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A origem do Mal
ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | maio 24, 2013 4:53 am | Edit

Vs tendes por pai o Diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai; ele homicida desde o princpio, e nunca se firmou na verdade, porque nele no h verdade; quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio; porque mentiroso, e pai da mentira. Jo 8.44 Tu que s to puro de olhos que no podes ver o mal, e que no podes contemplar a perversidade Hc 1.13 Esta a mensagem que dele ouvimos e vos anunciamos: que Deus luz e nele no h treva nenhuma. IJo 1.5 Onde o mal teve sua origem, biblicamente? Antes de responder a esta pergunta, necessrio definir algumas coisas: 1. O mal existe? 2. O que o mal? 1. O mal existe (enquanto coisa ou substncia)?

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Na traduo JFA as palavra traduzidas por mal, aparecem 448 vezes no Antigo testamento, e 76 vezes no Novo Testamento. Segundo James Strong, o mal em Hebraico tem origem na palavra Ra e em grego na palavra da kakos e suas derivaes, alem de outras tambm assim traduzidas, ao todo 14 0 palavras gregas diferentes, to vasto o nmero de aplicaes e sinnimos, desde malefcio, maldade, maledicncia, ou causar dor fsica, causar o mal, sem valor, contra a moral, praticar iniqidade, impiedade Curtir de corao, agir na impiedade, aflio, tudo isto mal em termos bblicos. Enviar Biblicamente indiscutvel a existncia do mal. Filosoficamente ou na prtica, no difcil provar a existncia do mal, difcil defini-lo, identificar sua origem ontolgica ou metafsica. fcil verificarmos a existncia do mal. Ex: a morte, a perda, a dor, a doena, a separao, a extino, a tristeza, a frustrao, insatisfao, raiva, dio, violncia, tudo isto so mais do que prova que o mal existe. Mas o que o mal? Eis o nosso segundo ponto. 2. O que o mal? Ao longo dos anos o mais simples e correto a ser dito, e que j foi dito (por Agostinho, Aquino, Karl Barth ou C. S. Lewis), que o mal a ausncia de bem. a falta, a defeco, a depravao, a corrupo da natureza, o caos, o vazio, o nada, o sem propsito, o intil. Mas o mal real? uma coisa ou substncia? O mal apenas subjetivo? O mal real, mas no coisa real. Ele no subjetivo, mas tambm no substncia. (para Agostinho) O amor desordenado, uma vontade desordenada. um relacionamento errado, uma inconformidade entre a nossa vontade e a vontade de Deus. (Manual de defesa da f, Peter Kreeft e Ronald Tacelli, pg 203) Nossa definio: O mal no uma coisa ou criatura, no tem uma forma especfica, uma manifestao do que contrria a vontade de Deus, contrrio Sua natureza santa, o impuro, imperfeito, defectivo, a ausncia do bem, a falta, a separao, nunca com origem em si mesmo no existe em si mesmo0, sempre derivado, conseqente. Um grande e comum erro na anlise do tema, a falta de definio conceitual clara, tratar o mal como uma criatura formada pelas mos do Criador (Deus). Para Karl Barth, o mal, isto , o caos, o intil, nem Deus, no pode assim ser visto como uma fora contrria a Deus no pode ser visto como seu oposto natural, e nem criatura. 3. E como nasceu o mal, qual a sua origem?

