A Lenda Da Imortalidade Da Alma

SUMRIO
PREFCIO ................................................................................................................................................................ 4
I-Um testemunho pessoal.......................................................................................................................... 4
CAPTULO 1 INTRODUO AO TEMA................................................................................................. 13
I Introduo ............................................................................................................................................... 13
IIA Primeira Mentira .............................................................................................................................. 13
IIIPor que a mentira? ............................................................................................................................. 21
IVComo o conceito de alma imortal entrou no Judasmo..................................................... 29
CAPTULO 2 OS PAIS DA IGREJA E A IMORTALIDADE DA ALMA .......................................... 37
IOs Pais da Igreja criam na imortalidade da alma? .................................................................... 37
IIA Dormio de Maria e a Imortalidade da Alma ...................................................................... 48
CAPTULO 3 CONCEITOS BBLICOS SOBRE CORPO, ALMA E ESPRITO ............................ 51
IConceitos com relao alma ........................................................................................................... 51
IIQual o conceito correto? ................................................................................................................ 51
IIIO que o esprito [ruach] e o que a alma [nephesh]? ................................................. 53
IVA morte da alma .................................................................................................................................. 75
VConcluso ................................................................................................................................................ 94
VISobre os significados secundrios para a alma ....................................................................... 95
CAPTULO 4 A CRENA DA IMORTALIDADE DA ALMA NO ANTIGO TESTAMENTO 103
I Introduo ao Captulo .................................................................................................................... 103
IIMoiss, J e a Imortalidade da Alma .......................................................................................... 104
IIIOs Livros Poticos ........................................................................................................................... 109
IVA posio dos Livros Profticos ................................................................................................. 120
VSaul conversou com Samuel depois de morto?...................................................................... 123
VIA alma no lugar de silncio .......................................................................................................... 129
VIIConcluso .......................................................................................................................................... 132
VIIIEstavam enganados os escritores do Antigo Testamento? .......................................... 136
CAPTULO 5 A CRENA NA IMORTALIDADE DA ALMA NO NOVO TESTAMENTO ..... 146
IIntroduo ao Captulo ..................................................................................................................... 146
CAPTULO 5.1 JESUS PREGOU A IMORTALIDADE DA ALMA? ......................................... 147
IIA Parbola do rico e do Lzaro .................................................................................................... 147
A Lenda da Imortalidade da Alma
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IIIA Origem pag do Hades ............................................................................................................... 154

IVO que o Sheol? ................................................................................................................................ 156
VO Significado da Parbola............................................................................................................... 160
VIDeus de vivos, no de mortos Argumento contra ou a favor da imortalidade da
alma?............................................................................................................................................................ 174
VIIMateus 10:28 e a destruio da alma ..................................................................................... 177
VIIIHoje mesmo estars comigo no Paraso? ............................................................................ 182
IXUm esprito no tem carne e ossos ........................................................................................... 196
CAPTULO 5.2 O QUE JESUS REALMENTE ENSINOU? .......................................................... 199
XSobre a entrada no Reino ou na condenao .......................................................................... 199
XISobre Imortalidade e Vida Eterna ............................................................................................. 208
XIISobre o Estado Final dos mpios............................................................................................... 210
XIIIA Ressurreio de Lzaro .......................................................................................................... 211
CAPTULO 5.3 OS APSTOLOS PREGAVAM A IMORTALIDADE DA ALMA? ............. 216
XIVAtos dos Apstolos ....................................................................................................................... 216
CAPTULO 5.4 PAULO PREGOU A IMORTALIDADE DA ALMA? ...................................... 225
XVAusente do corpo e presente com Cristo ............................................................................... 225
XVIA realidade da ressurreio em contraste com a alma imortal................................... 237
XVIIA consolao do apstolo Paulo aos Tessalonicenses ................................................... 245
XVIIIBuscando aquilo que ns j temos?................................................................................. 250
XIXDeus, o nico que possui a imortalidade.............................................................................. 253
XXLevou cativo o cativeiro ............................................................................................................... 256
XXIA Bblia e as Experincias Fora do Corpo ............................................................................ 260
XXIIA Entrada no Reino somente na Ressurreio.............................................................. 262
XXIIIltimas consideraes dos ensinos de Paulo contra a imortalidade da alma .... 271
CAPTULO 5.5 AFINAL, ALGUM APSTOLO PREGOU A IMORTALIDADE DA ALMA?
............................................................................................................................................................................ 277
XXIVO autor desconhecido de Hebreus tambm desconhecia a Imortalidade da Alma
....................................................................................................................................................................... 277
XXVPedro pregou a Imortalidade da Alma?............................................................................... 289
XXVIJoo pregou a Imortalidade da Alma? ................................................................................ 300
XXVIIMais pilares do imortalismo sendo derrubados ........................................................... 304
CAPTULO 6 O SONO DA MORTE ........................................................................................................ 319
IA Metfora do Sono ............................................................................................................................ 319
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IIO dormir referncia somente para o corpo? ................................................................... 323

CAPTULO 7 A RESSURREIO DOS MORTOS ............................................................................. 329
I-A Ressurreio Fsica? .................................................................................................................... 329
IIO que a Ressurreio? .............................................................................................................. 341
IIIA recompensa no momento da morte ou somente na ressurreio?....................... 343
IVMorte o maior inimigo ................................................................................................................ 345
VO que acontece na Ressurreio? ................................................................................................ 346
CAPTULO 8 A DOUTRINA DO INFERNO E DOS ACONTECIMENTOS FINAIS ................ 358
I-Introduo ao Captulo ...................................................................................................................... 358
CAPTULO 8.1 INFERNO: TORMENTO ETERNO OU ANIQUILACIONISMO? .............. 361
IIConceitos errneos sobre o Inferno........................................................................................... 361
IIIO Repertrio Bblico de Aniquilamento .................................................................................. 363
IVAnalisando as passagens utilizadas pelos imortalistas..................................................... 373
VO Aniquilamento dos mpios ........................................................................................................ 395
VIA Lei da Proporcionalidade.......................................................................................................... 410
VII-A Lei Moral......................................................................................................................................... 419
VIIIConcluso ......................................................................................................................................... 422
CAPTULO 8.2 OS ACONTECIMENTOS FINAIS ......................................................................... 425
IOnde passaremos a eternidade? ................................................................................................... 425
II-Novos Cus e Nova Terra ................................................................................................................ 428
CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................................................... 433
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PREFCIO
I-Um testemunho pessoal
Se as pessoas que morreram em Cristo j esto no Cu, ento qual a necessidade da
ressurreio? Por que elas precisariam deixar o Cu, voltar para o corpo sepultado,
ressuscitar novamente e retornar para o Cu? Ser que por causa deste dilema
doutrinrio, impossvel de ser resolvido, que no se v muita pregao sobre a ressurreio
nas igrejas crists que creem no estado consciente dos mortos?1
Quem estiver lendo este livro pela primeira vez pode se surpreender em saber que seu
autor no adventista ou testemunha de Jeov, mas um evanglico comum que cria na
imortalidade da alma, a exemplo do que a grande maioria dos evanglicos ainda creem. A
noo de que Deus tenha implantando um elemento imortal no homem, que sobrevive
parte do corpo na morte e volta para Deus em estado incorpreo esperando a ressurreio
em um estado intermedirio ponto de f em muitas religies, inclusive crists.
Nasci e cresci aprendendo a doutrina da imortalidade da alma. Talvez a primeira coisa que
eu tenha ouvido sobre a morte que a alma imortal. Sobre ressurreio? No, isso no
era muito importante. Um mero detalhe desnecessrio e de menor importncia, que no era
muito ressaltado nas igrejas. Tinha apenas um leve conhecimento sobre ressurreio, mas
sobre imortalidade da alma estava na ponta da lngua. Fui doutrinado, tanto pelas igrejas
que eu frequentava quanto pelos sites apologticos evanglicos na internet, que a alma era
imortal.
Quando comecei a construo de meu primeiro site2, em 2009, eu dediquei uma pgina
para provar a imortalidade da alma, baseando-me naquelas mesmas meia dzia de
passagens bblicas isoladas que todo bom imortalista sabe de cor: partir e estar com Cristo,
as almas debaixo do altar clamando vingana, o ladro da cruz, a parbola do Lzaro, os
espritos em priso, etc. Passava essas passagens no site achando que era tudo aquilo que
a Bblia tinha a dizer sobre o tema. E, nos debates, sustentava essa mesma posio.
Antes de contar como que eu deixei de crer na imortalidade da alma, ser necessrio
comear contando como que tudo comeou. Uma daquelas perguntas que todo cristo tem
em mente mas que apenas alguns poucos tm coragem de assumi-la sobre como que um
Deus cheio de amor, graa, justia e misericrdia poderia deixar queimando literalmente
entre as chamas de um lago de fogo e enxofre por toda a eternidade os pecadores que
durante alguns anos no serviram a Cristo em suas vidas terrenas.
No preciso ser um filsofo para entender que tal punio seria injusta. Um tormento
infinito por pecados finitos no entrava na minha cabea, pelo menos no com o Deus que
nos revelado nas Escrituras, que tanto amou o mundo ao ponto de dar o Seu nico Filho
por todos ns. Se nem eu ou voc seramos to cruis e implacveis ao ponto de mandar o
nosso maior inimigo para literalmente as chamas de um fogo eterno, para sofrer
terrivelmente para sempre e sem volta, quanto menos Deus, que ama muito mais essa
pessoa do que eu ou voc!
MEDEIROS, Gilson. Jesus falou mais sobre o inferno do que sobre o Cu. Ser? Disponvel em:
<http://prgilsonmedeiros.blogspot.com.br/2009/07/cuidado-com-o-fogo-do-inferno.html>. Acesso em:
22/08/2013.
2 apologiacrista.com
1
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As explicaes que ouvia sobre isso no me eram satisfatrias. Uns diziam que o inferno foi
criado para o diabo e seus anjos, e que por acidente os no-cristos vo acabar
partilhando do destino do diabo e seus anjos. Mas como Deus onisciente e sabia muito
bem de todo o desenrolar da histria humana antes mesmo de criar o homem, fica ainda
mais incoerente crer que ele no tenha previsto esse inferno de tormento eterno para os
homens pecadores. Na verdade, essa explicao no ajudava nada.
Por esta poca, eu comecei a me aventurar a ler vrios daqueles relatos de vida aps a
morte. Li desde pessoas que supostamente foram ao Cu, at pessoas que passaram pelo
inferno e voltaram (h tambm pessoas que dizem ter visitado o purgatrio e o limbo).
Claro que a maior nfase e quantidade de relatos era deste ltimo, o inferno. Li desde as
vises de Santa Faustina do inferno, at a divina revelao do inferno de Mary Baxter, os
23 minutos no inferno de Bill Wiese, dentre muitas outras revelaes, as quais eu me
amarrava, e tinha toda a credulidade do mundo de que tais vises eram reais.
Na poca, eu no tinha qualquer conhecimento bblico srio sobre o que era realmente o
inferno bblico, apenas tinha aquela viso tradicional de inferno, herdada a ns pela Igreja
Catlica na Idade Mdia, ao maior estilo Comdia de Dante. Para mim, o inferno era um
local subterrneo, onde as almas ou espritos imortais dos pecadores desciam, e l eram
atormentados por demnios, por fogo, por torturas colossais de todos os tipos. O inferno
era praticamente uma Disneylndia do demnio, que se divertia bea torturando os
pecadores.
Em outras palavras, ao invs de o inferno ser uma punio para o demnio (pois
foi preparado para o diabo e seus anjos cf. Mt.25:41), era uma total curtio para ele.
Mas no era somente isso que me estranhava nestes relatos infernais. No era preciso ter
nenhum conhecimento teolgico para perceber que os relatos eram sempre contraditrios
entre si (portanto, mutuamente excludentes), e em quase todos os casos as pessoas
encontravam por l personagens famosos, como Michael Jackson, John Lennon, o papa Joo
Paulo II, dentre outros. E os espritos? Estes sangravam, vestiam roupas humanas,
tinham at pele e ossos.
Tudo isso me parecia muito estranho, para dizer pouco. Mas o ponto em comum em todas
as vises do inferno que a pessoa que foi supostamente levada at l estava ao lado de
Jesus, que se mostrava profundamente triste com o sofrimento daquelas pessoas, quase
que arrependido, como se no tivesse sido ele prprio que tivesse preparado aquele lugar e
soubesse de antemo o destino que os no-salvos teriam ali. Mas dizia que naquele
momento j no restava mais nada a ser feito, pois aquelas pessoas j estariam
condenadas para passarem toda a eternidade naquele lugar. Apenas mais tarde fui entender
que os mortos s sero julgados e condenados na segunda vinda de Cristo (cf. 2Tm.4:1;
Jo.5:28,29; At.17:31).
Contudo, ao invs de me conformar com essa explicao, isso piorava ainda mais as coisas,
pois passava a ideia de um Deus que incapaz de solucionar os problemas ou resgatar as
pessoas daquele lugar terrvel, que sabia premeditadamente que aquelas pessoas iriam
para aquele lugar, e, ao invs de decretar um juzo justo e correspondente aos pecados de
cada um, decide por um tormento eterno para todos, indiscriminadamente. Um rapaz de
doze anos que no conheceu Jesus teria a mesma pena de Adolf Hitler, que exterminou os
judeus.
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O diabo, autor do pecado e que peca desde o princpio (cf. 1Jo.3:8), ficaria se divertindo
torturando aqueles que pecaram somente durante algum tempo. Todas as respostas que lia
e ouvia no serviam para melhorar a situao, mas apenas serviam para acentuar o
problema. A base filosfica podia s vezes parecer racional, mas nunca atingia o cerne da
questo. E, com medo de questionar se isso justo ou no e ir parar neste local infernal,
tinha receio de questionar o prprio Deus sobre isso, ou de perguntar a outras pessoas.
Afinal, o motor que rege muitos crentes para viverem certinho no Deus ou a vida eterna,
o fogo do inferno. Muitos crentes querem ser santos marra, por fora de obrigao e
no por livre e espontnea vontade de amar a Deus, porque tem medo de morrer no
pecado e irem parar neste local infernal. Sendo assim, a real motivao para servir a Cristo
acaba sendo escapar do inferno, e no encontrar seu Salvador. Para elas, se um tormento
eterno no existisse, valeria mais a pena viver no pecado!
E cristos firmados sobre o medo do inferno no so cristos verdadeiros. O cristo tem que
estar firmado em Cristo, e somente nEle. Mas isso muito difcil para algum que tem em
mente a ideia de que, se cometer algum deslize, tem um local embaixo da terra com vrios
seres passando por tormentos colossais nas mos de criaturas demonacas com um garfo
na mo, junto a um fogo que queima espritos incorpreos para sempre.
Seria mais justo que Deus punisse cada pecador com o tanto correspondente aos seus
pecados do que enviar todos juntos para uma mesma condenao de um tormento infinito
por pecados finitos. Da mesma forma que eu considerava injusto que no houvesse castigo
nem punio pelos pecados, igualmente achava injusto que essa punio fosse eterna para
todos, indistintamente. A soluo para isso seria um castigo proporcional aos pecados de
cada um, e no uma extino de vida antes de pagar pelos pecados, e muito menos um
tormento eterno, que s serviria para perpetuar o pecado, os pecadores, o mal, as
blasfmias e o tormento no Universo para sempre, ao invs de elimin-lo de uma vez por
todas.
Foi ento que, lendo um artigo do doutor Samuele Bacchiocchi (o qual eu fao questo de
citar neste livro em vrias ocasies), eu descobri a verdade sobre o inferno, que consiste
em um castigo proporcional s obras e em aniquilacionismo, e no em um tormento
eterno. claro que isso no era tudo. Comecei a estudar o assunto e perceber a falcia dos
argumentos imortalistas para um tormento eterno, os quais sero examinados ao longo
deste livro. Descobri, ento, que Deus no castiga da mesma forma todos os pecadores com
um tormento eterno para todos indistintamente, mas pune a cada um com o tanto
correspondente pelos seus pecados.
Descobri que Deus no d infinitos aoites em ningum, mas que uns recebero muitos
aoites (cf. Lc.12:47), enquanto outros, por sua vez, recebero poucos aoites (cf.
Lc.12:48). Descobri, finalmente, a linguagem bblica que expressa de maneira grandiosa a
justia de Deus: que os mpios sero castigados pelo tanto correspondente aos seus
pecados e, em seguida, eliminados, e no atormentados para sempre.
Essa descoberta foi duplamente libertadora: primeiro, me libertou de um engano bblico
tremendo que a crena em um inferno de tormento eterno e consciente, baseando-me em
uma ou outra passagem isolada, quando a Bblia por completo rejeita tal doutrina. Segundo,
ela me libertou de outro tormento, o psicolgico, pois pude ver novamente como que o
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amor e a justia de Deus andam de mos dadas, e que Ele no incoerente com relao ao
destino eterno dos perdidos. Como o prprio Bacchiocchi disse, a recuperao do ponto de
vista bblico do juzo final pode soltar a lngua dos pregadores, porque podem pregar esta
doutrina vital sem receio de retratar a Deus como um monstro3.
Mesmo aps crer na crena bblica da destruio eterna dos mpios e rejeitar a tese do
tormento eterno, o fato que eu continuei crendo no estado intermedirio, onde as almas
dos justos j estariam com Deus e as dos mpios j estariam no inferno (ainda que no seja
eternamente). Sim, incoerente crer nisso, pois se a alma sobrevive morte do corpo
porque ela no morre; ou seja, que ela imortal. Mas se ela morre na segunda morte,
ento ela no imortal! Em outras palavras, crer que a alma sobrevive aps a morte e ao
mesmo tempo crer que ela perecer no dia do juzo ser incoerente: seria o mesmo que
dizer que a alma morre e no morre, que ela e no imortal.
Portanto, de duas, uma: ou a crena no tormento eterno do inferno verdadeira, ou ento,
se no , a prpria imortalidade da alma em um estado intermedirio falsa. Demorou
mais algum tempo para descobrir isso, e dessa vez a bomba veio com um
nome: ressurreio dos mortos! Sim, essa crena to esquecida e praticamente abandonada
pelos pastores e igrejas em nossos dias foi exatamente aquilo que me levou rejeitar a
imortalidade da alma.
certo que as igrejas que pregam a imortalidade da alma, em sua maioria, no rejeitam a
ressurreio dos mortos. Porm, isso no muda o fato de que ambas as doutrinas so
mutuamente excludentes. Os gregos da poca de Cristo, que difundiram enormemente a
tese da alma imortal para o mundo, no criam na ressurreio dos mortos, e por isso
zombaram de Paulo no Arepago (cf. At.17:32). O telogo luterano Oscar Cullmann logo
percebeu esse contraste e escreveu o livro: Imortalidade da Alma ou Ressurreio dos
Mortos?, onde ele aborda tal contraste abismal entre ambas as doutrinas.
O fato que a imortalidade da alma anula completamente o valor e a importncia (e
principalmente a necessidade) da ressurreio. Prova disso que raramente se v
pregaes colocando o foco na esperana da ressurreio nos dias de hoje. Desde quando a
doutrina pag na imortalidade da alma entrou no Cristianismo, o foco passou a ser a
esperana da imortalidade da alma, e no mais a esperana de ressurgir dentre os mortos
na manh da ressurreio do ltimo dia. O foco mudou completamente.
Da Igreja Primitiva, onde nunca se ouviu falar de alma imortal [psiqu athanatos], e que
pregava que a nica esperana dos cristos era na ressurreio, para a igreja atual, onde
no se ouve mais pregaes sobre a ressurreio, onde ningum fala que a sua maior
esperana em ressuscitar dos mortos, onde a crena na alma imortal suprimiu a crena
fundamental na ressurreio. Rejeitar a imortalidade da alma no apenas repudiar uma
doutrina falsa oriunda do paganismo grego, mas engrandecer e enaltecer novamente a
ressurreio dos mortos, assim como era crida na Igreja primitiva.
Diante disso, chegou o dia em que eu parei para ler 1 Corntios, captulo 15. Nunca vou me
esquecer daquele dia. Nunca algum captulo mexeu tanto comigo. A cada verso que lia, a
cada compreenso do ensino de Paulo sobre a ressurreio, eu ficava admirado, e ao
mesmo tempo espantado como nunca havia percebido aquilo antes? Era difcil acreditar
BACCHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a natureza e o
destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007.
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que a Igreja se distanciou tanto daquele ensino. Era difcil acreditar que a cada versculo eu
me convencia cada vez mais que imortalidade da alma no condiz com ressurreio dos
mortos.
Confesso que fiquei plido quando li no verso 18 Paulo dizendo que, se no fosse pela
ressurreio, os que dormiram em Cristo j pereceram. Confesso que fiquei mais plido
ainda quando li no verso seguinte que a nossa esperana em Cristo se limitaria somente a
esta presente vida, se no existisse a ressurreio. Quanto mais eu lia, mais me convencia
que, se no fosse pela ressurreio do ltimo dia, no existiria nada depois da morte. Tanto
que Paulo diz que, sem ressurreio, seria melhor comer, beber e depois morrer (v.32), e
estaramos correndo perigos toa (v.30).
Nunca havia visto um imortalista pregar essas passagens. E at hoje nunca vi algum as
explicar satisfatoriamente, luz de sua crena na imortalidade da alma. Afinal, Paulo
poderia ter dito que viveramos no Cu do mesmo jeito sem a ressurreio, estando com
nossas almas no Paraso sem um corpo. Para os imortalistas, a ressurreio isso: um
detalhe desnecessrio. Para que ressuscitar um corpo morto, se j estaramos no Cu? De
qualquer forma, na teologia imortalista, a ressurreio desnecessria e intil, pois
estaramos com Deus no Cu com ou sem um corpo fsico glorioso.
Estaramos desfrutando das delcias do Paraso para sempre, do mesmo jeito. Estaramos
com Deus eternamente, independentemente de um corpo se levantar dos mortos ou no.
Mas, se a alma no imortal, ento a ressurreio totalmente necessria. Sem ela, os
mortos j teriam perecido para sempre (v.18). Sem ela, no haveria outra vida aps a
morte, e a nossa esperana seria somente esta vida presente (v.19). Sem ela, intil sofrer
perseguies por amor a Cristo (v.30). Sem ela, a prpria vida intil (v.32). Quanta
diferena entre imortalidade da alma e ressurreio dos mortos!
Depois, li os versos 51-54, onde vejo Paulo dizendo que seremos dotados de imortalidade
somente aps a ressurreio, pois ela no algo que j trazemos conosco em nossa
natureza no presente momento. E vejo tambm que a morte no a libertadora da alma
imortal, mas o maior inimigo a ser vencido (vs. 54-55), e que s tragada na ressurreio
(v.54). Quo importante, gloriosa e fundamental a ressurreio!
Quando descobri o valor da ressurreio no Cristianismo, o tanto que ela importante e
como ela foi sendo to sistematicamente abandonada at chegar aos nossos dias (a tal
ponto que raramente se v pregaes sobre a ressurreio hoje em dia), tentei entender o
porqu que ela foi to esquecida. Afinal, isso tudo no poderia ter acontecido do nada, sem
uma razo de ser. Ao lermos o livro de Atos vemos que em 2/3 das ocasies em que a
palavra esperana entra em cena ela est relacionada esperana da ressurreio dos
mortos, no ltimo dia.
O prprio Paulo disse que nessa esperana, isto , na esperana da redeno do nosso
corpo, que fomos salvos (cf. Rm.8:24), que tinha a mesma esperana desses homens,
de que haver ressurreio tanto de justos como de injustos (cf. At.24:15), e de que
estava sendo julgado por causa da minha esperana na ressurreio dos mortos (cf.
At.23:6). Se a esperana da ressurreio era o foco da Igreja primitiva e foi perdendo
espao at os dias atuais, porque algo aconteceu, porque alguma outra coisa foi ganhando
este espao.
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E, ao estudarmos a histria da Igreja, vemos que no final do sculo II os filsofos cristos,

admiradores da filosofia de Plato, decidiram criar um meio de tentar conciliar o ensino da
ressurreio com a imortalidade da alma, inventando um estado intermedirio, onde as
almas esperariam em forma incorprea a ressurreio dos seus corpos. A partir de ento, a
imortalidade da alma foi ganhando cada vez mais espao, e a ressurreio perdendo cada
vez mais. Pois, se a alma j vai para o Cu sem a necessidade da ressurreio, para que
existe ressurreio? A ressurreio seria desnecessria, pois j estaramos na glria ou pelo
menos assegurados entre os salvos.
E tudo aquilo que Paulo disse aos corntios em 1 Corntios 15 perderia completamente o
sentido e a razo de existir. Ao invs de Paulo estar pregando a necessidade da
ressurreio, ele estaria simplesmente pregando a existncia dela. A ressurreio que a
Bblia ensina uma ressurreio no apenas fsica e real, mas necessria e fundamental. A
ressurreio crida pelos imortalistas, no entanto, intil e desnecessria (pois j estaramos
no Cu antes dela e continuaramos l sem ela, mesmo se ela nunca existisse).
Esse evidente contraste entre os pontos de vista mortalista e imortalista em relao vida
aps a morte fica ainda mais acentuado quando vemos que, se de fato apenas na
ressurreio que ganhamos vida, ento essa deve ser a nossa maior esperana, mas se a
nossa alma j est no Cu antes dela e sem a necessidade dela, ento a nossa esperana
no a ressurreio dos mortos, como to insistentemente pregavam os apstolos, mas a
E neste espantalho criado pelos imortalistas e apelidado de ressurreio que eles
acreditam: uma ressurreio desnecessria, sem razo lgica de existir, em que viveramos
muito bem sem ela e onde absurdo colocar esperana numa to simples religao de
corpo com alma por ocasio da segunda vinda de Cristo. A maior razo deste livro existir
no dizer que a alma morre, mas anunciar a verdadeira ressurreio, retornando s
razes da esperana crist primitiva, voltando aos primrdios de quando a imortalidade da
alma estava das portas para fora da Igreja, e por essa mesma razo a ressurreio era o
foco de todo o pensamento apostlico e neotestamentrio.
Para o inimigo, bastou inventar a mentira de que certamente no morrers (cf. Gn.3:4),
que o homem rapidamente deixou de lado, arquivado em algum lugar, a sua crena numa
ressurreio vindoura. Bastou ensinar que a alma no morre para trazer junto consigo todas
as outras heresias que vemos hoje: orao pelos mortos, culto aos mortos, intercesso dos
santos falecidos, reencarnao, consulta aos espritos, purgatrio, limbo, dentre outras
inmeras heresias perpetuadas at os dias de hoje, tendo todas elas essa mesma base
inventada pelo maligno, de que existe vida consciente entre a morte e a ressurreio.
O que vemos, na verdade, que todas as heresias tm como fundamento a crena de que a
alma sobrevive aps a morte. Sem ela, nenhuma das maiores heresias citadas acima
existiria. Sem ela, Satans no teria um pretexto para fazer com que o povo ascenda velas
aos mortos, beije imagens deles, se prostre diante delas, reze a algum que j faleceu, ore
por eles ou os consulte. A imortalidade da alma foi a primeira mentira inventada por
Satans na histria da humanidade (cf. Gn.3:4), porque ela a base e o fundamento de
todas as demais mentiras.
Na verdade, a maioria dos evanglicos perde tempo enquanto refuta a crena no purgatrio,
intercesso dos santos, imagens, idolatria, culto aos mortos, dentre tantas outras heresias,
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pois elas so apenas a consequncia de uma heresia maior. Todas elas

so consequncias da crena na imortalidade da alma. Destruindo essa maior mentira,
todas as outras mentiras secundrias caem por terra, sem fazer qualquer esforo, como em
um efeito domin. Enquanto os evanglicos apenas atacarem essas doutrinas em si
mesmas, no estaro fazendo qualquer progresso. S conseguiro quando perceberem que
o mal s cortado se for pela raiz: quando destruirmos a base e o fundamento de todas
essas heresias, que precisamente a imortalidade da alma.
Em resumo, aqui escreve algum que sempre foi doutrinado com os ensinos de imortalidade
da alma e tormento eterno, que sempre frequentou igrejas que criam e creem nisso, que
sempre ouviu isso a vida inteira, a veio a Bblia e mudou tudo. Como que isso ocorre?
Somente quando estamos com a mente aberta para a verdade. O curioso que eu j havia
lido 1 Corntios 15 diversas vezes antes daquele dia. Por que nunca havia notado nada
diferente? Porque estava com a mente fechada para a verdade.
Enquanto eu estava apenas seguindo uma orientao religiosa proveniente de tradies
humanas denominacionais de uma igreja X ou Y, eu podia ler mil vezes aquele captulo, que
iria estar como que com um vu espiritual me cobrindo. Mas, uma vez que dispus em meu
corao o interesse de descobrir a verdade, e nada alm da verdade bblica, eu conheci a
verdade, e a verdade me libertou. Todos se deparam com a verdade, mas apenas alguns
poucos esto realmente abertos a aceit-la. Da mesma forma que Cristo bate na porta do
corao de cada um de ns, mas s o aceitamos se estivermos dispostos a isso (cf.
Ap.3:20), o mesmo acontece com as verdades bblicas. Certa vez um amigo meu comentou
o seguinte:
Sabe o que acontece, Lucas? O problema que a gente pode at ampliar alguma coisa
sobre isso, mas no vai pegar. Voc, e nem eu, ou quem quer que seja, consegue falar to
alto. A coisa talvez at mude, talvez, se quem padronizou o mandamento, no caso a Igreja
Catlica, reverter o quadro, dizendo que houve um erro. Muitos recebem as mudanas com
alegria, satisfao, concordando com tudo, mas em apenas alguns dias elas voltam crena
comum. Pode-se encher isso aqui de textos e mais textos que convenam as pessoas que
nada vai resolver. Que se encha isso aqui de argumentos que nos deixem com olhos
lacrimejantes de satisfao, com apenas dez dias sem tocar no assunto, as pessoas so
novamente empurradas para a crena tradicional ensinada h milnios, no que se refere a
esses assuntos
Essa a mais pura verdade, e o que eu mais constato nestes tempos em que eu debato
sobre isso. A maioria das pessoas no segue a Bblia, segue uma religio. No segue Cristo,
segue o ensino denominacional mais tradicional. No falo mal e nem quero desmerecer
nenhuma denominao, mas a verdade est somente na Bblia. Isso vale tanto para
catlicos, como principalmente para os evanglicos, que dizem seguir a Sola Scriptura.
O que vemos que muitas pessoas no esto com a mente aberta para decidir pela
verdade bblica. Elas j tm uma verdade pr-estabelecida na mente delas, oriunda da
tradio da igreja X, e defendem essa tradio com unhas e dentes, usando a Bblia no
para descobrir a verdade que est nela, mas somente para encontrar pretextos e passagens
que possam corroborar com a crena da tradio. Ao invs de fazerem um estudo srio e
honesto, com a mente totalmente aberta para a verdade, elas j esto com uma verdade
pr-concebida na mente delas, e buscam apoio para essa verdade na Bblia.
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Em outras palavras, a Bblia no a fonte da verdade para essas pessoas. A fonte da

verdade a tradio denominacional, e a Bblia apenas um meio para dar pretextos para
essa crena. Sendo assim, no me assusta que tantas pessoas leiam 1 Corntios 15 a
exemplo de como fazem com inmeras outras passagens das Escrituras que desmentem
claramente a imortalidade da alma, mas elas continuam batendo nessa mesma tecla.
Enquanto eu estive com a mente fechada, ainda que lesse 1 Corntios 15 ou ouvisse falar
sobre ressurreio, no a compreendia. Era como os discpulos, que ouviam Jesus falando
explicitamente a eles que iria morrer e ressuscitar ao terceiro dia, mas mesmo sendo assim
to claro, eles mesmo assim no entendiam, pois o seu entendimento estava encoberto (cf.
Lc.9:45). Porm, quando estive com a mente aberta para a verdade, a quantidade
insupervel de evidncias bblicas era to grande que precisei fazer um livro sobre isso.
Com a mente aberta para a verdade bblica, no foi difcil achar uma riqueza bblica que eu
jamais teria descoberto se no me lanasse nas Escrituras e mergulhasse nelas. Jamais
teria descoberto tudo isso se no fosse por estar com a mente aberta para a verdade
bblica. claro que a ajuda de apologistas experientes me ajudaram bastante neste
processo. Tenho que ser grato a Azenilto Brito (que gentilmente me apresentou o livro de
Bacchiocchi e que me ajudou muito com os seus brilhantes artigos sobre o tema), a
Samuele Bacchiocchi, a Leandro Quadros, a Oscar Cullmann e a tantos outros, em suas
maravilhosas defesas deste ponto sobre a vida aps a morte.
Porm, acima de tudo, tenho que ser agradecido a Deus, por ter nos dado a Sua Santa
Palavra. Eu no tive nenhum sonho, nenhuma revelao, no vi Deus, no tive contato com
um anjo poderoso com uma espada na mo, no fui alvo de uma profecia e nem fui
arrebatado ao terceiro cu. Tudo isso que eu descobri no foi de alguma forma
extraordinria: foi somente lendo a Bblia. Algo to simples, mas to pouco praticado por
muitos.
Fico imensamente agradecido ao Senhor por ter me dado a honra de militar por essa
doutrina to abandonada de nossas igrejas nos dias de hoje, chamada ressurreio dos
mortos, e de poder combater a raiz de todas as heresias e a primeira de todas as mentiras,
chamada imortalidade da alma. claro que isso me custou caro. Muito caro. J fui chamado
de herege por causa disso no poucas vezes. Muitos outros evanglicos perdem o
prestgio e considerao que tem por mim por verem que eu prego uma coisa que vai
contra a tradio da igreja deles. J sabia desse risco desde o incio.
Se eu quisesse agradar a homens, estaria pregando aquilo que todo mundo gostaria de
ouvir. Se eu quisesse agradar a homens, estaria ensinando que certamente no morrers.
Se a minha inteno em Cristo fosse de fazer amigos que dessem um tapinha nas costas e
me apoiassem em tudo o que eu dissesse, certamente estaria pregando que possumos uma
alma, e no que somos uma (cf. Gn.2:7). Esse o preo pago por pregar a verdade, e sei
que pagarei esse preo at o fim da minha vida.
Todavia, no me importo, nem considero a minha vida de valor algum para mim mesmo, se
to somente puder terminar a corrida e completar o ministrio que o Senhor Jesus me
confiou, de testemunhar do evangelho da graa de Deus. E, por essa mesma graa, hoje eu
fico muito feliz em ver que tantas pessoas j se libertaram dessa doutrina pag, e hoje
esto livres para pregar a ressurreio e a vida em Jesus Cristo.
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E eu no sou o nico. Poderia passar todo o dia mostrando inmeros telogos de diferentes
segmentos religiosos evanglicos imortalistas, mas que, atravs de uma leitura sincera e
honesta das Escrituras, adotaram a postura bblica da mortalidade natural da alma humana.
Poderamos referir aqui os nomes de Oscar Cullmann, Clark Pinnock, John Stott, John
William Weham, Edward Green, Philip Hughes, David Edwards, Basil Atkinson, Greg Boyd,
William Branham, Harold Camping, Charles Fitch, Roger Foster, Fudge Edward, Charles
Gore, Henry Grew, Homer Hailey, Emmanuel Ptavel-Olliff, Oliver Chase Quick, Ulrich Ernst
Simon, George Storrs, William Temple, dentre tantos outros eruditos e telogos de renome,
que no eram adventistas nem testemunhas de Jeov, e que, mesmo fazendo parte de
denominaes que pregavam a imortalidade da alma, adotaram a postura de mortalidade
da alma aps um exame bblico srio e honesto consigo mesmos.
Todos eles poderiam ter mantido a sua crena na imortalidade da alma, o que seria muito
mais fcil e confortvel para eles. Mas, mesmo sofrendo no poucas vezes a oposio e
perseguio de ataques contrrios, eles no puderam fechar os olhos para as to grandes e
notveis evidncias bblicas que combatem to fortemente a crena na imortalidade da
alma, que pode at enganar a muitos com uma dzia de versos isolados sem exegese, mas
que dificilmente resiste a um exame bblico criterioso respeitando as normas da
hermenutica bblica.
claro que ainda existem aqueles que hesitam, que perseguem, que chamam os outros de
hereges sem examinar a si mesmos, que olham torto, que so fechados para a verdade ou
que lero este livro meramente na inteno de refut-lo. Isso sempre existiu, e sempre
existir. Paulo foi debochado pelos gregos, porque pregava a ressurreio dos mortos, e
eles a imortalidade da alma (cf. At.17:32). Por isso, no de se surpreender que a mesma
coisa acontea nos dias de hoje.
Mas a minha alegria ver que no estou sozinho nesta batalha estou cercado de to
grande nuvem de testemunhas, entre leigos e eruditos, das mais diferentes denominaes
religiosas, que cada vez mais esto abrindo os olhos para a verdade e se libertando do
engano. Destes, sou apenas mais um militante. Apenas mais um que, ao invs de iludir
voc dizendo que certamente no morrers, digo que Deus o nico que possui a
imortalidade, mas que Cristo a ressurreio e a vida.
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CAPTULO 1 INTRODUO AO TEMA
I Introduo
Nenhuma das minhas publicaes provocou tal entusiasmo ou to violenta hostilidade4.
assim que Oscar Cullmann, renomado telogo suo, definiu o seu livro ferrenhamente
atacado: Imortalidade da Alma ou Ressurreio dos mortos?, aps uma mudana de
posio e conscincia sobre a vida ps-morte. A ideia de imortalidade inerente est
enraizada nas principais religies do mundo, mas atualmente cresce o nmero de eruditos
que, lendo a Bblia, abandonam tal crena. O que leva tantos telogos na atualidade, como
Oscar Cullmann, Clark Pinnock, John Stott, John William Weham, Edward Green, Philip
Hughes, David Edwards, entre muitos outros, a abandonarem a viso de estado
intermedirio e de eternidade no lago de fogo, se nasceram aprendendo que tais crenas
eram verdadeiras e apenas as seitas herticas pregavam o contrrio? Simplesmente,
continue lendo. Voc vai entender!
IIA Primeira Mentira

Certamente no morrers (cf. Gnesis 3:4)
No a toa que a crena na imortalidade da alma est presente em praticamente todas as
religies pags. Todos sabem que existem principados (demnios) atuando por trs dos
grandes sistemas religiosos, que monitoram, regem, comandam e perpetuam esses
enganos. Muitas mentiras foram implantadas nas razes da Igreja ao longo dos sculos, e
como a tradio foi tendo um valor doutrinrio cada vez mais acentuado e muito maior do
que a prpria Escritura Sagrada, estes enganos passaram a atuar nos cristos como
verdades independentes da Bblia.
A justificao ficou por obras, o evangelho deixou de ser Cristocntrico, os que morreram
passaram a ser intercessores, a ressurreio dos mortos comeou a perder a sua
importncia, a salvao da alma poderia perfeitamente achar-se por meio da venda de
indulgncias, a Santa Inquisio tratou de dar um fim em quem fosse contra os dogmas
sagrados da tradio e o evangelho puro, simples, sincero e verdadeiro, que no estava
sujeito a acrscimos (cf. Gl.1:8), comeou a se desviar do Caminho, do foco, daquilo que
lhes foi originalmente pregado por Cristo e pelos apstolos.
Ao longo dos sculos, muitos enganos e mentiras foram perspicazmente sendo infiltrados na
Igreja, e o evangelho estava gritantemente angustiado por uma Reforma. Como os dogmas
no podiam ser contestados (eram infalveis por meio do Magistrio), ningum ousava
contrariar aquilo que lhes era dito. E, se algum ousasse tanto, poderia ser queimado ou
torturado, intitulado como herege e inimigo pblico da Santa S. claro que existia um
livro, que foi praticamente reprimido das mos do povo, livro este que continha aquilo que
foi originalmente anunciado, que continha o evangelho puro, sincero, da maneira como era
no incio.
CULLMANN, Oscar. Imortalidade da Alma ou Ressurreio dos Mortos? Disponvel em:

<http://www.mentesbereanas.org/download/imort-ressur_folheto.pdf>. Acesso em: 13/08/2013.
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Essas Sagradas Letras tinham que ser reprimidas, ou, doutra forma, as prprias pessoas
acabariam por descobrir dezenas de mentiras que foram invadindo o Cristianismo com o
tempo. O mundo, enquanto sob o jugo da Igreja Romana, vivia em trevas. O povo, sem as
divinas Escrituras traduzidas em sua lngua. E o clero, cada vez mais explorando a
ignorncia deste povo. Isso levou a Igreja Catlica a proibir a leitura da Bblia e a lutar ao
mximo contra a divulgao dela. O Conclio de Tolosa (1229) categoricamente declarou:
Proibimos os leigos de possurem o Velho e o Novo Testamento... Proibimos ainda
mais severamente que estes livros sejam possudos no vernculo popular. As
casas, os mais humildes lugares de esconderijo, e mesmo os retiros subterrneos de
homens condenados por possurem as Escrituras devem ser inteiramente
destrudos. Tais homens devem ser perseguidos e caados nas florestas e cavernas,
e qualquer que os abrigar ser severamente punido5
Os leigos eram proibidos de lerem as Escrituras Sagradas em sua prpria lngua e at
mesmo de possurem a Bblia. Tais homens que tivessem uma Bblia em casa deveriam ser
condenados, caados, inteiramente destrudos, perseguidos e caados nas florestas e
cavernas. Nesta poca de trevas, a Igreja Catlica, a servio de Satans, lanava dura
perseguio contra o povo de Deus que se apegava s Escrituras, que tinha que buscar
locais de esconderijo em retiros subterrneos para poderem ler a Bblia, mas a Igreja
Catlica ordenava caar e perseguir tais homens at nas cavernas ou em qualquer outro
lugar, at serem destrudos por completo.
Nenhuma perseguio Bblia feita por um no-cristo em toda a histria da humanidade
se comparou a perseguio elaborada pela Igreja Romana, nem mesmo a de Diocleciano ou
a de Nero. O Papa Pio IX defendia que as sociedades bblicas eram pestes que deveriam ser
destrudas por todos os meios possveis:
Socialismo, comunismo, sociedades clandestinas, sociedades bblicas... pestes estas
devem ser destrudas atravs de todos os meios possveis6
A leitura da Bblia era absolutamente proibida aos leigos e considerada como sendo uma
peste:
Essa peste (a Bblia) assumiu tal extenso, que algumas pessoas indicaram sacerdotes
por si prprias, e mesmo alguns evanglicos que distorcem e destruram a verdade do
evangelho e fizeram um evangelho para seus prprios propsitos... elas sabem que a
pregao e explanao da Bblia so absolutamente proibidas aos membros
leigos7
John Wycliffe (1328 1384 d.C), que lutou fortemente pela restaurao do evangelho
bblico e chegou at a elaborar uma traduo das Escrituras para tirar o povo das trevas, foi
chamado de pestilento canalha de abominvel heresia, por ter lutado em prol da divulgao
da leitura bblica pelos leigos:
Concil. Tolosanum, Papa Gregrio IX, Anno Chr. 1229, Canons 14:2.
Papa Pio IX, em sua Encclica Quanta Cura, Ttulo IV, 8 de Dezembro de 1866.
7 Acts of Inquisition, Philip Van Limborch, History of the Inquisition, cap. 8.
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O pestilento canalha de abominvel heresia, que inventou uma nova traduo das
Escrituras em sua lngua materna8
As decises dos conclios eram claras: a leitura da Bblia era proibida aos leigos, mas,
enquanto a Bblia era um livro proibido, as Horas da Bem-aventurada Virgem era
permitido:
Proibimos ainda que seja permitido aos leigos possuir os livros do Velho e Novo
Testamento, xito o Saltrio, ou o Brevirio para dizer o Ofcio divino, ou as Horas da
Bem-aventurada Virgem a quem as desejar ter por devoo; porm proibimos estritamente
que esses livros sejam em lngua vulgar9
Em outra encclica do papa Pio IX, ele reitera a proibio da leitura da Bblia em lngua
vulgar, por sano geral de toda a Igreja:
"Nas regras que foram aprovadas pelos Padres designados pelo Conclio Tridentino,
aprovadas por Pio IV e antepostas ao ndice dos livros proibidos, l-se por sano geral que
no se deve permitir a leitura da Bblia publicada em lngua vulgar10
O papa Leo XII tambm se revoltou contra aqueles que tentavam trazer ao povo a to
sonhada leitura da Bblia em sua prpria lngua:
No se vos oculta, Venerveis Irmos, que certa Sociedade vulgarmente chamada bblica
percorre audazmente todo o orbe e, desprezadas as tradies dos santos Padres, contra o
conhecidssimo decreto do Conclio Tridentino [v. 786], juntando para isso as suas foras e
todos os meios, tenta que os Sagrados Livros se vertam, ou melhor, se pervertam nas
lnguas vulgares de todas as naes11
O papa Pio VII refora que no somente ele, mas tambm os seus predecessores avisavam
constantemente que a leitura da Bblia ao povo mais um dano do que algo til, e a nica
verso permitida era a Vulgata Latina:
"Porque deverias ter tido diante dos olhos o que constantemente avisaram tambm os
nossos predecessores, a saber: que se os sagrados Livros se permitem correntemente e
em lngua vulgar e sem discernimento, disso h de resultar mais dano que utilidade.
Ora, a Igreja Romana que somente admite a edio Vulgata, por prescrio bem notria do
Conclio Tridentino (ver 785 s), rejeita as verses das outras lnguas12
Como a Vulgata estava escrita em latim e praticamente a totalidade do povo da poca no
entendia nada deste idioma (alguns mal sabiam a sua prpria lngua, quanto menos o
latim!), ento eles astutamente permitiam somente esta verso da Bblia, para que o povo
no entendesse nada do que estava escrito.
Tambm o papa Clemente XI, em sua Constituio Dogmtica Unigenitus, condenou
vigorosamente como erradas uma srie de reivindicaes feitas por Pascsio Quesnel.
Condenao de Wycliffe pelo Conclio de Constana, em 1415.

Conclio de Tolosa, 1229, cap. 14.
10 Pio IX, Encclica Inter praecipuas, 16 de Maio de 1844.
11 Leo XII, Encclica Ubi primum de 5 de Maio de 1824.
12 Pio VII, carta Magno et acerbo, 3 de Setembro de 1816; Denzinger # 1603.
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Entre elas, inclui-se a necessidade de estudar as Escrituras, que a leitura da Bblia para
todos, que danoso querer retrair os cristos da leitura bblica, que as mulheres poderiam
ler a Bblia, que os cristos poderiam ler o Novo Testamento, que o povo simples teria o
direito de ler as Escrituras, entre outros:
70. til e necessrio em todo tempo, em todo lugar e para todo gnero de pessoas
estudar e conhecer o esprito, a piedade e os mistrios da Sagrada Escritura.
71. A leitura da Sagrada Escritura para todos.
81. A obscuridade santa da Palavra de Deus no para os leigos razo de dispensar-se da
sua leitura.
82. O dia do Senhor deve ser santificado pelos cristos com piedosas leituras e, sobretudo,
das Sagradas Escrituras. coisa danosa querer retrair os cristos desta leitura.
83. iluso querer convencer-se de que o conhecimento dos mistrios da religio no
devem comunicar-se s mulheres pela leitura dos Livros Sagrados.
84. Arrebatar das mos dos cristos o Novo Testamento ou mant-lo fechado, tirando-lhes
o modo de entend-lo, fechar-lhes a boca de Cristo.
86. Arrebatar ao povo simples este consolo de unir a sua voz voz de toda a Igreja, uso
contrrio prtica apostlica e inteno de Deus.
(Denzinger #1429-1434, 1436, 8 de Setembro de 1713)
Por que estamos dizendo tudo isso? Simplesmente porque a prpria Igreja Catlica
sabia que tinha algo a esconder. Sabia que, se as Sagradas Letras fossem reveladas ao
povo, muitas lendas que foram surgindo atravs dos sculos pela tradio iriam ruir
sistematicamente. O prprio Magistrio catlico reconhecia que, de fato, muitas doutrinas
mentirosas que vo contra o evangelho verdadeiro foram, ao passar dos sculos,
encontrando lugar na Igreja. Uma dessas principais mentiras era que, como o catecismo
catlico expe: A Igreja ensina que toda alma espiritual criada imediatamente por Deus-no produzida pelos pais e tambm imortal: no perece quando se separa do
corpo por ocasio da morte13
Apesar de boa parte dos rebeldes serem facilmente silenciados de um ou de outro jeito
(na maioria das vezes, do outro), comearam a surgir homens levantados por Deus a fim de
fazer com que, ao passar dos sculos, a doutrina fosse aos poucos voltando ao foco inicial.
Muitas doutrinas claramente contraditrias Palavra de Deus foram aos poucos sendo
repensadas. O prprio Martinho Lutero chegou a expressar-se de maneira contraria s teses
de imortalidade da alma, colocando-a no grupo das monstruosidades sem fim no monte de
estrume dos decretos romanos:
Contudo, eu permito ao Papa estabelecer artigos de f para si mesmo e para seus prprios
fiis tais como: que o po e o vinho so transubstanciados no sacramento; que a essncia
de Deus no gera nem gerada; que a alma a forma substancial do corpo humano; que
ele [o papa] o imperador do mundo e rei dos cus, e deus terreno; que a alma
13
Catechism of the Catholic Church, pg.93.
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imortal; e todas estas monstruosidades sem fim no monte de estrume dos

decretos romanos para que tal qual sua f , tal seja seu evangelho, e tal a sua igreja,
e que os lbios tenham alface apropriada e a tampa possa ser digna da panela"14
Em outra ocasio, Lutero chamou a imortalidade da alma de "sonho humano" e de "doutrina
de demnios":
"Da os especialistas em Roma recentemente pronunciaram um decreto sagrado [no Quinto
Conclio Laterano, 1512-1517] que estabelece que a alma do homem imortal, agindo
como se ns no dissssemos todos em nosso comum Credo, eu acredito na vida eterna.
E, com a assistncia do gnio Aristteles, eles decretam alm disto que a alma
essencialmente a forma do corpo humano, e muitos outros esplndidos artigos de
natureza parecida. Estes decretos so, de fato, mais apropriados para a igreja papal,
pois eles possibilitam a eles manter sonhos humanos e as doutrinas de demnios
enquanto eles pisam e destroem a f e ensino de Cristo"15
A viso de Lutero era de uma natureza humana holista, de uma alma mortal e de os mortos
dormindo at a manh da ressurreio do ltimo dia, quando Ele nos chamar e nos
acordar juntamente com todos os Seus queridos filhos para a Sua eterna glria e juzo.
Enquanto isso, eles nada sentem absolutamente:
No h ali deveres, cincia, conhecimento, sabedoria. Salomo opinou que os mortos
esto a dormir, e nada sentem absolutamente. Pois os mortos ali jazem, no levando
em conta nem dias nem anos; mas, quando despertarem, parecer-lhes- haver dormido
apenas um minuto16
Assim como algum que dorme e chega a manh inesperadamente, quando acorda, sem
saber o que aconteceu: assim ns nos ergueremos no ltimo dia sem saber como chegamos
a morte e como passamos por ela. Ns dormiremos at que Ele venha e bata na
pequena sepultura e diga: Dr. Martinho, levanta-te! Ento eu me erguerei num
momento e serei feliz com Ele para sempre17
Ns devemos aprender a ver nossa morte com a luz correta, de forma que no fiquemos
alarmados por causa dela, como o descrente faz; porque em Cristo ela no de fato morte,
mas um fino, doce e breve sono, que nos traz libertao deste vale de lgrimas, do pecado
e do temor e extremidade da verdadeira morte e de todos os desfortnios desta vida, e ns
devemos estar seguros e sem cuidado, descansando docemente e gentilmente por um
breve momento, como em um sof, at o tempo quando ele nos chamar e nos
acordar juntamente com todos seus queridos filhos para sua eterna glria e gozo.
Pois j que ns o chamamos de sono, ns sabemos que no ficaremos nele, mas seremos
novamente acordados e vivificados, e que o tempo durante o qual dormimos, no parecer
mais longo do que se ns tivssemos apenas cado no sono. Da ns devemos nos censurar
por estarmos surpresos ou alarmados com tal sono na hora da morte, e de repente formos
Martinho Lutero, Assertio Omnium Articulorum M. Lutheri per Bullam Leonis X. Novissimam
Damnatorum.
15 Lutero, LW 32:77.
16 Exposio do Livro de Salomo, Chamado Eclesiastes, de Lutero.
17 The Chrislian Hope-pg.37.
14
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revividos da cova e da decomposio, e inteiramente bem, novo, com uma pura, clara e
glorificada vida, encontrarmos nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo nas nuvens18
Infelizmente, a noo de Calvino de que a alma era imortal acabou falando mais alto e a
maioria das igrejas reformadas acabaram adotando a tese da imortalidade da alma. Para
no causar diviso e nem atrito com os demais reformadores, Lutero acabou no
dogmatizando a questo e deixou-a em aberto para quem quisesse crer que a alma era
imortal (como Calvino cria) ou para quem se unisse sua crena particular na mortalidade
natural da alma.
Isso no impediu que, com o tempo, um nmero impressionante de mestres e telogos
respeitados e reconhecidos comeassem a repensar as suas doutrinas de imortalidade da
alma luz das Sagradas Escrituras, e passaram a ver que, de fato, a doutrina da
imortalidade da alma no bate com a doutrina da ressurreio e muito menos com o que as
Sagradas Letras tem a nos dizer. O nmero de pessoas que deixam a viso dualista da
natureza humana impressiona no apenas pela quantidade, mas tambm por estar em
franco crescimento. De fato, a imortalidade da alma pode ser classificada como sendo a
primeira mentira que entrou no mundo e provavelmente a ltima a sair dele.
Muitas pessoas de bem tm sido enganadas atualmente sobre o estado dos mortos. Mas
no de hoje que isso acontece. Deus disse para o homem, como consequncia do pecado:
Certamente morrers (cf. Gn.2:17). Mas Satans, a serpente, retrucou: Certamente que
no morrers (cf. Gn.3:4). Quem estava com a razo? Deus ou Satans? Certamente que
Deus.
A prpria presena da rvore da vida no jardim do den indica claramente que a
imortalidade era condicional participao do fruto de tal rvore. Ns no tnhamos uma
alma imortal! Com a Queda da humanidade, quando o pecado entrou no mundo, a morte
(que no estava prevista no plano inicial de Deus para com a Sua Criao) passou a tornarse uma realidade. O estado do homem alterou-se, e este passou a ser um ser mortal.
A segurana de imortalidade baseava-se em partilharem da rvore da vida no Jardim, que
lhes garantia exatamente a imortalidade (cf. Gn.3:22). evidente que Deus no iria colocar
tal rvore a disposio caso j tivesse implantado uma alma eterna que lhes garantisse tal
imortalidade. Visto que a condio para viver para sempre constitua-se na participao do
fruto da rvore da vida, fica muito claro que eles no detinham em si mesmos a
imortalidade, supostamente na forma de um elemento eterno implantado em seu ser. Se
Deus colocou no ser humano uma alma imortal, ento por que razo existiria a rvore da
vida no Jardim do den?
Ora, se j fssemos imortais isso seria totalmente desnecessrio! Se o homem comesse da
rvore da vida, se tornaria imortal (cf. Gn.3:22). Contudo, foram expulsos do Jardim do
den, sem terem comido da rvore da vida, e dois querubins ficaram na guarda do
Jardim, exatamente a fim de que no comessem da rvore da vida e vivessem eternamente
(cf. Gn.3:24). Tudo isso seria totalmente desnecessrio se j possussemos uma alma
imortal. Para que guardar o homem de comer do fruto da rvore da vida e viver para
sempre se ele j era imortal por meio de uma alma eterna que j lhes teria sido
implantada?
18
Compend of Luthers Theology, editado por Hugh Thomson Kerr, Jr., p. 242.
Pgina 18
O homem seria imortal caso comesse do fruto da rvore da vida, mas no comeu. Deus no
fez o homem com o conhecimento do bem e do mal, mas ele comeu do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal e teve tal conhecimento. Da mesma maneira, Deus no fez
o homem com uma alma imortal. A imortalidade era condicional a participao do fruto da
rvore da vida, assim como o conhecimento do bem e do mal era condicional a participao
daquela rvore. Mas, ao contrrio do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal na
qual eles comeram, eles no comeram do fruto da rvore da vida!
O resultado disso que o homem no tornou-se um ser imortal. Ele, morrendo, morreria
(cf. Gn.2:7). O homem era mortal pela sua natureza original, sem uma alma imortal, mas
com a possibilidade de receber a imortalidade por meio da participao da rvore da vida.
Isso, contudo, ele perdeu ao ser expulso do Jardim, e, portanto, perderam a possibilidade
de participao na rvore da vida que lhes poderia nutrir de imortalidade. O homem perdeu
a imortalidade quando foi expulso do den, e assim a morte veio a partir do pecado, sendo
revertida na ressurreio (cf. 1Co.15:22,23).
A Bblia, contudo, nos apresenta que a rvore da vida (imortalidade) estar novamente
presente no Paraso, somente aos salvos, aps a ressurreio dos mortos (cf.
Ap.22:2). E acontecer que quem tem sede, venha; e quem quiser, receba de graa a
gua da vida (cf. Ap.22:17). O homem, agora sim, se tornaria imortal. A rvore da vida
representava a imortalidade na comunho com Deus, mas com o pecado fomos privados do
acesso desta fonte de eternidade, que agora continua na presena dEle, onde iremos
desfrut-la depois que formos ressuscitados (cf. Ap.22:2). A eternidade no homem era
condicional, no a uma alma que lhes teria implantada, mas sim a obedincia ao Ser
Criador do Universo, como um dom de Deus.
O homem foi privado da rvore da vida para que no se tornasse imortal como Deus, e, de
fato, no comemos da rvore da vida (cf. Gn.3:22-23). Com a desobedincia a Deus, a
participao na rvore da vida foi cortada (cf. Gn.3:22,23), o que demonstra claramente
que a imortalidade no residia numa alma imortal recm-implantada, mas sim na
obedincia a Deus. A desobedincia foi o que ocasionaria a morte, em um contraste direto
com a vida eterna residente na forma da rvore da vida. Quando entrou o pecado do
mundo, juntamente com ele entrou a morte: O processo da morte teria incio.
O texto original hebraico simplesmente reza que: Morrendo, morrereis. A Bblia no diz
que no dia em que comerdes, certamente morrers no mesmo dia. Diz somente que ele
morreria, mas no diz quando. A morte no estava no plano inicial de Deus para com a Sua
Criao. Contudo, com o pecado reinou a morte (cf. Rm.5:21; Rm.5:12), que s ser
revertida na ressurreio do ltimo dia (cf. 1Co.15:51-55; 1Co.15:22,23; Jo.6:39,40).
No dia em que Ado comesse daquela rvore proibida ele ia morrer, ou seja, tornar-se-ia
um ser mortal, o que ele realmente se tornou. O processo de morte como consequncia do
pecado alcanaria a todos os seres humanos a partir do momento em que este pecasse
contra Deus, tornando-se receptvel ao processo de morte que lhes sucederia. Analisando o
texto original hebraico, vemos que, realmente, a morte seria a cessao total de vida.
O que foi dito a eles: um`tshaddaàth thobh vr` lo' tho'khal mimmennu kiy beyom
'akhlkhamimmennu moth tmuth (cf. Gn.2:17). Analisando as duas ltimas palavras,
vemos claramente quando que o homem morreria: moth tmuth traduzindo:
morrendo morrereis. Isso omitido pela maioria das verses vernculas porque contraria
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diretamente a posio imortalista de que ocorreu apenas uma morte espiritual e que esta
morte teria acontecido logo naquele mesmo dia, ignorando o fato de que o hebraico diz
taxativamente que tal morte seria quando o homem morresse morrendo, morrereis.
Passando para o bom linguajar portugus dos dias de hoje, o que Deus estava dizendo era
que quando vocs morressem iriam morrer mesmo! A morte seria o fim total de qualquer
existncia humana, corpo e alma, pois, como consequncia do pecado, o processo de morte
teria incio a partir do primeiro falecimento. A verdade incontestvel que no existiria
nenhum estado de vida entre a morte e a ressurreio.
Ora, se o homem continuasse vivo em um estado intermedirio aps a morte corporal que
todos ns passamos, ento o homem no morreria completamente ele estaria vivo em um
estado desencarnado. Essa exatamente a mentira que a serpente pregou Eva (cf.
Gn.3:4), e que engana milhes de pessoas at hoje, invalidando toda uma consequncia de
morte fsica e espiritual que o homem encontraria como consequncia do pecado.
Ademais, a mentira de Satans seria classificada como uma verdade, uma vez que o
homem no morreria mesmo viveria eternamente por meio de uma alma imortal que teria
sido supostamente implantada no ser humano. Fica muito claro que o homem no seria
inerentemente imortal, mas passaria por um estado de morte morrendo, morrereis
por causa do pecado, uma lacuna, um perodo sem vida entre a morte e a ressurreio,
fato esse que Satans queria desmentir, dizendo que certamente no morrers (cf.
Gn.3:4).
O processo de morte alcanaria todos os seres humanos, pois o salrio do pecado a
morte (cf. Rm.6:23) e todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (cf.
Rm.3:23), por isso, a alma que pecar, essa morrer (cf. Ez.18:4). Isso tudo nos deixa
claro que a morte como consequncia do pecado no alcanaria to somente o corpo, mas o
ser integral do ser humano, corpo e alma (cf. Ez.18:4,20; Gn.2:7). Como bem disse o
pastor luterano Martin Volkmann: Como vemos, h duas concepes de vida aps a morte.
A diferena, segundo certo modo de pensar, que a parte supostamente imortal no foi
afetada pelo pecado em ns, enquanto na outra forma de pensar reconhece-se a
natureza radical do pecado e proclama uma nova vida atravs da obra salvadora
de Deus.
A morte seria a cessao total de vida. Corpo e alma foram afetados pelo pecado. A
imortalidade no era uma possesso natural atravs de uma alma recm-implantada, mas
condicionada obedincia a Deus na participao da rvore da vida. Mas o homem pecou.
Transgrediu a ordenana divina. Trouxe a morte para si mesmo. Perdeu a participao na
rvore da vida. Tornou-se naturalmente mortal. E, a partir deste dia, ele morreria na morte
no teria uma existncia contnua em forma incorprea aps a morte.
Felizmente, a Palavra de Deus nos apresenta uma reviravolta neste quadro, apresentando
que o processo de morte iniciado em Ado e a cessao de vida como consequncia do
pecado no seria um quadro perptuo, mas seria revertido em Cristo, na Sua Vinda: Pois
da mesma forma como em Ado todos morrem, em Cristo todos sero vivificados.
Mas cada um por sua vez: Cristo, as primcias; depois, quando ele vier, os que lhe
pertencem (cf. 1Co.15:22,23).
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O processo de cessao de vida na morte, ocorrido com todos os seres humanos e iniciado
em Ado em Ado todos morrem seria revertido no ltimo dia (cf. Jo.6:39,40),
quando Cristo h de vivificar os que lhe pertencem por ocasio de sua segunda vinda,
porque Ele venceu a morte (cf. Hb.2:14), dando-nos tambm vitria sobre a morte na
ressurreio (cf. 1Co.15:54). Neste momento, ento, Cristo nos resgatar da morte, nos
vivificar e nos levar para as nossas moradas celestiais onde Ele est (cf. Jo.14:2,3).
Em Ado todos morrem porque ele certamente no viveria eternamente (cf. Gn.2:17;
Gn.3:4), mas como consequncia do pecado ele passaria por um estado sem vida que teria
incio no momento da morte fsica. Mas a esperana crist a de que este estado no
perptuo, mas revertido pelo milagre da ressurreio, que nos traz vida e nos resgata da
morte a fim de possuirmos a nossa herana celestial em Cristo.
Por isso os cristos tem na ressurreio a sua maior esperana (cf. At.26:7), pois ela que
nos diz que nem tudo est perdido, que o trabalho dos cristos no em vo (cf.
1Co.15:32), que haver o momento em que a morte ser tragada pela vitria (cf.
1Co.15:54), que aqueles que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida (cf.
Jo.5:29), quando tero a recompensa pelo o que fizeram em vida e tomaro posse de suas
moradas eternas. A ressurreio o antdoto para a morte, o milagre que Deus
providenciou a fim de que no ficssemos para sempre sem vida, mas que por meio de
Cristo pudssemos herdar a vida eterna.
Claro, no demorou muito para Satans entrar em cena e deturpar essa verdade,
propagando o que hoje a base e fundamento da doutrina imortalista, retirada
diretamente da boca da serpente: Certamente no morrers (cf. Gn.3:4) o
homem seria inerentemente imortal! A ressurreio j no era mais o antdoto para a
morte, mas sim a libertao da alma se desprendendo da priso do corpo, como pregava
Plato. Este foi, com toda a certeza, o primeiro sermo imortalista na histria, a primeira
das mentiras que Satans implantou no mundo: a lenda da imortalidade da alma.
IIIPor que a mentira?

Por que a mentira? O motivo desta pergunta : Qual o objetivo de Satans em pregar
tal mentira?. Certamente que ele teria uma boa razo para isso, alm de contradizer o
ensino claro de Deus (cf. Gn.2:17). Para respondermos a esta pergunta, temos
primeiramente que ter em mente que o principal objetivo de Satans desviar o cristo da
verdade. Passar a ideia de um Deus mal.
Eis a a principal das armas de engano de Satans: Desviar o carter imutvel do amor
de Deus. Satans a serpente, aquele que engana. Quanto mais pessoas ele conseguir
desviar de Deus, de preferncia passando a ideia de um deus sanguinrio, que tem uma ira
pelos mpios que no cessa nunca, melhor. Infelizmente, essa ttica tem causado muito
sucesso nas nossas igrejas.
Muitos milhes de indivduos no mundo todo abandonam a crena em Deus por causa desta
ideia, por no conseguirem admitir que Deus possa ser ao mesmo tempo bom e mal e com
duas faces, ou que para demonstrar Sua justia tenha que atormentar eternamente no fogo
a alma de bilhes de pessoas, e acabam por pensar: Ele no existe. Muitos tm sado das
fileiras do Cristianismo por causa deste assunto. Isto poderia ser evitado, caso fosse feito
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um estudo sincero, honesto e fiel exegese e ao contexto das Escrituras, que o que
faremos ao longo de todo este estudo.
O Dr. Samuelle Bacchiocchi elucida a questo nas seguintes palavras:
Um Deus que inflige torturas infindveis a Suas criaturas assemelha-se muito mais a
Satans do que a um Pai amoroso a ns revelado por Jesus Cristo (...) A justia divina
nunca poderia requerer para pecadores finitos a infinita penalidade da eterna dor, porque o
tormento infindvel no serve a qualquer propsito reformatrio, precisamente porque no
tem fim19
John Stott manifesta a mesma opinio, ao dizer:
Eu no minimizo a gravidade do pecado como rebelio contra Deus, nosso Criador, mas
questiono se o tormento eterno consciente compatvel com a revelao bblica da divina
justia20
A verdade que muitas pessoas tm deixado as fileiras do Cristianismo por no poderem
acreditar que Deus, em Sua Oniscincia, poderia criar seres sabendo que os puniria com um
tormento eterno e infindvel de maneira premeditada. Seria muito mais lgico e racional
(pela justia e pelo amor de Deus) crermos que Ele puniria a cada um de acordo com aquilo
que cada ser merece, e no uma pena infindvel para cada ser que comete pecados finitos,
tendo como consequncia a queima eterna de sua alma em um verdadeiro lago de fogo.
Se tal fato sucedesse, poderamos tambm dar margens a movimentos como a Santa
Inquisio, por exemplo, que matou e torturou milhes na Idade Mdia, mas, como apontou
Azenilto Brito, se Deus impiedoso ao punir pecadores com tormentos infindveis no
mundo por vir, porque no devia a Igreja agir de modo semelhante neste presente mundo,
torturando e queimando os herticos?21
O assunto motivo de entusiasmo para os ateus, e a grande maioria dos cristos
defensores da imortalidade da alma no conseguem conciliar o amor divino com a crueldade
eterna que seria tal destino aos impenitentes. Ademais, muitos cristos que j esto dentro
da Igreja no saem, no por buscarem um comprometimento sincero e verdadeiro com
Deus, mas para escaparem de um tormento eterno no inferno. O Cristianismo no somente
muda de sentido como tambm perde o foco, o amor, a justia e a misericrdia nos
revelada mediante o evangelho. Na verdade, todos estes atributos e muitos outros
fazem parte da natureza divina e nenhum deles daria margem a um tormento eterno por
pecados finitos.
Como a Igreja pode coerentemente apresentar Deus como sendo algum que amou o
mundo de tal maneira que enviou o Seu nico Filho para que todo aquele que nele cr no
perea, mas tenha a vida eterna (cf. Jo.3:16), se, por outro lado, odeia os pecadores de tal
maneira que os envia para um lago de fogo e enxofre onde passaro tormentos infinitos

20
STOTT, John. Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue. Londres: Hodder and Stoughton, 1988, p.
316.
21 BRITO, Azenilto Guimares. Implicaes Morais e Cosmolgicas do Tormento Eterno. Disponvel
em: <http://www.salvos.com.br/inferno>. Acesso em: 15/08/2013.
19
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perpetuados por toda a eternidade sob choro e ranger de dentes e sofrendo torturas
colossais? Se Deus ama os pecadores (como a teologia moderna ensina), como conciliar
isso com permitir tamanhos horrores aos pecadores impenitentes?
Ora, se nem mesmo uma pessoa humana, falvel e que nem ama tanto assim o prximo (ou
at mesmo odeia o prximo) no chegaria ao ponto de envi-lo para o quinto dos
infernos, sob as chamas de um fogo eterno para sofrer tormentos horrveis por toda a
eternidade, quanto menos Deus, que em teoria aquele que mais ama, que mais perdoa e
que a fonte de toda a misericrdia! Enquanto a Igreja tiver a noo deste deus mutvel,
que ama os pecadores nesta vida mas j preparou um inferno eterno onde eles devero
sofrer horrivelmente aps a morte e para sempre, dificilmente um descrente poder
compreender perfeitamente o amor de Deus que excede todo o entendimento. Sempre ter
em mente este contraste que vai claramente contra a moral humana, quanto mais a divina.
Apenas um regresso s Escrituras nos faria ter em mente um Deus justo e verdadeiro, que
recompensa os justos com a vida eterna e que pude os mpios de acordo com aquilo que
cada um merece, e no com um tormento eterno para todos indistintamente. Isso sim
unir a justia e o amor de Deus como descrito no evangelho bblico. A justia e o amor de
Deus andam juntos, e o que Satans mais quer desqualific-los ao perpetuar a primeira e
provavelmente a maior de todas as mentiras a da imortalidade da alma.
Um exame fiel e honesto das Escrituras no apenas mostra o quanto no-bblica essa
doutrina, mas tambm nos faz voltar ao Cristianismo puro e verdadeiro focado em um Deus
de amor e justia e na ressurreio para a vida eterna que Ele nos concede pela Sua Graa.
A imortalidade condicional e a vida somente em Cristo afirmam a realidade do inferno sem
impugnar o carter de Deus, e d honra completa para Cristo como "a ressurreio e a
vida.
A crena na imortalidade inerente como base de f Satans continua usando dos mais
variados meios a fim de perpetuar a primeira mentira, pois isso um forte meio de desviar
as pessoas da sinceridade e pureza devidas a Cristo. Por meio da crena da sobrevivncia
da alma na morte, inmeras religies do mundo terminam cursando os mais variados meios
de consulta aos mortos em desobedincia Palavra de Deus.
Existem religies que tem como base a doutrina da sobrevivncia da alma em um estado
intermedirio. Caso essa doutrina esteja errada, a religio termina. O culto aos mortos no
catolicismo um bom exemplo disso, uma vez que Cristo deixou claro que s ao Senhor
teu Deus dars culto (cf. Mt.4:10) e que h um s Deus e um s mediador entre Deus e
os homens, Cristo Jesus (cf. 1Tm.2:5).
Satans usa das mais variadas maneiras para deturpar a Palavra de Deus e perpetuar a
primeira mentira, da imortalidade da alma, a fim de que o que Paulo mais temia
acontecesse: Pois, assim como Eva foi enganada pelas mentiras da cobra, eu tenho medo
de que a mente de vocs seja corrompida e vocs abandonem a devoo pura e sincera a
Cristo (cf. 2Co.11:3). A imortalidade da alma foi a doutrina que Satans encontrou uma
brecha a fim de que o evangelho fosse sutilmente modificado por meio de homens que
introduziram secretamente heresias destruidoras, chegando a negar o Soberano que os
resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio (cf. 2Pe.2:1).
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O culto aos mortos um bom exemplo de um meio que a Serpente continua utilizando a fim
de desviar o cristo do evangelho puro e genuno somente a Cristo. Quando o evangelho
deixa de ser Cristocntrico, a misso de Satans est completa. E qual o meio que ele
usa para perpetuar tais enganos? Claro, a mesma mentira pregada Eva no Jardim:
...certamente no morrereis (cf. Gn.3:4).
O que Satans ensina, na verdade, bem simples. Ele diz que o nosso verdadeiro eu, a
nossa alma eterna, no morre. De modo que, se no formos to bons, a reza resolve
tudo! Tal viso de imortalidade inerente que Satans ensina bem mais simples do que o
que Deus quer que creiamos: que a alma que pecar, essa morrer (cf. Ez.18:4), porque a
consequncia do pecado seria moth tmuth morrendo, morrereis (cf. Gn.2:17). Todas
as prticas de culto aos mortos, de intercesso de santos j falecidos, de invocao ou
comunicao com os mortos ou de qualquer coisa do gnero, que quase sempre geram
idolatria e apego no corao dos homens quilo que j morreu ao invs de se focar Naquele
que est vivo (Jesus), tem como base e fundamento a crena na imortalidade da alma.
No espiritismo, ento, a coisa complica ainda mais. A consulta aos mortos, que existe de
maneira mascarada no catolicismo mediante a orao que um claro meio de
comunicao, desmascarada no espiritismo que abertamente declara isso
convictamente. A prpria crena na reencarnao, que crida no somente por espritas
mas tambm por muitos outros grupos pantestas (como o budismo e o hindusmo) tambm
tem por base a crena que a alma sobrevive consciente aps a morte. Afinal, se a alma no
sobrevive, no h como reencarnar.
A Bblia afirma categoricamente que entre ti no se achar quem faa passar pelo fogo a
seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem
feiticeiro; nem encantador, nem quem consulte a um esprito adivinhador, nem mgico,
nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao Senhor;
e por estas abominaes o Senhor teu Deus os lana fora de diante de ti" (cf. Dt.18:9-12).
Afinal, a favor dos vivos consultar-se-o os mortos? (cf. Is.8:19). No!
Deus sabe muito bem dessa impossibilidade de comunicao dos mortos com os vivos, e foi
por isso o Senhor proibiu o seu povo israelita de tentar tal comunicao, a fim de que no
fossem enganados por espritos demonacos (cf. Lv.19:31; 20:6; 1Sm.28:7-25; Is.8:19;
1Tm.4:1; Ap.16:14), dada a devida impossibilidade de comunicao com os que j
morreram (cf. Gn.2:7; Sl.13:3; Ec.9:5,6; Ec.9:10; Sl.146:4; Sl.6:5; Sl.115:17; Sl. 13:3; J
14:11,12; Sl.30:9; Is.38:18; Is.28:19; Sl.94:17). Dada tal impossibilidade, quem se
apresenta no alm" para se comunicar com os vivos so os espritos dos demnios, e se
aproveitando, claro, da mentira da imortalidade da alma.
Tudo isso poderia ser perfeitamente removido e o evangelho restaurado caso fosse
realizado um exame apurado das Escrituras, analisando a um contedo total e no se
apegando cegamente a um texto ou outro descontextualizado tomando tais textos isolados
como regra de doutrina. Mas, como Jesus disse em Mateus 28:20 para ensinarmos tudo,
tambm precisamos revelar s pessoas o que realmente acontece depois da morte, pois
isso nos faria voltar ao evangelho Cristocntrico to abandonado por consequncia da
primeira mentira.
Imagine um mundo onde todos creem conforme a Bblia diz: que a alma que pecar, essa
morrer (cf. Ez.18:4). Imagine um mundo onde a mentira de que certamente no
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morrers no engana mais ningum. Imagine um mundo onde todos creem que a
ressurreio o caminho para uma nova vida no retorno existncia. Ou seja: imagine o
mundo todo seguindo os padres bblicos. No que isso implicaria? Isso implicaria na
completa inexistncia da idolatria no mundo, visto que grande parte dela subsiste com base
na crena que espritos ou almas subsistem aps a morte e so dignos de serem
consultados, venerados, cultuados ou adorados.
Isso implicaria na completa inexistncia de todos os falsos sistemas religiosos que tem por
base a crena que a alma imortal, o que inclui espiritismo, catolicismo, budismo,
hindusmo, religies pantestas, politestas e pags, que tem como fundamento a crena da
transmigrao das almas, da reencarnao, da evocao dos mortos, da intercesso dos
falecidos, da venerao e culto aos defuntos. Isso implicaria tambm em um mundo mais
Cristocntrico, isto , um mundo onde Aquele que vive o nico digno de toda a glria,
toda a honra, toda a majestade e todo o louvor, pois aquele que venceu a morte e
ressuscitou, Cristo Jesus.
Todas as oraes e todo o culto em todo o mundo seriam voltados e dirigidos unicamente
quele que era, que e que h de vir. Todas as naes seriam felizes e haveria paz no
mundo, pois feliz a nao cujo Deus o Senhor (cf. Sl.33:12). Todos os nossos atos de
adorao seriam sempre voltados por Ele e para Ele. Voc poderia pensar: Este um
mundo utpico, imaginrio, impossvel de ser verdade um dia. Mas seria isso to somente
o reflexo de um mundo onde a primeira mentira implantada pela serpente j no teria mais
lugar, e as suas consequncias tambm no. O nico que fica feliz da vida em ver o povo
continuar crendo e propagando a heresia de que a alma imortal o diabo que inventou
essa mentira, pois por meio dela que ele sempre enganou e continua cegando bilhes de
pessoas em todo o planeta.
A imortalidade da alma a carta coringa de Satans. por meio dela que tantas pessoas
desviam o foco e a ateno que deveriam ser direcionadas a Deus. Sem essa carta na
manga, dificilmente o Inimigo conseguiria desenvolver outros mtodos para desviar a
devoo pura e sincera somente a Cristo. Por outro lado, o exame sincero e honesto das
Escrituras nos faria desmantelar sistemas religiosos totalmente baseados na crena em uma
alma imortal. Isso faria voltar ao evangelho puro e sincero de devoo somente a um
homem, aquele que mesmo tendo morrido ainda vive, e por isso pode interceder por ns
Cristo: Portanto, ele capaz de salvar definitivamente aqueles que, por meio dele,
aproximam-se de Deus, pois vive sempre para interceder por eles (cf. Hebreus 7:25).
Resumindo este ponto, o que devemos ter em mente que toda falsa doutrina criada
por Satans tem algum objetivo por detrs dela, e este objetivo nunca levar o
cristo mais perto de Cristo e da devoo nica a Ele, mas sempre reside em desviar as
pessoas da devoo nica ao Senhor (cf. 2Co.11:3). Seria muito estranho que o diabo
quisesse inventar a mentira da mortalidade da alma, uma vez sendo que isso apenas
serviria para destruir por completo com todos os enganos existentes nos mais diversos
sistemas religiosos falsos que existem no mundo, e que se baseiam na crena em uma alma
imortal.
Em outras palavras, o diabo no ganharia nada pregando a mortalidade da alma; ao
contrrio, apenas perderia o seu imprio de engano e o veria caindo s runas. Teria que
inventar outras mentiras que substitussem a crena em uma alma imortal para conseguir
conduzir novamente o povo perdio. No faz qualquer sentido a mortalidade da alma ser
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uma heresia, pois heresia algo criado por Satans com uma finalidade que de alguma
forma consiste em poder desviar o cristo de Cristo. Quem que vai se desviar de Cristo
por crer que a vida termina na morte e recomea na ressurreio? Ningum. Ao contrrio,
iria apenas reforar a importncia do papel da ressurreio dentro da comunidade crist.
Iria fazer-nos retornar aos primrdios da f, aos tempos em que a ressurreio era a maior
esperana dos cristos (cf. At.24:15; 26:6; 28:20; 23:6; 26:7).
Mas seria totalmente lgico que ele implantasse a mentira da imortalidade da alma e
assim conseguisse enganar cada vez mais pessoas atravs dela, como de fato engana, pois
a imortalidade da alma sim tem o poder de desviar o cristo de Cristo, de criar falsos
sistemas religiosos em torno dela, de servir como base para a perda de um evangelho
Cristocntrico para colocar o foco nos mortos, para dar plausibilidade s crenas na
transmigrao e reencarnao das almas, evocao e consulta aos espritos, orao e
intercesso dos mortos e pelos mortos, culto e venerao queles que j morreram, e por a
vai.
Por isso que foi a primeira mentira implantada pela serpente no Jardim (cf.
Gn.3:4). Note que Satans no perdeu tempo em implantar essa mentira no mundo. Ela
no foi a terceira, nem a quarta mentira inventada. No foi inventada depois de muitos
sculos, foi a primeira, foi a que serviu como ponto de partida para todas as demais
mentiras que vimos acima.
Por tudo isso, eu concordo plenamente com a colocao verdadeira feita pelo professor
Sikberto sobre isso: A imortalidade da alma a base doutrinria da rebelio de
Lcifer, e o fundamento das demais mentiras. Sempre que ele entra em ao em
uma situao nova, a primeira coisa que tenta fazer crer que a alma no morre.
E sabe por qu? Pelo fato de que assim mais fcil crer nas demais mentiras
dele22
Desvantagens bvias em crer que os mortos j esto no Cu Embora para algumas

pessoas o simples fato de pensar que os seus entes queridos no estejam neste exato
momento no Paraso possa ser uma dura realidade, tambm devemos ressaltar o fato de
que, em primeiro lugar, em absolutamente nunca algum na Bblia consolado com a
notcia de que alguma pessoa j tenha subido aos Cus.
Pelo contrrio, dito de maneira clara h uma multido de mais de trs mil pessoas no
Pentecoste que Davi no subiu aos Cus (cf. At.2:34), algo que os apstolos evitariam ao
mximo de pronunciar diante de to grande multido no caso de Davi, ao contrrio, j
tivesse subido aos Cus. Em segundo lugar, quando o apstolo Paulo envia consolaes aos
tessalonicenses sobre os seus parentes falecidos ele foca-se inteiramente na esperana da
ressurreio, e no no fato de que eles supostamente j estivessem no Cu ou em algum
lugar de bem-aventurana (cf. 1Ts.4:13-18).
Tal consolao focada completamente na esperana da ressurreio do ltimo dia no seria
logicamente cabvel caso a ressurreio fosse somente um mero detalhe e as suas almas
j estivessem no Paraso. At porque, se tal se sucedesse, bastaria que Paulo relatasse isso
e pronto j estariam consolados. O prprio fato de ele omitir completamente tal meno
MARKS, Sikberto. Histria da Adorao. Disponvel em: <http://cristoembrevevira.com/introducao-ahistoria-da-adoracao/>. Acesso em: 15/08/2013.
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nos faz pensarmos que ou (1) Paulo no os consolou direto da maneira que qualquer
imortalista faria; ou (2) eles realmente no esto no Cu, mas iro ressuscitar no ltimo
dia, o que explicaria devidamente o porqu de Paulo t-los consolado somente com a
esperana de alcanar superior ressurreio.
Em terceiro lugar, ao enviar consolaes famlia de Onesforo (j morto), ele novamente
em nada fala que este j estivesse desfrutando das bnos paradisacas; pelo contrrio, de
novo foca-se inteiramente na esperana de alcanar a misericrdia de Deus naquele dia:
Conceda-lhe o Senhor que, naquele dia, encontre misericrdia da parte do Senhor! (cf.
2Tm.1:17).
Ademais, tal consolao no faria sentido em caso que Onesforo j estivesse no Cu
porque se assim fosse ele j teria alcanado a misericrdia de Deus j adentrando no
Paraso junto com os demais santos. Isso somente lgica. At mesmo quando Jesus Cristo
foi consolar as irms de Lzaro, j falecido, ele em nada indica que j este estivesse na
glria, mas insiste em apontar a ressurreio no ltimo dia como nica fonte de
consolao (cf. Jo.11:17-27).
Alm disso, ressalta o aspecto inconsciente e no-consciente do ser racional na morte ao
fazer a devida analogia de Lzaro com um estado de sono, uma indicao de inatividade,
e no de atividade: Assim falou; e depois disse-lhes: Lzaro, o nosso amigo, dorme, mas
vou despert-lo do seu sono (cf. Jo.11:11). Se Lzaro estivesse consciente na glria
desfrutando das maravilhas do estado intermedirio ento a analogia correta seria com o
acordado e no com o dormindo, tendo que ser despertado de seu sono. A
caracterizao de inconscincia na morte e de um despertar na ressurreio.
Vemos, portanto, que se ningum em parte alguma da Bblia enviou consolaes
baseando-se no suposto fato de que algum j estivesse no Cu, ento no seria absurdo
demais acreditar que, de fato, eles no esto l. Difcil mesmo seria acreditar que os
apstolos criam na imortalidade da alma e mesmo assim insistiam em nunca se basear nela
para consolar algum, como todo e qualquer bom imortalista faz nos dias de hoje, focandose na crena de que o falecido j est no Cu e no que ele ir ressuscitar um dia.
O que realmente vemos o apstolo Paulo focando-se no momento em que realmente
atingiremos a imortalidade, que quando todos os que esto dormindo, num momento,
num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta, a trombeta soar, e os mortos
ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque convm que isto que
corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da
imortalidade. E, quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que
mortal se revestir da imortalidade, ento cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada
foi a morte na vitria. Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno, a tua
vitria? (cf. 1Co.15:51-54).
Tal imortalidade no obtida no momento do nascimento mediante a posse de uma alma
imortal, mas sim no momento da ressurreio dos mortos. Por fim, seria imensamente
mais desfavorvel imaginarmos, por exemplo, que alguma pessoa justa morra e a sua
alma imortal parta de imediato ao Paraso, aguardando a entrada celestial dos seus entes
queridos, mas passa-se o tempo e... nada. Passa-se mais tempo e eles continuam sem
aparecer por l.
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Mais algumas geraes vo passando e, vendo que ningum ali se achega, tem que chegar
triste concluso de que os seus parentes morreram sem alcanar a salvao e, pior, esto
sofrendo em torturas colossais em um inferno de fogo e enxofre, assim condenados por
toda a eternidade. Como pode ter paz e alegria celestiais um homem sob tais condies?
Felizmente, o que a Bblia nos mostra que ns, os vivos, de modo nenhum precederemos
os que dormem entraremos nas nossas moradas no mesmo instante deles (cf. 1Ts.4:15),
quando Cristo voltar para nos levar onde ele est (cf. Jo.14:2,3).
A motivao errada Se para manter algum na linha for preciso a ameaa de um inferno e
demnios torturadores terrveis, ento nesse contexto Jesus se torna apenas um meio
utilizvel para se escapar do mal. O objetivo e finalidade dessa "converso" fugir do
inferno e no Jesus. Para aqueles que tem a f edificada sobre a rocha que Cristo, a bemaventurana de obter superior ressurreio e uma vida eterna somente em Cristo
motivao mais do que suficiente que o mundo jamais poderia imaginar, ainda assim
continuarei cristo, pois eu no fui convertido pelo medo de um tormento eterno.
Certa vez, enquanto eu debatia com um catlico romano, ele me veio com a seguinte
indagao: Que vantagem teriam os justos diante dos maus, se ambos morrem, acabamse e simplesmente a nica vantagem os justos gozarem a vida eterna? Infelizmente, esse
um pensamento bastante comum entre os defensores do tormento eterno.
Lamentavelmente, acham ser pouco e insuficiente gozar de uma vida eterna em um Paraso
junto a Deus. S teria validade caso vssemos os hereges queimando eternamente,
incluindo muitos parentes e at mesmo irmos! Adoraramos a Deus por medo e no por
amor! Infelizmente, para muitos o Paraso s seria uma recompensa mesmo caso houvesse
pessoas queimando para todo o sempre. Se no houvessem seres queimando
miseravelmente por toda a eternidade vivendo terrores colossais, ento nem vale a pena
ser justo!
A vida eterna suficiente para mim. Adoro a Deus no com medo de um inferno eterno,
mas pelo dom da vida eterna que ele concede gratuitamente a todos aqueles que creem.
Infelizmente, a doutrina da imortalidade da alma cria cristos edificados sobre o medo do
inferno e no sobre a graa de Deus. Disso resulta toda uma desvalorizao do que o dom
da vida eterna e da imortalidade que Deus concede aos justos pela Sua Graa. Os livros de
Mary Baxter, por exemplo, produzem "converses" motivadas pelo medo do inferno. Nos
seus livros, os espritos ali mencionados detm inclusive ossos e sangue! Pasme! Isso sem
mencionar o fato de que os espritos da Divina Revelao do Inferno descem a este
lugar ainda vestidos com as suas roupas usuais! As outras revelaes infernais vo da
para pior!
Isso nos mostra claramente que tais revelaes realmente no passam de mais investidas
do maligno a fim de perpetuar, de todas as maneiras possveis, a primeira mentira. O que o
diabo mais quer revelar para o povo aquilo que Deus no revelou na Bblia, ainda mais
quando tal revelao claramente a contraria. Pessoas assim vivem debaixo de um legalismo
terrvel e suas vidas se tornam um verdadeiro inferno. Elas so atormentadas pela
insegurana da prpria salvao e enxergam Deus de forma volvel, mutvel e leviano. E a
f dessas pessoas depende desse tormento pra continuarem "firmes na f", pois se o
inferno no existir mais para elas, ento elas pensam que j no vale a pena viver em
santidade.
Pgina 28
Elas vivem em santidade para que o diabo no tenha brechas e no serem lanadas no
inferno. A santidade torna-se apenas um mecanismo contra o mal e no o propsito da vida
crist. Definitivamente, so inmeras as razes pelas quais Satans prega a doutrina da
imortalidade da alma nos grandes sistemas religiosos, e perpetua estes enganos, com uma
nica finalidade, que alis prprio de sua prpria natureza: desviar o carter de Deus.
Propague a mentira que afaste as pessoas deste Deus, e esvazie as fileiras da Igreja.
IVComo o conceito de alma imortal entrou no Judasmo

