distinguem claramente a alma do corpo, mas ainda lhe transfere o
designativo homem, indicando ser ela a parte principal. Ora, quando Paulo
exorta os fiis [2Co 7.1] a que se purifiquem de toda impureza da carne e do
esprito, ele enuncia duas partes nas quais reside a sordidez do pecado.
Sem ser exaustivos, entende-se que os argumentos apresentados at
aqui so suficientes para caracterizar Calvino em relao ao conceito teolgico
que classifica o homem como um ser dicotmico, isto , constitudo de corpo e
alma, sendo esta um sinnimo de esprito.

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A CONSTITUIO DO HOMEM SEGUNDO VINCENT CHEUNG

CHEUNG (2003) faz defesa extremamente elaborada de um homem

dicotmico, constitudo de corpo e alma. Segundo ele, devemos sustentar que
a racionalidade o elemento bsico na definio da imagem de Deus no
homem. Neste sentido o homem moral porque ele racional, portanto a
moralidade uma funo da racionalidade. Por outro lado, este modo de ver o
homem tem objees a igualar a imagem de Deus ao intelecto do homem. Uma
delas fundamentada na viso de que o homem uma TRICOTOMIA
consistindo de esprito, alma e corpo. Proponentes desse ponto de vista
afirmam que a Bblia retrata o homem como uma tricotomia, e visto que Deus
esprito (Joo 4:24), a imagem de Deus deve, portanto, ser o esprito do
homem em oposio sua alma ou corpo. Isso sendo assim, a imagem de
Deus no o intelecto racional do homem, mas uma parte no-intelectual do
homem chamada de esprito. O problema com essa viso que a Bblia no
endossa a tricotomia, mas ao invs disso, ela ensina que o homem uma
DICOTOMIA consistindo de alma e corpo.
Embora os tricotomistas frequentemente citem Hebreus 4:12 em apoio
sua opinio, uma leitura apropriada do versculo tornar a posio deles
impossvel. O versculo diz: Pois a palavra de Deus viva e eficaz, e mais
afiada que qualquer espada de dois gumes; ela penetra at o ponto de dividir
alma e esprito, juntas e medulas, e julga os pensamentos e intenes do
corao. Os tricotomistas declaram que, embora seja difcil distinguir entre a
alma e o esprito, esse versculo diz que elas podem ser divididas pela palavra
divina. Portanto, a alma e o esprito so duas partes diferentes de uma pessoa.
Contudo, o versculo no diz que a palavra de Deus pode dividir a
alma, o esprito e o corpo, mas que ela pode dividir alma e esprito, juntas e
medulas. Visto que juntas e medulas pertencem ao corpo, ou a parte material
do homem, a interpretao natural que alma e esprito tambm pertencem
mesma parte de uma pessoa, ou seja, parte imaterial do homem. Se X =

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alma, Y = esprito e Z = corpo, ento o entendimento tricotomista desse

versculo fa-lo- dizer: dividindo X e Y, Z e Z, o que geraria uma estupidez ao
versculo que est ausente na interpretao dicotomista. Dicotomistas
compreendem que a alma = esprito, e, portanto, X = Y. Assim, lemos o
versculo assim, dividindo X e X, Z e Z, o que preserva a simetria intencionada
pelo autor bblico.
Alm de argumentos lgicos na palavra, CHEUNG (2003) traz vrios
outros, entretanto, para efeito deste trabalho, pode-se entender o seu
pensamento a respeito da constituio do homem de modo resumido, a partir
de sua prpria afirmao de que a Bblia ensina que o homem consiste de duas
partes a material e a imaterial. Por isso, no desfalecemos; mas, ainda que
o nosso homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em
dia (2 Corntios 4.16, ERC). O homem uma alma e um corpo. A alma entrou
no homem quando Deus soprou vida nele, e esse sopro divino que lhe d
poderes intelectuais. Neste sentido, o mesmo conclui que a imagem de Deus
o intelecto do homem; isto , esse feito imagem e semelhana divinas no
sentido de que possui uma mente racional.

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CONCLUSO

Desta forma, apresentamos, com os fundamentos erigidos por

renomados telogos em diferentes obras, as quatro principais teorias que lutam
para explicar a constituio do homem.
Aps o estudo das referidas obras, conclumos que h vrios
argumentos plausveis, contrrios e favorveis s teorias elencadas neste
trabalho, inclusive bblicos, para sustentar a existncia e a permanncia das
quatro teorias.
No entanto, vale ressaltar que a teoria mais utilizada pelas lideranas
das igrejas no mundo atual a dicotmica, segundo a qual o homem
composto de corpo e alma/esprito. Esta tambm est fundamentada na Bblia
Sagrada em diversas passagens por ns transcritas no decorrer deste trabalho.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Bblia Sagrada O Antigo e o Novo Testamento. Traduzida por Joo

Ferreira de Almeida. Edio Revista e Corrigida. Reviso 1997. 2 edio.
Editora Scripturae Publicaes. 2004. So Paulo, SP, Brasil;
Berkhof, Louis Teologia Sistemtica. Editora Cultura Crist. 3
edio Revisada. 2009. So Paulo, SP, Brasil;
Erickson, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. Editora Vida
Nova. So Paulo, SP, Brasil;
Ferreira, Franklin e Myatt, Alan Teologia Sistemtica. 2002. Rio de
Janeiro, RJ, Brasil.
Ferreira,

Franklin - Teologia Sistemtica : uma anlise histrica,

bblica e apologtica para o contexto atual.

2007. Editora Vida Nova. So

Paulo, SP.
Grudem, Wayne Teologia Sistemtica. Editora Vida Nova. 2003. So
Paulo, SP, Brasil;
Langston, A.B Esboo de Teologia Sistemtica. 15 edio. 2007.
Editora JUERP. Rio de Janeiro, RJ, Brasil;
Orton, M. Stanley Teologia Sistemtica CPAD pesquisado e
retirado da Internet;
Strong, Augustus Hopkins

Teologia Sistemtica -

2a. Edio

revisada e atualizada. 2007. Editora Hagnos. So Paulo, SP.

41

Calvino, Joo. As Institutas ou Tratado da Religio Crist. So Paulo:

Casa Editora Presbiteriana, 1985.185-197
Cheung

Vincent.

Teologia

Sistemtica,

2003,

91-110

http://monergismo.com/ 12/04/2010.

42

p.