A origem do mal, isto , de todas as espcies, esta diretamente relacionada origem do pecado, ao primeiro pecado humano, e ao primeiro pecado angelical (de Lcifer Satans Ap 12). O mal se origina na rebelio, em livremente fazer-se o que contrrio a vontade de Deus, o contrrio ao querer divino, ou fazer o contrrio a natureza santa de Deus, a natureza pura com a qual o homem foi criado (Ec 7.29), a sua imagem e semelhana. Grandes pensadores, ao longo da histria crist, das mais variadas vertentes teolgicas, tm defendido a tese que o mal tem sua origem na liberdade concedida aos seres, aos anjos e aos homens. Vejamos: Joo Calvino - Como, porm, o Diabo foi criado por Deus, lembremo-nos de que esta malignificncia que atribumos sua natureza no procede da criao, mas da depravao. Tudo quanto, pois, tem ele de condenvel, sobre si evocou por sua defeco e queda. Pois visto que a Escritura nos adverte, para que no venhamos, crendo que ele recebeu de Deus exatamente o que agora, a atribuir ao prprio Deus o que lhe absolutamente estranho. Por esta razo, Cristo declara [Jo 8.44] que Satans, quando

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profere a mentira, fala do que prprio sua natureza, e apresenta a causa: porque no permaneceu na verdade. De fato, quando estatui que Satans no persistiu na verdade, implica em que outrora ele estivera nela; e quando o faz pai da mentira, lhe exime isto: que no se impute a Deus a falta da qual ele mesmo foi a causa. (Institutas, I, pg 168) Luois Berkhof (Pecado) NO SE PODE CONSIDERAR DEUS COMO O SEU AUTOR. O decreto eterno de Deus evidentemente deu a certeza da entrada do pecado no mundo, mas no se pode interpretar isso de modo que faca de Deus a causa do pecado no sentido de ser Ele o seu autor responsvel. Esta idia claramente excluda pela Escritura. Longe de Deus o praticar ele a perversidade, e do Todo-poderoso o cometer injustia, J 34.10. Ele o santo Deus, Is 6.3, e absolutamente no h falta de retido nele, Dt 32.4; Sl 92.16. Ele no pode ser tentado pelo mal, e Ele prprio no tenta a ningum, Tg 1.13. Quando criou o homem, criou-o bom e Sua imagem. Ele positivamente odeia o pecado, Dt 25.16; Sl 5.4; 11.5; Zc 8.17; Lc 16.15, e em Cristo fez proviso para libertar do pecado o homem. luz disso tudo, seria blasfemo falar de Deus como o autor do pecado. E por essa razo, todos os conceitos deterministas que representam o pecado como uma necessidade inerente prpria natureza das coisas devem ser rejeitados. Por implicao, eles fazem de Deus o autor do pecado e so contrrios, no somente Escritura, mas tambm voz da conscincia, que atesta a responsabilidade do homem. Teologia Sistemtica, pg 211

Norman Geisler Contudo, o poder de livre-escolha moral acarreta a capacidade tanto de escolher o bem que Deus designou par ns quanto de rejeit-lo. A ltima chamada mal. bom ser livre, mas a liberdade torna o mal possvel. Se Deus fez criaturas livres e se bom ser livre, ento a origem do mal est no uso indevido desta liberdade. Isto no difcil de entender. Todos ns desfrutamos a liberdade de dirigir, mas muitos abusam dessa liberdade e dirigem imprudentemente. Todavia, no devemos culpar o governo de conceder carteira de motorista s porque alguns fazem mal uso do carro. Os que matam outros por dirigir irresponsavelmente so responsveis pelo que aconteceu. Lembre-se: o governo que deu a permisso para dirigir tambm estabeleceu leis sobre como dirigir de maneira segura. Da mesma forma,Deus moralmente responsvel por dar a boa coisa chamada livre-arbtrio, mas no moralmente responsvel por todos os males que fazemos com nossa liberdade. Salomo esclarece isso muito bem: Assim, cheguei a esta concluso: Deus fez os homens justos, mas eles foram em busca de muitas intrigas. (Ec 7.29). () O fato da liberdade bom, embora alguns atos da liberdade sejam maus. Deus a causa do primeiro, e ns, a causa dos ltimos. (Eleitos, mas livres, pg 24-25)

Em resumo, se Deus fez criaturas livres, a possibilidade do mal estava prevista nesta liberdade, considerada. E Sua oniscincia ou pela prescincia, Deus sabia que o homem iria pecar, mas a liberdade englobava a possibilidade do pecado, do erro, do desvio dos homens, do mal. Com a entrada do mal no mundo, pecado de Ado e Eva, toda criao geme: Porque a criao aguarda com ardente expectativa a revelao dos filhos de Deus. Porquanto a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperana de que tambm a prpria criao h de ser liberta do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao, conjuntamente, geme e est com dores de parto at agora; e no s ela, mas at ns, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, aguardando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo. Rm 8.19-23 A defeco, a corrupo, o erro, o desequilbrio, a falta de Deus, tudo entrou no mundo, teve as portas abertas. Toda criao ficou sujeita a vaidade, sujeita ao erro. Por outro lado: Entre os extremados (heresias) existem as que propagam duas pragas, que rapidamente se proliferam,