Como j vimos, a primeira vez em que a doutrina da imortalidade da alma entrou no mundo
foi atravs da serpente, no Jardim do den, proferindo o que seria hoje a base da doutrina
imortalista: ...certamente no morrers (cf. Gn.3:4). Essa mentira foi a primeira que
Satans implantou no mundo, por inmeros motivos, como vimos:
(1) Impugnar o carter imutvel do amor [e justia] de Deus;
(2) Ser a base das demais mentiras que resultam em adorao e culto s criaturas mortas,
espiritismo, paganismo, consulta aos mortos, intercesso dos santos, purgatrio,
reencarnao, etc;
(3) Tirar do evangelho o Cristocentrismo primitivo;
(4) Se a pessoa no morre, ela no tem a necessidade de um arrependimento sincero e
genuno (atravs de um processo de santificao), para ser separada do mundo e tornar-se
propriedade exclusiva do Senhor, pois bastaria apenas ser mais ou menos boa e depois da
morte as rezas resolvem tudo;
(5) Faz com que o foco das pessoas seja de escapar de um inferno horrivelmente
atormentador ao invs do foco ser em Cristo Jesus e na graa divina;
(6) Desvaloriza o conceito de vida eterna, uma vez que todas as pessoas teriam uma vida
eterna de qualquer jeito (no Cu ou no inferno), e a vida eterna no seria um dom e no
seria somente em Cristo, mas existiria tambm uma vida eterna com o diabo;
(7) Despreza o verdadeiro valor da ressurreio dos mortos para a vida ou para a
condenao, uma vez que os mortos j estariam no Cu ou no inferno, sendo, portanto,
totalmente desnecessrio e intil tal ressurreio dos mortos;
(8) O objetivo e finalidade da converso de um cristo seria de escapar de um inferno
eterno e no Jesus;
(9) Cria cristos edificados sobre o medo e sobre uma conscincia errada com relao a
Deus, ao invs de estarem edificados sobre o amor e sobre a graa do Pai; e, finalmente:
(10) Tira a honra completa para Cristo como "a ressurreio e a vida, com o objetivo de
esvaziar as fileiras da Igreja a fim de traz-las para religies falsas edificadas sobre a
crena na alma imortal para continuarem subsistindo.
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Satans considerado pela Bblia o pai da mentira (cf. Jo.8:44), que, ao ser expulso do
Cu, procurou de todas as maneiras atacar a criao do Deus, o homem, uma vez que ele
no tinha fora suficiente para confrontar diretamente a Deus. O resultado disso foi a
implantao de diversas mentiras, quase todas elas construdas sobre a crena de que
certamente no morrers, e a partir da o ensino em um estado intermedirio consciente
dos mortos e em um tormento eterno se tornaram realidade para boa parte dos
antediluvianos e foi retomado pelas pessoas no tempo de Ninrod.
O criador da imortalidade natural da alma Satans (cf. Gn.3:4), mas, depois, ele se
utilizou de recursos humanos para difundir tal doutrina pelo mundo afora, na confuso das
lnguas na Torre de Babel, se disseminando pelo mundo, sendo maior o nmero de pessoas
a crer na alma imortal do que as que criam na mortalidade natural da alma.
Uma vez que tal ideia foi criada pelo diabo, ficou muito fcil torn-la plenamente difundida
entre as religies pags que no tinham comprometimento com o Deus de Israel. Afinal,
so os prprios espritos malignos que regem e perpetuam estes enganos, e com facilidade
vemos que a grande maioria das religies pags da antiguidade passaram a seguir tambm
a mentira propagada pela boca da serpente no den.
Os hebreus, contudo, tinham o Deus vivo, e por isso acreditavam em uma natureza humana
holista, e no dualista do ser humano. Eles estavam protegidos pelo Deus de Israel de
doutrinas falsas que pudessem enganar at os homens justos. Os povos pagos, contudo,
no tinham o Deus de Israel, estando completamente expostos s doutrinas dos demnios,
os verdadeiros agentes por detrs dos dolos (cf. 1Co.10:20). O resultado disso foi que
sem a menor dificuldade praticamente todas elas adotaram a mesma mentira proferida
Eva no Jardim e passaram a crer na doutrina da imortalidade da alma, em suas mais
diferentes formas.
Com o passar do tempo, a crena na sobrevivncia da alma passou a se tornar realidade at
mesmo entre os judeus, o povo do Deus vivo, mas somente depois que o Antigo
Testamento foi concludo. Segundo a prpria Enciclopdia Judaica, a imortalidade da
alma no ensinada nas Escrituras e os judeus s passaram a crer nela atravs de Plato,
seu principal expoente, em um verdadeiro sincretismo religioso com o helenismo
predominante naquela poca e naquela regio, por ocasio da dispora judaica:
"A crena de que a alma continua existindo aps a decomposio do corpo uma
especulao... que no ensinada expressamente na Sagrada Escritura... A crena na
imortalidade da alma chegou aos judeus quando eles tiveram contato com o
pensamento grego e principalmente atravs da filosofia de Plato (427 - 347 a.C.),
seu principal expoente, que chegou a esse entendimento por meio dos mistrios rficos e
eleusianos, que na Babilnia e no Egito se encontravam estranhamente misturados"23
Para entendermos como isso se deu, temos que regressar histria dos hebreus. Israel era
um s povo unido at 922 a.C, quando as doze tribos se dividiram em dois reinos, o reino
do Sul (liderado por Jud) e o reino do Norte (liderado por Efraim). O reino do Norte foi
invadido pelos assrios em 725 d.C, e o rei Salmanaser V conquistou Israel, prendeu o rei e
levou cativos os israelitas para outra terra. O mesmo veio a acontecer tempos mais tarde
com o reino do Sul, em 586 a.C, nas mos dos babilnicos. Eles foram levados cativos e
foram dispersos pelas outras regies do mundo, da o nome dispora, que vem de
23
Enciclopdia Judaica, 1941, vol. 6, "A Imortalidade da Alma", pp. 564-566.
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disperso. Quando eles foram expulsos da terra de Israel, eles se misturaram aos outros
povos e adaptaram muito de sua cultura e doutrina para si.
Ocorre que essa poca da dispora judaica se deu exatamente no perodo helenstico,
onde os gregos impunham sua cultura os povos conquistados:
Designa-se por perodo helenstico (do grego, hellenizein falar grego, viver como os
gregos) o perodo da histria da Grcia e de parte do Oriente Mdio compreendido entre a
morte de Alexandre o Grande em 323 a.C e a anexao da pennsula grega e ilhas por
Roma em 146 a.C. Caracterizou-se pela difuso da civilizao grega numa vasta rea que se
estendia do mar Mediterrneo oriental sia central. De modo geral, o helenismo foi a
concretizao de um ideal de Alexandre: o de levar e difundir a cultura grega aos territrios
que conquistava24
Um dos elementos principais da cultura grega era a filosofia, e dentro dessa rea se
destaca Plato. Ele foi o maior divulgador da doutrina da imortalidade da alma na Grcia
Antiga, e a alma ser imortal era um elemento essencial em sua filosofia. Com o perodo
helenista, essa filosofia (de que a alma imortal) chegou em grande peso aos demais
povos, em especial aos hebreus, que no mais tinham um territrio prprio e estavam
dispersos entre os gregos (cf. Jo.7:35), e esses hebreus foram helenizados, isto ,
adquiriram para si a forma de pensar dos gregos, mesclando s crenas j cridas por eles.
O resultado disso que eles continuaram crendo em ressurreio, mas passaram a incluir
em sua cultura a tese grega pag de que a alma imortal. Da surge o tal do estado
intermedirio, que foi inventado pelos imortalistas numa tentativa de conciliar ambas as
crenas, a imortalidade da alma e a ressurreio, pois, enquanto essa ressurreio no
ocorre, as almas dos que morreram estariam no Cu esperando essa ressurreio
acontecer, num estgio intermedirio, entre a morte e a segunda vinda de Cristo.
Durante o perodo helenista foram fundadas vrias cidades de cultura grega, e dentre elas
destaca-se Alexandria, que era uma espcie de centro do helenismo, com forte
concentrao da cultura grega. Muitos judeus foram dispersos para essa cidade. Um dos
judeus helenizados que comearam a propagar fortemente a imortalidade da alma foi Filon,
sobre quem a Enciclopdia Judaica afirma:
No h referncias diretas na Bblia para a origem da alma, sua natureza e sua relao
com o corpo, e essas perguntas deram espao para as especulaes da escola judaica de
Alexandria, especialmente de Filon, o judeu, que procurou na interpretao alegrica de
textos bblicos a confirmao de seu sistema psicolgico. Nos trs termos (ruach, nephesh
e neshamah) Filon viu a corroborao da viso platnica de que a alma humana
tripartite (), tendo uma parte racional, uma segunda mais espiritual, e uma terceira
como sendo a sede dos desejos25
Essa crena grega foi originalmente rejeitada pelos judeus da palestina, como atesta a
Enciclopdia Judaica citando o Talmude:
Wikipdia,
a
enciclopdia
livre.
Perodo
helenstico.
Disponvel
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Per%C3%ADodo_helen%C3%ADstico>. Acesso em: 12/09/2013.
25 Enciclopdia Judaica, 1941, Alma".
24
em:
Pgina 31
Essa crena foi rejeitada pelos estudiosos do Talmude, que ensinaram que o corpo est em
um estado de perfeita pureza (Ber. 10a;. Mek 43b), e est destinado herdar sua morada
celestial (...) Os rabinos afirmaram que o corpo no a priso da alma, mas, ao contrrio, o
seu meio de desenvolvimento e aperfeioamento26
Por isso mesmo, nada dito na Enciclopdia Judaica sobre os judeus crerem que a alma
um elemento imaterial e imortal antes dessa helenizao com as teses gregas. Ao contrrio,
ela diz claramente:
Uma vez que a alma concebida como sendo apenas a respirao (nephesh, neshamah,
comp. anima), e inseparavelmente ligada, seno identificada, com o sangue da vida (Gn
9:4; 4:11; Lv 17:11), nenhuma substncia real pode ser atribuda a ela. Assim, quando o
esprito ou sopro de Deus (Nishmat ou Ruach Hayyim), que o que se acredita que
mantm corpo e alma juntos, tanto dos homens como dos animais (Gn 2:7; 6:17; 7:22; J
27:3), retirado (Sl 146:4) ou retorna a Deus (Ec 12:7; J 34:14), a alma desce ao Sheol
ou Hades, para l ter uma sombria existncia, sem vida e conscincia (J 14:21; Sl 6:5;
115:7; Is 38:19; Ec 9:5; 9:10). A crena em uma vida contnua da alma, que a base da
primitiva adorao aos antepassados e dos ritos de necromancia, praticados tambm pelo
antigo Israel (1Sm 28:13; Is 8:19), foi desencorajada e suprimida pelo profeta como
antagnica crena em YHWH, o Deus da vida, o Governador do Cu e da Terra27
E sobre o significado original de esprito entre os judeus da poca do Antigo Testamento
ela diz:
O relato mosaico da criao do homem fala de um esprito ou flego com que foi dotado
por seu Criador (Gn 2:7), mas esse esprito concebido como sendo inseparavelmente
ligado, seno totalmente identificado, com o sangue da vida (Gn 9:4; 4:11; Lv 17:11).
Somente atravs do contato dos judeus com o pensamento persa e grego surgiu a
ideia de uma alma desencarnada, tendo sua prpria individualidade28
A Enciclopdia Bblica Padro Internacional tambm revela que os israelitas no criam na
imortalidade da alma antes de serem tardiamente influenciados por Plato:
"Quase sempre somos mais ou menos influenciados pela ideia grega platnica, que diz que
o corpo morre, mas a alma imortal. Tal ideia totalmente contrria conscincia israelita
e no encontrada em nenhum lugar do Antigo Testamento"29
Claro que Deus s deixou que tal fato se concretizasse depois do Antigo Testamento ter sido
concludo, pois Ele cuida de no haver doutrinas falsas em Sua Palavra. Quando o ltimo
livro do Antigo Testamento foi escrito (que foi o livro de Malaquias, em 397 a.C), ainda no
havia ocorrido esse sincretismo com o paganismo grego, que, como vimos, se deu a
partir de 323 a.C. Sendo assim, podemos chegar concluso de que Deus guardou a Sua
Palavra do paganismo, salvaguardando o Antigo Testamento de conter alguma filosofia
imortalista de sculos posteriores, quando j estavam influenciados pela filosofia grega.
ibid.
Enciclopdia Judaica, 1941, vol. 6, "A Imortalidade da Alma", pp. 564-566.
28 Enciclopdia Judaica, 1941, Alma".
29 Enciclopdia Bblica Padro Internacional, 1960, vol. 2, "Morte", p. 812.
26
27
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O fato da doutrina na alma imortal ter sido propagada entre os judeus atravs do
sincretismo com a filosofia platnica, tambm atestado pela prpria Enciclopdia Judaica,
explica o porqu dos livros apcrifos contidos nas Bblias dos catlicos estarem repletos de
informaes claras sobre a imortalidade da alma e sobre a existncia do estado
intermedirio, e at mesmo do purgatrio e de orao pelos mortos, pois foram escritos
depois de ter se consumado tal contato com o paganismo.
evidente que tal pensamento para os hebreus s se tornou realidade a eles a partir do
sincretismo religioso com as religies pags, por ocasio da dispora judaica, quando o
povo hebreu esteve exposto s doutrinas helensticas de grande influncia, incluindo a forte
concepo grega de imortalidade da alma impregnada por Plato na Grcia Antiga.
Quando os judeus estiveram expostos a tais pensamentos, passaram ento a escrever e a
acreditar em tais supersties, contrariando o pensamento holstico bblico de sculos
anteriores (cf. Gn.2:7; Sl.13:3; Ec.9:5,6; Ec.9:10; Sl.146:4; Sl.6:5; Sl.115:17; Sl. 13:3; J
14:11,12; Sl.30:9; Is.38:18; Is.28:19; Sl.94:17). Na prpria narrao da criao humana
narrado o simplismo bblico no homem tornar-se uma alma (cf. Gn.2:7), algo muito
diferente dos contos pagos em que os seres humanos recebiam (ou obtinham) uma alma
eterna/imortal que lhes era infundida.
Na Bblia Sagrada, esprito significa somente vida, e no uma outra pessoa consciente
dentro do ser humano (cf. Gn.6:17; Gn.7:21,22; Ec.3:19,20; Gn.7:15; Sl.104:29), algo
muito diferente do que criam as religies pags e politestas da poca. Na dispora judaica,
influenciados pelo sincretismo pago, o povo judeu passou a claramente declarar a posio
de imortalidade da alma (cf. Sabedoria 3:1-4; 5:1-4; 2:23; 3:2,4; 8:19,20; 9:15).
O livro de Sabedoria, por exemplo, cita passagens de livros bblicos escritos sculos
depois da morte de Salomo (em 998 a.C) e faz isso da Septuaginta grega, que comeou a
ser traduzida por volta de 280 a.C. Por isso, o livro Sabedoria de Salomo, na verdade,
no tem nada a ver com Salomo, que claramente negava a vida aps a morte (cf.
Ec.3:19,20; Ec.9:5; Ec.9:6; Ec.9:10), isso evidentemente sculos antes da dispora
judaica. Atualmente acredita-se que o escritor tenha sido um judeu de Alexandria, no Egito,
por volta de meados do primeiro sculo antes de Cristo.
O escritor deste livro faz uso fortemente da filosofia grega, mostrando grande particular
familiaridade com ela. Ele usa terminologia platnica na divulgao da doutrina da
imortalidade da alma (cf. Sabedoria 3:1,4; 5:1-4; 2:23; 3:2,4; 8:19,20; 9:15). Outros
conceitos pagos apresentados so a pr-existncia das almas humanas e o conceito de que
o corpo um impedimento ou estorvo para a alma (cf. 8:19, 20; 9:15). bvio que tais
ensinamentos no existem em parte nenhuma da Bblia cannica e muito menos antes da
dispora, pois tais ensinamentos esto clarissimamente relacionados ao sincretismo com o
dualismo platnico.
ANTES DA DISPORA
Porque os vivos sabem que ho de
morrer, mas os mortos no sabem coisa
nenhuma, nem tampouco tero eles
recompensa, porque a sua memria jaz no
esquecimento. Amor, dio e inveja para
eles j pereceram; para sempre no tm
DEPOIS DA DISPORA
As almas dos justos esto nas mos de
Deus, e nenhum tormento jamais os
tocar [...] pois na verdade eles esto
em paz, e a esperana deles plena
imortalidade (cf. Sabedoria 3:1-4)
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eles parte em coisa alguma do que se faz

debaixo do sol [...] Tudo quanto te vier
mo para fazer faze-o conforme as tuas
foras, porque no alm, para onde tu vais,
no h obra, nem projetos, nem
conhecimento, nem sabedoria alguma (cf.
Eclesiastes 9:5, 6 e 10)
Antes daquele momento, nada de imortalidade da alma; depois daquele momento,

inmeras menes explcitas dela. No livro anteriormente citado, lemos algumas destas
descries: "As almas dos justos esto na mo de Deus, e no os tocar o tormento da
morte. Pareceu aos olhos dos insensatos que morriam; e a sua sada deste mundo foi
considerada como uma aflio, e a sua separao de ns como um extermnio; mas eles
esto em paz (no cu). E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana
est cheia de imortalidade (cf. Sabedoria 3:1-4)
Fica mais do que claro que tais menes explcitas de imortalidade da alma nos livros nocannicos (ou apcrifos) foram feitas no pela inspirao divina, mas sim pelo sincretismo
com o paganismo grego, coincidentemente no exato momento da dispora judaica. Se a
imortalidade da alma fosse a doutrina do Antigo Testamento antes da influncia de
ensinamentos gregos de dualismo entre corpo e alma, ento o que deveramos esperar
seria justamente inmeras e constantes menes plenamente definidas de imortalidade da
alma neles (assim como vemos constantemente ensinamentos dualistas depois da
dispora).
Tal fato, contudo, est muito longe de ser realidade. O prprio fato de os hebreus
comearem a escrever sobre a imortalidade da alma a partir da dispora corrobora com a
Histria que nos mostra que houve tal sincretismo pago por esta poca. O Dr. Samuelle
Bacchiocchi acrescenta:
Durante esse perodo inter-testamentrio, o povo judeu esteve exposto, tanto em seu lar,
na Palestina, quanto na dispora (disperso), cultura e filosofias helensticas (gregas) de
grande influncia. O impacto do helenismo sobre o judasmo evidente em muitas reas,
inclusive na adoo do dualismo grego por algumas obras literrias judaicas produzidas
nessa poca30
Vemos, portanto, que como o resultado deste impacto foi o que resultou na difuso da
doutrina da imortalidade da alma entre os judeus, que entrou no judasmo no por uma
ordenana divina, mas decorrente do puro sincretismo religioso com as religies
pags.
Mas havia ainda uma linha de pensamento que corria no mundo judaico em paralelo com a
viso dualista helenista. Esta outra linha de pensamento diz respeito ao judasmo
palestino que se manteve fiel aos escritos bblicos veterotestamentrios. Um dos livros que
nos mostra isso o apcrifo de 2 Baruque, que, em linguagem bem semelhante aos
ensinos cannicos neotestamentrios provenientes da palestina, afirma que os mortos
dormem no p da terra e na segunda vinda do Messias todos os que adormeceram na
BACCHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a
natureza e o destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007.
30
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esperana dEle ressuscitaro; todos os justos sero reunidos num instante e os mpios
lamentaro, pois o tempo de seu tormento chegado (cf. 2 Baruque cap.30).
A linha de pensamento fortemente semelhante ao pensamento do Novo Testamento e
expressa com exatido a figura bblica adequada para a morte: o sono (cf. Jo.11:11); o
local onde esto os mortos: o p da terra (cf. Dn.12:2); a esperana do verdadeiro cristo:
a ressurreio (cf. Hb.11:35); o momento em que os justos sero todos ajuntados
juntamente: na segunda vinda de Cristo (cf. 1Ts.4:15); e quando que os mpios
finalmente sero atormentados: somente na ressurreio que lhes chegado o momento da
sua punio (cf. 2Pe.2:9).
Esta linha de pensamento ainda corrente no primeiro sculo (2 Baruque foi escrito em fins
do primeiro sculo d.C ou incio do segundo) ainda corria entre o judasmo palestino. Uma
linha que mantm a esperana focada na ressurreio (cf. At.24:15), que prega que s
Deus possuidor natural de imortalidade (cf. 1Tm.6:16), e que o homem tem que busc-la
porque no a possui naturalmente (cf. Rm.2:7). Essa a linha de pensamento
neotestamentria utilizada pelos apstolos.
Foi somente a partir de meados do segundo sculo que os filsofos primitivos cristos
adotaram o conceito grego de imortalidade da alma, algo presumvel uma vez que tal
conceito era fortemente difundido nas comunidades no-crists. Muitas doutrinas foram
corrompidas ao longo dos sculos, incluindo a concepo do dualismo grego dominante na
poca.
Por este tempo a ideia da existncia de uma alma imortal tomou conta do Cristianismo,
permanecendo at os dias de hoje, na maioria das igrejas crists. Tendo como nica fonte
de f as Sagradas Escrituras disponveis em sua poca, e que negavam em absoluto
qualquer tipo de vida pr-ressurreio (cf. Gn.2:7; Sl.13:3; Ec.9:5,6; Ec.9:10; Sl.146:4;
Sl.6:5; Sl.115:17; Sl. 13:3; J 14:11,12; Sl.30:9; Is.38:18; Is.28:19; Sl.94:17), os
apstolos a seguiam em no tomar parte com tal doutrina que, at esta poca, estava das
portas para fora da Igreja.
O prprio fato da vida ser apenas a partir da ressurreio fazia com que o foco da Igreja
primitiva fosse completamente voltado ao glorioso dia da ressurreio dos mortos, assunto
este que era a base de todo o Novo Testamento, sendo mencionadas algumas centenas de
vezes (ex: Atos 16:6-8; Hebreus 11:35; Atos 4:2; 17:18; Atos 23:6; 24:15, que mostram
que a esperana dos cristos era na ressurreio).
Por que quase no ouvimos falar na doutrina da ressurreio entre as igrejas crists dos
dias de hoje? Porque elas passaram a adotar a imortalidade da alma. O helenismo
trouxe aos hebreus uma mescla das doutrinas gregas de imortalidade da alma com as suas
prprias convices a respeito a ressurreio dos mortos. O resultado desta mescla foi que
eles no deixaram de conceber a doutrina da ressurreio, mas incluram junto a ela uma
nova ideia que com o passar dos tempos foi deixando a realidade da ressurreio cada vez
mais insignificante: a imortalidade da alma.
Na poca de Cristo, imortalidade da alma e ressurreio dos mortos eram dois opostos. Os
gregos acreditavam na doutrina da imortalidade (e os cristos dos dias de hoje misturam os
dois). Naquela poca, contudo, uma vez que a esperana crist era a da ressurreio, se
voc quisesse pregar que os mortos j tinham ido para a glria teria que pregar deste jeito:
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Os quais se desviaram da verdade, dizendo que a ressurreio era j feita, e perverteram a

f de alguns (cf. 2Tm.2:18). O prprio apstolo Paulo teve srios problemas em Atenas por
causa da crena deles na imortalidade da alma, como dito em Atos 17:32. A verdade
que Paulo pregava a ressurreio, e, os gregos, a imortalidade incondicional da alma. O
resultado disso foi a rejeio por parte deles aos ensinamentos de Paulo.
A esperana bblica primitiva era sempre voltada ressurreio, e no imortalidade da
alma. A crena na alma imortal no apenas desqualifica e tira a importncia da
ressurreio, como tambm a anula como sem sentido, uma vez que todos iramos
continuar no Cu ou no inferno do mesmo jeito sem ela. Tal detrimento bvio entre
imortalidade da alma e ressurreio dos mortos to evidente que levou muitos grandes
escritores a exporem tal discrepncia, como o grande telogo luterano Oscar Cullmann e o
doutor adventista Samuelle Bacchiocchi (que colocaram tal contradio no ttulo de seus
livros).
O autor deste livro disponibilizar de mais de duas centenas de provas contra a doutrina
dualista ao longo de toda a Bblia, Antigo e Novo Testamento, que sero mostradas e
comentadas uma a uma ao longo de todo o livro, revelando como que tal doutrina no
apenas a primeira mentira, como tambm a maior de todas as mentiras de todos os
tempos.
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CAPTULO 2 OS PAIS DA IGREJA E A IMORTALIDADE DA ALMA
IOs Pais da Igreja criam na imortalidade da alma?

Os Pais da Igreja foram os influentes cristos, bispos, telogos e mestres que marcaram
histria na Igreja primitiva nos primeiros sculos e cujos trabalhos foram utilizados como
precedentes doutrinrios nos sculos seguintes. O estudo dos escritos dos Pais da Igreja
denominado patrstica, e seu contedo de profunda relevncia quando buscamos saber
se a Igreja crist dos primeiros sculos cria ou no em alguma doutrina. Afinal, se os Pais
da Igreja que conviveram to prximos aos apstolos, como Policarpo (69-155 d.C) que foi
discipulado pelo prprio apstolo Joo, ou Incio (35-107 d.C), que tambm conviveu com
os apstolos, estavam equivocados, ento toda a verdade crist deixada pelos discpulos de
Jesus foi corrompida dentro de um perodo de tempo extremamente curto.
Doutra forma, se confirmamos que os primeiros cristos criam de acordo com a crena
bblica sobre a vida aps a morte, temos a ratificao de que os bispos que sucederam os
apstolos salvaguardaram a doutrina bblica a este respeito, e que apenas tardiamente a
Igreja se desviou do curso. Por isso, embora a Bblia seja a nossa nica regra de f e
prtica, o estudo da patrstica no perde seu valor por isso, mas nos ajuda a entender se os
primeiros cristos da Igreja primitiva criam na imortalidade ou na mortalidade da alma,
assim como as epstolas apostlicas nos ajudam a entender a viso daqueles que
conviveram pessoalmente com Cristo. Afinal, se aqueles que conviveram de perto com os
apstolos no criam na imortalidade da alma, tampouco cremos que os prprios apstolos
tenham passado tal ensino a eles.
Que a imortalidade da alma no era uma crena adotada pelos primeiros Pais da Igreja, em
especial os do sculo I at meados do sculo II d.C, isso fica evidente pela prpria
argumentao imortalista que sempre cita apenas os Pais de tempos bem posteriores,
comeando por Orgenes e avanando at Agostinho. Eles realmente no tm nenhuma
prova irrefutvel dessa doutrina que possa ser encontrada em qualquer obra de qualquer
Pai da Igreja que tenha convivido mais de perto com os apstolos. Neste captulo, portanto,
irei provar resumidamente como que a patrstica refuta a imortalidade incondicional da alma
naquilo que tange aos primeiros sculos de Cristianismo.
Incio de Antioquia (68 107 d.C) cria que seria encontrado como discpulo de Policarpo
depois que a ressurreio tivesse sido consumada, e no imediatamente aps a morte em
algum estado intermedirio:
Uma vez que a Igreja de Antioquia da Sria est em paz, como fui informado, graas
vossa orao, fiquei mais confiante na serenidade de Deus, se com o sofrimento eu o
alcanar, para ser encontrado na ressurreio como vosso discpulo31
Era na ressurreio e no aps a morte que Incio se reencontraria com Policarpo, e
seria reconhecido como seu discpulo. O mesmo ele afirma aos cristos de feso:
Fora dele [Jesus], nada tenha valor para vs. Eu carrego as correntes por causa dele. So
as prolas espirituais com as quais eu gostaria que me fosse dado ressuscitar, graas
31
Carta de Incio a Policarpo, 7:1.
Pgina 37
vossa orao. Desta desejo sempre participar para me encontrar na herana dos
cristos de feso, que esto sempre unidos aos apstolos pela fora de Jesus Cristo32
Incio queria se encontrar na herana dos cristos de feso, mas a pergunta que no quer
calar : quando? Qualquer imortalista responderia que seria logo aps a morte e antes
da ressurreio, quando supostamente a alma imortal de Incio partiria para o Cu e se
encontraria na sua herana, junto aos cristos de feso. Porm, Incio diz claramente que
seria na ressurreio que isso aconteceria! A crena de Incio de que era somente na
ressurreio dos mortos que os cristos entram em sua herana celestial e se reencontram
com os demais cristos era crida tambm por Policarpo (69 155 d.C), contemporneo de
Incio, que afirmou que a ressurreio no somente do corpo (como creem os
imortalistas), mas tambm da alma:
Eu te bendigo por me teres julgado digno deste dia e desta hora, de tomar parte entre os
mrtires, e do clice de teu Cristo, para a ressurreio da vida eterna da alma e do
corpo, na incorruptibilidade do Esprito Santo33
Justino (100 165 d.C) foi ainda mais alm e declarou que aqueles que criam que a alma
vai para o Cu aps a morte e antes da ressurreio nem sequer poderiam ser considerados
cristos, mas estariam no grupo daqueles que eram considerados mpios e hereges, que
ensinavam doutrinas que so em todos os sentidos blasfemas, atestas e tolas:
"Alm disso, eu indiquei-lhe que h alguns que se consideram cristos, mas so
mpios, hereges, ateus, e ensinam doutrinas que so em todos os sentidos
blasfemas, atestas e tolas. Mas, para que saiba que eu no estou sozinho em dizer isso
a voc, eu elaborarei uma declarao, na medida em que puder, de todos os argumentos
que se passaram entre ns, em que eu devo registr-las, e admitindo as mesmas coisas
que eu admito a voc. Pois eu opto por no seguir a homens ou a doutrinas humanas, mas
a Deus e as doutrinas entregues por Ele. Se vs vos deparais com supostos Cristos que
no faam esta confisso, mas ousem tambm vituperar o Deus de Abrao, o Deus de
Isaque e o Deus de Jac, e neguem a ressurreio dos mortos, sustentando antes, que no
ato de morrer, as suas almas so elevadas ao cu, no os considereis Cristos. Mas
eu e os outros, que somos cristos de bem em todos os pontos, estamos convictos de que
haver uma ressurreio dos mortos, e mil anos em Jerusalm, que ser construda,
adornada e alargada, como os profetas Ezequiel e Isaas e outros declaram"34
O Dilogo com Trifo, escrito por Justino, ainda mais interessante por ser apresentado em
forma de dilogo. Nele, podemos ver as incoerncias da crena de que a alma imortal e
tambm como que os primeiros cristos contestavam essa crena de origem pag. Por
exemplo, Justino afirma que as almas dos homens so em tudo semelhante s almas dos
animais:
Velho: E todas as almas de todos os seres vivos podem compreend-Lo? Ou so as almas
dos homens de um tipo e as almas dos cavalos e de jumentos de outro tipo?
Justino: No. Mas as almas que esto em todos so semelhantes. (Captulo 4)
Incio aos Efsios, 11:2.

O Martrio de Policarpo, 14:2.
34 Dilogo com Trifo, Cap.80.
32
33
Pgina 38
Aqui Justino declara que as almas humanas no so diferentes das dos animais. Se lermos
o relato da criao em Gnesis, vemos que ambos so descritos como sendo alma-nephesh
(cf. Gn.1:20,21,24,30; 2:19; 9:10,12,15,16; Lv.11:46). Alguns imortalistas, na tentativa de
refutar este fato bblico, tentam dizer que as almas dos animais so diferentes das almas
humanas, pois a deles seria mortal, enquanto a nossa seria imortal. Isso o que o homem
velho estava dialogando com Justino, mas este nega que haja diferena entre ambas as
almas, exatamente como prega a doutrina bblica holista!
Mais a frente, vemos um interessante dilogo de Justino com o Velho, onde os dois
discorrem sobre a natureza do universo e sobre o destino da alma aps a morte. Desde que
o universo lhes pareceu ser gerado (como a Bblia ensina que foi), eles concluem que as
almas no podem ser imortais, mas morrem aps a morte do corpo:
Velho: Voc diz que o mundo tambm no-gerado?
Justino: Alguns dizem que sim. Eu, porm, no concordo com eles.
Velho: Voc est certo, pois que razo algum tem para supor que um corpo to slido,
possuindo resistncia, composto, mutvel, em decomposio, e renovado a cada dia, no
surgiu de alguma causa? Mas se o mundo gerado, as almas necessariamente
tambm so geradas, e talvez em algum momento elas no existam, porque elas
foram feitas por conta dos homens e outros seres vivos, se voc for dizer que eles foram
gerados totalmente parte, e no juntamente com seus respectivos rgos.
Justino: Isso parece estar correto.
Velho: No so, pois, imortais?
Justino: No, desde que o mundo pareceu-nos ser gerado. (Captulo 5)
Justino afirma que as almas no so imortais, porque o universo foi gerado. Ento, vem a
parte que alguns imortalistas se utilizam, tirando-a de seu devido contexto, que
quando o velho que debate com Justino (e no o prprio Justino) afirma que as almas no
morreriam completamente, mas as almas dos justos iriam para um lugar melhor aps a
morte, e as dos injustos iriam para um lugar pior, esperando o dia do julgamento. J vi
alguns imortalistas fazerem uso dessa passagem na inteno de passar a ideia de que
Justino no cria que a alma morria aps a morte, mas eles se esquecem de que foi o
prprio Justino que corrigiu este pensamento do homem velho logo na sequencia
do Dilogo:
Velho: Mas eu no digo, na verdade, que todas as almas morrem... mas depois da morte
as almas dos piedosos permanecem em um lugar melhor, enquanto as dos injustos e
perversos esto em um lugar pior, esperando o momento do julgamento. Assim, alguns que
tem sido dignos de serem apreciados por Deus nunca morrem, mas outros so punidos,
desde que Deus quer que eles existam e sejam punidos.
Justino: O que voc diz, ento, de uma natureza similar com o que Plato ensina sobre o
mundo, quando ele diz que ele realmente sujeito decadncia, na medida em que foi
criado, mas que nem vai ser dissolvido, nem encontrar-se com o destino da morte por conta
da vontade de Deus. Parece-lhe que o mesmo pode ser dito da alma, e em geral de todas
Pgina 39
as coisas? Para as coisas que existem depois de Deus, ou em qualquer momento

existem, estas tm a natureza de decadncia, e podem ser apagadas e deixarem
de existir, pois s Deus ingnito e imortal, e por isso mesmo Ele Deus, mas
todas as outras coisas criadas por Ele so corruptveis. Por esta razo ambas as
almas morrem, uma vez que, se fossem ingnitas, elas nem teriam pecado, nem seriam
preenchidas com a loucura, e nem seriam covardes ou ferozes; nem seriam de bom grado
se transformarem em porcos e as serpentes em ces, se fossem no-geradas.
Note que o homem velho realmente props a imortalidade da alma a Justino, mas foi o
prprio Justino quem refutou aquele pensamento logo em seguida, dizendo que o homem
velho estava pensando da mesma forma que Plato, de que o mundo no vai ser dissolvido,
e de que o mesmo poderia ser aplicado com relao alma (que no se dissolveria aps a
morte). Isso estaria errado pelo fato de que as coisas criadas por Deus tem uma natureza
corruptvel, e por essa razo ambas as almas morrem, isto , tanto as almas dos
homens como tambm as dos animais perecem aps a morte, no so imortais como cria
Plato. Mais adiante, Justino reitera mais uma vez que a alma deixa de existir aps a morte,
e que o homem no existe mais quando o esprito da vida retirado dele, no existindo
mais a alma:
Sempre que a alma tem de deixar de existir, o homem no existe mais, o esprito da
vida removido, e no h mais alma, mas ele vai voltar para o lugar de onde foi feito35
Para Justino, quando Deus retira do homem o sopro de vida que Ele soprou originalmente
nas narinas de Ado, o homem no existe mais, a alma deixa de existir e no h mais
alma; o homem como um ser integral volta para o lugar de onde ele foi formado: o p da
terra. Por isso, a ressurreio a nica esperana para trazer o homem de volta
existncia, como Justino tambm declara a Trifo:
Trifo: Diga-me, ento, devem os que viviam de acordo com a lei dada por Moiss,
viverem da mesma maneira com Jac, Enoque, No, na ressurreio dos mortos, ou
no?
Justino: Quando citei, senhor, as palavras ditas por Ezequiel, que, mesmo que No, Daniel
e J estivessem nela, eles no poderiam livrar seus filhos e suas filhas, o pedido no lhes
seria concedido", mas que cada um deve ser salvo pela sua prpria justia, disse tambm
que aqueles que suas vidas foram reguladas pela lei de Moiss de igual modo devem ser
salvos. Pois o que est na lei de Moiss naturalmente bom, piedoso e justo, e foi prescrito
a ser praticado por aqueles que devem obedec-la, e foi designada para ser realizada em
virtude da dureza dos coraes do povo, e feita tambm para aqueles que estavam debaixo
da lei. Desde aqueles que fizeram o que universal, naturalmente, e eternamente bom
agradvel a Deus, eles sero salvos por esse Cristo na ressurreio, em p de
igualdade com os homens justos que foram antes deles, ou seja, No e Enoque, e Jac, e
quem mais existir, juntamente com aqueles que conheceram esse Cristo, Filho de Deus, que
foi a estrela da manh e submeteu-se ao encarnar-se, e nascer desta virgem da famlia de
Davi, a fim de que, por nesta dispensao, a serpente que peca desde o princpio e os anjos
com ele possam ser destrudos, e que a morte possa ser desprezada, para sair
eternamente, na segunda vinda de Cristo, aqueles que acreditam n'Ele e viveram
aceitavelmente. (Captulo 45)
35
Dilogo com Trifo, Cap.6.
Pgina 40
to claro como a luz do dia o fato de que Justino cria que seria na ressurreio (que
acontece na segunda vinda de Cristo) que aqueles que j morreram (tais como No, Enoque
e Jac) iriam ser salvos e sair para a vida eterna. Por isso ele se regozijava da morte: no
por pensar que tinha uma alma imortal que sobrevivesse conscientemente aps a morte,
mas por crer que Deus o ressuscitaria e o tornaria imortal nessa ressurreio:
Mas ns nos regozijamos da morte, acreditando que Deus nos ressuscitar a ns pelo
seu Cristo, e nos far incorruptveis, e intactos, e imortais, e sabemos que as
ordenanas impostas em virtude da dureza dos coraes do povo em nada contribuem para
o desempenho da justia e da piedade36
Por tudo isso, a vida eterna seria herdada somente aps a santa ressurreio, e no antes
dela:
Ele [Josu] no apenas teve o seu nome alterado, como tambm foi sucessor de Moiss,
sendo o nico de seus contemporneos que saiu do Egito, ele levou os sobreviventes para a
Terra Santa e foi ele, e no Moiss, que conduziu as pessoas para a Terra Santa, e assim
como ela foi distribuda por sorteio para os que entraram junto com ele, assim tambm
Jesus Cristo vir novamente e distribuir a boa terra para cada um, embora no da mesma
maneira. Pois o primeiro [Josu] deu-lhes uma herana temporria, visto que ele no era
nem Cristo, que Deus, nem o Filho de Deus; mas este ltimo [Jesus], aps a santa
ressurreio, nos dar a posse eterna37
Os homens de todas as pocas que creram em Cristo e que viveram de acordo com a
Palavra de Deus estaro {futuro} naquela terra, e herdaro {futuro} o eterno e
incorruptvel bem:
E, portanto, todos os homens em todos os lugares, quer escravos ou livres, que creem em
Cristo, e reconheceram a verdade em suas prprias palavras e dos Seus profetas, sabemos
que eles estaro com ele naquela terra, e herdaro o eterno e incorruptvel bem38
Se Justino cresse que herdamos a vida eterna antes da ressurreio (no momento em que a
alma voa para o Cu aps a morte), ento ele teria dito que os que j morreram j esto
naquela terra prometida por Deus, e que j herdaram o eterno e incorruptvel bem. O fato
de ele colocar tudo no tempo futuro nos mostra mais uma vez que ele no cria na
imortalidade da alma. A posse da vida eterna era vista como um acontecimento depois da
ressurreio dos mortos, e no antes:
E a Palavra, sendo o Seu Filho, veio at ns, tendo sido manifestado em carne, revelando
tanto si mesmo como tambm o Pai, dando-nos a ressurreio dos mortos e, depois, a
vida eterna39
Por isso mesmo ele advogava a tese bblica de que a ressurreio no meramente do
corpo, mas do corpo e da alma, pois tanto o corpo como a alma formam o homem, e
consequentemente tanto o corpo como a alma morrem, e tanto o corpo como a alma
ressuscitam na ressurreio:
39 Justino, Tratado sobre a Ressurreio, Cap.1.
36
37
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Pois o que homem, seno um animal racional composto de corpo e alma? a alma
chamada de homem por si mesma? No, mas chamada a alma do homem. Ser que o
corpo pode ser chamado de homem? No, mas chamado o corpo do homem. Se, ento,
nenhum deles por si s o homem, mas o que composto dos dois juntos
chamado de homem, e Deus chamou o homem para a vida e ressurreio, Ele
chamou no uma parte, mas o todo, que a alma e o corpo40
Se Ele no tinha necessidade da carne, por que Ele iria cur-la? E o que o mais
convincente de todos: Ele ressuscitou os mortos. Por qu? No era para mostrar como a
ressurreio deveria ser? Como, ento, Ele ressuscitar os mortos? Suas almas ou os
seus corpos? Manifestamente ambos41
Arnbio foi outro a declarar que a tese da imortalidade da alma era crida em sua poca por
pensadores recentes e fanticos:
"No h motivo, portanto, que nos engane, no h motivo que nos faa conceber
esperanas infundadas aquele que se diz por alguns pensadores recentes e fanticos
pela excessiva estima de si mesmos que, as almas so imortais42
Essa uma declarao enftica que nos leva a crer novamente que quando a imortalidade
da alma entrou na Igreja no foi por ser pregada desde sempre pelos apstolos, mas foi ao
longo de um processo de desvio doutrinrio, comeando a ser pregada por apenas alguns
recentes, que, influenciados pela filosofia grega platnica, trouxeram para dentro da
Igreja o conceito pago de que a alma seria imortal. Os pensadores da poca que criam que
a alma era imortal eram questionados pela sua prpria infantilidade e ignorncia em ver
este assunto desta forma:
Mas se voc est realmente certo de que as almas dos homens so imortais e dotadas
de conhecimento, quando elas voam para c, deixe-me questionar a juventude que
voc v as coisas pela sua ignorncia, estando acostumado aos caminhos dos
homens43
Arnbio enfatiza tambm que as almas no so incorpreas, o que outra base e
fundamento da tese imortalista que derrubada, juntamente com a crena de que elas
seriam imortais:
Alm disso, o mesmo raciocnio no s mostra que elas [as almas] no so
incorpreas, mas tambm as privam de toda e qualquer imortalidade, e remete-as
para os limites dentro dos quais a vida normalmente fechada44
Por fim, outros dois autores cristos do segundo sculo d.C que so bem importantes para
entendermos o pensamento presente na Igreja da poca, so Tefilo de Antioquia (120
180 d.C) e Taciano, o Srio (120 180 d.C), que so da mesma poca, sendo que ambos
eram filsofos e ambos discorreram amplamente sobre a ressurreio, sobre a natureza
Justino, Tratado sobre a Ressurreio, Cap.8.

Justino, Tratado sobre a Ressurreio, Cap.9.
42 Arnbio, op. cit., Liv. II, 14-15; pag. 51.
43 Arnbio, Against the Heathen , Livro II, Cap.24.
44 Arnbio, Against the Heathen, Livro II, Cap.26.
40
41
Pgina 42
humana e sobre a vida aps a morte. Comearemos por Tefilo, que escreveu trs livros a
Autlico, e disse:
homem, se compreenderes isso, e viveres de maneira pura, piedosa e justa, poders ver
a Deus. Antes de tudo, porm, entrem em teu corao a f e o temor de Deus, e ento
compreenders isso. Quando depuseres a mortalidade e te revestires da
incorruptibilidade, vers a Deus de maneira digna. Com efeito, Deus ressuscitar a
tua carne, imortal, juntamente com tua alma. Ento, tornado imortal, vers o
imortal, contanto que agora tenhas f nele. Ento reconhecers que falaste injustamente
contra ele45
Acima constatamos trs pontos principais. O primeiro, que a natureza humana atual
mortal. A segunda, que a alma ressuscita juntamente com o corpo, o que era uma crena
comum no sculo d.C. E o terceiro, que somente na ressurreio, quando o homem se
torna imortal, que ele ver o imortal, Deus. A doutrina tardia da imortalidade da alma
mudou tudo isso, pois prega que o ser humano possui atualmente a imortalidade na forma
de uma alma imortal, ensina que a ressurreio somente do corpo e tambm que veremos
a Deus logo aps a morte, antes mesmo da ressurreio. Quanta diferena disso para aquilo
que os Pais da Igreja criam e ensinavam!
Outro fato que Tefilo nos mostra e que, como j vimos, totalmente compatvel com a
Bblia e com aquilo que disse Justino de Roma, que os animais tambm so almas
viventes:
E disse Deus: Que as guas produzam rpteis de alma vivente e aves que voam sobre a
terra debaixo do firmamento do cu. E assim se fez. E Deus fez os monstros grandes do
mar, e toda alma dos animais que se arrastam, que as guas produziram conforme suas
espcies, e todo voltil alado segundo a sua espcie. E Deus viu que era bom. E Deus os
abenoou, dizendo: Crescei e multiplicai-vos e enchei as guas do mar, e que as aves se
multipliquem sobre a terra. Houve tarde e houve manh: quinto dia.E disse Deus: Que a
terra produza alma vivente conforme a sua espcie, quadrpedes e rpteis e feras da
terra segundo a sua espcie. E assim se fez. E Deus fez as feras da terra conforme a sua
espcie e os animais segundo a sua espcie, e todos os rpteis da terra46
Depois que a doutrina pag da imortalidade da alma ganhou fora dentro do Cristianismo,
ficou comum os telogos da imortalidade negarem que os animais sejam ou possuam alma,
e a grande maioria das tradues vertem os textos acima (a exemplo de outros onde
aparece nephesh para os animais) como criaturas viventes, antes que como almas
viventes, que o real significado do hebraico nephesh. Tudo para negar que os animais
so to nephesh quanto o ser humano, e que, por isso, nephesh no nem nunca foi um
elemento eterno, imortal e imaterial presente na natureza humana.
O curioso que estas mesmas tradues que adulteram o original hebraico e traduzem por
criatura onde deveria ser alma relacionando-se aos animais, no mesmo contexto
traduzem a mesma palavra [nephesh] por alma mesmo quando se refere a seres humanos!
A manobra por trs disso tudo muito clara: eles querem passar a falsa ideia de que
nephesh (alma) um elemento imortal e imaterial que est presente em ns mas no nos
animais; por isso, traduzem essa palavra por alma quando se refere aos seres humanos,
45
46
Tefilo a Autlico, Livro I, Cap.7.

Tefilo a Autlico, Livro II, Cap.11.
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mas no traduzem por alma quando a mesma palavra aplicada igualmente aos animais,
ou seno todos ficariam sabendo que nephesh no um elemento imortal coisa nenhuma.
Tefilo tambm faz um contraste entre ns e Deus, mostrando que Deus imortal,
enquanto o homem deixa de existir por um tempo, at voltar existncia em uma
ressurreio futura:
Os luzeiros contm o exemplo e smbolo de um grande mistrio, pois o sol smbolo de
Deus e a lua o do homem. Como o sol difere muito da lua em poder e glria, assim Deus
muito diferente da humanidade; como o sol permanece sempre cheio e no
diminui, assim Deus permanece sempre perfeito, repleto de poder, inteligncia, sabedoria,
imortalidade e de todos os bens. Em troca, a lua perece cada ms, e de certo modo,
morre, e smbolo de como o homem; depois torna a nascer e cresce, para
demonstrar a ressurreio futura47
De todos os escritos de Tefilo, o meu preferido aquele em que ele trata mais diretamente
sobre a constituio da natureza humana. A crena unnime entre os imortalistas a de
que o homem foi criado naturalmente possuindo a imortalidade, isto , que a alma
naturalmente imortal, e isso vale para todo mundo, justos ou mpios, crentes ou incrdulos.
Por outro lado, eu no digo que a alma foi criada naturalmente imortal (o que j vimos que
uma heresia), mas nem que ela foi criada mortal, e sim que foi criada com a
possibilidade de ambas, mas o homem, ao escolher o pecado, trouxe a morte a si
mesmo, e, desta forma, o homem no se tornou imortal, mas mortal por natureza.
exatamente isso o que Tefilo nos explica com grande sabedoria nessas palavras:
Poder-se- dizer: O homem no foi criado mortal por natureza? De jeito nenhum. Ento
foi criado imortal? Tambm no dizemos isso. Ento no foi nada? Tambm no
dizemos isso. O que afirmamos que por natureza no foi feito nem mortal, nem
imortal. Porque se, desde o princpio, o tivesse criado imortal, o teria feito deus; por
outro lado, se o tivesse criado mortal, pareceria que Deus a causa da morte.
Portanto, no o fez mortal, nem imortal, mas, como dissemos antes, capaz de uma coisa
e de outra. Assim, se o homem se inclinasse para a imortalidade, guardando o
mandamento de Deus, receberia de Deus o galardo da imortalidade e chegaria a ser
deus; mas se se voltasse para as coisas da morte, desobedecendo a Deus, seria a causa
da morte para si mesmo, porque Deus fez o homem livre e senhor de seus atos. O
que o homem atraiu sobre si mesmo por sua negligncia e desobedincia, agora
Deus o presenteou com isso, atravs de sua benevolncia e misericrdia, contanto que o
homem lhe obedea. Do mesmo modo como o homem, desobedecendo, atraiu sobre si a
morte, assim tambm, obedecendo vontade de Deus que quer, pode adquirir para si a
vida eterna. De fato, Deus nos deu lei e mandamentos santos, e todo aquele que os
cumpre pode salvar-se e, tendo alcanado a ressurreio, herdar a imortalidade48
Tefilo acima foi simplesmente brilhante em suas colocaes. Deus no criou o homem com
uma alma imortal, pois, se o tivesse criado imortal, o teria feito deus; nem tampouco o
criou mortal, seno poderia parecer que Deus a causa da morte, ou seja, que Ele no
deixou a ns outra opo a no ser a morte. A imortalidade ou mortalidade, portanto,
estava dependente da escolha do homem. Dito em termos simples, a possibilidade de
47
48

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possuir a imortalidade no estava baseada em uma alma imortal recm-implantada,

mas condicionada obedincia a Deus.
Mas, no Jardim, o homem preferiu comer do fruto proibido, pecou e desobedeceu ao
Criador, e atraiu a morte para si mesmo. Desde ento o homem passou a ser naturalmente
mortal, por causa do pecado, que afetou tanto o corpo como a alma. O homem, desta
forma, se tornou a causa da morte para si mesmo, porque Deus o fez livre e senhor de
seus atos. O homem tornou-se naturalmente mortal pela sua prpria negligncia e
desobedincia. Mas Deus, pela Sua misericrdia, deu-nos a possibilidade de sermos
imortais, se obedecermos a vontade de Deus, podendo adquirir a vida eterna.
A pergunta que devemos fazer : O que Deus providenciou para poder nos conceder uma
vida eterna (imortalidade)? A resposta no uma alma naturalmente imortal, mas sim a
ressurreio dos mortos. A ressurreio , por assim dizer, o antdoto para a
imortalidade, por meio dela que os santos podem obter a vida eterna. Foi por isso que
Tefilo disse que, tendo alcanado a ressurreio, podemos herdar a imortalidade.
A imortalidade no uma posse j garantida atravs da deteno de uma alma imortal em
nossa prpria natureza, mas sim algo que herdaremos, no futuro, atravs da ressurreio
dos mortos, para aqueles que forem obedientes a Deus. Este pensamento mina toda uma
noo de imortalidade natural da alma, onde o homem j foi criado possuindo naturalmente
a imortalidade, onde tanto justos como mpios vivero eternamente e so imortais, onde o
pecado afeta apenas o corpo e no a alma, e onde a ressurreio no passa de uma
encenao desnecessria e j estaramos no Cu muito antes dela acontecer.
Essa realidade que os imortalistas no podem aceitar, que o fato de que h uma lacuna
(inexistncia) entre a morte e a ressurreio, que a Bblia metaforicamente chama de
sono, era muito bem crida pelos Pais da Igreja, como Taciano, que tambm reiterou que,
da mesma forma que o homem no existe antes de nascer, ele tambm no existir aps a
morte, s voltando a existir atravs da ressurreio, quando se dar a reintegrao de
todos os homens por ocasio do julgamento:
Por isso, tambm cremos que acontecer a ressurreio dos corpos depois da consumao
do universo, no como dogmatizam os esticos, segundo os quais as mesmas coisas
nascem e perecem depois de determinados perodos cclicos, sem utilidade nenhuma, mas
de uma s vez. Totalmente acabados os tempos que vivemos, dar-se- a reintegrao de
todos os homens por razo do julgamento. Ento seremos julgados no por Minos ou
Radamante, antes de cuja morte, como dizem os mitos, nenhuma alma era julgada, mas o
juiz o prprio Deus que nos criou. Por mais que nos considereis charlates e palhaos,
nada disso nos importa, depois que cremos nesta doutrina. Com efeito, do mesmo modo
como, no existindo antes de nascer, eu ignorava quem eu era e s subsistia na
substncia da matria carnal mas uma vez nascido, eu, que antes no existia, acreditei
em meu ser pelo nascimento assim tambm eu, que existi e que pela morte deixarei
de ser e outra vez desaparecerei da vista de todos, novamente voltarei a ser como
no tendo antes existido e portanto nasci. Mesmo que o fogo destrua a minha carne, o
universo recebe a matria evaporada; se me consumo nos rios ou no mar, ou sou
despedaado pelas feras, permaneo depositado nos tesouros de um senhor rico. O pobre
ateu desconhece esses depsitos, mas Deus, que rei, quando quiser, restabelecer em
seu ser primeiro a minha substncia, que visvel apenas para ele49
49
Taciano, Dilogo com os Gregos, Cap.6.
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A mesma verdade da natureza humana criada neutra podendo se tornar mortal ou imortal
pela sua prpria escolha reforada tambm por Taciano:
Todavia, como a virtude do Verbo tem em si a prescincia do futuro, no por fatalidade do
destino, mas por livre determinao dos que escolhem, predisse os acontecimentos futuros,
freou a maldade por suas proibies e louvou os que perseveram no bem. Aconteceu,
porm, que os homens e os anjos seguiram e proclamaram Deus quele que, por ser
criatura primognita, superava os demais em inteligncia, justamente ele que se havia
revelado contra a lei de Deus. Ento a virtude do Verbo negou a sua convivncia no s ao
que se tornara cabea desse louco orgulho, mas tambm a quantos o haviam seguido. E o
homem, que tinha sido criado imagem de Deus, apartando-se dele o esprito
mais poderoso, tornou-se mortal e aquele que fora primognito, por sua transgresso e
insensatez, foi declarado demnio, e os que imitaram suas fantasias se transformaram no
exrcito dos demnios que, por razo de seu livre-arbtrio, foram entregues prpria
perversidade50
Ns no fomos criados para a morte, mas morremos por nossa prpria culpa. A
liberdade nos deixou; ns que ramos livres, nos tornamos escravos; fomos vendidos pelo
pecado. Deus no fez nada mau; fomos ns que produzimos a maldade; ns que a
produzimos, porm somos tambm capazes de recus-la51
E a realidade de que a ressurreio no somente do corpo, mas tambm da alma,
tambm era crida por Taciano, seguindo o exemplo de todos os outros Pais da Igreja de sua
poca que j foram citados fazendo o mesmo tipo de meno, tais como Justino, Policarpo e
Tefilo:
Com efeito, nem a alma poderia por si mesma jamais se manifestar sem o corpo, e nem a
carne ressuscita sem a alma52
A alma, segundo Taciano, no pode jamais se manifestar sem o corpo. Ele certamente
deveria explicar isso para os imortalistas atuais, que creem e ensinam que passaremos
longos tempos manifestados no Cu apenas em alma e sem um corpo fsico ressurreto. O
prprio Credo Apostlico (de origem antiga) prega a ressurreio do corpo, sem nada dizer
a respeito de imortalidade da alma.
Diante de tudo isso, a afirmao de que a imortalidade da alma uma doutrina ortodoxa do
Cristianismo uma lenda para aqueles que no mnimo se do ao trabalho de estudar a
fundo os escritos patrsticos do primeiro ao segundo sculo d.C, que constituem um
verdadeiro arsenal de declaraes altamente destrutivas contra os pilares da crena pag
em uma alma imortal. No, os Pais da Igreja mais prximos dos apstolos jamais creram
que a alma era imortal, pois essa nunca foi uma doutrina apostlica. Com Orgenes, famoso
por fantasiar e metaforizar tudo, e Clemente de Alexandria (que em muito seguiu a linha de
Orgenes), o Cristianismo passou a adotar a crena de que possumos uma alma imortal.
Curiosamente, nem mesmo estes autores sabiam direito do que estavam falando. Orgenes,
que mais tarde foi declarado herege pela prpria Igreja, no foi apenas aquele que comeou
52 Taciano, Dilogo com os Gregos, Cap.15.
50
51
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a propor que a alma era imortal; ele tambm props a preexistncia das almas ou
reencarnao, ao induzir que foram os mritos de uma vida anterior que fizeram com que
Jac tivesse sido amado por Deus:
Ento, depois de ter examinado mais a fundo as Escrituras a respeito de Jac e Esa,
achamos que no depende da injustia de Deus que antes de ter nascido e de ter feito
algum bem ou mal - isto nesta vida -, tenha sido dito que o maior serviria o menor; e
achamos que no injusto que no ventre da me Jac tenha suplantado seu irmo (...), se
crermos que pelos mritos da vida anterior com razo ele tenha sido amado por
Deus por merecer ser preferido ao irmo53
O Dicionrio de Teologia Evanglica tambm destacou essa influncia grega sofrida por
Orgenes:
"A especulao acerca da alma na Igreja ps-apostlica foi fortemente influenciada pela
filosofia grega. Podendo ser visto pelo fato de Orgenes ter aceitado as doutrinas de Plato,
sobre a preexistncia da alma, originalmente como uma mente (nous em grego) pura, a
qual, por causa do seu afastamento de Deus, se abrandou para a condio de alma
(psyche), perdendo assim a sua participao na chama divina ao voltar-se para a Terra"54
O outro, por sua vez, props que os apstolos foram evangelizar no inferno:
Os apstolos, seguindo o Senhor, evangelizaram tambm aqueles que se
encontravam no Hades; evidentemente era necessrio que os melhores discpulos se
tornassem imitadores do Mestre tambm l55
At mesmo Voltaire percebeu essa grande confuso que se tornou a Igreja depois da
adoo da crena de que a alma era imortal cada um cria em uma coisa diferente:
Que importam em questes inacessveis razo, essas novelas criadas por nossas incertas
imaginaes? Que importa que os pais da Igreja dos quatro primeiros sculos
acreditassem que a alma era corporal? Que importa que Tertuliano, contradizendose, decidisse que a alma corporal, figurada e simples ao mesmo tempo? Teremos
mil testemunhos de nossa ignorncia, porm nem um s oferece vislumbre da verdade56
Ento, aquilo que antes era o evangelho simples, puro e sincero, onde a alma era
naturalmente mortal por causa do pecado e o homem poderia se tornar imortal na
ressurreio da alma e do corpo, se tornou a maior baguna, e dali para frente comearam
a dar margens a uma srie de outras grandes heresias que foram surgindo com o passar
dos tempos. Dentre tais heresias, destaca-se a crena no purgatrio, a intercesso dos
santos (crida por muitos Pais da Igreja a partir do terceiro sculo d.C), a da preexistncia
da alma, a da reencarnao, a da comunicao ou evocao dos mortos, a das rezas aos
mortos, e por ai vai.
O Cristianismo j estava infectado pela primeira mentira pregada pela serpente que
certamente no morrers (Gn.3:4), que era e a base para todos os demais enganos e
Orgenes, I Principi, Torino 1968, Livro II, 9, 7.
Dicionrio de Teologia Evanglica, "Alma", 1992, p. 1037.
55 Clemente de Alexandria, op. cit., Livro VI, 45,5: pag. 688-689.
56 Voltaire, Sobre a Alma, Cap.1.
53
54
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mentiras perpetuados at os nossos dias. A partir do momento em que alguns pensadores

recentes e fanticos comearam a implantar a semente da imortalidade da alma no seio da
Igreja antiga, uma srie de outras heresias destrutivas comearam a entrar na Igreja como
o fruto deste processo. Graas a Deus que, possuindo to grande arsenal de centenas de
provas bblicas contra a imortalidade da alma e mais um outro arsenal insupervel de
provas histricas de que os primeiros Pais da Igreja jamais deram crdito a essa heresia,
hoje podemos rejeitar essa doutrina profana e coloc-la no mesmo lugar onde ela se
encontrava na poca dos apstolos: das portas para fora da Igreja Crist e alicerada
unicamente no mais puro paganismo.
IIA Dormio de Maria e a Imortalidade da Alma

A Dormio de Maria a crena de que Maria dormiu (morreu) e ressuscitou
posteriormente, assim como Jesus Cristo, sem ter sofrido a corrupo no tmulo. Ela crida
pela Igreja Catlica Ortodoxa, que comemora a morte de Maria e a sua ressurreio de
corpo e alma aos cus como a Festa da Dormio da Me de Deus no dia 15 de Agosto
(28 de Agosto no calendrio juliano). Essa doutrina que sugeriu a assuno de Maria,
embora no haja nenhuma pista de que tenha sido proveniente dos apstolos, de origem
antiga, pois no quarto sculo d.C j haviam Pais da Igreja defendendo ou supondo essa
ideia. Mas a pergunta principal a se destacar aqui sobre a dormio de Maria : o que
aconteceu com Maria entre a sua morte e assuno?
Como vemos, a Igreja Catlica Ortodoxa cr que Maria ressuscitou de corpo e alma, e no
se ressuscita algo que no esteja morto. A crena presume que Maria morreu
completamente corpo e alma e posteriormente passou pela ressurreio, no
meramente corporal, mas uma ressurreio de corpo e alma. A Igreja Romana igualmente
cr que Maria foi assunta de corpo e alma glria celeste57. Se Maria foi assunta de
corpo e alma glria celeste, isso significa que a alma de Maria no estava j no Cu
quando ela ressuscitou.
A doutrina, portanto, presume que Maria morreu de corpo e alma e ressuscitou de
corpo e alma. A Igreja Ortodoxa declara isso categoricamente, enquanto que a Igreja
Romana, embora oficialmente no tenha tido uma declarao em ex cathedra que confirme
se Maria morreu ou no, conta com diversas declaraes de papas e doutores da Igreja que
tambm criam que Maria passou pela morte. O papa Joo Paulo II, por exemplo, em sua
Audincia Geral de 25 de Junho de 1997, citou So Toms de Aquino e disse:
No que diz respeito s causas da morte de Maria, no parecem fundadas as opinies que
querem excluir as causas naturais. Mais importante investigar a atitude espiritual da
Virgem no momento de deixar este mundo. A este propsito, So Francisco de
Sales considera que a morte de Maria se produziu como efeito de um mpeto de amor.
Fala de uma morte no amor, por causa do amor e por amor e por isso chega a afirmar
que a Me de Deus morreu de amor por seu filho Jesus (Tratado do Amor de Deus, Liv. 7,
cc. XIII-XIV). Qualquer que tenha sido o fato orgnico e biolgico que, do ponto de vista
fsico, tenha produzido a morte de Maria, pode-se dizer que o trnsito desta vida para a
outra foi para Maria um amadurecimento da graa na glria, de modo que nunca melhor
que nesse caso a morte pode conceber-se como uma dormio"58
57
58
966 do Catecismo Catlico.

Audincia geral de 25
de
Junho
de
1997
de
Joo
Paulo
II.
Disponvel
em:
Pgina 48
Vemos claramente, portanto, o papa Joo Paulo II em uma audincia geral afirmando que
Maria morreu, e citando So Francisco de Sales que cria da mesma forma. O padre Miguel
ngel Fuentes segue essa mesma linha e cita tambm outro telogo catlico para confirmar
a sua posio de que Maria passou realmente pela morte:
Segundo G. Alastruey ('Tratado da Virgem Santssima', BAC, Madrid 1945, pp. 405 e
seguintes), somente para citar um dos mais influentes marilogos, a verdadeira doutrina (e
que deve se ter como teologicamente correta) que a Virgem Maria verdadeiramente
morreu59
O mesmo cita tambm Agostinho, Jernimo, Joo Damasceno, Andr de Creta, Joo de
Tessalnica e Nicols Cabasilas em apoio da tese de que Maria realmente morreu, de acordo
com a tradio tanto grega como latina. Portanto, vemos que a crena crida pela Igreja
Catlica Romana tambm a mesma crena da Igreja Catlica Ortodoxa, de que:
1 Maria morreu de corpo e alma.
2 Maria ressuscitou de corpo e alma.
3 Maria foi assunta aos cus de corpo e alma.
Se a alma de Maria j tivesse subido aos cus no momento da morte, ento Maria no teria
sido assunta de corpo e alma como pregam a Igreja Romana e Ortodoxa, mas teria sido
assunta somente de corpo, porque a alma supostamente j estaria no Cu. Isso
mostra clarissimamente que at a poca em que se deu essa tradio no se cria na
imortalidade da alma, doutrina esta que ensina que a alma imortal e parte desta vida
imediatamente no momento da morte, e que a ressurreio somente do corpo. Se os
cristos dos primeiros sculos cressem na imortalidade da alma, teriam ensinado que
apenas o corpo de Maria que morreu, que a alma dela subiu ao Cu no momento da morte
corporal, e que apenas o corpo ressuscitou e foi assunto ao Paraso, como creem os
imortalistas atuais60.
A ressurreio de corpo e alma de Maria sugere fortemente que at aquela poca a Igreja
ainda no havia ensinado errado a doutrina da imortalidade da alma. Para que os mais
marilogos pudessem colocar Maria no Cu, no apelaram para uma imortalidade da
alma, pois essa doutrina no existia na Igreja, por isso tiveram que sugerir a crena
na assuno de Maria, onde tanto o corpo quanto a alma que morreram ressuscitariam e
adentrariam os cus. Tempos mais tarde, quando a doutrina da imortalidade da alma
ganhou fora na Igreja da poca, ficou muito mais fcil para os catlicos colocarem todos os
santos no Cu: bastou ensinar que a alma era imortal.
<http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1997/documents/hf_jpii_aud_25061997_po.html>. Acesso em: 21/08/2013.

59
FUENTES,
Miguel
lgel.
l
Telogo
Responde.
Disponvel
em:
<http://www.exsurgedomini.xpg.com.br/>. Acesso em: 21/08/2013.
60 Vale destacar que eu no estou aqui defendendo a veracidade da crena na assuno de Maria, mas
demonstrando historicamente que, at o perodo em que tal crena foi proposta, no se criam na
imortalidade da alma e isso independe totalmente se a crena de que Maria foi assunta aos cus
verdadeira ou falsa.
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Desta forma conseguem sustentar at hoje suas crenas na canonizao dos santos,
intercesso dos santos, orao pelos mortos, purgatrio e consulta aos mortos em cima
deste sustentculo da imortalidade da alma, que a base e fundamento de todas as demais
heresias. Os primeiros cristos no tinham tal crena, tanto que a palavra
cemitrio veio dos cristos primitivos. Os romanos chamavam de necropolis, que era
a cidade dos mortos, mas os cristos, por crerem diferente dos romanos pagos que
ensinavam a vida no ps-morte, decidiram dar um nome diferente ao local onde colocamos
os mortos, chamando-o de cemitrio, que vem do grego kimitrion, significando
dormitrio.
Por que os cristos primitivos deram o nome de dormitrio para o lugar dos mortos, ao
invs de manterem o nome de necropolis? Porque, diferentemente dos pagos que criam
que a alma era imortal, eles acreditavam que os mortos estavam realmente dormindo61
at a volta de Jesus e a ressurreio para a vida.
No captulo 6 deste livro analisaremos o que exatamente os cristos primitivos queriam dizer quando
falavam que os mortos dormem.
61
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CAPTULO 3 CONCEITOS BBLICOS SOBRE CORPO, ALMA E ESPRITO
IConceitos com relao alma

Dualismo A viso do ser humano no contexto imortalista que este possui uma natureza
dualista, isto , tem um corpo e possui uma alma [nephesh, no hebraico, psiqu, no grego],
que seria imortal e estaria presa dentro do corpo e que liberta por ocasio da morte
deste, indo imediatamente para o Cu ou para o inferno, durante toda a eternidade. Na
ressurreio, apenas o corpo morto ressuscita, pois a alma imortal j est l, liberta do
corpo, h muito tempo, religando-se a este por ocasio da ressurreio dos mortos que se
d no momento da segunda vinda de Cristo (cf. 1Co.15:22,23).
Essa a viso dualista da natureza humana, de imortalidade da alma. Noutras palavras,
voc uma pessoa que tem outra pessoa dentro de voc. A viso tricotomista do ser
humano ensina o mesmo contraste dualista de corpo e alma e prega que ns somos um
esprito, possumos uma alma e moramos em um corpo. Portanto, ambas as vises
dualista e tricotomista sero refutadas da mesma forma, visto que possuem os mesmos
conceitos bsicos sobre a constituio da natureza humana.
Holismo O conceito holista da natureza humana prega, ao contrrio da imortalidade, que o
ser humano no tem uma alma: ele uma alma. Ele vive como uma alma, ele morre como
uma alma. Uma alma vivente significa apenas um ser vivo. Ns no temos uma alma
imortal presa dentro do nosso corpo que liberta por ocasio da morte. A morte o ltimo
inimigo a ser vencido (pelo fator ressurreio), e no o libertador da alma imortal (cf.
1Co.15:26). Pessoas morrem, pessoas ressuscitam.
Corpo, alma e esprito so caractersticas da mesma pessoa e no pessoas separadas. O
esprito o princpio ativador da vida, aquilo que d animao ao corpo, o sopro de
Deus por meio do qual respiramos e somos seres (almas) viventes. esse o simplismo
bblico sobre a criao da natureza humana, que elimina os complexos malabarismos
propostos por Plato em sua tese sobre a natureza dualista e a sobrevivncia da alma aps
a morte em um estado consciente.
IIQual o conceito correto?

E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego de
vida, e o homem tornou-se uma alma vivente (cf. Gnesis 2:7)
Eis a a passagem bblica acerca da criao do ser humano, que nos d um perfeito
entendimento dos conceitos bblicos de corpo, alma e esprito. aqui que entra em cena
algo muito desconhecido pela maioria das pessoas: biblicamente, o homem no tem uma
alma, ele uma alma. Ele TORNOU-SE uma alma e no obteve uma! A alma o que o
homem passou a ser, e no o que ele obteve de Deus. O corpo a alma em sua forma
exterior. A ideia hebraica de personalidade a de um corpo animado pelo flego de vida
(esprito) que alimenta o corpo, e no de uma alma presa dentro deste corpo. Assim,
podemos entender que:
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E formou o Senhor Deus o homem do p da terra [corpo], e soprou em suas narinas o

flego de vida [esprito], e o homem tornou-se uma alma vivente [alma] (cf. Gnesis
2:7 grifo meu)
A passagem bblica que relata a criao do ser humano tambm nos deixa um sentido claro
de corpo, alma e esprito. Nenhum um elemento que Deus implantou no homem, imaterial
e imortal, que saia dele aps a morte, com conscincia e personalidade. O esprito to
somente o flego de vida que Deus soprou em ns e que o possumos pela durao de
nossas vidas terrenas. Ns permanecemos com este flego que nos concede respirao para
continuarmos vivos durante a nossa existncia terrestre, mas, quando este sopro se vai, as
almas viventes tornam-se almas mortas.
O que retorna a Deus o princpio de vida que ele soprou em ns a fim de conceder
animao ao corpo formado do p, e no uma alma imortal. Este princpio animador da vida
possudo tanto por homens como por animais (cf. Gn.6:17; Gn.7:21,22; Ec.3:19,20;
Gn.7:15; Sl.104:29). Este princpio garantido tanto aos seres humanos quanto aos
animais pela durao de sua existncia terrena. A alma, no conceito bblico, que o ser
humano tornou-se e no obteve. Deus no colocou uma alma no homem. Por isso
mesmo, morrendo o homem, morre a alma (cf. Nm.31:19; 35:15,30; Js.20:3, 9; Gn.37:21;
Dt.19:6, 11; Jr.40:14, 15; Jz.16:30; Nm.23:10; Ez.18:4; Ez.18:21).
J a viso dualista em sua totalidade defende que o sopro de vida que Deus soprou em
nossas narinas a prpria alma imortal implantada no ser humano. Sendo assim, o sopro
de Deus em nossas narinas o esprito (alma) imortal implantado nele, totalmente
independente do corpo, preso dentro dele e liberto aps a morte, com conscincia e
personalidade. Sendo assim, a narrativa de Gnesis 2:7 deveria ser entendida da seguinte
maneira:
E formou o Senhor Deus o homem do p da terra [corpo], e soprou em suas narinas o
flego de vida [esprito/alma imortal], e o homem tornou-se uma alma vivente (cf.
Gnesis 2:7 grifo meu)
Essa , contudo, uma interpretao tendenciosa que deturpa completamente a clareza do
texto bblico. No necessrio ser nenhum grande telogo para perceber que tal
interpretao invlida pelo fato que adultera os sentidos primrios de corpo, alma e
esprito, que so deixados de maneira bem clara na narrativa da criao da natureza
humana em Gnesis 2:7. Alm de ignorar o fato de que a primeira vez que alma [nephesh]
mencionada na Bblia relacionado ao prprio ser humano como um todo, tornando-se
uma alma e no obtendo uma, tambm altera nephesh para o meio do versculo quando na
realidade ela claramente relacionada ao final deste. Tudo no passa de uma completa
manipulao bblica textual.
A passagem da criao do homem coloca nephesh no fim do verso, e no no meio como
querem os imortalistas. A alma o que o homem tornou-se; o esprito o que foi
soprado nele para dar animao ao corpo formado do p. Pelo fato de Deus no ter
revelado a Moiss uma realidade dualista do ser humano, este narra simplesmente o
princpio animador da vida dando animao a uma alma vivente. Esse total simplismo
bblico nega inteiramente que a natureza humana seja dualista, composta por uma alma
imortal e por um corpo mortal. A revelao de Deus a Moiss incluiu apenas um corpo
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proveniente do p tornando-se animado, sem qualquer tipo de alma sendo ingerida dentro
da substncia corporal para lhe conceder imortalidade.
A forte tentativa de ignorar o simplismo bblico no relato da criao humana no provm de
alguma razo teolgica (de fato, os imortalistas fazem de tudo para colocar uma alma
imortal no relato da criao onde no aparece nada disso), mas sim porque negam em
aceitar o fato bvio de que a narrao da criao traz uma natureza holista e no dualista
do ser humano. Isso, evidentemente, os faria negar a sua crena de que Deus tenha
implantado no homem um elemento eterno lhe concedendo imortalidade, o que daria um
fim na doutrina do estado intermedirio e do tormento eterno.
Que nephesh no o prprio esprito [ruach, no hebraico] implantado no ser humano com
imortalidade e personalidade, isso fica muito bem claro na Bblia Sagrada, embora sejam
coerentes em alguns de seus sentidos secundrios. A ignorncia em aceitar o sentido claro
de corpo, alma e esprito de acordo com a Bblia segundo Gnesis 2:7 causa, alm de
adulteraes no sentido do texto, uma confuso ainda maior para solucionar os problemas
depois, por causa da interpretao tendenciosa e errnea por parte dos dualistas. E este
apenas o incio do fim da imortalidade da alma.
IIIO que o esprito [ruach] e o que a alma [nephesh]?