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principalmente entre o mais jovens, trazendo uma capa de intelectualidade, so o que denominamos de voluntarismo (os que aplicam seus prprios conceitos, acima at mesmo da Palavra de Deus, buscam na bblia apoio aos conceitos e no os conceitos extrados da Palavra) e os nominalistas (que definem bem e mal apenas como conceitos relativos, o que Deus diz que bem, bom, ento o bem, a verdade. De outro modo, o bem bem porque Deus disse e quer, no existe bem ou verdade absoluta, existe apenas a vontade de Deus, independente de Sua natureza, o que Ele quiser que seja considerado bem matar, por exemplo ser porque Ele quer, o bem apenas conceito). Estas duas pragas so comuns entre os descrentes, com frase do tipo: o que a verdade? isto a sua verdade, seu modo de ver, no existindo bem supremo, verdade suprema, bem ou luz absoluta. Nos lembram o dualismo maniqueu ou o taosmo, em busca do equilbrio, tudo relativo. http://pt.wikipedia.org/wiki/Taoismo Norman Geisler, falando destes males, chamou apenas voluntarismo, mas tratou das duas coisas em conjunto, em nosso entendimento: Na raiz do calvinismo extremado est uma forma radical de voluntarismo, que afirma que alguma coisa certa porque Deus quis, em vez de dizer que Deus a quer porque ela certa e porque est de acordo com Sua natureza imutvel (posio chamada de essencialismo). Se o voluntarismo certo, ento no h qualquer problema moral com a graa irresistvel sobre quem no quer(). Contudo, se a vontade de Deus no fundo no arbitrria, o calvinismo extremado entra em colapso. (Eleitos, mas livres; pg 277) Roger Olson - Nominalismo, claro, a crena de que beleza, verdade e bondade so nada mais do que conceitos, idias convencionais, construes. Eles no tm nenhuma realidade ontolgica. Eles no so essncias eternas ou universais; tais no existem. Levado para a teologia, ento, tem-se o voluntarismo na doutrina de Deus. Deus no tem uma natureza eterna de carter; ele puro poder e vontade. Deus tudo o que Deus decide ser. O resultado que o bom qualquer coisa que Deus ordena, e Deus no ordena nada pelo fato de algo ser bom. bom porque Deus o ordena. Voluntarismo, na forma do deus absconditus (Deus oculto), foi uma lisonja metafsica que Lutero deu a Deus. Ele achava que isso protegia a divindade de Deus. Essa ideia foi empregada por alguns telogos reformados e aparece em todo perodo ps-Reforma quando alguns calvinistas (e outros) afirmam que tudo o que Deus faz bom e automaticamente correto apenas porque Deus o faz. Isso torna Deus verdadeiramente monstruoso, pois, dessa forma, ele no possui um carter reto. Bom se torna o que Deus decide e faz e, em ltima anlise, perde totalmente o sentido, pois no tem conexo essencial com qualquer coisa que conheamos como o bom. Fonte: http://deusamouomundo.com /calvinismo/nominalismo-voluntarismo/ Charles H. Spurgeon Meu corao sangra por muitas famlias onde as doutrinas da antinomia ganhou espao. Eu poderia contar muitas histrias tristes de famlias mortas em pecados, cuja conscincia est cauterizada como por ferro quente, pela pregao fatal que ouvem. Tenho visto convices sufocadas e desejos apagados pelo sistema destruidor de almas que lhes rouba a dignidade, tornando-os no mais responsveis que um boi. (grifo nosso) (Spurgeon Versus HiperCalvinismo, 155.) Biblicamente sabemos que Cristo a verdade (Jo 14.6), sabemos que Deus a Luz que ilumina a todos homem (Jo 1.9), que no pode mentir, nem ver o mal, no muda, nem tem sombra de variao Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana, nem sobra de variao. Tg 1.17 O problema quando o nominalismo/voluntarismo invade o universo teolgico, travestido de intelectualidade, influenciando jovens, e infelizmente isto tem acontecido. Um exemplo do Calvinismo extremado que chegou ao Brasil, vem do chins, Vincent Cheung, mesmo contrariamente ao que ensinou o prprio Calvino, este se esfora, em seus livros e textos, para provar que Deus o autor do pecado. Que Deus manda pecar, ao final, para a Sua prpria gloria. (Deus nos livre de tais pensamentos.)