Esprito, no original hebraico ruach, significa literalmente: sopro, vento. o flego de
vida que Deus soprou em nossas narinas tornando-nos almas viventes. Para os imortalistas,
significa nada a mais e nada a menos do que a prpria alma imortal implantada no homem,
um segmento com conscincia e personalidade. Mas isso no verdade. A seguir, apresento
inmeras provas de que o esprito no tem parte nenhuma com um ser vivo inteligente que
sobrevive fora do corpo:
O flego de vida sai do ser humano Uma grande prova de que o flego de vida (esprito)
que Deus soprou em ns no uma alma imortal, que a Bblia afirma categoricamente
que ns o perdemos por ocasio da morte (cf. J 27:3; J 34:14-15). Ora, se fosse uma
entidade consciente presa dentro de ns, ento continuaria conosco aps a nossa morte,
mas isso no verdade: a Bblia caracteriza a morte como a retirada do flego de vida
(sopro). Isso prova que o esprito que possumos nada mais do que o sopro da parte de
Deus que concede animao ao corpo, sendo freqentemente caracterizado como sendo o
sopro de Deus (cf. J 33:4).
Quando retirado por Deus (expirando), o flego reintegrado no ar, por Deus. O prprio
fato de ns possuirmos o flego de vida no significa possuir em si mesmo a imortalidade,
porque na morte este princpio volta para Deus. Isso nos mostra que a vida deriva de Deus,
sustida por Deus e retorna para Deus por ocasio da morte. Esprito, no conceito bblico,
em nada tem a ver com uma entidade viva e consciente tal como no estilo kardecista ou
platnico.
Tal fato acentuado por J ao declarar: Enquanto em mim houver alento, e o sopro de
Deus no meu nariz, nunca os meus lbios falaro injustia, nem a minha lngua pronunciar
engano (cf. J 27:3,4). Enquanto o sopro de Deus est nas nossas narinas, nunca J
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pronunciaria qualquer palavra de engano. Quando, porm, o sopro se vai, o que dele?
Nada, no mais existe (cf. J 7:21; J 14:10-12).
Por isso ele acentua que enquanto estiver com ele o sopro de Deus nas suas narinas, os
seus lbios no pronunciariam engano. O sopro (flego de vida) inteiramente dependente
de estar nas nossas narinas (corpo fsico) para continuar ativo, dando continuidade a vida.
Sem o corpo fsico, este princpio deixa de conceder vida em si mesmo. Ademais, se o
esprito [ruach sopro] fosse a prpria alma imortal implantada em ns, ento a declarao
de J nos levaria a crer que a alma imortal est situada no nariz de cada indivduo:
Enquanto em mim houver alento, e o sopro de Deus no meu nariz (cf. J 27:3).
Tambm lemos na passagem anteriormente citada: E formou o Senhor Deus o homem do
p da terra, e soprou em suas narinas o flego de vida, e o homem tornou-se uma alma
vivente (cf. Gn.2:7). Ora, a que se situa essa alma imortal, no nariz de cada indivduo?
mais do que evidente que o esprito (flego de vida) no a alma implantada no ser
humano nas suas narinas, mas simplesmente o princpio que anima o corpo, concedendolhe respirao a fim de se tornar um ser ativo.
Isso explica o fato bblico deste princpio encontrar-se nas nossas narinas, e no na alma
ou em alguma outra parte do corpo. Evidentemente, o flego de vida (esprito) que
possumos no tem parte nenhuma com uma noo dualista de corpo e alma; antes, o
princpio animador do corpo, que garante a existncia da vida terrestre de toda a carne, e
que volta para Deus quando expiramos na morte. Dizer que o flego de vida (esprito) que
foi soprado no homem em Gnesis 2:7 uma alma imortal o mesmo que dizer que
possumos a alma em nosso nariz, o que creio no ser nem um pouco razovel.
O princpio animador do corpo - O corpo formado de matria, de p. O esprito o que d

animao ao corpo, e assim tornamo-nos almas viventes. Sem o esprito em ns, o nosso
corpo morto no passa de matria (p) inanimado, sem vida. O que o esprito, ento?
exatamente aquilo que d animao ao corpo, a vida por assim dizer. Obviamente no
tem parte nenhuma com algum outro voc que volta para Deus, mas representa to
somente a vida deixada nas mos do Criador; por isso que a Bblia apresenta os animais
com o mesmo esprito-ruach possudo pelos humanos (cf. Gn.6:17; Gn.7:21,22;
Ec.3:19,20; Gn.7:15; Sl.104:29). No livro de Apocalipse lido que at uma imagem de
escultura dotada de esprito [pneuma, no grego] para tornar-se um ser animado:
E foi-lhe concedido que desse esprito [pneuma] imagem da besta, para que tambm a
imagem da besta falasse, e fizesse que fossem mortos todos os que no adorassem a
imagem da besta (cf. Apocalipse 13:15)
Aqui vemos que a imagem de escultura (um ser inanimado) foi dotada de esprito [pneuma]
e assim foi dada animao [vida] imagem. mais do que bvio que Deus no colocou
uma alma imortal dentro da imagem e muito menos alguma entidade consciente que volta
com personalidade e inteligncia para Deus, mas simplesmente concedeu-lhe o flego da
vida para dar animao imagem de pedra. exatamente a mesma coisa que sucedeu aos
seres humanos.
A mesma coisa sucedeu a ns: fomos formados do p da terra, de matria inanimada; at
que Deus soprou em ns o esprito [vida] dando animao matria formada do p e
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assim o homem tornou-se uma alma [ser] vivente. O esprito o que vem da parte de Deus
e que d animao a um elemento inanimado, tornando tal elemento em animado,
concedendo-lhe vida. Quando as pessoas morrem, elas perdem a vida [esprito], tornam-se
novamente em matria inanimada (p), por isso que a Bblia afirma que o esprito de
todos retorna a Deus (cf. Ec.12:7), pois as pessoas perdem a vida, voltam a ser p.
Deus, contudo, ressuscitar os nossos corpos mortais, soprando novamente em ns o
esprito [vida] na ressurreio (para sermos novamente um ser animado, vivente)
tornando-nos novamente em almas viventes. Tal fato relatado com clareza em
Apocalipse:
Ento vi uns tronos; e aos que se assentaram sobre eles foi dado o poder de julgar; e vi as
almas daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de
Deus, e que no adoraram a besta nem a sua imagem, e no receberam o sinal na fronte
nem nas mos; e reviveram, e reinaram com Cristo durante mil anos (cf. Apocalipse
20:4)
Aqui nos dito que as almas dos que foram degolados por causa do testemunho de Jesus
reviveram. Se elas reviveram, porque estavam mortas. O que aconteceu, ento, nessa
ressurreio? Aconteceu que Deus soprou em ns novamente o esprito que vem da parte
dEle, para que sassemos do estado inanimado (i.e, sem vida), tornando-nos novamente em
almas viventes:
Assim diz o Soberano, o Senhor, a estes ossos: Farei um esprito entrar em vocs, e vocs
tero vida. Porei tendes em vocs e farei aparecer carne sobre vocs e os cobrirei com
pele; porei um esprito em vocs, e vocs tero vida. Ento vocs sabero que eu sou o
Senhor (cf. Ezequiel 37:5,6)
Por isso profetize e diga-lhes: Assim diz o Soberano, o Senhor: meu povo, vou abrir os
seus tmulos e faz-los sair; trarei vocs de volta terra de Israel. E quando eu abrir os
seus tmulos e os fizer sair, vocs, meu povo, sabero que eu sou o Senhor. Porei o meu
esprito em vocs e vocs vivero, e eu os estabelecerei em sua prpria terra. Ento vocs
sabero que eu, o Senhor, falei, e fiz. Palavra do Senhor (cf. Ezequiel 37:12-14)
Notem que no o nosso esprito que deixa o Cu para se religar ao corpo por ocasio da
ressurreio, mas sim o esprito de Deus que concede vida que nos soprado novamente;
fazendo-nos sair dos tmulos, o local onde o povo que j morreu se encontraria. Ns
estaramos sem vida na morte, mas Deus nos concederia novamente o esprito que parte
dEle a fim de nos conceder novamente vida por ocasio da ressurreio.
No existe nenhuma religao entre corpo e alma, mas to somente o princpio animador da
vida sendo novamente concedido a ns por ocasio da ressurreio dos mortos. Podemos
assim traar uma correta analogia com a imagem inanimada de Apocalipse que recebeu o
esprito para tornar-se animada:
A NATUREZA HUMANA
SEGUNDO GNESIS 2:7
Feito do p da terra
Material inanimado
Foi-lhe dado o esprito
A IMAGEM DE APOCALIPSE
13:15
Feita de pedra
Material inanimado
Foi-lhe dada o esprito
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Passou a ter vida (tornou-se um

ser vivente)
Tornou-se um ser animado
Passou a ter vida

Tornou-se um ser animado
Como vemos, o esprito que possumos nada a mais do que aquilo que d animao ao
corpo (matria), concedendo-lhe vida. A analogia com a imagem de pedra relatada no
Apocalipse vlida porque o mesmo que sucedeu aos seres humanos sucedeu tambm
imagem, ambos tornaram-se um ser animado aps ser lhes soprado o esprito. evidente
que o esprito soprado no uma alma imortal (pois se assim o fosse ento por lgica a
imagem de pedra tambm a deveria possuir, pois tambm foi dotada de esprito-pneuma),
mas to somente o princpio de vida concedido s criaturas viventes durante a
permanncia de sua existncia terrestre.
claramente nos referido que o motivo dos dolos mudos no serem vivos decorrente do
fato de no possurem esprito-ruach: Eis que est coberto de ouro e de prata, mas no
seu interior no h flego [ruach] nenhum (cf. Hc.2:9). E tambm em Jeremias: Todo
ourives envergonhado pela imagem que ele esculpiu; pois as suas imagens so mentira, e
nelas no h flego [ruach] (cf. Jr.10:4).
Aqui vemos que os que no tm vida so descritos como sem esprito-ruach. Os dolos so
considerados como sem vida pelo fato de serem destitudos de esprito-ruach, que o
princpio animador de toda a vida. Quando um dolo ou uma imagem ganha animao,
descrito como constitudo de esprito-pneuma (cf. Ap.13:15), porque passou a ter vida.
Em outras palavras, o esprito nada a mais do que o poder capacitador de vida a qualquer
ser vivente, mesmo quando se trata de imagens de pedra ou de animais, como veremos
mais adiante.
Ele no uma alma imortal, e nem algo que traz consigo imortalidade, conscincia e
personalidade aps a morte, mas apenas a vida que possumos em nossa jornada em nossa
terrestre. Se o esprito fosse uma alma imortal, ento a imagem de pedra de
Ap.13:15 e os animais tambm teriam almas imortais, pois so descritos
possuindo esprito-pneuma. Quando o esprito retirado do ser humano, este volta
para o p da terra (cf. Sl.104:29; Sl.146:4; Gn.3:19). Da mesma forma, quando o esprito
concedido temporariamente quela imagem lhe retirado, esta volta a ser uma pedra
inanimada. O processo o mesmo: seres ou objetos inanimados que temporariamente
ganham vida pelo sopro do esprito-ruach em seu interior e que tornam-se novamente
inanimados (sem vida) aps este sopro retornar ao Criador.
Sai o esprito, volta ao p Confirmando o fato anterior, vemos que os autores bblicos
correspondiam bem ao fato de que a sada do esprito-ruach por ocasio da morte no
significa a continuao da vida em um outro estgio ou em uma dimenso superior, mas
sim a cessao dela. O salmista expressa em palavras o que aconteceu na criao humana
e o que acontece ao fim dela: Quando sopras o teu flego, eles so criados (cf.
Sl.104:30). O sopro de Deus [flego] nas nossas narinas, tambm denominado por
esprito-ruach (cf. J 33:4; J 32:8; Is.42:5), o que nos faz vivos nos transforma em
almas viventes (cf. Gn.2:7).
A pergunta que fica : quando este flego ou esprito deixa o corpo por ocasio da
morte (ao expirar), o que acontece ao ser racional? O verso anterior do Salmo no qual
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acabamos de passar responde corretamente a esta pergunta: Quando escondes o teu

rosto, entram em pnico; quando lhe retiras o flego, morrem e voltam ao p (v.29).
O ser racional simplesmente volta ao p. Quando o flego [esprito] retirado do ser
humano, este no parte desencarnado para um estado intermedirio, mas simplesmente
deixa de existir volta a ser p.
A sada do esprito por ocasio da morte no significa um ser racional deixando o corpo. J
declara isso enfaticamente nas seguintes palavras: Porm, morto o homem, consumido;
sim, rendendo o homem o esprito, ento onde est ele? Como as guas se retiram do
mar, e o rio se esgota, e fica seco, assim o homem se deita, e no se levanta; at que no
haja mais cus, no acordar nem despertar de seu sono (cf. J 14:10-12).
Aqui vemos a entrega do esprito no significa levar conscincia e personalidade na morte,
porque mesmo assim ele no despertado at no existir mais cus. Aps afirmar que o
homem rende o seu esprito na morte, J faz a pergunta que no quer calar: Onde ele
est? Isto , para onde ele vai? O que acontece com ele? Simplesmente, deixa de existir.
No vai desencarnado para o Cu. Ele torna-se como as guas que se retiram do mar e
como um rio que se esgota e fica seco. Essa analogia feita por J nos mostra claramente
que o homem no mais existe.
Assim como quando as guas se retiram do mar este j no existe, e quando o rio se
esgota fica seco e desaparece, assim tambm do mesmo modo o homem na morte j no
existe. O ser racional s volta a atividade quando no existir mais cus (v.12), o que o
Novo Testamento relaciona ressurreio do ltimo dia (Jo.6:39,40), quando os cus e a
terra que agora existem esto reservados para o fogo, guardados para o dia do juzo e para
a destruio dos mpios (cf. 2Pe.3:7).
Se a retirada do esprito do homem na morte significa a ida imediata na presena de Deus
em estado desencarnado, ento a analogia feita por J seria nula e sem sentido. Tal
analogia nos revela que o ser racional deixa de existir aps a entrega do esprito-ruach. Tal
fato apresentado com ainda mais clareza no Salmo 146:4 Quando o esprito deles se
vai, eles voltam ao p, e naquele dia perecem os seus pensamentos (cf. Sl.146:4).
A entrega do esprito no significa a continuao de vida em um estado desencarnado, mas
sim a cessao dela, pois os pensamentos perecem. Sendo que os prprios imortalistas
atribuem o processo de pensamento como funo da alma, a sede dos pensamentos, seria
imprescindvel que eles continuassem existindo aps a entrega do esprito na morte, caso
fosse um ser racional com inteligncia e conscincia. Contudo, os prprios pensamentos
perecem, pois no existe ser racional na morte.
A alma e o sangue Em Levtico 17:11, lemos: Porque a vida da carne est no sangue.
No texto original hebraico, vida aqui a traduo de nephesh, de modo que a
transliterao correta da passagem seria: A alma da carne est no sangue. O motivo pelo
qual a alma igualada ao sangue provm do fato de que a vitalidade da vida-nephesh
reside no sangue. Em outras palavras, sem sangue no h vida-nephesh. O corpo no a
priso de uma alma imaterial, pois a alma da carne est no sangue.
Isso no faz sentido caso a alma fosse algo imaterial implantado dentro de ns, pois se
assim o fosse no teria parte nenhuma com o sangue. Tambm lemos certa afirmao em
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Gnesis no mesmo estilo: Carne, porm, com sua vida [nephesh] isto , com seu sangue,
no comereis. Certamente requererei o vosso sangue, o sangue da vossa vida [nephesh];
de todo animal o requererei, como tambm da mo do homem, sim da mo do prximo de
cada um requererei a vida [nephesh] do homem (cf. Gn.9:4,5).
Ora, se a vida (alma- nephesh) do homem o sangue, ento sem o sangue no h vida
(alma-nephesh). Isto somente lgica. O homem sem sangue no pode permanecer vivo
de acordo com esta declarao de Gnesis. Pois a vida [alma-nephesh] est no sangue.
Como ento assumir que uma pessoa sem sangue (um esprito incorpreo, por exemplo)
possa ser considerada viva em um estado intermedirio? No faz sentido. Sem sangue
no h vida, pois a alma da carne est no sangue. Como o erudito Basil Atkinson
corretamente assinala: A alma do homem est em seu sangue e, de fato, o seu sangue a
sua alma.
O maior problema da teologia imortalista que eles pensam que o sangue est relacionado
apenas ao corpo fsico, externo, e que, portanto, sem sangue no h mais vida no corpo,
mas a alma no afetada com isso e permanece viva subsistindo sem o corpo em algum
lugar. Em outras palavras, para os dualistas extremamente crucial que o sangue seja a
vitalidade apenas do corpo e no da alma. Caso contrrio, a alma no escaparia da morte,
tanto quanto o corpo. O texto bblico, porm, ao invs de dizer o sangue do vosso corpo,
diz o sangue da vossa alma (nephesh Gn.9:5). Isso mostra que a alma subsiste viva
atravs do sangue tanto quanto o corpo fsico.
E assim matamos dois coelhos de uma s vez: o primeiro, aquele que desassocia a alma
do sangue e ensina que somente o corpo movido pelo sangue e s existe com a vitalidade
deste (o que j vimos que falso, pois o sangue desempenha o mesmo papel para com a
alma), e o segundo o de que a alma seria uma entidade espiritual imaterial infundida
dentro de ns. Se fosse, no estaria dependente de algo fsico e tangvel (como o sangue),
e a Bblia no diria que a sua alma-nephesh, isto , o seu sangue, no comereis, pois
seria ilgico e sem qualquer possibilidade comer a alma, ou seja, o sangue.
Uma coisa estaria to desassociada da outra que tal sentena seria no mnimo absurda.
Uma seria tangvel e a outra intangvel, uma seria material e a outra imaterial, uma
desceria ao tmulo na morte e a outra aos cus, uma estaria ligada ao corpo e a outra ao
esprito. Como dizer que a alma o sangue com tantos contrastes que a teologia imortalista
afirma que os separa? Uma coisa no teria nada a ver com a outra, e, portanto, no seriam
igualadas. S foram porque a linha dualista que separa a alma do corpo e os contrasta
realmente no tem qualquer cabimento bblico.
Portanto, no restam objees ao fato de que no existe alma sem sangue; sem sangue
no h vida. No existe qualquer chance ou possibilidade de existir um estado
intermedirio de espritos incorpreos pr-ressurreio ausentes de corpo. O fato bblico
de que a alma da carne est no sangue e de que a vida [nephesh] do homem o seu
sangue nos mostra que no pode uma pessoa ser considerada como viva em algum lugar
sem a vitalidade da vida-nephesh que reside no sangue.
Na morte, o corao deixa de bater, o sangue deixa de circular, e tornamo-nos almas
mortas. S voltaremos ao estado de vida novamente quando estivermos com a vitalidade
da vida, com o sangue, sem o qual no existe vida [alma-nephesh]. Poderamos resumir o
argumento nas seguintes premissas:
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(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
A alma da carne est no sangue cf. Lv.17:11.

No existe vida [alma - nephesh] sem sangue cf. Gn.9:4,5.
Na morte, perdemos o sangue, a vitalidade da alma.
Sem o sangue que d vida a alma, no existe alma.
S voltaremos a ser reconstitudos de sangue novamente na ressurreio.
Logo, a alma ganha vida novamente a partir da ressurreio dos mortos.
O homem torna-se uma alma vivente Uma outra prova importante para que possamos
compreender que o esprito no uma alma imortal a prpria continuao da passagem
de Gnesis 2:7 ...soprou em suas narinas o flego de vida, e o homem tornou-se uma
alma vivente. Duas coisas so interessantes aqui. Em primeiro lugar, a alma o que o
homem tornou-se, e no o que ele obteve. Como j vimos, Deus no colocou uma alma
no homem, como erroneamente pensa a doutrina dualista.
Em segundo lugar, com a implantao do sopro de Deus em nossas narinas, o homem
tornou-se uma alma vivente, e no uma alma imortal! Ora, se a interpretao correta
fosse a dualista, ento a sequncia imediata de tal passagem seria que o homem tornou-se
(ou melhor, obteve) uma alma imortal, imaterial, pois o termo alma vivente aps a
implantao do esprito-ruach implica que pode se tornar alma morta aps a retirada do
esprito-ruach. Isso somente lgica.
Quando a Bblia diz que em resultado do sopro divino o homem tornou-se uma alma
vivente, ela est dizendo apenas que o corpo formado literalmente do p da terra ganhou
animao e se fez um ser vivo, que respira nada alm disso. O sangue (vitalidade da alma
cf. Lv.17:11; Gn.9:4,5) comeou a circular, o crebro comeou a raciocinar e o corao a
bater, com todos os sinais ativados. O homem tornou-se uma alma vivente, ou seja, ou
ser vivo, que deixa de existir na morte e volta existncia na ressurreio gloriosa.
No houve um componente imaterial e imortal colocado no ser humano. Declarado em
termos simples, uma alma vivente significa um ser vivo, e no uma alma imortal!
Evidentemente a alma considerada vivente enquanto vive, passando a ser alma morta
por ocasio da retirada do flego de vida [esprito] no falecimento. Uma alma vivente
significa simplesmente um ser vivo, que morre. Alma vista como a natureza humana
como um todo, e no como uma parte do ser humano separada do corpo e presa dentro
deste.
O esprito sobe para Deus Outra prova patente contra os imortalistas o que Salomo
descreve em Eclesiastes: E o p volte a terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o
deu (cf. Ec.12:7). fato bblico que todas as pessoas (sendo justas ou mpias) desciam
para o Sheol na morte (cf. Gn.37:35; J 10:21,22; Sl.94:17; Gn.42:38; Gn.42:29,31;
Is.38:10,17; Sl.16:10; Sl.49:9,15; Sl.88:3-6,11; J 17:16). Para os imortalistas, Sheol a
habitao dos espritos incorpreos e conscientes. J para os mortalistas, significa
puramente sepultura, em um sentido mais amplo, como veremos mais adiante. O debate
sobre o conceito correto sobre Hades/Sheol ser abordado mais a frente neste livro.
O que temos de fato, por hora, que todas as pessoas desciam ao Sheol por ocasio da
morte. Onde se localiza o Sheol? Localiza-se nas regies inferiores da terra (cf. Ef.4:9), no
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corao desta terra (cf. Mt.12:40), em oposio ao Cu (cf. Mt.11:23). Os seguidores da

revolta de Cor desceram... vivos ao Sheol (cf. Nm.16:30,33). Eis aqui j a primeira
contradio dos imortalistas: O esprito sobe para Deus, e no desce para o Sheol
(cf. Ec.12:7)! Se o esprito fosse um elemento com conscincia e personalidade, ele
deveria descer e no subir. Mas isso jamais dito na Bblia, pelo simples fato de que o
esprito nada a mais do que o dom da vida [flego] concedido durante a durao de
nossas vidas terrenas, e no algum segmento que leva consigo conscincia e personalidade
aps a morte.
Sobe para Deus por ocasio da morte porque deriva de Deus, e volta para Deus. Salomo
bem claro em dizer que o esprito subiu para Deus, e no que desceu para o Sheol!
Nisso vemos uma clara evidncia que o esprito est longe de ser a prpria pessoa como
uma entidade viva e consciente, mas to somente o princpio de vida que retorna para
Deus no momento da morte. Sendo que na poca de Salomo todas as pessoas desciam ao
Sheol, que biblicamente fica nas regies inferiores desta terra (cf. Ef.4:9), como que
Salomo diz que o esprito sobre para Deus? Tambm em Atos 2:27, falando a respeito de
Jesus, entre a sua morte e ressurreio, o texto assim narra: Porque no deixars a minha
alma no Hades, nem permitirs que aquele que te leal veja a corrupo.
E tambm em Mateus 12:40 Porque assim como esteve Jonas trs dias e trs noites no
ventre do grande peixe, assim o Filho do Homem estar trs dias e trs noites no corao
da terra. A alma de Jesus passou os trs dias e trs noites em que esteve morto no Sheol,
que fica debaixo da terra, e no no Paraso! Isso, contudo, no impediu ele tivesse
entregado o seu esprito ao Pai nos dias em que esteve morto: Pai, ao Senhor entrego o
meu esprito. E com estas palavras morreu (cf. Lc.23:46).
Ora, como que Cristo passou os trs dias em que esteve morto no Sheol (cf. Mt.12:40;
At.2:27), que fica nas regies inferiores desta terra (cf. Ef.4:9), se a Bblia diz que o
esprito dele subiu para Deus? Obviamente, porque o esprito no o nosso prprio
eu, no sendo uma alma imortal, mas to somente o princpio animador da vida
concedido por Deus tanto aos seres humanos quanto aos animais pela durao de sua
existncia terrena, que volta para Deus por ocasio da morte.
Nisso fica claro que o esprito no o nosso prprio eu liberto na morte, pois, se assim
fosse, seguir-se-ia que Cristo teria passado (os dias em que esteve morto) com o Pai, e no
debaixo da terra, no Sheol (cf. Mt.12:40; At.2:27), pois o esprito sobe, e no desce!
Vemos, portanto, que se a viso dualista de que o esprito um segmento consciente que
leva consigo personalidade, deveramos pressupor que:
(1) O esprito desceria para o Sheol, e no voltaria a Deus (cf. Ec.12:7).
(2) Sendo que Cristo entregou seu esprito ao Pai, ele deveria ter subido aos cus na
morte, e no descido ao Sheol (cf. Mt.12:40; At.2:27).
Contudo, estas duas premissas imortalistas contrariam diretamente a Bblia Sagrada, como
j vimos.
NA BBLIA SAGRADA
O esprito sobe para Deus na
morte cf. Ec.12:7
NA TEOLOGIA DUALISTA
O esprito de todos deveria descer
(para o Sheol) na morte
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Jesus entregou ao Pai o seu

esprito mas mesmo assim esteve
no Sheol (regies inferiores da
terra cf. Ef.4:9) na morte
Se o esprito fosse um segmento

consciente com personalidade,
Cristo deveria logicamente estar
com o Pai enquanto esteve morto
Vale tambm ressaltar que Cristo, depois de trs dias em que esteve morto, ainda assim
declarou a Maria Madalena: No me detenhas, porque ainda no subiu para o Pai (cf.
Jo.20:17). bvio, porque a entrega de seu esprito ao Pai no significou o seu regresso a
Ele, pelo fato de que o esprito no um segmento consciente e com personalidade, mas
to somente o princpio animador do corpo.
Tudo isso nos mostra de forma mais do que clara e lcida de que o esprito que possumos
no uma outra pessoa que liberta conscientemente aps a morte, mas sim um princpio
que ativa o corpo concedendo-lhe animao. Como o corpo volta para o p da terra na
morte, ele deixa de ser animado e, portanto, o esprito-ruach perde o seu sentido de
animao do corpo e volta para Deus por ocasio da morte.
A salvao universal dos espritos Uma verdade universal dita em Eclesiastes 12:7 - E
o p volte a terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu. Essa uma verdade
universal, ou seja, o esprito de todos volta para Deus, que o deu. Em lugar nenhum da
Bblia est escrito que o esprito dos mpios desce para o inferno ou para o diabo. No, pois
todos os espritos sobem para Deus.
Nisso tambm fica mais do que claro que o esprito no o nosso prprio eu fora do
corpo, pois, se assim o fosse, ento teramos uma salvao universal (de justos e mpios),
pois o esprito de todos sobre para Deus! O que Salomo estava falando era simplesmente
para que se lembrassem do seu Criador nos dias da sua juventude (v.1), antes que chegue
velhice (v.2-6), e com a morte o p volte a terra, como o era, e o esprito volte a Deus,
que o deu (v.12).
Esse processo ocorrido em todos os seres humanos sejam justos ou mpios. Assim como
todas as criaturas humanas devem se lembrar do Criador na juventude e assim como tanto
justos como mpios envelhecem, assim tambm o esprito de todos sobre para Deus por
ocasio da morte. Em momento nenhum o autor deixa passar qualquer hiptese de que o
termo se restringisse apenas aos salvos, porque o prprio contexto mostra um processo que
sucede a todos os seres humanos.
O que Salomo (autor do livro de Eclesiastes cf. Ec.1:1) estava relatando uma verdade
universal de que o esprito [de todos] por ocasio da morte retorna a Deus, quem o deu. O
que retorna a Deus se refere ao esprito de todos os homens, no somente dos justos, mas
de toda a carne. O prprio fato do esprito de todas as pessoas voltar a Deus na morte
nos prova novamente que este esprito-ruach no uma alma imortal ou a prpria pessoa
em estado desencarnado, pois se assim sucedesse ento apenas o esprito das pessoas
boas que subiria para Deus, e o das pessoas ms desceria para o inferno ou para o diabo.
Todos os espritos sobem para Deus porque o nosso esprito no uma entidade consciente
com personalidade com destinos diferentes entre bons e maus aps a morte, mas to
somente o flego de vida presente em todas as criaturas durante a nossa existncia
terrestre, princpio este que retorna para Deus porque provm dEle mesmo a fim de dar
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animao para o corpo formado do p. Por isso, o autor no faz a mnima questo de
diferenciar o destino do esprito de bons ou de maus por ocasio da morte. Novamente a
doutrina imortalista entra em choque contra os princpios da exegese e hermenutica.
Os animais tambm como alma Uma outra prova clara de que alma vivente no significa
alma imortal o fato de que aos animais tambm foi designado o termo alma vivente nephesh hayyah (cf. Gn.1:20,21,24,30; 2:19; 9:10,12,15,16; Lv.11:46). A maioria das
pessoas desconhecem tal fato simplesmente porque os seus tradutores decidiram traduzir o
termo hebraico nephesh hayyah como criaturas viventes em referncia aos animais, e
como alma vivente nas referncias a seres humanos.
O motivo, evidentemente, no por causa dos manuscritos originais, mas sim por
consequncia de suas convices religiosas, de que o homem conta com uma alma imortal
no possuda pelos animais. Em decorrncia disso no quiseram comprometer as suas
doutrinas da imortalidade da alma humana criando um dilema de primeira ordem, e
tomaram a liberdade de traduzir o nephesh do hebraico como criatura quando em
referncia aos animais e como alma quando em referncia aos seres humanos.
Essa a mesma adulterao reconhecida em outras inmeras passagens bblicas que
mostram tambm a alma-nephesh sendo morta ou destruda, o que tambm ocultado
pela grande maioria das verses, embora fosse um conceito amplamente difundido na
Bblia. O original, contudo, traz nephesh [alma], tanto a seres humanos, como tambm aos
animais. O termo alma-nephesh empregado tanto para as pessoas quanto para os animais
porque ambos so seres conscientes.
Tanto homens como animais partilham do mesmo princpio animador de vida, isto , o
flego da vida. Todo o ser vivente relaciona-se a todas as criaturas, no somente ao
homem, mas tambm aos animais (cf. J 12:10). O homem no recebeu uma alma de
Deus; ele tornou-se uma alma vivente, assim como os animais. A natureza de todo o
ser vivente mortal, e no imortal, o que somente Deus (cf. 1Tm.6:16).
Herdaremos uma natureza imortal com a ressurreio dos mortos na segunda vinda de
Cristo (cf. 1Co.15:53; 1Co.15:23). A alma no algo imaterial e nem imortal, pois at
mesmo os animais so referidos como alma-nephesh. Sendo que no mesmo contexto em
que Deus d a revelao a Moiss sobre a criao em Gnesis 1 e 2 a palavra nephesh
[alma] uma referncia no somente aos humanos mas tambm aos animais, fica claro
que Moiss no imaginava que este termo hebraico significasse em si mesmo a deteno de
imortalidade.
Doutra forma, teria ele apenas feito meno a este termo quando em referncia aos
humanos, somente. Para ele o termo significava to somente um ser consciente, sujeito a
morte tanto quanto os animais. Por isso, ele no se incomodava e nem se intimidava em
faz-lo em meno a humanos e a animais. Quando os defensores da imortalidade da alma
se deparam com o fato bblico de que nephesh tambm mencionado em referncia direta
aos animais e no mesmo contexto dos seres humanos, se do conta do dilema
intransponvel que so obrigados a encarar.
Afinal, se a alma imortal e imaterial, ento os animais tambm partilhariam desta mesma
qualidade que deveria estar presente somente nos seres humanos. A nica soluo lgica
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para isso exposta por Basil Atkinson: Eles [o homem e os animais] no so criaturas
bipartites que consistem de uma alma e um corpo que podem ser separados e prosseguir
vivendo. Suas almas so a totalidade deles e compreende seus corpos, bem como suas
faculdades mentais62
Os animais com esprito e flego Ademais, exatamente a mesma palavra, no original

hebraico ruach, que traduzida por esprito, usada tanto em relao aos seres humanos
quanto a animais (cf. Gn.7:15; Gn.7:21,22; Ec.3:19,20; Gn.6:17; Sl.104:29). Ou seja: os
animais tambm possuem esprito-ruach da mesma forma que os seres humanos! A Bblia
no faz sequer a menor distino entre eles. O esprito de toda a carne entrou na arca de
No, e no foram apenas seres humanos que l entraram:
E de toda a carne, em que havia esprito de vida, entraram de dois em dois para junto
de No na arca (cf. Gnesis 7:15)
Note que de toda a carne em que havia esprito de vida entraram de dois em dois para a
arca de No. Ser que foram apenas os humanos que entraram na arca? claro que no.
Isso deixa claro que os animais tambm possuem esprito de vida, pois o espritoruach no uma deteno apenas dos humanos. Dizer que os animais tm flego, mas no
tem esprito, negar dois fatos claros na Bblia Sagrada.
O primeiro, que esprito [ruach] usado tanto a animais como a seres humanos
indistintamente (cf. Gn.7:15). A Bblia no faz a mnima distino, porque entraram na
arca de dois a dois de toda carne em que h um esprito vivo (cf. Gn.7:15 Youngs Literal
Translation). Se algum alega que os animais no tm esprito, ento alm de contradizer a
Bblia seria forado a negar tambm que os seres humanos o possuam, pois a mesma
palavra usada para os dois no mesmo contexto!
Tambm lemos em Gnesis 6:17:
Porque eis que eu trago um dilvio de guas sobre a terra, para desfazer toda a carne
que h esprito [ruach] de vida debaixo dos cus; tudo o que h na terra expirar
A passagem bem clara em relatar a eliminao completa de toda a carne em que h o
esprito-ruach, por ocasio do dilvio. Se fosse correta a interpretao dos dualistas de que
o esprito significa uma alma imortal e que apenas os humanos a possuem, ento
deveramos pressupor que somente os seres humanos foram eliminados por ocasio do
dilvio, pois a Bblia relata bem claramente que toda a criatura em que houvesse espritoruach seria desfeita. evidente que os animais tambm foram eliminados no dilvio,
porque eles tambm possuem esprito-ruach (cf. Gn.6:17; Gn.7:21,22; Gn.7:15; Sl.104:29;
Ec.3:19,20).
Em Gnesis 7:21,22 lemos novamente a confirmao bblica de que os animais tambm
possuem esprito-ruach: E expirou toda a carne que se movia sobre a terra, tanto de ave
como de gado e de fera, e de todo rptil que se roja sobre a terra, e todo homem, tudo o
que tinha flego de esprito [ruach] de vida em seus narizes, tudo o que havia na
terra seca, morreu (cf. Gn.7:21,22). Tambm lemos no Salmo 104:29 o rei Davi afirmando
que os peixes e os outros animais marinhos tambm possuem ruach:
62
ATKINSON, Basil F. C. Life and Immortality. Londres, pp. 1-2;.
Pgina 63
Senhor, quo variadas so as tuas obras! Todas as coisas fizeste com sabedoria; cheia
est a terra das tuas riquezas. Assim este mar grande e muito espaoso, onde h
seres sem nmero, animais pequenos e grandes. Ali andam os navios; e o leviat que
formaste para nele folgar. Todos esperam de ti, que lhes ds o seu sustento em tempo
oportuno. Dando-lho tu, eles o recolhem; abres a tua mo, e se enchem de bens. Escondes
o teu rosto, e ficam perturbados; se lhes tiras o flego, morrem, e voltam para o seu
p. Envias o teu esprito, e so criados, e assim renovas a face da terra (cf. Salmos
104:24-30)
Diante do contexto, o escritor bblico inspirado no est falando de seres humanos, mas de
animais marinhos, pequenos e grandes. E o que ele diz? Que, quando Deus retira-hes o
fego (que o original hebraico traz ruach, esprito!), eles morrem e voltam ao p! No verso
seguinte, nos dito como eles so criados: Deus envia-lhes o esprito [ruach], e eles so
criados, e quando esse esprito [ruach] lhes retirado, eles morrem e voltam ao p. Ou
seja: o que diferencia humanos de animais no quesito da vida aps a morte no a suposta
possesso de um esprito no ntimo do ser, nem a posse de um esprito na criao ou a
retirada dele apps a morte, pois isso tudo isso acontece tambm com os animais,
mas o fato de que um ressuscita e o outro no. Da toda a importncia da ressurreio no
NT, como sendo a esperana dos cristos.
Isso tudo mostra que fato indiscutvel que os animais tambm possuem o mesmo espritoruach possudo pelos seres humanos. Ser que os animais ao morrer iro para o estado
intermedirio junto com os homens? Claro que no. Fica claro que esprito significa
vida, e no um ser inteligente que sai do corpo na hora da morte. O segundo erro
provm do fato de que o esprito o prprio flego de vida, conforme descrio de Gnesis
2:7 e o paralelismo de J 33:4, de J 32:8 e de Isaas 42:5. E todos humanos e animais
possuem o mesmo flego, e no flegos diferentes:
Porque o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo tambm sucede aos animais, e
lhes sucede a mesma coisa; como morre um, assim morre o outro; e todos tm o mesmo
flego, e a vantagem dos homens sobre os animais no nenhuma, porque todos so
vaidade. Todos vo para o mesmo lugar; todos foram feitos do p, e todos voltaro ao p
(cf. Eclesiastes 3:19,20)
O que sucedeu na criao do homem exatamente o mesmo que aconteceu na criao dos
animais: Deus soprou-lhes o flego de vida [esprito] e eles tornaram-se almas viventes.
No h diferena alguma e nem vantagem nenhuma conosco em relao aos animais que
nos permita desfrutar de uma imortalidade inerente e incondicional diferentemente deles
que voltam para o p. Todos foram feitos do p e voltaro para exatamente o mesmo lugar:
o p.
O mais interessante sobre esta ltima passagem (cf. Ec.3:19,20) que o autor faz uso do
hebraico ruach (esprito) no mesmo contexto dos seres humanos, dizendo ainda que ambos
so iguais! Todos tem o mesmo esprito-ruach (v.19)! O escritor inspirado faz questo de
ressaltar o fato de que no apenas o flego-neshamah, como tambm o esprito-ruach
possudo pelos animais, e, se adiantando a quaquer objeo imortalista, afirma ainda que o
esprito possudo por ambos o mesmo, refutando qualquer psosibilidade de o esprito dos
humanos ser uma alma imortal e dos animais ser uma mera respirao!
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Ele iguala em absoluto o esprito dos homens com o dos animais dizendo que so a mesma
coisa (v.19), e por consequncia disso a vantagem dos homens sobre os animais no
nenhuma (v.19), e, finalmente, conclui dizendo que o local que os homens partem na
morte o mesmo caminho dos animais (v.20). Francamente, mas apenas uma
interpretao textual extremamente tendenciosa e mal feita que poderia chegar ao ponto de
negar o fato bvio de que o esprito possudo pelos seres humanos no diferente daquele
que detido pelos animais, e que em decorrncia deste fato ambos perecem igualmente na
morte e tem o mesmo destino: o p da terra.
Aqui claramente indicado a ns que o motivo pelo qual o homem no possui vantagem
nenhuma sobre os animais decorre do fato de que ambos possuem o mesmo esprito-ruach.
Ora, se o esprito-ruach dos animais no lhes concede uma imortalidade, ento bvio que
o dos seres humanos tambm no lhes d tal vantagem. Como os defensores da alma
imortal fizeram com to grande prova irrefutavelmente contra o ensinamento dualista?
Simples, adulteraram a traduo. Preferiram tomar a liberdade em traduzir por flego
antes do que por esprito, como deveria ser traduzido. O hebraico tem palavra exata para
ambos, mas Salomo faz meno do ruach [esprito] para os animais e o faz no mesmo
contexto dos seres humanos e igualando-os a estes!
bvio que o esprito possudo por ns no significa uma alma imortal e muito menos
alguma qualificao em ns presente que nos oferea vantagem alguma sobre os animais
ou que nos leve para o Cu aps a morte. Antes, nada a mais do que a vida presente no
apenas nos seres humanos, como tambm nos animais. O destino de ambos o p da
terra. Felizmente, a Bblia nos assegura que existir a ressurreio dos mortos para todos
os seres humanos (cf. Dn.12:2), que acontece na segunda vinda de Cristo (cf.
1Co.15:22,23). a ressurreio, e no a possesso de uma alma ou um esprito, que
nos distinguem dos animais no quesito morte.
Devemos tambm considerar mais alguns fatos importantes a ser mencionados. O primeiro
deles que se os escritores bblicos tivessem a ideia de que apenas os humanos possuem
esprito e os animais possuem apenas o flego (como ensinam os imortalistas), ento eles
utilizariam essa segunda palavra para quando relacionado aos animais, pois o hebraico
possui palavra para flego [neshamah] e para esprito [ruach]. Mas quando aplicado aos
animais, ao invs de mencionarem apenas o flego-neshamah, eles mencionavam o
esprito-ruach (cf. Gn.6:17; Gn.7:21,22; Gn.7:15; Sl.104:29)!
E, pior ainda, eles a mencionavam junto com os seres humanos sem fazer a menor
distino entre eles (cf. Gn.7:15; Gn.6:17; Gn.7:21,22)! E mais, quando o rei Davi foi
tratar de peixes, ao invs de ele mencionar apenas o flego (como qualquer imortalista
faria), ele faz questo de mencionar o prprio esprito-ruach (Sl.104:29). Finalmente, se o
flego aquilo que d animao ao corpo e o esprito uma alma imortal e consciente,
ento a esttua de pedra do Apocalipse deveria ter sido revestida de flego para dar
animao imagem, e no de esprito. Vemos, contudo, que o apstolo Joo descreve a
imagem de pedra recebendo esprito-pneuma para conceder animao, e no flego (cf.
Ap.13:15)!
Portanto, a no ser que os imortalistas queiram dar lies de Bblia aos escritores bblicos,
fica mais do que claro que o esprito que possumos nada mais do que o prprio flego de
vida que nos d animao ao corpo formado do p. Isso explica o paralelismo bblico entre
flego e esprito (cf. J 33:4; J 32:8; Is.42:5), indicando que ambos tratam-se do mesmo
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elemento e no de elementos diferentes; ambos so aquilo que d animao matria,

nenhum sendo uma alma imortal ou algum elemento eterno constitudo de personalidade,
pois at mesmo os animais o possuem.
A imensa dificuldade por parte dos imortalistas em conciliar os conceitos de corpo, alma e
esprito com a Bblia Sagrada, que eles usam os conceitos kardecistas e platnicos de
dualidade de corpo e alma com o esprito sendo uma entidade consciente com
personalidade. Quando tentam conciliar isso com a Bblia (que nos deixa um conceito
simples, claro e coerente desses princpios bsicos) resulta em uma total confuso de
ideias, pois o dualismo grego de corpo e alma influenciado pelas doutrinas de origens pags
no se mistura com as doutrinas bblicas acerca da criao do homem.
Porque o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo tambm sucede aos animais,
e lhes sucede a mesma coisa; como morre um, assim morre o outro; e todos tm o
mesmo flego [ruach esprito], e a vantagem dos homens sobre os animais no
nenhuma, porque todos so vaidade. Todos vo para o mesmo lugar; todos foram
feitos do p, e todos voltaro ao p (cf. Eclesiastes 3:19,20)
O esprito no uma entidade que traz consigo vida e personalidade aps a morte Uma
prova muito forte disso o fato de que, falando de meros peixes, o salmista afirma: Se
lhes cortas a respirao [ruach], morrem, e voltam ao seu p (cf. Sl.104:29). Ora, nem
mesmo qualquer imortalista chegaria ao ponto de alegar que o esprito-ruach dos peixes
leva consigo personalidade e conscincia na morte. Dizer que com os seres humanos
totalmente diferente forar o texto, pois a mesma expresso empregada para ambos
(cf. Sl.104:29; Gn.7:15; Gn.7:22; Ec.3:21).
O processo que acontece com os humanos o mesmo que acontece com os peixes:
Escondes a tua face - e ficam perturbados, Tu ajunta o seu esprito eles expiram, e
voltam para o p (cf. Sl.104:29 - Youngs Literal Translation). Embora voc provavelmente
j tenha ouvido algo assim antes com relao aos seres humanos, essa passagem est
falando de meros peixes! Compare, por exemplo, tal passagem acima (referindo-se a
peixes) com o que J declara: Se fosse a inteno dele, e de fato retirasse o seu esprito e
o seu sopro, a humanidade pereceria toda de uma vez, e o homem voltaria ao p (cf. J
34:14,15).
Veja que o mesmo processo que ocorre com os seres humanos acontece tambm com os
peixes: Deus retira o seu esprito [ruach], e eles voltam ao p. No h a mnima diferena
entre o processo que ocorre com um e o que sucede ao outro. Claro, os imortalistas
evidentemente preferiram traduzir na maioria das vezes respirao no Salmo 104:9 para
os peixes e esprito para os homens em J 34:14,15. Mas a palavra usada no original
hebraico a mesma para ambos [ruach] e o processo que ocorre tambm exatamente o
mesmo.
Sendo assim, o esprito que Cristo e que Estvo entregaram a Deus nada mais era do
que as suas vidas humanas que voltavam para Deus que soprou-lhes o flego enquanto
estes ainda viviam. O esprito que retorna para Deus , como vimos, simplesmente o
princpio animador da vida que concedido por Deus tanto para homens como para animais
durante a jornada terrestre.
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O esprito no o nosso verdadeiro eu Certa vez, vi uma exemplificao que

compreende muito bem os sentidos reais de alma e esprito humanos no contexto da
criao. A vida surge quando um corpo inanimado (p) se une com a fora vital,
denominada de ruach (esprito ou respirao). Como resultado desta unio, o homem
tornou-se uma alma vivente (cf. Gn.2:7). Em momento nenhum lhe infundida uma alma;
ao contrrio, ele se faz uma alma vivente quando Deus lhes sopra a respirao
[flego/esprito] nos seus corpos.
Poderamos compar-lo com a eletricidade nesta analogia. A questo que fica : O que
sucede alma vivente, como resultado da juno da respirao com o p? A resposta para
essa pergunta pode ser ilustrada atravs da nossa ilustrao com a lmpada. A lmpada
pode ser analogicamente comparada com o corpo e a eletricidade com o esprito. Enquanto
a eletricidade circula por dentro da lmpada, h luz. A luz como a alma vivente, o ser
racional. Quando, porm, desligamos o interruptor da luz e a eletricidade cessa de circular
na lmpada, para onde que a luz vai?
Simplesmente deixa de existir. No vai para uma outra dimenso. Ao sair da lmpada, ela
simplesmente acaba. Igualmente, quando Deus resolve desligar a eletricidade da nossa
vida, o flego deixa de entrar de entrar em nosso corpo. Para onde vai a alma vivente? Para
onde vai a pessoa? Vai imediatamente para o Cu, para o inferno ou para o purgatrio?
No, deixa de existir. Exatamente como a luz. A Bblia descreve este estado como um sono
pacfico (cf. Sl.13:3).
Mais um outro exemplo elucidativo: a alma o resultado da juno do p da terra com o
flego da vida (cf. Gn.2:7). Assim, entendemos que no h uma alma viva [vivente] sem o
corpo (p) com o esprito (flego de vida). como a gua, que a combinao de oxignio
e hidrognio. Mas se voc separar os dois elementos a gua desaparece. No existe uma
alma vivente sem o corpo com o flego de vida. Poderamos elucidar a questo da seguinte
maneira:
LMPADA + ELETRECIDADE = LUZ
LMPADA ELETRECIDADE = SEM LUZ
OXIGNIO + HIDROGNIO = GUA
OXIGNIO HIDROGNIO = SEM GUA
P DA TERRA + FOLGO DA VIDA [ESPRITO] = ALMA VIVENTE [vida]
P DA TERRA FOLGO DA VIDA [ESPRITO] = ALMA MORTA [sem vida]
Estvo conhecia a Bblia, e sabia que o esprito voltava para Deus que quem o deu (cf.
Ec.12:7). E quando ele entregou o esprito (cf. At.7:59,60), para onde Estvo foi? Ele foi
para o Cu ou para o inferno? Ele foi arrebatado? Foi levado para junto de Cristo? No. A
Bblia diz simplesmente que ele adormeceu (cf. At.7:60). Igualmente, Jesus Cristo
entrega o esprito no momento da morte (cf. Lc.23:46), mas a Bblia afirma que a sua alma
esteve no Sheol (cf. At.2:27), no corao da terra durante os trs dias e trs noites em que
esteve morto (cf. Mt.12:40), e no no Paraso! Alm disso, declara Maria Madalena, aps
trs dias que esteve morto, que ainda no subiu para o Pai (cf. Jo.20:17). Isso nos revela
que o comprometimento de seu esprito (cf. Lc.23:46) no foi o seu regresso ao Pai. O
esprito separado do corpo no o "real" voc!
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Na morte, o real volta ao p (cf. Gn.3:19). O esprito de todos volta para Deus (cf.
Ec.12:7), pois foi Deus quem o deu. Esse o princpio bsico da vida: a vida deriva de
Deus, sustida por Deus e volta para Deus por ocasio da morte. O corpo se desintegra
(volta a ser p) e o flego da vida (esprito), que Deus assoprou originalmente nas narinas
de Ado, retorna para Ele. Esse um princpio universal de que Deus recebe o esprito de
todos, evidentemente no sendo o nosso verdadeiro eu. Outra designao comum na
Bblia com relao ao sentido de alma de vida. A vida o resultado do que o homem
foi formado (ou seja, p da terra + flego de vida = vida [alma vivente]). Por isso mesmo,
em muitas ocasies a palavra alma corretamente traduzida simplesmente por vida ou
como vida eterna no sentido ampliado de alma-psiqu empregado no Novo Testamento.
Tal sentido secundrio no adultera o sentido primrio simplesmente porque no apresenta
nenhuma contradio com outras verdades bblicas (como Gnesis 2:7 que narra o
simplismo bblico da alma como resultado e no como parte da poro), e, ainda mais, um
significado secundrio plausvel uma vez que a vida o resultado dos elementos que
tornaram o homem um ser animado. Em outras palavras, se uma alma vivente
simplesmente um ser vivo, a alma pode ser assim classificada, ento, como a prpria vida
humana. Veremos mais detalhes sobre isso neste estudo ao explorarmos algumas
passagens bblicas tais como, por exemplo, a de Mateus 10:28, usada pelos imortalistas
como suposta prova da imortalidade da alma.
O corpo a alma visvel A partir do relato da criao humana em Gnesis 2:7, podemos
perceber claramente que o homem uma alma e possui um flego de vida que d a
animao ao corpo formado do p. O que seria ento o corpo? Nada mais do que a alma
visvel. A alma a pessoa integral, como o resultado do corpo formado do p da terra com
a fuso do flego de vida [esprito] soprado em suas narinas para o homem tornar-se um
ser vivente. Dito em termos simples, o corpo no a priso da alma, mas reflete a prpria
alma como visivelmente ela . O Dr. Hans Walter Wolff faz a seguinte ponderao:
O que nephesh [alma] significa? Certamente no a alma [no sentido dualstico tradicional]
(...) O homem no possui nephesh [alma], ele nephesh [alma], ele vive como nephesh
[alma]63
A Bblia confirma tal posio relatando inmeras vezes a morte do corpo como a morte da
alma (ver Lv.19:28; 21:1, 11; 22:4; Nm.5:2; 6:6,11; 9:6, 7, 10; 19:11, 13; Ag.2:13).
Nestas passagens, o original hebraico traz alma [nephesh] embora fosse o corpo (ou
carne) que jazia morto. Por exemplo: Todos os dias da sua consagrao para o Senhor,
no se aproximar de um cadver (cf. Nm.6:6). No original hebraico dessa mesma
passagem lemos: kol-yemy hazziyro layhvh àl-nephesh mth lo' ybho' (cf. Nm.6:6).
Tambm lemos em Nmeros 9:7 Estamos imundos por termos tocado o cadver de um
homem; por que havemos de ser privados de apresentar a oferta do Senhor, a seu tempo,
no meio dos filhos de Israel? (cf. Nm.9:7); no original hebraico: vayyo'mru h'anshiym
hhmmh 'lyv 'anachnu them'iymlenephesh 'dhm lmmh niggra` lebhiltiy haqribh
'eth-qorbanAdonay bemoàdho bethokh beny yisr'l (cf. Nm.9:7).
63
WOLFF, Hans Walter. Anthropology of the Old Testament. Filadlfia, 1974, p. 1.
Pgina 68
Lemos tambm em Nmeros 19:11 Aquele que tocar em algum morto, cadver de
algum homem, imundo ser sete dias (cf. Nm.19:11); no original hebraico: hannogha`
bemth lekhol-nephesh 'dhm vethm' shibhàth ymiym (cf. Nm.9:11). E dois versos
frente: Todo aquele que tocar em algum morto, cadver de algum homem, e no se
purificar, contamina o tabernculo do Senhor; essa pessoa ser eliminada de Israel; porque
a gua purificadora no foi aspergida sobre ele, imundo ser; est nele ainda a sua
imundcia (cf. Nm.19:13). No texto original hebraico: kol-hannogha` bemth benephesh
h'dhm 'asher-ymuth velo'yithchath' 'eth-mishkan Adonay thimm' venikhrethh
hannephesh hahiv'miyyisr'l kiy my niddh lo'-zoraq `lyv thm' yihyeh òdhthum'tho
bho (cf. Nm.19:13).
Poderamos ficar o livro todo repassando inmeras passagens bblicas que demonstram de
maneira clara que para os hebreus o corpo nada mais era do que a prpria alma visvel, no
tinha absolutamente parte nenhuma com qualquer segmento imaterial ou imortal. Por isso,
o cadver de um homem era frequentemente relacionado alma que jazia morta porque o
corpo a alma visvel.
Para Moiss e para os hebreus, a alma nunca foi imortal. Mas, para aquelas pessoas que
insistem em se opor doutrina da mortalidade bblica, estaro em apuros para explicar
aquelas passagens que falam de uma pessoa morta como uma alma-nephesh morta (Lev.
19:28; 21:1, 11; 22:4; Nm. 5:2; 6:6, 11; 9:6, 7, 10; 19:11, 13: Ageu 2:13). Para elas
inconcebvel que uma alma imortal possa morrer com o corpo64
A alma no algo imaterial Nenhum escritor bblico tinha em mente a crena de que o
corpo a priso de uma alma imaterial dentro dele. Isso fica muito claro na Bblia por
inmeras razes. Em primeiro lugar, porque a Bblia afirma que a alma emagrece: E ele
lhes cumpriu o seu desejo, mas enviou magreza s suas almas (cf. Sl.106:5). Evidente
que, se a alma fosse uma entidade imaterial, ento ela no poderia emagrecer de jeito
nenhum! bvio que a alma o ser integral do homem e, sendo assim, ela tambm
emagrece junto com o corpo (lembre-se de que o corpo a alma visvel).
Se a alma emagrece, ento ela no imaterial mas sim algo bem material, que nasce, que
cresce, que emagrece, que engorda, que sente sede, que envelhece e que morre. Se a
crena dos escritores bblicos fosse de que apenas o corpo que sofre todas essas alteraes
fsicas naturais (como nascer, crescer, emagrecer, morrer, etc), ento o salmista
certamente teria empregado a palavra hebraica bashar, que significa corpo, e no
nephesh (alma). O mesmo pode ser dito com relao aos demais pontos que apresentarei a
seguir.
Isaas nos diz que ser tambm como o faminto que sonha, que est a comer, porm,
acordando, sente-se vazio; ou como o sedento que sonha que est a beber, porm,
acordando, eis que ainda desfalecido se acha, e a sua alma com sede; assim ser toda a
multido das naes, que pelejarem contra o monte Sio (cf. Is.29:8). Uma entidade
imaterial no pode sentir sede, pois a sede uma caracterstica do corpo fsico. No mximo
poderia sentir sede em um sentido puramente metafrico, como quando o salmista afirma
que tem sede de ti [de Deus] (cf. Sl.143:6). Mas no contexto no qual o texto de Isaas

64
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est inserido percebemos facilmente que se trata no de uma linguagem potica ou

alegrica, mas natural e literal.
Ele fala de pessoas fisicamente famintas que sonham em comer algo, mas que acordam e
veem que esto vazias, e de pessoas com sede que sonham que esto bebendo algo, mas
que acordam e ainda esto desfalecidas, e a sua alma com sede. Sede do que? Sede de
Deus? No, sede de beber algo, como o contexto indica. Trata-se de pessoas fisicamente
com sede, que sonham em estar bebendo algo, mas acordam e percebem que no beberam
nada, que ainda esto desfalecidas fisicamente, que a sua alma continua com sede. Nisso
fica muito claro que a alma o prprio ser vivente como pessoa, e no algo imaterial dentro
dele.
Outro exemplo semelhante ocorre quando os israelitas murmuravam no deserto na
insistncia por carne: Agora, porm, seca-se a nossa alma [nephesh], e nenhuma cousa
vemos seno este man (cf. Nm.11:16). Eles estavam falando de um man fsico, e de
uma sede real, no meramente de algo simblico ou em algum sentido espiritual. Portanto,
a alma que est seca se refere ao prprio fsico que clama por outra comida alm do man.
Ou seja, a alma identificada novamente como sendo algo fsico e visvel na forma do
corpo, e no em uma substncia imaterial residente dentro do corpo.
Existem muitas coisas que um elemento imaterial no pode fazer. Uma dessas chorar, por
exemplo. Contudo, lemos na Bblia que a alma de tristeza verte lgrimas: Chora de tristeza
a minha alma; reconfortai-me segundo vossa promessa (cf. Sl.119:28). Se a alma derrama
lgrimas, ento ela no imaterial. Nada h nas Escrituas nada que possa mostrar que a
alma um segmento imaterial na natureza do homem, afinal, se assim fosse esperaramos
que ela no pudesse derramar lgrimas, uma vez sendo isso um fenmeno natural,
material, fsico, visvel.
Alm disso, a Bblia afirma categoricamente que a alma desce cova aps a morte (cf. J
33:18,22,28,30; Is.38:17; Sl.94:17). Se a alma fosse algo imaterial, ento ela de maneira
nenhuma poderia descer sepultura na morte (ela deveria era subir ao Cu ou ir para o
inferno). Tambm sabemos que a Bblia afirma inmeras e incansveis vezes que a alma
morre, e uma entidade imaterial no pode falecer (ver a morte da alma em Nm.31:19;
Nm.35:15,30; Js.20:3,9; Jo.20:3,28; Gn.37:21; Dt. 19:6, 11; Jr.40:14,15; Jz.16:30;
Nm.23:10; Ez.18:4,20; Jz.16:30; Nm.23:10; Mt.10:28; Ez.22:25,27; J 11:20; At.3:23;
Tg.5:20, etc).
J fala que se comi os seus frutos sem dinheiro, e sufoquei a alma dos seus donos, por
trigo me produza cardos, e por cevada joio. Acabaram-se as palavras de J (cf. J
31:39,40). Sufocar a alma significa sufocar a prpria pessoa, porque algo imaterial no
pode ser sufocado. Por fim, a Bblia declara a alma como em Gnesis 2:7: uma pessoa, e
no uma entidade imaterial. Assim podemos entender que Abrao tomou a Sarai, sua
mulher, e a L, filho de seu irmo, e todos os bens que haviam adquirido, e as almas que
lhe acresceram em Har; e saram para irem terra de Cana; e chegaram terra de
Cana (cf. Gn.12:5). Abrao no estava tomando para si substncias imateriais, mas sim
algo bem material, pessoas, de carne e osso.
Conclumos, pois, que a alma no um segmento imaterial, mas sim a prpria vida humana
como o resultado da juno do p da terra com o flego de vida (para dar animao ao
corpo morto), resultando em um ser vivo. Enquanto o dualismo platnico ensina que a
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alma-psiqu algo imaterial, intangvel, invisvel, eterno e imortal, as Sagradas Escrituras

apresentam a alma como referncia a criaturas terrestres, incluindo os animais, referindose a algo bem material, tangvel, visvel e mortal.
Sumariando, corpo e alma no so duas pessoas dentro de um nico ser (um mortal e outro
imortal), mas sim duas caractersticas da mesma pessoa. A alma a sede dos
pensamentos, que tambm perecem com a morte (cf. Sl.146:4). O corpo um homem
como um ser concreto. Isso no significa dualismo entre corpo e alma, mas sim duas
caractersticas da mesma pessoa.
Como disse Dom Wulstan Mork:
No havia a dicotomia grega de alma e corpo, de duas substncias opostas, mas uma
unidade, homem, que bashar [corpo] de um aspecto e nephesh [alma] de outro. Bashar,
pois, a realidade concreta da existncia humana, nephesh a personalidade da existncia
humana65
De fato, a prpria Enciclopdia Catlica fez uma interpretao muito feliz daquilo que
realmente significa alma, sem ter parte com algum segmento imaterial preso dentro do
homem:
Nephesh [nfesh] um termo de muito maior extenso do que nossa alma, significando
vida (x 21.23; Dt 19.21) e suas vrias manifestaes vitais: respirao (Gn 35.18; J
41.13,21), sangue [Gn 9.4; Dt 12.23; Sl 140(141).8], desejo (2 Sm 3.21; Pr 23.2). A alma
no Antigo Testamento significa, no uma parte do homem, mas o homem inteiro o
homem como ser vivente. Similarmente, no Novo Testamento significa vida humana: a vida
duma entidade individual, consciente (Mt 2.20; 6.25; Lu 12.22-23; 14.26; Jo 10.11, 15, 17;
13.37)66
A alma na cova Outro fator importante que mostra que os escritores do Antigo e do Novo
Testamento no imaginavam uma natureza dualista do ser humano a resposta para a
pergunta: para onde vai o corpo quando morre? Biblicamente, para a cova, a sepultura. De
acordo com os imortalistas, a alma tem um destino diferente do corpo, prosseguindo de
imediato ao Cu ou ao inferno.
Sendo a alma a prpria pessoa integral como o resultado do p da terra com o flego de
vida, entendemos que no h uma alma viva sem a combinao de corpo e esprito. Sem
corpo no h uma alma vivente e sem esprito tambm no h alma viva. O que a Bblia diz
a respeito disso? A alma regressa ao lugar de silncio (a sepultura) ou seria levada para
tormentos eternos ou imediatamente ao Cu, tendo destinos diferentes do corpo? No livro
de J temos a resposta a esta questo:
Para apartar o homem do seu designo e livr-lo da soberba; para livrar a sua alma da
cova, e a sua vida da espada (cf. J 33:18). Como vemos, o lugar para onde a alma
regressaria seria cova (sepultura), e no para uma outra dimenso! Tambm continuamos
lendo no mesmo captulo: Sua alma aproxima-se da cova, e sua vida, dos mensageiros
da morte (cf. J 33:22). Novamente relatado o fato bblico de que o lugar para onde a
65
66
MORK, Dom Wulstan. The Biblical Meaning of Man. Milwaukee, Wisconsin, 1967, p. 34.
New Catholic Encyclopedia, 1967, Vol. XIII, p. 467.
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alma se aproxima no para o Cu ou para o inferno, mas para a cova. E novamente

continuamos lendo:
Ele resgatou a minha alma, impedindo-a de descer para a cova, e viverei para
desfrutar a luz (cf. J 33:28). A clareza da linguagem to evidente que no necessita de
maiores elucidaes. O lugar para onde a alma iria era para a cova, no era o destino
apenas do corpo! Por que Eli no livro de J omite completamente que a alma suba
consciente para o Cu, inferno, ou qualquer outro canto, mas diz que ela desce para a
cova?
Ele estava tentando enganar os telogos da doutrina da imortalidade? Bom, talvez. Mas,
apesar de ter todas as possibilidades de narrar a sobrevivncia da alma parte do corpo, j
assegurada em algum lugar entre os salvos, ele afirma de maneira categrica que o local
da alma na cova. Ele manifesta claramente a sua viso holista bblica de que a alma no
tem destinos diferentes do corpo aps a morte. Ademais, alm de relatar que a sua alma
desceria para a cova caso morresse, ele ainda afirma que, uma vez que continua com vida,
viverei para desfrutar a luz.
Em outras palavras, caso ele morresse j no veria mais luz nenhuma! Como se isso tudo
no fosse suficientemente claro, o salmista declara o mesmo ponto de vista do livro de J,
assumindo exatamente a mesma posio de que no apenas o corpo que jaz na sepultura,
mas a alma tambm: Se o Senhor no fora em meu auxlio, j a minha alma habitaria
no lugar do silncio (cf. Sl.94:17). Ora, qual era o lugar do silncio no qual o salmista
declara que partiria a sua alma?
Evidentemente no uma referncia ao Cu com altos louvores e muito menos aos terrores
e gritarias do fogo do inferno; sendo, antes, uma clara referncia sepultura, o verdadeiro
lugar do silncio para o qual o salmista afirma categoricamente que no o corpo to
somente, mas tambm a alma partiria aps a morte. Quando o rei Ezequias estava beira
da morte, ele relata a sua convico de que a sua alma partiria para a cova, para a
corrupo:
Foi para minha paz que tive eu grande amargura; tu, porm, amaste a minha alma e a
livraste da cova da corrupo, porque lanaste para trs de ti todos os meus pecados
(cf. Is.38:17). O Senhor livrou a sua alma de ir para onde? Pro Cu? Pro inferno? Pro
purgatrio? No, de ir pra cova. Ezequias sabia que o destino de sua alma seria para a
cova, para o lugar de corrupo. Por isso mesmo, ele clama pela manuteno de sua vida
no captulo inteiro (cf. Isaas 38). No Salmo 88:3, o salmista expressa a mesma ideia:
Porque a minha alma est cheia de angstia, e a minha vida se aproxima da sepultura
(cf. Sl.88:3). Outro fato interessante encontra-se no Salmo 49:8,9, que diz: Pois o resgate
da alma deles carssima, e cessar a tentativa para sempre, para que viva para sempre e
no sofra decomposio (cf. Sl.49:8,9). Aqui fica claro que a alma tambm pode sofrer
decomposio; contudo, passvel de ser resgatada [na ressurreio] para viver para
sempre e no sofrer decomposio [na sepultura].
Com toda a clareza necessria, a Bblia no deixa espaos para a heresia de que o corpo a
priso de uma alma imaterial e imortal que tem destinos diferentes aps a morte partindo
para o Cu ou para o inferno. Antes, a alma, como a prpria pessoa humana como o
resultado do p da terra com o flego da vida (cf. Gn.2:7), jaz na sepultura. No obstante a
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isso, o salmista afirma: Na prosperidade repousar a sua alma, e a sua descendncia

herdar a terra (cf. Sl.25:13). A alma tambm repousa, no s o corpo que dorme!
Muito embora os escritores bblicos tivessem a sua disposio a plena condio de relatar
que o corpo somente que desce a cova ou que repousa, eles insistem em declarar que a
alma [nephesh] desce a cova, a corrupo, ao silncio. Ponderamos: iriam todos eles
relatar que a alma jaz na cova caso tivessem em mente que aps as suas mortes a sua
alma partiria logo para qualquer lugar, menos para a cova?
bvio que no! A crena dos escritores bblicos era de uma natureza holista e no dualista
do ser humano, de modo que a alma no escapava da sepultura. digno de nota, tambm,
o fato de que nunca em passagem nenhuma da Bblia h qualquer declarao de algum
relato da alma subindo ao Cu ou descendo para o inferno. Em absolutamente todas as
vezes em que algum relata o local onde a sua alma partiria com a morte, diz respeito
somente a sepultura.
Evidentemente a alma descer para a cova a concluso dos escritores bblicos diante do
fato de que a alma morre, e exatamente isso o que veremos a seguir. Afinal, que homem
h, que viva, e no veja a morte? Livrar ele a sua alma do poder da sepultura? (cf.
Sl.88:48). No! Ningum! Todos os homens so mortais e no tem uma vida inerentemente
imortal; a alma de todos est sujeita ao poder da sepultura! O salmista deixa ntido que
todos os homens morrem e descem sepultura, e que esta morte no se resume apenas ao
corpo, mas tambm alma, fazendo a pergunta retrica: livrar ele a sua alma do poder
da sepultura?
Diante de tudo isso, apenas algum bem mal intencionado para acreditar que os escritores
bblicos acreditavam que a alma tinha destinos diferentes do corpo aps a morte, uma vez
que a Bblia apresenta tantas vezes no s a morte da alma, mas tambm a sua descida ao
silncio e a cova (sepultura), bem como que a alma est repousando. Sendo assim, a
viso bblica, como vimos, holista, e no dualista.
Paralelismo entre corpo e alma - Somente aquele que entende que corpo e alma so duas
caractersticas da mesma pessoa e no duas coisas opostas, entender o paralelismo bblico
entre corpo e alma: Deus, tu s o meu Deus forte, eu te busco ansiosamente; a minha
alma tem sede de Ti; meu corpo Te almeja (cf. Sl.63:1). Corpo e alma no so dois
opostos; doutra forma seria impossvel que eles fossem colocados intercambiavelmente.
Isso seria uma afronta para a doutrina dualista, que prega exatamente o contrrio disso,
isto , que corpo e alma so dois opostos, dois extremos distintos, material e imaterial,
mortal e imortal.
Qual nada, ambos so colocados intercambiavelmente em um paralelismo bblico, porque
so duas manifestaes da mesma pessoa, e no formas diferentes de existncia. Nisso fica
muito claro a viso bblica holista em detrimento da doutrina dualista. Colocar corpo e alma
intercambiavelmente como paralelismo seria uma completa afronta viso grega dualista,
que prega exatamente o inverso disso, isto , que um antagnico oposto ao outro.
O mesmo paralelismo feito no Salmo 84:2 entre alma, corao e carne e tambm em J
14:22 incluindo corpo e alma. Devemos sempre lembrar que, de acordo com o dicionrio,
paralelismo um encadeamento de funes sintticas idnticas ou um encadeamento
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de oraes de valores sintticos iguais. Oraes que se apresentam com a mesma estrutura
sinttica externa, ao ligarem-se umas s outras em processo no qual no se permite
estabelecer maior relevncia de uma sobre a outra67.
Paralelismo , portanto, quando duas linhas expressam o mesmo pensamento em
linguagem ligeiramente diferente, ou quando o pensamento da primeira linha completado,
ampliado ou intensificado na segunda, tendo a mesma aplicao prtica. Noutras palavras,
se corpo e alma fossem dois distintos opostos como pregam os dualistas (o corpo mortal e a
alma imortal; o corpo corruptvel e a alma incorruptvel; o corpo material e a alma
imaterial), ento o que esperaramos seria justamente uma anttese, isto , um contraste
ntido entre ambos que expressaria tal discrepncia.
Contudo, o que vemos na Bblia que corpo e alma so usados intercambiavelmente como
paralelismo, porque no so dois opostos e nem duas pessoas dentro de um nico ser,
mas sim duas caractersticas da mesma pessoa, pois os dois esto intimamente
relacionados; o corpo a forma exterior da alma e a alma a vida interior do corpo
humano. Por isso, eles no so opostos (como ensinavam os gregos dualistas), mas
intercambiveis (como apregoa o holismo bblico). Tal definio fere gritantemente o
conceito platnico da alma imortal.
A sede dos pensamentos Alguma parte dos defensores da imortalidade da alma sustentam
que o fato dela ser utilizada biblicamente como fonte dos pensamentos humanos significa
que ela um segmento imortal. Sustentam a diferena entre a parte mortal (que no
pensa) e a imaterial implantada por Deus (que comanda os sentimentos humanos). Essa
concluso, contudo, carece inteiramente de respaldo teolgico. Isso porque o corao
tambm utilizado biblicamente como sede dos pensamentos, ainda mais do que a prpria
alma.
Por exemplo, nos dito que o corao sede de alegria (cf. Pv.27:11), coragem (cf.
Sm.17:10), tristeza (cf. Ne.2:2), desnimo (cf. Nm.32:7), perturbao (cf. 2Rs.6:11),
teno (cf. Is.35:4), dio (cf. Lv.19:17), amor (cf. Dt.13:3), confiana (cf. Pv.31;11),
generosidade (cf. 2Cr.29:31), inveja (cf. Pv.23:17). O corao estremece (cf. 1Sm.28:5),
excita-se (cf. Sl.38:10), desmaia (cf. Gn.45:26), adoece (cf. Pv.13:13), desfalece (cf.
Gn.42:28), agita-se (cf. Pv.13:12).
Em outras ocasies, o corao claramente indicado como sendo a fonte dos pensamentos
e sentimentos do ser humano: Pois do corao procedem os maus pensamentos, os
homicdios, os adultrios, as imoralidades sexuais, os roubos, os falsos testemunhos e as
calnias (cf. Mt.15:39). Por isso mesmo, sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu
corao, porque dele procedem as fontes da vida (cf. Pv.4:23). E quando Davi diz a
Salomo: "E voc, meu filho Salomo, reconhea o Deus de seu pai, e sirva-o de todo o
corao e espontaneamente, pois o Senhor sonda todos os coraes e conhece a motivao
dos pensamentos (cf. 1Cr.28:9).
Portanto, se a alma imortal porque em determinadas ocasies utilizada como fonte de
sentimentos e emoes, ento o corao certamente no pode deixar de ser tambm. O
prprio fato de organismos materiais que perecem com a morte do corpo serem utilizados
como sede dos pensamentos juntamente com a alma, nos mostra que ambos no so duas
67
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Paralelismo_sint%C3%A1tico>. Acesso em: 15/08/2013.
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partes distintas (uma pensante e outra matria irracional), mas sim duas manifestaes do
mesmo ser mortal.
No existe um aspecto espiritual em contraposio ao fsico, nem o ser interior em
oposio ao exterior, mas sim o ser como criatura viva, consciente e pessoal. O
paralelismo bblico entre alma e corao como sede dos pensamentos nos mostra que eles
no so duas entidades distintas, mas consistem em duas maneiras de se referir a si
prprio. Os escritores bblicos se utilizavam de paralelismo entre corao e esprito como
sede dos sentimentos: O corao alegre bom remdio, mas o esprito abatido faz secar
os ossos (cf. Pv.17:22).
E tambm de paralelismo entre corao e alma: O Senhor, o seu Deus, est pondo vocs
prova para ver se o amam de todo o corao e de toda a alma (cf. Dt.13:3). Tal
paralelismo entre corao e alma nos mostra que ambos so to somente agentes materiais
utilizados intercambiavelmente ao tratar-se dos pensamentos e sentimentos humanos. O
corao e a alma no so dois opostos (um material e outro imaterial; um mortal e outro
imortal), mas dois agentes que esto intimamente ligados entre si, sendo duas
caractersticas da mesma pessoa, e no entidades opostas.
Isso nos permite perfeitamente acentuarmos o parelelismo entre alma e corao e
colocarmos ambos como sede dos pensamentos, o que infelizmente no possvel no
modelo dualista tradicional. A verdade bblica a de que o sopro de Deus que nos traz
flego de vida visivelmente presente na forma da respirao, e a alma visivelmente
presente na forma do corpo. Por isso, corpo, alma, esprito e corao no so opostos e
nem distintos, mas caractersticas da mesma pessoa, o ser integral holista do ser humano.
A Bblia Sagrada, em sua totalidade, contradiz gritantemente os conceitos platnicos da
alma imortal.
IVA morte da alma

No Antigo Testamento A Bblia relata a morte da alma tantas inmeras vezes que eu tive
que resumir citaes condensadas aqui ao invs de passar uma a uma. O arsenal bblico da
morte da alma to significativo ao ponto de nenhum exegeta srio poder contestar que
este um fato. Ela no sobrevive a parte do corpo, mas, pelo contrrio, morre com ele,
pelo que no existe alma vivente sem o corpo com o flego de vida. Quando o flego de
vida [esprito] retirado, ns que somos almas viventes nos tornamos almas mortas. por
isso que a Bblia fala to frequentemente na morte da alma tambm.
No Antigo Testamento, os escritores bblicos quase cansaram de falar que a alma morre. No
texto original hebraico, a alma morria, era transpassada, podia ser morta, morria para esta
vida e morria para a prxima, a alma morria a toda hora. Josu conseguiu o feito de
exterminar muitas almas... (ver Josu 10:28 no original hebraico: Ve'eth-maqqdhh
lkhadh yehoshua` bayyom hahu' vayyakkehlephiy-cherebh ve'eth-malkh hecherim
'othm ve'eth-kl-hannephesh 'asher-bh lo' hish'iyr sriydh vayyaàs lemelekh
maqqdhh ka'asher `shlemelekh yeriycho).
A traduo literal ficaria assim: Naquele dia tomou Maqued. Atacou a cidade e matou o rei
a espada e exterminou toda a alma que nela vivia, sem deixar sobreviventes. E fez com
o rei de Maqued o que tinha feito com o rei de Jeric. E no foi s essa vez que Josu
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conseguiu o feito extraordinrio de matar no s o corpo, mas a alma tambm: em Josu

10:30, 31, 34, 36 e 38, a alma costumava morrer sempre. No original hebraico, Josu
matou a espada todas as almas (cf. Js.10:30), e exterminou toda a alma (cf.
Js.10:28). Definitivamente, se existia uma imortalidade da alma, ento Josu deveria
ganhar uma medalha de honra ao mrito por tais feitos.
Se algum matava uma alma acidentalmente, podia fugir para uma cidade de refgio
(cf. Js.20:3). Era possvel aniquilar uma alma sem inteno (cf. Js.20:9). A alma morria
tantas vezes, que uma referncia completa a todas as passagens nos faria superar os
limites de escopo deste livro. claro que a maioria das verses bblicas a nossa disposio
simplesmente no traduzem a palavra alma como colocada no original hebraico [nephesh]
pelo simples fato de que isso seria uma afronta teoria imortalista de que s o corpo que
morre e a alma no. Os personagens bblicos no acreditavam que seria apenas o corpo que
morreria, pois eles categoricamente afirmam: Quem contar o p de Jac e o nmero da
quarta parte de Israel? Que a minha alma morra da morte dos justos, e seja o meu fim
como o seu (cf. Nm.23:10).
Veja que ele no diz: que meu corpo morra a morte dos justos, o que presumivelmente
seria a nica coisa que os defensores da imortalidade da alma afirmariam. A prpria alma
no escaparia da morte, e essa era a to forte convico de toda a Bblia. A esperana deles
no era que as suas almas fossem imortais, mas sim que elas morressem as mortes
dignas dos justos, isto , com honra. Este seria o fim deles, e no um incio de uma nova
existncia!
Tal convico de que a alma tambm no escapa da morte pode ser encontrada mais
inmeras vezes: Dai-me um sinal seguro de que salvareis meu pai, minha me, meus
irmos, minhas irms e todos os que lhe pertencem e livrareis as nossas vidas da morte
(cf. Js.2:13). Caso os israelitas atacassem Jeric, as vidas da famlia de Raabe seriam
mortas. Poucos sabem, contudo, que o original hebraico verte novamente a morte da almanephesh ao invs de vida como traduzido por muitas verses. A Verso King James
uma das verses que traduzem nesta passagem corretamente a morte da alma, como
sendo o prprio trmino da vida, a cessao da existncia.
Em Deuteronmio 19:11, a traduo em portugus assim reza: Mas, se algum odiar o seu
prximo, ficar espreita dele, atac-lo e mat-lo, e fugir para uma dessas cidades....
Contudo, o original hebraico traz novamente a morte da alma: Vekhiy-yihyeh 'iysh
son'ler`hu ve'rabh lo veqm `lyv vehikkhu nephesh vmth vens'el-'achath
he`riym h'l. Mat-lo aqui a traduo do original hebraico que traz nephesh: matar
a alma!
Em J 27:8, quando lemos que Deus eliminaria os mpios, tirando a sua vida, o original
traduz por tira a alma [nephesh]: Pois, qual a esperana do mpio, quando eliminado,
quando Deus lhe tira a alma [nephesh]? O fato bblico que a alma que pecar, essa
morrer (cf. Ez.18:4; Ez.18:21). Se Deus tivesse feito a alma imortal, teria dito a Ezequiel
que a alma que pecar viver eternamente em estado desencarnado; ou, ento, diria que
a alma que pecar nunca morrer! Contudo, vemos que nem mesmo a alma est isenta da
morte.
Os autores bblicos usavam e abusavam da morte da alma. Outro fato interessante
encontra-se no Salmo 49:8,9, que diz: Pois o resgate da alma deles carssima, e cessar
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a tentativa para sempre, para que viva para sempre e no sofra decomposio (cf.
Sl.49:8,9). Se a alma fosse algo parte do corpo que se desliga deste por ocasio da
morte, ento ela jamais poderia em circunstncia alguma sofrer decomposio. O que
deveria sofrer decomposio seria o corpo, somente, e no a alma. Contudo, o verso 8 faz
meno a nephesh - alma!
A verdade que no original hebraico a alma explicitamente morta: Para que nelas se
acolha aquele que matar algum [nephesh] involuntariamente (cf. Nm.35:15).
Evidentemente o hebraico nephesh [alma] nunca traduzido na maior parte das verses
pelo simples fato de que isso iria suscitar o questionamento de que a alma claramente
morre com a morte do corpo. Por isso, traduzem at o matar algum... e da pulam
imediatamente para o: ...involuntariamente.
No traduzem por matar alguma alma, pois desta forma muito mais fcil enganar os
leitores que no tem como descobrir usando apenas a linguagem disponvel no texto em
portugus se o verso verte a morte apenas do corpo ou tambm da alma. O que bem
podemos observar, ao longo de toda a Bblia, que a alma morre tanto quanto o corpo (ou
at mais), mas isso escondido dos leitores pela maioria das tradues. Tais casos
semelhantes ocorrem inmeras vezes nas Escrituras.
Alguns, na tentativa de provar que a alma imortal, argumentam usando o texto de 1 Reis
17:21-22, que assim diz: E estendendo-se trs vezes sobre o menino, clamou ao Senhor, e
disse: Senhor meu Deus, rogo-Te que faas a alma deste menino tornar a entrar nele. E o
Senhor atendeu voz de Elias; e a alma do menino tornou a entrar nele, e reviveu (cf.
1Rs.17:20-22). Mas, na realidade, tudo o que este texto nos mostra que a alma do
menino, que estava morta, voltou a ter vida ele tornou-se novamente um ser vivente,
uma alma vivente. Corrobora com isso a variante lingustica do texto, como observa o Dr.
Samuelle Bacchiocchi:
Esta leitura, que se acha margem da verso AV, apresenta uma construo lingustica
diferente. O que retorna s partes interiores a respirao. A alma como tal nunca se liga a
algum rgo interior do corpo. O retorno da respirao s partes interiores resulta no
reavivamento do corpo, ou, poderamos dizer, faz com que se torne uma vez mais uma
alma vivente68
Concorda com isso tambm o significado secundrio de alma como sendo "vida". Cristo
disse que aquele que queria segui-lo teria que odiar a sua alma-psiqu (cf. Jo.12:25). Odiar
a "si mesmo"69 ou a um elemento imortal que o prprio Deus tenha implantado no homem,
como creem os imortalistas, no faz qualquer sentido, razo pela qual a maioria das
tradues bblicas tem vertido a passagem por "vida"70. Isso o mesmo que ocorre em 1
Reis 17:22, onde alma aparece no sentido de vida. A "vida" voltou ao menino, como diz a
NVI: "O Senhor ouviu o clamor de Elias, e a vida voltou ao menino, e ele viveu" (cf.
1Rs.17:22), e desta forma ele passou a ser uma alma vivente novamente, no mais uma
alma morta71. Sobre isso, Bacchiocchi acrescenta:
68 BACCHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a natureza e o
69 Cristo disse para amar o prximo como a si mesmo (cf. Mt.22:39), e no para odiar a si mesmo, o
que seria uma contradio.
70 Tal como fazem a Almeida Revisada e Imprensa Bblica, a Nova Verso Internacional e a Sociedade
Bblica Britnica, alm das verses catlicas Ave Maria, a Bblia de Jerusalm e verso da CNBB.
71 Algum imortalista poderia aproveitar essa ocasio para objetar dizendo que "alma" tambm deveria ser
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At mesmo o Interpreters Dictionary of the Bible [Dicionrio bblico do intrprete], de

concepo liberal, em seu verbete sobre a morte declara explicitamente: A partida do
nephesh [alma] deve ser vista como uma figura de linguagem, pois no continua a existir
independentemente do corpo, mas morre com ele (Nm. 31:19; Ju. 16:30; Eze. 13:19).
Nenhum texto bblico autoriza a declarao de que a alma separada do corpo no
momento da morte. O ruach, esprito, que faz do homem um ser vivente (cf. Gn. 2:7), e
que ele perde por ocasio da morte, no , falando-se apropriadamente, uma realidade
antropolgica, mas um dom de Deus que retorna a Ele ao tempo da morte. (Ecl. 12:7)72
Alm disso, aquele que matasse alguma alma deveria ficar sete dias fora do arraial:
Acampai-vos por sete dias fora do arraial; todos vs, tanto o que tiver matado alguma
alma [nephesh], como o que tiver tocado algum morto (cf. Nm.31:9). Se tais
exterminadores de alma vivessem no sculo presente e vissem o que o conceito de alma
se tornou aps a adoo universal do conceito platnico para este termo, iriam ficar
realmente assombrados em descobrir que mataram almas imortais!
A morte do corpo est sempre ligada morte da alma porque o corpo a forma visvel da
alma. Ns no temos uma alma presa dentro de ns que liberta por ocasio da morte; ns
somos essa pessoa que morre e que revive por ocasio da ressurreio (cf. Ap.20:4)!
por isso que, quando Josu conquistou as vrias cidades alm do Jordo, a Bblia nos diz
repetidas vezes que ele destruiu totalmente toda alma [nephesh] (cf. Js.10:28, 30, 31,
34, 36, 38). Definitivamente no haviam avisado Josu que no mximo o que ele matou foi
somente um corpo!
Em Deuteronmio 11:9, lemos que havendo algum que aborrece o seu prximo, e lhe
arma ciladas, e se levanta contra ele, e o fere de golpe mortal, e se acolhe a uma destas
cidades.... A frase o fere de golpe mortal uma infeliz traduo do original hebraico que
diz fere a alma-nephesh mortalmente. Jamais poderamos imaginar que um cidado iria
com a sua espada transpassar tanto um indivduo num combate ao ponto de matar at a
alma imortal e imaterial que essa pessoa possui dentro dela! ntido que a alma no era
crido como sendo algo imaterial com imortalidade preso dentro de ns, o que tambm fica
claro em Jeremias:
Ento disse eu: Ah, Senhor Deus! Verdadeiramente enganaste grandemente a este povo e
a Jerusalm, dizendo: Tereis paz; pois a espada penetra-lhe at alma (cf. Jr.4:10). Se
a alma fosse algo imaterial, no poderia ser atingida por objeto algum material e nem ser
penetrada! Uma entidade imortal e imaterial no pode ser ferida com espada ou algum
outro instrumento; contudo, lemos que vos estejam mo cidades que vos sirvam de
cidades de refgio, para que ali se acolha o homicida que ferir a alguma alma [nephesh]
por engano (cf. Nm.35:11).
Aqui o ferir propriamente a morte, porque o que a atinge um homicida. Obviamente a
morte do corpo a morte da alma, pelo fato de que a alma no um segmento imaterial
traduzida por "vida" nas mais de 58 citaes explcitas onde ela morre, como se resolvesse o problema
da morte da alma. Contudo, "matar a vida" no faz qualquer sentido, mostrando que nessas ocasies
alma aparece em seu significado primrio, de um ser vivo, e eliminando aqui a possibilidade de se tratar
de um elemento imortal que sobrevive parte do corpo aps a morte, que o significado principal de
alma na viso imortalista.
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que no pode ser atingido e nem destrudo. Nenhum autor bblico acreditava que existia
uma alma imortal e imaterial presa dentro do nosso corpo, pois, se assim fosse, ento a
alma jamais e em circunstncia alguma poderia ser morta e nem destruda em hiptese
nenhuma!
Isaas fala a respeito de Jesus nessas palavras: Por isso lhe darei a sua parte com os
grandes, e com os fortes ele partilhar os despojos; porque derramou a sua alma at a
morte, e foi contado com os transgressores. Contudo levou sobre si os pecados de muitos,
e intercedeu pelos transgressores (cf. Is.53:12). Comentando essa passagem, o Dr.
Samuelle Bacchiocchi afirma: Ele derramou verso do hebraico arah que significa
esvazia, desnudar, ou deixar a descoberto. Isso significa que o Servo Sofredor esvaziou-Se
de toda a vitalidade e fora da alma. Na morte, a alma no mais funciona como o princpio
animador da vida, mas descansa na sepultura73
De qualquer forma, eles no insistiriam tanto na morte da alma, com os tradutores bblicos
na grande maioria dos casos traduzindo por pessoa ao invs de alma-nephesh, como
deve ser traduzido, presumivelmente por causa de crerem que a alma imortal e no pode
ser morta, contrariando a Bblia toda (cf. Nm.31:19; 35:15,30; Js.20:3, 9; Gn.37:21;
Dt.19:6, 11; Jr.40:14, 15; Jz.16:30; Nm.23:10; Ez.18:4; Ez.18:21). Em Nmeros 31:19,
lemos que a morte do corpo a morte da alma:
Acampai-vos sete dias fora do arraial; qualquer de vs que tiver matado alguma pessoa
[nephesh] e qualquer que tiver tocado em algum morto, ao terceiro dia e ao stimo dia, vos
purificareis, tanto vs como os vossos cativos (cf. Nm.31:19). O original novamente traz a
morte da alma: Ve'attem chanu michutslammachaneh shibhàth ymiym kol horgh
nephesh vekhol nogha` bechlltithchathe'u
bayyom hasheliyshiy ubhayyom
hashebhiyìy 'attem ushebhiykhem.
Qualquer erudito familiarizado com as Escrituras tambm ir se deparar repetidamente com
a forte convico bblica de que, caso as pessoas morressem, as suas almas no
escapariam da morte. Isso explica o porqu que, em tantos casos, vemos os salmistas
agradecendo a Deus por ter livrado a alma deles da morte, prolongando os dias de vida
deles, ou, ento, dizendo que a sua alma morreria a morte dos justos:
Porque tu livraste a minha alma da morte, os meus olhos das lgrimas, e os meus ps
da queda (cf. Sl.116:8).
Para lhes livrar as almas da morte, e para os conservar vivos na fome (cf. Sl.39:19)
Pois tu livraste a minha alma da morte; no livrars os meus ps da queda, para andar
diante de Deus na luz dos viventes? (cf. Sl.56:13)
Quem contar o p de Jac e o nmero da quarta parte de Israel? Que a minha alma
morra da morte dos justos, e seja o meu fim como o seu (cf. Nm.23:10)
E a sua alma se vai chegando cova, e a sua vida aos que trazem a morte (cf. J
33:22)
73
ibid.
Pgina 79
Portanto guardareis o sbado, porque santo para vs; aquele que o profanar certamente
morrer; porque qualquer que nele fizer alguma obra, aquela alma ser eliminada do
meio do seu povo (cf. x.31:14)
Preparou caminho sua ira; no poupou as suas almas da morte, mas entregou
pestilncia as suas vidas (cf. Sl.78:50)
E sucedeu que, importunando-o ela todos os dias com as suas palavras, e molestando-o, a
sua alma se angustiou at a morte (cf. Jz.16:16)
Conspirao dos seus profetas h no meio dela, como um leo que ruge, que arrebata a
presa; eles devoram as almas; tomam tesouros e coisas preciosas, multiplicam as suas
vivas no meio dela (cf. Ez.22:25)
E naquele mesmo dia tomou Josu a Maqued, feriu-a a fio de espada, e destruiu o seu rei,
a eles, e a toda a alma que nela havia; nada deixou de resto: e fez ao rei de Maqued
como fizera ao rei de Jeric (cf. Js.10:28)
Os seus prncipes no meio dela so como lobos que arrebatam a presa, para derramarem
sangue, para destrurem as almas, para seguirem a avareza (cf. Ez.22:27)
Estes so alguns exemplos de passagens nas quais no precisamos ir at o original hebraico
para revelarmos que o original traz a palavra alma, pois as prprias verses em portugus
(ou a maioria delas) j traduzem por alma nestes versos, traduzindo nephesh por alma
como realmente deve ser, em um contexto onde ela morta, ou destruda, ou eliminada, ou
devorada! Vale lembrar sempre que existe uma outra grande maioria de passagens
bblicas relatando a morte e extermnio da alma, em que nephesh no foi traduzido por
alma como corretamente deveria ser, mas o que restou a ns j mais do que o
suficiente para imputarmos a doutrina de que a alma no morre como algo completamente
antibblico.
Os escritores bblicos jamais disseram que a alma um elemento imaterial e imortal, mas
sim algo bem material e que morre. Por tudo isso, no existe alma imortal; o fato de a alma
morrer tanto provm de que uma alma vivente no significa uma alma imortal, mas
simplesmente um ser vivo, sujeito a morte: Eis que todas as almas so minhas; como a
alma do pai, tambm a alma do filho minha; a alma que pecar, essa morrer (cf.
Ez.18:4).
O Dr. Bacchiocchi ainda acrescenta:
As pessoas tinham grande temor por suas almas [nephesh] (Jos. 9:24) quando outros
estavam buscando suas almas [nephesh] (xo. 4:19; 1 Sam. 23:15). Eles tiveram que fugir
por suas almas [nephesh] (2 Reis 7:7) ou defender suas almas [nephesh] (Est. 8:11); se
no o fizessem, suas almas [nephesh] seriam totalmente destrudas (Jos. 10:28, 30, 32,
35, 37, 39). A alma que pecar, essa morrer (Eze. 18:4, 20). Raabe pediu aos dois espias
israelitas que salvassem sua famlia falando em termos de livrareis as nossas vidas [almasVKJ] da morte (Jos. 2:13)74
74
ibid.
Pgina 80
Sumariando, vemos que, biblicamente, a alma morre (cf. Ez.18:4), perece (cf. Mt.10:28),
destruda (cf. Ez.22:27), no poupada da morte (cf. Sl.78:50), completamente
eliminada (cf. x.31:14), desce cova na morte (cf. J 33:22), revive na ressurreio
[porque estava morta antes disso] (cf. Ap.20:4), totalmente destruda (cf. Js.10:28),
derramada na morte (Is.53:12), penetrada pelo fio da espada (cf. Jr.4:10), passvel de
sofrer decompisio [na sepultura] (cf. Sl.49:8,9), repousa na morte (cf. Sl.25:13),
sufocada (cf. J 31:39,40), devorada (cf. Ez.22:25), pode ser assassinada (cf. Nm.35:11)
e exterminada (cf. At.3:23).
Que a alma no e nem nunca foi imortal, isso tambm fica evidente pelo fato de que, em
mais de 1600 citaes em que aparece alma na Bblia, em nenhuma delas seguida do
termo eterno [aionios] ou imortal [athanatos], o que obviamente seria feito caso a alma
fosse eterna ou imortal. Porm, isso nunca ocorre nas Escrituras, que preferem insistir
constantemente em dizer que a alma morre, destruda, exterminada e aniquilada (cf.
Nm.31:19; 35:15,30; 23:10; Js.20:3,9; Js.20:3,28; Gn.37:21; Dt.19:6, 11; Jr.40:14,15;
Jz.16:30; 16:30; Ez.18:4,21; 22:25,27; J 11:20; At.3:23; Tg.5:20, etc).
A Bblia usa e abusa de todos os termos genricos para a morte da alma. Junte isso ao fato
que vimos acima, de que nunca algum escritor bblico fez qualquer questo de dizer que a
alma seria eterna ou imortal (em mais de 1600 citaes), porque eles sabiam bem que a
alma morre com a morte do corpo. Ou seja: temos centenas de centenas de citaes
mostrando explicitamente e expressamente a morte da alma, mas nenhuma que de forma
direta afirme que a alma imortal (athanatos) ou eterna (aionios)! Isso vai
frontalmente contra o dualismo grego que divulgava a imortalidade da alma amplamente e
nunca ousava dizer que a morria podia ser morta, o que seria uma completa afronta para os
gregos dualistas, um verdadeiro escndalo para eles.
Se a alma de fato fosse imortal, o que deveramos esperar seria uma enchente de citaes
bblicas falando sobre a alma eterna, a alma imortal, a imortalidade da alma, etc. O
prprio fato de a Bblia insistir tanto na morte da alma ao invs de promover a imortalidade
desta suficientemente incontestvel a fim de desqualificarmos inteiramente esta doutrina
por no possuir um mnimo de respaldo teolgico srio. Crer que a alma imortal estar
com os olhos vendados (cf. 2Co.4:4) a luz de todas as evidncias.
No Novo Testamento O Novo Testamento confirma, mantm e amplia a crena bblica de

que a alma morre. Jesus nos contou sobre aquele que pode destruir o corpo e a alma (cf.
Mt.10:28), Tiago nos diz que a alma est sujeita morte (cf. Tg.5:20) e Pedro declara que
ela pode ser exterminada:
E acontecer que toda a alma que no escutar esse profeta ser exterminada dentre o
povo (cf. Atos 3:23)
Neste texto a palavra usada para o extermnio da alma exolothreuo, que, de acordo com o
lxico de Strong, significa derrubar do seu lugar, destruir completamente, extirpar75. No
tem qualquer relao com um prosseguimento eterno e ininterrupto de vida consciente, mas
diz respeito a um extermnio, uma completa cessao de existncia. A palavra grega
exolothreuo denota o completo extermnio da alma. Embora os escritores bblicos tivessem
a completa deciso de escolha entre respaldar a morte do corpo ou da pessoa, duas
75
Lxico da Concordncia de Strong, 1842.
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palavras disponveis tanto no grego como no hebraico, eles insistem na morte e extermnio
da alma [nephesh/hebraico psuch/grego].
Paulo tambm afirma, no auge da tempestade de Atos 27, que nenhuma vida se perder
(cf. At.27:22). O perder-se aqui referido claramente relacionado com a cessao de
vida, a morte na qual passaria aquelas pessoas em caso que o navio se afundasse. Poucas
pessoas sabem, contudo, que o original grego traz alma-psiqu novamente: kai abs=ta
abs=nun t=tanun parain umas euthumein apobol gar psuchs oudemia estai ex umn
pln tou ploiou. Em outras palavras, eles teriam as suas prprias almas mortas.
O apstolo Paulo usou a palavra para alma-psiqu apenas treze vezes em seus escritos (de
1600 em que aparece na Bblia). A razo mais razovel para isso que ele no queria dar
entender aos seus leitores um sentido equvoco daquilo que seria a alma, em direto
contraste com o pensamento platnico que a divulgava amplamente. Por isso mesmo, ele
jamais se utilizou do termo alma-psich para denotar a vida que sobrevive morte. Pelo
contrrio, relata que semeado um corpo natural [psychikon] e ressuscita um corpo
espiritual. Se h corpo natural [psychikon], h tambm corpo espiritual (cf. 1Co.15:44).
Aqui ele se utiliza de um derivado de alma-psyche a fim de denotar a natureza do corpo
natural que est sujeito morte [e consequente ressurreio], e no a algum elemento
imaterial ou imortal. Corpo natural aqui a traduo do grego que diz: soma psuchikos,
que literalmente significa: corpo psquico (psiqu significa alma). Alma-psiqu, portanto,
est relacionada a um corpo natural que morre e que ressuscita, e no a um elemento
imaterial, intangvel e imortal desassociado do corpo natural e mortal.
Os manuscritos originais da Bblia (AT/hebraico; NT/grego) sempre insistem que a alma no
uma parte divisvel do corpo ou algum potencial imaterial presente na natureza humana
trazendo consigo imortalidade, mas sim a prpria pessoa como um ser vivo, como uma
alma vivente. Paulo e Barnab eram homens que tm arriscado a vida [psiqu] pelo nome
de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. At.15:26), porque a alma-psiqu tambm morre. Por
isso, ela tambm colocada em risco de acordo com os perigos em determinada localidade.
Eles colocaram a prpria alma em risco por amor a Cristo, porque a alma tambm pode ser
morta. Se assim no fosse, eles estariam arriscando apenas o corpo mortal, e no a alma,
pois esta supostamente seria imortal e inatingvel a qualquer perigo de vida.
Em Mateus 2:20, nos dito que j morreram os que buscavam a alma-psiqu do menino
Jesus:
Levanta-te, toma a criancinha e sua me, e vai para a terra de Israel, porque j morreram
os que buscavam a alma da criancinha (cf. Mateus 2:20)
No grego:
legn egertheis paralabe to paidion kai tn mtera autou kai poreuou eis gn isral
tethnkasin gar oi ztountes tn psuchn tou paidiou
O termo buscar a alma, diante do contexto, tem clara ligao com buscar a morte
daquela criana, que era o objetivo de Herodes: matar o menino Jesus. Ocorre que o
evangelista Mateus, ao invs de dizer que eles matariam apenas o corpo, emprega
novamente o termo alma-psiqu, pois a morte seria total: corpo e alma. Jesus disse em
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Mateus 16:25 que todo aquele que quiser salvar a sua alma [psiqu], perd-la-; mas todo
aquele que perder a sua alma [psiqu] por minha causa, ach-la-.
O termo perder a alma aqui diz respeito ao martrio que todos os discpulos de Cristo
passaram. Eles perderam a alma, isto , tiveram um fim nesta vida pelas mos de
homens cruis, visando ganh-la num momento futuro, na ressurreio dos mortos. Mais
uma vez, a morte no est relacionada ao corpo de modo estrito, mas tambm psiqu:
alma! Outra clara referncia neotestamentria sobre a morte da alma est em Marcos 3:4,
quando Cristo diz:
A seguir, disse-lhes: lcito, no sbado, fazer uma boa ao ou fazer uma m ao, salvar
ou matar uma alma? (cf. Marcos 3:4)
No grego:
kai legei autois exestin tois sabbasin a=agathon
kakopoisai psuchn ssai apokteinai oi de esipn
a=poisai
tsb=agathopoisai
De acordo com a Concordncia de Strong, a palavra grega apokteino significa:

615 apokteino
de 575 e kteino (matar); v
1) matar o que seja de toda e qualquer maneira.
1a) destruir, deixar perecer.
Portanto, apokteino psiqu denota a morte completa da alma, e no uma imortalidade
natural dela. Pedro, ao dizer que morreria por Cristo, chegou a dizer:
Senhor, por que que no te posso seguir atualmente? Entregarei a minha alma em
benefcio de ti! (cf. Joo 13:37)
No grego:
legei aut ats=o petros kurie ab=dia ab=ti ts=diati ou dunamai soi akolouthsai arti tn
psuchn mou uper sou ths
Pedro estava simplesmente dizendo que estava disposto a morrer por Cristo, e para isso
diz que entregaria a sua psiqu por amor do Mestre, isto , estaria disposto a entregar a
sua prpria alma morte em benefcio de Cristo. Ele no cria que no mximo entregaria um
corpo para morrer, mas a alma. Ele no via a alma como um elemento imaterial e imortal,
mas como algo to fadado morte quanto o prprio corpo. E o mesmo pode ser dito com
relao ao Filho do homem, que daria a sua alma-psiqu como resgate em troca de muitos:
Assim como o Filho do homem no veio para que se lhe ministrasse, mas para ministrar e
dar a sua alma como resgate em troca de muitos (cf. Mateus 20:28)
No grego:
sper o uios tou anthrpou ouk lthen diakonthnai alla diakonsai kai dounai tn
psuchn autou lutron anti polln
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Eu sou o pastor excelente; o pastor excelente entrega a sua alma em benefcio das
ovelhas (cf. Joo 10:11)
No grego:
eg eimi o poimn o kalos o poimn o kalos tn psuchn autou tithsin uper tn
probatn
Ningum tem maior amor do que este, que algum entregue a sua alma a favor de seus
amigos (cf. Joo 15:13)
No grego:
meizona tauts agapn oudeis echei ina tis tn psuchn autou th uper tn philn autou
Dar a sua alma nada mais do que entregar a sua prpria vida morte, em favor da
humanidade. Psiqu mais uma vez no vista como algo imortal, mas algo sujeito morte,
como o corpo. Finalmente, em Apocalipse 20:4 nos dito que as almas dos que foram
degolados por causa do testemunho de Jesus reviveram. Se elas reviveram, porque
estavam mortas antes disso:
E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas
daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que
no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas nem em
suas mos; e reviveram, e reinaram com Cristo durante mil anos (cf. Apocalipse 20:4)
Neste contexto em que as almas revivem, no aparece corpo-soma na passagem, mas
apenas a referncia s almas-psiqu que Joo viu em sua viso ganharem vida novamente
no ato da ressurreio. Dizer que aquilo que reviveu foi somente o corpo entrar em
gritante contradio com o texto bblico, que em momento nenhum fala de corpos. O texto
no diz: as almas daqueles corpos que foram degolados, mas sim as almas daqueles
que foram degolados. Foram as almas daqueles que foram degolados que reviveram, e
no os corpos daqueles que foram degolados.
Dizer que o daqueles est associado ao corpo (que nem sequer aparece no texto) e no
ao referencial direto (almas) no mnimo querer ferir a exegese e amputar as regras de
interpretao textual. Daqueles uma referncia clara ao referencial mais direto, ou seja,
as almas. Um exemplo prtico para elucidar a questo: se eu dissesse que a gasolina
daqueles carros que pararam de funcionar foi recolocada, o que que foi recolocado? A
gasolina ou os carros? bvio: a gasolina. a gasolina daqueles carros, e no os prprios
carros. Em Apocalipse 20:4 exatamente a mesma estrutura textual que aparece. Vemos
que as almas daqueles mrtires reviveram. O que reviveu? A resposta tambm bvia: as
almas daqueles que foram degolados!
Alm disso, o original grego traz o artigo definido, que no grego "" (ho), e que
traduzido na maioria das verses por daqueles:
kai eidon thronous kai ekathisan ep autous kai krima edoth autois kai tas psuchas tn
pepelekismenn dia tn marturian isou kai dia ton logon tou theou kai oitines ou
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prosekunsan a=to tsb=t a=thrion tsb=thri a=oude tsb=oute tn eikona autou kai
ouk
De acordo com o lxico da Concordncia de Strong, significa:
3588 ho que inclui o feminino he, e o neutro to
em todos as suas inflexes, o artigo definido; artigo
1) este, aquela, estes, etc.
Exceto o ou a, apenas casos especiais so levados em considerao.
Este artigo inclui o feminino e tambm o neutro, o que mostra que est apenas reiterando
que o sujeito mesmo as almas, e no algum outro. Corpo-soma masculino, e no
feminino; ademais, nunca que o artigo definido ho toma o lugar de sujeito da frase, ele
apenas um artigo definido que confirma o sujeito da frase, no utilizado para fazer uma
distino das almas, mas um prosseguimento do relato delas, ainda com elas (as
almas) sendo o sujeito nico da frase. Portanto, em momento nenhum a referncia e o
sujeito da frase deixa de ser as almas, o que nos mostra que:
Almas so decapitadas (morrem)
Almas revivem na ressurreio
Por tudo isso, vemos que o Catecismo Catlico que afirma que a alma no perece com a
morte do corpo76 mostra uma total carncia de conhecimento e discernimento bblico. Isso
explica o porqu do problema da Bblia como j foi aqui exposto; e, de fato, at hoje a
grande maioria das tradues continuam omitindo dos seus leitores a morte da alma com a
morte do corpo. Mas, fazer o que: essa a nica maneira de salvar a doutrina de que a
alma no morre e est viva em algum lugar, escondendo e omitindo dos seus leitores a
verdade bblica da morte da alma, o que exterminaria com um imprio de cegueira
espiritual que tenta monopolizar a opinio escondendo a verdade dos olhos do povo,
perpetuando estes enganos atravs das tradies humanas.
Citaes explcitas da morte da alma nos originais Como foi dito, as verses vernculas
nossa disposio na grande maioria das vezes omitem as menes morte da alma quando
ela aparece, e para que isso seja verificvel de forma mais clara e prxima dos leitores
segue abaixo uma lista completa com 58 citaes explcitas da morte da alma, afora
aquelas onde a morte da alma vem implicitamente no texto e outras vrias menes ao
longo de toda a Escritura.
No Pentateuco:
(Gnesis 19:19-20) - Ora, por favor, teu servo achou favor aos teus olhos, de modo que
ests magnificando a tua benevolncia de que usas para comigo, para preservar viva a
minha alma, mas eu eu no posso escapar para a regio montanhosa, para que no se
apegue a mim a calamidade e eu certamente morra. Ora, por favor, esta cidade est
perto para se fugir para l... e minha alma viver.
(No Hebraico) - hinnh-n' mts' àbhdekha chn be`yneykha vattaghdlchasdekha
'asher `siyth ìmmdhiy lehachayoth 'eth-naphshiy ve'nokhiy lo''ukhal lehimmlth
76
366 do Catecismo Catlico.
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hhrh pen-tidhbqaniy hr`h vmattiy hinnh-n' hìyr hazzo'th qerobhh lnus

shmmh vehiy' mits`r'immlthh n' shmmh halo' mits`r hiv' uthechiy naphshiy.
(Gnesis 37:21) - Ouvindo isso Rubem, tentou livr-lo da mo deles. De modo que disse:
No golpeemos fatalmente a sua alma.
(No Hebraico) - vayyaàs gam-hu' mathàmmiym vayybh' le'bhiyvvayyo'mer le'bhiyv
yqum 'bhiy veyo'khal mitsydh benobaàbhurtebhrakhanniy naphshekha.
(xodo 31:14) - E tendes de guardar o sbado, pois algo santo para vs. O profanador
dele ser positivamente morto. Caso haja algum fazendo nele alguma obra,
ento essa alma tem de ser decepada do meio do seu povo.
(No Hebraico) - ushemartem 'eth-hashabbthkiy qodhesh hiv' lkhem mechaleleyh moth
yumth kiy kol-hòsehbhh mel'khh venikhrethh hannephesh hahiv' miqqerebh
àmmeyh.
(Levtico 19:28) - E no vos deveis fazer cortes na carne em prol duma alma falecida e
no deveis fazer tatuagem em vs.
(No Hebraico) - vesereth lnephesh lo' thittenu bibhsarkhem ukhethobheth qaàqa`lo'
thittenu bkhem 'aniy Adonay.
(Levtico 21:1, 11) - Ningum se pode aviltar entre o seu povo por uma alma falecida. E
no se deve chegar a uma alma morta. No se pode aviltar por seu pai e por sua me.
(No Hebraico) - vayyo'mer Adonay 'el-mosheh 'emor 'el-hakkohaniym beny 'aharon
ve'mart 'alhemlenephesh lo'-yithamm' beàmmyv veàl kol-naphshoth mth lo'
ybho'le'bhiyv ule'immo lo' yithamm'.
(Levtico 23:30) - Quanto a qualquer alma que fizer qualquer sorte de obra neste mesmo
dia, terei de destruir esta alma dentre o seu povo.
(No Hebraico) - vekhol-hannephesh 'asher taàseh kol-mel'khh beètsem hayyom
hazzeh veha'abhadhtiy 'eth-hannepheshhahiv' miqqerebh àmmh.
(Levtico 24:17) - E caso um homem golpeie fatalmente qualquer alma do gnero
humano, sem falta deve ser morto.
(No Hebraico) - ve'iysh kiy yakkeh kol-nephesh 'dhm moth yumth.
(Nmeros 19:13) - Todo aquele que tocar num cadver, a alma de qualquer homem que
tenha morrido, e no se purificar, profanou o tabernculo de Jeov, e essa alma ter de
ser decepada de Israel.
(No
Hebraico) - kol-hannogha`
bemth
benephesh
h'dhm
'asher-ymuth
velo'yithchath' 'eth-mishkan Adonay thimm' venikhrethh hannephesh hahiv'miyyisr'l
kiy my niddh lo'-zoraq `lyv thm' yihyeh òdhthum'tho bho.
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(Nmeros 23:10) - Quem contar o p de Jac e o nmero da quarta parte de Israel? Que
a minha alma morra da morte dos justos, e seja o meu fim como o seu.
mnh
àpharyaàqobh
umispr
(No
Hebraico) - miy
tmoth naphshiy moth yeshriymuthehiy 'achariythiy kmohu.
'eth-robha`
yisr'l
(Nmeros 31:19) - Quanto a vs mesmos, acampai sete dias fora do acampamento. Todo
aquele que tiver matado uma alma e todo aquele que tiver tocado em algum que foi
morto deveis purificar-vos no terceiro dia e no stimo dia.
chanu
michutslammachaneh
shibhàth
ymiym
kol
(No
Hebraico) - ve'attem
horgh nephesh vekhol nogha` bechlltithchathe'u bayyom hasheliyshiy ubhayyom
hashebhiyìy 'attem ushebhiykhem.
(Nmeros 35:11) - E tendes de escolher cidades convenientes para vs. Serviro para vs
de cidades de refgio, e para l ter de fugir o homicida que sem querer golpear
fatalmente uma alma.
(No Hebraico) - vehiqriythem lkhem `riym `ry miqlthtihyeynh lkhem vens
shmmh rotsach makkh-nephesh bishghghh.
(Nmeros 35:30) - Todo aquele que golpear fatalmente uma alma deve ser morto
como assassino, pela boca de testemunhas, e uma s testemunha no pode
testificar contra uma alma para ela morrer.
(No Hebraico) - kol-makkh-nephesh lephiy `dhiym yirtsach 'eth-hrotsach ve`dh
'echdhlo'-yaàneh bhenephesh lmuth.
(Deuteronmio 19:11) - Porm, caso haja um homem que odeie seu prximo, e ele se
tenha posto de emboscada contra este e se tenha levantado contra ele e golpeado
fatalmente a sua alma, e ele tenha morrido, e o homem tenha fugido para uma destas
cidades.
(No Hebraico) - vekhiy-yihyeh 'iysh son'ler`hu ve'rabh
vehikkhu nepheshvmth vens'el-'achath he`riym h'l.
lo
veqm
`lyv
(Deuteronmio 22:26) - E no deves fazer nada moa. A moa no tem pecado que
merea a morte, pois, assim como um homem se levanta contra seu prximo e deveras o
assassina, sim, uma alma, assim neste caso.
(No Hebraico) - velannaàr [v][la][naàrh] lo'-thaàseh dhbhr 'ynlannaàr
[la][naàrh] chthe' mveth kiy ka'asher yqum 'iysh àl-r`huuretscho nephesh kn
haddbhr hazzeh.
Nos Histricos:
(Josu 2:13-14) - E tereis de preservar vivos meu pai e minha me, e meus irmos, e
minhas irms, e todos os que lhes pertencem, e tereis de livrar as nossas almas da
morte. A isto lhe disseram os homens: Nossas almas ho de morrer em vosso lugar!
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(No Hebraico) - vehachayithem 'eth-'bhiy ve'eth-'immiy ve'eth-'achayve'eth-'achothay

['achyothay] ve'th kol-'asher lhem vehitsaltem 'eth-naphshothynu mimmveth
vayyo'mru lh h'anshiym naphshnuthachtykhem lmuth 'im lo' thaggiydhu 'ethdebhrnu zeh vehyh bethth-Adonay lnu 'eth-h'rets ve`siynu ìmmkh chesedh
ve'emeth.
(Josu 10:28, 35) - E naquele dia Josu capturou Maqued e passou a golpe-la com o fio
da espada. Quanto ao seu rei,devotou destruio tanto a ele como a toda alma que
havia nela. No deixou restar sobrevivente. E foram captur-la naquele dia e comearam a
golpe-la com o fio da espada, e naquele dia devotaram destruio toda alma que
nela vivia, segundo tudo o que tinham feito a Laquis.
(No Hebraico) - ve'eth-maqqdhh lkhadh yehoshua` bayyom hahu' vayyakkehlephiycherebh ve'eth-malkh hecherim 'othm ve'eth-kl-hannephesh 'asher-bh lo' hish'iyr
sriydh vayyaàs lemelekh maqqdhh ka'asher `shlemelekh yeriycho vayyilkedhuh
bayyom hahu' vayyakkuh.lephiy-cherebh ve'th kol-hannephesh 'asher-bh bayyom
hahu' hecheriymkekhol 'asher-`sh lelkhiysh ph.
(Josu 11:10-11) - E foram golpear toda alma que havia nela com o fio da
espada, devotando-as destruio. No sobrou absolutamente nada que respirasse, e
ele queimou Hazor com fogo.
(No Hebraico) - vayyshbhyehoshua` b`th hahiy' vayyilkodh 'eth-chtsor ve'ethmalkh hikkhbhechrebh kiy-chtsor lephniym hiy' ro'sh kol-hammamlkhoth h'lleh
vayyakku 'eth-kl-hannephesh 'asher-bh lephiy-cherebh hacharm lo'nothar kolneshmh ve'eth-chtsor sraph b'sh.
(Juzes 16:16) - E sucedeu que, importunando-o ela todos os dias com as suas palavras, e
molestando-o, a sua alma se angustiou at a morte.
(No Hebraico) - vayhiy kiy-htsiyqh lo bhidhbhreyh kol-hayymiymvatte'alatshu
vattiqtsar naphsho lmuth.
(Juzes 16:30) - E Sanso passou a dizer: Morra a minha alma com os filisteus
Ento se encurvou com poder e a casa foi cair sobre os senhores do eixo e sobre todo o
povo que havia nela, de modo que os mortos, que entregou morte ao ele mesmo morrer,
vieram a ser mais do que os que entregara morte durante a sua vida.
(No Hebraico) - vayyo'mer shimshon tmoth naphshiy ìm-pelishtiym vayythbekhoach
vayyippol habbayith àl-hasserniym veàl-kl-h`m 'asher-bo vayyihyu hammthiym
'asher hmiyth bemotho rabbiym m'asherhmiyth bechayyyv.
(1 Reis 19:4) - E ele mesmo entrou no ermo, sentou-se debaixo de certo zimbro. E
comeou a pedir que a sua alma morresse a dizer: J basta, Senhor, agora tira a
minha alma, pois no sou melhor que os meus pais.
(No Hebraico) - vehu'-hlakh bammidhbr derekh yom vayybho' vayyshebh tachath
rothem'echth ['echdh] vayyish'al 'eth-naphsho lmuth vayyo'mer rabh àtthAdonay
qach naphshiy kiy-lo'-thobh 'nokhiy m'abhothy.
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Nos Poticos:
(J 7:15) - De modo que a minha alma escolhe a sufocao, a morte em vez de meus
ossos.
(No Hebraico) - vattibhchar machanq naphshiy mvethmàtsmothy.
(J 11:20) - E falharo os prprios olhos dos inquos; e perecer deles o lugar de refgio,
e sua esperana ser a expirao da alma.
(No Hebraico) - ve`yny reshìym tikhleynhumnos 'bhadh minhem vethiqvthm
mappach-nphesh ph.
(J 27:8) - Pois, qual a esperana do mpio, quando eliminado, quando Deus lhe tira a
alma?
(No Hebraico) - kiy mah-tiqvath chnph kiy yibhts` kiyyshel 'eloah naphsho.
(J 33:22) - E sua alma se chega cova, e sua vida aos que infligem a morte.
(No Hebraico) - vattiqrabh lashachath naphsho vechayytho lamemithiym.
(J 36:14) - Sua alma morrer na prpria infncia, e sua vida entre os homens que se
prostituem no servio dum templo.
(No Hebraico) - tmoth bannoàr naphshm vechayythm baqqedhshiym.
(Salmos 22:29) - Todos os gordos da terra comero e se curvaro; diante dele se
dobraro todos os que descem ao p, e ningum jamais preservar viva a sua prpria
alma.
(No Hebraico) dashen erets akal shachah yarad aphar kara paniym chayah nephesh.
(Salmos 49:8,9) - Pois o resgate da alma deles carssima, e cessar a tentativa para
sempre, para que viva para sempre e no sofra decomposio.
(No Hebraico) ch lo'-phdhoh yiphdeh
pidhyon naphshmvechdhalleòlm.
'iyshlo'-yittn
l'lohiym
kophro
veyqar
(Salmos 56:13) - Pois tu livraste a minha alma da morte; no livrars os meus ps da

queda, para andar diante de Deus na luz dos viventes?
(No Hebraico) natsal nephesh maveth regel dchiy halak paniym elohiym owr chay.
(Salmos 78:50) - Ele passou a preparar uma senda para a sua ira. No refreou a alma
deles da prpria morte; e entregou a vida deles prpria pestilncia.
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(No Hebraico) - yephalls nthiybh

vechayythm laddebher hisgiyr.
le'appo
lo'-chsakhmimmveth
naphshm
(Salmos 116:8) - Porque tu livraste a minha alma da morte, os meus olhos das
lgrimas, e os meus ps da queda.
(No Hebraico) - kiy chillatst naphshiy mimmveth'eth-`yniy min-dim`h 'eth-raghliy
middechiy.
Nos Profetas:
(Isaas 53:12) - Por isso lhe darei a sua parte com os grandes, e com os fortes ele
partilhar os despojos; porque derramou a sua alma at a morte, e foi contado com os
transgressores. Contudo levou sobre si os pecados de muitos, e intercedeu pelos
transgressores.
(No Hebraico) - lkhn 'achalleq-lo bhrabbiym ve'eth-àtsumiym yechallq shll
tachath'asher heèrh lammveth naphsho ve'eth-posheìym nimnh vehu' chthe'rabbiym ns' velapposheìym yaphgiya` s.
(Jeremias 2:34) - Tambm, nas tuas saias foram achadas as manchas de sangue das
almas dos pobres inocentes. No as encontrei no ato de arrombamento, mas [esto] em
todas estas.
(No Hebraico) - gambikhnphayikh nimtse'u dam naphshoth 'ebhyoniym neqiyyiym lo'bhammachtereth mets'thiym kiy àl-kl-'lleh.
(Jeremias 4:10) - Ento disse eu: Ah, Senhor Deus! Verdadeiramente enganaste
grandemente a este povo e a Jerusalm, dizendo: Tereis paz; pois a espada penetra-lhe
at alma.
(No Hebraico) - v'omar 'ahh 'adhony Adonay.'khn hash' hish'th l`m hazzeh
veliyrushlaim l'mor shlomyihyeh lkhem venghe`h cherebh àdh-hannphesh.
(Jeremias 40:14) - E passaram a dizer-lhe: Acaso no sabes que o prprio Baalis, rei dos
filhos de Amom, enviou Ismael, filho de Netanias, para golpear-te a alma? Mas Gedalias,
filho de Aico, no lhes deu crdito.
(No Hebraico) - vayyo'mru 'lyv haydhoa` tdha` kiy baàliysmelekh beny-àmmon
shlach 'eth-yishm`'l ben-nethanyh lehakkothekhanphesh velo'-he'emiyn lhem
gedhalyhu ben-'achiyqm.
(Ezequiel 13:19) - E porventura me profanareis para com o meu povo em troca de
punhados de cevada e por pedacinhos de po, para entregardes morte as almas que
no deviam morrer e para preservardes vivas as almas que no deviam viver, pela
vossa mentira ao meu povo, os que ouvem a mentira?
Pgina 90
(No Hebraico) - vattechallelnh 'othiy 'el-àmmiy beshaàly seòriymubhiphthothy

lechem lehmiythnephshoth 'asher lo'-themuthenh ulechayyoth nephshoth 'asher lo'thichyeynh bekhazzebhkhem leàmmiy shome`y khzbhs.
(Ezequiel 17:17) - E Fara no o far eficiente na guerra por meio duma grande fora
militar e por meio duma congregao numerosa, levantando um aterro de stio e
construindo um muro de stio, a fim de decepar muitas almas.
(No Hebraico) - velo' bhechayil gdhol ubheqhl robh yaàseh'otho pharòh
bammilchmh bishpokh solelh ubhibhnoth dyq lehakhriyth nephshoth rabboth.
(Ezequiel 18:4) - Eis que todas as almas a mim me pertencem. Como a alma do pai,
assim tambm a alma do filho a mim me pertencem. A alma que pecar ela
que morrer.
(No Hebraico) - hn kol-hannephshoth liy hnnh kenephesh h'bhukhenephesh
habbn liy-hnnh hannephesh hachoth'th hiy' thmuth s.
(Ezequiel 22:25) - Conspirao dos seus profetas h no meio dela, como um leo que
ruge, que arrebata a presa; eles devoram as almas; tomam tesouros e coisas preciosas,
multiplicam as suas vivas no meio dela.
(No
Hebraico) - qesher
nebhiy'eyh
bethokhh
ka'ariy
sho'ghthorph
threph nephesh 'khlu chosen viyqr yiqqchu 'almenotheyh hirbubhethokhh.
(Ezequiel 22:27) - Os seus prncipes no meio dela so como lobos que arrebatam a presa,
para derramarem sangue, para destrurem as almas, para seguirem a avareza.
(No
Hebraico) - sreyhbheqirbh
kiz'bhiym
le'abbdh nephshothlemaàn betsoa` btsa.
thorephy
threph
lishpkh-dm
(Ezequiel 33:6) - E no que se refere ao vigia, se ele vir a espada chegar e realmente no
tocar a buzina e a espada vier e lhes tirar a alma, ter de ser tirada pelo seu prprio
erro, mas o seu sangue exigirei de volta da mo do prprio vigia
(No Hebraico) - vehatsopheh kiy-yir'eh 'eth-hacherebh b'h velo'-thqa`bashophr
veh`m lo'-nizhr vattbho' cherebh vattiqqach mhem npheshhu' baàvono nilqch
vedhmo miyyadh-hatsopheh 'edhrosh s.
Jesus Nos Evangelhos:

(Mateus 2:19-20) - E disse: Levanta-te, toma a criancinha e sua me, e vai para a terra
de Israel, porque j morreram os que buscavam a alma da criancinha
(No Grego) - teleutsantos de tou rdou idou aggelos kuriou a=phainetai kat onar
tsb=phainetai t isph en aigupt legn egertheis paralabe to paidion kai tn mtera autou
kai poreuou eis gn isral tethnkasin gar oi ztountes tn psuchn tou paidiou.
Pgina 91
(Mateus 20:28) - Assim como o Filho do homem no veio para que se lhe ministrasse,
mas para ministrar e dar a sua alma como resgate em troca de muitos.
(No Grego) - sper o uios tou anthrpou ouk lthen diakonthnai alla diakonsai kai
dounai tn psuchn autou lutron anti polln.
(Marcos 3:4) - A seguir, disse-lhes: lcito, no sbado, fazer uma boa ao ou fazer uma
m ao, salvar ou matar uma alma?
(No Grego) - kai legei autois exestin tois sabbasin a=agathon a=poisai tsb=agathopoisai
kakopoisai psuchn ssai apokteinai oi de esipn.
(Lucas 6:9) - Jesus disse-lhes ento: Eu vos pergunto: lcito, no sbado, fazer o bem ou
causar dano, salvar ou destruir uma alma?
(No Grego) - eipen a=de tsb=oun o isous pros autous a=epert tsb=eperts umas
a=ei tsb=ti exestin a=t tsb=tois a=sabbat tsb=sabbasin agathopoisai
kakopoisai psuchn ssai b=apokteinai ats=apolesai.
(Lucas 17:33) - Todo aquele que buscar manter a sua alma a salvo para si mesmo, perdla-, mas todo aquele que a perder, preserv-la- viva.
(No Grego) - os ean zts tn psuchn autou a=peripoisasthai tsb=ssai apolesei
autn tsb=kai os a=d a=an tsb=ean apoles tsb=autn zogonsei autn.
(Joo 10:11) - Eu sou o pastor excelente; o pastor excelente entrega a sua alma em
benefcio das ovelhas.
(No Grego) - eg eimi o poimn o kalos o poimn o kalos tn psuchn autou tithsin uper
tn probatn.
(Joo 12:25) - Quem estiver afeioado sua alma, destru-la-, mas quem odiar a sua
alma neste mundo, proteg-la- para a vida eterna.
(No Grego) - o philn tn psuchn autou a=apolluei tsb=apolesei autn kai o misn
tn psuchn autou en t kosm tout eis zn ainion phulaxei autn.
(Joo 13:37) - Senhor, por que que no te posso seguir atualmente? Entregarei a
minha alma em benefcio de ti!
(No Grego) - legei aut ats=o petros kurie ab=dia ab=ti ts=diati ou dunamai soi
akolouthsai arti tn psuchn mou uper sou ths.
(Joo 15:13) - Ningum tem maior amor do que este, que algum entregue a sua
alma a favor de seus amigos.
(No Grego) - meizona tauts agapn oudeis echei ina tis tn psuchn autou th uper tn
philn autou.
Pgina 92
Discpulos e Apstolos Cristos no Resto do Novo Testamento:

(Atos 3:23) - Deveras, toda alma que no escutar esse Profeta ser completamente
exterminada dentre o povo.
(No Grego) - estai de pasa psuch tis ab=ean ts=an m akous tou prophtou ekeinou
a=exolethreuthsetai tsb=exolothreuthsetai ek tou laou.
(Atos 15:25,26) - Pareceu-nos bem, reunidos concordemente, eleger alguns homens e
envi-los com os nossos amados Barnab e Paulo, homens que arriscaram as suas
almas pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo.
(No Grego) - edoxen min genomenois omothumadon a=eklexamenois tsb=eklexamenous
andras pempsai pros umas sun tois agaptois mn barnaba kai paul anthrpois
a=paradedkosi tsb=paradedkosin tas psuchas autn uper tou onomatos tou kuriou mn
isou christou.
(Atos 27:20-22) - E, no aparecendo, havia j muitos dias, nem sol nem estrelas, e
caindo sobre ns uma no pequena tempestade, fugiu-nos toda a esperana de nos
salvarmos. E, havendo j muito que no se comia, ento Paulo, pondo-se em p no meio
deles, disse: Fora, na verdade, razovel, senhores, ter-me ouvido a mim e no partir de
Creta, e assim evitariam este incmodo e esta perda. Mas agora vos admoesto a que
tenhais bom nimo, porque no se perder a alma de nenhum de vs, mas somente o
navio.
(No Grego) - kai abs=ta abs=nun t=tanun parain
gar psuchs oudemia estai ex umn pln tou ploiou.
umas
euthumein
apobol
(Romanos 11:3) - Mataram os teus profetas, s eu sobrei, e eles esto procurando a

minha alma.
(No Grego) - kurie tous prophtas sou apekteinan tsb=kai ta thusiastria sou kateskapsan
kag upeleiphthn monos kai ztousin tn psuchn mou.
(Hebreus 10:38-39) - Ora, ns no somos dos que retrocedem para a destruio, mas
dos que tm f para preservar viva a alma.
(No Grego) - o de dikaios a=mou ek pistes zsetai kai ean uposteiltai ouk eudokei
psuch mou en aut meis de ouk esmen upostols eis apleian alla pistes eis
peripoisin psuchs.
(Tiago 5:20) - Sabei que aquele que fizer um pecador voltar do erro
caminho salvar a sua alma da morte e cobrir uma multido de pecados.
(No Grego) - ginsket oti o epistrepsas amartlon ek
ssei psuchn a=autou ek thanatou kai kalupsei plthos amartin.
plans
do
odou
seu
autou
(Apocalipse 12:11) - E eles o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da
palavra do seu testemunho, e no amaram as suas almas, nem mesmo ao encararem
a morte.
Pgina 93
(No Grego) - kai autoi eniksan auton dia to aima tou arniou kai dia ton logon ts
marturias autn kai ouk gapsan tn psuchn autn achri thanatou.
(Apocalipse 16:3) - E o segundo derramou a sua tigela no mar. E este se tornou em
sangue como de um morto, e morreu toda alma vivente, [sim,] as coisas no mar.
(No Grego) - kai o deuteros tsb=aggelos b=exechee ats=execheen tn phialn autou eis
tn thalassan kai egeneto aima s nekrou kaipasa psuch a=zs tsb=zsa apethanen
a=ta en t thalass.
(Apocalipse 16:3) - E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de
julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela
palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal
em suas testas nem em suas mos; e reviveram, e reinaram com Cristo durante mil anos.
(No Grego) - kai eidon thronous kai ekathisan ep autous kai krima edoth autois kai
tas psuchas tn pepelekismenn dia tn marturian isou kai dia ton logon tou theou kai
oitines ou prosekunsan a=to tsb=t a=thrion tsb=thri a=oude tsb=oute tn eikona
autou kai ouk.
impressionante a quantidade esmagadora de evidncias bblicas claras e diretas que
atestam a mortalidade da alma. Essa doutrina biblicamente muitssimo mais bvia e
evidente do que praticamente todas as doutrinas que cremos, incluindo Trindade, divindade
de Cristo, forma de batismo, discusses escatolgicas, livre arbtrio, soteriologia ou outras
discusses semelhantes, em que, na maioria dos casos, temos uma dzia de versculos
bblicos que so usados para fundamentar determinado ponto de vista da f crist, mas
quando tratamos da mortalidade da alma existem literalmente centenas e centenas de
citaes explcitas de que a alma morre, no deixando qualquer sombra de dvida
sobre o tema aos leigos. Infelizmente, embora as evidncias sejam esmagadoras e em um
mundo normal nenhuma pessoa com a mente aberta negaria a clareza da mortalidade
bblica, isso muito diferente quando tratamos deste tema com aqueles que j esto prcondicionados a crerem diferente.
VConcluso
A vista de tudo isso, podemos certamente concluir que, no conceito bblico, e no no
conceito kardecista, platnico ou pago que infelizmente acabaram influenciando a nossa
cultura, a designao de corpo, alma e esprito, de acordo com as Escrituras, so:
CORPO
Matria, p. O corpo a alma
visvel.
ESPRITO
sopro de Deus que ele
soprou em ns concedendo
animao
ao
corpo
formado do p. a prpria
vida presente tanto em
homens como nos animais.
ALMA
A pessoa integral como o
resultado do p da terra com
o flego da vida, isto , o
prprio ser vivo.
Pgina 94
O Dr. Samuelle Bacchiocchi definiu bem os princpios bblicos acerca de corpo, alma e
esprito na viso bblica holista, dizendo que o corpo, o flego de vida, e a alma esto
presentes na criao do homem, no como entidades separadas, mas como caractersticas
da mesma pessoa. O corpo o homem como um ser concreto; a alma o homem
como um indivduo vivo; o flego de vida ou esprito o homem tendo sua fonte
em Deus77.
Ns no somos uma pessoa com outra pessoa dentro de ns; antes, corpo, alma e esprito
so trs caractersticas da mesma pessoa. Entender os conceitos bblicos acerca de corpo,
alma e esprito de fundamental importncia para rejeitarmos a doutrina errnea de
VISobre os significados secundrios para a alma

Certamente existem vrios sentidos secundrios de alma ou esprito, mas, uma vez que o
homem tornou-se uma alma (e no obteve uma), sendo assim alma, e no possuindo
uma, e uma vez que o esprito no a prpria alma, no o nosso prprio eu, no algo
com personalidade e conscincia, volta o esprito de todos para Deus por ocasio da morte,
entre muitos outros fatores que vimos anteriormente, fica claro que o sentido de alma
como uma entidade imortal/imaterial presa dentro do nosso corpo e liberta por ocasio da
morte perder completamente o sentido primrio e legtimo de definies de alma e
esprito, por tudo aquilo que vimos acima, para seguir os padres gregos dualistas de corpo
e alma.
Os sentidos secundrios de alma e esprito jamais podem corromper os seus sentidos
primrios, pois se assim fosse criaria um dilema teolgico de primeira ordem e acarretaria
em uma srie de contradies bblicas pelo o que vimos at aqui. Uma vez que o homem
no obteve alma nenhuma (mas tornou-se uma) e que a alma morre, qualquer
interpretao que defina o corpo como a priso de uma alma imaterial e imortal levando
consigo conscincia e personalidade seria falsa. O corpo nunca foi uma priso da alma.
Tais conceitos foram completamente deturpados, primariamente com o dualismo platnico
de corpo e alma difundido na Grcia Antiga, e chega aos dias de hoje com ainda mais fora
despertado pelo espiritismo kardecista com suas concepes dualsticas da natureza
humana, conceitos esses que batem de frente com a Palavra de Deus, que nada nos diz
sobre Ele ter formado dentro do homem uma alma imortal. Os imortalistas pregam os
conceitos espritas de corpo, alma e esprito, e assim tentam misturar com a Bblia: o
resultado uma completa e total confuso.
Seguem-se treze pontos no quadro a seguir que resumem bem isso:
NA TEOLOGIA
IMORTALISTA
(1) Apenas o esprito dos
justos sobe para Deus aps a
morte
77
MOTIVO
NA BBLIA SAGRADA
Sendo que o esprito seria

uma entidade consciente,
ento o dos justos deveria
subir
para
Deus
(cf.
O esprito de todas as pessoas

justas ou mpias retorna
para Deus na morte (cf.
Ec.12:7)
ibid.
Pgina 95
Lc.23:46), e o dos mpios

deveria ter um destino
diferente descendo para o
Hades,
que
fica
nas
regies inferiores desta
terra
(cf.
Mt.11:23;
Ef.4:9;
Mt.12:40).
Contudo...
(2) Ao entregar o esprito na
morte, Jesus foi para o Pai
(3) Ao entregar o esprito

para Deus, Jesus foi para o
Paraso
(4) O homem obteve uma

alma
(5)
Apenas
os
seres
humanos possuem esprito
(6) Existe vida sem sangue
(7) Ns j
imortalidade
possumos
Sendo que o esprito a

prpria pessoa inteligente,
ento
quando
Cristo
entregou o seu esprito
para o Pai (cf. Lc.23:46),
seria lgico que Cristo j
tivesse subido para o Pai
depois
da
morte.
Contudo...
Se Deus est no Paraso,
e
Cristo
ao
morrer
entregou o seu esprito ao
Pai, ento a sua alma l
deveria ter passado os
trs dias em que esteve
morto. Contudo...
Essa a base da doutrina
imortalista, de que Deus
supostamente
teria
implantado uma alma nos
seres
humanos.
Contudo...
Se
o
esprito
fosse
realmente uma entidade
consciente e dotada de
personalidade
em
ns
implantada,
ento
somente os humanos a
possuiriam. Contudo...
Nosso esprito sobrevive
em
um
estado
intermedirio antes da
ressurreio
quando
ganharemos
novamente
um corpo. Contudo...
Se o nosso verdadeiro
eu, a nossa alma, fosse
eterna, ento ns j
seramos detentores da
imortalidade,
supostamente na forma
Depois de trs dias morto,

Jesus ainda no havia subido
ao Pai (cf. Jo.20:17)
A alma de Cristo passou os

trs dias e trs noites no
corao da terra, no Sheol,
nas regies inferiores da terra,
e no no Paraso (cf. At.2:27;
Mt.12:40)
O homem tornou-se
alma (cf. Gn.2:7)
uma
Os homens e os animais
possuem esprito-ruach (cf.
Gn.6:17;
Gn.7:21,22;
Ec.3:19,20;
Gn.7:15;
Sl.104:29)
No h vida sem sangue; a

alma da carne est no sangue
(cf. Lv.17:11; Gn.9:4,5)
Ns temos que buscar

imortalidade (cf. Rm.2:7)
Pgina 96
(8) A alma vai para o Cu ou

para o inferno na morte
de um elemento eterno
implantado em nosso ser.
Contudo...
Essa a base da doutrina
imortalista. Contudo...
(9) A alma eterna e imortal
Apesar de nunca na Bblia

inteira
tais
termos
precederem
a
palavra
alma, assim que os
imortalistas
acreditam.
Contudo...
(10) O homem j foi criado

com a imortalidade
Um elemento eterno j
teria sido implantado em
ns logo na criao do ser
humano, concedendo-lhe
imortalidade. Contudo...
Mediante
uma
alma
eterna
em
ns
implantada, ns j somos
revestidos
de
imortalidade,
para
desfrutar dela em um
estado
intermedirio
pr-ressurreio.
Contudo...
A base da teologia que
divide a natureza humana
entre o corpo material e
uma alma imaterial que
possuiramos presa dentro
do corpo. Contudo...
(11) Ns j somos revestidos

de imortalidade
(12) A alma algo imaterial
(13) Corpo e alma so dois

opostos
Sendo o corpo mortal e a

alma imortal; o corpo
corruptvel
e
a
alma
incorruptvel;
o
corpo
material
e
a
alma
imaterial; corpo e alma
so antagnicos entre si
dois opostos. Contudo...
A alma retorna para a cova na

morte (cf. J 33:18; Is.38:17;
J 33:22; Sl.94:17; J 33:28;
Sl.49:8,9; J 33:30)
A alma morre (cf. Nm.31:19;
Nm.35:15,30;
Js.20:3,9;
Jo.20:3,28;
Gn.37:21;
Dt.
19:6,
11;
Jr.40:14,15;
Jz.16:30;
Nm.23:10;
Ez.18:4,20;
Jz.16:30;
Nm.23:10;
Mt.10:28;
Ez.22:25,27;
J
11:20;
At.3:23; Tg.5:20)
Se o homem comesse da
rvore da vida seria imortal
(cf. Gn.3:22)
S
alcanaremos
a
imortalidade quando seremos
revestidos dela a partir da
ressurreio dos mortos (cf.
1Co.15:51-54)
A
alma
visivelmente
presente na forma do corpo, e
at mesmo em cadveres (cf.
Lv.19:28; 21:1, 11; 22:4;
Nm.5:2; 6:6,11; 9:6, 7, 10;
19:11, 13; Ag.2:13), pois o
corpo a forma exterior da
alma
Corpo e alma so usados
intercambiavelmente
como
paralelismo
bblico
(cf.
Sl.63:1)
Em resumo, os sentidos secundrios de esprito e alma devem necessariamente seguir a

mesma linha a partir de seu sentido principal e primrio, ou, seno, a prpria Bblia
seria contraditria e confusa consigo mesma. Alm disso, poderamos sempre dar a
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qualquer palavra bblica o significado que bem quisssemos ao nosso bel prazer. A exegese
seria intil, a hermenutica ficaria amputada. Quem se importaria com o que alma significa
primariamente ou sem seu devido contexto, se cada um pode dar a ela o sentido que bem
quiser na passagem que bem entender? Alma, como vimos, possui o significado primrio de
um ser vivo, o todo do ser humano, cujas caractersticas so:
Corruptvel (emagrece, sente sede, chora, desce cova da corrupo na morte)

Mortal (a morte do corpo a morte da alma)
Material (visvel na forma do corpo)
Algo que somos (e no algo que detemos)
Diante dos sentidos primrios para alma presentes na prpria narrao da natureza humana
em Gnesis 2:7 e tambm ao longo de toda a Escritura, os sentidos secundrios jamais
podem contrariar os sentidos primrios, como se pudesse significar ao mesmo tempo:
Incorruptvel
Imortal
Imaterial
Algo que obtemos
Isso seria o mesmo que dizer que os significados secundrios de uma palavra
corrompem, substituem ou contradizem seus significados primrios, o que
evidentemente nada mais seno aleijar a exegese. Podemos dar a palavra significados
secundrios de acordo com cada situao? Sim, podemos. Mas este significado dado ao
nosso bel prazer? No. Pode entrar em contradio com seus significados primrios? Nunca!
Muito pelo contrrio: so exatamente os significados primrios de um determinado termo
bblico que do significados secundrios a esta mesma palavra. Por exemplo, sabemos que
alma , primariamente, o ser integral, o ser vivo. Por isso, no seria errado dizer que a
alma a prpria vida, uma vez sendo que pela juno do corpo com o esprito a prpria
vida se formou, teve incio, como consequncia da juno daqueles dois elementos. Por
isso, nesse sentido, alma significa vida.
Note que este sentido est correto e plausvel diante do significado primrio da palavra
e da descrio bblica segundo Gnesis 2:7. No um significado arbitrrio, no contradiz
em primeira mo o fato de que o homem no obteve uma alma mas se tornou uma, no
entra em contradio com nenhum dos fatos apresentados neste estudo. Por isso, o
imortalista que alega que em Gnesis 2:7 o homem realmente uma alma mas que em
outras situaes o homem no mais uma alma mas possui uma, est entrando em srias
contradies com a Escritura.
o mesmo que afirmar que o significado secundrio da palavra o mais correto e que toma
o lugar do significado primrio, que um significado secundrio pode entrar em contradio
com o significado primrio e que o homem ao mesmo tempo uma alma e possui uma
alma, o que totalmente contraditrio. Uma coisa compreender que biblicamente o
homem uma alma e a partir deste conceito primrio ir descobrindo sentidos
secundrios que tem como base este sentido primrio real, outra coisa inteiramente
distinta concordar com isso mas ao mesmo tempo formular sentidos secundrios que
em nada tem a ver com o sentido primrio e que ainda o contradiz!
Pgina 98
Em outras palavras, se o homem holista (como aqui ficou provado que ), ento dentro
desta linha holista devemos procurar os sentidos secundrios, pois o homem no pode ser
holista e dualista ao mesmo tempo; ou seja, a alma no pode ser mortal em um lugar e
imortal em outro. Ou a alma mortal ou imortal. Como vimos, h um arsenal bblico
insupervel de citaes Escritursticas que revelam expressamente que a alma morre;
portanto, no h lugar para o dualismo na Bblia, nem mesmo em sentidos secundrios. O
fato da natureza humana ser holista elimina qualquer sentido secundrio dualista
para a alma.
Quando voc v uma pessoa, voc est vendo uma alma, que morre. Uma alma vivente
simplesmente um ser vivo, mortal, que s atinge o patamar de imortalidade a partir da
realidade da ressurreio (cf. 1Co.15:51-54), somente no ltimo dia. O corpo a alma
visvel. Por isso, errado dizer que voc um esprito que possui uma alma. o esprito
chamado de homem por si mesmo? No, mas chamado de esprito do homem. Sendo
assim, voc no um esprito que possui uma alma, mas um ser vivo (alma vivente) que
constitudo de um organismo fsico (corpo) com todas as suas funes, junto fora vital
(flego de vida) que d vida ao corpo durante a sua jornada terrestre. No existe nenhum
segmento imaterial, ou imortal, que leve consigo conscincia e personalidade, que Deus
tenha implantado no ser humano.
digno de nota que sempre a Bblia afirma que o esprito [princpio animador da vida]
que volta para Deus por ocasio da morte (cf. At.7:59; Lc.23:46; Ec.12:7), tanto de justos
como de mpios (cf. Ec.12:7), sendo que nunca nos dito que a alma volta para Deus ou
desce para o inferno. Salomo nos escreve que o esprito volta para Deus (cf. Ec.12:7);
Estvo entregou o esprito para Deus na morte (cf. At.7:59), do mesmo modo Jesus
entregou o esprito na morte (Lc.23:46). Por que nunca em parte alguma da Bblia h
sequer qualquer meno da alma voltando para Deus ou sendo entregue nas suas mos
aps a morte?
A razo para isso simples: o que retorna a Deus no uma alma imortal, mas
simplesmente o princpio animador da vida concedido por Deus tanto aos seres humanos
quanto aos animais pela durao de sua existncia terrena. O flego de vida [esprito] nos
concedido como emprstimo a fim de animar um ser inanimado (p). Quando, porm,
esse esprito deixa de dar animao ao corpo (que volta a ser p), Deus recebe de volta
para ele aquilo que j era dele mesmo. Por isso, o esprito de toda a carne volta para Deus,
que quem o deu (cf. Ec.12:7). O ser racional simplesmente deixa de existir volta a ser
p: morre.
Como disse o Dr. Bacchiocchi:
Enquanto permanecer o sopro de vida [esprito], os seres humanos so almas viventes.
Quando, porm, o sopro se vai, tornam-se almas mortas. Isso explica porque a Bblia
frequentemente se refere morte humana como a morte da alma (Lev. 19:28; 21:1, 11;
22:4; Nm. 5:2; 6:6,11; 9:6, 7, 10; 19:11, 13; Ageu 2:13)78
Na ressurreio, Deus sopra novamente em nossas narinas o flego de vida que retorna a
Ele, o nosso corpo ressuscitado glorificado, e nos tornamos novamente em almas
viventes. Quanto ao fator ressurreio, veremos mais sobre isso nos prximos captulos. A
pergunta, no entanto, que quisemos responder neste ponto : onde no relato da criao
78
ibid.
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Deus aparece implantando uma alma imortal no homem? Exatamente... em lugar

nenhum.
Quando analisamos a criao da natureza humana, vemos como fica absurdamente claro
que ns no fomos dotados de uma alma imortal cativa dentro de ns. Assim como Deus
soprou o flego de vida em nossas narinas (cf. Gn.2:7), ele soprou nos animais tambm (cf.
Ec.3:21; Gn.7:15). E exatamente a mesma expresso alma vivente empregada aos seres
humanos tambm foi empregada aos animais. Em Gnesis 2:19, Ado foi convidado para o
nome de cada alma [nephesh] vivente. O que aconteceu no relato da criao dos seres
humanos foi exatamente o mesmo que aconteceu com os animais.
A nossa diferena que fomos criados a imagem e semelhana de Deus, sem, contudo,
sermos compostos da mesma substncia, como Deus. Deus esprito, Deus imortal; Ele
possui auto-inerncia vida eterna. O homem, por outro lado, foi formado a partir dos
elementos da terra como um material inerte, o cadver fsico de matria orgnica no cho at que Deus soprou nele o flego da vida. Ao ponto que o homem passou a ser alma
vivente.
O argumento mais intil j utilizado pelos defensores da tese de que o homem matria e
possui em si mesmo uma substncia imaterial dizer que pelo fato do homem ser formado
a imagem e semelhana de Deus lhe d o direito de ser como Deus, imortal. Isso um
completo disparate. Por essa mesma linha de raciocnio, poderamos presumivelmente
pressupor que o homem deveria tambm ser onisciente, onipresente e onipotente porque
Deus !
bvio que nem onipresena, nem oniscincia, nem tampouco onipotncia ou imortalidade
possudo por outro a no ser o prprio Deus vivo, que o nico que possui a
imortalidade (cf. 1Tm.6:16). Dizer que o homem eterno no o colocar no mesmo
patamar de Deus, mas tambm fazer dele prprio deus. Ele contaria com um poder divino
inerente dentro dele mesmo e possuiria aquilo que somente Deus possui (cf. 1Tm.6:16). Tal
viso ferrenhamente contrria ao que a Bblia nos mostra, afinal, que o homem mortal
para que te lembres dele? (cf. Sl.8:4).
Nada alm de substncia materiais que perecem na morte, sendo milagrosamente recriado
pelo fator ressurreio. O ser humano um ser distinto de Deus: Deus eterno, o homem
finito; Deus imortal, o homem mortal; Deus no tem comeo e nem fim, o homem
naturalmente tem um comeo e um fim temporal. Mas Deus, pela Sua infinita graa e
misericrdia, trouxe-nos a ressurreio e a vida (cf. Jo.11:25) por meio de Jesus Cristo,
pelo que ns poderemos desfrutar da imortalidade condicional a partir deste prorrogamento
de vida que a ressurreio dentre os mortos na segunda vinda de Cristo.
Bacchiocchi ainda acrescenta:
Nada na Escritura sugere que o homem transmite a imagem de Deus por possuir atributos
divinos, como a imortalidade. No existem razes vlidas para isolar a imortalidade como o
nico atributo divino que se tenciona expressar pela frase imagem de Deus79
A alma algo que somos, no algo que ns temos. Na ressurreio, seremos dotados de
imortalidade e incorruptibilidade (cf. 1Co.15:54,55). Enquanto isso, os seres humanos so
79
ibid.
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criaturas de p: Defendes o rfo e o oprimido, a fim de que o homem, que p, j no

cause terror (cf. Sl.10:18); Com o suor do teu rosto comers po, at que voltes a terra,
porque dela foste tirado; pois s p e ao p tornars" (cf. Gn.3:19). Abrao respondeu e
disse: "Eis que agora eu me comprometi a falar ao Senhor, eu que sou p e cinza (cf. Gn
18:27). A nossa estrutura puramente o p: Pois ele conhece a nossa estrutura, ele
lembra que somos p (cf. Sl.103:14).
interessante notar que, enquanto o dualismo e tricotomismo afirmam que ns somos
esprito (que por definio seria algo imortal e imaterial), a Bblia declara que ns somos
p (que por definio no nada seno algo corruptvel e fadado inexistncia).
Infelizmente, muitas pessoas hoje em dia preferem seguir doutrinas de homens famosos
que guiam ao erro do que se apegar ao que simples e claro atravs da Escritura Sagrada.
O Salmo 104 retrata muito bem o processo que ocorre com o ser humano. No algo
complexo, pelo contrrio, completamente simples. Na criao: Quando sopras o teu flego,
eles so criados (v.30); e na morte: Quando escondes o teu rosto, entram em pnico;
quando lhe retiras o flego, morrem e voltam ao p (v.29). Deus no formou o
homem a partir de alguma substncia espiritual divina, mas sim exatamente do p da terra
(cf. Gn.2:7).
Concluindo, ns no temos uma alma imortal em nosso ser, o nosso verdadeiro eu no
tem destinos diferentes aps a morte, seno ao p. Ns no temos alma, somos "almas
viventes" [nephesh] (cf. Gn.2:7), assim como os animais. Claro, no demorou muito para
que Satans aparecesse em cena contrariando o aviso de Deus sobre o pecado e suas
consequncias mortais. Tentando Eva com o fruto proibido, ele disse: "voc certamente
no morrer... (cf. Gn.3:4). Em certo sentido, os conceitos modernos de alma imortal e
reencarnao visam transmitir a mesma ideia, de que o homem inerentemente imortal,
que ele realmente no vai morrer. Ezequiel disse exatamente o oposto: "... A alma que
pecar, essa morrer" (cf. Ez.18:4,20).
Como bem colocou o telogo luterano Oscar Cullmann:
A doutrina grega da imortalidade e a esperana crist na ressurreio diferem to
radicalmente porque o pensamento grego tem uma interpretao completamente diferente
da criao. A interpretao judaica e crist da criao exclui todo o dualismo grego de corpo
e alma80
A natureza holista do ser humano to evidente que todas as tentativas de negar o
simplismo bblico na criao do homem caem em inmeras contradies e erros de primeira
ordem, porque a narrao do Gnesis gritantemente contrria a uma suposta alma
imortal/imaterial implantada no ser humano. Moiss (autor do Gnesis) no tinha sequer a
mnima ideia de dualismo; e, se tal fosse o caso, decerto teria relatado a criao como
sendo da seguinte forma:
...Deus formou o homem do p da terra e incluiu nele um esprito eterno e o
homem obteve uma alma imortal

80
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Apesar de isso parecer ser uma piada diante do que realmente est na Bblia (e uma piada
de mau gosto), incrivelmente deste modo que os imortalistas imaginam, e empreendem
todos os seus malabarismos exegticos para tentar forar o texto ao mximo a fim de
passar tal ideia falsa e completamente distorcida do que o texto bblico diz. Provavelmente
seria assim que Moiss teria escrito caso imaginasse que o homem possui uma alma imortal
diferentemente dos animais.
bvio que isso no aparece em lugar nenhum da Bblia, porque o simplismo bblico exclui
qualquer tentativa de dualismo entre corpo e alma. Deus soprou o flego para dar animao
ao corpo formado do p, e assim o homem tornou-se uma alma vivente. No existe nada,
absolutamente nada mesmo, nem sequer alguma pista, de alguma alma imortal implantada
nos seres humanos. Os dualistas tentam achar a tal da alma imortal onde no existe, e
isso acaba acarretando em uma srie de contradies srias como vimos acima. No a toa
que o Dicionrio e Enciclopdia Bblica Online, a mais completa enciclopdia bblica em
Lngua Portuguesa, que por vezes apresenta tendncias dualistas, mesmo assim declara no
tema de imortalidade da alma:
Nos autores no cristos, Herdoto, historiador grego que viveu alguns sculos antes de
Cristo, diz-nos que os egpcios foram os primeiros que ensinaram a imortalidade da alma
humana. Logo depois Plato ensinou ao mundo grego a mesma verdade, dizendo ter
aprendido essa doutrina de outro filsofo, chamado Pitgoras. Plato baseou uma boa
poro dos seus ensinamentos morais nesta grandiosa crena, o ser bom ou o ser mau
que determina o futuro da alma, sendo pitorescamente descritos os tormentos dos maus, e
a felicidade dos bons. Na Sagrada Escritura, E formou o Senhor Deus o homem do p da
terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida; e o homem tornou-se alma vivente. (Gn
2.7). A alma a combinao do corpo e do flego de vida, quer dizer, sem corpo no h
alma e sem flego de vida tambm no h alma. O flego de vida a mesma coisa que
esprito (J 27:3). Quanto vida futura, a Escritura claramente nos ensina que o corpo
volta a ser p e o esprito, ou flego de vida, volta para Deus. 'Eis que todas as almas so
minhas; como o a alma do pai, assim tambm a alma do filho minha: a alma que pecar,
essa morrer.' Ezequiel 18:4. Ns aspiramos possuir a imortalidade. A Bblia usa a palavra
alma 1600 vezes, mas nunca usa a expresso: 'alma imortal'. Receberemos a imortalidade
quando Jesus voltar (1Tim 6:16 e Rom 2:7)"81
Disponvel em: <http://dicionariobiblico.elosdejesus.com.br/imortalidade-da-alma/2520>. Acesso em:

15/08/2013.
81
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CAPTULO 4 A CRENA DA IMORTALIDADE DA ALMA NO ANTIGO TESTAMENTO
I Introduo ao Captulo
Da primeira a ltima pgina da Bblia, a doutrina da imortalidade da alma no resiste a um
exame apurado das Escrituras. J comeando com o Antigo Testamento. Um exame das
pginas do AT nos faz perceber que os escritores inspirados no tinham a mnima noo de
uma existncia consciente imediatamente aps a morte. As evidncias so to fortes que as
explicaes dos imortalistas quanto ao AT muitas vezes chegam a negar que os escritores
sabiam mesmo do que estavam falando: eles no tinham tanto conhecimento dizem
eles.
Outros apelam com explicaes que deixam a desejar e muito, e, ainda outros,
simplesmente deixam sem explicao mesmo o que vale na verdade s o Novo
Testamento! Sim, o NT certamente que vale tambm como regra de f e doutrina, mas o AT
jamais pode ser esquecido, porque toda a Escritura divinamente inspirada (cf.
2Tm.3:16), e as Escrituras que os apstolos tinham disponveis a seu tempo eram
exatamente os escritos do AT que negavam a vida aps a morte em um estado
intermedirio.
Toda Escritura divinamente inspirada. O Esprito Santo que inspirou as pginas do Antigo
Testamento o mesmo Esprito que dirigiu as pginas do Novo. Ou os dois testamentos
pregam a vida ps-morte antes da ressurreio do ltimo dia, ou nenhum dos dois pregam!
A fortssima luz das evidncias nos deixa claramente a segunda opo como a nica via. Na
verdade, ambos no se contradizem um confirma o outro.
O fato que ambos derrubam a imortalidade da alma, tanto o Novo como o Velho.
Comearemos com as definies de ambos os grupos e em seguida passaremos a ver os
ensinamentos veterotestamentrios com relao vida aps a morte. Nos prximos
captulos, o foco ser centralizado no estado entre a morte e a ressurreio que os seres
humanos passam, para, no fim, passarmos aos acontecimentos finais.
Holismo Na viso bblica holista da natureza humana, o homem na morte est

inconsciente, lit. morto (i.e, sem vida). No existe nenhuma forma de vida incorprea e
consciente entre a morte e a ressurreio, pois a morte implica na cessao total de vida
para qualquer ser humano. Este estado entre a morte e a ressurreio o que a Bblia
caracteriza como um estado de sono (cf. Sl.13:3; Jo.11:11), uma metfora adequada
para o estado inconsciente do ser racional na morte.
O despertar da ressurreio na volta de Cristo traz novamente a vida aos que nEle
dormiram, revivendo e sendo julgados para a vida ou para a condenao. Tal ensinamento
amplamente fundamentado pela Escritura Sagrada, como veremos ao longo de todo este
estudo. A ressurreio dos mortos implica em dar a vida a algum que est sem vida, e no
em um processo de religao de corpo com alma, pois tal suposio estranha luz das
Escrituras. A morte do corpo implica na morte da alma, uma vez que o corpo a alma
visvel.
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Dualismo Para os defensores da doutrina da imortalidade da alma, o corpo uma priso

da alma, que liberta por ocasio da morte, indo direto ao Cu ou ao inferno (algumas
vertentes pregam tambm o purgatrio, limbo, e outros compartimentos), e l esperam
at a ressurreio dos mortos, quando as suas almas imortais se religam novamente ao
corpo. Defendem esta tese baseando-se em algumas passagens bblicas isoladas entre si,
as quais analisaremos amplamente ao longo deste estudo.
Para eles, existe existncia de vida entre a morte e a ressurreio em um estado
incorpreo, e a maior parte dos defensores desta doutrina acredita que os mortos j foram
julgados, baseando este ensinamento em Hebreus 9:27, mas tem grande dificuldade em
explicar outros textos que refutam absolutamente isso (ex: At.17:41; 1Pe.4:5; 2Tm.4:1).
As amplas referncias bblicas ao sono para os mortos se referem em sua totalidade
somente ao corpo, e no alma. A alma, imaterial e imortal por natureza, jamais pode
morrer.
IIMoiss, J e a Imortalidade da Alma