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Vincent Cheung - Por outro lado, quando alguns alegam que minha viso da soberania divina faz de Deus o autor do pecado, minha primeira reao tende a ser, E da? () A verdade que, seja Deus o autor do pecado ou no, no h nenhum problema bblico ou racional em Ele ser o autor do pecado. (O autor do pecado, pg 4) Tambm, os calvinistas frequentemente afirmam que Ado foi livre antes da queda. Mas, novamente, eu sempre falo de liberdade com relao a Deus, e desta perspectiva, eu diria que Ado no teve nenhuma liberdade, seja qual for, nem mesmo antes da queda. Ser livre para pecar irrelevante. A questo se Ado era livre de Deus para escolher permanecer livre do pecado ele no era. Alm disso, eu no diria que Deus permitiu Ado cair, mas que Deus causou a queda. Muitos calvinistas tambm discordariam de mim sobre isso. (grifos nossos) (O autor do pecado, pg 15) Ou seja, para o nominalista, o que mal (o pecado) nasce no prprio Deus, na mente de Deus. Outros calvinistas (e arminianos, como eu) tementes a Deus consideram a posio do Cheung, quanto origem do pecado, blasfema. A doutrina da predestinao, como sustentada pelos rgidos calvinistas, muito repugnante, e deve ser completamente abominada, porque ela acusa o mais santo Deus de ser o autor do pecado. (Susanna Wesley, citado em A. W. Harrison, Arminianism (Londres: Duckworth, 1937), p. 189.) Portanto vs, homens de entendimento, escutai-me: Longe de Deus esteja o praticar a maldade e do Todo-Poderoso o cometer a perversidade! (J 34.10). Porque tu no s um Deus que tenha prazer na iniqidade, nem contigo habitar o mal. (Sl 5.4). Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal, e a opresso no podes contemplar. Por que olhas para os que procedem aleivosamente, e te calas quando o mpio devora aquele que mais justo do que ele? (Hc 1.13). A Escritura Sagrada mostra e recomenda a ns esta graa eterna e imerecida sobre nossa eleio, especialmente quando, alm disso, testifica que nem todos os homens so eleitos, mas que alguns no o so, ou seja, so passados na eleio eterna de Deus. De acordo com seu soberano, justo, irrepreensvel e imutvel bom propsito, Deus decidiu deix-los na misria comum em que se lanaram por sua prpria culpa, no lhes concedendo a f salvadora e a graa de converso. Para mostrar sua justia, decidiu deix-los em seus prprios caminhos e debaixo do seu justo julgamento, e finalmente conden-los e puni-los eternamente, no apenas por causa de sua incredulidade, mas tambm por todos os seus pecados, para mostrar sua justia. Este o decreto da reprovao qual no torna Deus o autor do pecado (tal pensamento blasfmia!), mas O declara o temvel, irrepreensvel e justo Juiz e Vingador do pecado. (grifo nosso) (I. 15; Snodo Calvinista de Dort, Holanda, 1618-1619) O mal no nasce no desejo de Deus de que acontea, no pode ser considerado como um desejo do criardor, mas uma permisso, as desgraas e mazelas da natureza humana so fruto da corrupo e no foram, minuciosamente, arquitetadas e executadas por Deus. E viraram para mim as costas, e no o rosto; ainda que eu os ensinava, com insistncia, eles no deram ouvidos para receberem instruo. Mas puseram as suas abominaes na casa que se chama pelo meu nome, para a profanarem. Tambm edificaram os altos de Baal, que esto no vale do filho de Hinom, para fazerem passar seus filhos e suas filhas pelo fogo a Moloque; o que nunca lhes ordenei, nem me passou pela mente, que fizessem tal abominao, para fazerem pecar a Jud. (Jr 32.33-35) Deus no condiciona, por um livre impulso, arbitrrio, o mal, o pecado ou a morte/perdio do mpio, mas todos estes tem origem na vontade, em receber ou resistir a manifestao da Graa, em obedecer ou no obedecer. Tenho eu algum prazer na morte do mpio? diz o Senhor Deus. No desejo antes que se converta dos seus caminhos, e viva? Mas, desviando-se o justo da sua justia, e cometendo a iniqidade, fazendo