Segundo reza a tradio, o autor de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio
teria sido Moiss, o que tambm confirmado biblicamente (cf. Lc.24:44; 2Cr.25:4). Estes
livros so muito importantes, pois relatam fatos como a criao do homem, bem como a
sua natureza humana. Em termos simples, se existisse uma alma imortal, a estaria uma
tima oportunidade de mencionar tal fato to importante no tocante a natureza do homem.
Mas nada de imortalidade mencionado nos cinco livros de Moiss. No relato acerca da
criao do ser humano bem como a sua natureza, ela apresentada de maneira holista, e
no dualista (cf. Gnesis 2:7 ver Captulo 3).
Vimos neste estudo que o mesmo processo que sucede aos homens sucede tambm aos
animais. Afinal, o que sucede aos filhos dos homens mesmo que sucede aos animais,
lhes sucede a mesma coisa; como morre um, assim morre o outro; todos tm o mesmo
flego [esprito - ruach], e a vantagem dos homens sobre os animais no nenhuma,
porque todos so vaidade. Todos vo para o mesmo lugar; todos foram feitos do p,
e todos voltaro ao p (cf. Ec.3:19,20).
comum a Bblia igualar absolutamente os homens com os animais, pelo simples fato de
que no existe vantagem nenhuma de um em relao a outro. Ambos so feitos do p e o
nico lugar para o qual voltam para o p. Disso resulta toda uma infinidade de passagens
bblicas em que o homem igualado aos animais pelo fato de no possuir nenhuma
vantagem sobre eles: O homem, mesmo que muito importante, no vive para sempre,
como os animais, que perecem (cf. Sl.49:12).
Tais comparaes no fariam sentido em caso que ns (ao contrrio deles) fssemos
dotados de uma alma imortal que nos diferenciasse deles no quesito ps-morte. Isso seria
uma clara vantagem nossa. Deus soprou o flego que garante vida aos animais do mesmo
modo que soprou aos seres humanos (cf. Ec.3:19,20), ambos possuem esprito [ruach]
cf. Gnesis 7:15; Eclesiastes 3:19,20; Salmo 104:29 -, que o que garante a vida; ambos
expiram o ruach na morte (cf. Sl.104:29; Ec.12:7), e a ambos referido o termo almanephesh (cf. Gn.2:7; Gn.1:20). No foi dado aos seres humanos nenhuma vantagem sobre
os animais quando o assunto o destino ps-morte, e por isso que Salomo os iguala
absolutamente quando trata disso (cf. Ec.3:19,20).
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O mesmo que sucedeu aos homens sucedeu aos animais, os humanos no tm a vantagem
de possurem uma alma imortal! Deus no colocou uma alma no homem. Moiss bem
claro no relato da criao em negar qualquer vestgio de um elemento transcendental que
garanta imortalidade incondicional, intrnseca, com conscincia e personalidade na morte.
No aspecto prtico, bvio que nos cinco livros de Moiss no existe qualquer meno de
vida dentre os mortos em um estado intermedirio. Pelo contrrio, quando Caim mata
Abel, o Senhor Deus diz: O que foi que voc fez? Escute! Da terra o sangue do seu irmo
est clamando (cf. Gn.4:10).
O Abel como pessoa no poderia clamar nada depois da morte porque ele estava passando
por aquilo que a Bblia caracteriza por inconscincia (cf. Ec.9:5,6; Ec.9:10; Sl.146:4;
Sl.6:5; Sl.115:17; Sl. 13:3; J 14:11,12; Sl.30:9; Is.38:18; Is.28:19; Sl.94:17) e por
sono (cf. Sl.13:3; Sl.25:13; J 14:11-12; 1Co.15:6; 1Co.15:20; 1Co.15:51; 1Ts.4:13;
1Ts.4:14; 1Ts.4:15). Por isso, o que clamava no era o prprio Abel, mas sim o sangue
dele. Evidentemente uma personificao e no uma realidade, pois o sangue no tem vida
e personalidade em si mesmo. comum a Bblia personificar personagens inanimados (ex:
Juzes 9:8-15; 2 Reis 14:9; Habacuque 2:11; Lucas 10:40; Mateus 3:9; ver J 12:7 e 8;
Gnesis 4:10; Apocalipse 10:3).
Se Abel estivesse vivo em um estado intermedirio, Deus teria dito que ele prprio [Abel]
que estava clamando. Mas como ele no est, ento Deus teve que personificar algo sem
vida [o sangue] para exercer a linguagem do clamor. Ainda mais importante do que isso
o que relata outro escritor bblico to antigo quanto Moiss: J. Este homem teve a sua
histria narrada aproximadamente no ano 2000 a.C. Se no caso de Moiss a natureza
dualista do homem totalmente omitida e rejeitada, no caso de J os seus dilogos com
seus companheiros (Bildade, Zofar, Eli e Elifaz) extremamente produtivo em termos
prticos.
Nele, J comenta: Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar
sobre a terra. E depois de consumida a minha pele, contudo ainda em minha carne verei a
Deus, por mim mesmo, e os meus olhos, e no outros o contemplaro; e por isso os meus
rins se consomem no meu interior (cf. J 19:25-27). At mesmo J, h dois mil anos a.C,
j sabia que s iria ver a Deus quando por fim o Redentor (figura de Cristo) se levantasse
sobre a terra, e no antes disso!
J tambm o mesmo que diz: Mas, morto o homem, e, consumido; sim rendendo o
homem o esprito, ento onde est? Como as guas se evaporam de um lago, e o rio se
esgota e seca; at que no haja mais cus, no acordar nem despertar de seu sono (cf.
J 14:10-12). J sequer imaginava que ao morrer estaria na presena imediata de Deus,
por isso revela que teria que esperar at que no houvesse mais cus, pois s neste
momento veria a Deus (cf. J 19:25-27), sendo despertado de seu estado caracterizado de
sono (cf. J 14:12).
Para J, a morte no seria um passaporte para estar imediatamente com Deus, porque ele
fala claramente de esperar at no mais existirem os cus (cf. J 14:11) e at ser
substitudo (cf. J 14:14). A esperana de J, assim como a de todos os cristos,
na ressurreio do ltimo dia, e no na partida da alma na morte! E, como se isso
no fosse suficientemente claro, J continua a dizer: Morrendo o homem tornar a viver?
Todos os dias da minha vida esperaria, at que viesse a minha mudana. Chamar-me-ias, e
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eu te responderia... (cf. J 14:14, 15). J sabia muito bem que, morrendo... morreria (cf.
Gn.2:7). Mas ele tinha a esperana de ver a Deus no tempo do fim, e somente no tempo do
fim, quando o seu Redentor se levantaria sobre a terra.
Este o momento da ressurreio do ltimo dia (cf. Jo.6:39,40), que o Novo Testamento
relaciona segunda vinda de Cristo (ver 1Co.15:22,23). s neste momento que veremos
a Deus. J definitivamente no cria numa natureza dualista do ser humano. Isso explica o
porqu de ele dizer que o nico lar pelo qual espero a sepultura (cf. J 17:13), porque
ele no cria que o ser humano fosse um ser dividido em corpo e alma, cada qual com
destinos diferentes aps a morte. Se assim fosse, a sepultura no seria o seu nico destino,
mas o destino apenas do corpo, uma vez sendo que o ser racional dele (que seria a alma) j
estaria assegurada entre os salvos em alguma espcie de Paraso, o que claramente
rejeitado por ele que cria que o seu nico destino era o tmulo.
J tambm sabia que, caso morresse (cf. J 3:11), no iria imediatamente para junto de
Deus, mas estaria permanecendo em repouso (cf. J 3:13,17; 14:10-12), no mesmo lugar
onde encontra-se os justos com os mpios (cf. J 3:17-19), sendo que j no se ouvem
mais gritos (cf. J 3:18) e todos esto em sossego (cf. J 3:18), algo impossvel para
algum que est em um lugar ouvindo os gritos de espritos que esto em meio s chamas:
Ali os mpios j no se agitam, e ali os cansados permanecem em repouso; os prisioneiros
tambm desfrutam sossego, j no ouvem mais os gritos do feitor de escravos. Os simples
e os poderosos ali esto, e o escravo est livre de seu senhor (cf. J 3:17-19)
J no tinha a menor viso de vida aps a morte onde justos e mpios teriam destinos
distintos no ps-vida, mas sim de um lugar onde esto os simples e os poderosos (v.19),
os cansados, os prisioneiros e os homens livres (vs.18-19). A linguagem sobre permanecer
em repouso (v.17) mostra claramente que ele no tinha a menor noo dos mpios sofrendo
horrivelmente gritando entre as chamas de um fogo eterno aterrorizante, pois cria que os
mpios j no se agitam (v.17), denotando um estado de inatividade. J no se ouvem
mais gritos (v.18), o que seria difcil de se esperar caso a descrio fosse das chamas de
um fogo infernal.
No h qualquer citao sobre a presena de Deus naquele lugar, nem de anjos, nem de
demnios, nem de suplcios, nem de regozijos. To somente o simplismo do sono da morte.
Tudo isso nos mostra que o local de repouso, inatividade, sem gritos e sem distino entre
justos e mpios que J tinha em mente aps a morte no era outro seno a sepultura. No
havia qualquer viso sensacionalista sobre a vida ps-morte e muito menos uma
imaginao aflorada como um inferno de Dante. Em meio a tantas evidncias claras de
que J no acreditava na existncia de uma suposta alma imortal que lhe garantisse
sobrevivncia aps a morte, os dualistas conseguem encontrar uma brecha em J 26:5,
que supostamente provaria a sobrevivncia da alma em um estado intermedirio.
Algumas tradues em lngua portuguesa vertem da seguinte maneira o verso: A alma dos
mortos treme debaixo das guas com seus habitantes. Essa traduo, contudo, no fiel
aos manuscritos originais. A palavra usada nos manuscritos originais do hebraico H
Rephaim, que significa literalmente os gigantes, e no almas! Tal traduo de a alma
dos mortos no corresponde ao que o texto original do hebraico diz, pois a referncia aos
Rephains e no a almas-nephesh. Vrias das melhores tradues do mundo vertem o
texto da maneira como ele verdadeiramente o , como a Youngs Literal Translation (que
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mantm uma traduo fiel aos manuscritos originais), e traduz: Os refains so formados
debaixo das guas com seus habitantes.
Os Rephains foram gigantes que habitaram na Palestina e outros lugares, mas foram
destrudos por outros povos e por fim acabaram por desaparecer. Com o tempo, a
expresso passou a significar qualquer ser gigantesco, como as baleias, por exemplo. J
26:5 deveria ser melhor traduzido por os gigantes tremem debaixo das guas com seus
habitantes uma clara aluso aos grandes animais marinhos, como as baleias. Tal
traduo de as almas dos mortos nem corresponde aos textos originais e nem faz
qualquer tipo de lgica, pois as almas dos mortos no ficam debaixo da gua tremendo...
Vale tambm ressaltar que para J os mpios no estavam sendo atormentados no dado
momento. Se fosse este o caso, ento seria imprescindvel que isso tivesse sido mencionado
em algum lugar no dilogo ou filosofias com os seus amigos, uma vez que eles abordavam
bastante o aspecto da outra vida e a vantagem entre justos e mpios. Contudo, o que lemos
que os maus no esto no inferno, mas esto reservados, no tmulo, para o dia do
Juzo:
Pois dizeis: Onde est a casa do prncipe, e onde a tenda em que morava o mpio?
Porventura no perguntastes aos viandantes? e no aceitais o seu testemunho, de que o
mau preservado no dia da destruio, e poupado no dia do furor? Quem acusar diante
dele o seu caminho? e quem lhe dar o pago do que fez? Ele levado para a sepultura, e
vigiam-lhe o tmulo (cf. J 21:28-32).
Tambm em Jeremias 12:3, lemos que os mpios esto reservados... para o dia da
matana (cf. Jr.12:3). A punio no algo j vigente, mas um acontecimento futuro. Em
momento nenhum dito no livro de J que a morte seria um prmio ou um passaporte para
um Paraso. Pelo contrrio, a morte caracterizada como um inimigo. A situao de J era
to decadente que at a morte seria melhor alternativa para ele. Isso porque a morte dos
justos era absolutamente igualada a dos mpios (cf. J 21:23-26). No existia vantagem
dos bons em detrimento dos maus no sentido de que a alma de todos desceria para a cova
com a morte (cf. J 33:18,22,28,30).
Quando retirado o esprito do homem, para onde este vai? Para junto de Deus? Para J,
no exatamente. Retirado o esprito, o homem no vai para junto de Deus, mas volta para
o p da terra (cf. J 34:14,15). No s ele, mas o salmista tambm declara a mesma
realidade: Quando escondes o rosto, entram em pnico; quando lhes retira o flego,
morrem e voltam para o p (cf. Sl.104:29). E em outra parte: Quando o esprito deles se
vai, eles voltam ao p, e naquele dia perecem os seus pensamentos (cf. Sl.146:4). Os
hebreus, ao contrrio dos gregos, acreditavam em uma natureza humana holista, e no
dualista. mais do que evidente que J no acreditava em imortalidade da alma nenhuma.
At por isso, ele afirma: Porm os olhos dos mpios desfalecero, e perecer o seu refgio;
e a sua esperana ser o expirar da alma (J 11:20). Ora, j vimos que o extirpar da
alma significa a prpria morte desta (cf. Dt. 19:6, 11; Jr.40:14,15; Jz.16:30; Nm.23:10;
Ez.18:4,20; Jz.16:30; Nm.23:10; Ez.22:25,27), com destino cova (cf. J 33:18,22,28,30;
Is.38:17; Sl.94:17), sendo que a vida humana sobe para Deus (cf. Ec.12:7).
Ora, a coisa mais ridcula que algum defensor da imortalidade da alma ousaria dizer era que
a esperana dos mpios seria o extirpar da alma, pois isso remeteria a um imediato
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lanamento da alma em um lago de fogo eterno completamente atormentador. De jeito

nenhum que essa seria a esperana deles! O extirpar da alma seria o seu maior medo, e
no sua esperana. bvio que para J no existia qualquer existncia de vida antes da
ressurreio dos mortos, concluindo-se ento que logicamente a situao destes mpios
seria aqui na terra ruim ao ponto da morte ser um alvio, pois eles deixariam
absolutamente de existir, ainda que durante algum tempo, at a ressurreio.
evidente que na prpria viso veterotestamentria haver um dia que Deus determinou
para julgar todo o mundo (cf. Ec.11:9), mas este castigo seria proporcional ao que lhes
merecido e no seria antes da ressurreio, pois, se tal se sucedesse, ento o extirpar da
alma seria a consequncia mais agonizante e aterrorizadora que algum mpio j poderia
passar! Isso estaria longe, muito longe de ser uma esperana! muito claro que para J
no existia tormento para os mpios logo aps a morte, e nem vida antes da ressurreio.
Para J, o homem mortal e no imortal (cf. J 4:17; J 10:5; J 9:2) Como pode o
mortal ser justo diante de Deus? (9:2) -, declarao, alis, que permeia a Bblia toda com
respeito natureza humana (cf. Sl.9:17; Sl.56:4; Is.51:12; Dn.2:10; 1Co.15:54; 2Co.5:4;
Rm.1:23). Existem biblicamente (AT e NT) dezenas de dezenas de menes com relao
natureza humana definindo-a como mortal, como o prprio Deus diz em Isaas: Eu, eu
sou aquele que vos consola; quem, pois, s tu, para que temas o homem, que mortal,
ou o filho do homem, que no passa de erva? (cf. Is.51:12).
O homem um mero ser mortal, no passa de uma simples erva, no possui em si mesmo
um segmento transcendental que lhe d imortalidade. Por isso mesmo, ele no deve ser
temido (v.12), pois no passa de erva (v.12). Tal analogia feita por Deus seria nula e sem
sentido em caso que, ao contrrio da simples erva, o verdadeiro eu do ser humano fosse
imortal, e no mortal como diz o prprio verso. Aqui a comparao do homem com a erva
claramente relacionada ao fato de ele ser mortal. Se o homem tivesse uma alma imortal,
ento a erva tambm deveria ter, pois, doutra forma, tal analogia seria oca e sem sentido.
Os dois so mortais; nenhum dos dois tem um elemento imortal por isso, neste
sentido o homem no tem nenhuma vantagem sobre a erva (cf. Is.51:12), como o prprio
Deus afirmou.
Ademais, se o verdadeiro eu do ser humano fosse imortal, seria bem presumvel que
tambm houvessem dezenas de menes a essa parte imortal do homem; contudo, em
absolutamente todas as ocasies em que a natureza humana colocada em jogo, ela
sempre aparece como mortal, e nunca como imortal (cf. Sl.9:17; Sl.56:4; Is.51:12;
Dn.2:10; 1Co.15:54; 2Co.5:4; Rm.1:23; J 4:17; J 10:5; J 9:2). Tal quadro que nos
apresentado mostra-nos claramente que o ser humano no um ser dualista (parte mortal
e parte imortal), mas plenamente mortal.
J tambm sabia que, morrendo, j no existiria mais: Por que no perdoas as minhas
ofensas e no apagas os meus pecados? Pois logo me deitarei no p; tu me procurars,
mas eu j no existirei (cf. J.7:21). Se J morresse e sua alma imortal fosse levada
para junto de Deus, ento este acharia J! De maneira nenhuma que Deus no
encontraria J aps a sua morte como claramente relatado em 7:21, caso este estivesse
com o prprio Deus logo aps a morte.
Mas a razo pela qual o Deus onipresente no encontraria J que este, morrendo, j no
existiria. A mesma verdade relatada no Salmo 39:13. No possvel encontrar algo que
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no mais existe. Nem Moiss com a criao do ser humano, nem J na conversa com seus
amigos, acreditavam em qualquer imortalidade da alma. Um nega uma natureza dualista do
homem, o outro nega um estado intermedirio das almas. O fato em comum que
ambos levantam a bandeira contra a imortalidade da alma.
IIIOs Livros Poticos

So chamados de Livros Poticos aqueles livros que se destacam dos demais do Antigo
Testamento pelo gnero devocional de seu contedo. So cinco ao todo: J, Salmos,
Provrbios, Eclesiastes e Cantares. J vimos a evidncia de J. Veremos agora o
testemunho de Eclesiastes.
O Testemunho de Eclesiastes - O livro de Eclesiastes certamente que desperta uma grande
curiosidade por parte dos leitores. As filosofias do sbio, filho de Davi (cf. Ec.1:1), sobre a
vida ps-morte, apresenta uma grande recusa da possibilidade de existir vida em um
estado intermedirio antes da ressurreio. Do incio ao fim de Eclesiastes, vemos que
Salomo segue um princpio e segue essa linha em seus pensamentos. A lgica presente no
livro que no existe vida aps a morte. A partir disso, comum vermos o autor igualar a
morte dos homens com a dos animais, por exemplo:
Porque o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo tambm sucede aos animais, e
lhes sucede a mesma coisa; como morre um, assim morre o outro; e todos tm o mesmo
flego, e a vantagem dos homens sobre os animais no nenhuma, porque todos so
vaidade. Todos vo para um lugar; todos foram feitos do p, e todos voltaro ao p (cf.
Eclesiastes 3:19,20)
A razo pela qual os homens no terem vantagem nenhuma sobre os animais que o
destino dos dois o mesmo aps a morte. Nisso fica claro que Salomo no cria em uma
natureza dualista do ser humano, com uma alma imortal que o diferenciasse dos animais.
Isso implicaria em uma evidente vantagem dos homens sobre os animais! Alis, j vimos
que at aos animais foi designado o mesmo termo nephesh hayyah que foi designado aos
seres humanos (cf. Gn.2:7; Gn.1:20).
Como vimos no captulo 3 deste estudo, no original hebraico a palavra aqui utilizada por
Salomo (cf. 3:19) ruach-esprito. Os seres humanos possuem o mesmo esprito-ruach
dos animais e, por isso, no possuem nenhuma vantagem sobre eles. Isso nos mostra
claramente que o nosso esprito-ruach no uma alma imortal ou algo que garanta
imortalidade levando consigo conscincia e personalidade aps a morte, pois, se assim
fosse, o esprito-ruach dos humanos seria gritantemente diferenciado do esprito-ruach dos
animais, e Salomo no os igualaria.
evidente que em vrios aspectos temos vantagens sobre eles; quando, porm, a questo
a natureza e destinos ps-morte, ambos so absolutamente igualados (cf. Ec.3:19):
ESPRITO DO
HOMEM E DOS
ANIMAIS
O mesmo (cf. 3:19)
DESTINO DO
HOMEM E DOS
ANIMAIS
O p da terra (cf.
3:20)
MATERIAL DO
QUAL FORAM
FEITOS
Feitos do p (cf.
3:20)
CONCLUSO
A vantagem de
homens sobre
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animais no quesito
de natureza e
destinos ps-morte
no nenhuma (cf.
3:19)
Seguindo essa linha de raciocnio, Salomo diz tambm que o destino ps-morte dos tolos
o mesmo do sbios (cf. Ec.2:15), que o sbio morre do mesmo jeito que o tolo (cf.
Ec.2:16), que o destino dos justos o mesmo destino dos mpios (cf. Ec.2:14), que o
destino dos homens o mesmo dos animais (cf. Ec.3:19), e que todos vo para o mesmo
lugar aps a morte (cf. Ec.3:20): E, ainda que vivesse duas vezes mil anos e no gozasse
o bem, no vo todos para um mesmo lugar? (cf. Ec.6:6); Tudo sucede igualmente a
todos; o mesmo sucede ao justo e ao mpio, ao bom e ao puro, como ao impuro; assim ao
que sacrifica como ao que no sacrifica; assim ao bom como ao pecador; ao que jura como
ao que teme o juramento (cf. Ec.9:2).
Salomo no diferenciava o destino dos justos e dos mpios, tampouco com o dos animais,
porque no cria em uma alma imortal deixando o corpo na morte. Ele no acreditava em
uma alma imortal que era julgada no momento da morte com destinos diferentes, no
existia uma recompensa logo aps a morte: o destino de ambos era o mesmo.
Assim que tambm isto um grave mal que, justamente como veio, assim h de ir; e que
proveito lhe vem de trabalhar para o vento... Eis aqui o que eu vi, uma boa e bela coisa:
comer e beber, e gozar cada um do bem de todo o seu trabalho, em que trabalhou debaixo
do sol, todos os dias de vida que Deus lhe deu, porque esta a sua poro (cf. Eclesiastes
5:16,18).
Com a realidade da ressurreio dentre os mortos, comum vermos os escritores do Novo
Testamento proferirem que a recompensa ser dada a cada um no momento da segunda
vinda de Cristo (cf. Mt.16:27; Ap.22:14; 1Pe.5:4; 5; Lc.14:14; 2Tm.4:1), que quando os
mortos sero ressuscitados (cf. 1Co.15:22,23; 1Ts.4:15), para a entrarem no gozo do
Paraso (cf. Jo.14:2-4; 1Ts.4:15). Salomo no acreditava na vida imediatamente aps a
morte e no tinha o foco centrado na ressurreio como os escritores do Novo Testamento
tinham, razo pela qual, ao invs de escrever focado no momento da ressurreio (como
faziam os escritores neotestamentrios), escrevia focado naquele estgio imediatamente
aps a morte, antes da ressurreio, que um estado sem vida.
Mais significativo ainda do que isso so as comparaes que Salomo faz: Se o homem
gerar cem filhos, e viver muitos anos, e os dias dos seus anos forem muitos, e se a sua
alma no se fartar do bem, e alm disso no tiver sepultura, digo que um aborto melhor
do que ele (cf. Ec.6:3). Qualquer leitor honesto concluir que, para Salomo, uma criana
abortada sinal de algum que perdeu totalmente o dom da vida. Se ela tivesse
automaticamente uma vida no Paraso ou em algum lugar garantida entre os salvos, no
valeria tal comparao que Salomo faz neste verso.
E ele continua: Porquanto debalde veio, e em trevas se vai, e de trevas se cobre o seu
nome. E ainda que nunca viu o sol, nem conheceu nada, mais descanso tem este do que
aquele (cf. Ec.6:5). A vantagem de um aborto sobre os vivos no baseava-se em possuir
automaticamente uma vida eterna com Deus, mas sim decorrente do fato de que nunca
veria o sol. Salomo realmente acreditava que os mortos no sabem de nada (cf.
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Ec.9:5)! Entender o pensamento de Salomo de fundamental importncia para

compreendermos a revelao no livro de Daniel:
E muitos dos que dormem no p da terra despertaro, uns para vida eterna, e outros
para vergonha e desprezo eterno (cf. Daniel 12:2)
Outra comparao que Salomo faz relatada em Eclesiastes 9:4, que diz que um co vivo
vale mais do que um leo morto: Quem est entre os vivos tem esperana; at um
cachorro vivo melhor do que um leo morto! (cf. Ec.9:4). claro que se os mortos
estivessem vivos gozando de bem-aventuranas ento um leo morto valeria muito mais do
que um co vivo! Como Salomo no acreditava em vida aps a morte, ento mesmo um
leo, se estivesse morto, valeria menos at mesmo em relao a um co vivo!
Vale ressaltar tambm que, para Salomo, ns [os que estamos debaixo do sol] somos os
nicos vivos. No existem vivos em algum outro lugar. Quem est entre os vivos somos
ns, que ainda temos esperana. O verso seguinte tambm elucida o anterior mostrando o
porqu do co vivo valer mais do que um leo morto: porque os mortos no esto cnscios
de coisa alguma:
Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem coisa nenhuma,
nem tampouco tero eles recompensa, mas a sua memria fica entregue ao
esquecimento. Tambm o seu amor, o seu dio, e a sua inveja j pereceram, e j no
tm parte alguma para sempre, em coisa alguma do que se faz debaixo do sol (cf.
Eclesiastes 9:5,6)
Aqui Salomo apenas reitera aquela linha de raciocnio que ele j mantm desde o incio de
seu livro, desta vez de forma ainda mais direta: os mortos no sabem de coisa nenhuma
(cf. Ec.9:5), tem a memria entregue ao esquecimento (cf. Ec.9:5), e sentimentos de amor,
dio e inveja j pereceram (cf. Ec.9:6). Como os imortalistas respondem a evidncia de
Eclesiastes? A maioria afirma que tudo isso se limita ao que acontece debaixo do sol. A
expresso debaixo do sol se refere realmente ao nosso mundo; porm, Salomo a usou
porque na mente dele no h a mnima ideia de que os mortos cheguem a outro lugar! Os
hebreus no pensavam como os gregos. De fato, Salomo fala muito das coisas que
acontecem debaixo do sol, como em Eclesiastes 9:6:
Amor, dio e inveja j pereceram, e j no tm parte alguma para sempre, em coisa
alguma do que se faz debaixo do sol (v.6)
Aqui ele diz que as coisas que acontecem debaixo do sol (tais como amor, dio e inveja) j
no so possveis para os mortos, que no sabem de coisa nenhuma (v.5). Ele no est
dizendo que os mortos no desfrutam de amor, dio e inveja debaixo do sol, mas sim que
os sentimentos de amor, dio e inveja no so possveis aos que j morreram, mas apenas
aos que esto debaixo do sol, isto , aos vivos. As interpretaes tendenciosas dos
imortalistas em suas tentativas de negarem o bvio do texto bblico se mostram
completamente fracassadas quando se deparam com uma interpretao de texto simples e
ao mesmo tempo precisa.
Se, portanto, o sentimento de amor s est presente entre os vivos, ou seja, entre aqueles
que esto debaixo do sol, ento s nos restam duas alternativas: ou os mortos esto
realmente inconscientes, isto , sem vida; ou, ento, eles esto vivos em algum lugar e no
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tem amor por ningum! Qual o mais provvel? Que o sentimento de amor j no exista
entre os mortos ou que ele no exista exatamente porque so os prprios mortos que no
esto com vida?
Alm disso, extremamente impreciso dizer que Salomo s se preocupava com os vivos,
pois ele fala tambm com relao vida no alm, ele fala do estado dos mortos:
Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras, porque no alm,
para onde vais, no h obra, nem projetos, nem conhecimento, nem sabedoria alguma
(cf. Eclesiastes 9:10)
Fica claro que tambm no alm, na habitao dos mortos, no existe qualquer atividade
ou sabedoria. O original hebraico traz neste verso a palavra Sheol, transliterado para
Hades no grego do NT. Para os defensores da imortalidade, este lugar referncia a
habitao consciente dos espritos. Salomo liquida com isso usando as palavras hebraicas
maàseh', cheshbown e chokmah, que de acordo com a Concordncia de Strong, tais
palavras transliteradas demonstram que os mortos:
(1) No tem nenhum conhecimento, obras ou atividade [maàseh]82
(2) No tem inteligncia e nem dispositivo de razo [cheshbown]83
(3) No tem sabedoria, habilidade e nem inteligncia [chokmah]84
Evidentemente um estado de completa inconscincia.
O Esprito Santo no inspirou errado o livro de Eclesiastes, e tentar negar todas as
evidncias deste livro como prova contra a imortalidade da alma no mnimo estar com a
mente totalmente fechada para o contedo geral do livro, negar todo um raciocnio que o
autor mantm desde o princpio de seu livro. Fica claro, diante de todas as evidncias,
passagens bblicas, bem como a linha de raciocnio que Salomo segue desde o seu incio,
que ele no cria de maneira nenhuma em qualquer alma imortal que sai do corpo no
instante da morte. A viso de Salomo no nica, mas reflete uma regra do AT: no
existe a imortalidade da alma.
Outro argumento bastante utilizado por alguma parte dos defensores da imortalidade
intrnseca com relao ao livro de Eclesiastes que ele no acreditava que pudesse existir
vida em qualquer era futura. Sendo assim, o argumento deles que, se nos basearmos no
livro de Eclesiastes como evidente prova contra o estado intermedirio, teramos que negar
tambm qualquer vida futura at mesmo por meio de uma ressurreio porque
(segundo eles) Salomo no acreditava em nenhum tipo de vida para nenhuma era.
Esse argumento falha em dois pontos principais. Em primeiro lugar, porque seria o mesmo
que negar que o Esprito Santo dirigia Salomo em seus ensinamentos. Se o Esprito Santo
dirigia os ensinamentos dele e ele conta um engano, seria o mesmo que afirmssemos
que o Esprito Santo inspirou errado e escreveu mentiras e enganaes na Bblia Sagrada,
o que um ultraje contra a divindade. Se, contudo, tomarmos o outro ponto (de que
Salomo no estava inspirado), ento deveramos tambm negar a Bblia como regra de f,
pois ela no seria considerada segura em seus ensinamentos.
84 Lxico da Concordncia de Strong, 2451.
82
83
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Afinal, se Salomo pde escrever bobagens e ensinar doutrinas erradas e antibblicas aos
seus leitores e est na Bblia quem pode nos garantir que no existam outros vrios
erros doutrinrios presentes nos demais livros que tambm fazem parte do cnon bblico? A
nica maneira de salvaguardar a inspirao das Escrituras e a infalibilidade (segurana)
doutrinria dela admitindo tambm a inspirao de Eclesiastes no mesmo nvel dos
demais livros.
Ademais, se Salomo errou ao escrever isso, deveramos tambm negar que toda a
Escritura (incluindo Eclesiastes, claro) seja divinamente inspirada, e deste modo
estaramos chamando o apostolo Paulo de mentiroso, pois ele afirmou que toda Escritura
inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a
educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado
para toda boa obra (cf. 2Tm.3:16), e no apenas parte dela. Aqui vemos que a Escritura
til no somente para aperfeioar o carter das pessoas (como alguns pensam), mas
tambm como ensino, isto , em questes doutrinrias.
Em segundo lugar, um completo equvoco dizer que Salomo desacreditava
completamente que os mortos ressuscitariam um dia. To certo como ele desacreditava
completamente em que os atuais mortos j estivessem vivos em sua poca em algum tipo
de estado intermedirio (cf. Ec.9:5,6; 9:10), tambm certo que ele sabia muito bem
que Deus haveria de julgar a cada um pelo que fez e lhes conceder uma vida eterna (aos
justos). De fato, Salomo fala da "eternidade" no corao humano (cf. Ec.3:11) e de
imortalidade quando ele declara que o homem um dia ir " casa eterna" (cf. 12:5).
Ele enfatiza tambm que devemos temer ao Senhor porque num certo dia "de todas estas
coisas Deus nos pedir contas" (cf. 11:9). A realidade do dia do juzo quando estaremos
diante de Deus reiterada por ele no captulo seguinte, quando ele conclui o livro dizendo
que Deus trar a julgamento tudo o que foi feito, inclusive tudo o que est escondido, seja
bom, seja mal (cf. Ec.12:14). Isso claramente uma meno ao juzo que acontece na
segunda vinda de Cristo. Portanto, a partir de Eclesiastes, podemos perceber o que abaixo
relatado:
VIDA TERRENA
ESTADO INTERMEDIRIO
A breve vida em que

passamos debaixo do sol
Um estado em que os
mortos
se
encontram
atualmente e que Salomo
define
como
sem
inteligncia,
razo,
conhecimento ou sabedoria
(cf. 9:10), e que os mortos
no esto cnscios de coisa
alguma (cf. 9:5), sendo
que os sentimentos como
amor, dio e inveja j
pereceram (cf. 9:6)
RESSURREIO (JUZO)
PARA A VIDA ETERNA
Um estado de vida em que
Salomo
acentua
que
estaremos
em
moradas
eternas (cf. 12:5) e que
certamente passaremos pelo
juzo de Deus que nos julgar
por tudo o que fizermos (cf.
11:9; 12:14)
Outra prova clara de que o livro de Eclesiastes no contradiz o restante dos ensinamentos
bblicos neotestamentrios o fato de que ele prprio escrevia sabendo que o esprito
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retornava para Deus por ocasio da morte: E o p volte terra, como o era, e o esprito
volta a Deus, que o deu (cf. Ec.12:7). Este ensino no contrrio ao do NT, pelo contrrio,
corresponde exatamente ao ensino neotestamentrio: Pai ao Senhor entrego o meu
esprito. E com estas palavras morreu (cf. Lc.23:46). Note que o que Salomo declara em
Eclesiastes exatamente aquilo que confirmado pelo NT. Salomo, que sabia muito bem
que o esprito subia para Deus, afirmava tambm categoricamente, neste mesmo livro, que
os mortos no esto conscientes de coisa alguma (cf. Ec.9:4,5; 9:10) e que o homem
possui o mesmo esprito-ruach dos animais, tendo o mesmo destino que eles tem ao
morrerem (cf. Ec.3:19).
A palavra usada no original hebraico de Eclesiastes 9:10 Sheol, que para os imortalistas
a morada dos espritos, que se localiza nas regies inferiores desta terra (cf. Ef.4:9;
Mt.12:40; Mt.11:23). Tanto isso no verdade que Salomo afirma que o esprito [de
todos] sobe para Deus (cf. Ec.12:7), e sabia que neste local no existia nenhum tipo de
sabedoria ou conhecimento (cf. Ec.9:10), que os mortos no sabiam de nada (cf. Ec.9:5), e
iam todos [justos ou mpios] para o mesmo lugar aps a morte (cf. Ec.3:20).
Em outras palavras, Salomo sabia que o esprito subia para Deus, mas tambm sabia que
no tinha parte alguma com alguma entidade viva e consciente que ns levamos conosco
aps a morte. Vemos claramente que Salomo no contraria os ensinos neotestamentrios,
ao contrrio, concorda com eles:
ECLESIASTES
E o p volte terra, como o era,
e o esprito volta a Deus, que o
deu (cf. Ec.12:7)
RESULTADO
Mesmo assim os mortos no
sabem de nada (cf. 9:5) e no
tem amor, dio ou inveja que j
no existem para eles (cf. 9:6),
que no tem inteligncia, razo,
conhecimento ou sabedoria (cf.
9:10)
NOVO TESTAMENTO
Pai ao Senhor entrego o meu
esprito. E com estas palavras
morreu (cf. Lc.23:46)
RESULTADO
Mesmo assim Jesus no havia
subido ao Pai mesmo trs dias
depois de ter sido ressuscitado
(cf. Jo.20:17)
Sendo assim, Eclesiastes no representa nenhuma contradio com o restante da Bblia e

podemos chegar fcil concluso de que o Esprito Santo no inspirou errado nenhum
escritor bblico. Tal testemunho de Eclesiastes reflete todo o pensamento do Antigo e do
Novo Testamento, como veremos mais adiante. Tudo o que Salomo fez, e que
comprovamos at aqui, negar absolutamente qualquer imortalidade da alma em um
estado intermedirio, pois ele no havia sido influenciado pela filosofia grega de dualismo
que viria mais tarde.
Embora seja verdade que ele ressaltasse muito mais o perodo sem vida entre a morte e a
ressurreio, tambm fato que ele cria que um dia viria o juzo (cf. Ec. 11:9; 12:14) e
uma vida eterna (cf. Ec.12:5). Portanto, ele pode ser usado como prova de algum que cria
em vida futura aps o juzo, mas no cria na imortalidade da alma, pois no aceitava um
estado j consciente dos mortos atuais em algum estado intermedirio entre a morte e a
ressurreio.
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O esprito que subia para Deus (cf. Ec.12:7), como j vimos no captulo 3 deste livro, no
era uma alma imortal, mas a prpria vida humana de todos os homens, justos ou
pecadores. Por isso, alegar em cima desta passagem a imortalidade da alma significa
negar todo o restante do livro de Eclesiastes que explicitamente nega isso, e tambm inferir
que os mpios assim como os justos estaro com Deus aps a morte, quando apenas os
justos deveriam estar com Ele. Afinal, segundo Salomo o esprito de todos os homens
que volta a Deus aps a morte, e no apenas o dos justos ou daqueles que merecem o Cu
(cf. Ec.12:7).
Sendo assim, correto afirmar que Salomo no via o esprito como sendo uma alma
imortal ou alguma entidade incorprea e consciente que leve consigo personalidade e
racionalidade aps a morte, motivo pelo qual ele declara que os animais possuem
exatamente o mesmo esprito-ruach possudo pelos seres humanos (cf. Ec.3:19) e, por
conta do fato de que o esprito presente em ambos serem o mesmo, o destino de ambos
aps a morte tambm seria o mesmo: o p da terra (cf. Ec.3:20).
O que nos distingue dos animais no que tange vida aps a morte, tanto para Salomo
como tambm para os demais escritores bblicos, no que ns sejamos possuidores de
uma alma-nephesh e os animais no, ou que ns sejamos detentores de esprito-ruach e os
animais no, mas sim que ns ressuscitaremos do p, e os animais no. Por isso ele diz
em Eclesiastes 3:21 que o nosso esprito volta para Deus (que soprar novamente em ns
pela ressurreio, tornando-nos novamente almas viventes), mas o dos animais volta
terra (de onde no tem mais volta).
O Livro dos Salmos - Outro livro de valor histrico de grande considerao para analisarmos
o pensamento do povo do Antigo Testamento na questo relativa vida ps-morte, a
coletnea de hinos, salmos e corinhos, tambm entre os Livros Poticos aos quais
denominamos de Salmos. Nele, vemos inmeras consideraes importantes que nos
fazem confirmar aquele pensamento de Salomo em Eclesiastes, como vimos acima. Dos
cento e cinquenta salmos, no vemos nenhuma meno explcita ou mesmo implcita de um
estado intermedirio ou de uma imortalidade da alma. Ao contrrio, vemos constantemente
menes bem explcitas de que no existe vida entre a morte e a ressurreio. Uma prova
bvia disso o fato dos mortos no poderem mais se lembrar de Deus:
Na morte no h lembrana de ti. E no Sheol, quem te louvar? (cf. Salmos 6:5).
A razo pela qual os mortos no se lembrarem de Deus porque perderam completamente
a conscincia, porque o processo de pensamento cessa quando o corpo morre. Mesmo no
inferno ou em qualquer outro lugar, entre os mortos justos ou mpios, se houvesse
conscincia aps a morte poderiam recordar-se de quem Deus. Na verdade, a primeira
pessoa na qual eles se lembrariam seria de Deus! impossvel concluirmos que os
mortos esto conscientes sem poderem nem ao menos recordar-se de Deus, uma vez que
Deus quem nos julga, Deus quem manda para o Cu ou para o inferno, Deus quem tem
o domnio sobre o passado, o presente e o futuro das pessoas.
Se existisse vida inteligente entre a morte e a ressurreio, ento onde fosse que os mortos
estivessem (seja no Cu, no inferno, ou em qualquer outro lugar), seriam capazes de se
lembrar de Deus! evidente que os mortos no se lembram mais de Deus porque no tem
mais conscincia alguma. Veja que o salmista no expressa uma dvida se os mortos
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lembram ou se no lembram de alguma coisa; pelo contrrio, afirma de forma categrica a

sua convico que no possvel haver lembrana na morte. Ou seja, se a alma mesmo
imortal, neste caso ela sofre de um grave problema de amnsia.
O Salmo 115 tambm garante de forma clara que os mortos no louvam a Deus (cf.
Sl.115:17), e no verso seguinte reitera que quem louva a Deus so os vivos (cf. Sl.115:18).
Essa verdade confirmada em Isaas 38:19, que diz que os vivos, e somente os vivos,
que te louvam, como eu te louvo agora. Na morte no existe mais nenhum louvor a Deus
(cf. Sl.6:5; Sl.115:17). Nenhum salmista ou qualquer escritor fez distino entre os mortos
justos ou mpios somente os vivos que louvam a Deus! Ponderamos: caso os salmistas
soubessem que a alma dos mortos est consciente, insistiriam tanto em dizer que na morte
no possvel louvar a Deus? evidente que no, pois quem j estivesse no Paraso, em
um lugar de alegria, ou em algum lugar assegurado entre os salvos, poderia perfeitamente
louvar a Deus.
Afinal, todo joelho se dobrar e toda lngua confessar que Jesus Cristo o Senhor, para
a glria de Deus o Pai (cf. Fp.2:10,11). evidente que os mortos no louvam a Deus e
quem louva somente os vivos em decorrncia da inconscincia ps-morte que determina a
impossibilidade de se louvar a Deus entre os que morreram (cf. Sl.6:5). Isso porque eles
no estariam vivos em algum lugar, mas sem vida, no p da terra: Que proveito obters
no meu sangue, quando baixo cova? Louvar-te-, porventura, o p? Declarar ele a
tua verdade? (cf. Sl.30:9). Aqui novamente o salmista reitera a sua posio de negao
existncia de vida entre os mortos. Se ele morresse, nada mais poderia dar de proveito
para Deus. A razo disso? Viraria p: Louvar-te-, porventura, o p?
Claramente o salmista diz que o lugar para onde todas as pessoas vo aps a morte no o
Cu ou o inferno com as suas almas imortais, mas o p da terra. Ao comparar a morte com
o p, o salmista claramente mostra que no h conscincia na morte, porque o p no
pode pensar. Por isso mesmo, no seria de proveito nenhum para Deus, e nem ao menos
poderia louv-lo depois da morte (cf. Sl.30:9). Como se isso no fosse suficientemente
claro, o Salmo 146 confirma novamente a crena na inconscincia ps-morte, ao afirmar
que os mortos no pensam: Quando eles morrem, voltam para o p da terra, e naquele dia
perecem os seus pensamentos (cf. Sl.146:4).
Sendo que na morte os pensamentos perecem, evidente que no h alma consciente que
sobreviva a parte do corpo em um estado desencarnado. Se o processo de pensamento que
os prprios imortalistas atribuem como funo da alma sobrevivesse morte do corpo,
ento os pensamentos dos que morressem continuaria, e no pereceria! No momento da
morte os pensamentos perecem porque a pessoa simplesmente deixa de existir e passa
inconscincia que a Bblia caracteriza de sono relativo ao estado dos mortos (cf. Sl.13:3).
Os mortos no mais pensam. Alegar que essa passagem diz respeito somente ao corpo se
mostrar extremamente arbitrrio e desonesto consigo mesmo, visto que os prprios
imortalistas atribuem o processo de pensamento como funo da alma, e, portanto,
na morte os pensamentos no pereceriam, mas continuariam existindo parte do corpo, a
no ser que a alma realmente morra, como j constatamos aqui.
Portanto, a no ser que os imortalistas refaam toda a sua teologia e digam que a sede dos
pensamentos no mais atribuio da alma mas somente do corpo e a alma no tem
qualquer ligao com isso, eles tero que admitir a morte da alma com o fim dos
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pensamentos. Se voc quiser testar a honestidade intelectual de determinado defensor da

imortalidade da alma, basta mostrar esse verso bblico a ele. O tempo todo eles dizem que
a sede dos pensamentos associada alma, mas quando chegamos a uma passagem
bblica que explicitamente diz que estes pensamentos perecem aps a morte, a no mais
a alma no, o corpo somente!
Ademais, vemos biblicamente que os que j morreram esto numa terra de silncio, e no
de gritarias caractersticas do inferno ou de algum lugar de tormento, ou de altos louvores e
regozijos caractersticos do Paraso: Os mortos, que descem a terra do silncio, no
louvam a Deus, o Senhor (cf. Sl.115:17). Que ntido contraste com a viso popular
barulhenta da vida aps a morte, na qual os salvos louvam a Deus no Paraso e os nosalvos gritam desesperadamente no inferno! evidente que a terra de silncio na qual no
possvel mais louvar-se a Deus diz respeito sepultura e no a alguma habitao dos
espritos. A tentativa imortalista em afirmar que essa passagem tambm diz respeito
somente ao corpo e no alma tambm um completo fracasso, visto que o mesmo
salmista afirma taxativamente que a alma que habitaria neste local de silncio:
Se o Senhor no fora em meu auxlio, j a minha alma habitaria no lugar de silncio
(cf. Salmos 94:17)
a alma que vai para o lugar de silncio, no meramente um corpo morto. O local de
silncio no o Cu ou o inferno, mas puramente sepultura para onde a alma, o ser integral
do salmista, partira na morte. Mais uma vez vemos que as interpretaes tendenciosas que
os imortalistas so forados a adotarem para salvarem a crena deles numa alma imortal,
dizendo que as referncias dizem respeito apenas ao corpo e no alma, fracassam
miseravelmente por uma exegese simples e por passagens bblicas onde os prprios
escritores inspirados deixavam ntido e evidente que essa inconscincia se trata da alma, e
no apenas do corpo.
Os salmistas sabiam que os mortos no veem mais a luz: Ir para a gerao de seus pais;
eles nunca vero a luz (cf. Sl.49:19). Se os mortos estivessem vivos no Cu, no inferno, no
Sheol, ou onde quer que fosse, eles poderiam ver a luz como resultado e consequncia da
viso. Contudo, no mais veem a luz porque eles j no esto cnscios de coisa alguma. O
salmista esperava ver Deus, mas no quando ele morresse e a sua alma imortal partisse
para o Cu, mas sim quando ele despertasse, na ressurreio:
Quanto a mim, feita a justia, verei a tua face; quando despertar, ficarei satisfeito em
ver a tua semelhana (cf. Salmos 17:15)
O salmista s esperava ver a face de Deus quando despertasse, e no quando morresse.
O despertar diz respeito ressurreio dos mortos do ltimo dia, quando muitos dos que
dormem no p da terra despertaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e
desprezo eterno (cf. Dn.12:2). Sendo que s nesse despertar que o salmista veria a
Deus, ento bvio que ele no o estaria vendo antes disso. Ele expressa nitidamente a
sua convico de que o momento de ver a Deus seria somente na ressurreio. Onde ele
estaria agora, ento? Dormindo o sono da morte: Ilumina-me os olhos, para que eu no
durma o sono da morte (cf. Sl.13:3).
digno de nota que o salmista esperava ver a Deus quando ele despertasse (uma clara
figura da ressurreio cf. Dn.12:2), ele no tinha a mnima ideia de que estaria
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imediatamente com Deus depois da morte por meio de uma alma imortal, por isso relata
que o momento em que veria a face de Deus na ressurreio quando despertasse!
mais do que claro que nenhum dos salmistas acreditava na vida consciente aps a morte
em um estado intermedirio dos mortos. Isso fica ainda mais evidente ao vermos que o
salmista usou neste verso a palavra hebraica quwts, que significa exatamente: ser
arrancado do sono; despertar; surgir. uma clarssima referncia ressurreio, e
prova disso que exatamente esta mesma palavra utilizada por Daniel para falar do dia
em que os mortos ho de ressurgir:
E muitos dos que dormem no p da terra despertaro [quwts], uns para vida eterna, e
outros para vergonha e desprezo eterno (cf. Daniel 12:2)
Tambm em Isaas 26:19 essa mesma palavra usada como clara referncia ressurreio
dos mortos:
Que os vossos mortos revivam! Que seus cadveres ressuscitem [quwts]! (cf. Isaas
26:19)
Agora voltando para o Salmo 17:15 Mas eu, confiado na vossa justia, contemplarei a
vossa face; ao despertar [quwts], saciar-me-ei com a viso de vosso ser. No poderia
haver linguagem mais clara e lcida do que essa a fim de denotar que s veremos a Deus
na ressurreio, e no antes disso. no despertar-quwts da ressurreio que veremos a
Deus, e no na morte-moth/tmuth., em algum estado intermedirio pr-ressurreio.
O Salmo 88:12 diz: Acaso, nas trevas se manifestam as tuas maravilhas? E a tua justia,
na terra do esquecimento? (cf. Sl.88:12). O local descrito como terra do
esquecimento, pois no mais pode lembrar-se de coisa alguma, nem mesmo de Deus (cf.
Sl.6:5). Note que os mortos no esto numa terra de conscincia ou de atividade, mas sim
de esquecimento, uma clara linguagem de inconscincia, e no de conscincia. Os que j
morreram no mais veem manifestadas as maravilhas de Deus (cf. Sl.88:12).
Davi tambm faz a pergunta retrica: Ser que fareis milagres pelos mortos? Ressurgiro
eles para vos louvar? (cf. Sl.88:10). Algum que j morreu no mais pode louvar a
Deus; por isso, seria necessrio que eles ressurgirem para louv-Lo. O estado em que
eles esto agora os impede de louvar ao Senhor, pelo que Davi aponta ressurreio
como sendo o nico modo pelo qual os que j morreram possam voltar a louvar o Senhor.
Se os que j morreram j pudessem louvar a Deus, ento no faria sentido eles terem que
ressurgirem para poderem louv-Lo!
Ainda mais se considerarmos que a palavra hebraica koom subir; levantar; ressurgir
est no sentido de ressurreio (como vemos que a Bblia usa cf. Dn.12:2; Dn.12:13;
Jo.3:14; Jo.12:32; Jo.12:34), vemos que o salmista expressa a sua convico de que
apenas por meio da ressurreio que os que j morreram podero louvar a Deus. A frase
ressurgiro eles para vos louvar s faz sentido se, realmente, eles no esto louvando a
Deus no presente momento, sendo, portanto, necessrio eles ressurgirem
(ressuscitarem) para isso. uma enftica declarao de que s poderemos voltar a louvar o
Senhor aps a morte no momento da ressurreio, e no antes disso, em algum estado
intermedirio atravs de uma alma imortal que j estivesse no Cu antes da ressurreio do
ltimo dia.
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Uma tentativa dos imortalistas de fugirem de algumas dessas claras evidncias contrrias a
eles reside em tentar provar que logo aps a morte os salmistas pensavam que seriam
imediatamente levados para junto de Deus, usando textos como o Salmo 49:15 Mas
Deus remir a minha alma do poder do Sheol, pois me receber. Como pode isso se a
Bblia diz claramente que a alma vai para o lugar de silncio (cf. Sl.94:17), e no para o
lugar de louvores no Paraso? uma contradio bblica?
Logicamente que no. O Salmo apenas fala que Deus remir a alma do poder do Sheol, que
a luz da Bblia Sagrada a sepultura (cf. Sl.115:17; Sl.88:11; Sl.94:17; Gn.37:35), que
Deus no a esqueceria naquele local de escurido, pelo contrrio, iria receb-lo com Ele,
atravs de uma ressurreio dentre os mortos. Remir a alma do poder do Sheol no
significa no ir ao Sheol, pois a crena do AT era unnime em acreditar que todos iam para
l aps a morte (cf. Sl.18:5; Gn.37:35; 44:31; J 17:13), mas diz respeito a ser resgatado
da morte, remido daquele local de escurido, atravs da ressurreio. Prova disso que em
Atos 2:27 essa mesma passagem relacionada ressurreio e no ao momento da morte.
Em Osias 13:14, tambm lemos sobre Deus remir a alma do poder do Sheol, na seguintes
palavras:
Eu os redimirei do poder do Sheol; eu os resgatarei da morte. Onde esto, morte, as
suas pragas? Onde est, sepultura, a sua destruio? (cf. Osias 13:14)
Ocorre que o apstolo Paulo relaciona este momento ao da ressurreio do ltimo dia:
Eis aqui vos digo um mistrio: Nem todos dormiremos mas todos seremos transformados,
num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima trombeta; porque a trombeta
soar, e os mortos sero ressuscitados incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque
necessrio que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade e que isto que
mortal se revista da imortalidade. Mas, quando isto que corruptvel se revestir da
incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento se cumprir a
palavra que est escrito: Tragada foi a morte na vitria. Onde est, morte, a tua
vitria? Onde est, morte, o teu aguilho? (cf. 1 Corntios 15:51-55)
Vamos ligar os pontos:
1 O salmista diz que teria a sua alma remida do poder do Sheol.
2 Em Osias 13:14 Deus diz o mesmo.
3 E o apstolo Paulo relaciona o texto de Osias ao momento da ressurreio.
Portanto, fica claro que remir a alma do Sheol (sepultura) no significa no ser conduzido
at l, mas ser resgatado por meio da ressurreio, quando seremos transformados em
seres incorruptveis e imortais. O nico meio de voltar a vida atravs de uma ressurreio
dentre os mortos. E essa verdade tambm exposta no Novo Testamento, mais
especificamente com a ressurreio por ocasio da volta de Cristo, quando a pessoa que
est presa ao poder do Sheol ressuscitar para entrar na Jerusalm Celestial, e s neste
momento que a morte vencida (cf. 1Co.15:54-55).
Que todas as pessoas partiam para o Sheol aps a morte, tanto justos como mpios, isso
mais do que evidente para qualquer leitor honesto da Bblia, fato comprovado em inmeras
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passagens, das quais segue-se uma pequena lista: Gn.37:35; J 10:21,22; Sal.94:17;
Gn.42:38; Gn.42:29,31; Isa.38:10,17; Sal.16:10; Sal.49:9,15; Sal.88:3-6,11; J
17:16. Cada uma dessas passagens reflete o fato de que tanto justos como mpios desciam
ao Sheol (sepultura) aps a morte, no tinham destinos diferentes. O filho de Jac, Jos,
partiria para o Sheol caso morresse (cf. Gn.37:35), e ele era considerado um homem justo.
Prova ainda mais forte que at mesmo a alma de Cristo esteve no Sheol enquanto esteve
morto (cf. At.2:27), colocando um ponto final em qualquer discusso do tipo. Tanto justos
como mpios jazem no Sheol aps a morte.
O testemunho dos salmistas, que reflete todo o pensamento dos escritores divinamente
inspirados do Antigo Testamento, que os mortos no louvam a Deus (cf. Isaas 38:19;
Salmos 6:5), no sabem de nada (cf. Eclesiastes 9:5), valem menos do que um cachorro
vivo (cf. Eclesiastes 9:4), sua memria jaz no esquecimento (cf. Eclesiastes 9:5), no tem
lembrana de Deus (cf. Salmos 6:5), esto num lugar de esquecimento (cf. Salmos 88:12),
no confiam na fidelidade de Deus (cf. Isaas 38:18), no falam da sua fidelidade (cf.
Salmos 88:12), esto numa terra de silncio - e no de gritaria do inferno ou de altos
louvores do Cu (cf. Salmos 115:17; 94:17), no podem ser alvos de confiana (cf. Salmos
146:3), tem que ressurgir para poder louvar a Deus (cf. Salmos 88:10), somente O vero
aps a ressurreio (cf. Salmos 17:15) e no pensam (cf. Salmos 146:4).
Definitivamente um estado de plena e total inconscincia entre aqueles que dormem em
suas sepulturas aguardando a ressurreio dentre os mortos.
IVA posio dos Livros Profticos

Ezequiel - Os Livros Profticos se destacam dos demais por serem as palavras de Deus
liberadas pelos profetas. Concentrem-se muito mais no que Deus falou do que nos eventos
histricos em que falaram da parte do Senhor. No livro de Ezequiel, por exemplo, vemos o
Senhor Deus dizendo atravs daquele profeta:
A alma que pecar, essa morrer (cf. Ezequiel 18:4)
Essa passagem pode ser um susto para muitas pessoas sim, a alma [nephesh] morre.
Isso porque, como vimos no captulo 3 deste estudo, ns temos uma natureza holista, e no
dualista. Ns somos nephesh, e no temos nephesh. A alma [pessoa] que pecar, morrer!
A consequncia do pecado foi mortal para toda a natureza humana, atingindo no apenas o
corpo, mas tambm a alma. Deus no disse que apenas o corpo que pecar... morrer; ao
contrrio, tanto o corpo como a alma foram sujeitos aos efeitos destrutivos resultantes do
pecado. Por isso mesmo, a alma tambm pode ser devorada:
Conspirao dos seus profetas h no meio dela, como um leo que ruge, que arrebata a
presa; eles devoram as almas; tomam tesouros e coisas preciosas, multiplicam as suas
vivas no meio dela (cf. Ezequiel 22:25)
O orginal hebraico traz neste verso a palavra aw-kal', que significa literalmente:
consumir; devorar. A alma [nephesh] no isenta do consumir e devorar do corpo. O
mesmo autor tambm afirma que as almas [nephesh] tambm so destrudas (cf.
Ez.22:27). Como no caso de Ezequiel 18, a grande maioria destes relatos no expressa
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apenas um pensamento do profeta que poderia estar ultrapassado para os dias de hoje,
porque o prprio Deus vivo que falava por meio do profeta.
Por exemplo: Eis que todas as almas so minhas; como a alma do pai, tambm a alma do
filho minha; a alma que pecar, essa morrer (cf. Ez.18:4). Aqui evidentemente o
prprio Deus que estava falando (o profeta apenas passou por escrito aquilo que lhe havia
sido dito), porque as todas as almas so minhas, isto , de Deus (em primeira pessoa), e
essas almas tambm morrem. Se as almas no estivessem sujeitas morte, ento no
seria apenas a Bblia que estaria equivocada, mas o prprio Deus estaria mentindo para o
profeta.
Isaas - O livro de Isaas relata o momento crucial em que o rei Ezequias encontrava-se
beira da morte. O profeta Isaas enviado a este rei para lhe dizer que ele iria adoecer de
uma enfermidade mortal que sofria (cf. Is.38:1). Qual foi a reao de Ezequias? Ficou feliz
pois sabia que iria estar imediatamente com Deus ou em algum paraso? No. Na verdade,
ele orou sob lgrimas clamando pela manuteno de sua vida. No captulo inteiro
mencionado como ele se alegrou ao ver que Deus lhe havia acrescentado quinze anos sua
vida. Ora, se Ezequias pensasse que a sua alma imortal iria partir de imediato a um lugar
de conforto e bem-aventurana, ento iria desejar a morte acima de todas as coisas!
A morte, porm, tratada como um inimigo na Bblia, o ltimo inimigo a ser vencido (cf.
1Co.15:26). No existe vida ou bem-aventuranas na morte. Ezequias queria fugir deste
inimigo, e conseguiu, ao menos temporariamente. Em toda a sua declarao de louvor a
Deus por este ter-lhe concedido a manuteno de sua vida, ele revela o que realmente
aconteceria caso ele tivesse morrido. nos dito que ele no veria mais os moradores do
mundo: jamais verei homem algum entre os moradores do mundo (cf. Is.38:11), e
tambm declara que no tornarei mais a ver o Senhor, o Senhor, na terra dos viventes;
no olharei mais para a humanidade (cf. Isaas 38:11).
Isso prova claramente que os que j morreram no esto de forma alguma conscientes do
que aqui acontece (como pregam algumas religies), pois Ezequias demonstra nitidamente
a sua convico que no mais veria ou olharia para qualquer cidado deste mundo. Isso
consequente do fato de que ele prprio sabia que no estaria consciente depois que
morresse. Afirma, alguns versos em seguida, o destino para o qual partiria sua alma na
morte:
Foi para minha paz que tive eu grande amargura; tu, porm, amaste a minha alma e a
livraste da cova da corrupo, porque lanaste para trs de ti todos os meus pecados
(cf. Isaas 38:17)
Ou seja, a cova, o local de corrupo, para o qual a sua alma no escaparia. Ele no diz que
se morresse a sua alma iria ao Cu ou ao inferno, mas cova, isto , sepultura. E diz que
seria a sua alma (nephesh) quem partiria para a cova aps a morte, e no apenas o corpo!
Em seguida, ele afirma tambm qual seria o estado dos mortos naquele momento em que
ele passaria tambm a ficar em caso que a sua vida lhe fosse retirada:
Pois no pode louvar-te o Sheol, nem a morte cantar-te os louvores; os que descem
para a cova no podem esperar na tua fidelidade. Os vivos, somente os vivos, esses
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te louvam como hoje eu o fao; o pai far notria aos filhos a tua fidelidade (cf. Isaas
38:18,19)
evidente que do incio ao fim Ezequias apresenta a sua convico e linha de raciocnio de
que no existe vida na morte. Diante do que aqui exposto, percebemos que:
(1) Caso ele morresse, no estaria mais ciente das coisas que acontecem neste mundo (cf.
Is.38:11)
(2) A sua alma iria para a cova com a morte (cf. Is.38:17)
(3) Na morte no h louvor a Deus (cf. Is.38:18)
(4) Os mortos no podem louvar a Deus e nem cantar louvores (cf. Is.38:18)
(5) Eles no esperam a fidelidade de Deus (cf. Is.38:18)
(6) Somente os que esto na terra dos viventes que o louva (cf. Is.38:19)
Definitivamente Ezequias no acreditava em uma existncia consciente com Deus logo aps
a morte. Do incio ao fim ele mostra a sua viso holista da natureza humana corrente nas
Escrituras, sabendo que a morte era a total cessao de vida. Ele no esperava partir rumo
a lugar algum de bem-aventurana, nem mesmo estaria com vida, pois se fosse assim
poderia louvar a Deus, entoar-lhe cnticos e esperaria pela Sua fidelidade!
evidente que algum que volta ao p da terra, estando inconsciente, deixando de existir o
ser racional, realmente no pode realizar tais coisas. Note tambm que Ezequias no
somente relata que os mortos no louvam a Deus, como tambm denota a sua
impossibilidade. Os mortos no podem, isto , no tem como, no possvel, no
existe meio nenhum de algum morto cantar louvores ao Deus Altssimo.
claro que tal impossibilidade s poderia ser fruto de uma inconscincia ps-morte, e por
isso ele diz em seguida que os mortos no esperam pela fidelidade de Deus, fato este que
seria uma inverdade profunda caso eles j estivessem na presena de Deus ou em lugar
entre os salvos. Os mortos no esperam mais na fidelidade de Deus, no por j estarem na
presena dEle, mas porque na morte simplesmente deixam de existir o que dele? (cf.
J 14:10); nada, no mais existe (cf. J 14:10,12; J 7:21).
Por fim, em Isaas lemos que os patriarcas no tinham a mnima ideia do que acontece
entre os vivos:
Mas tu s nosso Pai, ainda que Abrao no nos conhece, e Israel no nos reconhece;
tu, Senhor, s nosso Pai; nosso Redentor desde a antiguidade o teu nome (cf. Isaas
63:16)
Para algumas religies, os patriarcas como Abrao e Jac no apenas conhecem os que
esto vivos hoje, mas tambm rezam e intercedem por ns. J para a Bblia, Abrao no
nos conhece, e Israel no nos reconhece.
Daniel - O livro proftico de Daniel um que diz da forma mais clara e explcita a
ressurreio dos mortos. nele que lemos que muitos dos que dormem no p da terra
despertaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno (cf.
Dn.12:2). Nele, lemos que os mortos que ressuscitassem estariam no p da terra (cf.
Dn.12:2), e no no Cu ou no inferno para reincorporarem em seus corpos mortos; e
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logo no versculo seguinte tal confirmao de que a entrada na herana s viria no fim, com
a ressurreio:
Tu, porm, vai at ao fim; porque descansars, e te levantars na tua herana, no fim dos
dias (cf. Daniel 12:13)
Como podemos ver Daniel s se levantar no tempo do fim, no fim dos dias, e s depois
disso entrar na sua herana. A Youngs Literal Translation verte por ficar na tua sorte no
fim dos dias. A verso King James with Strongs tambm traduz semelhantemente: tu
ficars em tua sorte no fim dos dias. Fica muito evidente que s no final dos tempos,
depois da ressurreio, que entraremos em nossas moradas celestiais. Isso est de total
conformidade com o Novo Testamento que afirma de forma clara que s entraremos em
nossas moradas quando Cristo voltar (cf. Jo.14:2,3; Mt.25:31-34), que o momento da
ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:22,23). Deus, de forma mais do que clara, deixa
evidente para o prprio Daniel que a sua entrada no Paraso no seria algo iminente, pelo
contrrio, seria algo que s aconteceria no fim dos dias.
O descansar aqui a indicao do estado no qual Daniel estaria na morte, o que a Bblia
relativiza com um estado de sono (ver Sl.13:3; 1Co.15:6; 1Co.15:20; 1Co.15:51;
1Ts.4:13; 1Ts.4:14; 1Ts.4:15; 1Co.11:30; 1Co.15:6; 1Co.15:18); o levantar
claramente relacionado com a ressurreio dentre os mortos (ver Joo 3:14; Joo 12:32;
Joo 12:34); o fim dos dias o momento em que ele [Daniel] seria levantado
[ressuscitado], o que a Bblia caracteriza como sendo no ltimo dia (ver Joo 6:39; Joo
6:40), e somente neste momento em que Daniel entraria em sua herana, no fim dos
dias.
Ele no entra na herana logo aps a morte com a sua alma imortal, mas
somente quando fosse ressuscitado no ltimo dia. Isso por si s prova mais do que
suficiente para desmontar completamente a falsa doutrina da imortalidade da alma, pois
no reflete um pensamento ultrapassado do Antigo Testamento, mas o prprio Deus
falando para o profeta, de que este no estaria com Ele imediatamente na morte como um
acontecimento iminente, mas deixando claro que tal fato concretizar-se-ia apenas no final
dos dias, e atravs de uma ressurreio!
VSaul conversou com Samuel depois de morto?

A passagem mais usada pelos imortalistas para mostrar a crena na vida ps-morte no
Antigo Testamento pasme uma sesso esprita. O relato da suposta conversa com o
esprito de Samuel se encontra em 1 Samuel 28. Isso s pode ser mesmo fruto de uma
teologia fraca que na carncia de evidncias slidas ou factuais precisa apelar para coisas
do tipo. Nem mesmo os imortalistas mais srios creem que foi mesmo Samuel quem
apareceu a Saul, h muitos imortalistas honestos que admitem que se trata de um esprito
maligno se fingindo de Samuel. Temos vrias razes para desacreditar que, de fato, o
esprito de Samuel tenha conversado com Saul (alm do fato de que, como vimos, no
existe uma alma imortal no homem).
Em primeiro lugar, Deus havia cortado todo o tipo de comunicao dEle com Samuel. Esse
fato extremamente importante: E perguntou Saul ao Senhor, porm o Senhor no lhe
respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas (cf. 1Sm.28:6). Deus
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realmente no estava disposto a dar nenhum tipo de mensagem dEle a Saul. Isso aconteceu
porque este havia desobedecido s ordens do Senhor. Havia se tornado repugnante a Ele, e
por isso Deus no lhe mandava uma resposta, nem por sonhos, nem por vises, nem por
profetas e nem mesmo pelo Urim. Em outras palavras, Deus definitivamente havia cortado
todo e qualquer lao com o rei Saul.
Logo, no foi Samuel quem apareceu a Saul. Se Deus no havia dado resposta a Saul,
ento Ele no mandaria Samuel falar com ele. Dizer que foi de fato Samuel quem apareceu
a Saul significa dizer que Deus mudou de opinio to rapidamente com relao a dar uma
mensagem a Saul, se arrependendo de no ter dado a mensagem antes. Ora, por que razo
Deus no mandaria a resposta a Saul por meio de meios legais e lcitos para o povo
israelita, como o Urim, os profetas, ou por sonhos ou por vises, mas ao invs disso foi dar
a resposta a Saul justamente por meio de uma prtica condenada pelo prprio Deus?
Em outras palavras: se Deus no havia dado resposta a Saul pelos meios lcitos,
por que iria dar a resposta por um meio ilcito e contrrio quilo que Ele mesmo
tinha ordenado? Sabendo que o nosso Deus no muda (cf. Ml.3:6) e que nEle no h
mudana nem sombra de variao alguma (cf. Tg.1:17), incoerente crer que Ele primeiro
no quis responder Saul, mas depois mudou de ideia e quis respond-lo; que primeiro no
quis dar uma resposta nem mesmo por meios lcitos que convm, mas depois decidiu
responder-lhe justamente atravs de uma prtica pag condenada pelo prprio Deus!
Em segundo lugar, a prpria passagem diz claramente, no verso 6, que Deus no queria
mandar uma resposta para Saul por meio de nenhum profeta. Sabemos que Samuel era
um profeta. Se fosse da vontade de Deus ter enviado uma resposta atravs de Samuel,
que era profeta, Ele certamente j o teria feito antes, quando Saul havia consultado os
prprios profetas. Mas vemos o texto bblico dizendo claramente que Deus no queria
usar profetas para falar com Saul (v.6). Portanto, sendo Samuel um profeta e sabendo
que Deus no queria usar profetas, no correta a afirmao de que Samuel apareceu a
Saul em En-Dor.
Em terceiro lugar, devemos lembrar que consultar os mortos era uma prtica pag
totalmente repudiada pelas Escrituras e abominada por Deus (cf. Ex.22:18; 1Sm.28:3).
Deus no enviaria o seu servo Samuel a falar com o rei Saul se Ele prprio havia proibido
esse tipo de comunicao! A razo pela qual a comunicao com os mortos era proibida
porque quem aparece de fato um demnio, e no espritos, j que, como vimos,
esprito na Bblia no tem parte nenhuma com uma entidade imaterial presa dentro do
nosso corpo com personalidade e conscincia.
Em quarto lugar, Deus ordenou que Saul devia morrer exatamente em decorrncia desta
atividade de buscar estabelecer esse tipo de comunicao proibida pelo prprio Deus (cf.
1Cr.10:13). Ora, se Deus decidiu se comunicar com o rei Saul por aquele meio
(permitindo a apario de Samuel a ele), ento Ele terminou traindo ao rei! Como
podemos imaginar um Deus traioeiro assim? Pois alm de ser volvel por determinar algo
e logo em seguida mudar de ideia (passando a ideia de algum que passa por cima de Suas
prprias regras), ainda castiga com morte o rei justamente porque foi em busca de uma
comunicao proibida, mas que, na verdade, teria sido propiciada pelo prprio Deus!
Em quinto lugar, porque Samuel, como profeta de Deus, no iria tomar a iniciativa de
atender ao chamado de uma feiticeira, o que contrariaria diretamente a ordem divina de
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que os vivos no busquem comunicar-se com os mortos. Alm disso, no se submeteria s

regras de necromancia, que no iriam jamais interferir em algum que realmente estivesse
na presena de Deus. As Escrituras afirmam que quem buscasse a prtica de necromancia
seria contaminados por ela (cf. Lv.19:31; Ap.22:15).
Se Samuel atendesse ao chamado da feiticeira estaria contribuindo para uma prtica
condenada por Deus, e, alm disso, estaria se contaminando em decorrncia disso, e se
assim sucedesse nem mesmo poderia mais voltar companhia divina, pois na presena de
Deus no entra quem se contamine (cf. Ap.21:27).
Ento, de duas possibilidades, temos apenas as seguintes propostas:
(1) Ou Deus ordenou que Samuel se apresentasse a Saul, o que improvvel e antilgico,
tendo em vista que Ele no quis comunicar-se com Saul pelos meios legais e lcitos (v.6),
seguindo-se que muito menos iria se comunicar com ele justamente mediante uma prtica
condenada por Ele prprio (cf. Lv.24:7) e, pior que isso, depois puni-lo com a morte
justamente por esta prtica propiciada pelo prprio Deus!
(2) Ou foi Samuel quem quis se apresentar ao chamado da feiticeira por conta prpria, algo
que ainda mais absurdo, tendo em vista que ele estaria se contaminando com esta prtica
e estaria indo contra as permisses do prprio Deus. Se a premissa 1 estiver errada, ento
Deus no quis se comunicar com Saul por tal meio, e, se Samuel mesmo assim se
apresentou a Saul, ento ele s poderia ter passado por cima das ordens de Deus ao se
apresentar feiticeira. De qualquer modo, a encruzilhada notvel: ou Deus ordenou que
Samuel se apresentasse (o que j vimos que ilgico e de todo incoerente), ou ento
Samuel passou por cima do prprio Deus (muito, muito mais ilgico e incoerente!). A nica
concluso lgica que podemos chegar que no foi Samuel quem se apresentou a Saul em
En-Dor.
Em sexto lugar, se foi de fato Samuel quem se apresentou para Saul, ento teramos que
dar crdito para todas as sesses espritas abrindo uma clara possibilidade de eles estarem
realmente se comunicando com os espritos. Afinal, se Samuel pde tranquilamente se
apresentar diante daquela feiticeira mesmo sendo contra a vontade e a Palavra de Deus,
quem que garante que o mesmo no pode se repetir nos dias de hoje, e os espritos (de
santos, inclusive) apaream com mensagens s pessoas vivas da terra?
Em stimo lugar, o que a feiticeira diz ter visto foi um ser sobrenatural, ou seres
sobrenaturais um deus-elohim. Este termo utilizado com grande frequncia quando
com relao a falsos deuses (cf. Gn.35:2; x.12:12; x.20:3), e Paulo nos diz que o agente
que atua por detrs dos deuses so os demnios (cf. 1Co.10:20). Portanto, nada mais
aconteceu seno o prprio Satans se transfigurando em anjo de luz (cf. 2Co.11:14). Vale
ressaltar que em momento nenhum da Bblia o profeta Samuel descrito como sendo um
deus (elohim), mas o diabo, sim, este descrito como sendo o deus deste sculo
(cf. 2Co.4:4). Portanto, muito mais lgico e coerente que quem tenha se apresentado
tenham sido demnios, e no o prprio profeta.
Em oitavo lugar, porque o referido ser que a feiticeira viu subia de dentro da terra
(v.13). Ora, os seres divinos no vem de dentro da terra (tal citao estranha
Bblia), mas sim do alto (cf. Gn.22:11,15; 2Rs.2:11; Is.6:1,2; Is.32:15; Lc.2:13,14;
Mt.3:16,17; Ap.14:6). Os prprios imortalistas entram em sria contradio com a sua
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prpria teologia aqui neste ponto, pois eles afirmam que o esprito que possumos uma
alma imortal com conscincia e personalidade que sobrevive parte do corpo aps a
morte, e Salomo, ainda nos tempos do Antigo Testamento, afirma que o esprito sobe
para Deus aps a morte (cf. Ec.12:7).
Portanto, se o esprito a tal alma imortal, ento os espritos ou almas imortais deveriam
estar no Cu na poca do Antigo Testamento, e no debaixo da terra. Consequentemente,
Samuel estaria l em cima, com Deus, entre os salvos, e no debaixo da terra, de onde
a feiticeira o viu. Ela disse claramente que vejo deuses que sobem da terra (v.13), e no
que descem do Cu.
Ento, visto que o esprito sobe para Deus e no desce para debaixo da terra, se fosse o
Samuel verdadeiro ele no estaria sendo visto subindo da terra, a no ser que o esprito
dele tenha subido para Deus, depois descido de novo para debaixo da terra, depois subido
de novo para atender necromancia da feiticeira... enfim... diante de tamanha contradio
lgica s nos resta desacreditar na implausvel interpretao que alguns imortalistas fazem
desta passagem, dizendo que era mesmo Samuel quem apareceu e caindo em uma srie de
contradies insuperveis pela frente, que inteiramente refutam tal teoria mirabolante.
Em nono lugar, porque a predio do suposto Samuel de que amanh tu e teus filhos
estareis comigo (v.19) significaria ento que os profetas de Deus e reis apstatas
compartilham a mesma habitao aps a morte? No, isso um absurdo e antibblico.
Mesmo se Samuel estivesse vivo em algum lugar, Saul (um rei mpio de acordo com a
Bblia) no estaria na mesma habitao de Samuel! Se o esprito de Samuel estava no
Paraso com Deus, ento de modo algum que Saul, um rei mpio, estaria com o prprio
Samuel aps a morte.
O pseudo-Samuel cria que justos e mpios partilhariam conscientemente o mesmo lugar
aps a morte, estaria um junto do outro, o que negado pela prpria teologia imortalista!
Como crer em um Samuel que cai em tantas contradies ao ponto de contradizer a
prpria teologia imortalista com as suas declaraes? E como podem os imortalistas
fazerem uso dessa passagem como suposta prova da imortalidade da alma, se ela quando
analisada em seu todo refuta as prprias crendices populares sobre Cu e inferno e destinos
diferentes entre justos e mpios aps a morte e antes da ressurreio?
De acordo com a prpria teologia popular que segue a tendncia imortalista, os mpios j
esto no inferno e os justos j esto no Cu e, portanto, Saul no estaria comigo (junto
com Samuel) mas sim queimando em uma outra dimenso enquanto Samuel desfrutava
das bnos paradisacas (enquanto atendia o chamado de feiticeiras...). Veja que a
prpria doutrina imortalista entrando novamente em contradio com ela mesma.
Em dcimo lugar, segundo boas tradues (como a verso inglesa King James e a
espanhola Reina Valera), a feiticeira disse que avistava deuses, no plural (v.13). Ser
que Samuel veio acompanhado de um comit de santos que subiam da terra para atender
ao chamado da feiticeira? No, tudo indica que tratavam-se de espritos malignos.
Em dcimo primeiro lugar, porque Saul no foi entregue nas mos dos filisteus (v.19), como
dizia a profecia do pseudo-Samuel. A profecia indicava que Saul viria a ser morto pelas
mos dos filisteus. Mas o fato que Saul se suicidou (cf. 1Sm.31:4), e veio parar nas mos
dos homens de Jabes-Gileade (cf. 1Sm.31:11-13), e no dos filisteus (nem Saul e nem os
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moradores de Jabes-Gileade eram filisteus). Saul apenas passou pelas mos dos filisteus,
mas no foi entregue aos filisteus. Ele foi entregue aos cidados de Jabes-Gileade, aps
cometer suicdio. Claro que o pseudo-Samuel no podia prever esse detalhe.
Em dcimo segundo lugar, porque a profecia de Samuel era que no dia seguinte tu e teus
filhos estaro comigo (v.19). Isto indica que todos os filhos de Saul estariam com ele, pois
no foram feitas excees na mensagem de Samuel. Na melhor das hipteses, a maioria
dos filhos [em geral] estariam mortos com ele. Contudo, metade dos filhos no morreram.
Saul tinha seis filhos e trs deles sobreviveram. Morreram na batalha Jnatas, Abinadabe e
Malquisua (cf. 2Sm.31:8-10; 21:8).
Alguns imortalistas contestam este fato alegando que a profecia poderia ser considerada
verdadeira se somente um filho morresse. Isso, porm, no verdade. Ela no diz alguns
dos teus filhos, mas diz claramente os teus filhos. Se isso no implica em totalidade, pelo
menos implica em maioria geral. Mas nem em um caso nem em outro a profecia obteria
xito, visto que a metade dos filhos de Saul permaneceram vivos aps a batalha!
Esses fatos contrastantes tornam essas profecias de Samuel uma flagrante contradio
com o testemunho da parte de Deus a respeito do verdadeiro Samuel, que nenhuma das
suas palavras deixou cair em terra" (cf. 1Sm.3:19). Por mais que Satans quisesse colocar
os filhos (a profecia no traz exceo a ningum e ainda generaliza) na morte, apenas
conseguiu isso com a metade deles. Como o diabo no onisciente como Deus , ele no
pde fazer profecias exatas, mas apenas generalizaes, em estilo sibilino, e ainda por cima
erradas, quando muito apenas parcialmente corretas.
Em dcimo terceiro lugar, e provavelmente o maior de todos os vrios erros da profecia
do pseudo-Samuel, vemos ele afirmando que amanh voc e seus filhos estaro comigo
(mortos) (v.19). Entretanto, isso s ocorreu dias depois, e no no dia seguinte (cf.
1Sm.30:1; 31:1-6). Alguns imortalistas tentam contornar tamanha contradio to evidente
entre o relato do pseudo-Samuel e este fato bblico dizendo que a palavra amanh referese a um tempo indefinido, o que implica que Saul e seus filhos no precisariam morrer no
dia seguinte.
Contudo, a palavra utilizada no original hebraico para amanh neste texto mahar, que
significa realmente dia seguinte, e no um tempo indefinido, como em xodo 9:5:1, 1
Samuel 20:5, Provrbios 3:28, Isaas 22:13 e em outros textos. A palavra utilizada para
amanh, portanto, tem o sentido de dia seguinte, e no de tempo indeterminado.
Se o pseudo-Samuel cresse que a morte de Saul e de seus filhos no fosse no dia seguinte
mas em algum tempo mais tarde, teria empregado o plural (daqui alguns dias), ou
expresses mais gerais de um tempo indeterminado ainda que iminente, como em breve,
ou simplesmente no mostraria nenhuma expresso temporal, muito menos empregaria
mahar, que significa dia seguinte, se soubesse que seria em qualquer outro dia menos no
dia seguinte! Na verdade, as contra-argumentaes imortalistas, que carecem inteiramente
de fundamento bblico, servem apenas para tentar contornar o fato bvio de que o pseudoSamuel que se apresentou em En-Dor errou, errou e errou em suas predies.
Em qualquer outro lugar da Bblia onde mahar apresentado eles nem sequer contestam o
fato de que se trata realmente do dia seguinte, mas, como aqui vai contra a teologia deles,
ento eles precisam apelar e dizer que aqui, e somente aqui, essa palavra tem um sentido
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diferente e mais amplo, que no significa aquilo que sempre significa em todo o Antigo
Testamento, e que Samuel preferiu a utilizar mesmo correndo o risco de ser mal
interpretado quando poderia ter empregado inmeras expresses diferentes que poderiam
se encaixar corretamente no tempo da morte de Saul e seus filhos!
De fato, fica difcil ver quem erra mais: se foi Saul com as suas predies ou se so os
imortalistas em suas inteis tentativas de tentar negar a todo o custo o bvio da Bblia
Sagrada a fim de defender uma profecia nitidamente falsa. Finalmente, em dcimo quarto
lugar, a Bblia diz que Saul entendeu que era Samuel (cf. 1Sm.28:14). Partindo do
pressuposto de que o rei Saul havia entendido (na percepo dele) que tratava-se de
Samuel, o texto continua relatando como era na viso deste. Foi Saul que deduziu que o
vulto que subia da terra, ao qual ele no via, era o profeta Samuel. No foi Deus que
disse que era Samuel, foi o rei Saul que entendeu que supostamente tratar-se-ia
de Samuel.
Com efeito, a alegao imortalista de que o texto bblico fala de Samuel e no de
demnio fracassa exatamente em no admitir o bvio do texto bblico, de que este tratava
o caso do ponto de vista do prprio Saul e de acordo com o entendimento deste. Saul
realmente achava que era Samuel, por isso o texto diz que Saul entendeu que era
Samuel (v.14) e continua o relato de acordo com a opinio de Saul, isto , que se tratava
de Samuel e no de um esprito maligno. Ignorar que o texto est retratando claramente a
percepo de Saul e no dando um veredicto sobre se era ou no Samuel
simplesmente ignorar a exegese correta do texto em seu todo. Exemplos similares a este
ocorrem aos montes no Antigo Testamento.
Por exemplo, sabemos que o sol no parou de fato, mas a Bblia afirma que o sol parou
(cf. Js.10:13). Por que a Bblia disse isso? Ela mentiu? No, ela apenas relatou aquele
acontecimento do ponto de vista de Josu, que com o conhecimento limitado da poca
achou que o sol havia parado. Ou seja, embora a Bblia diga que o sol parou, o que ela
quer dizer com isso que Josu entendeu que o sol havia parado. Da mesma forma, o texto
de 1 Samuel 28 retrata o acontecimento do ponto de vista de Saul, como tambm o verso
14 deixa bem claro.
Embora esteja escrito que era Samuel, o que ela quer dizer com isso que Saul entendeu
que era Samuel, que com o seu conhecimento limitado das coisas espirituais achou que era
o profeta subindo de dentro da terra. Sendo assim, errado tentar tirar alguma noo de
argumento em cima do fato de que o texto bblico traz Samuel e no demnio, a no
ser que o entendimento de Saul estivesse correto, o que provamos aqui que no estava, por
todas as razes apresentadas acima.
Conclumos, pois, que no foi Samuel quem se manifestou em En-Dor. Tudo no passou de
uma fraude e artimanha de um esprito maligno. Satans experiente, perito em
contrafazer as coisas de Deus, e at mesmo em imitar falsamente os mortos. Nem com
sesso esprita a imortalidade da alma consegue se sustentar. O fato que os escritores
bblicos, inspirados pelo Esprito Santo, jamais falaram em imortalidade da alma, mas
sempre respaldaram frequentemente que os mortos passam inconscientes o sono da morte
(cf. Sl.13:3; Ec.9:5,6; Ec.9:10; Sl.146:4; Sl.6:5; Sl.115:17; Sl. 13:3; J 14:11,12;
Sl.30:9; Is.38:18; Is.28:19; Sl.94:17). E, contra fatos, no h argumentos nem mesmo
sesso esprita.
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VIA alma no lugar de silncio