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conforme todas as abominaes que faz o mpio, porventura viver? De todas as suas justias que tiver feito no se far memria; pois pela traio que praticou, e pelo pecado que cometeu ele morrer. Ez 18.23-24 Dize-lhes: Vivo eu, diz o Senhor Deus, que no tenho prazer na morte do mpio, mas sim em que o mpio se converta do seu caminho, e viva. Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois, por que morrereis, casa de Israel? () Quando o justo se apartar da sua justia, praticando a iniqidade, morrer nela; e, quando o mpio se converter da sua impiedade, e praticar a retido e a justia, por estas viver. Ez 33.11, 18-19. Voluntaristas, como o puritano, John Owen e o ultra calvinista Arthur W. Pink, que afirmavam que Deus odiou os no-eleitos antes de seu nascimento. (Citados em o outro lado do Calvinismo, Laurance M. Vance). Pregavam, em sua poca, um Deus odioso, e uma eleio, o que chamo de eleio raivosa, criam que Deus j odiava os homens (reprovados) antes da fundao do mundo, fez alguns homens odiando-os. A sntese do voluntarismo pode ser exposta nas palavras de Pink: Deus no apenas tinha um pr-conhecimento perfeito do resultado da experincia de Ado; no s seu olho onisciente viu Ado comer do fruto proibido, mas decretou de antemo que ele deveria faz-lo. (A.W. Pink, The Sovereignty of God, Appendix II, The Case of Adam, p. 283). Veja mais em http://deusamouomundo.com/calvinismo/ Ou ainda o puritano William Ames: Romanos 9.13 diz que Deus odeia os no eleitos. Esse dio de negao ou de privao, porque nega a eleio, mas tem um contedo positivo, porque Deus deseja que alguns no possuam a vida eterna. (The Marrow of Teology, pg 222 citado por Geisler em Eleitos, mas livres). Estes senhores tentaram provar que Deus odiou sua criao antes mesmo de faz-la. Ento por que o fez? De onde vem tanto dio? Por que no mudou (Deus) de idia? Realmente, no um deus de dio que nos foi revelado em Cristo ou na Escritura, mas um Deus de amor. (I Jo 4.8-18) Sendo Cristo a completa revelao de Deus aos homens, em quem habitava corporalmente toda a plenitude da divindade. Cl 2.9; no havendo Cristo odiado ningum incondicionalmente, mas amando mesmo aqueles que no queriam se submeter mensagem da cruz ou que rejeitaram s palavras dos profetas. (Mt 23.37; Mc 10. 21-22), este Deus de amor o Deus revelado em Cristo, pelo Esprito Santos, o Santssimo Deus revelado nas Escrituras. No consigo imaginar um instrumento mais eficaz nas mos de Satans para a runa das almas do que um ministro que diga aos pecadores que no e obrigao deles se arrependerem dos seus pecados [e] que, ainda assim, tenha a arrogncia de se autodenominar um ministro do evangelho, ao ensinar que Deus odeia algumas pessoas de forma infinita e imutvel por nenhuma outra razo a no ser porque Ele, simplesmente, decidiu odi-las. Ah, meus irmos! Que o Senhor lhes guarde dos encantamentos de um ministro deste tipo e os mantenham sempre surdos a voz do erro.( Spurgeon Versus HiperCalvinismo, 155-56). Retomando o problema do mal. Muitos versculos so usados, pelos voluntaristas e nominalistas, para sustentar a tese de Deus autor do mal e do pecado, e tambm para o dio eterno de Deus, este ltimo tema trataremos em outra oportunidade. Uma das principais passagens, na verso JFA-RA, Isaas 45.6-7, vamos fazer uso da boa explicao de R. C. Sproul.

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Para que se saiba que at o nascente do sol e at o poente, que alm de mim no h outro; eu sou o Senhor, e no h outro. Eu formo a luz, e crio as trevas; fao a paz, e crio o mal; eu o Senhor, fao todas estas coisas. (Is 45.6-7) R. C. Sproul Tenho sido muitas vezes, questionado sobre esses versculos. Podemos ver neles um ensino claro de que Deus cria o mal? Isto no faria de Deus o autor do pecado? A soluo desta problemtica simples, se reconhecermos nela a presena obvia de um paralelismo antittico (obs: paralelismo entre opostos). Na primeira parte a luz colocada em contraste com as trevas. Na segunda paz posta em contraste com o mal. Qual seria o oposto de paz? O tipo de mal que contrastado no com bondade, mas com a paz. A New American Standart Bible (Nova bblia padro americana), uma traduo mais recente diz: Causando bem-estar e criando calamidade. Esta uma traduo mais acurada deste pensamento expresso por paralelismo antittico. O ponto central da passagem que, em ltima anlise, Deus derrama as suas bnos do bem-estar e da paz sobre o povo justo e fiel, mas visita-o com calamidade quando age em julgamento. Isto est longe da noo de Deus como criador do mal. (O conhecimento das Escrituras, pg 93-94) Como vimos, o texto simples, trata-se de paralelismo entre opostos, e que acredito que em futuras revises das verses em portugus deve ser substitudo o termo mal por calamidade, como na Nova Verso americana. Outro texto utilizado (para provar que Deus o autor do mal) Lamentaes 3.37-38: Quem aquele que diz, e assim acontece, quando o Senhor o no mande. Porventura da boca do altssimo no sai o mal e o bem? Este texto, para os voluntaristas, parece irrefutvel, mas se analisarmos o contexto, os versculos seguintes De que se queixa, pois, o homem vivente? Queixe-se cada um dos seus pecados. Esquadrinhemos os nossos caminhos, experimentemo-los e voltemos para o Senhor Lm 3.39-40 muito claro no contexto que o mal o conseqente, derivado: Queixe-se cada um dos seus pecados, e ainda um convite ao arrependimento, em reconhecer-se o errou. E como conseqente no se trata de mal moral, iniqidade, mas de dores, calamidades que tem origem no prprio pecado cometido e no na vontade de Deus em fazer mal, criar o mal. De Deus procede a bonana e a correo, a beno e a maldio (conseqente), esta a mensagem dos versculos, porque Ele instituiu juzos assim. verdade que, tudo, em ltimo caso, vem de Deus, mas no nasce ou se origina em Deus, conseqncia do pecado. No se queixe de Deus, nem atribua mal moral, iniqidade, a Deus, queixe-se cada um dos seus pecados. 4. Pode ser Deus, em algum sentido, considerado o autor do mal? A resposta a esta questo, deixo com Norman Geisler e Thomas Howe (Enciclopdia, Manual popular) ISAAS 45:7 Deus o autor do mal? PROBLEMA: De acordo com este versculo, Deus forma a luz e cria as trevas, faz a paz e cria o mal (cf. tambm Jr 18:11 e Lm 3:38; Am 3:6). Mas muitos outros textos das Escrituras nos informam que Deus no mau (1 Jo 1:5), que ele no pode nem mesmo ver o mal (Hc 1:13), nem pode ser tentado pelo mal (Tg 1:13). SOLUO: A Bblia clara ao dizer que Deus moralmente perfeito (cf. Dt 32:4; Mt 5:48), e que lhe impossvel pecar (Hb 6:18). Ao mesmo tempo, sua absoluta justia exige que ele puna o pecado. Este juzo assume ambas as formas: temporal e eterna (Mt 25:41; Ap 20:11-15). Na sua forma temporal, a execuo da justia de Deus s vezes chamada de mal, porque parece ser um mal aos que esto sujeitos a ela (cf. Hb 12:11). Entretanto, a palavra hebraica correspondente a mal (r) empregada no texto nem sempre tem o sentido moral. De fato, o contexto mostra que ela