Se o Senhor no fora em meu auxlio, j a minha alma habitaria no lugar do silncio (cf.
Salmo 94:17)
Essa informao, presente no Salmo 94, tambm de extrema importncia para
compreendermos o pensamento dos escritores do Antigo Testamento, tambm guiados pelo
Esprito Santo assim como os do Novo. J provamos aqui neste estudo, por tudo o que
analisamos at aqui, que a doutrina do Antigo Testamento fortemente contrria posio
de imortalidade da alma e a qualquer tipo de vida inteligente entre a morte e a
ressurreio, e refutamos as interpretaes errneas que os imortalistas fazem em cima de
algumas passagens veterotestamentrias usadas como suposta evidncia de vida aps a
morte em um estado desencarnado.
O nosso prximo passo, agora, refutarmos os argumentos que so usados por boa parte
deles a fim de negar to tamanha evidncia bblica acerca do pensamento dos escritores
bblicos do Antigo Testamento relacionado ao estado dos mortos. Para muitos telogos da
imortalidade da alma, todas as posies sobre os mortos tratam-se apenas e to somente
do corpo. Isso errado por vrios motivos. Em primeiro lugar, porque, como vimos no
captulo 3, a natureza humana holista, e no dualista. Em outras palavras, quando ns
morremos, a pessoa integral que morre. Isso muito claro nas Escrituras Sagradas que o
conceito de alma e esprito na Bblia no remete a uma alma imortal com personalidade
prpria ou a um segmento preso dentro de ns que liberto por ocasio da morte.
Em segundo lugar, porque seria completamente ilgico os escritores do Antigo Testamento
escreverem tanto sobre a vida aps a morte e fazerem sempre referencias a perecem os
pensamentos (cf. Sl.146:4), no sabem de nada (cf. Ec.9:5), sua memria jaz no
esquecimento (cf. Ec.9:5); no tem lembrana de Deus (cf. Sl.6:5), no louvam ao
Senhor (cf. Is.38:19), j no existe (cf. J 7:21), dentre tantas inmeras citaes que
poderamos aqui citar, e estarem sempre falando s do corpo, nunca da alma! totalmente
inimaginvel que tais pessoas estivessem to excessivamente preocupadas em narrar tanto
o estado de um simples corpo morto ao invs de falar sobre a vida ps-morte espiritual!
Esperaramos justamente o contrrio: que eles constantemente fizessem amplas descries
daquilo que realmente importa, do destino da alma e do ser racional aps a morte, e no de
uma simples carcaa que nada mais vale. Ser que os autores bblicos iriam desperdiar o
tempo deles fazendo descries de um mero corpo morto que j virou p, quando poderiam
ter a oportunidade de descrever o que seria muito mais importante, que seria o lado
consciente e racional que os imortalistas atribuem alma? Lgico que no! Portanto, alegar
que os autores bblicos estavam sempre narrando o estado corporal depois da morte e no
o estado da alma (i.e, do ser racional ativo e pensante) incorrer em uma grande
incoerncia lgica.
Alm disso, fato que os prprios imortalistas associam o verdadeiro eu (i.e, o lado
racional, a conscincia humana) alma ou ao esprito. Eles dizem que voc um esprito,
possui uma alma e habita em um corpo. Em outras palavras, este seu corpo um mero
revestimento, pois a sua conscincia, racionalidade, fonte dos pensamentos, tudo
relacionado alma, e no ao corpo. O interessante que o salmista disse explicitamente
que na morte os pensamentos perecem (cf. Sl.6:5). Se a racionalidade atribuda alma
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e no ao corpo, lgico que a citao bblica diz respeito alma. No esperaramos que o
salmista dissesse que depois da morte no h mais pensamentos se estes continuassem no
ps-vida atravs do mesmo processador que os mantinha ativos aqui na terra: a alma.
Em terceiro lugar, a descrio com relao ao estado dos mortos. Quanto a isso no
resta dvidas de que eles sabiam muito bem que era um estado de plena inconscincia,
caracterizado como um sono (cf. J 14:11-12; cf. Sl.76:5; 90:5), e nisso vemos
unanimiidade entre todos os salmistas e escritores do Antigo Testamento. Se o estado dos
mortos fosse de conscincia e de atividade, ento a figura usada no seria uma que indica
que os mortos esto dormindo, mas uma que indicasse que eles esto acordados. O fato do
sono ser utilizado como metfora para o estado dos mortos prova que os escritores
bblicos acreditavam que os mortos no estavam conscientes, pois se assim o fosse
escolheriam uma metfora de acordado, e no de dormindo.
Em quarto lugar, as referncias tratam-se de indivduos, e no de meros corpos. a
pessoa integral que morre, a pessoa integral que perecem os pensamentos. Deus no
disse: no dia em que comerdes dela, vossos corpos morrero enquanto vossa alma
sobreviver num estado desincorporado. Antes, declarou: Vs, ou seja, a pessoa inteira,
morrereis. Deus no disse que a alma que pecar, essa viver eternamente em um estado
desencarnado; ao contrrio, disse que a alma que pecar, essa morrer (cf. Ez.18:4).
No livro de Daniel, o prprio Deus chega a ele e diz: Tu, porm, vai at ao fim; porque
descansars, e te levantars na tua herana, no fim dos dias (cf. Dn.12:13). Deus estava
falando com indivduo Daniel ou s com o corpo dele? Tu, porm uma referncia ao
prprio Daniel como pessoa, e no somente ao corpo dele! ...porque descansars... quem
descansars? O indivduo Daniel ou s o corpo dele? No seria melhor ento Deus corrigir a
sua frase para no confundir ou enganar Daniel e dizer: porque o teu corpo
descansars... como induzem os imortalistas? No, Deus no disse para Daniel: teu corpo
dormir, mas voc ficar comigo! ao prprio Daniel, a pessoa integral, que so referidas
todas essas coisas. Deus estava falando com o ser racional de Daniel, e o seu ser racional
que descansaria com a morte e s despertaria no final dos dias.
extremamente confuso e incoerente crer que Deus estava falando apenas com o corpo
de Daniel, mas no com o ser racional pensante (alma) dele! Ele no estava falando
apenas com a carcaa, Ele estava falando com o ser pensante, racional, o verdadeiro eu,
que na viso dos imortalistas a alma. Portanto, a passagem se aplica alma. Mas quando
eles veem que essa mesma passagem fala em descansar e se levantar (i.e, morrer e
ressuscitar) para somente no final dos tempos entrar na sua herana celestial, a a conversa
muda, no mais a alma no, s o corpo mesmo!
Ento, a regra exegtica dos imortalistas baseia-se no seguinte raciocnio: o verdadeiro
eu do ser humano a alma, e, portanto, as citaes diretas ao eu se referem alma, ao
indivduo como ser racional. Mas se algum texto bblico fala do eu dormindo,
ressuscitando ou em estado inconsciente, a no mais a alma, s o corpo mesmo! Essa
teologia confusa s pode ser fruto do desespero em precisar negar a obviedade dos textos
bblicos que clarissimamente negam um estado consciente do ser racional na morte.
As suas crenas baseadas numa tradio que diz que a alma imortal to forte que eles
so forados, estando ou no de acordo com as regras bsicas da exegese e da
hermenutica, a negarem a priori qualquer texto bblico que fale do eu em estado
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inconsciente, ou de morte, ou de ressurreio, conquanto que em todas as outras ocasies

na Bblia este eu se refira alma. Isso tudo somente para salvar uma crena confusa,
antibblica e cheia de engano, que necessita de verdadeiros malabarismos teolgicos para
sustent-la. Por mais incrvel que possa parecer, os imortalistas conseguem o extraordinrio
feito de interpretarem Daniel 12:13 da seguinte maneira:
Tu isto , o teu corpo, mas no a tua alma vai at o fim; porque o teu corpo
descansars, e somente ele se levantar na sua herana, no fim dos dias, enquanto voc j
estar comigo no Cu muito antes disso
Vejam s at onde eles precisam chegar para salvar a tese da alma imortal! De fato, a
interpretao simples, correta e objetiva dessa passagem mostra exatamente o inverso
disso:
Tu [i.e, o indivduo como pessoa, o ser racional, corpo e alma], porm, vai at ao fim;
porque [tu corpo e alma, ser integral] descansars, e [tu corpo e alma, ser integral]
levantars na tua herana, no fim dos dias
O sujeito (tu), como vimos, se aplica ao prprio Daniel como pessoa, e a pessoa no se
resume ao seu corpo somente, mas a corpo e alma. E este mesmo sujeito repetido
no mesmo contexto sequencialmente em se tratando de morte e ressurreio, e de entrar
na herana celestial somente no fim dos tempos. Definitivamente, uma exegese honesta e
sincera desfaz completamente as interpretaes dos imortalistas, porque um exame
bblico sincero e honesto desmente completamente o engano da imortalidade da alma.
Em quinto lugar, os escritores falavam da vida do alm: Tudo quanto te vier mo para
fazer, faze-o conforme as tuas foras, porque no alm, para onde vais, no h obra, nem
projetos, nem conhecimento, nem sabedoria alguma (cf. Ec.9:10 - ARA). E no alm que
no h obra, projeto, conhecimento ou sabedoria! No alm [Sheol] no existe inteligncia
ou razo [khesh-bone'], logo, no h conscincia. A palavra aqui utilizada no original
hebraico Sheol, que, segundo os imortalistas, a morada consciente dos espritos,
enquanto que a sepultura seria o destino unicamente do corpo. Ocorre que Salomo diz que
no Sheol, isto , neste local que os imortalistas dizem estar a alma parte do corpo e
vivendo conscientemente, no h obra, nem projetos, nem conhecimento e nem
sabedoria alguma.
Como poderiam eles estarem fazendo referncia apenas ao corpo, se o autor bblico fala do
alm [Sheol], que os prprios imortalistas admitem ser o destino da alma e no do corpo,
e dizem que neste local para onde a alma vai no existe qualquer conhecimento, sabedoria
ou obra? Se fosse mesmo da opinio dos escritores bblicos de que apenas o corpo que
fica inconsciente aps a morte, eles no teriam retratado o Sheol (onde ficaria a alma)
como um local onde no existe conscincia, no mximo falariam da sepultura (onde ficaria o
corpo) desta maneira. Portanto, as citaes dizem respeito ao corpo e alma, ao todo do
ser humano, ao ser vivo como pessoa, corpo e alma, e no apenas a uma parte dele.
Em sexto lugar, os escritores do Antigo Testamento no acreditavam que a alma
permanecia viva, mas que ela morria: Preparou caminho sua ira; no poupou as suas
almas da morte, mas entregou pestilncia as suas vidas (cf. Sl.78:50); Quem contar o
p de Jac e o nmero da quarta parte de Israel? Que a minha alma morra da morte dos
justos, e seja o meu fim como o seu (cf. Nm.23:10); E naquele mesmo dia tomou Josu a
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Maqued, feriu-a a fio de espada, e destruiu o seu rei, a eles, e a toda a alma que nela
havia; nada deixou de resto: e fez ao rei de Maqued como fizera ao rei de Jeric (cf.
Js.10:28). Se a alma morre, ento ela no imortal. E, se os escritores bblicos no
hesitavam em mencionar a morte da alma, ento as diversas menes explcitas
inexistncia no ps-vida no tem relao somente ao destino do corpo.
Em stimo lugar, a Bblia tambm declara que o local da alma seria a cova (no era apenas
o destino corporal): Eis que foi para minha paz que tive eu grande amargura; tu, porm,
amaste a minha alma e a livraste da cova da corrupo, porque lanaste para trs de ti
todos os meus pecados (cf. Is.38:17); Ele resgatou a minha alma, impedindo-a de descer
para a cova, e viverei para desfrutar a luz (cf. J 33:28). Embora os escritores bblicos
pudessem perfeitamente colocar em pauta a sua viso dualista de que era apenas o corpo
morto que partiria para a sepultura, enquanto a alma supostamente tomasse um rumo
diferente, eles fazem questo de mencionar que o destino do corpo o mesmo destino da
alma a cova (cf. Sl. 94:17; Is. 38:17; J 33:28; J 33:18; J 33:22; J 33:30). Se eles
retratavam a alma na cova, ento no era crena deles de que fosse apenas um corpo
morto que j descesse na morte.
O que vemos em todo o Antigo Testamento , portanto, a confirmao daquilo que ns
vimos historicamente: que a doutrina da imortalidade da alma era completamente estranha
para os hebreus, s se tornando realidade para os helenistas a partir da dispora judaica.
mais do que claro que, para os escritores do Antigo Testamento, a alma ia para apenas um
lugar aps a morte, que por sinal era o mesmo de justos e mpios: a sepultura (Sheol).
Este o lugar de silncio do qual o salmista fala, este o local onde perecem os
pensamentos (cf. Sl.146:4), onde impossvel louvar a Deus (cf. Sl.6:5), onde os mortos
no sabem de coisa nenhuma (cf. Ec.9:5), onde a memria dos mortos jaz no esquecimento
e perecem sentimentos de amor, dio e inveja (cf. Ec.9:5,6), o local onde no h mais
sabedoria alguma e nem planejamento (cf. Ec.9:5), o local onde a pessoa j no existe (cf.
J 7:21) e para a alma [a prpria pessoa] vai aps a morte (cf. Sl.94:7; Is.38:17).
No no Cu ou no inferno. no p da terra (cf. Gn.3:19; Sl.22:15; Is.26:19; J 7:21;
Dn.12:2). Haver, porm, o dia em que muitos dos que dormem no p da terra
despertaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno (cf.
Dn.12:2). Essa a verdade bblica, presente no s na teologia do Antigo Testamento, mas
tambm a mesma do Novo, como veremos no prximo captulo.
VIIConcluso
Pelos escritos do Antigo Testamento, podemos afirmar categoricamente a crena deles de
que:
Numerao
1
2
3
Declaraes relativas ao estado dos

mortos
Os mortos no esto cnscios de
coisa nenhuma
Um cachorro vivo vale mais do que
um leo morto
No alm [Sheol] no h sabedoria
Base bblica
veterotestamentria
Eclesiastes 9:5
Eclesiastes 9:4
Eclesiastes 9:10
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4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
[khok-maw']
No alm [Sheol] no h
conhecimento [dah'-ath]
No alm [Sheol] no h inteligncia
[khok-maw']
No alm [Sheol] no h dispositivo
de razo [khesh-bone']
Apenas os vivos [os que esto
debaixo do sol] esto com vida
A vantagem dos homens sobre os
animais nenhuma
O destino de bons e de mpios o
mesmo depois da morte
O destino dos homens e dos animais
o mesmo depois da morte
Flego de vida a mesma coisa que
esprito
O flego de vida dos homens o
mesmo dos animais e no h
diferena entre eles
O esprito de toda a carne [justos e
mpios] volta para Deus por ocasio
da morte
A memria dos mortos jaz no
esquecimento
Sentimentos como amor, dio e
inveja j pereceram para os mortos
Na morte no h lembrana de Deus
Os mortos no louvam ao Senhor
Na morte os homens no tm
proveito nenhum para Deus
Os mortos no pensam
Os mortos esto numa terra de
silncio
A alma vai para um lugar de silncio
A alma vai para a cova
Ns s veremos a Deus no tempo do
fim
Ns s veremos a Deus aps a
ressurreio
Ns s entramos em nossa herana
celestial na ressurreio do final dos
dias
Os mortos no olham mais para a
humanidade
Os mortos esto numa terra de
esquecimento
O nico destino do homem aps a
morte a sepultura
Eclesiastes 9:10
Eclesiastes 9:10
Eclesiastes 9:10
Eclesiastes 4:2
Eclesiastes 3:19
Eclesiastes 2:14,15
Eclesiastes 3:20
Gnesis 2:7; J 33:4;
32:8; Isaas 42:5
Eclesiastes 3:19
Eclesiastes 12:7
Eclesiastes 9:5
Eclesiastes 9:4
Salmos 6:5
Isaas 38:19
Salmos 30:9
Salmos 146:4
Salmos 115:17
Salmos 94:17
J 33:18,22,28
J 19:25-27
Salmos 17:15
Daniel 12:13
Isaas 38:11
Salmos 88:12
J 17:13
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31
32
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41
42
43
44
45
46
47
48
O homem como os animais que

perecem
As referncias ao dormir tratam-se
de indivduos, do ser racional, e no
de meros corpos
At no haver mais cus, o homem
no despertar e nem levantar de
seu sono
O homem na morte j no existe e
Deus no pode encontr-lo
O homem na morte torna-se como
um lago ou rio cujas guas se
secaram
O homem no levanta de seu estado
de inatividade at no existirem
mais cus
Os mpios no possuiro uma
eternidade, mas sero devorados,
consumidos, eliminados, no
existiro e sero exterminados
Os mpios deixaro de existir e
apenas os justos vivero para
sempre
No dia do Juzo, o Senhor no
deixar nem raiz e nem ramo dos
mpios
Neste mesmo dia, os mpios se faro
em cinzas debaixo dos ps dos justos
A alma repousa aps a morte
A alma tambm pode sofrer
decomposio; contudo, passvel
de ser resgatada [na ressurreio]
para viver para sempre e no sofrer
decomposio [na sepultura]
Os mortos no mais confiam na
fidelidade de Deus
Os mortos no falam da fidelidade de
Deus
No existem gritos no alm (Sheol)
Sheol no uma morada de
espritos, mas uma figura da
sepultura
O alm (Sheol) um lugar de
repouso
O Sheol um lugar de silncio
O Sheol um lugar de escurido (e
no de fogo, o que remeteria a
luminosidade)
So os ossos (e no espritos) que
descem ao Sheol na morte
Salmos 49:12
Daniel 12:13
J 14:10-12
J 7:21
J 14:11-12
J 14:12
Salmos 21:9; 37:22; 37:9;

37:10; Provrbios 10:25
Salmos 104:35; 49:8,9;

Provrbios 2:22; 19:16;
11:19
Malaquias 4:1
Malaquias 4:3
Salmos 23:13
Salmos 49:8,9
Isaas 38:18
Salmos 88:12
J 3:18
Gnesis 37:35; Salmos
141:7
J 3:11,13,17; 3:18
Salmos 115:17; 94:17
J 10:20,21; Salmos
88:10-12
Salmos 141:7
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Os mortos no veem mais a luz

Todos descem para o Sheol na morte
O Sheol o p da terra
O local de habitao na morte no
p da terra
A conscincia dos mortos
comparada com o p da terra ou
seja, no h nenhuma
At as ovelhas vo para o Sheol na
morte
O mau no est no inferno. Est
reservado no tmulo at o dia do
juzo
O homem tornou-se (no obteve)
uma alma
No existe alma sem sangue
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O corpo a alma visvel
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A estrutura dos homens puramente

o p
Apenas os vivos possuem o esprito
de vida
A alma [nephesh] pode ser
totalmente destruda
O processo que ocorre aos homens
o mesmo processo que sucede aos
animais na morte
Esprito significa vida e no um ser
inteligente que sai do corpo na hora
da morte
Tanto homens como animais expiram
o esprito-ruach na morte
A alma morre
A alma exterminada
A morte do corpo a morte da alma
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A alma-nephesh pode ser

transpassada mortalmente
Se voc matar uma alma, poder
fugir para uma cidade de refgio
A alma emagrece
A alma sente sede
A prpria vida vai para a sepultura
aps a morte
A alma vai para a cova da corrupo
[sepultura]
Salmos 49:19
J 3:11-19
J 17:16
Isaas 26:19
Salmos 30:9
Salmos 49:14
J 21:28-32
Gnesis 2:7
Levtico 17:11; Gnesis:
9:4,5
Levtico 19:28; 21:1,11;
22:4; Nmeros 5:2;
6:6,11; 9:6,7,10; 19:11,13
Salmos 103:14; Gnesis
18:27
Gnesis 7:15
Josu 10:28, 30, 32, 35,
37, 39
Salmos 104:29; Eclesiastes
3:19,20
Salmos 104:29; J 12:10
Salmos 104:29; Eclesiastes

12:7
Ezequiel 18:4,10
Josu 10:28
Nmeros 31:19; 35:15,30;
Josu 20:3,9; Gnesis
37:21;
Deuteronmio 11:9
Josu 20:3
Salmos 106:15
Isaas 29:8
Salmos 88:3
Isaas 38:17
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At o sangue desce ao Sheol na

morte
O homem um ser mortal e no
imortal
O Antigo Testamento nunca usa os
termos para eterno ou imortal
para a alma
O homem retorna para o p na morte
Os animais tambm so
denominados de almas viventes
O homem no comeu da rvore da
vida para ser imortal vivendo
eternamente
A presena da rvore da vida no
jardim do den indica que a
imortalidade era condicional
participao do fruto de tal rvore
O conhecimento do bem e do mal foi
adquirido ao comerem da rvore da
cincia do bem e do mal; mas a
imortalidade no foi adquirida pois o
homem no comeu da rvore da vida
No relato da Criao de Gnesis 1 e 2
nada dito de Deus ter formado
dentro do homem uma alma ou
esprito imortal
Os animais tambm possuem
esprito-ruach
O homem certamente morreria
(Heb.: Morrendo, morrers)
A mentira da serpente [Satans] a
base da doutrina imortalista:
Certamente que no morrers
1 Reis 2:9
J 9:2; 10:15; 4:17;
Salmos 56:4; 9:17; Isaas
51:12
Nunca usa mesmo
Salmos 103:14; Gnesis

3:19; 18:27
Gnesis 1:20,21,24,30;
2:19; 9:10,12,15,16
Gnesis 3:24
Gnesis 2:9
Gnesis 2:22,23
Nada mesmo
Gn.6:17; Gn.7:21,22;
Gn.7:15; Sl.104:29
Gnesis 2:7
Gnesis 3:4
Qualquer pessoa com um mnimo de bom senso e honestidade constata com facilidade que
definitivamente os escritores do Antigo Testamento no acreditavam absolutamente em
nenhuma vida logo aps a morte. Eles tinham a conscincia de que s voltariam de seu
estado de inatividade com o despertar da manh da ressurreio. Esse pensamento no
contrrio ao do Novo, pelo contrrio, o ensinamento neotestamentrio confirma o Antigo.
VIIIEstavam enganados os escritores do Antigo Testamento?

Deus no homem para que minta, nem filho de homem para que se arrependa (cf.
Nmeros 23:19)
At este ponto j vimos inmeras evidncias claras de que nenhum escritor do Antigo
Testamento acreditava em uma vida logo aps a morte ou em um estado intermedirio das
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almas. Tambm j refutamos os argumentos usados pelos imortalistas numa tentativa de

anular as esmagadoras evidncias do Antigo Testamento. luz de tudo isso, devemos
perguntar: estariam certos os escritores do Antigo Testamento em pregar a inconscincia
aps a morte, ou eles estariam enganados em suas teologias por terem pouco
conhecimento?
Por mais estranho que possa parecer, sim, existem imortalistas mais honestos, que
admitem que os escritores do Antigo Testamento negavam a vida aps a morte, mas
tentam contornar este fato dizendo apenas que eles tinham um conhecimento limitado e
que o Novo Testamento corrigiu o Antigo e comeou a pregar a imortalidade da alma.
Porm, no restam dvidas que os escritores do Antigo Testamento no estavam sendo
enganados. Na verdade, se os escritores veterotestamentrios estavam sendo enganados,
ento quem os estava enganando era o Esprito Santo, pois Ele quem inspirou as
Sagradas Letras:
Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra (cf. 2 Timteo 3:16)
Notem que toda a Escritura declarada como sendo inspirada, o Antigo Testamento no
era uma exceo regra. Se, portanto, eles erraram, ento erraram inspirados pelo Esprito
Santo! Ou pior: o prprio Esprito Santo, que inspirou as Escrituras, levou os escritores do
Antigo Testamento a errarem! Eles estavam escrevendo enganos inspirados!
De fato, a nica diferena entre os escritores do Antigo e do Novo Testamento que no
Novo o foco maior na ressurreio dos mortos para a vida eterna, enquanto que no Antigo
o foco maior no estado imediato ps-morte, uma vez que eles no conheciam Jesus para
saberem que so ressuscitados com a Sua Volta, embora soubessem que no final seriam
ressuscitados e recompensados para herdarem a vida eterna (cf. Dn.12:2; J 19:25-27;
Sl.58:9-11; Sl.37:22; Sl.37:9). Ou seja: ambos refutam a imortalidade da alma, mas cada
um da sua maneira.
Os autores do Antigo Testamento no estavam inspiradamente errados e nem enganando o
povo do sculo XXI, a nica coisa que mudava era o foco, concentrado no estado dos
mortos imediatamente aps a morte: de inconscincia. No Novo Testamento, a ressurreio
de Cristo assegura a nossa prpria ressurreio (cf. 1 Corntios 15), como primcia
daqueles que dormem para um dia entrarem na vida eterna. Por isso, enquanto o foco
veterotestamentrio no estado atual dos mortos de inconscincia, o foco
neotestamentrio totalmente na ressurreio dos mortos para a vida eterna, como
veremos mais adiante neste estudo ao analisarmos o Novo Testamento e a sua posio com
relao vida ps-morte.
fato que eles sabiam que, no tempo do fim, voltariam a ver a Deus (cf. J 19:25-27),
quando at no mais existirem os cus (cf. J 14:11). O salmista tambm escreve que
Deus no esqueceria a sua alma no Sheol, mas lhe receberia com Ele (cf. Sl.49:15), o que o
Novo Testamento atribui ressurreio dentre os mortos (cf. At.2:27). O Antigo
Testamento nos mostra a realidade da ressurreio para a vida eterna ou para o desprezo
eterno (cf. Dn.12:2), e que eles entrariam na herana quando se levantassem (cf.
Dn.12:13), uma figura da ressurreio. Davi deixa implcito que um dia os mortos
ressurgiriam para louvar a Deus (cf. Sl.88:10), e em outra passagem deixa claro que veria
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a Deus quando despertasse (cf. Sl.17:15), novamente um indicador da ressurreio dos

mortos.
Jesus Cristo tambm aplica o texto de xodo 3:6 {Sou o Deus de Isaque, Abrao e Jac}
como prova da ressurreio dos mortos (cf. Lc.20:37). Em Atos 13:34,35, vemos Paulo
aplicando o texto de Isaas 55:3 como prova da ressurreio. Neste mesmo livro, h a
meno explcita de que os vossos mortos revivam; que seus cadveres ressuscitem! (cf.
Is.26:19). Ezequiel nos diz que a alma pode sofrer a morte final ou viver (cf. Ez.18:4,20), e
o salmista afirma que a herana deles [dos salvos] ser eterna (cf. Sl.37:18) e que tero
uma vida eterna (cf. Sl.37:27).
Quanto realidade do juzo vindouro, eles tambm tinham esse conhecimento, pois
afirmavam que o Senhor no o abandonar em suas mos e, quando for julgado, no o
condenar (cf. Sl.37:33). Eles sabiam que seriam julgados, mas esperavam no sofrer a
condenao. Da mesma, Salomo tambm inclui o fato de que os mortos seriam julgados
um dia, quando Deus um dia "de todas estas coisas nos pedir contas" (cf. Ec.11:9). O
prprio livro da vida era realidade no apenas ao perodo neotestamentrio, mas no
prprio Antigo Testamento (cf. Sl.69:28; Sl.139:16; x.32:33).
Por tudo isso (e muito mais) torna-se intil a tentativa frustrada por parte dos imortalistas
em dizer que os escritores do Antigo Testamento no tinham o devido conhecimento por
suas limitaes da poca ou que no acreditavam na ressurreio para a vida eterna ou
no juzo vindouro. claro que eles acreditavam nestas coisas, s no aceitavam na doutrina
hertica da imortalidade da alma e, por isso, no faziam meno nenhuma a ela. Ademais,
existem certas passagens do Antigo Testamento que no podem ser um engano dos
escritores por falta de conhecimento, simplesmente porque o prprio Deus vivo
(imutvel, que no pode mentir) que disse tal coisa.
Por exemplo, em Ezequiel 18:4,20 (ao falar da morte da alma) o prprio Deus falando ao
profeta, e no apenas um pensamento deles. Tambm em Daniel 12:13 o prprio Deus
dizendo ao profeta que este s entraria na sua herana prometida no final dos tempos,
atravs da ressurreio dos mortos (ser levantado cf. Dn.12:13 com Jo.3:14; 12:32, 34,
que uma figura da ressurreio) para s neste momento entrar na sua herana, no final
dos tempos, e no imediatamente em seguida por meio de uma alma imortal. Isso no
era apenas um pensamento do profeta, mas era o prprio Deus falando para ele, e Deus
no pode mentir.
Inmeros exemplos poderiam ser citados aqui. E, mesmo quando apenas o escritor bblico
fazendo as suas ponderaes, temos que lembrar que ele estava sendo dirigido e inspirado
pelo Esprito Santo (cf. 2Tm.3:16). Embora tenham sido homens aqueles que escreveram
as mensagens, "nunca, jamais, qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto,
homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo" (cf. 2Pe.1:21). O Esprito
Santo imutvel. Isso significa que ele no poderia ter inspirado um autor a escrever uma
coisa sobre os mortos e depois inspirado outro a escrever uma coisa totalmente diferente.
A Bblia no contraditria em seus ensinamentos. Os escritores do Antigo Testamento
sabiam que iam levantar do estado de inatividade (cf. Dn.12:13; Dn.12:2; J 19:25-27;
Sl.49:15; Sl.73:21-24). Essa no uma posio contraditria do Novo Testamento, muito
pelo contrrio, a mesma do Novo (cf. 1Co.15:18; 1Co.15:22,23; Jo.14:3; 2Tm.4:6-8).
Jamais poderamos imaginar que os escritores do Novo Testamento fossem contradizer o
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Velho! Ainda mais quando vemos noes de que a nica fonte de f deles era a Escritura, e
no a tradio judaica, sabiam tambm que toda Escritura era divinamente inspirada (cf.
2Tm.3:16), e citavam inmeras vezes partes da Escritura para basear os seus ensinos,
principalmente tratando-se das epstolas apostlicas.
Fica muito claro que todos os apstolos liam as Escrituras e as compreendiam, colocavamnas como a fonte de f divinamente inspirada e baseavam os seus escritos fundamentandose tambm naquilo que tinham de Escritura na sua poca - o Antigo Testamento. Os
cristos de Bereia foram desafiados a consultarem nas Escrituras para verem se aquilo que
Paulo dizia era mesmo verdade (cf. Atos 17:11), e eles foram elogiados por isso. Temos que
lembrar que, naquele tempo, a nica Escritura que eles possuam era precisamente
o Antigo Testamento.
completamente impossvel pensarmos que os apstolos estavam pregando um evangelho
diferente daqueles que eles tinham como referncia no Antigo Testamento. Se Paulo
pregasse a imortalidade da alma contraditoriamente ao ensinamento claro do Antigo
Testamento, os cristos de Bereia teriam desmascarado ele, pois estes eram mais nobres
do que os tessalonicenses, pois receberam a mensagem com grande interesse,
examinando todos os dias as Escrituras [AT], para ver se tudo era assim mesmo
(cf. At.17:11). At mesmo Jesus desafiava a procurarem na Escritura, o Antigo Testamento
(cf. Mt.21:42).
Jesus citava repetidamente o Antigo Testamento, que era a Escritura vigente em Seu
tempo. Reconhecia sua autoridade como livro histrico, como um manual de instruo da
vida prtica, e tambm como fonte de doutrina religiosa. O apstolo Joo tambm diz para
examinar as Escrituras (cf. Jo.5:39), a exemplo de Paulo que incentivava Timteo a
examinar a Escritura (cf. 2Tm.3:15) e a dedicar-se leitura pblica dela (cf. 1Tm.4:13).
Devemos sempre lembrar que a nica Escritura que eles tinham disponvel naquela poca
era exatamente os escritos do Antigo Testamento. Jesus Cristo repetidamente citava as
Escrituras e mantinha a sua firme posio de que o Antigo Testamento era a Palavra de
Deus escrita, afirmando inmeras vezes que "est escrito ... est escrito ... est escrito ..."
(cf. Mt.4:4,7,10).
Esta frase aparece mais de noventa vezes no Novo Testamento, o que nos mostra que no
apenas Jesus, mas todos os apstolos criam ser o Antigo Testamento regra confivel de f e
doutrina que no poderia ser anulada, confirmando a suprema autoridade divina da Palavra
de Deus escrita. Ao contrrio do que pensam alguns, o Antigo Testamento no apenas um
bom livro de regras morais, mas tambm regra de doutrina religiosa, de fonte de ensino
(cf. 2Tm.3:16). Afinal, tudo que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito (cf.
Rm.15:4)!
Ademais, as Escrituras declaram enfaticamente que impossvel que Deus minta" (cf.
Hb.6:18). O apstolo Paulo confirma o fato declarando que "Deus que no pode mentir" (cf.
Tt.1:2), pois Ele o mesmo ontem, hoje e eternamente (cf. Hb.13:8), Ele o Senhor e
no muda (cf. Ml.3:6), o Deus onisciente, que no muda como sombras inconstantes
(cf. Tg.1:17) e, portanto, no poderia colocar doutrinas falsas em Sua Palavra e depois ter
mudado de opinio no Novo Testamento, especialmente em doutrina religiosa com relao
vida aps a morte.
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Ele a Verdade (cf. Jo.14:6), e Jesus declarou ao Pai que a tua Palavra a verdade (cf.
Jo.17:17). No h como imaginarmos que poderia haver alguma mentira includa nas
Escrituras sobre o estado dos mortos, pois isso faria de Deus um mentiroso, mas as tuas
palavras so em tudo verdade (cf. Sl.119:160). Em tudo, inclusive no Antigo Testamento!
O Antigo Testamento Palavra de Deus tanto quanto o Novo e, por isso, no pode mentir e
nem mudar de opinio como parte dos imortalistas pensam que mudou. Jesus referiu-se ao
Antigo Testamento como sendo a "Palavra de Deus", que "no pode falhar" (cf. Jo.10:35).
Ela veio da boca de Deus (cf. Mt.4:4) e, por isso, no contm falsos ensinamentos.
Jesus confirmou vrias vezes que o Antigo Testamento era Palavra de Deus ao afirmar aos
fariseus que eles estavam "invalidando a palavra de Deus" pela sua prpria tradio (cf. Mc
7:13). Paulo declara a mesma posio ao referir-se s Escrituras como sendo "a palavra de
Deus" (cf. Rm.9:6). Enquanto Paulo lhes expunha as Escrituras (AT), a Bblia afirma que ele
expunha a palavra de Deus (cf. At.13:44; At.18:11). Os cristos que foram dispersos
anunciavam a palavra de Deus (cf. At.13:5), tendo como nica fonte de f exatamente o
Antigo Testamento. Igualmente, o autor de Hebreus afirma que eles presisavam serem
ensinados novamente sobre os princpios elementares da palavra de Deus (cf. Hb.5:12). O
nico lugar onde os hebreus eram ensinados era nas Escrituras; o autor de Hebreus,
portanto, a coloca como a sendo a palavra de Deus.
Isso tudo nos mostra que o Antigo Testamento era considerado como Palavra de Deus, e
Deus no pode mentir, enganar, mudar de ideia depois ou ter falta de conhecimento sobre
determinado tema. bem notrio que aquele que desobedecer a um desses mandamentos,
ainda que dos menores, e ensinar os outros a fazerem o mesmo, ser chamado menor no
Reino dos cus (cf. Mt.5;19). Jesus afirmou categoricamente que "at que o cu e a terra
passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra" (cf. Mt 5:18).
Os defensores da imortalidade da alma no apenas tiram vrios is ou tios de Eclesiastes,
dos Salmos, de Daniel, J, de Isaas, Ezequiel, etc, como tambm adicionam nela o que eles
jamais mencionaram: a falsa doutrina da imortalidade da alma.
No, os apstolos no eram contrrios quilo que a Palavra lhes ensinava. Ensinamentos
morais de regra de doutrina e de f, jamais poderiam ter sido alterados! Isso nada mais
do que uma artimanha maligna para desqualificar as doutrinas bblicas, negar a
infalibilidade doutrinria das Escrituras e negar que um mesmo Esprito inspirou e dirigiu
ambos os Testamentos que no podem ser contraditrios entre si. Um confirma o outro, e
no o anula ou o altera como totalmente ultrapassado! O que Satans mais quer anular
a Escritura, que jamais pode ser anulada (cf. Jo.10:35), passando a ideia de que os
ensinamentos veterotestamentrios esto ultrapassados e fora de tempo e que o Novo
Testamento contradiz o Antigo Testamento e a Bblia choca-se consigo mesma em questo
de doutrina.
Essa artimanha maligna tem enganado milhes de pessoas no mundo todo que acabam
mesmo que impropositalmente renegando o Antigo Testamento que a Palavra do Deus
vivo, desacreditando nela e, pior ainda, se opondo s Escrituras! A concluso que vemos,
que ficar ainda mais clara aps analisarmos o contedo do Novo Testamento, que eles
no contrariavam o Velho, pelo contrrio, o confirmavam. O Novo Testamento no anula
o Velho, mas o confirma, porque os dois fazem parte da Palavra de Deus escrita,
que no engana ningum.
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Para refutar tais indivduos, no basta simplesmente dizer que o Antigo Testamento est na
Bblia tanto quanto o Novo Testamento. Eles vo dizer que a circunciso, a guarda do
sbado e outros ritos cerimoniais, festas judaicas, lei mosaica, foi tudo abolido na Nova
Aliana. E pra eles a mortalidade da alma foi junto e a alma se tornou imortal, ou melhor,
descobriram isso! Ocorre aqui que o que foi abolido na Antiga Aliana no tem nada a
ver com assuntos sobre vida aps a morte, mas sim com a lei cerimonial, isto com
o lado cerimonial da lei que impunha uma srie de obrigaes ao povo judaico, a maioria da
qual foi abolida por Cristo na Nova Aliana, chegando ao fim desde que Jesus ressuscitou.
Desde que Jesus ressuscitou no precisamos mais nos circuncidar no oitavo dia, no
precisamos mais celebrar um ano do Jubileu, no precisamos de mais cidades de refgio,
no precisamos festejar a festa do Purim, fazer ofertas diversas que estavam prescritas na
Lei, observar dias de festa, sacrificar um cordeiro todos os dias, etc. Porque essas coisas
chegaram fazem parte da lei cerimonial judaica, e foi substituda por alguma outra coisa
no Novo Testamento.
Por exemplo, a circunciso foi substituda pelo batismo (cf. Cl.2:11-12), o sacrifcio de
cordeiros foi substitudo pelo sacrifcio do Cordeiro de Deus, Jesus Cristo (cf. Hb.9:13-14), o
sbado cerimonial era uma representao descanso celestial eterno (cf. Hb.4:4-11), e assim
por diante. Mas a imortalidade ou mortalidade da alma no uma obrigao
cerimonial da lei judaica! Ou seja: no tem nada a ver! Impossvel que a alma fosse
mortal at Jesus morrer na cruz e imortal depois que Ele ressuscitou! Isso no tem qualquer
ligao com as cerimnias judaicas que foram abolidas no Novo Concerto! Prova disso que
os prprios pregadores da imortalidade da alma (sejam catlicos ou protestantes) pregam
muitas coisas provenientes do Antigo Testamento.
Para ser mais sincero, a maioria das pregaes atuais baseiam-se muito mais no Antigo
Testamento do que no Novo. Pregam sobre os patriarcas, sobre os reis de Israel, sobre os
Dez Mandamentos, sobre o dzimo, sobre no fazer imagens de escultura baseando-se em
xodo 20:4 (que desde que me lembro se encontra no AT), sobre no falar o nome de Deus
em vo (apenas aluses sobre juramentos so feitas no NT, mas sobre no falar o nome de
Deus em vo em qualquer situao mandamento apenas do AT, no sendo repetido no
NT, e mesmo assim todos consideram verdadeiro), sobre no praticar incesto (que por
incrvel que parea s se encontra no AT e no no NT, e mesmo assim todos concordam que
incesto errado), enfim, pregam inmeras coisas (doutrinas e prticas) baseando-se no
Antigo Testamento.
Isso significa que eles prprios creem na validade doutrinal do Antigo Testamento para os
nossos dias (embora nem sempre confessem isso abertamente). Se eles creem tambm no
Antigo Testamento, isso significa que nem tudo do Antigo Testamento foi abolido. Temos,
assim, que usar de critrio para sabermos o que foi abolido e o que no foi. No
simplesmente fazer como os imortalistas fazem moda do bem me quer, mal me quer
dizendo simplesmente: essa doutrina eu gosto, ela fica, mas essa eu no gosto, ento ela
foi abolida. No! Como em tudo na vida, no o gosto pessoal que determina o que foi
abolido e o que no foi. O que determina aquilo que Paulo disse aos Colossenses:
Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma
maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. E, despojando os
principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo. Portanto,
ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua
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nova, ou dos sbados, que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo (cf.
Colossenses 2:14-17)
Aqui Paulo fala sobre o que que Cristo aboliu (riscou) com a entrada da Nova Aliana. Ele
afirma que Cristo riscou uma cdula de ordenanas, cravando-a na cruz. Ou seja: h coisas
que Cristo deu um fim nelas depois que morreu. Ento, para que a questo no ficasse por
demais vaga, em aberto, ele afirma expressamente o que isso que Cristo aboliu: os ritos
e leis cerimoniais da lei judaica relacionados comida e bebida, aos dias de festa e
sbados. Em outras palavras, ele diz que o que foi abolido diz respeito s prticas e ritos
cerimoniais da lei judaica, como j foi explanado. isso o que vai embora, e no assuntos
como a vida aps a morte, como alguns creem! evidente que a vida aps a morte no era
um cerimonial ou rito da lei judaica.
Portanto, as questes relacionadas aos ritos e cerimnias judaicas que esto prescritos na
lei deles chegaram ao fim, mas os outros assuntos que no tem relao com a lei cerimonial
(que no foram ordenanas dadas somente aos judeus de acordo com a cultura deles)
continuam valendo, evidentemente. por isso que incesto proibido, que usar o nome de
Deus em vo pecado, que a imortalidade da alma uma falsa doutrina. Porque o Antigo
Testamento condena expressamente essas coisas, e elas no tm qualquer relao com
leis cerimoniais!
Sendo assim, a pretenso daqueles que querem por um fim ao Antigo Testamento naquilo
que tange ao estado ps-morte fracassa absolutamente. No, Deus no deixou o povo em
trevas no Antigo Testamento sem saber nada sobre a vida aps a morte e os enganando
fazendo-os pensar que no existia vida aps a morte quando existia. Deus desde sempre
deixou claro que a vida eterna somente aps a ressurreio, e isso desde os tempos do
Antigo Testamento!
Os que dizem que no, geralmente argumentam que o povo do Antigo Testamento no
tinha conhecimento sobre os assuntos relacionados vida aps a morte, o que incluiria a
ressurreio, evidentemente. Mas isso puramente uma clara distoro da verdade. O
Antigo Testamento ensina clara e explicitamente a ressurreio, tanto quanto
nega clara e explicitamente a imortalidade da alma. por isso que Daniel fala em
ressurreio:
E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro [quwts], uns para vida eterna, e
outros para vergonha e desprezo eterno (cf. Daniel 12:2)
por isso que Isaas tambm explicitamente fala em ressurreio:
Os teus mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro [quwts]; despertai e
exultai, os que habitais no p, porque o teu orvalho ser como o orvalho das ervas, e a
terra lanar de si os mortos (cf. Isaas 26:19)
E por isso que o salmista tambm usa exatamente a mesma palavra no hebraico utilizada
por Daniel e por Isaas para descrever a ressurreio, em um contexto em que ele deixa
claro que ele s veria a Deus depois que despertasse [quwts ressuscitar], e no antes
disso:
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Quanto a mim, feita a justia, verei a tua face; quando despertar [quwts], ficarei
satisfeito em ver a tua semelhana (cf. Salmos 17:15)
A ressurreio aparece outras incontveis vezes no Antigo Testamento de forma indireta,
mas s de mostrar que Davi, Isaas e Daniel escreveram explicitamente sobre a
ressurreio (e ainda dizendo que s obteriam vida eterna e veriam a Deus depois dessa
ressurreio ter se consumado) j nos deixa claro e lcido que os autores do Antigo
Testamento tinham sim uma viso concreta sobre o que aconteceria aps a morte. Assim
como acontece dezenas de vezes no Novo Testamento, os escritores do Antigo Testamento
tambm falavam sobre ressurreio, tambm diziam que obteriam vida somente aps ela
ter se consumado e tambm criam que o estado ps-morte era um sono:
Ilumina-me os olhos, para que eu no durma o sono da morte (cf. Salmos 13:3)
Alm disso, eles tambm tinham uma viso sobre o livro da vida, que seria um livro onde
estariam anotados os nomes dos salvos que herdariam a vida eterna:
Sejam eles tirados do livro da vida e no sejam includos no rol dos justos (cf. Salmos
69:28)
Os teus olhos viram o meu embrio; todos os dias determinados para mim foram escritos
no teu livro antes de qualquer deles existir (cf. Salmos 139:16)
Respondeu o Senhor a Moiss: Riscarei do meu livro todo aquele que pecar contra mim
(cf. xodo 32:33)
Eles tambm tinham uma viso bem concreta de que existiria uma vida eterna:
Muitos daqueles que dormem no p da terra despertaro, uns para uma vida eterna,
outros para a ignomnia, a infmia eterna (cf. Daniel 12:2)
Ele vos pediu a vida, vs lha concedestes, uma vida cujos dias sero eternos (cf.
Salmos 21:4)
O Senhor vela pela vida dos ntegros, e a herana deles ser eterna (cf. Salmos 37:18)
como o orvalho do Hermon, que desce pela colina de Sio; pois ali derrama o Senhor a
vida e uma bno eterna (cf. Salmos 133:3)
E eles tambm tinham uma viso bem concreta no que tange ao ps-morte na questo do
juzo. Criam que Deus um dia julgaria todos os homens:
E saa um rio de fogo, de diante dele. Milhares de milhares o serviam; milhes e milhes
estavam diante dele. O tribunal iniciou o julgamento, e os livros foram abertos (cf. Daniel
7:10)
Por isso os mpios no resistiro no julgamento, nem os pecadores na comunidade dos
justos (cf. Salmos 1:5)
O Senhor reina para sempre; estabeleceu o seu trono para julgar (cf. Salmos 9:7)
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Trarei vocs para o deserto das naes e ali, face a face, os julgarei (cf. Ezequiel 20:35)
Pois Deus trar a julgamento tudo o que foi feito, inclusive tudo o que est escondido, seja
bom, seja mal (cf. Eclesiastes 12:14)
Alegre-se, jovem, na sua mocidade! Seja feliz o seu corao nos dias da sua juventude!
Siga por onde seu corao mandar, at onde a sua vista alcanar; mas saiba que por todas
essas coisas Deus o trar a julgamento (cf. Eclesiastes 11:9)
Portanto, tendo em vista tudo isso, dizer que as provas bblicas abundantes que negam
explicitamente a imortalidade da alma com uma objetividade incontestvel no valem
somente porque esto no Antigo Testamento, alegando que os escritores bblicos daquela
poca no tinham conhecimento sobre a vida aps a morte, totalmente errado porque:
1 O Antigo Testamento Palavra de Deus to inspirada e inerrante em matria de f
quanto o Novo (cf. 2Tm.3:16), fonte de ensino doutrinrio (cf. Rm.15:4), peneira
contra falsos ensinos (cf. At.17:11), e, como Deus no pode mentir (Tt.1:2), nem mudar
(cf. Ml.3:6), nem a Sua Palavra falhar (cf. Sl.33:4), jamais teria inspirado errado qualquer
escritor bblico do Antigo Testamento, nem tampouco permitido que em Sua Palavra
houvessem enganos como fruto de um suposto conhecimento limitado em termos de
matria de f. Jesus disse que a Escritura no pode ser anulada (cf. Jo.10:35). Sendo que
na sua poca toda Escritura que eles possuam era o Antigo Testamento, lgico que
Cristo estava proibindo que anulassem alguma matria de f por algum outro ensinamento
(a lei cerimonial no era matria de f e doutrina, mas costumes, cerimoniais e rituais
prescritos aos judeus, e isso que chegou ao fim na Nova Aliana).
2 Os prprios imortalistas creem em muitas coisas que esto no Antigo Testamento
(mesmo naquelas que no so explicitamente repetidas no Novo Testamento, tal como no
fazer imagens de escultura, no usar o nome de Deus em vo e no praticar incesto).
3 O que chegou ao fim na Nova Aliana diz respeito lei cerimonial judaica relacionada
aos ritos e ordenanas prescritos ao povo judeu na poca da Antiga Aliana (cf. Cl.2:14-17).
No tem absolutamente nada a ver com a crena ou descrena na mortalidade ou
imortalidade da alma e no estado dos mortos!
4 Os escritores do Antigo Testamento tinham sim uma viso concreta sobre o que
aconteceria depois da morte. Eles escreviam explicitamente sobre o sono da morte (cf.
Sl.13:3), sobre ressurreio dos mortos (cf. Dn.12:2), sobre a existncia do livro da vida
(cf. Sl.69:28) e sobre a realidade do dia do juzo (cf. Ec.12:14), assim como os escritores
do Novo Testamento, que no mudaram nada daquilo que os autores do Antigo acreditaram
e escreveram sobre isso; pelo contrrio, reiteraram a realidade de que a morte um sono e
que a vida eterna depois da ressurreio e do juzo para condenao final. Ou seja: os
escritores do Antigo Testamento tanto tinham uma viso concreta sobre o destino psmorte que os seus ensinos sobre isso serviram como base de tudo aquilo que foi
exaustivamente repetido no Novo Testamento sobre este tema! O Novo Testamento no
mudou nem acrescentou nada ao Antigo, apenas confirmou e reiterou amplamente as
verdades j contidas no tempo veterotestamentrio.
5 Portanto, de todo incoerente dizer que o Antigo Testamento no vale. Se Deus havia
revelado a eles a ressurreio dos mortos, por que iria esconder a imortalidade da alma
deles? O que Ele ganharia com isso? Tudo o que iria fazer seria deix-los confusos, crendo
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em uma mentira, e pior ainda: escrevendo na Bblia, a Palavra de Deus inspirada, infalvel e
inerrante, que a alma morre (cf. Js.10:28), destruda (cf. Ez.22:27), no poupada da
morte (cf. Sl.78:50), eliminada (cf. x.31;14), totalmente destruda (cf. Nm.31:19),
devorada (cf. Ez.22:25), assassinada (cf. Nm.35:11), exterminada (cf. At.3:23) e desce
cova na morte (cf. J 33:22). E, alm disso, que...
1. Os mortos no podem louvar a Deus, mas somente os vivos Sl.6:5; Is.38:19.
2. No Sheol (morada dos mortos) no h lembrana de Deus Sl.6:5.
3. No Sheol Deus no louvado e nem lembrado Sl.6:5; Is.38:18,19.
4. Os que esto no Sheol no confiam na fidelidade de Deus Is.38:18.
5. O Sheol um local de escurido Sl.88:12.
6. O Sheol uma terra de esquecimento, e no de memria Sl.88:12.
7. Deus est escondido daqueles que esto no Sheol Sl.143:7.
8. Ao morrer, os pensamentos perecem Sl.146:4.
9. Um cachorro vivo vale mais do que um leo morto Ec.9:4.
10. Os mortos no sabem de coisa nenhuma Ec.9:5.
11. A memria dos mortos jaz no esquecimento Ec.9:5.
12. Sentimentos como o amor j desapareceram para eles Ec.9:5.
13. No alm no h obra, nem projeto, nem conhecimento e nem sabedoria alguma
Ec.9:10.
E contra isso no h lei.
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CAPTULO 5 A CRENA NA IMORTALIDADE DA ALMA NO NOVO TESTAMENTO
IIntroduo ao Captulo
J vimos at aqui que a noo da natureza humana na concepo hebraica bblica de uma
natureza holista e no dualista do ser humano, confirmado pela descrio da criao
humana de Gnesis 1 e 2 e pelos escritos veterotestamentrios que negam em completo a
doutrina de que o corpo a priso de uma alma imortal.
A viso bblica do Antigo Testamento era de que o homem uma alma, e no de que ele
possui uma, por isso to constante a linguagem denotativa de inconscincia no psmorte e da prpria morte da alma. A noo de dualidade s veio a se tornar realidade para
os judeus helenistas a partir do perodo intertestamentrio, depois da concluso do Antigo
Testamento, quando o povo judeu esteve exposto na dispora judaica filosofias e culturas
helenistas (gregas), que mantinham forte influncia nos povos dispersos, incluindo a
concepo do dualismo impregnado por Plato na Grcia Antiga.
Nosso prximo passo, a partir de agora, ser estabelecer se o Novo Testamento altera a
Palavra de Deus escrita no Antigo Testamento ou se a apoia, no tocante natureza humana
e seu destino. Uma absurda falcia que constantemente utilizada pelos imortalistas como
uma ttica de presso a de que os mortalistas tem que apelar para as passagens do
Antigo Testamento, porque o Novo no traria vantagem nenhuma crena na mortalidade
da alma.
Isso, na verdade, um conceito completamente deturpado do Novo Testamento. Em
primeiro lugar, a Bblia uma coisa s. O Antigo Testamento deve ser utilizado como regra
de f e doutrina tanto quanto o Novo e to inspirado quanto o Novo. Em segundo,
pessoalmente, se tivesse que escolher entre o Antigo ou o Novo Testamento para anular a
imortalidade da alma, eu ficaria mil vezes com o Novo. O Novo Testamento no s confirma
o Antigo, como tambm possui inmeras provas contra a imortalidade da alma muito mais
do que o Antigo Testamento possui, como veremos ao longo de todo o resto deste estudo.
Prossiga a leitura, e voc ver que, de fato, um mesmo Esprito dirigia ambos os
Testamentos, divinamente inspirados, que no se contradizem naquilo que afirmam e que
no entram em choque entre si. A viso do Novo Testamento confirma a viso do Antigo
porque o que os apstolos tinham como fonte de f e base de doutrina em sua poca (as
Escrituras) eram exatamente os escritos veterotestamentrios que negam a viso dualista
de imortalidade da alma. Comearemos com aquilo que foi diretamente dito por Jesus, e
depois passaremos s epstolas apostlicas.
Muitas refutaes de teses imortalistas sero feitas nesta parte, cada uma por sua ordem.
Sero passados a partir de agora no somente as provas neotestamentrias da mortalidade
da alma, como tambm um longo estudo sobre todas as passagens que so utilizadas pelos
imortalistas, como supostas provas do dualismo platnico na Bblia, refutando todas as
defeituosas interpretaes que so feitas em cima delas, e, como veremos, a maioria delas
so provas contra (e no a favor) da viso dualista, sendo descaradamente tiradas de seu
devido contexto ou que no respeitam a regra gramatical dos manuscritos originais do Novo
Testamento, escritos em grego.
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CAPTULO 5.1 JESUS PREGOU A IMORTALIDADE DA ALMA?
Na casa de meu Pai h muitas moradas. No fora assim, e eu vos teria dito; pois vou
preparar-vos um lugar. Depois de ir e vos preparar um lugar, voltarei e tomar-vos-ei
comigo, para que, onde eu estou, tambm vs estejais (cf. Joo 14:2,3)
Ns no entraremos em nossas moradas celestiais depois que morrermos, mas quando Ele
voltar. Isso entra em total acordo com o ensinamento bblico acerca de quando seremos
ressuscitados dentre os mortos e vivificados, que ser exatamente nesta segunda vinda:
Pois da mesma forma como em Ado todos morreram, em Cristo todos sero vivificados.
Mas cada um por sua vez: Cristo, o primeiro; depois, quando ele vier, os que lhe
pertencem (cf. 1Co.15:22,23). Se Cristo tivesse a inteno de lhes pregar a imortalidade
da alma indubitavelmente diria que os lugares estariam disponveis aos salvos conforme
fossem morrendo e as suas almas se achegassem no Cu para assumi-las.
Mas, se Cristo no ensinou a imortalidade da alma, como entender determinadas passagens
bblicas que tem sido constantemente vistas pela tica dualista? A primeira delas que
veremos, e que talvez seja a mais explorada pelos imortalistas, a parbola do rico e do
Lzaro. Para tanto, muitas questes tero que ser abordadas aqui. Questes histricas e
bblicas, que poucas pessoas levam em considerao, mas que so de extrema importncia
para chegarmos a uma concluso satisfatria.
IIA Parbola do rico e do Lzaro

Um argumento bastante usado pelos dualistas de que no se trata de uma parbola, pois
ela possui nomes. Ora, isso totalmente compreensvel pelo fato de que os judeus
colocavam Abrao acima de Jesus: Nosso pai Abrao ... s maior do que o nosso pai
Abrao? (cf. Jo.8:39,53; Mt.3:9). O que simplesmente Jesus faz pr na boca Abrao
exatamente as palavras que ele teria dito em pessoa: Se no ouvem a Moiss e aos
profetas, to pouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos
(cf. Lc.16:31).
Para isso evidente que teria que citar nomes. Alm disso, no h absolutamente nenhuma
regra que obrigue que uma parbola no tenha nomes. Jesus contou parbolas sem precisar
dizer para as pessoas: Ateno, isso uma parbola...! A parbola do rico e do Lzaro fica
entre parbolas, como podemos ver a seguir:
CAP.14 DE LUCAS A PARBOLA DA GRANDE FESTA
CAP.15 DE LUCAS A PARBOLA DA OVELHA PERDIDA
CAP.15 DE LUCAS A PARBOLA DA MOEDA PERDIDA
CAP.15 DE LUCAS A PARBOLA DO FILHO PRDIGO
CAP.16 DE LUCAS A PARBOLA DO ADMINISTRADOR DESONESTO
CAP. 16 DE LUCAS A ******** DO RICO E LZARO
CAP.17 DE LUCAS A PARBOLA DO EMPREGADO
CAP.18 DE LUCAS A PARBOLA DA VIVA E DO JUIZ
Nisso fica claro que a histria tratava-se realmente de uma parbola. A parbola diz que
"havia tambm certo mendigo, chamado Lzaro, coberto de chagas, que jazia porta
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daquele; e desejava alimentar-se das migalhas que caiam da mesa do rico; e at os ces
vinham lamber as lceras" (cf. Lc.16:20,21). Igualmente, vemos que o homem rico da
parbola no era apenas rico, mas vaidoso e se vestia do melhor daquilo que podia usufruir:
"prpura e linho finssimo" (cf. Lc.16:19). Ele todos os dias se regalava esplendidamente
(cf. Lc.16:19), ou seja, era de absolutamente alta classe.
Ponderamos: onde que voc j viu um banquete de alta classe de um rico que permitisse
que um mendigo cheio de chagas ficasse sentado sua porta, e que, alm disso, ainda
deixava que comesse das migalhas de sua mesa? Se isso j uma possibilidade
altissimamente improvvel nos nossos dias, isso era completamente
impossvel de
acontecer naquela sociedade judaica.
O rico de jeito nenhum iria permitir que os seus visitantes (tambm ricos tais como ele)
passassem pela porta com um mendigo, que, alm disso, ainda estava coberto de chagas,
em uma doena contaminosa, possivelmente a prpria lepra, comum naqueles dias. Isso
no faz a personalidade de um judeu rico daquela poca (muito menos um que teria sido
mandado para o inferno em seguida). Como se esse cenrio no fosse suficientemente
improvvel, ainda vemos tambm cachorros que lambiam as suas chagas! Quando vemos
tal cenrio, vemos que isso era impossvel!
Tratava-se somente de uma histria que Jesus criou do mesmo modo que ele criou outras
histrias (parbolas) com uma lio moral a ser dela retirada. E, de fato, Cristo tinha um
ponto muito importante para chamar a ateno de seus ouvintes, como veremos mais
adiante. Para isso ele usava uma parbola, como a do rico e do Lzaro. Cristo no
precisava dizer: Olha, gente, isso uma outra parbola; pelo simples fato de que ele
nada lhes dizia sem usar alguma parbola (cf. Mt.13:34).
Em Lucas 12:41 os seus discpulos interpretaram um ensinamento de Cristo como sendo
uma parbola, mas em lugar nenhum vemos Cristo dizendo que aquilo era uma parbola
(ver Lucas 12:35-41). Os seus discpulos sabiam que ele lhes falava por meio de parbolas
ao contar histrias, e no precisavam question-lo quanto a isso, muito menos quando tal
histria localiza-se exatamente no meio de outras histrias parablicas! O mesmo quadro
ocorre em Mateus 7:17, quando os seus discpulos interpretam os seus ensinos como sendo
uma parbola (cf. Mt.7:15-17), embora em lugar nenhum Cristo tenha feito qualquer
questo de mencionar que aquilo tratava-se realmente de uma parbola.
Em outra ocasio, em Mateus 15:14, Pedro identifica um ensinamento de Cristo como sendo
uma parbola, embora em lugar nenhum Jesus tenha feito questo de ressaltar que aquilo
era mesmo uma parbola, e em Lucas 6:39 o evangelista conta o mesmo ensinamento mas
omite que aquilo tratava-se de uma parbola. Se Lucas conta o mesmo relato encontrado
em Mateus e no diz que se tratava de uma parbola (sendo que em Mateus est bem claro
que era), ento vemos que Lucas citava parbolas de Cristo sem necessariamente afirmar
estar se tratando de uma parbola. Mas se toda vez que Cristo contasse parbolas tivesse
que haver a meno de que aquilo uma parbola, ento Mateus entraria em contradio
com Lucas, pois ambos contam a mesma histria, mas um diz que uma parbola e o outro
no diz nada!
Do mesmo modo, em Lucas 5:36 o autor diz que Cristo dizia uma parbola aos seus
seguidores, mas em Marcos 2:21 a mesma histria aparece sem qualquer meno de
estar ligada a uma parbola. Tudo isso nos faz ter a certeza de que, realmente, Jesus
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ensinava aos seus discpulos por meio de parbolas, que no tem qualquer necessidade de
serem mencionadas como tal. Se at mesmo nestes contextos os seus discpulos sabiam
que aquilo era parbola, mesmo sem ningum ter dito expressamente que era uma, quanto
mais quando vemos que tal histria parablica de Lucas 16 est exatamente entre vrias
outras parbolas que Jesus estava contando!
Se voc est contando vrias piadas numa roda de amigos, no precisa repetir o tempo
todo que ao trmino de uma voc estar iniciando outra piada. Todos j sabero disso. Da
mesma forma, se Cristo estava contando vrias parbolas uma em seguida da outra, era
completamente desnecessrio dar um aviso de alerta avisando que aquilo era parbola e
no um relato real. Isso j era simplesmente bvio. Os nicos que no conseguem entender
isso so os imortalistas, que por no compreenderem nem o contexto nem o significado de
uma parbola precisam ignorar tudo isso e fazerem de conta de que no parbola,
realidade, e de que, se no fosse uma histria real, Jesus precisaria ter parado a conversa,
avisado que era outra parbola, e s assim eles ficariam satisfeitos!
Ademais, vrios detalhes na parbola nos mostram que aquilo no era um relato real, mas
uma fico. Por exemplo, veremos que o rico possui um corpo fsico com lngua e todos os
outros membros do corpo, que ele sentia sede, que precisava beber gua, que conseguia
conversar com quem estava no Cu mesmo enquanto queimava em meio s chamas de
fogo, dentre outros tantos fatos que nos mostram claramente que tudo aquilo no passava
de mera parbola assim como todas as outras, cuja significncia estava baseada no
ensinamento moral por trs dela, e no no relato em si como sendo algo literal.
Veremos que uma parbola nunca, jamais e em circunstncia alguma pode ser
fundamentada como regra de doutrina pelos seus meios parablicos.
Parbolas no tem meios literais - mais especificamente neste ponto que colocamos um
fim na superstio de que existe um estado intermedirio das almas porque os meios de
uma parbola tem que ser literais. a que muita gente se engana: parbolas no
necessitam de meios literais, ao contrrio, apresentam uma lio moral valiosa por
detrs de meios no necessariamente literais. Uma prova muito forte disso o simples
fato de que Jesus contou muitas parbolas, e se fssemos tomar literalmente todos os
meios que ele usa, iramos encontrar inmeros absurdos.
Por exemplo: neste mesmo contexto da parbola do rico e Lzaro h a parbola do
administrador desonesto (cf. Lc.16:1-12). Veja o que o verso 8 diz: O senhor elogiou o
administrador desonesto, porque agiu astutamente. Pois os filhos deste mundo so mais
astutos no trato entre si do que os filhos da luz (cf. Lc.16:8). Analisando a parbola
literalmente, poderamos chegar infeliz concluso de que Cristo aprovava a administrao
desonesta. Contudo, ele no estava incentivando a prtica de administrao desonesta, at
mesmo porque em parte alguma a Bblia aprova tal prtica, mas a lio moral da parbola
no sobre administrar desonestamente (cf. Lc.16:9). Os meios da parbola no so
reais e no influenciam sua lio moral!
Do mesmo modo, Jesus contou uma parbola sobre o dever de orar sempre e nunca
desfalecer (cf. Lc.18:1-8). Nela, o juiz (que representa Deus, aquele que atende as nossas
oraes) tratado como um homem mau que nem ao homem respeitava (cf. Lc.18:2).
bvio que o que Cristo queria realmente ensinar no era que Deus um homem mau, mas
sim que se at um homem mau atende aos nossos pedidos, quanto mais o nosso Pai que
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est no Cu nos atender (que no mau coisa nenhuma, mas poderamos chegar a essa
concluso caso tomssemos os meios dessa parbola como reais). Novamente, vemos uma
lio moral (de orar sempre e nunca desfalecer) sendo ensinada atravs de meios no
reais/literais.
A mesma coisa veremos que sucede tambm na parbola do rico e Lzaro. Uma lio moral
(de advertncia incredulidade dos fariseus e s tradies da poca) sendo ensinada
atravs de meios no reais/literais. Essa uma regra comum em todas as parbolas, que os
imortalistas s no admitem que possa valer tambm para Lucas 16:19-31, porque
implicaria em abrir mo de uma das nicas passagens bblicas que supostamente
favoreceriam a doutrina grega da imortalidade da alma.
Em outra parbola, Deus retratado como um homem severo que ceifas onde no
semeaste e ajuntas onde no espalhaste (cf. Mt.25:24). Diante do contexto, este homem
Aquele que distribui os dons (talentos) aos homens e a quem ns devemos prestar contas
um dia. Quem ele ? bvio: Deus. Mas ser que Deus um homem severo que ceifa onde
no semeou e ajunta onde no espalhou? Claro que no. Tomemos os meios de uma
parbola como reais e mudamos totalmente a viso de um Deus de amor e justia que a
Escritura nos revela do incio ao fim!
Vejam que curioso: se tomarmos os meios dessa parbola como reais, todo o conceito de
Deus apresentado em toda a Escritura muda. Da mesma forma, se tomarmos a
parbola do rico e Lzaro como literal, todo o conceito sobre a natureza humana e seu
destino ps-morte apresentado em toda a Escritura muda. Mas no primeiro caso os
imortalistas aceitam facilmente que se trata de meros meios no-literais e irreais
caractersticos de uma parbola, enquanto que no segundo caso no aceitam de jeito
nenhum, pois esto presos em seus sofismas sobre a existncia de uma alma imortal e
precisam se apegar a todo e qualquer custo a passagens claramente parablicas como a de
Lucas 16 para fundamentar as suas teses!
Tome tambm, por exemplo, outro meio de parbola contada por Cristo: Ento o senhor
disse ao servo: V pelos caminhos e valados e obrigue-os a entrar, para que a minha
casa fique cheia (cf. Lc.14:23). Ser que as pessoas so foradas a entrar no Cu,
sendo obrigadas a isso, contra a vontade delas? claro que no, pois Deus nos concedeu o
livre arbtrio. Ningum obrigado ou forado por Deus a ser salvo, pois a salvao algo
que implica em perseverana (nossa) at o fim (cf. Mt.24:13), ningum vai pro Cu contra
a sua prpria vontade.
Mas se as parbolas so reais em seu todo e seus meios so apresentados literalmente,
ento somos obrigados a entrar no Reino de Deus, no h escapatria, seremos salvos
querendo ou no! O que mais razovel de se aceitar? Que Deus nos obriga a entrar em
Sua casa, ou que as parbolas no possuem meios reais, mas apenas uma verdade moral
por detrs de um ensinamento com meios simblicos?
Evidentemente que as parbolas no tem meios literais, jamais podemos fundamentar uma
doutrina bblica sustentada por meios de parbolas. Se dissermos que a parbola de Lucas
16 (do Rico e do Lzaro) obrigatoriamente tem que ter meios reais e literais,
consequentemente as demais parbolas de Cristo tambm devem ter meios reais e literais.
Por que a parbola do rico e Lzaro teria que ser exatamente a nica exceo regra? Ser
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que porque somente deste jeito que os imortalistas conseguem sustentar a doutrina da
imortalidade da alma baseando-se em tal parbola?
Ora, se fssemos literalizar a parbola, encontraramos, como vimos, uma srie de
problemas e contradies de primeira ordem frente. As parbolas no podem jamais
serem tomadas literalmente pelos seus meios, pois se fosse assim deveramos chegar
infeliz concluso de que Deus um juiz mau e que no respeita ao homem, que um
homem severo que planta aonde no semeou, que aprova a prtica de administrao
desonesta e que obriga as pessoas a entrarem no Cu!
bvio que Deus no nenhuma dessas coisas porque as parbolas nunca podem ser
tomadas literalmente em circunstncia nenhuma mas devemos retirar delas a sua lio
moral. O mesmo deve ser dito tambm com relao parbola do rico e do Lzaro. Qual a
sua lio moral? Ela se encontra no verso 31:
Se no ouvem a Moiss e aos profetas, to pouco se deixaro persuadir, ainda que
ressuscite algum dentre os mortos (cf. Lucas 16:31)
Vemos, portanto, que a lio moral da parbola contada por Cristo em Lucas 16:19-31 em
nada tem a ver com a imortalidade da alma, mas, ao contrrio, tem relao com a
incredulidade dos fariseus em rejeitarem os ensinamentos de Cristo nem sequer uma
ressurreio os faria persuadir. Quando tratamos de descries bblicas claras e reais (no
em textos parablicos ou simblicos), os meios so necessariamente reais e literais ao todo.
Contudo, isso no acontece quando estamos tratando de uma parbola. Parbola no
necessita de meios reais, mas sim de lies morais que levam o ouvinte reflexo. O
principal problema daqueles que pregam a existncia da alma imortal no saberem ao
certo o que uma parbola:
PARBOLA
Acepes
substantivo feminino
1 narrativa alegrica que transmite uma mensagem indireta, por meio de comparao ou
analogia
1.1 narrativa alegrica que encerra um preceito religioso ou moral, esp. as encontradas nos
Evangelhos
Ex.: a p. do filho prdigo
Vejamos ento o significado de alegoria:
ALEGORIA
Acepes
substantivo feminino
1 modo de expresso ou interpretao us. no mbito artstico e intelectual, que consiste em
representar pensamentos, ideias, qualidades sob forma figurada e em que cada elemento
funciona como disfarce dos elementos da ideia representada.
Como o prprio dicionrio atesta, parbolas so estrias de fico, que Jesus
frequentemente empregava para ensinar alguma coisa aos seus ouvintes. Parbolas no so
e nem nunca foram histrias contadas com a inteno de passar meios reais. Se fosse
assim, no faria uso de uma parbola. Parbola quando o autor utiliza-se de meios ou
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cenrios quaisquer, sem a obrigatoriedade de serem verdadeiros ou literais, para ensinar

uma lio moral por finalidade, mediante a metaforizao ou personificao de personagens
inanimados, como o caso da conversa entre rvores registrada em 2 Reis 14:9.
Isso ns podemos ver ao longo de vrias parbolas contadas por Cristo, que claramente no
so fatos reais so parbolas. Por exemplo, extremamente improvvel que houvesse um
homem que vendeu todos os seus bens para comprar uma prola de grande valor (cf.
Mt.13:46), pois isso no faria sentido. Tambm no houve um administrador infiel elogiado
pelo seu senhor (cf. Lc.16:8). Da mesma forma, Cristo tambm afirmou sobre ter de
arrancar os olhos ou cortar pernas e braos para entrar no Reino dos cus. Ser que por
isso no Reino haver caolhos, manetas e pernetas tudo isso literalmente? claro que no.
Tudo isso obviamente uma linguagem altamente metafrica, tanto quanto a parbola do
rico e do Lzaro.
Mais ainda que isso, uma outra prova fatal que nos faz concluir que Cristo no estava como
finalidade dado uma aula sobre o estado dos mortos, o fato de que nem mesmo as
palavras alma-psiqu ou esprito-pneuma aparecem nesta parbola. Pelo contrrio, o
rico possua um corpo fsico com dedo, lngua e que sente calor e pede gua para matar a
sede (cf. Lc.16:24). A prpria sede uma caracterstica do corpo, e no de um esprito
imaterial, fludico.
Um esprito desprovido de corpo no tem nada disso, e a Bblia diz que ns s teremos um
corpo novamente aps ressurgirmos dos mortos (cf. 1Co.15:42-44). Jesus disse claramente
que um esprito no tem nem carne e nem ossos (cf. Lc.24:39). Ser que Cristo se
enganou dizendo que o rico possua lngua no Hades ou os corpos dos
personagens foram parar no Hades por engano? Nenhuma das duas, era mera
parbola: no exigia meios reais! Se o objetivo de Cristo ao contar esse parbola fosse
exatamente anunciar a imortalidade da alma, ento seria completamente indispensvel a
meno de almas ou de espritos deixando o corpo e partindo para o alm.
Contudo, os personagens ali citados vo com os seus corpos para o Hades, tudo nos mostra
que o que aconteceu foi a personificao de personagens inanimados e, por este
motivo, no eram os espritos que desciam ao Hades, mas sim os prprios corpos.
Como bem assinalou o doutor Samuelle Bacchiocchi:
Os que interpretam a parbola como uma representao literal do estado dos salvos e
perdidos aps a morte defrontam problemas insuperveis. Se a narrativa for uma descrio
real do estado intermedirio, ento deve ser verdadeiro em fato e coerente em detalhe.
Contudo, se a parbola for figurada, ento somente a lio moral a ser transmitida deve nos
preocupar. Uma interpretao literal da narrativa se despedaa sob o peso de seus prprios
absurdos e contradies, como se torna evidente sob exame detido85
A questo aqui muito simples: se a inteno de Cristo em contar essa parbola fosse de
alguma forma fazer uma descrio fiel do atual estado dos mortos, ento bvio que os
personagens estariam no Hades em forma de espritos incorpreos, e no com os prprios
corpos fsicos, como um exame da parbola nos indica claramente. O fato de eles estarem
l com seus prprios corpos prova inequivocadamente que o que ocorreu neste caso nada
destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007, p. 136.
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mais foi seno a personificao de personagens inanimados, o que muito comum na

Bblia. Corpos j mortos foram personificados e ganharam vida dentro de um contexto
parablico, isto , de uma estria alegrica para ensinar alguma lio moral como
finalidade.
O que ocorreu, portanto, no foi uma descrio do atual estado dos mortos como espritos
incorpreos em um estado intermedirio entre a morte e a ressurreio, mas sim a
personificao de corpos mortos como se estivessem vivos, e do que aconteceria
neste contexto parablico. Tanto quanto a linguagem parablica da conversa entre rvores
em 2 Reis 14:9 no significa que as rvores realmente conversam entre si, a parbola do
rico e Lzaro no prova que espritos incorpreos mantm conscincia no ps-morte, mas
apresenta a mesma personificao de personagens inanimados que ocorre tanto em 2 Reis
14:9 como em diversas outras ocorrncias bblicas num mesmo contexto alegrico ou
parablico.
Isso tambm constatado pelo fato de que o rico pede que joguem um pingo gua para
molhar a sua lngua, enquanto ele queimava em meio s chamas! Alm da sede literal (por
gua) ser uma caracterstica corporal (e no de um esprito, como anjos ou demnios, por
exemplo), de que serviria um dedo molhado em gua para aliviar tamanhos rigores
extremos de um fogo devorador e literalmente verdadeiro que o rico estaria passando
naquele exato momento e tambm por toda a eternidade?
Ademais, a prpria parbola diz que havia um abismo muito grande entre ambas as partes,
motivo pelo qual o rico no podia ser molhado com gua. Contudo, ele conversava com
Abrao como se estivesse face-a-face com ele! Ora, se ele conversava to perfeitamente
com Abrao, ento ele tambm poderia perfeitamente ser molhado com gua, pois a
distncia assim o permitiria.
E ser possvel compreender absolutamente o que cada pessoa da cena diz sendo que neste
mesmo cenrio havia um barulho horrivelmente aterrorizante de fogo em atividade e
milhes ou bilhes de pessoas queimando e gritando aos prantos naquele mesmo
momento? Quem iria compreender o que alguma pessoa fala em tal cenrio? Como se tudo
isso no fosse suficientemente claro, ser que no Reino poderemos conversar com os nosalvos enquanto eles queimam em meios s chamas? Pois, pela parbola, tal comunicao
entre os salvos e os no-salvos seria perfeitamente plausvel.
Poderamos, caso tomssemos os meios da parbola como literais, ver e conversar com os
nossos parentes no-salvos enquanto eles queimam no inferno! Certamente bater papo com
algum nestas condies e neste cenrio, uma terrvel falta de bom senso. Os que no
forem salvos jamais podero se unir novamente com os que forem salvos (por meio de uma
conversa, por exemplo), pois a morte significa a separao total entre ambos os grupos.
isso o que tambm ilustrado nesta parbola.
No, meus amigos, definitivamente no foi o estado dos mortos que foi ilustrado nesta
parbola, no houve nenhuma descrio de estado intermedirio algum, mas apenas e to
somente a personificao de personagens inanimados ganhando vida (tpico de parbola),
em um cenrio corrente na poca, como veremos mais a seguir. Com toda a clareza, os
imortalistas que insistirem em admitir a parbola do rico e Lzaro como sendo prova do
dualismo platnico na Bblia, encontraro tamanhos dilemas insuperveis pela frente a tal
ponto de terem que reformular toda a sua teologia acerca de como o ps-morte.
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Sobre o Hades Outro fato que ajuda ainda mais a derrubarmos a m interpretao dos
dualistas o lugar para onde teria ido o rico:
E, no Hades, viu Abrao e Lzaro, em seu seio (cf. Lucas 16:23)
A clareza da linguagem evidente: o rico estava no Hades. E a partir desta parbola que
surge a idia de que todos os espritos desencarnados vo para o Hades aps a morte,
com diviso para justos e mpios. Ora, qual doutrina bsica da f crist que tem por base
uma parbola? Nenhuma. Mas a parbola do rico e Lzaro (como nica suposta descrio
do estado intermedirio encontrada na Bblia) obrigatoriamente tem que ser literalizada e
fundamentada como doutrina bblica (para eles).
Afinal, a maior base da doutrina imortalista justamente os meios de uma parbola, em
que os corpos descem junto para o estado intermedirio conversar com os que j
morreram enquanto se queimam entre as chamas. Pasme! Mas, mesmo que este fosse o
caso, a Histria nos mostra que o Hades, como um local de tormento em que o rico estava,
de origem totalmente pag, e no bblica. Veremos a seguir onde nasceu o Hades e como
entrou de braos abertos na doutrina imortalista.
IIIA Origem pag do Hades

A origem pag do Hades - Na literatura hebraica, o Sheol (transliterado para Hades no
grego), no era um local de habitao de espritos vivos e conscientes em estado
desencarnado. J vimos que os autores do Antigo Testamento no tinham a mnima ideia de
vida consciente antes da ressurreio, muito menos de almas imortais ou espritos em um
estado intermedirio.
A vida ps-morte na viso do Antigo Testamento era que os mortos no louvam a Deus (cf.
Is.38:19; Sl.6:5), no sabem de nada (cf. Ec.9:5), valem menos do que um cachorro vivo
(cf. Ec.9:4), sua memria jaz no esquecimento (cf. Ec.9:5), no tem lembrana de Deus
(cf. Sl.6:5), no confiam na fidelidade de Deus (cf. Is.38:18), no falam da Sua fidelidade
(cf. Sl.88:12), esto numa terra de silncio, e no de gritaria do inferno ou de altos
louvores do Cu (cf. Sl.115:17), no podem ser alvos de confiana (cf. Sl.146:3), no
pensam (cf. Sl.146:4), no tem proveito nenhum para Deus depois de morto (cf. Sl.30:9),
so comparados com o p (cf. Sl.30:9), etc.
Mesmo assim, eles falavam constantemente em Sheol (Hades), como o local para onde vo
os mortos. Algumas referncias so: J 7:9, Salmos 18:5, Salmos 86:3, Salmos 139:8,
Provrbios 30:16, Gnesis 37:35, Eclesiastes 9:10, entre outros. Ora, como podem os
escritores do Antigo Testamento desacreditarem completamente no estado intermedirio
mas falarem tanto no Sheol? evidente que, para eles, Sheol estava longe de ser um local
de habitao consciente de espritos incorpreos, mas era meramente uma figura para a
sepultura.
Na passagem de Malaquias (ltimo livro do AT) para Mateus (o primeiro do NT) h um
perodo de quatrocentos anos (conhecido como perodo intertestamentrio). Neste perodo
que os hebreus estiveram dispersos para as naes influenciadas pelo dualismo grego que
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estabelecia nelas uma forte ligao tica, cultural, social e filosfica, por meio da doutrina
helenista. Tais filosofias correntes na Grcia Antiga (especialmente a amplamente difundida
doutrina da imortalidade da alma) acabaram entrando no judasmo helenista.
Tal impacto do helenismo sobre o judasmo evidente em muitas reas, incluindo na
adoo do dualismo grego por algumas obras literrias judaicas (inclusive vrios livros
apcrifos) produzidas nessa poca. De acordo com os professores Stephen L. Harris e
James Tabor, Sheol um lugar de vazio que tem suas origens na Bblia Hebraica e no
Talmud:
"Seres humanos, como os animais do campo, so feitos de p da terra e na morte eles
retornam ao p (Gnesis 2:7; 3:19). A palavra hebraica Alma (Nephesh, Psyche),
tradicionalmente traduzida por alma viva, mas mais adequadamente compreendida como
criatura vivente a mesma para todas as criaturas viventes e no se refere a nada
imortal... Todos os mortos descem ao Sheol, e l eles jazem no sono juntos. Seja bom ou
mau, rico ou pobre, escravo ou liberto (J 3:11-19). Ele descrito como uma regio escura
e profunda, a cova, e a terra do esquecimento, interrupo da vida (Salmos 6:5; 88:312). Se se encara situaes extremas de sofrimento no mundo dos vivos acima, como
aconteceu com J, o Sheol pode ser visto como um alvio bem-vindo dor - basta ver o
terceiro captulo de J. Mas, basicamente, ele um tipo de nada (Salmo 88:10)86
Harris partilha observaes similares em seu Compreendendo a Bblia, e acentua o fato de
que houve uma associao com as religies pags no perodo helenista que modificou o real
significado de Sheol bblico:
Quando os escribas judeus helenistas traduziram a Bblia para o grego, eles
usaram o termo Hades para traduzir Sheol, trazendo uma associao mitolgica
completamente nova ideia de existncia pstuma. Nos mitos da Grcia Antiga, o
Hades, nomeado a partir da deidade sombria que o reinava, era originalmente similar ao
Sheol hebraico, um submundo escuro no qual todos os mortos, a despeito do mrito
individual, eram indiscriminadamente colocados"87
Sobre seu significado original, a Enciclopdia Britncia afirma:
O Sheol estava localizado em alguma parte debaixo da terra. A condio dos mortos no
era de dor nem de prazer. Nem a recompensa para os justos nem o castigo para os inquos
estavam relacionados com o Sheol. Tanto os bons como os maus, tiranos e santos, reis e
rfos, israelitas e gentios todos dormiam juntos sem estarem cnscios uns dos
outros88
A prpria Enciclopdia Catlica reconhece isso ao dizer:
Na Bblia, [Sheol] designa o lugar de completa inrcia ao qual se desce quando se morre,
quer algum seja justo quer mpio, rico ou pobre89
TABOR, James. What the Bible says about Death, Afterlife, and the Future. Disponvel em:
<http://clas-pages.uncc.edu/james-tabor/>. Acesso em: 15/08/2013.
87 HARRIS, Stephen L. Understanding the Bible: the 6th Edition (McGraw Hill 2002) p. 436.
88 Enciclopdia Britnica, 1971, Vol. 11, p. 276.
89 Nova Enciclopdia Catlica, Vol. 13, p. 170.
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Esta uma verdade indiscutvel: o Sheol estava longe de ser uma habitao consciente de
espritos. Contudo, houve uma associao mitolgica com as filosofias gregas (de
imortalidade da alma). Em outras palavras, o sentido bblico de Sheol foi totalmente
deturpado pelo sincretismo com a mitologia pag. Na mitologia grega o mundo dos
mortos, chamado apenas de Hades, era o local no subterrneo para onde iam as almas
das pessoas mortas (sejam elas boas ou ms), guiadas por Hermes, o emissrio dos
deuses, para l tornarem-se sombras. um local de tristeza. No fim da luta dos deuses
olmpicos contra os Tits (a Titanomaquia), os deuses olmpicos saram vitoriosos.
Ento, Zeus, Posdon e Hades partilharam entre si o universo: Zeus ficou com os cus e as
terras, Posdon ficou com os oceanos e Hades ficou com o mundo dos mortos. Os tits
pediram socorro a rebo do mundo inferior; Zeus, ento, lanou rebo para l tambm,
assim tornou-se a noite eterna do Hades (rebo tambm outra designao do mundo
inferior). Das Idades do Homem e suas raas, a raa de bronze, raa dos heris, e a raa de
ferro vo para o Hades aps a morte.
Este sincretismo com as religies pags que resultou em uma aplicao totalmente diferente
de Sheol/Hades: a de um local no subterrneo para onde vo as almas das pessoas mortas
(sejam elas boas ou ms), no Mundo dos Mortos, denominado Hades. Querendo ou no,
gostado ou no, uma clara deturpao imortalista do que realmente o Sheol. Tirando os
maiores absurdos, que jamais seriam assumidos pelos cristos (como, por exemplo, o fato
de serem guiadas por Hermes, o emissrio dos deuses, ou dos Tits pedirem a ajuda de
rebo), a essncia pag de Hades, como um local de habitao de espritos, foi absorvida
da mitologia pag direto para a teologia bblica dos imortalistas.
IVO que o Sheol?

O que o Sheol? - Como j vimos acima, antes da mitologia pag se infiltrar dentro dos
moldes do Cristianismo, Sheol era puramente sepultura. claro que a sua aplicao varia
de passagem a passagem, mas nunca no sentido mitolgico de habitao de espritos. O
Sheol bblico um local de silncio, e no de gritaria do inferno:
Os mortos, que descem terra do silncio, no louvam a Deus, o Senhor (cf. Salmos
115:17)
Se o Senhor no fora em meu auxlio, j a minha alma habitaria no lugar do silncio (cf.
Salmos 94:17)
Mais claro ainda o Salmo 94:17, que diz de forma enftica que o que habita no silncio a
prpria alma, derrubando a toda e qualquer tentativa de vulgarizar o termo como se fosse
silncio somente para o corpo. O salmista sabia muito bem que o local para onde iria aps
a morte seria de silncio, e no de louvores entre os salvos ou de gritaria do inferno.
Convenhamos: qual o lugar do silncio que o salmista fala? Claramente a sepultura. O
local para onde a alma vai aps a morte (cf. Sl.94:17), em estado de total inconscincia (cf.
Ec.9:5,6; Ec.9:10; Sl.146:4; Sl.6:5; Sl.30:9; Sl.88:12). Outra prova clara de que os
hebreus do Antigo Testamento sabiam muito bem que Sheol no era inferno, mas sim
sepultura, Jac enterrando o seu filho Jos:
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E levantaram-se todos os seus filhos e todas as suas filhas, para o consolarem; ele, porm,
recusou ser consolado, e disse: Na verdade, com choro hei de descer para meu filho at o
Sheol. Assim o chorou seu pai (cf. Gnesis 37:35)
Jac evidentemente ainda no sabia que na mitologia pag grega (de imortalidade da alma)
o Hades ficava no centro da Terra. Jac foi cavando at o inferno para enterrar o seu filho
Jos? No, Jac sabia muito bem que Sheol era puramente sepultura. Ele sabia disso
porque essa era a crena da poca, o sentido puro de Sheol.
Ademais, Jac foi enterrar o corpo morto de Jos e no uma alma ou esprito incorpreo.
Sheol no um local de espritos sem corpo, mas sim de corpos mortos. Sheol claramente
identificado como sendo sepultura, o p da terra. Outras inmeras passagens nos trazem
um sentido completo de que Sheol no era habitao consciente de espritos
desencarnados. Alguns exemplos, por exemplo, podem ser encontrados em J e em
Salmos:
Porventura no so poucos os meus dias? Cessa, pois, e deixa-me, para que por um pouco
eu tome alento. Antes que eu v para o lugar de que no voltarei, terra da escurido e
da sombra da morte (cf. J 10:20,21)
Ser que fazes milagres em favor dos mortos? Ser que eles se levantam e te louvam?
Ser que no Sheol ainda se fala do teu amor? Ser que naquele lugar de destruio se fala
da tua fidelidade? Ser que naquela escurido so vistos os teus milagres? Ser que na
terra do esquecimento se pode ver a tua fidelidade? (cf. Salmos 88:10-12).
Como podemos ver, a terra era claramente descrita como uma escurido. Ora, se o Hades
um local de tormento, com fogo e tudo, ento o fogo remeteria luminosidade. O local
no seria nem lugar de escurido e muito menos lugar de densas trevas. Onde h fogo,
h luz. Essa descrio do Sheol bblico anula a concepo pag em um Hades cheio de fogo
e espritos vivos ali queimando. O Salmo 49:14 tambm deixa claro que at as ovelhas vo
para o Sheol na morte:
Como ovelhas so postas na sepultura [Sheol, no original hebraico]... (cf. Salmos 49:14)
bvio que o Sheol apenas o p da terra, o destino de todas as criaturas viventes. J
tambm nos esclarece que o Sheol bblico est longe de ser morada de espritos queimando
em meio s chamas, ao dizer que naquele lugar ele j agora repousaria tranquilo;
dormiria, e, ento, haveria para mim descanso... Ali, os maus cessam de perturbar, e, ali,
repousam os cansados; os prisioneiros tambm desfrutam sossego, j no ouvem mais os
gritos do feitor de escravos (cf. J 3:13,17,18). J no se ouve mais gritos, algo
inconcebvel caso J tivesse a ideia de que aquele local era um lugar de tormento ou de
gritos de espritos em meio s chamas.
No livro de Eclesiastes tambm lemos:
Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras; porque no alm
[Sheol], para onde tu vais, no h obra, nem projeto, nem conhecimento, nem sabedoria
alguma (cf. Eclesiastes 9:10)
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A palavra usada em Eclesiastes 9:10 com relao ao Sheol que no h chokmah

[inteligncia, razo]. Morre o homem e o ser racional se vai. No h inteligncia, no h
conscincia. Biblicamente, Sheol no , e nunca foi, uma morada de espritos vivos e
conscientes em alegria ou em tormento com fogo. Como se no fosse suficientemente claro
o fato de que no Sheol no h obra, nem projeto, nem conhecimento, e nem sabedoria, o
salmista afirma que quem morreu no se lembra de ti; e no Sheol quem te louvar? (cf.
Sl.6:5). evidente que no Sheol no se pode louvar a Deus. Fica a pergunta: que tipo de
esprito que salvo e vai para este lugar sem poder louvar a Deus?
O nico argumento utilizado pelos imortalistas na tentativa de contradizer o fato bblico de
que o Sheol o equivalente sepultura que os hebreus tinham palavra especfica para
sepultura, que qver, ento Sheol deve significar algo diferente disso. Isso, por si s,
no significa nada, pois no hebraico e no grego h diversas palavras sinnimas, que
possuem a mesma aplicao prtica. Na prpria lngua portuguesa, aplicamos exterminar e
aniquilar com o mesmo sentido, bem como adversrio e antagonista, oposio e anttese,
enfermo e doente, desagradar e descontentar, futuro e porvir, enorme e imenso, imparcial
e neutro, dentre tantas outras palavras sinnimas. Diante disso, por que Sheol e sepultura
no podem ser palavras sinnimas, assim como sepultura e tmulo?
Em segundo lugar, existe uma diferena bsica entre Sheol e qver. Hades ou Sheol no se
refere a um nico sepulcro (gr.: tfos), nem a um nico tmulo (gr.: mnma), nem a um
nico tmulo memorial (gr.: mnemeon), mas sepultura comum da humanidade, onde
os mortos e enterrados no so vistos. Assim, vemos que Sheol aplicado quando a
referncia sepultura comum da humanidade (em um sentido coletivo), enquanto qver
se refere ao um nico sepulcro (em um sentido individual).
Sheol o sentido mais amplo da sepultura, tendo a mesma aplicao prtica desta, pois
quem est na sepultura est no Sheol, da mesma forma que quem est em So Paulo est
no Brasil. Sheol o mundo dos mortos, no como um local de habitao de espritos
conscientes, mas de almas mortas (cf. Nm.31:19; 35:15,30; Js.20:3,9; Gn.37:21;
Dt.19:6,11; Jr.40:14,15; Jz.16:30; Nm.23:10), em local de total silncio (cf. Sl.115:17;
Sl.94:17), e em estado de total inconscincia (cf. Sl.146:4; Sl.6:5; Ec.9:5,6; Ec.9:10).
No caso da revolta de Cor, por exemplo, relatada em Nmeros 16, a terra abriu a sua
boca e os seus seguidores desceram vivos ao Sheol (cf. Nm.16:30; Nm.16:33). Seria
extremamente inimaginvel pensarmos que a terra abriu a boca para eles carem at o
centro da terra onde ficaria o Sheol, sendo que no meio dessa queda os seus corpos foram
transformando-se automaticamente em espritos desencarnados. A evidncia aqui to
forte que os prprios imortalistas admitem que Sheol aqui significa o p da terra, corpos
fsicos sendo esmagados pela fora da natureza atravs da ao divina (embora eles
afirmem que este caso uma exceo, o que vemos que no a regra!).
Obviamente que o que aconteceu realmente que a terra abriu a boca e os tragou
enquanto ainda estavam vivos, descendo para a cova (ou p), o que mostra a total
correspondncia entre estes dois termos. Mais forte ainda do que isso o paralelismo
evidente que constatamos em J: Descer ela s portas do Sheol? Desceremos juntos ao
p? (cf. J 17:16). Aqui vemos J fazendo o uso de um paralelismo entre o Sheol e o
p. Paralelismo a sucesso de partes do discurso que tem entre si uma relao de
similaridade de contedo; um encadeamento de funes sintticas idnticas de valores
iguais. J identifica o Sheol como sendo a mesma coisa que o p da terra, ao relacionar
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ambos na mesma sentena expondo tal paralelismo. Aps afirmar que ele desceria ao
Sheol, afirma categoricamente que este lugar o p (cf. J 17:16).
Ainda que os escritores do Antigo Testamento falassem constantemente em Sheol,
desacreditavam completamente em qualquer estado intermedirio. Talvez seja por isso que
o apstolo Paulo, em suas epstolas, no tenha mencionado absolutamente nenhuma vez a
palavra Hades o termo j estava paganizado. Alis, nem Paulo, nem Tiago, nem Pedro,
nem Judas, e nem o desconhecido autor de Hebreus: todos pareciam desconhecer tal
palavra, no sendo mencionada em parte nenhuma de suas epstolas. S h uma nica
razo mais provvel para isso, que exatamente no querer confundir os leitores dualistas
com o sentido pago de Hades, j em vigor em sua poca.
O Sheol tambm caracterizado como a terra das trevas e da sombra da morte (cf. J
10:21,22), onde os mortos nunca mais vem a luz (cf. Sl.49:20; 88:13). tambm, como
vimos, a regio do silncio, e no de gritaria do inferno ou de louvores do Paraso (cf. Sl.
94:17; 115:17), para onde caminha a alma rumo ao local do silncio (cf. Sl.94:17). A ideia
de descanso ou sono no Sheol fica evidente no livro de J que clama em meio a seus
tormentos fsicos: Por que no morri eu na madre? Por que no expirei ao sair dela? [...]
Porque j agora repousaria tranquilo; dormiria, e ento haveria para mim descanso [...] Ali
os maus cessam de perturbar, e ali repousam os cansados (cf. J 3:11,13,17).
No Salmo 141:7 tambm fica mais do que evidente que Sheol claramente identificado
como sepultura: Ainda que sejam espalhados os meus ossos boca da sepultura [Sheol]
quando se lavra e sulca a terra. At os ossos desciam para o Sheol! Se Sheol fosse um
local de morada de espritos, o salmista certamente mencionaria isso, mas alm negar tal
fato ele acentua que so os ossos que descem ao Sheol, o que nos revela que um local
no de espritos, mas de corpos mortos, que jazem na sepultura.
Um dos textos mais claros de que o Sheol uma referncia sepultura o de Isaas 14:11,
que diz: Sua soberba foi lanada na sepultura [Sheol], junto com o som das suas liras;
sua cama de larvas, sua coberta, de vermes. O detalhe que o texto se refere a ele
estar sendo comido de larvas e coberto de vermes, o que nos mostra a total
correspondncia entre o Sheol e o tmulo, abaixo da terra, e de quem estar l ser um corpo
morto, um cadver, e no alguma alma ou esprito incorpreo.
De igual modo, Davi adverte seu filho Salomo com relao a Simei: Mas, agora, no o
considere inocente. Voc um homem sbio e saber o que fazer com ele; apesar de ele j
ser idoso, faa-o descer ensangentado sepultura [Sheol] (cf. 1Rs.2:9). Novamente,
o original hebraico verte a palavra Sheol, e no sepultura como a maioria dos tradutores
preferiram traduzir. Aqui vemos que alguma pessoa pode descer ensanguetada ao Sheol,
o que nos mostra claramente que o Sheol no uma morada de espritos incorpreos, mas
sim a prpria sepultura, para o qual o destino dos corpos que morreram (esprito no
sangra!).
Por isso, at mesmo o sangue das pessoas descem ao Sheol [sepultura]. Isso explica o
porqu que em absolutamente nenhuma parte das Escrituras mencionado espritoruach/pneuma no Sheol/Hades. Este nunca foi algum tipo de morada de espritos! Fica
mais do que claro que nenhum escritor bblico pensava em Sheol como uma morada
consciente de espritos desencarnados, como um local de tormento ou suplcio. Se fosse
esse o sentido primrio de Sheol, ento veramos uma infinidade de passagens bblicas que
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relatam tal fato, o que no verdade. Alis, nem sequer o elemento fogo aparece
relacionado em qualquer descrio bblica do Sheol. Que maneira estranha de
descrever o inferno!
Portanto, vemos que o Sheol bblico no um lugar onde Caim est queimando h seis mil
anos at hoje, mas sim uma figura da sepultura, o lugar para onde parte a alma aps a
morte (cf. Is.38:17; Sl.94:17; J 33:18; J 33:22; J 33:28; J 33:30). Sheol sepulcro,
p, profundezas da terra, morte, vazio, tmulo. Jamais foi morada de espritos em plena
atividade e conscincia, em regozijo ou em tormento. Nunca mencionado tormento no
Sheol. Na parbola do rico e do Lzaro, o que ocorreu foi uma metaforizao e
personificao dos personagens (Abrao, Lzaro, o rico) bem como do prprio cenrio onde
se passava a parbola (Sheol), que no exige meios literais.
Prova forte disso que a prpria parbola retrata o rico indo para a sepultura (v.22), e
depois mostra ele no Hades (v.23) sem fazer meno de almas ou espritos, mas com o
seu prprio corpo natural (v.24), o que nos mostra a correspondncia entre a sepultura e o
Hades, e que nos revela que o que de fato ocorreu foi uma metaforizao e personificao
prpria dos meios de uma parbola, como no caso de 2 Reis 14:9 em que as rvores
falam.
Entender o significado bblico e puro de Sheol profundamente necessrio para
compreendermos que o que ocorreu em Lucas 16 nada mais foi seno a personificao no
apenas dos personagens ali presentes, como tambm do prprio cenrio em que aquilo tudo
se passava. Como j vimos, eram corpos fsicos que desceram ao Hades na parbola, e
conferimos tambm que o Hades (Sheol) bblico a sepultura, que nada mais seno o
local de corpos fsicos. A nica coisa que muda a personificao de tais personagens,
ganhando vida neste lugar, como um fundo parablico onde se passa aquilo que realmente
Jesus queria ensinar como a lio moral da parbola.
VO Significado da Parbola
Voltando parbola - J vimos que a parbola no pode ser analisada literalmente. Vrios
fatores corroboram para isso, incluindo o fato de que os personagens possuem corpos reais,
com lngua, dedo, sentimento de sede, o local onde a parbola se passava e outras
parbolas que claramente tambm no necessitam de meios reais. Observe esta outra
parbola bblica:
Porm Jeos, rei de Israel, enviou a Amazias, rei de Jud, dizendo: O cardo que est no
Lbano enviou ao cedro que est no Lbano, dizendo: D tua filha por mulher ao meu filho;
mas os animais do campo que estavam no Lbano, passaram e pisaram o cardo (cf. 2 Reis
14:9). Analisando literalmente (assim como fazem com a parbola do Lzaro), cardo e
cedro (que so rvores) falam. Creio que a maioria das pessoas concorde comigo que as
rvores no falem.
So parbolas, e parbolas so metforas, alegoria, estria, fico, que no podem ser
classificadas literalmente. Se pretendssemos usar as parbolas literalmente, deveramos
usando a mesma lgica que os imortalistas fazem com a parbola do Lzaro dizer que as
rvores tambm falam e fundamentarmos isso como doutrina. Felizmente, parbolas no
so relatos literais, e sim metforas com uma lio moral.
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Sendo assim, podemos ficar tranquilos sabendo que as rvores realmente no falam, pois
parbolas no apresentam meios reais, mas apenas lies morais por detrs de um cenrio
fictcio. evidente que cada elemento na parbola acima de 2 Reis tinha o seu devido
significado e a sua devida lio moral. Nada mais que dois reis: o de Jud (Amazias), e o de
Israel (Jeos) so personificados pelas rvores. Jeos comps a parbola para Amazias.
Este no a atendeu (cf. 2 Reis 14:11), e por isso, o povo do cardo (Amazias) foi ferido
pelos animais do campo (exrcito do cedro Jeos). A lio da parbola no era que as
rvores falam, mas sim uma mensagem aos que lessem a metfora a partir da
personificao de personagens inanimados. A mesma linguagem vemos em vrias outras
partes da Bblia:
Foram uma vez as rvores a ungir para si um rei; e disseram oliveira: Reina tu sobre
ns. Mas a oliveira lhes respondeu: Deixaria eu a minha gordura, que Deus e os homens em
mim prezam, para ir balouar sobre as rvores? Ento disseram as rvores figueira: Vem
tu, e reina sobre ns. Mas a figueira lhes respondeu: Deixaria eu a minha doura, o meu
bom fruto, para ir balouar sobre as rvores? Disseram ento as rvores videira: Vem tu,
e reina sobre ns. Mas a videira lhes respondeu: Deixaria eu o meu mosto, que alegra a
Deus e aos homens, para ir balouar sobre as rvores? Ento todas as rvores disseram ao
espinheiro: Vem tu, e reina sobre ns. O espinheiro, porm, respondeu s rvores: Se de
boa f me ungis por vosso rei, vinde refugiar-vos debaixo da minha sombra; mas, se no,
saia fogo do espinheiro, e devore os cedros do Lbano (cf. Juzes 9:8-15)
Novamente, a lio no era que as rvores ou os espinheiros falem ou dialoguem entre si.
Tudo no passava de mera parbola em que as oliveiras, a figueira e a videira
representavam aqueles que no quiseram reinar sobre as rvores (povo de Siqum). As
mais valiosas rvores do Oriente Mdio aqui simbolizam os homens principais de Siqum, e
o espinheiro era um arbusto farpado comum nas colinas da Palestina e representava
apropriadamente Abimeleque, que nada produzia de valor. Os meios eram puro simbolismo
e representao comum na Bblia Sagrada, no eram verdades literais porque nem rvores,
nem cedros, nem cardos, nem oliveiras, nem figueiras, nem videiras e nem espinheiros
falam!
bvio que a nica coisa que devemos tirar como verdade literal a sua lio moral, e no
os seus meios. O mesmo deve ser dito com relao parbola do Lzaro, em que houve
uma personificao, vivificao dos personagens ali apresentados (Lzaro, o rico e Abrao)
bem como uma metaforizao do cenrio (Hades) que, como vimos, puramente sepultura.
comum a Bblia personificar personagens inanimados.
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A PERSONIFICAO BBLICA DE PERSONAGENS INANIMADOS

Foram uma vez as rvores a ungir para si um rei; e disseram oliveira: Reina tu
sobre ns (cf. Juzes 9:8-15)
O cardo ... mandou dizer ao cedro ... D tua filha por mulher a meu filho (cf. 2
Reis 14:9)
Disseram ento as rvores videira: Vem tu, e reina sobre ns (cf. Juzes 9:12)
Porque a pedra clamar da parede, e a trave lhe responder do madeiramento
(cf. Habacuque 2:11)
Se eles se calarem, as prprias pedras clamaro (cf. Lucas 10:40; Mateus 3:9)
O ouro e a prata de vocs enferrujaram, e a ferrugem deles testemunhar contra
vocs e como fogo lhes devorar a carne (cf. Tiago 5:3)
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A voz do sangue do teu irmo clama da terra a mim (cf. Gnesis 4:10)
Quando ele bradou, os sete troves falaram (cf. Apocalipse 10:3)
Ao sangue aspergido, que fala melhor do que o sangue de Abel (cf. Hebreus
12:24)
E ouvi o altar responder: Sim, Senhor Deus todo-poderoso, verdadeiros e justos
so os teus juzos (cf. Apocalipse 16:7)
Vejam, o salrio dos trabalhadores que ceifaram os seus campos, e que por vocs
foi retido com fraude, est clamando contra vocs (cf. Tiago 5:4)
Ento jubilaro as rvores dos bosques perante o Senhor, porquanto vem julgar a
terra (cf. 1 Crnicas 16:33)
Pois com alegria saireis, e em paz sereis guiados; os montes e os outeiros
rompero em cnticos diante de vs, e todas as rvores de campo batero
palmas (cf. Isaas 55:12)
Mas, pergunta agora s alimrias, e elas te ensinaro; e s aves do cu, e elas te
faro saber; ou fala com a terra, e ela te ensinar; at os peixes o mar to
declararo (cf. J 12:7,8)
Ressoe o mar, e tudo o que nele existe; exultem os campos, e tudo o que neles
h! (cf. 1 Crnicas 16:32)
Os rios batam as palmas; regozijem-se tambm as montanhas (cf. Salmos 98:8)
Tudo isso acima tem um nome: alegoria. Tudo tem uma lio moral para aprendermos por
detrs de um cenrio com personagens inanimados, sem vida, que ganham vida na
parbola ou na alegoria que est sendo dita, com a finalidade de ensinar alguma coisa aos
ouvintes. Obviamente, essa alguma coisa que se quer ensinar aos ouvintes no o
prprio cenrio em si ou seus meios (que rvores, rios, altares, troves, sangue, pedra,
ouro ou pessoas aps a morte falem), mas sim aquilo que moralmente podemos depreender
por meio destas alegorias.
Nada indica que o salmista esteja querendo passar a ideia de que rios batem palmas e as
montanhas se regozijam (cf. Sl.98:9), nada indica que J queria passar a ideia de que a
terra e os peixes falam (cf. J 12:7,8), nada indica que Joo cria que altares e troves
falam (cf. Ap.10:3; 16:7), nada indica Moiss cria que o sangue tem voz (cf. Gn.4:10),
nada indica que o escritor bblico cria que as rvores conversam entre si (cf. Jz.9:8-15;
2Rs.14:9), nada indica que Cristo pensava que as pedras falavam (cf. Lc.10:40), e da
mesma forma nada indica que esse mesmo Jesus cria que corpos mortos que
desciam ao Hades ganhavam vida literalmente (cf. Lc.16:19-31).
As pessoas se esquecem que comum a Bblia personificar personagens inanimados, ainda
mais em um contexto parablico ou simblico! Biblicamente, as rvores, sangue e troves
falam mais do que os mortos, que, quando falam, em um contexto claramente metafrico,
inserido em um contexto alegrico que d margens a isso. Os meios de uma parbola nunca
podem ser considerados literais e, por isso, o nosso prximo passo a partir de agora
descobrirmos o que representa cada elemento personificado na parbola do Lzaro.
Entendendo a parbola - A Bblia no diz que o rico era um rico mpio. Diz apenas que era
um homem mpio e... morreu (cf. Lc.16:22). E isso nunca, jamais, em circunstncia
nenhuma, pode ser considerado um pecado digno de lanar uma alma no fogo do inferno.
Se fosse assim, ento muitos homens por serem ricos deveriam partilhar do inferno
tambm, incluindo Abrao, Isaque, Jac, J, Jos de Arimateia, etc. Lembre-se que estamos
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analisando a parbola literalmente, como os imortalistas o querem que faamos para

fundamentar uma doutrina bblica. A parbola diz apenas que era um homem rico. Em
momento nenhum diz que era um homem mau ou profano.
E quanto a Lzaro? A situao piora ainda mais para o lado dos imortalistas, pois a parbola
diz apenas que ele era um homem pobre e... morreu. Ora, jamais poderamos pressupor
que ser pobre ou mendigo passaporte para a salvao. No. A Bblia no ensina, em
nenhum lugar, que por ser pobre ou ter sofrido muitas dores, algum tem a garantia
celestial. Isso no bblico! E a parbola nada diz de ser Lzaro um mendigo do bem, diz
apenas ser um mendigo. Pense: se o rico fosse uma representao de todos os justos e
Lzaro representasse todos os mpios (como querem os imortalistas), ento no seria
estranho que em momento nenhum Jesus dissesse que o rico era mpio ou que o pobre
Lzaro era justo?
Afinal, isso seria da maior fundamental importncia caso fosse este o caso que Cristo
quisesse ilustrar. Se fosse este o caso, ento nos seria dito claramente que o rico era mpio
e o mendigo era justo. Mas isso no nos relatado, porque, como veremos, no era isso o
que Jesus ilustrar. Ademais, se a parbola deve ser analisada literalmente, ento
deveramos colocar todos os pobres no Cu e todos os ricos no inferno. Irmo, so
parbolas, e parbolas no tem meios reais, jamais podem entendidas literalmente.
Alm disso, a parbola nos indica que Lzaro era do pior tipo de gente, com o corpo todo
carcomido e cheio de chagas por uma doena terrvel, presumivelmente a lepra. A
obrigao, por Lei, de qualquer leproso (ou nestas condies do Lzaro da parbola) era de
passar longe das demais pessoas e ainda gritar: Imundo! Imundo! (cf. Lv.13:44-46). Isto
quando no eram apedrejados. Pobres criaturas!
Agora continue imaginando o cenrio: um rico, de alta classe, de repente se depara com
esse pobre farrapo de gente, com ces lambendo as feridas em carne viva, devorada pela
lepra. Qual seria sua reao? Deixaria ele comer da comida ou o expulsaria dali? Lembremse, pessoas como o pobre Lzaro nem mesmo podiam chegar perto de alguma pessoa da
sociedade! Quanto mais comer das migalhas de algum homem rico!
Qual seria sua atitude ao encontrar, na porta de sua casa um leproso, em tamanho
avanado grau de enfermidade? Sua reao uma incgnita, mas a do Rico da parbola,
no. No s o permitiu comer das migalhas, como tambm no o expulsou dali (o que
estaria de acordo com a prpria Lei dos judeus) e, alm disso, pelo relato percebemos que
tal fato deve ter durado dias de benevolncia! Portanto, esse Rico da parbola no era um
homem mau, mas bom, de corao e inclinado a fazer tal caridade.
Ora, se Lzaro por ser mendigo foi para o Seio de Abrao, por que o rico tambm no foi,
uma vez que no nenhum pecado ser rico, e esse da parbola demonstrou alguma
humanidade? Por que o rico tambm no foi salvo, se a parbola deve ser analisada
literalmente ou se a inteno de Cristo era representar os homens mpios que vo para o
inferno a partir dessa parbola? Se essa fosse a inteno de Cristo, deveramos esperar que
ele narrasse um homem rico completamente desumano, mpio, ladro, que merecesse
verdadeiramente um inferno para si.
Esperaramos realmente a descrio de algum que nem ao menos deixa o pobre comer das
migalhas e que ainda o chutaria para fora, ou que consegue a sua riqueza por meios
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desonestos. Contudo, isso est muito longe de ser o caso! Ademais, se os salvos
personificados pelo mendigo conversam com os mpios no inferno, personificados pelo Rico,
imaginemos, por exemplo, que voc esteja no Cu, gozando a bem-aventurana, quando,
de repente, voc ouve gritos, e estes aumentam gradativamente.
Voc ento contempla seu parente ou amigo no inferno, com o fogo o consumindo por
completo, sob gritos e torturas horrveis. Medite: como voc se sentiria, vendo-o do lado de
l, um amigo ou parente nesta condio terrvel? Afinal, se a parbola deve ser analisada
literalmente, ento o Cu e o inferno so separados por uma parede-de-meia, certo? Ora,
impossvel acreditarmos numa coisa dessas, mas tal cenrio insuportvel o que
deveramos admitir em caso de aceitar que os meios da parbola so literais.
Selecionei uma lista com apenas vinte de todos os absurdos a que chegaramos caso
fundamentssemos a parbola como uma doutrina bblica:
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ERROS E CONSTATAES DA ANLISE LITERAL DA PARBOLA PELOS SEUS

MEIOS
Os mortos partem para o outro mundo no como espritos, mas com o seu
prprio corpo com dedos, lnguas, etc.
Os espritos sentem sede (v.24).
Ser rico motivo de ser mandado ao inferno, apesar de ter demonstrado to
grande benevolncia para com o pobre Lzaro e a prpria parbola nada dizer de
que o Rico era um homem mau!
Ser mendigo passaporte para o Cu, uma vez que a parbola em nada indica que
o mendigo era um homem justo ou que cria no Senhor.
O Cu e o inferno ficam um bem do lado do outro (veramos os nossos amigos ou
parentes queimando l do outro lado!).
Apesar de haver um abismo intransponvel entre ambas as partes, os salvos
podem ficar conversando a vontade com os mpios que esto queimando no
inferno (vs. 25 e 26). A comunicao entre os justos do Cu e os mpios do inferno
perfeitamente possvel (poderamos ficar conversando com os nossos amigos ou
parentes enquanto estes esto entre as chamas de um fogo eterno e devorador).
possvel falar perfeitamente como em uma conversa normal enquanto queima-se
entre as chamas de um fogo verdadeiro (vs. 23-31).
O mediador no Jesus, mas Abrao, para atender o chamado do rico (ver 1
Timteo 2:5; Joo 14:6; Efsios 2:18, etc).
Usando a mesma lgica que os imortalistas usam com a anlise literal dos meios
de uma parbola, conclumos que as rvores falam (cf. 2 Reis 14:11).
O rico pedia que Lzaro molhasse apenas a lngua dele enquanto queimava entre
as chamas, ao invs de lhe dar um verdadeiro banho de gua!
Se os mortos justos partem para o Seio de Abrao na morte, para onde partiu
Abrao quando morreu?
Para onde iam os que morriam antes de Abrao?
Caim inaugurou o tormento do Hades e est queimando h seis mil anos at hoje.
Os meios de uma parbola so reais e, portanto, deveramos chegar infeliz
concluso de que Deus um juiz mau que nem ao homem respeita (meios da
parbola de Lucas 18:1-8).
concluso de que a Bblia aprova a prtica de administrao desonesta (meios da
parbola de Lucas 16:1-12).
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concluso de que e Deus um homem severo que ceifas onde no semeaste e
ajuntas onde no espalhaste (meios da parbola de Mateus 25:24)
Imediatamente aps a morte vem o juzo (cf. Hb.9:27). Mas na parbola o rico e
Lzaro foram conduzidos aos seus respectivos lugares sem sequer passarem por
algum julgamento antes, que sequer mencionado ao longo de toda a parbola.
Sendo assim, ou o autor de Hebreus se engana ao dizer que o que sucede a morte
o juzo e no a condenao ao inferno ou o gozo do Paraso, ou a parbola no
deve traduzir acontecimentos reais.
Se o Hades/Sheol alguma morada de espritos, ento Davi estava enganandose a si mesmos e aos outros ao escrever que so os ossos que descem ao Sheol
(cf. Sl.141:7 Sheol, no original hebraico)
Como explicar que na prpria lio moral da parbola (ou seja, o que realmente
devemos retirar dela como fonte de doutrina teolgica), o personagem Abrao fala
em ainda que ressuscite algum dentre os mortos (vs. 30 e 31), confirmando
que s a ressurreio o caminho do retorno de quem morreu existncia?
O rico reconhece Abrao (v.23), o que demonstra que tinha familiaridade com ele,
mas na prpria parbola Abrao cita Moiss (v.29), que de sculos posteriores.
Se essa parbola for considerada real, corroboraria com a tese de que os mortos
sabem o que acontece no mundo dos vivos, o que negado pelos protestantes.
evidente, portanto, que se trata de mera parbola e como as outras devemos tirar dela a
sua lio moral e no analis-la literalmente e muito menos podemos sair por a
fundamentando importantes doutrinas bblicas edificando-as sobre meios de parbolas!
Assim como na parbola de 2 Reis a lio no era que as rvores falam, mas cada
elemento tem o seu devido significado, assim tambm o na parbola do rico e Lzaro. O
nosso prximo passo, ento, ser desvendarmos o que cada um representava na parbola.
Antes, porm, um pequeno adendo para a refutao de outros argumentos imortalistas
comumente enfrentados.
As contradies imortalistas Os imortalistas, ao sustentarem essa parbola como sendo

real e literal quando querem refutar os mortalistas, incorrem em uma srie de contradies
bblicas com a doutrina deles mesmos. Um dos exemplos mais claros que podemos citar a
interpretao deles sobre o esprito que volta a Deus aps a morte. luz da Bblia, esse
esprito nada mais seno o sopro de vida que volta a Deus aps a morte porque provm
dEle, mas os imortalistas precisam sustentar que esse esprito que volta para Deus a
prpria alma imortal, um ser consciente com personalidade que vai para o Cu
imediatamente aps a morte.
Sendo assim, a interpretao deles de textos como Eclesiastes 12:7 de que logo ao
morrermos nossa alma deixa o corpo e vai para a presena de Deus. Mas, sabendo que
Deus est no Cu, como que nesta parbola Abrao e Lzaro estavam no Hades, que fica
nas profundezas da terra e no no Cu, como o prprio Senhor Jesus deixou claro em
Mateus 11:23? Pois ele disse: E tu, Cafarnaum, ser elevada at ao Cu? No, voc
descer at o Hades! Se os milagres que em voc foram realizados tivessem sido
realizados em Sodoma, ela teria permanecido at hoje (cf. Mt.11:23).
Se o Hades no o Cu, mas fica em oposio a este (um est acima de ns e outro
abaixo) e o esprito volta a Deus aps a morte (cf. Ec.12:7), como que Abrao, Lzaro e
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o rico estavam no Hades na parbola, e no no Cu ou em alguma dimenso celestial? Isso

fica claro na prpria parbola, que diz:
No Hades, onde estava sendo atormentado, ele olhou para cima e viu Abrao de longe,
com Lzaro ao seu lado (cf. Lucas 16:23)
Como vemos, o rico estava no Hades, e no com Deus nas regies celestiais. E Abrao, por
sua vez, tambm no poderia estar no Cu, porque estava to prximo do rico que
podia v-lo e conversar com ele! Se tudo isso se passava no Hades, que para os
imortalistas um local embaixo da terra onde espritos sobrevivem conscientemente parte
do corpo, como conciliar isso com o texto de Eclesiastes 12:7, que diz que o esprito volta
para Deus na morte, e no que desce ao Hades? Na teologia bblica mortalista fcil
responder a esta pergunta, pois o Hades uma figura da sepultura para onde vamos ao
morrer, e o esprito no uma alma imortal ou um ser consciente e racional parte do
corpo, mas apenas o sopro de vida de Deus.
Mas como os imortalistas interpretam que a alma imortal e o esprito uma entidade
consciente, teriam que explicar como que o esprito sobe para Deus, como disse Salomo
(cf. Ec.12:7), Jesus (cf. Lc.23:46) e Estvo (cf. At.7:59), e a alma vai parar no Hades, que
onde estavam Abrao e Lzaro nesta parbola. Ou eles interpretam a parbola
alegoricamente (como deveriam fazer) ou a prpria teologia deles prprios que vai por
gua abaixo.
Outra passagem que refuta a interpretao imortalista de Lucas 16 a de Hebreus 9:27,
que diz que imediatamente aps a morte segue-se o juzo, e no o Cu ou o inferno. Ou
seja: a prxima experincia consciente que algum desfrutar aps a morte ser o imediato
encontro com o tribunal de Cristo (para os justos) ou o grande trono branco (para os
mpios). Mas nessa parbola contada por Cristo no h qualquer meno ao juzo
seguindo-se morte. No nos dito que o rico morreu, foi julgado e depois condenado a
sofrer no Hades, mas que ele foi direto para o Hades. Sendo assim, ou o autor de Hebreus
errou ao dizer que logo aps a morte vem o juzo, ou a parbola no uma histria real
contada por Jesus, mas uma alegoria.
Ora, sabemos que este juzo s ocorrer na volta de Jesus (cf. 2Tm.4:1) e que os mpios s
sero julgados aps o trmino do milnio (cf. Ap.20:11-15), seguindo-se, portanto, que o
rico no foi literalmente enviado ao Hades conscientemente para ser atormentado, mas
espera o dia do juzo, que de fato a prxima experincia que algum tem depois de
morrer. Portanto, as verdades literais da Bblia anulam qualquer possibilidade de essa
parbola ser um acontecimento real ou retratar algo que de fato ocorra com algum aps a
morte, e de quebra pe a prpria teologia imortalista em confuso consigo mesma.
Refutando contra-argumentos A contra-argumentao mais famosa utilizada pelos

imortalistas que, mesmo que Lucas 16 seja uma parbola e no necessariamente precise
relatar meios literais, a imortalidade da alma deve mesmo assim ser considerada atravs
desta passagem porque Jesus no iria confundir os seus ouvintes judeus incrdulos, que
poderiam pensar que realmente aquele estado intermedirio existia. Para eles, se aquela
descrio da parbola fosse fictcia, isso causaria enorme confuso na mente daquelas
pessoas e muitos poderiam tomar aquilo como sendo um retrato da verdade. A vista deste
argumento, temos que fazer as seguintes consideraes:
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1 Em primeiro lugar, o povo daquela poca, diferentemente do atual, j estava habituado

com o uso de parbolas e sabiam que elas no poderiam ser levadas ao p da letra. Jesus
s lhes falava por meio de parbolas (cf. Mt.13:34), e, se eles fossem literalizar cada uma
delas, poderiam ter depreendido vrios erros teolgicos dos quais j constatamos aqui,
como, por exemplo, a alegao de que Deus um juiz mpio (cf. Lc.18:2), que colhe onde
no semeou (cf. Mt.25:24), que obriga as pessoas a irem para o Cu (cf. Lc.14:23), ou que
aprova a prtica da administrao desonesta (cf. Lc.16:8). Mas nunca vemos algum
acusando Jesus por insinuar que ele aprovava a administrao desonesta, que colocava um
carter mpio em Deus ou que no respeitava a nossa prpria liberdade. Portanto, podemos
perceber claramente que o prprio povo da poca entendia que as parbolas no podiam
ser interpretadas literalmente. Se eles no faziam isso com as outras parbolas, tambm
no iriam aplicar este princpio na do rico e Lzaro para serem confundidos!
2 Em segundo lugar, se Jesus no poderia fazer uso dessa parbola em funo da
confuso que causaria em seus ouvintes, ento ele no obteve tanto sucesso, visto que o
Hades que ele mencionou era totalmente diferente daquele que crido hoje pelos
imortalistas. Por exemplo, na parbola Cu e inferno ficam lado a lado, j na teologia
imortalista ficam em dimenses diferentes. Na parbola, os salvos e os perdidos conversam
numa boa, j na teologia imortalista no h contato entre os salvos e perdidos que se
foram. Na parbola, o rico tinha um corpo fsico com lngua, dedos, e sentia sede. J na
teologia imortalista, apenas um esprito incorpreo que desce ao Hades. Sendo assim, se
este argumento imortalista realmente procede, certamente se volta contra eles mesmos
quando analisado mais de perto.
3 Em terceiro lugar, temos que ressaltar que Jesus no estava contando essa parbola aos
incrdulos (multido), mas aos seus prprios discpulos. Isso por si s j fulmina com esse
argumento imortalista, pois, se Cristo contou essa parbola aos seus prprios discpulos (e
estes j estavam muito bem doutrinados por Cristo), no haveria possibilidades de
confundir a multido que vivia em trevas. Podemos perceber que Jesus falava em
particular com os seus discpulos e no com toda a multido atravs da leitura do verso
seguinte, que deixa claro que Jesus estava falando aos discpulos Lucas 17:1. Temos
que lembrar que o original da Bblia no continha a diviso por captulos e versculos, e,
portanto, Lucas 17:1 era simplesmente a continuao direta e imediata do relato descrito
at o verso 31 em Lucas 16, que deixa evidente que a conversa era entre Jesus e seus
discpulos, e no entre Jesus e a multido.
4 E, em quarto lugar, devemos lembrar que seus discpulos, evidentemente, j eram muito
bem doutrinados por Cristo, e portanto no teriam qualquer problema com essa parbola. O
pastor adventista Valdeci Junior costuma contar aos seus ouvintes uma histria semelhante
a que Jesus contou em Lucas 16:19-31, dizendo90:
Certa vez, morreram, na mesma hora, em lugares diferentes mas no muito distante um
do outro, dois homens. O primeiro era um senhor simples, sem estudos, motorista de
nibus na pequena regio onde morava. Era conhecido de todos, principalmente pela m
execuo de sua tarefa profissional. Era muito, mas muito barbeiro. Foi assim a vida toda,
at que morreu em acidente de transito. O segundo homem era o pastor da cidadela.
Disponvel em: <http://www.nasaladopastor.com/2011/03/parabola-do-rico-e-do-lazaro-vai-pro.html>.

Acesso em: 15/08/2013.
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Pois bem, chegaram na porta do cu praticamente juntos. So Pedro atendeu primeiro o

motorista. No questionrio de admisso para entrar no cu, quando So Pedro queria saber
quem ele era, aquele homem comeou a explicar: eu sou aquele conhecido motorista de
nibus, da empresa tal, de tal cidade, e tal e tal... Ah, ta! Disse So Pedro. Voc o
motorista barbeiro! Justamente, respondeu o homem! Pois bem! Disse So Pedro. Entre!
O Cu todo seu!
O pastor, que estava assistindo a entrevista enquanto esperava para ser tambm atendido,
pensava: Se este homenzinho foi admitido ao Cu, imagine eu, o pregador.
So Pedro se virou para o pastor: Voc o prximo?
Sim, respondeu o pastor, todo empolgado: Sou o pastor, da mesma cidade deste
barbeiro que acabou de entrar...
So Pedro cortou: Olha, eu sei quem voc . Infelizmente, voc no tem entrada livre ao
Cu. No poder ficar aqui.
Mas como?, contestou o pastor. Este homenzinho ignorante, iletrado, que fazia seu
trabalho mal feito, que no pregava, que vivia dando prejuzo pra empresa, que sempre
deixava todos os seus passageiros tensos e temerosos, vai entrar no Cu, e eu, o pregador,
que vivia na igreja, que falava da palavra de Deus, que procurava deixar todos em paz, no
poderei entrar?
justamente nesta diferena que est a razo da rejeio de sua entrada em face da
admisso do motorista, respondeu So Pedro.
No entendi, disse o pregador.
O apstolo porteiro do Cu explicou: que enquanto voc estava na igreja, com seus
sermes sem vida, colocando todos os seus fiis para dormir, o motorista estava colocando
todos os seus passageiros para rezar
Depois que ele conta a histria, ainda antes de revelar ao auditrio qual ser o assunto do
dia, comea a perguntar s pessoas quais so as lies que elas tiraram desta histria.
interessante notar alguns pontos da reao do auditrio. Assim que termina a histria, os
ouvintes sorriem e vo fazendo a lista das lies aprendidas:
Nem todo o que me diz Senhor, Senhor entrar no reino dos cus
Os simples tambm tm entrada no Cu
melhor a devoo do que o formalismo
Ser pastor no garante a salvao
O pregador deve fazer bons sermes
O Cu no admite s pela aparncia
As aparncias enganam
Devemos vigiar e orar
E por a vai...
Interessante que absolutamente ningum at hoje diz que viu nesta histria lies como:
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So Pedro est l na porta do Cu esperando por ns

Antes de entrarmos no Cu teremos que passar por uma entrevista
Assim que morremos chegamos ao Cu
Pode ser que cheguemos porta do Cu e no sejamos admitidos
A alma imortal
Ningum se escandaliza por isso ou ridiculariza a histria. Esperam ento que ele introduza
o assunto da palestra baseado em alguma das lies que conseguiram tirar dela. Comeam
a imaginar qual ser o tema da noite. Jamais pensam que ele iria falar da parbola do rico e
do Lzaro. Ele se aproveitou de uma crendice popular apenas como um cenrio onde se
passava uma historia inventada, a fim de ensinar algumas lies. Por que?
1 O auditrio sabe que esta no uma historia verdadeira.
2 Eles conhecem a crendice popular de que quem morre vai pro Cu, e na entrada
encontra So Pedro.
3 Eles no creem nesta crendice como doutrina. Sabem que isto no verdade (ele j
conhece o auditrio e sabe que eles creem como ele cr, sobre o destino do homem aps a
morte).
4 O auditrio vai conseguir captar as lies que ele quer ensinar com mais facilidade, pois,
atravs de uma metfora, est figurando o ensino. Isto didtica. A primeira vez que ele
ouviu esta historia, ela foi contada por um palestrante que no cria na imortalidade da
alma, para um publico que tambm no cria. Na ocasio, todos entenderam a mensagem. A
questo de mortalidade ou imortalidade nem foi cogitada por ningum. No era este o
assunto.
Isto foi o que Jesus fez. Ele se utilizou de um cenrio popular como um fundo fictcio onde
se passava a parbola do rico e Lzaro, na qual ele ensinou aos seus discpulos as lies
morais que iremos analisar a partir de agora. Isso obviamente no confundiria os discpulos
nem a ningum que entendesse um pouco de Bblia para saber que a natureza humana
holista, que a morte a cessao da existncia e a ressurreio o antdoto para a vida
eterna, tanto quanto a palestra do pastor Valdeci Junior, que vimos acima, no levou
ningum a tirar a concluso de que aquela histria ensina a imortalidade da alma, nem
tampouco chegou a confundir algum.
O significado dos elementos da parbola - O homem rico representava a nao judaica, que
se orgulhava de se auto-considerar os filhos de Abrao (cf. Jo.8:33). Eram o povo
escolhido de Deus, a nao eleita, sacerdcio real, tinham a Lei de Deus, os Mandamentos,
eram os filhos legtimos de Abrao. Deus lhes computou todas as responsabilidades do
Reino como os Seus filhos, como a Sua nao eleita.
Contudo, rejeitaram o Messias, rejeitaram o Filho de Deus encarnado, preferiram seguir os
seus caminhos e as suas tradies, fundamentando-as na segurana de serem os filhos de
Abrao, a nao de Jeov e, portanto, os filhos legtimos do Reino. Em contraste, como eles
consideravam os gentios? Os consideravam como os coitados, considerados como ces,
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imundos e indignos do favor do Cu, pelos judeus. No foram os escolhidos de Deus,

eram, portanto, os Lzaros espirituais.
Enquanto os judeus receberam tudo de bom nesta vida, recebendo o favor de Deus como a
nao eleita e sacerdcio real, para lhes ser computada como justia, os gentios
(representados pelo mendigo Lzaro) eram os pobres do Reino. Ficavam para trs, o
mximo que faziam era comer as migalhas daqueles que faziam parte do Reino, os
judeus, representados pelo Rico.
Como o rico, os judeus no estendiam a mo para auxiliar os gentios em suas necessidades
espirituais. Permitia apenas comer das migalhas. Cheios de orgulho, consideravam-se o
povo escolhido e favorecido de Deus; contudo, no serviam nem adoravam a Deus.
Depositavam confiana na circunstncia de serem filhos de Abrao, dizendo: Somos
descendncia de Abrao (cf. Jo.8:33), e diziam isso orgulhosamente.
Assim, foram os judeus comparados ao homem Rico da parbola, pelo fato de que possuam
as riquezas do evangelho, mas, no entanto, no cumpriram a vontade de Deus a respeito
deles, que era de ser a luz dos gentios. No campo religioso, os pobres gentios pegavam
mesmo apenas as migalhas. Uma cena que exemplifica bem esse quadro encontra-se no
evangelho de Mateus:
E, partindo Jesus dali, foi para as bandas de Tiro e Sidom. E eis que uma mulher canania,
que sara daquelas cercanias, clamou dizendo: Senhor, filho de Davi, tem misericrdia de
mim, que minha filha est miseravelmente endemoniada. Mas Ele no lhe respondeu
palavra. E os discpulos, chegando ao p dEle, rogaram-lhe dizendo: Despede-a, que vem
gritando atrs de ns. E Ele respondendo disse: Eu no fui enviado seno s ovelhas
perdidas da casa de Israel. Ento chegou ela e adorou-O dizendo: Senhor, socorre-me. Ele
porm, respondendo disse: No bom pegar no po dos filhos e deit-lo aos cachorrinhos.
E ela disse: Sim, Senhor, mas tambm os cachorrinhos comem das migalhas que
caem da mesa dos seus senhores. Ento respondeu Jesus, e disse-lhe: mulher,
grande a tua f: Seja isto feito para contigo como tu desejas. E desde aquela hora a sua
filha ficou s (cf. Mateus 15:21-28).
Aquela mulher canania (gentios) tambm queria compartilhar das migalhas da mesa,
assim como o mendigo Lzaro. Uma descrio perfeita daquele cenrio. O que Jesus fez?
Elogiou a sua f. Apesar de ele ter sido chamado para a casa de Israel, ficou
impressionado com a f dos gentios, pois nem mesmo em Israel encontrou tamanha f.
Aquela gentia contentava-se em comer das migalhas da mesa, como o caso de Lzaro na
parbola.
Outro exemplo disso encontra-se em Mateus 8:5-13. Nesta experincia, o centurio
expressou exatamente o que os judeus pensavam dos gentios: No sou digno de que
entreis em minha casa (v.8). No entanto, o centurio demonstrou grande f quando disse:
Diga somente uma palavra e meu criado sarar (v.8). Jesus curou o servo daquele gentio
e publicamente elogiou sua f com estas palavras: Nem mesmo em Israel encontrei tanta
f (v.10), e, por fim, assegurou que muitos gentios iro se assentar na mesa com Abrao
(cf. Gl.3:27-29; Rm.10:12).
Apesar de serem considerados a descendncia de Abrao, os gentios demonstravam uma
f muito superior do que a dos prprios israelitas! Embora estes fossem os ricos do Reino,
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devendo ser a luz das naes e os reis da terra deveriam caminhar vendo a glria de Deus
que paira sobre eles (cf. Is.60:3), no aproveitaram essa sua riqueza. Os gentios, contudo,
mesmo sendo os Lzaros espirituais, desprezados pelos judeus por no serem os filhos
de Abrao, demonstraram uma f muito superior a dos prprios judeus.
No ptio do Templo de Jerusalm havia uma linha demarcatria que, no caso de ali algum
gentio passar, morria imediatamente (cf. At.21:29), isso porque eram considerados
indignos pelos judeus de cultuar a Deus no Seu Templo. Portanto, Cristo quis ensinar nesta
parbola que os judeus (Rico) banqueteavam-se na mesa da verdade, enquanto os gentios
(Lzaro), eram como os cachorrinhos que procuravam a todo custo apanhar ao menos das
migalhas do evangelho.
E, de fato, eles passaram a fazer parte da mesa de Deus, unidos em um s povo (cf.
Jo.11:52). Isso serviu de lio moral ao grupo dos fariseus, que eram exatamente aqueles a
quem Cristo condenava nesta parbola (v.14,15). A maior prova de que o Rico (nao
judaica) recebeu seus bens em sua vida, como nos informa a parbola, foi o fato de ter
sido chamada para ser o sacerdcio real de Deus na Terra, nao santa, peculiar.
Sobre ela o Senhor dispensou, por sculos, bnos sem limites, alm de dar-lhes uma
terra onde mana leite e mel e, finalmente, deu-lhes o prprio Messias, o Salvador. A reao
do rico (judeus), contudo, foi esta: Veio para o que era seu, e os seus no o receberam
(cf. Jo.1:11). Os judeus, portanto, rejeitaram o Messias (o Rico morre). Assim sendo,
perderam a soberania divina sobre as demais naes.
O evangelho haveria de ser ento anunciado em seu poder aos gentios (Lzaro), a fim de
que tambm eles participassem da mesa do Reino. No comeriam mais migalhas da mesa
do Senhor, mas fariam parte do banquete do Reino (cf. Lc.13:29). O que Jesus faz? Ele tira
do prprio Abrao, sobre o qual aquela nao judaica se orgulhava em sua chamada
superioridade, as palavras que este haveria de ter dito em pessoa: Se no ouvem a
Moiss e aos profetas, tampouco acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite (cf.
Lc.16:31).
Essa a lio moral da parbola. Nada, nem mesmo uma ressurreio, poderia converter
aquela nao novamente. Tornaram-se cegos espirituais, cavaram-se a si mesmo um
abismo intransponvel entre eles e Deus, entre eles e a salvao (cf. Lc.16:26). A parbola,
portanto, no deve ser interpretada literalmente pelos seus meios fundamentando-a como
doutrina, pelo contrrio, tem cada elemento o seu devido significado ao exemplo das outras
parbolas que tambm no apresentam meios literais, mas uma verdade moral por detrs
de um cenrio fictcio.
Ele contou a parbola do Rico e do Lzaro, em que o homem rico representava o prprio
povo judeu que teve todas as oportunidades nesta vida, mas a desperdiou, enquanto, em
contraste, os gentios (representados por Lzaro na parbola) eram os Lzaros espirituais,
desprezados pelos judeus, mas que desfrutariam de muito maior bem-aventurana do que a
prpria nao judaica que se autoproclamava os filhos de Abrao. O quadro todo
representava aquela nao judaica que se orgulhava por serem os filhos de Abrao
escolhidos de Deus (representados pelo Rico), quando, na verdade, os que so da f que
so os verdadeiros filhos de Abrao (representados pelo pobre Lzaro), como disse o
apstolo Paulo: Estejam certos, portanto, de que os que so da f, estes que so filhos
de Abrao (cf. Gl.3:7).
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Por fim, a lio moral da parbola que, se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco
acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite (cf. Lc.16:31). Os fariseus
desprezavam Jesus, no acreditavam nele, o perseguiam, apesar de todos os feitos
milagrosos de Cristo, incluindo o de ressuscitar os mortos. Jesus havia ressuscitado
exatamente um homem chamado Lzaro (cf. Jo.11:43,44), que havia voltado vida aps
quatro dias em que esteve morto, mas nem mesmo assim os fariseus acreditaram nele, e
ainda continuavam a o perseguir!
Os que no escutam Moiss e os profetas tambm no vo acreditar em Cristo, nem mesmo
se os mortos ressuscitarem. De fato, essa verdade foi ainda mais ressaltada pela reao dos
dirigentes dos judeus quando Jesus ressuscitou Lzaro, no relato de Joo 11. Ao invs de
eles passarem a acreditar em Cristo, comearam a persegui-lo ainda mais do que antes:
Depois os principais dos sacerdotes e os fariseus formaram conselho, e diziam: Que
faremos? Porquanto este homem faz muitos sinais. Se o deixarmos assim, todos crero
nele, e viro os romanos, e tirar-nos-o o nosso lugar e a nao (...) Ora, os principais dos
fariseus tinham dado ordem para que, se algum soubesse onde ele [Jesus] estava, o
denunciassem, para o prenderem (cf. Joo 11:47-48,57)
E os principais dos sacerdotes tomaram a deliberao para matar tambm a Lzaro;
porque muitos dos judeus, por causa dele, iam e criam em Jesus (cf. Joo 12:10-11)
Ento, Cristo ensina que para aqueles que se proclamavam os filhos de Abrao, nenhuma
prova nem mesmo sequer uma ressurreio, como foi a de Lzaro os fariam mudar de
opinio e converter-se. O prprio Abrao que os condenava!
Jesus no estava dizendo que literalmente algum morto teria que voltar a vida para contar
sobre os tormentos do Hades, convertendo assim aquela nao judaica, pois a Bblia traz
um relatrio de sete pessoas que foram levantadas dentre os mortos (cf. 1Rs.17:17-24;
2Rs.4:25-37; Lc.7:11-15; 8:41-56; At.9:36-41; 20:9-11), mas absolutamente nenhuma
delas teve uma experincia de ps-morte para compartilhar. Lzaro, que foi trazido vida
aps quatro dias morto no teve nenhuma experincia fora do corpo, e muito menos
alguma mensagem para trazer a famlia nenhuma.
O que Jesus estava fazendo era uma exortao comunidade: ouvirem a Moiss e aos
profetas (i.e, a Escritura da poca), antes que seja tarde demais. Isso porque as tradies
humanas daquele povo j estavam se sobrepondo a Moiss e os profetas, j estavam
tomando o lugar da Sagrada Escritura (cf. Mc.7:13). Se considerando filhos de Abrao
(Rico) que so beneficiados no banquete do Reino de Deus, desprezavam os gentios
(Lzaro), que tinham que comer das migalhas que caam de suas mesas. Mas este quadro
estava se revertendo. A partir do perodo da Graa, eram os gentios que desfrutariam das
bem-aventuranas do Reino, ao passo que aqueles que se apoiavam na descendncia
natural de Abrao seriam condenados pelo prprio Abrao.
Concluso A parbola apresenta atravs de meios no-literais (fictcios) diversos

princpios morais que estavam sendo rejeitados pelos judeus da poca de Cristo, em
especial o repdio aos gentios, que haveriam de desfrutar muito maior bem-aventurana
que os prprios judeus. Eles viro do oriente, e do ocidente, e do norte, e do sul, e
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assentar-se-o mesa no reino de Deus (cf. Lc.13:29), junto a Abrao e os patriarcas (cf.
Lc.13:28), enquanto os incrdulos ficaro de fora:
Ali haver choro e ranger de dentes, quando virdes Abrao, e Isaque, e Jac, e todos os
profetas no reino de Deus, e vs lanados fora. E viro do oriente, e do ocidente, e do
norte, e do sul, e assentar-se-o mesa no reino de Deus (cf. Lucas 13:28-29)
O quadro descrito em Lucas 13:28-29 tipificado na parbola do Rico e Lzaro. Na
parbola, o pobre, representando a multido de gentios convertidos, est ao lado de Abrao
(cf. Lc.16:22), exatamente como em Lucas 13:28, ao passo que os incrdulos esto de fora
do Reino, o que tambm tipificado na parbola (cf. Lc.16:23). Assim como em Lucas
13:28-29, na parbola os gentios convertidos representados por Lzaro desfrutam das bemaventuranas do Reino como em um verdadeiro banquete, aps terem desfrutado apenas
das migalhas enquanto estiveram aqui na terra (cf. Lc.16:21).
Sendo assim, podemos dizer que a parbola do Rico e Lzaro uma tipificao do ensino de
Cristo descrito em Lucas 13:28-29, mas com maior riqueza de ensinos morais a serem
obtidos dela, como vimos acima. Note que o verbo em Lucas 13:28-29 est em todo o
momento no tempo futuro. Cristo diz que haver choro e ranger de dentes (v.28), e no
que est havendo choro e ranger de dentes. Da mesma forma, diz que muitos viro do
oriente e do ocidente para fazerem parte do Reino, e no que j estejam l (v.29). Eles se
assentar-se-o mesa de Deus, como em um acontecimento futuro (v.29).
Portanto, aquilo que acontecer futuramente foi tipificado na parbola do Rico e Lzaro,
no de forma literal, mas com a personificao dos personagens ali citados e transmitindo
um ensinamento moral aos seus discpulos. A parbola em si no a descrio de como
ser o ps-vida, mas uma tipificao desta. Na parbola tipificado aquilo que vir a ser,
isto , gentios de todas as naes fazendo parte do Reino junto a Abrao, incrdulos de
fora, reforo ao apego s Escrituras (Moiss e os profetas cf. Lc.16:31) e a rejeio
incredulidade dos lderes dos judeus. De fato, exemplo da lista de lies aprendidas na
histria do pastor Valdeci Junior, podemos listar tambm aquilo que aprendemos com a
parbola do Rico e Lzaro:
1 Que, diferentemente dos fariseus que pensavam que as riquezas eram um sinal da
aprovao divina (e estes eram extremamente apegados ao dinheiro - cf. Lc.16:14),
havero homens ricos (v.19) que estaro de fora do Reino (vs.22-23).
2 Que, diferentemente da crendice popular de que a pobreza e a doena eram coisas do
diabo, havero homens extremamente pobres e doentes que sero salvos (vs.20-21).
3 Que os gentios que na poca comiam apenas das migalhas passaro a desfrutar da mesa
do Reino de Deus ao lado de Abrao (v.21).
4 Que o simples fato de se apoiar na descendncia natural de Abrao em nada significa
que realmente filho de Deus (v.24).
5 Que os que desprezam a Cristo esto cavando para si mesmos um abismo
intransponvel entre eles e Deus (v.26).
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6 Que nem todo aquele que reivindica para si mesmo o direito de ser chamado filho de
Abrao ou de Deus realmente um convertido (vs.24-25).
7 Que a ressurreio o nico caminho para quem morreu voltar existncia (v.31).
8 Que at mesmo um grande sinal miraculoso como ressuscitar os mortos no suficiente
para fazer que os descrentes creiam em Cristo Jesus (vs.30-31).
9 Que a oportunidade de salvao se limita ao hoje, e no depois da morte, quando nada
mais pode ser feito (v.s.24-31).
10 Que a Sagrada Escritura (Moiss e os profetas v.31) o nico meio atravs do qual
um incrdulo pode se se arrepender e se converter de seus maus caminhos.
Na parbola do Rico e Lzaro, Cristo mostra que nesta vida os homens decidem seu
destino eterno, porque, depois, ser apenas por meio da ressurreio que voltaremos
existncia (cf. Lc.16:31) e seremos ressurretos para a vida eterna ou para a condenao
(cf. Jo.5:28-29), de acordo com os atos praticados em vida (cf. 2Co.5:10), sem segunda
chance aps a morte (cf. Hb.9:27). Durante o presente momento, essa salvao oferecida
por Deus a toda criatura, sem distino entre ricos e pobres, judeus ou no-judeus. Mas, se
os homens desperdiam as oportunidades se apoiando em tradies humanas antes que nas
Escrituras, acabam por si mesmos cavando entre eles e Deus um abismo intransponvel.
VIDeus de vivos, no de mortos Argumento contra ou a favor da imortalidade

da alma?
Outra passagem que tem sido olhada pela tica dualista o que Jesus diz em Lucas
20:38,39 Ora, Deus no Deus de mortos, e, sim, de vivos; porque para ele todos
vivem. Infelizmente, bastaria que as pessoas lessem o versculo anterior para entender o
que Jesus queria provar com aquilo: E que os mortos ho de ressuscitar, Moiss o
indicou no trecho referente sara, quando chama ao Senhor o Deus de Abrao, o Deus de
Isaque e o Deus de Jac. Ora, Deus no Deus de mortos, e, sim, de vivos; porque para
ele todos vivem. Ento disseram alguns dos escribas: Mestre, respondeste bem. Dai por
diante no ousaram mais interrog-lo (cf. Lc.20:37-40).
Do incio ao fim Jesus estava usando tal passagem para provar a ressurreio dos mortos, e
no uma imortalidade da alma. O fato que, pelo contexto, Cristo estava debatendo com
uma seita da poca, chamada de saduceus. Estes saduceus no acreditavam na
ressurreio dos mortos:
Ento se aproximaram dele alguns dos saduceus, que dizem no haver ressurreio, e
lhe perguntaram... (cf. Marcos 12:18)
Ento, Jesus, para provar que os mortos ho de ressuscitar, citou o trecho que diz que Deus
o Deus de Isaque, Abrao e Jac, provando assim que eles ainda seriam ressuscitados;
eles no estavam mortos para todo o sempre como acreditavam esses saduceus (que no
criam na ressurreio para trazer de novo algum a vida), porque se fosse assim Deus iria
dizer que era o Deus de Abrao, Isaque e Jac.
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O intuito de Cristo, portanto, era mostrar para aquele grupo de religiosos, que no
acreditavam na ressurreio, que essa era um fato que iria acontecer, pois Deus no um
Deus de mortos. Logo, todos os mortos incluindo Isaque, Abrao e Jac seriam
ressuscitados, ao contrrio do que acreditavam os saduceus, e viveriam com Deus. Do incio
ao fim a passagem para provar a ressurreio dos mortos:
E que os mortos ho de ressuscitar, Moiss o indicou no trecho referente sara,
quando chama ao Senhor o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac (cf. Lucas
20:37,38)
Fica muito mais do que claro que Jesus usou essa passagem para desacreditar aquilo que os
saduceus acreditavam, isto , que os mortos no vo ressuscitar nunca. Se a ressurreio
no acontecesse, Deus seria Deus de mortos. O evangelho de Marcos tambm revelador
para descobrirmos o que Jesus estava querendo dizer com esta passagem:
Pois, quando os mortos ressuscitarem, sero como os anjos do Cu, e ningum casar
(cf. Marcos 12:25)
Quando os mortos ressuscitarem, e no quando a nossa alma imortal deixa o corpo por
ocasio da morte! Jesus disse claramente, no contexto, que quando os mortos
ressuscitarem, isso o que Jesus queria provar. Se a inteno de Cristo fosse provar a
imortalidade da alma (algo estranho, pois a pergunta no foi sobre isso, mas sobre a
ressurreio), ento decerto teria dito: Quando vocs morrerem... sero como anjos
no Cu, se a alma fosse direto para o Paraso. Contudo, Cristo claro em dizer: Quando
os mortos ressuscitarem sero como anjos no Cu.
Na verdade, quando os defensores da imortalidade da alma usam esta passagem como
suposta prova do estado intermedirio, eles mal sabem que tudo no passa de um famoso
tiro no p. Alm de demonstrar uma lastimvel interpretao de texto (sem observar o
contexto histrico e a contextualizao textual que desmontam por completo com a
interpretao deles), a passagem ainda sustm uma grande prova contra o estado
intermedirio. Por qu? Simplesmente porque Cristo afirma categoricamente que quando
os mortos ressuscitarem, sero como os anjos do Cu (cf. Mc.12:25).
Se o esprito dos salvos partisse para o Paraso logo no momento da morte em um estado
intermedirio, ento certamente Cristo teria dito que quando morrerem... sero como
anjos no Cu. Contudo, somente na ressurreio que tal fato se concretiza, o que
fulmina com a existncia de um suposto estado intermedirio. Ademais, os prprios
saduceus (que no acreditavam em nada aps a morte e nem em ressurreio) sabiam que
o Mestre no acreditava em um estado intermedirio, por isso perguntam a ele focando
no momento da ressurreio, pois somente neste momento em que os mortos voltam
vida:
Na ressurreio, de qual deles ser ela esposa, pois os sete por esposa a tiveram? (cf.
Marcos 12:23)
Se Jesus cresse na imortalidade da alma, os saduceus o teriam indagado sobre essa
possibilidade de a alma ser imortal, e no sobre a possibilidade de a ressurreio acontecer.
Eles questionaram direto a ressurreio sem cogitar qualquer estado intermedirio ou
imortalidade da alma (que eles tambm no criam) porque sabiam que Jesus cria na
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ressurreio, e no na imortalidade da alma. Por isso, o foco da discusso em todo o

momento no foi sobre se a alma ou no imortal, mas sim se a ressurreio vai ou no
vai ocorrer. Aparentemente, a questo relativa a um estado intermedirio no era um ponto
de discusso. Nem Jesus nem os saduceus que o questionavam criam nela, e por isso o
nico que foi debatido foi a ressurreio, que Cristo ensinava e os saduceus no.
Alm disso, devemos ressaltar o fato de que, neste mesmo contexto, Cristo relata que no
podem mais morrer, pois so como os anjos. So filhos de Deus, visto que so filhos da
ressurreio (cf. Lc.20:36). Aqui vemos que os que partem deste mundo tornam-se
imortais (no podem mais morrer) e tornam-se como os anjos (so como os anjos) a
partir da ressurreio dentre os mortos, como claramente indicado pelo contexto (vs.
33 e 34) e pelo prprio fim do verso que torna tal afirmao muito evidente ao relatar
explicitamente que so filhos da... ressurreio (v.36). No desfrutaremos de imortalidade
em um estado intermedirio, mas somente quando Jesus voltar e nos ressuscitar para
entrarmos na vida eterna (cf. Jo.5:28,29).
Vemos, portanto, que esta passagem, em lugar de favorecer a doutrina grega da
imortalidade da alma, constitui-se exatamente em uma forte confirmao de que a vida
eterna e a era vindoura se dar pela ressurreio dos mortos! Finalmente, como se
tudo isso no fosse suficientemente claro para vermos como os imortalistas deturpam essa
passagem bblica tirando-a do seu contexto, devemos ressaltar tambm que a lgica de
Cristo nesta passagem s faria sentido em caso que os mortos estivessem literalmente
mortos mesmo (i.e, sem vida) e s ganharo vida a partir da ressurreio.
Como podemos provar este ponto de vista?
Em primeiro lugar, porque se Cristo tivesse provado que os mortos esto atualmente vivos
(como os imortalistas interpretam erroneamente o verso 38), ento isso, por si s, em
absolutamente nada provaria que os mortos iro ressuscitar, pois Cristo usou aquilo para
provar a ressurreio que os saduceus desacreditavam (cf. Lc.20:37; Lc.20:33), e tal
argumento dele no verso 38 (supostamente de que os mortos j estivessem vivos) no
seria nenhuma prova incontestvel da ressurreio, uma vez que os mortos poderiam
viver eternamente em um estado desencarnado (como criam os gregos de sua poca) na
forma de uma alma imortal, sem passar pela ressurreio. Sendo assim, Jesus teria tentado
provar a ressurreio por meio de um argumento que no prova a ressurreio! Afinal, que
os mortos esto vivos no prova de que eles iro ressuscitar. Os prprios gregos de sua
poca criam nisso e no criam na ressurreio.
Se, contudo, ponderamos que os mortos esto sem vida, vemos que tal afirmao de Cristo
(de que Deus no Deus de mortos) prova totalmente a ressurreio, uma vez que, sem
ela, Deus seria Deus de mortos, e que o prprio fato de Ele ser Deus de vivos prova que
eles sairo deste estado de morte (i.e, sem vida), para necessariamente passarem por
uma ressurreio, ganhando vida, pois seno Deus seria um Deus de mortos e diria que
era o Deus de Abrao, Isaque e Jac.
Ento torna-se lgico que tal argumento de Cristo s seria validado caso os mortos
estivessem literalmente mortos (i.e, sem vida) para ganharem vida somente a partir da
ressurreio, pois somente desta maneira o objetivo de Cristo em provar a ressurreio se
concretizaria. Se os mortos j estivessem vivos, tal passagem no provaria a ressurreio, e
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o argumento seria intil. Mas se os mortos esto realmente sem vida, ento o fato de que
eles vivero um dia prova totalmente que uma ressurreio deve ocorrer.
Vemos, portanto, que tal pretenso imortalista falha em inmeros aspectos, como vimos:
1 O argumento de Cristo para provar a ressurreio somente a provaria efetivamente em
caso que os mortos estivessem literalmente mortos (sem vida) como de fato eles esto.
2 Se os que morreram j estivessem com vida em uma forma incorprea, Jesus teria
usado um argumento para provar a ressurreio que simplesmente no prova a
ressurreio!
3 Cristo no quis de maneira nenhuma provar que os mortos j esto vivos, pois o verso
37 diz claramente que ele usou tal argumento para provar que os mortos ho de
ressuscitar, e no de que eles j esto vivos em algum lugar.
4 Os que morrem so filhos da ressurreio (v.36), e no da alma imortal, do estado
intermedirio ou da imortalidade da alma. Eles so considerados filhos da ressurreio
porque somente a partir dela que eles ganham vida.
5 Ns nos tornaremos semelhantes aos anjos (no no aspecto fsico, mas no sentido de
que no possa mais se dar em casamento v.35) quando os mortos ressuscitarem (cf.
Mc.12:25), e no quando a alma supostamente parte do corpo rumo a um estado
intermedirio imaginrio.
6 O saduceus sabiam que Jesus no acreditava no estado intermedirio, por isso
perguntaram direto se na ressurreio, de qual delas ser ela esposa... (cf. Mc.12:23). A
imortalidade da alma ou existncia de um estado intermedirio nem ao menos era um
ponto de discusso entre eles, pois tanto Cristo como os saduceus no criam nisso, e por
essa razo o debate entre os dois foi sobre a ressurreio, que era crida por Jesus e
rejeitada pelos saduceus.
Vemos, portanto, que quando analisamos o devido contexto, tal passagem no apresenta
absolutamente nenhuma, mas nenhuma mesmo, prova da imortalidade da alma, mas
constitui-se em uma fortssima prova contra ela. Como em todas as outras passagens que
so utilizadas por eles, basta analisarmos o prprio contexto e deixarmos o texto fluir
normalmente que toda e qualquer pretenso imortalista cai por terra e volta-se contra os
seus prprios proponentes.
VIIMateus 10:28 e a destruio da alma

A passagem de Mateus 10:28, em que Jesus diz: No temais os que matam o corpo e no
podem matar a alma; temei antes aquele que pode destruir no inferno tanto a alma como o
corpo, tem sido vista pelas lentes dualistas como um apoio para a doutrina da imortalidade
da alma, possivelmente como a nica passagem bblica dentre mais de 1600 em que a
alma mencionada com possibilidade de ser imortal. Tal interpretao, contudo, carece
inteiramente de fundamento.
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Se o que Jesus queria provar em Mateus 10:28 era a doutrina da imortalidade da alma, por
que ento a continuao deste mesmo diz que a alma-psiqu destruda junto com o
corpo? Afinal, como disse Cullmann, se a alma destruda, ento ela no imortal91. E,
se Cristo queria provar que a alma nunca destruda, ento certamente no teria dito que
ela pode perecer. Um elemento imaterial no poderia jamais sofrer a destruio que afeta o
corpo e nem ser destrudo.
Se o que est em jogo em Mateus 10:28 a alma como um elemento, como creem os imortalistas, isso
refutaria a prpria tese da imortalidade da alma, pois a continuao lgica de um texto que diz que os
homens podem apenas matar o corpo mas no podem matar a alma que Deus destruir tanto um
como o outro. No h a menor lgica em dizer que os homens podem matar o corpo e no a alma e
Deus tambm s mata o corpo e no a alma, ou pior: que os homens possam matar o corpo e no a
alma e Deus no mata nem um nem outro!
bvio que a mensagem de Jesus sobre temer a Deus acima de todas as coisas s faria sentido se, de
fato, os homens matassem o corpo e Deus matasse o corpo e a alma, isto , que ele matasse mais do
que os homens so capazes de fazer. Isso implica necessariamente em uma destruio-apollumi no
sentido de cessao de vida, de morte no mesmo sentido de no-vida que o verso trata. Se o destruir
aqui uma mera referncia a fazer perder ou lanar (como vertem algumas tradues) mas no a
matar literalmente (fazer com que deixe de existir) o texto estaria dizendo que os homens matam apenas
o corpo e no a alma e Deus tambm mata apenas o corpo e no a alma.
Isso obviamente anula toda a mensagem de no temer quem pode dar um fim apenas ao corpo, se Deus
da mesma forma tambm s desse um fim ao corpo! Evidentemente, no estamos dizendo que em
outras ocasies apollumi no possa significar meramente perdio e no destruio (pois ambos so
significados da palavra), mas sim que neste contexto especfico de Mateus 10:28 seria um absurdo
interpretar apollumi em outro sentido que no seja o de aniquilamento, pois faria com que o texto
estivesse dizendo que no para temer aqueles que s podem matar o corpo, mas era para temer
aquele que tambm s mata o corpo!
Em outras palavras, se alma aparece aqui no sentido de elemento da natureza humana, como creem
os imortalistas, essa seria uma prova indiscutvel e irrefutvel do aniquilacionismo da alma dos mpios,
que Deus aniquila no geena tanto o corpo quanto a alma dos mpios, o que implica na inexistncia do
tormento eterno do inferno que creem os dualistas. Isso os faria renegar suas prprias convices
teolgicas a respeito do inferno, para salvar a crena da sobrevivncia da alma em um estado
intermedirio.
Sendo assim, alma no sentido de elemento em Mateus 10:28 um golpe de morte na prpria doutrina da
imortalidade da alma, pois provaria que esse elemento chamado alma aniquilado no geena
juntamente com o corpo. Os imortalistas no teriam qualquer vantagem sobre os mortalistas em usarem
Mateus 10:28 com alma no sentido de elemento, pois estariam refutando a si mesmos. Uma anlise
meticulosa da passagem, no entanto, nos mostrar que Cristo no usou alma no sentido de elemento da
natureza humana em Mateus 10:28.
Para entendermos o que Jesus realmente quis dizer nesta passagem, teremos que regressar
rapidamente para os conceitos bsicos sobre corpo e alma, e depois analisarmos o contexto
em que Cristo aplicava a palavra alma em seus ensinos. Voltando a Gnesis 2:7, que fala
sobre a criao do homem, vemos que Deus formou o homem do p da terra [corpo], e
soprou em suas narinas o flego de vida [esprito], e o homem tornou-se uma alma
vivente [alma] (cf. Gn.2:7 grifo meu).
Este o sentido primrio de alma. Sendo que o homem tornou-se alma, e no obteve
uma, fato que qualquer interpretao que induzisse que temos em ns uma alma imortal
presa dentro do nosso corpo estaria errada. Primeiramente, temos que lembrar que existem
91
Pgina 178
sentidos secundrios de alma-psiqu. Uma vez que corpo, alma e esprito so

caractersticas da mesma pessoa, ento excludo de imediato a possibilidade de que a
nossa natureza seja dualista. Se o homem alma, ele no pode ter/possuir alma, pois isso
altera o sentido primrio do que alma. Isso, contudo, no exclui a possibilidade de haver
sentidos secundrios em que a palavra alma-psiqu empregada, em um sentido que no
altere o seu significado primrio. Um bom exemplo disso psiqu no sentido de vida.
Jesus conhecia muito bem as Escrituras, e sabia perfeitamente que em nenhuma vez a
alma-nephesh/psiqu apresentada na Bblia como sendo eterna ou imortal; ao
contrrio, a Bblia afirma categoricamente que a alma perece com a morte do corpo (cf.
Nm.31:19; Nm.35:15,30; Js.20:3,9; Jo.20:3,28; Gn.37:21; Dt. 19:6, 11; Jr.40:14,15;
Jz.16:30; Nm.23:10; Ez.18:4,20; Jz.16:30; Nm.23:10; Mt.10:28; Ez.22:25,27; J 11:20;
At.3:23). Para entendermos, portanto, a aplicao que Ele fez nessa passagem, temos que
entender que, de acordo com a criao da natureza humana em Gnesis 2:7, a vida surge a
partir da implantao do flego de vida:
CORPO [P] + FLEGO [ESPRITO] = VIDA
Assim, alma vivente ou ser vivo tem a mesma aplicao. Ambos significam a vida
humana que resulta de um corpo animado pelo flego da vida. Constantemente a Bblia
emprega o termo psiqu no sentido de vida, principalmente no Novo Testamento. O
sentido neotestamentrio de alma passou tambm a abranger a vida eterna queles que
aceitam a Cristo e seguem ao evangelho (cf. 1Co.15:51-54 com Mt.19:29). Inmeros
exemplos podem ser citados como provas de tal fato, como podemos verificar em Mateus
16:25,26:
Porquanto, quem quiser salvar a sua vida [psiqu] perd-la-; e quem perder a vida
[psiqu] por minha causa ach-la-. Pois que aproveitar o homem se ganhar o mundo
inteiro e perder a sua alma [psiqu]? Ou que dar o homem em troca da sua alma
[psiqu]?
Os tradutores da maioria das verses preferiram verter psiqu por vida do que
propriamente por alma, presumivelmente por crerem que ela imortal e que no pode ser
perdida. No v.26, perder a psiqu significa perd-la no fogo do juzo que h de devorar
os rebeldes (cf. Hb.10:26,27; Ap.20:9). Mas, no v.25, Cristo diz que possvel um homem
perder a psiqu por Sua causa! Isso evidentemente criaria um dilema teolgico de
primeira ordem, razo pela qual os tradutores resolveram o dilema e traduziram psiqu
como vida no v.25 e como alma no v.26, variando a traduo de psiqu de acordo com
a sua prpria tica do que acreditam ser a melhor correspondncia do termo.
Como vimos no captulo 3, Cristo tambm disse que aquele que queria segui-lo teria que
odiar a sua alma-psiqu (cf. Jo.12:25). Odiar a "si mesmo" ou a um elemento
transcendental que o prprio Deus tenha implantado no homem, como creem os
imortalistas, no faz qualquer sentido, razo pela qual a maioria das tradues bblicas tem
vertido a passagem por "vida. Quando voltamos a Mateus 10:28 e fazemos o mesmo,
interpretando alma no como um elemento mas como uma representao da vida
pstuma que adquirimos na ressurreio, vemos que qualquer favorecimento doutrina da
imortalidade da alma desaparece. O Dr. Samuelle Bacchiocchi tambm faz importantes
observaes sobre o sentido de psiqu como vida eterna:
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Cristo ampliou o sentido veterotestamentrio de nephesh-alma como vida fsica tornando-a

inclusiva da vida eterna recebida por aqueles desejosos de sacrificar a vida presente (alma)
por Sua causa. Encontramos confirmao para o sentido ampliado de alma na redao de
Joo da mesma declarao de Cristo: Quem ama a sua vida [psych], perde-a; mas aquele
que odeia a sua vida [psych] neste mundo, preserva-la- para a vida eterna (Joo 12:25).
A correlao entre este mundo e vida eterna indica que alma-psych empregada para
referir-se tanto vida terrena quanto vida eterna92
O Dr. Edward Schweizer tambm faz uma importante observao a este respeito:
Na verso joanina da declarao de Cristo evidente que a alma no imortal, porque
doutro modo no devamos ser instados a detest-la. Psych a vida dada ao homem por
Deus e que mediante a atitude do homem para com Deus recebe o seu carter como mortal
ou eterno... Da nunca lermos da psych aionios ou athanatos (alma eterna ou imortal),
somente da psych (alma) que dada por Deus e mantida por Ele para zoe aionios [vida
eterna]93
Bacchiocchi ainda acrescenta:
O significado de alma como vida eterna aparece tambm em Lucas 21:19, onde Cristo
declara: na vossa perseverana que ganhareis as vossas almas. O contexto indica que
Cristo no est falando da preservao da vida terrena, porque Ele prediz que alguns de
seus seguidores sero trados e postos morte (v. 16). Aqui a alma-psych claramente
entendida como vida eterna conseguida por aqueles dispostos a fazerem um compromisso
total, sacrifical com Cristo. Este o sentido ampliado que Cristo atribui alma; um sentido
que nega a noo da alma como uma entidade imaterial, imortal que coexiste com o corpo.
O erro mais tolo que qualquer um pode cometer ganhar o mundo todo e perder a sua
alma [psych] (Mar. 8:36)94
Vemos, portanto, que o termo alma-psiqu no NT chegou a incluir o dom da vida eterna que
recebido por aqueles sacrificam a sua vida terrena por amor a Cristo. Tal imortalidade a
Bblia nos deixa claro que obteremos a partir da ressurreio dentre os mortos (cf.
1Co.15:51-54), e neste sentido ampliado de alma-psych que devemos entender a
declarao de Cristo em Mateus 10:28. Matar o corpo mas no matar a alma significa matar
apenas para esta vida [primeira morte], mas no ter o poder para destruir na morte eterna
[segunda morte]. Deus, contudo, tem o poder para eliminar ambos: tanto para a primeira
morte como para a segunda, no lago de fogo (cf. Ap.20:14), privando o pecador da vida
eterna obtida pelos salvos que comem da rvore da vida (cf. Ap.22:2).
Matar o corpo significa a eliminao desta vida presente, mas isso no mata a alma [vida
eterna] que recebida por ocasio da ressurreio queles que se sujeitaram ao senhorio
de Cristo. Os homens podem, no mximo, pr alguma pessoa a dormir (morrer), mas nunca
destru-la em definitivo at a segunda morte, como Deus faz. O corpo est representando
essa presente vida terrena, ao passo que a alma est no sentido da vida pstuma, adquirida

93 SCHWEIZER Edward, Psyche, Theological Dictionary of the New Testament, ed., Gerhard
Friedrich, (Grand Rapids, 1974), Vol. 9, p. 640.
92
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aps a ressurreio. Em outras palavras, levando em considerao o sentido ampliado de

alma em seus ensinos, o que Cristo estava dizendo era:
No temais aqueles que podem pr um fim sua existncia terrena, mas no podem fazer
nada quanto vida pstuma, temei antes aquele que pode dar um fim tanto sua vida
terrena quanto vida futura
Outra prova definitiva de que era este o sentido da frase de Jesus o fato de que esta
mesma passagem encontra eco no evangelho de Lucas, mas este omite a palavra almapsiqu, presumivelmente para no confundir os leitores com o conceito dualista da poca,
explicando o sentido da declarao de Cristo que foi transmitida em termos literais por
Mateus:
E digo-vos, amigos meus: No temais os que matam o corpo e, depois, no tm mais que
fazer. Mas eu vos mostrarei a quem deveis temer; temei aquele que, depois de matar, tem
poder para lanar no inferno; sim, vos digo, a esse temei (cf. Lucas 12:4,5)
E exatamente este o sentido da frase de Cristo. O que Lucas faz clarear aos seus
leitores aquilo que Jesus estava querendo dizer: no temer aquele que pode matar apenas o
corpo [primeira morte], temei antes aquele que, depois de matar, tem poder para lanar no
inferno [segunda morte]. Por qual motivo Lucas iria deixar de escrever exatamente as
palavras que Cristo de fato disse, para ao invs disso omitir a palavra alma-psiqu e ir
direto para o significado e aplicao da frase? A nica razo lgica para isso que ele no
queria confundir os leitores dualistas da poca.
Mais ainda que isso, a passagem no verso de Lucas 12:4-5 (no mesmo texto de Mateus
10:28) nos revela que a alma no vai direto para o inferno depois da morte do corpo.
Alguns imortalistas poderiam objetar levantando a questo que Cristo afirmou que temei
antes aquele que depois de matar, tem poder para lanar no inferno. Para os imortalistas,
a palavra aqui traduzida por inferno (que no existe nos manuscritos originais, mas uma
palavra de origem latina acrescentada depois de muitos sculos), deveria presumivelmente
se tratar do suposto estado intermedirio em que a alma estaria passando aps a morte
do corpo.
Este local, para eles, o Hades (transliterado grego de Sheol). No iremos voltar
novamente aos conceitos bsicos j mostrados sobre Sheol/Hades, at porque j fizemos
isso aqui neste estudo. O que eu quero provar aqui que Cristo nega que a alma parta de
imediato a um estado intermedirio aps a morte do corpo. Isso ns descobrimos ao
lermos os manuscritos originais do grego:
upodeix de umin tina phobthte phobthte ton meta to apokteinai tsb=exousian
echonta a=exousian embalein eis tn geennan nai leg umin touton phobthte (cf. Lucas
12:5)
Percebam na palavra grifada no texto acima do original grego, que o local para onde Cristo
disse que a alma partiria aps a morte do corpo ao geena. Tal local, contudo, ainda est
para ser inaugurado, aps o trmino do milnio. Em outras palavras, Hades seria onde os
mortos se encontram atualmente sem vida [primeira morte] e geena o local onde os
mpios que ressuscitaro sero lanados.
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Ao dizer que temei antes aquele que depois de matar o corpo tem poder para lanar no
inferno [geena], Cristo nega em absoluto que exista alguma vida consciente em forma de
esprito incorpreo no Hades (estado intermedirio), porque se fosse assim o que sucederia
a morte do corpo seria o lanamento da alma no Hades. Contudo, aps a morte do corpo
lemos que o que sucede o lanamento no inferno [geena], a morte final, ou seja, no
existe um estado intermedirio!
O quadro abaixo ilustra o que acima foi dito:
VIDA TERRENA
Morte do corpo (=morte
para essa vida)
ESTADO INTERMEDIRIO
[PRIMEIRA MORTE]
???????
ESTADO FINAL
[SEGUNDA MORTE]
A alma lanada no infernogeena (=morte eterna)
O quadro acima apenas ajuda a ilustrar o que aqui exposto. Aps a morte do corpo, a
alma lanada no geena, que ainda no foi inaugurado! Nisso fica nitido a inexistncia de
um estado intermedirio com conscincia, pois, se tal sucedesse, ento a alma partiria a
um estado intermedirio na morte, e no ao estado final ps-ressurreio. Depois da morte
corporal (primeira morte) o que vem direto o lanamento da alma ao geena [segunda
morte], que inaugurado depois da ressurreio dos mortos, sem qualquer meno a um
estado intermedirio entre a morte e a ressurreio.
As palavras de Cristo em Lucas 14:5 foram exatas e ajudam absolutamente a confirmar a
interpretao correta de Mateus 10:28 em detrimento da posio dos defensores da
imortalidade da alma. Assim, fica ainda mais claro o sentido de alma em Mateus 10:28,
como vemos no quadro abaixo:
VIDA TERRENA
ESTADO FINAL
No temais aqueles que podem

pr um fim sua existncia
terrena, mas no podem fazer
nada quanto vida pstuma
Temei antes aquele que pode dar

um fim tanto sua vida terrena
quanto vida futura
Vemos, portanto, que tal passagem de Mateus 10:28 , mais uma vez, uma arma contrria
imortalidade da alma. Ela prova a inexistncia de um estado intermedirio, e de fato nos
revela que haver um dia em que Deus eliminar para sempre os pecadores, em uma
segunda morte final e irreversvel. E, se isso no aniquilamento final, ento no sabemos
como isso poderia ser traduzido em palavras.
VIIIHoje mesmo estars comigo no Paraso?