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deveria ser traduzida como calamidade ou desgraa, como algumas verses o fazem (por exemplo, a BJ). Assim, se diz que Deus o autor do mal neste sentido, mas no no sentido moral pelo menos no de forma direta. Alm disso, h um sentido indireto no qual Deus o autor do mal em seu sentido moral. Deus criou seres morais com livre escolha, e a livre escolha a origem do mal de ordem moral no universo. Assim, em ltima instncia Deus responsvel por fazer criaturas morais, que so responsveis pelo mal de ordem moral. Deus tornou o mal possvel ao criar criaturas livres, mas estas em sua liberdade fizeram com que o mal se tornasse real. E claro que a possibilidade do mal (i.e., a livre escolha) em si mesma uma boa coisa. Portanto, Deus criou apenas boas coisas, uma das quais foi o poder da livre escolha, e as criaturas morais que produziram o mal. Entretanto, Deus o autor de um universo moral, e neste sentido indireto, ele, em ltima instncia, o autor da possibilidade do mal. claro, Deus apenas permitiu o mal, jamais o promoveu, e por fim ir produzir um bem maior atravs dele (cf. Gn 50:20; Ap 21-22). A relao de Deus com o mal pode ser resumida da seguinte maneira: DEUS NO O AUTOR DO MAL No sentido de pecado Mal de ordem moral Perversidade Diretamente Concretizao do mal Nossas consideraes finais: Deus bom, a luz, o bem, o supremo bem, o Pai das luzes, o ser santo, o Santssimo Deus. Tudo que bom vem de Deus, e que no bom exatamente o que est fora de rumo, fora de eixo, errar o alvo, estar longe Dele, longe de Sua boa, perfeita e agradvel vontade, o contrrio a natureza divina, o oposto derivado, o conseqente, a morte. O mal o caos, a desordem, a ausncia de Deus, no porque subsista sem Ele, todas as coisas Nele subsistem, mas pela liberdade concedida aos seres, foi-lhes permitido escolher o contrrio, afastar-se de Deus, destitudos esto da gloria de Deus, separados do que bom e agradvel, do que perfeito, alheios a verdade, envolto em mentira, defeco, perverso, insensatez. A origem do mal a permisso, quando Deus decide criar seres moralmente livres, quando decide dar liberdade as criaturas o mal permitido, dentro do bem da liberdade. O mal tem origem, enquanto possibilidade, quando Deus escolhe criar a nossa realidade, em que Cristo o redentor do homens cados, pervertidos, corrompidos, formando neles uma natureza espiritual. Mas o mal no acontece na permisso, o mal acontece quando o ser livre (contigente) decide pratic-lo, e no estamos tratando de foras externas ou internas, intrnsecas ou extrnsecas as criaturas, como motivadores da vontade, mas quando a criatura livremente se rebela contra o seu criador, o mal toma forma, passa a existir, o que foi previsto e permitido acontece, a defeco torna-se realidade, o caos e a desordem destroem tudo, subjugam a DEUS O AUTOR DO MAL No sentido de calamidade Mal de ordem no moral Pragas Indiretamente Possibilidade do mal

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criao, subjuga a vontade humana. Longe de ns atribuir a autoria do mal e do pecado a Deus. Em Deus, ontologicamente, seja por Sua Presena ou ao, as coisas existem puras, em ordem, santas, e longe Dele o que resta o nada, o intil, o repugnante, o mal. quem pratica o pecado do diabo; porque o diabo vive pecando desde o princpio. Para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do Diabo. I Jo 3.8 Todavia, toda solido, ira, dio, inveja e desejos nele contidos, se combinados numa s experincia e colocados na balana em oposio ao menor momento de gozo sentido pelo menor de todos no cu, no teria peso algum que pudesse ser registrado. O mal no pode ter xito mesmo em ser mau, com tanta realidade como o bem bom. Se todas as misrias do inferno viessem a colocar-se juntas diante daquele pequenino pssaro amarelo no ramo ali adiante, seriam engolidos sem deixar vestgios, como uma gota de tinta derramada no Grande Oceano do qual o seu Atlntico celestial no passa de uma simples molcula. (C. S. Lewis O grande abismo) A graa e a paz de nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco, amm. Outros artigos relacionados

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Pastor Marco Feliciano critica a presidente Dilma por sancionar lei que pode autorizar o
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A origem do Mal | Portal da Teologia

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