A ltima das falsas interpretaes dos verdadeiros ensinos de Cristo por parte dos
defensores da doutrina da imortalidade da alma tambm uma das ltimas mensagens que
Cristo trouxe enquanto ainda estava em vida. Segundo os dualistas, o que Jesus disse ao
ladro ao seu lado na cruz foi que estaria naquele mesmo dia com ele no Paraso: Em
verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (cf. Lc.23:43).
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O que poucas pessoas sabem, contudo, que temos muitas evidncias de que o ladro,
realmente, no esteve no Paraso naquele dia. Mas como no? A Bblia no diz claramente
isso? Na verdade, no. O fato que o original grego no tinha vrgulas, e o texto original
assim reza: Kai eipen autw amhn soi legw shmeron met emou esh en tw paradeisw (cf.
Lc.23,43).
Em primeiro lugar, bom mencionarmos logo que a adio presente em muitas Bblias, da
palavra QUE, no existe nos originais. O que Jesus realmente disse ao ladro da cruz foi:
Em verdade te digo hoje estars comigo no Paraso. Como o texto original no possui
vrgulas e o texto deixa em aberto a questo, poderamos coloc-la em dois lugares
diferentes, entretanto algo que mudaria completamente o significado da frase.
Esta poderia ser: Em verdade te digo, hoje estars comigo no Paraso (dando a entender
que estaria naquele dia no Paraso com o ladro da cruz) ou ento: Em verdade te digo
hoje, estars comigo no Paraso (ele garantia hoje que o ladro estaria no Paraso).
algo parecido com uma rebelio em determinada cidade, em que o governante comunicou
a revolta ao seu superior, dizendo: Devo fazer fogo ou poupar a cidade? A resposta do
superior foi: Fogo no, poupe a cidade. Infelizmente, o funcionrio do correio trocou a
vrgula e escreveu o seguinte na resposta do telegrama: Fogo, no poupe a cidade.
E assim cidade foi totalmente destruda.
Mas como podemos saber que Jesus realmente no disse: Em verdade te digo, hoje
estars comigo no Paraso? Temos muitos motivos para desacreditar que o ladro esteve
naquele mesmo dia com Cristo no Paraso. Algumas das principais razes so:
Aps trs dias, Jesus ainda no havia subido ao Pai Uma verdade que nos reveladora
para concluirmos que Cristo no esteve com o ladro da cruz naquele mesmo dia no Paraso
o fato de que, aps trs dias morto, Jesus ainda no havia subido ao Pai, e declarou a
Maria Madalena: No me detenhas; porque ainda no subi para meu Pai (cf. Jo.20:17).
Ora, se Jesus ainda no havia subido ao Pai aps trs dias, ento no poderia ter estado
naquele mesmo dia com o ladro da cruz no Paraso!
Alguns imortalistas rejeitam essa evidncia pela alegao de que Jesus esteve no Paraso
"em esprito" nesses dias, mas no corporalmente. Se isso fosse verdade, porm, Cristo
teria mentido a Maria Madalena, j que o texto em questo no faz meno ao corpo de
Nosso Senhor, mas sim ao ser racional dele. O texto no diz que ele no subiu apenas
corporalmente, o texto fala da pessoa de Cristo, do ser racional, que o prprio Cristo no
passou pelo Paraso nos dias em que esteve morto. Admitindo-se que o ser racional seja a
"alma" ou o "esprito", como alegam os imortalistas, seria incoerente crer que Jesus
estivesse apenas se referindo ao corpo. Essa interpretao tambm fere as regras da lgica
e do bom senso, como observa o prof. Azenilto Brito:
Para os imortalistas, quando Jesus declarou que no subiu para o Pai em Joo 20:17 Ele
quis dizer minha alma que subiu; agora que vou completo, corpo e alma... Concluso
absurda, para dizer o mnimo95
BRITO, Azenilto Guimares. "Deixar o corpo e habitar com o Senhor". Disponvel em:
<http://www.iasdemfoco.net/defesaPag.asp?Id=114>. Acesso em: 15/08/2013.
95
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evidente que, caso Cristo tivesse subido ao Paraso, ento ele relataria isso a Maria
Madalena ou, no mnimo, omitiria tal declarao to categrica de que ele no esteve no
Paraso, optando por dizer algo como j subi e subirei de novo. Infelizmente para os
imortalistas, a nica coisa que Cristo disse que ainda no havia subido ao Pai, algo que
no seria verdade caso o verdadeiro eu de Cristo j tivesse subido.
Alguns imortalistas, em uma outra tentativa em demonstrar alguma objeo ao argumento
baseado em Joo 20:17, dizem que o fato de Jesus ter subido ao Pai no implica que ele
tenha ido ao Paraso, como se o Paraso ficasse em um lugar e Deus em outro! Esse
Paraso sem Deus que eles creem certamente no o Paraso bblico, mas um que eles
inventaram no desespero em oferecerem alguma refutao decente ao texto de Joo 20:17,
que por si mesmo bvio e refuta as teses imortalistas. Eles creem que Paulo foi
arrebatado ao Paraso (cf. 2Co.12:4) e no viu nem Deus por l (seria o mesmo que eu o
convidasse a estar na minha casa e eu mesmo no estivesse l), e inacreditavelmente
interpretam que a rvore da vida, que est no Paraso de Deus (cf. Ap.2:7), est em um
lugar onde nem Deus est!
Ou seja: que o Paraso chamado de Paraso de Deus mas no onde Deus est! a
mesma coisa de a minha casa se chamar de casa do Lucas mas o Lucas no mora l. Eles
pensam que Deus estava de frias naqueles trs dias, longe do Paraso dele mesmo! Alm
disso, notemos que Jesus entregou o seu esprito ao Pai ao morrer (cf. Lc.23:46), e para os
imortalistas esse esprito a alma imortal que deixa o corpo com conscincia e
personalidade aps a morte. Sendo assim, imprescindvel que Jesus estivesse com o Pai
naquele mesmo dia, ou seno eles teriam que reformular toda a teologia deles acerca
daquilo que o esprito.
Portanto, a declarao categrica de que Jesus no subiu ao Pai (cf. Jo.20:17) entra em
choque com a crena deles de que o esprito um ser consciente e racional, visto que por
essa lgica Cristo deveria ter subido ao Pai imediatamente na morte j que havia entregado
o seu esprito a Ele. Ou esse esprito no um ser consciente e racional como os
imortalistas creem, ou Jesus fez uma encenao ao entregar o seu esprito ao Pai na morte
para depois dizer que ainda no havia subido ao Pai.
Jesus desceu, no subiu Outro fator de clareza fundamental para concluirmos que Cristo
realmente no subiu ao Pai no dia em que morreu o fato de que, nos trs dias em que ele
esteve morto, ele esteve no Sheol, e no no Paraso. Tal fato relatado no livro de Atos,
quando Pedro falava a respeito da ressurreio de Jesus: Porque no deixars a minha
alma no Sheol, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo (cf. At.2:27). Pedro na
realidade usou a passagem do livro dos Salmos em que Davi citava tal passagem, que diz:
Pois no abandonars a minha alma no Sheol, nem permitirs que o teu santo veja a
corrupo (cf. Sl.16:10). De acordo com o lxico da Concordncia de Strong, a palavra
traduzida por "deixar" vem do grego "egkataleipo", que tem o sentido de abandonar:
1459 egkataleipo
de 1722 e 2641; v
1) abandonar, desertar.
1a) deixar em grandes dificuldades, deixar abandonado.
1b) totalmente abandonado, completamente desamparado.
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2) deixar para trs, desistir de sobreviver, falecer.

Como vemos, a alma de Jesus foi retirada do Sheol ao ser ressuscitado, e no do Paraso.
Ele no viu a corrupo pois no foi deixado abandonado no Sheol, onde esteve enquanto
morto, mas foi retirado de l apenas trs dias depois. Aqui vemos mais uma vez que Sheol
significa sepultura, a "cova da corrupo" (cf. Is.38:17), e o detalhe que Pedro e o
salmista declaram que foi o local para onde a alma de Cristo e no apenas o corpo
esteve na morte.
No grego de Atos 2:27:
"oti ouk egkataleipseis tn psuchn mou eis a=adn tsb=adou oude dseis ton osion sou
idein diaphthoran" - Atos 2:27
No hebraico do Salmo 16:10:
"iy lo'-thaàzobh naphshiy lish'ol lo'-thittnchasiydhkha lir'oth shchath" - Salmos 16:10
O prprio Cristo afirmou que esse Sheol (transliterado ao grego como "Hades") fica nas
regies inferiores da terra, em oposio ao Paraso: E tu, Cafarnaum, ser elevada at ao
cu? No, voc descer at o Hades! Se os milagres que em voc foram realizados
tivessem sido realizados em Sodoma, ela teria permanecido at hoje (cf. Mt.11:23; ver
tambm: Ef.4:9; Mt.12:40).
Portanto, vemos que a alma de Cristo passou os trs dias em que esteve morto no Sheol,
que no o Paraso, muito pelo contrrio, est em um local em oposio a ele (cf.
Mt.11:23). O Filho do homem estaria trs dias e trs noites no corao da terra (cf.
Mt.12:40), no apenas de forma corporal, mas como alma, conforme diz a profecia do
salmista (cf. Sl.16:10) e a confirmao do apstolo Pedro (cf. At.2:27), e no no Paraso.
Tendo isso em mente, at aqui podemos perceber que:
O ser racional de Cristo no passou pelo Paraso nos trs dias em que esteve morto (cf.
Joo 20:17).
A alma de Cristo no esteve no Paraso nos dias em que este esteve morto, mas no Sheol
(cf. At.2:27; Sl.16:10), que fica nas regies inferiores da terra (cf. Ef.4:9; Mt.12:40), em
oposio ao Paraso (cf. Mt.11:23), e no no prprio Paraso.
Tudo isso j nos mostra que Jesus no pode ter dito que o ladro estaria com Ele naquele
mesmo dia no Paraso, se nem o prprio Cristo esteve no Paraso nos dias de sua
morte. A interpretao correta de Lucas 23:43 deve estar de acordo com as regras da
hermenutica, que afirma que a Bblia explica a prpria Bblia. Sendo que to ntido
biblicamente que Cristo no esteve no Paraso quando morreu, a interpretao correta de
Lucas 23:43 contrria oferecida pelos imortalistas.
Numa tentativa desesperada em negarem o bvio e tentarem conciliar suas teses com
aquilo que a Bblia declara taxativamente sobre para onde Cristo foi aps a morte, alguns
imortalistas afirmam que Jesus esteve no Sheol mas ao mesmo tempo esteve com o ladro
da cruz no Paraso, fazendo uso de sua onipresena. Tais malabarismos exegticos s so
feitos para negar a clareza da linguagem bblica sobre a mortalidade da alma, pois em
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outras circunstncias nenhum deles diz que Jesus, enquanto esteve entre ns, vivia em dois
lugares ao mesmo tempo.
Ningum afirma que Jesus viva em Nazar mas simultaneamente estava no Egito, na
Amrica, no Paraso e no Hades. Enquanto Jesus esteve limitado a um corpo, ele jamais fez
uso do atributo da onipresena. Ele era um homem, e, assim como ns, se estava em um
lugar, no estava em outro. Jesus no nasceu em todos os lugares do mundo por ser
onipresente, ele nasceu em Belm. Jesus no cresceu em todos os lugares do mundo por
ser onipresente, ele cresceu em Nazar. Jesus no pregava em todos os lugares do mundo
por ser onipresente, ele pregava no Templo. Jesus no morreu em todos os lugares do
mundo por ser onipresente, ele morreu no Glgota.
Da mesma forma, aps a morte Jesus no estava no Sheol e ao mesmo tempo no Paraso
por ser onipresente, a Bblia diz que ele passou os trs dias e trs noites no Sheol. Jesus
esvaziou-se a si mesmo ao se fazer humano (cf. Fp.2:6,7), ele s voltou a fazer uso de seus
atributos divinos na glorificao. Nasceu, cresceu, viveu e morreu como homem. E, como
homem, no esteve em dois lugares ao mesmo tempo, seja na vida ou na morte. Isso por si
s j mais que o suficiente para liquidar com a antibblica tese de que o ladro esteve com
Cristo naquele mesmo dia no Paraso, mas prosseguiremos com mais provas em diante para
enriquecermos ainda mais as evidncias deste estudo sobre Lucas 23:43.
O contexto O que foi dito pelo ladro da cruz no verso anterior a esta resposta de Cristo
(no verso 42), no original grego foi: = Lembra-te \ = de mim \ =
quando \ = vier \ = em \ = o \ = Reino \ = de ti. Ou seja,
Lembra-te de mim quando vieres no teu Reino. Tal o texto original no grego e
confirmado pelas melhores verses a nossa disposio, tais como a verso Trinitariana, a
Verso Italiana de G. Deodatti, a Francesa L. Segond, a Inglesa de King James, Almeida
Revisada e Atualizada, entre outras.
Cristo buscava assegurar ao ladro da cruz que no precisava pensar em termos de tempo
to remoto para ser lembrado por Ele. Hoje lhe garanto que estars comigo no
Paraso, o sentido lgico diante de tal contexto. O ladro pediu a Jesus para lembrar-se
dele no futuro quando Ele viesse no Seu Reino visvel (v.42), mas Jesus respondeu o
lembrando imediatamente - hoje - assegurando que estaria com Ele no Paraso.
Em verdade te digo hoje, isto , eu lembro agora mesmo, no precisa pensar em um
tempo to distante, hoje mesmo eu te digo que voc estar comigo no Paraso. Esse o
sentido lgico pelo contexto. Note que o prprio ladro sabia que no iria ao Cu
imediatamente aps a morte, j que pediu para Cristo se lembrar dele quando viesse
em seu Reino, ou seja, na segunda vinda de Cristo.
O ladro no morria naquele mesmo dia Um condenado a morte de cruz geralmente

demorava dias para morrer na cruz. Lemos em Joo 19:31-33 um costume antigo realizado
pelos judeus: Os judeus, pois, para que no sbado no ficassem os corpos na cruz, visto
como era a Preparao (pois era grande o dia de sbado), rogaram a Pilatos que lhes
quebrassem as pernas, e que fossem tirados. Foram, pois, os soldados e, na verdade,
quebraram as pernas do primeiro, e ao outro que com ele fora crucificado; mas vindo a
Jesus, e vendo-O j morto, no lhe quebraram as pernas (cf. Jo.19:31-33).
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Qual seria a razo pela qual devia-se quebrar as pernas dos crucificados? Porque o
crucificado no morria no mesmo dia. Cristo foi exceo ao caso porque expirou antes (cf.
Lc.23:46), ele no morreu como resultado da hemorragia. Os outros, contudo, ainda
ficavam vivos agonizando durante dias no poderiam estar com Cristo naquele mesmo dia
em questo. Isso o que a Histria e a Bblia Sagrada nos mostram. Diz o comentrio de J.
B. Howell:
O crucificado permanecia pendurado na cruz at que, exausto pela dor, pelo
enfraquecimento, pela fome e a sede, sobreviesse a morte. Duravam os padecimentos
geralmente trs dias, e s vezes, sete"96
Arnaldo B. Christianini segue na mesma linha e afirma:
Depois do sbado haver passado, sem dvida esses dois corpos foram outra vez amarrados
na cruz, e l ficaram diversos dias, at morrerem (...) Se era necessrio quebrar as pernas
aos dois malfeitores, antes do pr do sol, porque no haviam morrido ainda. Na pior das
hipteses viveram ainda, pelo menos, um dia a mais do que o Mestre. Como podia, um
deles, estar no mesmo dia junto de Jesus?97
Vemos, portanto, que historicamente os ladres que morriam na cruz no faleciam no
mesmo dia da crucificao. E a Bblia confirma isso? Sim, confirma. Na passagem
anteriormente citada, vemos que os judeus, pois, para que no sbado no ficassem os
corpos na cruz, visto que era vspera do sbado, pediram a Pilatos que se lhes quebrassem
as pernas, e fossem tirados (cf. Jo.19:31). Por que as pernas dos crucificados foram
quebradas? Para mat-los logo? Se algum quisesse mat-los, bastaria uma lancetada no
corao ou no fgado deles (como foi feita com Cristo porque viram que j estava morto).
A finalidade em quebrar as pernas deles no era para mat-los, mas porque havia uma
tradio entre os judeus que no permitia que o condenado ficasse dependurado na cruz no
dia de sbado. Por isso, lhes quebravam as pernas e era descido do madeiro e assim
permanecia at o fim do sbado. Prova ainda mais forte de que tal procedimento no
resultava em morte imediata dos crucificados a grande surpresa de Pilatos (experiente em
crucificaes) em ver que Jesus j havia morrido:
E Pilatos se admirou de que {Cristo} j estivesse morto (cf. Marcos 15:44)
Pilatos ficou pasmo em ver que Jesus j estivesse morto. Certamente deveria ter dito algo
como: J morreu?! Por que Pilatos se admirou? Por certo, Pilatos, veterano em mandar
pessoas para cruz, j familiarizado com as crucificaes, admirou-se diante de um fato
inusitado: era algo incomum algum morrer no mesmo dia da crucificao! O lxico de
Strong define a palavra aqui traduzida por "admirou-se" como sendo:
2296 thaumazo
de 2295; TDNT - 3:27,316; v
1) admirar-se, supreender-se, maravilhar-se.
2) estar surpreendido, ser tido em admirao.
Comentrio de S. Mateus, p. 500.
CHRISTIANINI, Arnaldo. Sutilezas do Erro. Casa Publicadora Brasileira, 1 edio. So Paulo: 1965,
p. 222.
96
97
Pgina 187
Assim vemos que o fato de algum morrer naquele mesmo dia da crucificao era algo
extraordinrio, bem fora do normal, um fato que causa espanto, surpresa, admirao. Foi
assim com Jesus, mas nada indica que tenha assim sido tambm com os ladres ao seu
lado na cruz. Ao contrrio, a evidncia indica que eles permaneceram vivos depois da morte
de Cristo, pois este foi o nico a ter o lado furado por uma lana por j ter morrido naquele
mesmo dia (cf. Jo.19:33-34), os demais permaneceram vivos dependurados do madeiro at
o fim do sbado para depois serem outra vez amarrados cruz. No era inteno dos
romanos mat-los, mas deix-los sofrendo (cf.Jo.19:32).
Conclumos, pois, que historicamente e biblicamente o ladro no morria naquele mesmo
dia, e isso, unido s razes j apresentadas, nos mostra claramente que o ladro no
poderia estar naquele mesmo dia com Cristo no Paraso que, por sinal, tambm no subiu
por l enquanto esteve morto (cf. Jo.20:17; At.2:27).
Evidncias Histricas Como j foi demonstrado, no original grego (Koin) em que a Bblia
foi escrita no existia vrgulas, o que d margens para os tradutores as colocarem de acordo
com as suas tradies religiosas. Mas, posteriormente, o grego passou a ter vrgula, e como
era costume dos Pais da Igreja citarem constantemente as Escrituras em seus prprios
escritos, eles transcreveram o texto de Lucas 23:43 da forma mais coerente que vimos
acima: Em verdade te digo hoje: estars comigo no Paraso. Por exemplo, Hesquio de
Jerusalm, que foi um cristo presbtero e exegeta do quinto sculo d.C, transcreveu essa
passagem de Lucas 23:43 da seguinte maneira:
Verdadeiramente eu lhe falo hoje98
Teofilacto declarou o mesmo ao escrever Lucas 23:43 do seguinte modo:
Verdadeiramente eu lhe falo hoje99
Como vemos, os prprios Pais da Igreja de pocas posteriores (onde j existia a vrgula)
reconheciam que Jesus lhe falava hoje que o ladro estaria com Ele no Paraso, e no que
o ladro estaria no Paraso naquele mesmo dia. Vale ressaltar um detalhe importante: a
maioria dos Pais da Igreja, especialmente a partir do terceiro sculo d.C, comearam a
adotar a tese da imortalidade da alma, contrariando a viso de dois sculos de Cristianismo
(conforme j conferimos no captulo 2 deste livro). Isso significa que estes Pais da
Igreja, mesmo sendo imortalistas, reconheciam que a forma gramatical do grego
apontava que a vrgula deveria ser colocada depois do hoje.
O mesmo acontece nos dias de hoje: vrios imortalistas j abandonaram este argumento
de Lucas 23:43, uma vez que perceberam que a passagem pode perfeitamente ser
entendida e interpretada dentro do prisma mortalista, sem qualquer problema. A
interpretao de que Lucas 23:43 uma prova da imortalidade da alma s comeou a
surgir vrios sculos depois, quando comearam a pedir provas bblicas que
fundamentassem essa doutrina, e, sem encontrar quase nenhuma, tiveram que apelar para
passagens como essa, que nem mesmo os primeiros imortalistas lanaram mo dela,
entendendo que a pontuao realmente era contra, e no a favor da tese deles neste texto.
98
99
Hesichius de Jerusalem, em Patrologia Grega, Volume Noventa e Trs, 1433.

Teofilacto em Patrologia Grega, em Patrologia Grega, Volume Cento e Vinte e Trs, 1104.
Pgina 188
Vale tambm ressaltar que no foram apenas os Pais da Igreja que entenderam que a
vrgula em Lucas 23:43 deve ser colocada antes do hoje, pois muitos outros manuscritos
antigos atestam o mesmo. Os Manuscritos Bc e Sy-C, Antigo Siraco, que so
grandemente respeitados na comunidade acadmica e apologtica e que datam do terceiro
sculo AD, sendo um dos manuscritos do NT mais importantes que temos at hoje, verte o
texto de Lucas 23:43 colocando a vrgula depois do hoje:
"Eu digo a voc hoje, que Comigo tu deve estar no Jardim de den"100
Por fim, o prprio Vaticanus 1209, um dos melhores manuscritos gregos do Novo
Testamento, que data do sculo IV d.C e que uma das fontes pelas quais os estudiosos
mais trabalham na identificao do original do NT, traz o seguinte em Lucas 23:43:
Note que no texto grego h um ponto depois da palavra semeron (dia), e no antes dela.
Este Condex Vaticanus foi considerado por Westcott e Hort como o melhor manuscrito grego
do NT, e tambm um dos manuscritos mais antigos da Bblia, sendo inclusive mais antigo
do que o Codex Sinaiticus. interessante tambm os comentrios do erudito Earle Ellis em
sua obra The Gospel of Luke, no comentrio da Bblia New Century:
Alguns manuscritos produzidos razoavelmente cedo colocam a vrgula depois de hoje e
assim, continuam com a referncia a parousia do verso 42101
Isto, sem dvida, mostra que este erudito sabe a respeito da pontuao no Ms Vaticanus
em Lucas 23:43, bem como em outros respeitados manuscritos antigos.
A gramtica Ainda que o texto original no possua vrgulas, a forma lingustica em que ele
escrito nos ajuda a desvendarmos qual o seu real sentido na passagem em pauta. No
portugus, quando traduzimos a frase podemos coloc-la em antes ou depois do advrbio
hoje (como vimos acima), e ambas as tradues aparentemente podem dar sentido real
frase. Contudo, quando pegamos os manuscritos originais no grego e ponderamos em onde
colocar a vrgula, tal no faz sentido se ela for colocada antes do hoje, como querem os
imortalistas. Por qu? Simplesmente porque isso criaria um dilema de primeira ordem por
falta de lgica no prprio texto.
Grande parte dos tradutores simplesmente ignoram a palavra = de mim. Sem
considerar esta palavra o sentido original do foi dito se perde. Vejamos a traduo do verso
palavra por palavra:
100
101
Manuscritos Bc e Sy-C - Antigo Siraco.

Publicado por Wm.B.Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids Michigan, reprint of 1983.
Pgina 189
= E \ = disse \ = a ele \ = amm \ = a ti \ = digo \

= hoje \ = depois \ = de mim \ = sers \ = em \ = o \
= paraso.
A palavra significa comigo, como tambm significa depois, se voc considerar que
est no sentido de comigo. Necessariamente, temos que ignorar a palavra = de
mim. Comigo de mim, no faz sentido algum. A vrgula no pode ficar antes de hoje. A
vrgula deve ser colocada aps o hoje e tambm aps o depois. Considerando todas as
palavras como elas so literalmente e traduzindo corretamente, o sentido original do foi dito
fica muito claro:
E disse a ele; Amm a ti digo hoje, depois, de mim sers em o paraso. Depois de todas
as coisas concludas, o ladro com certeza absoluta ser do nosso Salvador. Jesus entregou
ao ladro da cruz a promessa de que este estaria no Paraso. Hoje o momento em que
esta promessa lhe foi dita. Naquele momento Cristo assegurou a ele tal promessa.
Mas em resposta a que foi feita a promessa?
Verso 42... = Lembra-te \ = de mim \ = quando \ = vier \ =
em \ = o \ = Reino \ = de ti.
Lembra-te de mim quando vier em o reino de ti. O ladro tinha dvida se aquilo poderia
ser possvel e, por isso, seu pedido a Jesus foi que este se lembrasse dele, no quando
morresse, mas quando Ele viesse em seu poder visvel. Ento, naquele momento, o
hoje, Cristo lhe deu esta certeza. Ele lhe garantiu: depois, de mim sers em o paraso.
A preposio indica um tempo depois; aps; alm de. Depois que todas as coisas
forem concludas, quando Cristo vier na Sua Glria, o ladro estar na glria com o Senhor
Jesus. Naquele momento, o hoje do verso, o ladro recebeu a certeza de que, no futuro,
estaria com Cristo no Paraso.
ou um pronome na primeira pessoa do singular, que no pode ser ignorado. No
grego a pontuao no absolutamente necessria para a compreenso textual, mas no
portugus se voc no organizar as palavras da maneira correta e usando a pontuao, o
texto fica sem nenhum sentido, e ainda d margens para ms interpretaes.
Refutando objees A principal objeo sustentada pelos defensores da imortalidade da

alma neste texto que seria inteiramente desnecessrio a adio do "hoje", pois se Jesus
dizia aquilo naquele momento (o "hoje") no seria preciso adicionar que estava dizendo
aquilo hoje. Em resposta a essa objeo, devemos ressaltar, em primeiro lugar, que muito
comum na Bblia a utilizao do "hoje" em construes de frases em muito semelhantes
de Lucas 23:43. Por dezenas de vezes vemos declaraes semelhantes que so precedidas
pelo "hoje", como, por exemplo:
(Jeremias 42:21) - E vo-lo tenho declarado hoje; mas no destes ouvidos voz do Senhor
vosso Deus, em coisa alguma pela qual ele me enviou a vs.
(Deuteronmio 6:6) - E estas palavras, que te ordeno hoje, estaro no teu corao.
Pgina 190
(Deuteronmio 11:8) - Guardai, pois, todos os mandamentos que eu vos ordeno hoje,
para que sejais fortes, e entreis, e ocupeis a terra que passais a possuir.
(Deuteronmio 30:18) - Ento eu vos declaro hoje que, certamente, perecereis; no
prolongareis os dias na terra a que vais, passando o Jordo, para que, entrando nela, a
possuas.
(Deuteronmio 4:40) - E guardars os seus estatutos e os seus mandamentos, que te
ordeno hoje para que te v bem a ti, e a teus filhos depois de ti, e para que prolongues os
dias na terra que o Senhor teu Deus te d para todo o sempre.
(Atos 20:26) - Portanto, eu lhes declaro hoje que estou inocente do sangue de todos.
As passagens acima so apenas alguns exemplos do emprego do "hoje" na mesma
construo de frase que observamos em Lucas 23:43. Constatamos facilmente que
expresses semelhantes a essa so utilizadas aos montes na Bblia:
"...te ordeno hoje" (cf. Dt.6:6; 11:8; 4:40; 30:11; 27:10; 15:5; 30:8; 27:1; 10:13;
11:13; 15:5; 8:11; 28:14; 27:4; 13:18; 19:9; 8:1; 1:28; 28:1; 28:13)
"...declaro hoje" (cf. Je.42:21; Dt.30:18; At.20:26)
"...testifico hoje" (cf. Dt.8:19; 32:46)
"...ponho hoje" (cf. Dt.4:8)
"...proponho hoje" (cf. Dt.30:15; 11:32)
"...vos mando hoje" (cf. Dt.11:27)
"...vos anuncio hoje" (cf. Zc.9:12)
Lucas 23:43 no faz parte de uma exceo, faz parte de uma regra. De fato, o Dr. Rodrigo
Silva, em sua tese de doutorado na Pontfica Faculdade de Teologia Nossa Senhora da
Assuno, intitulada "Anlise Lingustica do Smeron em Lucas 23:43", provou com base
em uma minuciosa investigao das ocorrncias do advrbio smeron nos textos gregos do
Antigo Testamento (traduo da Septuaginta) e do Novo Testamento que na maioria
absoluta dos casos em que existe uma ambiguidade semelhante de Lucas 23:43, a
ligao de smeron com o primeiro verbo demonstrou-se a mais natural. A expresso
"hoje" ligada ao verbo no redundante, enftica, e ocorre aos montes na Bblia. Mesmo
se fosse uma exceo, isso de modo nenhum invalidaria o argumento, visto que excees
tambm existem na Bblia em grande quantidade.
Alm disso, alegam tambm que Jesus se expressou diversas vezes dizendo "em verdade te
digo" alm de em Lucas 23:43, mas que em nenhuma delas ele adicionou o "hoje",
exceo de Marcos 14:30. Sendo assim, se Jesus no teve uma boa razo para mudar sua
forma habitual de dizer o "em verdade te digo", ele deve ter se expressado conforme os
imortalistas creem. O que eles no so capazes de imaginar, porm, que existe uma boa
razo pela qual Jesus adicionou o 'hoje'. E isso est totalmente relacionado ao verso
anterior, em que o ladro diz:
Pgina 191
, corretamente traduzido por: Lembra-te de mim quanto vieres no teu

Reino.
A palavra grega aqui traduzida por "vir" (e que algumas verses traduzem por "entrar")
erchomai, que, de acordo com o NAS New Testament Lexicon grego, significa: "vir de um
lugar para outro". Ainda segundo o lxico do grego, na grande maioria das vezes em que
essa palavra aparece no Novo Testamento significa vir:
Vieram: 225 vezes.
Vm: 222 vezes.
Vem: 64 vezes.
Chegando: 87 vezes.
Foi: 18 vezes.
Vai: uma vez.
Chegou: uma vez;
Entrou: duas vezes.
Esse verbo aparece mais de quinhentas vezes ligado a "vir" e apenas duas vezes ligado
a "entrar", e mesmo assim muitas tradues preferiram traduzir por "quando entrar no teu
Reino", para dar algum sentido declarao posterior de Cristo de que estaria naquele
mesmo dia com Ele no Paraso. O Thayer's Greek Lexicon afirma que essa palavra tem
relao com: (a) a volta invisvel de Cristo do Cu; (b) equivalente a vir para fora, mostrarse. De acordo com Buttmann, "quando usado com substantivos de tempo, expressa um
sentido futuro, vir" (Buttmannm 204; Winer Gramtica 40, 2). Alguns exemplos de
quando esse verbo ocorre na Bblia so:
(Mateus 3:7) - Mas, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham
[erchomenous] para o batismo, disse-lhes: 'Raa de vboras! Quem vos ensinou a fugir da
ira vindoura'?
(Mateus 3:11) - Eu vos batizo com gua para o arrependimento, mas aquele que vem
[erchomenos] depois de mim maior do que eu e eu no sou digno nem mesmo de lavar as
suas sandlias.
(Mateus 3:14) - Joo, porm, tentou impedi-lo, dizendo: 'Eu preciso ser batizado por voc,
e voc vem [erche] a mim?
(Mateus 3:16) - Assim que Jesus foi batizado, saiu da gua. Naquele momento os cus se
abriram, e ele viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo [erchomenon] sobre
ele.
(Mateus 5:17) - No pensem que vim [elthon] para abolir a lei ou os profetas; no vim
[elthon] para abolir, mas para cumprir.
(Mateus 6:10) - Venha [eltheto] o teu Reino, seja feita a tua vontade, assim na terra com
no Cu.
A nota de rodap da Nova Verso Internacional tambm faz uma importante observao em
Lucas 23:42:
Pgina 192
"Muitos manuscritos dizem: 'quando vieres no teu poder real'" (NVI)

Os judeus criam que a vinda do Messias acarretaria na vinda imediata do Reino em sua
forma visvel, com um Cristo poltico e libertador. Contudo, a vinda de Jesus trouxe o Reino
em sua forma espiritual, dando-nos vitria sobre as foras das trevas. Quando o ladro
pede para ser lembrado por Cristo quando vieres [erchomai] no teu Reino, ou
"quando vieres no teu poder real", conforme muitos manuscritos antigos trazem, ele
revela a sua convico de que ele s voltaria vida novamente quando a vinda visvel do
Reino de Cristo for consumada, pois somente neste momento (da segunda vinda de
Cristo, a Sua Volta Gloriosa), que os mortos sero ressuscitados.
O ladro sabia que ele iria morrer e pede para ser lembrado por Cristo naquele dia to
esperado em que Ele viesse em Seu reino em sua forma visvel, destruindo o poder da
morte e dando vida aos mortos. neste momento que o ladro queria ser lembrado por ele,
porque somente neste momento em que os mortos ressuscitam para estar com Cristo.
Jesus, ento, declara ao ladro que no precisava pensar em tempos to remotos para ser
lembrado por ele, mas que hoje mesmo lhe garantia que com Ele estaria no Paraso. Ele
no precisaria ficar na ansiedade da volta de Jesus para ser lembrado somente dois mil
anos depois para saber de seu destino final, pois naquele mesmo momento, o "hoje" em
questo, Cristo lhe assegurava a salvao.
O verso 42, portanto, deixa claro que o prprio ladro sabia que no entraria no Paraso
naquele mesmo dia, por isso pediu para ser lembrado por Cristo somente quando na Sua
Segunda Vinda. Cristo, ento, lhe assegurou naquele mesmo dia que o ladro estaria com
ele no Paraso. O ladro pediu a Jesus para lembrar-se dele no futuro quando Ele viesse em
seu poder visvel, mas Jesus respondeu lembrando a ele imediatamente, o hoje do verso,
e garantindo que com Ele seria no Paraso. Sendo assim, o emprego do "hoje" no verso 43
no desnecessrio e nem redundante. Ele no apenas serve para enfatizar como ocorre
em outras dezenas de vezes na Bblia, mas tambm para antecipar a garantia da salvao
ao crucificado. Como observa Bacchiocchi:
A razo para esta ligao excepcional do advrbio hoje frase verdadeiramente, te digo
poderia muito bem ser o contexto imediato. O ladro pediu a Jesus para lembrar-se dele no
futuro quando estabelecesse o Seu reino messinico. Mas Jesus respondeu lembrando ao
penitente ladro imediatamente, hoje, e por reassegurar-lhe que ele com Ele estaria no
Paraso102
Mas e as tradues bblicas? alegado tambm pelos imortalistas que, se a vrgula deve
ser colocada depois do "hoje", e no antes dele, como foi provado aqui tendo em vista todo
o contexto textual, a gramtica do texto em grego, a hermenutica, os documentos antigos
e as evidncias histricas, ento praticamente todas as verses que existem hoje esto
todas adulterando a Bblia, e que a nica verso correta das Escrituras seria a "Traduo
Novo Mundo", das Testemunhas de Jeov, que traduz o verso desta maneira.
Isso simplesmente no verdade. fato que as tradues que optaram por colocar a
vrgula depois do "hoje" erraram, mas elas no erraram por desonestidade (o que seria
adulterao na Bblia), pois o verso realmente deixa em aberto as duas tradues no grego
BACCHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a natureza e
o destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007.
102
Pgina 193
em primeira instncia, mas por seus prprios pressupostos teolgicos, pois todas elas
defendem a tese de imortalidade da alma. Igor Miguel, um erudito do grego bblico,
esclareceu sobre a questo das tradues bblicas nas seguintes palavras:
"Sabe-se que toda traduo naturalmente interpretativa e hermenutica. Ou seja, est
sempre submetida aos conceitos e ponto de vista do tradutor. H os que sustentam uma
'imparcialidade' ou 'neutralidade' em tradues. Porm, cientificamente, sabe-se que a
'neutralidade' um mito. O tradutor pode tender 'imparcialidade', porm sempre h algo
de sua individualidade e subjetividade que estaro presentes em sua produo textual.
Nesta mesma linha, h o mito da 'traduo fiel', que tratar a traduo como uma
reproduo literal e precisa da fonte primria. Em outras palavras, uma traduo da Bblia
em portugus (ou qualquer outra lngua) que se diga 100% fiel s fontes originais. O ideal
de uma 'traduo fiel' uma impossibilidade tcnica, no h como fazer uma traduo que
reproduza fielmente, em todos os aspectos, o que o autor quis dizer. Pois bvio, que o
sentido de um texto s pode ser entendido em todas suas dimenses de significado, quando
inserido em sua lngua e contexto originais. Ao passar este significado ou sentido para uma
outra lngua, h perdas, limitaes naturais que ocorrem pelo simples fato de ser uma
traduo"103
E ele conclui dizendo:
"Por isto, no existem tradues perfeitas, ou uma que possa ser considerada a melhor.
Existem boas tradues da Bblia publicadas por editoras Evanglicas, Catlicas e Judaicas,
porm, esto todas suscetveis s crticas e s mesmas vulnerabilidades textuais que j
foram mencionadas... toda traduo tem seu valor, o que no anula obviamente, suas
limitaes"104
Essas colocaes so decididamente importantes porque nos ajudam a compreender a razo
pela qual a grande maioria dos tradutores optaram por colocarem a vrgula antes do "hoje":
porque esto tendenciados a isso em vista de seus prprios conceitos teolgicos. Isso
muito diferente de dizer que eles "adulteraram" a Bblia. Significa apenas que, quando
chega a um ponto de disputa teolgica, sempre optam por seguir a linha teolgica que a
determinada sociedade bblica adota - na maioria dos casos, a de imortalidade da alma. Por
isso, evidente que as tradues de imortalistas (como as Almeidas ou as catlicas) vo
optar por colocar a vrgula antes do "hoje", ao passo que as tradues de mortalistas (como
TJS ou adventistas) vo optar por colocar a vrgula depois do "hoje".
Isso no representa nada em questo de exegese, porque a obrigao do tradutor no de
ser um exegeta, mas meramente de traduzir. Quem ter o trabalho de reunir todas as
evidncias bblicas na busca da compreenso correta do texto so os eruditos bblicos, os
crticos textuais, no os tradutores. Por isso, a grande quantidade de verses bblicas com a
vrgula colocada antes do hoje apenas reflete que a grande maioria dos tradutores so
imortalistas, nada a mais do que isso. Se a maioria fosse mortalista (o que algum dia pode
chegar a ser), a maioria colocaria a vrgula depois do "hoje".
Isso obviamente no implica que as verses que se equivocaram colocando a vrgula antes
do "hoje" estejam erradas em seu todo, nem muito menos implica que as tradues que
MIGUEL, Igor. Problemas da Bblia Hebraica em Portugus. Disponvel
<http://www.welingtoncorp.xpg.com.br/biblia_hebraica_portugues.pdf>. Acesso em: 15/08/2013.
104 ibid.
103
em:
Pgina 194
optaram pela vrgula depois do "hoje" estejam certas em todo o resto. Todas as tradues
bblicas erram em alguns pontos e acertam em outras, e todas as tradues bblicas tendem
pelo lado teolgico aceito por eles quando h uma passagem de traduo livre e fruto de
interpretao bblica.
Alm disso, no verdade que a Traduo Novo Mundo seja a nica que coloca a vrgula
depois do "hoje". Outras verses, como a Traduo Trinitariana, em portugus, editada em
1883 pela Trinitarian Bible Society de Londres, diz:
Na verdade te digo hoje, que sers comigo no Paraso
Da mesma forma, o Emphasized New Testament, de Joseph B. Rotherham, impresso em
Londres, em 1903, assim traduz Lucas 23:43:
Jesus! Lembra-te de mim na ocasio em que vieres no Teu reino. E Ele disse-lhe: Na
verdade, digo-te neste dia: Comigo estars no Paraso
O The New Testament, de George M. Lamsa, diz:
Jesus lhe disse: Na verdade te digo hoje, estars comigo no Paraso
A chamada Concordant Version, em ingls, assim traduz:
E Jesus lhe disse: Na verdade a ti estou dizendo hoje, comigo estars no Paraso'
O famoso Manuscrito Curetoniano da Verso Siraca, que est hoje no Museu Britnico,
assim diz:
Jesus lhe disse: Na verdade te digo hoje, que comigo estars no Jardim do den
O comentrio da Oxford Companion Bible ainda diz:
Hoje concorda com te digo para dar nfase solenidade da ocasio; no concorda com
estars,
No Apndice n. 173, a famosa Oxford Companion Bible acrescenta:
A interpretao deste versculo depende inteiramente da pontuao, a qual se baseia toda
na autoridade humana, pois os manuscritos gregos no tinham pontuao alguma at o
nono sculo, e mesmo nessa poca somente um ponto no meio das linhas, separando cada
palavra... A orao do malfeitor referia-se tambm quela vinda e quele Reino, e no a
alguma coisa que acontecesse no dia em que aquelas palavras foram ditas".
E concluem dizendo:
E Jesus lhe disse: Na verdade te digo hoje ou neste dia quando, prestes a morrerem, este
homem manifestou to grande f no Reino vindouro do Messias, no qual s ser Rei quando
ocorrer a ressurreio agora, sob to solenes circunstncias, te digo: sers comigo no
Paraso.
Pgina 195
Por fim, a verso impressa da Nueva Reina Valera de 2000 assim traduz:
"Ento Jesus lhe respondeu: Eu te asseguro hoje, estars comigo no paraso"
Portanto, simplesmente falsa a afirmao de que a nica verso da Bblia que traduz
Lucas 23:43 da maneira correta a Traduo Novo Mundo das Testemunhas de Jeov.
De fato, Lucas 23:43 uma mensagem em que Cristo diz ao ladro da cruz: "Em verdade
te digo hoje, estars comigo no Paraso", mas que os tradutores bblicos imortalistas
preferiram por suas prprias convices teolgicas traduzirem por: "Em verdade te digo,
hoje estars comigo no Paraso".
E assim exegese foi totalmente destruda.
IXUm esprito no tem carne e ossos

Depois que Jesus ressuscitou, ele apareceu aos discpulos, que se assustaram, pensando
estar vendo um esprito, ao que ele responde dizendo que um esprito no tem carne e
ossos como ele tinha:
"E falando eles destas coisas, o mesmo Jesus se apresentou no meio deles, e disse-lhes:
Paz seja convosco. E eles, espantados e atemorizados, pensavam que viam algum
esprito. E ele lhes disse: Por que estais perturbados, e por que sobem tais pensamentos
aos vossos coraes? Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me
e vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho" (cf. Lucas
24:36-39)
Para os imortalistas, se Jesus cresse na mortalidade da alma teria dito que no existia
esprito, e no que um esprito no tem carne e osso. A resposta para essa alegao
imortalista muito simples: Jesus no poderia ter dito que no existem espritos pela
simples razo de que os anjos (bem como os demnios) so espritos (cf. Hb.1:14), assim
como o prprio Deus (cf. Jo.4:24).
Portanto, se Jesus simplesmente dissesse que "no existem espritos" ele estaria negando a
existncia de Deus, dos anjos e dos demnios. Tudo aquilo foi fruto do desespero
momentneo dos discpulos de Cristo ao ver algum misteriosamente entrando "do nada"
no meio da casa, que estava "com as portas fechadas" (cf. Jo.20:26), sem chances de
algum desconhecido "aparecer" no meio deles. Ento, no pnico, eles pensaram "estar
vendo um esprito", que poderia ser um anjo do bem ou do mal, ou at mesmo um
fantasma, como ocorreu em outra ocasio, em que os discpulos pensaram estar vendo um
fantasma na hora do pnico, ao ver o mesmo Jesus andando por sobre as guas:
"E, vendo que se fastigavam a remar, porque o vento lhes era contrrio, perto da quarta
viglia da noite aproximou-se deles, andando sobre o mar, e queria passar-lhes adiante.
Mas, quando eles o viram andar sobre o mar, acharam que era um fantasma, e deram
grandes gritos" (cf. Marcos 6:48,49)
Qualquer um sabe que fantasmas no existem de verdade. E eu tenho certeza que na
teologia dos apstolos tambm no havia lugar para tal crendice popular. Mas, na hora do
Pgina 196
desespero, eles gritaram apavorados, confundindo Jesus com um "fantasma", ainda que
fantasmas no existam. Da mesma forma, quando Jesus apareceu "do nada" dentro da casa
onde eles estavam reunidos a portas fechadas, o pnico tomou conta dos discpulos de tal
forma que eles, a exemplo da ocasio anterior em que pensavam estar vendo um
"fantasma", acharam que era um "esprito".
Nada indica se esse "esprito" que eles achavam que Jesus era fosse um esprito humano
incorpreo, como creem os imortalistas, pois anjos e demnios tambm so espritos, e na
hora do desespero at fantasmas (que so popularmente conhecidos como sendo espritos)
eram cridos pelos discpulos, o que no implica na existncia real deles. Esse "ser" que eles
achavam estar vendo podia ser, na imaginao deles, qualquer coisa, visto que por vrias
ocasies as pessoas no reconheceram Jesus, como no alto mar (cf. Mc.6:48,49), na
travessia de Emas (cf. Lc.24:16), ou na pescaria que tambm ocorreu depois da
ressurreio (cf. Jo.21:4):
"E, sendo j manh, Jesus se apresentou na praia, mas os discpulos no reconheceram que
era Jesus" (cf. Joo 21:4)
"Mas os olhos deles estavam como que fechados, para que no o reconhecessem" (cf. Lucas
24:16)
"E, vendo que se fastigavam a remar, porque o vento lhes era contrrio, perto da quarta
viglia da noite aproximou-se deles, andando sobre o mar, e queria passar-lhes adiante.
Mas, quando eles o viram andar sobre o mar, acharam que era um fantasma, e deram
grandes gritos" (cf. Marcos 6:48,49)
Portanto, podemos ver que:
Os discpulos estavam apavorados, como quando pensavam estar vendo um fantasma,
pois no normal que uma pessoa entre "do nada" no meio de uma casa que estava s
portas fechadas, com medo dos romanos.
Os discpulos, como em outras ocasies, no estavam reconhecendo Jesus.
No desespero e sem reconhecer quem era, pensaram que era um "esprito",
semelhantemente a quando creram que estavam vendo um "fantasma" na outra ocasio.
No possvel precisar ao certo que tipo de esprito eles acreditavam que era no
momento do pnico, visto que anjos e demnios tambm so espritos, e que crendices
populares como fantasmas tambm so considerados como sendo espritos.
Jesus, por sua vez, no poderia responder dizendo que "espritos no existem", pois
estaria negando a existncia de espritos que realmente existem, como anjos, demnios e o
prprio Deus, que esprito. No porque existem determinadas crendices populares falsas
(como a crena em fantasmas e em espritos humanos desencarnados, como no
espiritismo) que no existe nenhum tipo de esprito.
Ao dizer que um esprito no tem carne nem ossos, Jesus acalmou os nimos dos
discpulos, para que no mais pensassem estar vendo algum ser misterioso, como um
fantasma ou algum esprito do mal. muito pouco provvel que os discpulos acreditassem
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que se tratasse do prprio Senhor Jesus em forma incorprea, pois se os discpulos

tivessem identificado Jesus ali, ainda que em forma incorprea, teriam ficado felizes,
jubilosos, exultantes ao reverem o Mestre. Se eles ficaram com medo e pensaram estar
vendo "um esprito", porque eles no reconheceram Jesus, a no ser que tivessem medo
de Jesus! Evidentemente, o medo deles no era se Jesus estava em estado corpreo ou
incorpreo, mas sim se aquilo que eles viam fosse alguma coisa digna de medo, como
quando eles achavam estar vendo um fantasma e se amedrontaram, porque no sabiam
que era Cristo.
Concluindo, no h absolutamente nada conclusivo em Lucas 24:39 que ao menos indique
que a alma humana imortal. Todo o texto pode ser perfeitamente entendido e plenamente
assimilado tendo em vista a tica mortalista e bblica, sem a necessidade de implicar na
existncia de um elemento eterno e que sobreviva com conscincia parte do corpo aps a
morte. Os imortalistas tem que, a todo custo, forar a interpretao da passagem para que
favorea a interpretao deles. O esprito no pode ser outra coisa seno um esprito
humano, os discpulos no poderiam estar enganados pelo pnico como quando achavam
estar vendo um fantasma, e Jesus tinha que ter dito que espritos no existem, mesmo que
isso fosse impossvel j que anjos, demnios e o prprio Deus so espritos. Tudo isso fruto
da misteriosa forma de formular argumentos, inventada pelos imortalistas.
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CAPTULO 5.2 O QUE JESUS REALMENTE ENSINOU?
Tivemos que mostrar muitas refutaes a diversas interpretaes defeituosas de passagens

que so usadas constantemente pelos imortalistas, para a partir disso apresentarmos quais
foram os verdadeiros ensinos de Cristo, pois de fato muitas palavras de Jesus foram mal
interpretadas, tiradas de seu devido contexto, sem ser fiel e verdadeiro para com a
gramtica dos manuscritos em grego ou vistas com a tica dualista de imortalidade da
alma.
Como vimos, nenhuma delas apresenta qualquer prova que chegue perto de abalar os
fortes fundamentos da doutrina da imortalidade condicional a partir da ressurreio, como
relatado do incio ao fim da Bblia. Na realidade, grande parte delas no somente mostram o
quanto a interpretao pr-imortalidade est equivocada, como tambm, em muitas
ocasies, constituem-se em fortes provas contrrias a ela. Vemos isso quando respeitamos
as regras da exegese e colocamos cada passagem no devido contexto em que ela se insere.
Dadas as devidas refutaes, passaremos agora a mostrar aquilo que Jesus Cristo
realmente afirmou com relao natureza humana e a vida ps-morte. Como veremos,
todos os ensinamentos de Cristo so coerentes em negar veementemente qualquer
pretenso de dividir a natureza humana entre o aspecto material e o aspecto
imortal/imaterial. Ao contrrio, veremos que a entrada no Reino somente por ocasio da
ressurreio, bem como a entrada na condenao que os mpios sofrero, e todos os outros
fatores corroborando para isso nos ensinamentos de Jesus Cristo acerca da vida ps-morte.
XSobre a entrada no Reino ou na condenao

A Parbola do Joio e do Trigo Ironicamente, comecemos com isso mesmo uma parbola!
Mas essa, por sua vez, possui a explicao do prprio Cristo sobre o significado de sua
prpria parbola, sobre o que significa cada elemento e sobre os tempos em que tais coisas
se dariam. Nessa parbola vemos Cristo ensinando sobre o estado dos mortos e sobre os
destinos finais. Veremos o que ele conta:
Props-lhes outra parbola, dizendo: O reino dos cus semelhante ao homem que semeia
a boa semente no seu campo; Mas, dormindo os homens, veio o seu inimigo, e semeou joio
no meio do trigo, e retirou-se. E, quando a erva cresceu e frutificou, apareceu tambm o
joio. E os servos do pai de famlia, indo ter com ele, disseram-lhe: Senhor, no semeaste
tu, no teu campo, boa semente? Por que tem, ento, joio? E ele lhes disse: Um inimigo
quem fez isso. E os servos lhe disseram: Queres pois que vamos arranc-lo? Ele, porm,
lhes disse: No; para que, ao colher o joio, no arranqueis tambm o trigo com ele. Deixai
crescer ambos juntos at ceifa; e, por ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros: Colhei
primeiro o joio, e atai-o em molhos para o queimar; mas, o trigo, ajuntai-o no meu
celeiro (cf. Mateus 13:24-30)
Em seguida, os discpulos pedem que Cristo explique essa parbola, e a explicao do
Mestre vem na sequncia:
Ento, tendo despedido a multido, foi Jesus para casa. E chegaram ao p dele os seus
discpulos, dizendo: Explica-nos a parbola do joio do campo. E ele, respondendo, disse-
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lhes: O que semeia a boa semente, o Filho do homem; O campo o mundo; e a boa
semente so os filhos do reino; e o joio so os filhos do maligno; O inimigo, que o semeou,
o diabo; e a ceifa o fim do mundo; e os ceifeiros so os anjos. Assim como o joio
colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao deste mundo. Mandar o Filho
do homem os seus anjos, e eles colhero do seu reino tudo o que causa escndalo, e os que
cometem iniquidade. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de
dentes. Ento os justos resplandecero como o sol, no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos
para ouvir, oua (cf. Mateus 13:36-43)
Essa parbola de Cristo simplesmente concorda com tudo aquilo que j vimos aqui: que os
justos no entram no Paraso com as suas almas imortais logo aps a morte, mas
somente no fim do mundo, momento em que os mortos sero vivificados (cf.
1Co.15:22,23), para a partir da entrarem no Paraso (cf. Jo.14:2,3; Jo.5:28,29). Do
mesmo modo, os mpios no so condenados a ficarem queimando antes da ressurreio no
fim do mundo. A parbola do semeador nos ilustra bem esse quadro:
E ele lhes disse: Um inimigo quem fez isso. E os servos lhe disseram: Queres pois que
vamos arranc-lo? Ele, porm, lhes disse: No; para que, ao colher o joio, no arranqueis
tambm o trigo com ele. Deixai crescer ambos juntos at ceifa; e, por ocasio da
ceifa, direi aos ceifeiros: Colhei primeiro o joio, e atai-o em molhos para o
queimar; mas, o trigo, ajuntai-o no meu celeiro (cf. Mateus 13:28-30)
Vemos, portanto, que o trigo (filhos do Reino) e o joio (filhos do maligno) so deixados
juntos, isto , no mesmo lugar, at a ocasio da ceifa. Um no est separado do outro,
como um no Cu e outro no inferno, muito pelo contrrio, so mantidos juntos at a ceifa e
s neste momento em que o joio (mpios) ir queimar, e o trigo (justos) ir ser ajuntado
no celeiro (Reino dos cus).
Conforme a explicao que Cristo d em seguida com relao parbola, vemos claramente
que a ceifa somente no fim do mundo: O inimigo, que o semeou, o diabo; e a ceifa o
fim do mundo; e os ceifeiros so os anjos (cf. Mt.13:39). Em outras palavras, o trigo
(justos) s ser ajuntado no celeiro (Reino) no fim do mundo!
At l, ambos esto no mesmo lugar (cf. Mt.13:30). s por ocasio da ceifa, que acontece
no fim do mundo, que os justos se separaro dos mpios para a sim entrarem no
celeiro. Isso um golpe fatal na teoria de que entramos no Cu imediatamente aps a
morte ao mesmo passo que os mpios vo para o inferno tambm imediatamente aps a
morte, e na ressurreio do ltimo dia ambos so ressuscitados para continuarem no
mesmo lugar em que j estavam antes. Igualmente notrio o fato de que os mpios s
sero queimados no fogo na consumao deste mundo:
Assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao deste mundo
(cf. Mateus 13:40)
Isso prova que eles no esto queimando ainda, pelo contrrio, s sero queimados no fogo
na consumao deste mundo (v.40). na consumao do mundo no final dos tempos,
na ltima era, no fim do mundo que os mpios sero queimados no fogo. No algo que
j esteja em atividade! O ensinamento de Cristo nega absolutamente que os mpios j
possam estar queimando atualmente em algum lugar, porque tal fato s se tornar
realidade para eles no final dos tempos, na consumao deste mundo quando a Bblia diz
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que haver a separao entre os justos e os mpios (cf. Mt.13:30), por ocasio da ceifa (cf.
Mt.13:29,30), que acontece somente no fim do mundo (Mt.13:39).
Tambm notrio que somente neste momento que os justos herdam o Reino do Pai:
Ento os justos brilharo como o sol no Reino do seu Pai. Aquele que tem ouvidos, oua
(cf. Mateus 13:43)
Note que somente neste momento que os justos entram no Reino. O original grego traz a
palavra tote, que, de acordo com o Lxico da Concordncia de Strong, significa:
quando; o momento em que; naquele tempo; ento105. Ou seja, somente naquele
tempo, quando daquele momento, que os justos brilharo como o sol no Reino de Deus.
Pelo contexto de Mateus 13, este momento clarssimamente definido como sendo na
consumao deste mundo, no fim das eras:
O inimigo, que o semeou, o diabo; e a ceifa o fim do mundo; e os ceifeiros so os
anjos. Assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao deste
mundo. Mandar o Filho do homem os seus anjos, e eles colhero do seu reino tudo o que
causa escndalo, e os que cometem iniquidade. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali
haver pranto e ranger de dentes. Ento os justos resplandecero como o sol, no reino de
seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir, oua (cf. Mateus 13:39-43)
O que Cristo ensina bem claro: os justos s sero ajuntados para o celeiro no fim do
mundo (cf. Mt.13:30), e os mpios s sero queimados no fogo na consumao deste
mundo (cf. Mt.13:40). Para um bom entendedor, meia-palavra basta. Mas Cristo foi bem
mais preciso que isso!
Separao entre justos e mpios apenas no fim do mundo Mais uma vez, em uma
parbola prxima anterior, Cristo assegurou que a separao entre os bons e os maus s
se dar na consumao dos sculos: Igualmente o reino dos cus semelhante a uma
rede lanada ao mar, e que apanha toda a qualidade de peixes. E, estando cheia, a puxam
para a praia; e, assentando-se, apanham para os cestos os bons; os ruins, porm, lanam
fora. Assim ser na consumao dos sculos: viro os anjos, e separaro os maus de
entre os justos. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes
(cf. Mt.13:47-50).
Aqui vemos novamente em cena a segurana de Cristo em afirmar que a separao entre
justos e mpios s ocorrer na consumao dos sculos, sendo que antes disso eles esto
no mesmo lugar, e no em lugares ou dimenses diferentes! Ademais, Cristo tambm
deixou mais do que claro aqui que os maus s sero lanados na fornalha de fogo para
terem prantos e ranger de dentes na consumao dos sculos.
No algo que j esteja em atividade com os mpios sofrendo tormento. Antes da
consumao dos sculos, eles esto no mesmo lugar, ou seja, se os mpios j esto
queimando com fogo, ento os justos tambm esto! bvio que todos os grupos no se
encontram seno no p da terra (cf. Is.26:19; Gn.3:19; Sl.22:15; J 7:21; Dn.12:2), o
que explica o porqu que Cristo s os diferenciou por ocasio da consumao dos tempos.
105
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Tudo isso nos mostra que, realmente, Cristo queimar [futuro] a palha no fogo (cf.
Lc.3:17), eles no esto queimando [presente]. O joio, os cestos ruins e a palha sero
queimados na consumao dos sculos, na consumao das eras. No algo que j esteja
em atividade em algum lugar.
A entrada no Reino somente na segunda vinda de Cristo - Quando o Filho do Homem

vier em sua glria, com todos os anjos, assentar-se- em seu trono na glria celestial.
Todas as naes sero reunidas diante dele, e ele separar umas das outras como o
pastor separa as ovelhas dos bodes. E colocar as ovelhas sua direita e os bodes
sua esquerda. Ento o Rei dir aos que estiverem sua direita: Venham, benditos de meu
Pai! Recebam como herana o Reino que lhes foi preparado desde a criao do
mundo (cf. Mateus 25:31-34)
Aqui fica mais do que claro que a entrada no Reino se dar por ocasio da revelao
gloriosa de Cristo, quando o Filho do Homem vier na sua glria para separar os bons dos
maus. Se os justos j estivessem desfrutando das bem-aventuranas do Reino, ento Cristo
diria para eles continuarem no Reino. Contudo, a clareza da linguagem textual no
deixa margem para duplas interpretaes: os justos no estavam no Reino, mas entrariam
no Reino a partir da revelao gloriosa do Filho do Homem, ou seja, na segunda vinda de
Cristo. Ele no disse continuem no Reino, mas sim: entrem no Reino o recebam!
Ningum entra em algum lugar se j estava l. Ningum diz: "entre na casa" para um
convidado que j est hospedado em sua casa h muito tempo. Vale ressaltar que o que
est em jogo aqui no apenas a recompensa, como alegam alguns imortalistas, mas o
prprio Reino, o prprio Paraso celestial. Impossvel conciliar isso com a tese de que tais
pessoas j estavam h sculos no Reino como espritos incorpreos para "receberem" o
Reino que j tinham e "entrarem" no Paraso em que j estavam. A palavra grega
kleronomeo, usada aqui em Mateus, implica em "tornar-se participante de; obter"106, e no
pode ser ignorada.
Ademais, tambm digno de nota que somente nesta vinda gloriosa do Filho do homem
com todos os anjos que as ovelhas sero separadas dos bodes elas no esto separadas
ainda. Do mesmo modo, um pouco mais frente dito ao grupo da direita para entrarem
no inferno (v.41), tambm a partir daquele momento. Se eles j estivessem no inferno isso
no faria sentido, pois eles j estariam queimando como espritos, para ressuscitarem,
serem julgados, e continuarem queimando do mesmo jeito!
muito claro a partir destes textos que a separao entre os justos e os mpios no vem
seno por ocasio da consumao do mundo, e neste momento que os justos recebem o
Reino prometido e nesta ocasio que os mpios so queimados. No no momento da
morte com as suas almas imortais. Os justos viriam receber o Reino que lhes fora
prometido desde a criao do mundo, lhes sendo concedido naquele momento.
Lembro-me de certa vez, h muito tempo atrs, quando debatia em uma rede social com
um defensor da doutrina da imortalidade que, ao se deparar com tal passagem e todas as
suas implicaes que destacamos aqui, simplesmente teve que dizer: No tem como
refutar, e para disfarar a falta de contra-argumentao ainda completou dizendo: voc
106
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tinha que estar certo em alguma coisa! De fato, tal passagem to expressamente clara
que no abre espaos nem para refutaes e nem para duplas interpretaes.
inimaginvel que Cristo tenha que separar os dois grupos caso eles j estivessem bem
separados (uns no Cu e outros no inferno), e no tem como se conceber que Cristo diria
venham receber o Reino a pessoas que j estivessem desincorporadas no Reino h
milnios, ou at mais! Realmente, no existe como refutar a clareza e objetividade da
linguagem de Cristo em dizer de maneira explcita qual o tempo em que os justos
receberiam o Reino e em que finalmente seriam separados dos mpios.
Tudo isso ocorre, contudo, no quando as suas almas partem para o Cu com a morte, mas
sim por ocasio da revelao gloriosa de Cristo, curiosamente o mesmo momento em que
se d a ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:22,23). O Reino, que lhes estava preparado
desde a fundao do mundo (v.34), finalmente lhes seria concedido. E quando isso
acontecer? A resposta se encontra no verso 31: Quando o Filho do homem vier em sua
glria, com todos os anjos. Trata-se da volta gloriosa de Jesus Cristo, e s neste
momento em que os da direita, os justos, entram no Reino (v.34).
Voltarei e tomar-vos-ei comigo Outro argumento conclusivo contra a teoria de que ao

morrermos somos imediatamente conduzidos ao Paraso antes da ressurreio dos mortos
o fato de que Jesus no deixou margem de dvidas quanto data em que os seus discpulos
seriam levados ao Paraso:
comigo, para que, onde eu estou, tambm vs estejais (cf. Jo.14:2,3). A clareza da
linguagem to evidente que no abre espaos para duplas interpretaes. A entrada no
Paraso se d por ocasio da volta de Cristo, e no por uma alma imortal que deixa o corpo
por ocasio da morte.
A clareza da linguagem to clara que j foram feitas inmeras tentativas frustradas para
negar tamanha evidncia, mas todas elas fraquejam em suas tentativas. A primeira
objeo diz que Jesus, ao dizer que voltaria para tom-los consigo, referia-se ao tempo
apocalptico quando ele arrebataria os salvos que ainda estivessem vivos aqui na terra.
Contudo, o contexto deixa bem claro que ele estava dizendo aquilo para os seus
discpulos (cf. Jo.13:36), e no para qualquer um em alguma era apocalptica. Na verdade,
Jesus estava respondendo a uma pergunta de Simo Pedro (v.36), dizendo em seguida para
os discpulos:
comigo, para que, onde eu estou, tambm vs estejais (cf. Joo 14:2,3)
Ser que algum apstolo est vivo at os dias de hoje para ser arrebatado nesta promessa?
claro que no! Fica mais do que claro que Jesus, falando aos seus discpulos, indicava
claramente que eles s ocupariam as suas moradas no Paraso por ocasio da Sua Volta
gloriosa. A segunda objeo imortalista contra a evidncia deste texto que Jesus estaria
falando da morte deles para ocuparem os seus lugares no Paraso. Contudo, isso ferir o
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contexto bblico que afirma de forma categrica de que tal fato se dar no pela morte dos
apstolos, mas sim por ocasio da volta de Cristo.
Voltarei e tomar-vos-ei comigo uma clara referncia a volta de Jesus. Em outras
circunstncias, tal fato no seria alvo de objeo alguma, mas tendo em vista que
comprometeria a doutrina imortalista, tentam negar o evidente. Ademais, Cristo no disse:
Quando vocs morrerem vo ocupar as moradas, mas sim: Quando eu voltar tomar-vosei comigo... para s ento ocuparem as moradas.
E, por fim, o contexto deixa evidente que Cristo ir preparar um lugar (v.3), para depois
voltar (uma vez) para buscar aqueles que lhe pertencem. Se essa objeo estivesse correta,
ento Cristo voltaria sucessivas vezes ininterruptas para buscar crente aps a morte.
Porm, Cristo falava de um evento especfico, de uma vinda em especial, para tomar todo o
corpo apostlico e no sobre vindas diferentes e variadas para cada um individualmente e
em tempos distintos.
A terceira objeo por parte dos imortalistas que Cristo pudesse estar se referindo sua
ressurreio dentre os mortos. Contudo, essa teoria falha no mesmo ponto da anterior:
voltarei e tomar-vos-ei comigo uma clara referncia segunda vinda de Cristo, nunca
indicando que tratasse da ressurreio do Senhor. Se a referncia fosse ressurreio de
Cristo, isso faria de Jesus um mentiroso ao dizer que prepararia as moradas no Paraso,
uma vez que tal fato no seria possvel j que enquanto ele esteve morto antes de sua
ressurreio no esteve no Cu para preparar morada alguma, pelo contrrio, ele no
subiu ao Cu (cf. Jo.20:17), e ficou trs dias e trs noites no Sheol (cf. At.2:27; Mt.12:40),
e no no Paraso preparando moradas.
Finalmente, essa teoria falha ainda mais porque negaria que Jesus tomaria os seus
discpulos consigo. Se fosse uma referncia ressurreio de prprio Cristo, ento teramos
um grande problema uma vez que Jesus no tomou consigo em suas moradas discpulo
nenhum por ocasio da sua ressurreio! Isso seria um disparate e uma promessa no
cumprida se Cristo estivesse mesmo falando da ressurreio dele mesmo!
Por fim, devemos ressaltar que, para onde Cristo iria, nem sequer os seus prprios
discpulos poderiam segui-lo (cf. Jo.13:36). Por isso, faz-se necessrio que Ele volte para
nos levar onde ele est [segunda vinda de Cristo], para estarmos com Ele onde ele estiver
(cf. Jo.14:3). Todas as objees clareza da linguagem de Joo 14:2,3 so refutaes
fracas, quase sempre interpretaes foradas do texto bblico numa tentativa desesperada
em negarem o bvio daquilo que diz as Escrituras.
Jesus no disse que os lugares estariam disponveis aos salvos conforme fossem morrendo
e suas almas chegassem no Cu para assumi-las. Seria impossvel Cristo voltar para levar
os seus discpulos ao Cu caso eles j estivessem l, pois Jesus no teria que voltar para
buscar novamente aqueles que j estivessem no Paraso.
bvio que eles s entram na segunda vinda, quando Cristo voltar para nos levar onde ele
est, e no quando a suposta alma imortal deixa o corpo aps a morte, em algum estado
intermedirio dos mortos. Se a alma fosse imortal, o texto estaria dizendo que, "quando eu
for e vos preparar lugar, vocs viro a mim quando morrerem, para que, onde eu estou,
estejais vs tambm". Porm, a linguagem bblica expressa clara ao ponto de nos fazer
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entender que apenas pela ressurreio, quando Jesus vier nos buscar, que entraremos em
nossas moradas celestiais. E no restam objees a tal fato.
Para onde Cristo vai, s iremos na ressurreio Disse, pois, Jesus: Ainda um pouco de
tempo estou convosco, e depois vou para aquele que me enviou. Vs me buscareis, e no
me achareis; e onde eu estou, vs no podeis vir (cf. Jo.7:33,34). Quando Jesus afirma
em Joo 7:34 que onde eu vou, vs no podeis ir, os imortalistas so rpidos em
responder que Cristo estava falando com os fariseus e, portanto, eles vo queimar para
sempre e no podem ir onde Cristo vai. O problema, contudo, que essa mesma verdade
afirmada no apenas aos fariseus incrdulos, mas aos prprios discpulos dele!
Isso fica claro em Joo 13:33 em que ele afirma: Meus filhinhos, vou estar com vocs
apenas por mais um pouco. Vocs procuraro por mim e, como eu disse aos judeus, agora
lhes digo: Para onde eu vou, vs no podeis ir (cf. Jo.13:33). No apenas os judeus
hipcritas de Joo 7:34, mas tambm os seu prprios seguidores em Joo 13:33 no
poderiam ir para onde Jesus partiria. Quando que eles poderiam, ento, juntar-se a ele? O
prprio Mestre responde alguns poucos versos frente:
preparar-vos um lugar. E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos tomarei para
mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm (cf. Jo.14:2,3). Ou seja,
quando Ele [Cristo] voltar em Sua segunda Vinda. No, essa no apenas uma repetio do
argumento passado acima, mas um complemento muito importante, pois Cristo afirma
categoricamente que os prprios apstolos no poderiam estar com Cristo e nem sequer o
achar quando ele partisse para a outra vida, mesmo Simo Pedro afirmando que daria a
prpria vida para seguir a Jesus: Pedro perguntou: Senhor, por que no posso seguirte agora? Darei a minha vida por ti (cf. Jo.13:37).
Em outras palavras, no adiantava procurar entre o povo espalhado pelos gregos (cf.
Jo.7:35), no adiantava nem mesmo morrer (cf. Jo.13:37), pois para onde Cristo iria,
absolutamente ningum poderia ir at ele. Por isso, faz-se necessrio ele voltar e nos levar
com ele, para s a estarmos onde ele est aquele local onde ningum poderia segui-lo
(nem mesmo morrendo para isso) o Paraso.
Se a morte introduzisse a alma de Pedro imediatamente no Cu com o prprio Jesus, ento
ele logicamente poderia segui-lo ao dar a vida por ele. Contudo, Cristo enftico em relatar
que nem mesmo a morte os traria para onde ele iria (cf. Jo.13:37; 13:33), o que nos revela
que, realmente, apenas com uma segunda vinda do prprio Cristo em que os apstolos
estariam de fato com ele (cf. Jo.14:2,3), atravs da ressurreio dos mortos.
A justa recompensa na ressurreio "E sers bem-aventurado; porque eles no tm com

que to recompensar; mas recompensado te ser na ressurreio dos justos"
(Lc.14:14). Jesus aqui afirma que a recompensa ser dada na ressurreio. Ir ao estado
intermedirio j no uma forma de recompensa? Claro que sim, afinal no estado
intermedirio j haver a distino de pessoas salvas e perdidas e as perdidas estariam em
um fogo atormentador e os salvos curtindo as delicias da vida eterna (pelo menos assim
que os imortalistas ensinam).
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Se existe um estado intermedirio junto a Deus, com todos os outros santos, desfrutando
das bnos paradisacas e da profunda felicidade que estar com o Pai em contraste com
esta vida terrena, ento isso seria uma forma de recompensa e bota recompensa nisso!
Contudo, a declarao de Cristo categrica ao afirmar que a recompensa pelas dada aos
justos no vem no momento da morte, mas sim na ressurreio dos mortos!
Ao tentar conciliar a existncia do estado intermedirio com a recompensa que s dada no
momento da ressurreio, os imortalistas caem em uma sria contradio, pois, se tal
estado intermedirio no Cu com Deus realmente existisse, ento os que morressem j
estariam desfrutando das bnos paradisacas, sendo recompensados. Contudo, Jesus
nega isso ao afirmar claramente que a recompensa dada aos que se esforam nessa vida
na ressurreio dos mortos, o que contraria o ensino do estado intermedirio.
Na verdade, no h sequer pista alguma que indique que os justos seriam nem mesmo
recompensados gradativamente ao longo de tal estado intermedirio, afinal, se a
recompensa a ressurreio, ento estar com Deus desfrutando das delcias celestiais em
um estado intermedirio no uma recompensa. Pelo menos seria essa desastrosa
concluso que deveramos pressupor em caso que, de fato, existisse esse estado
intermedirio. Isso contraria tambm o ensino expresso no Conclio de Trento, considerado
infalvel para os catlicos, que de forma explcita declara que a recompensa vem
imediatamente aps a morte, e no na ressurreio dos mortos, como disse Jesus:
Quando morremos, experimentamos o que se chama o juzo individual. A Escritura diz que
'aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois o juzo' (Heb.
9:27). Somos julgados imediatamente e recebemos a nossa recompensa, para bem
ou mal. Sabemos ao mesmo tempo qual ser o nosso destino final. No fim dos tempos,
quando Jesus voltar, vir o juzo geral ao qual a Bblia se refere, por exemplo, em Mateus
25:31-32: 'Quando o filho do homem vier na sua glria, e todos os anjos com ele, ento se
assentar no trono da sua glria. Diante dele sero reunidas todas as naes; e ele
separar uns dos outros, como um pastor separa as ovelhas dos cabritos.' Neste juzo geral
todos os nossos pecados sero revelados publicamente (Lucas 12:2-5)107
Distorcendo o significado do texto de Hebreus 9:27 (que veremos mais adiante), a Igreja
Catlica Romana mantm a ideia de que existem dois juzos, conquanto que a Bblia afirme
to claramente que existe apenas un nico juzo (cf. Rm.2:16; At.17:31; 1Co.3:13;
Dn.12:13; 2Tm.4:1,8), e que a recompensa vem imediatamente aps a morte e antes da
ressurreio, ainda que Cristo tenha sido to direto em afirmar que os justos s sero
recompensados na ressurreio dos mortos (cf. Lc.14:14). Tudo isso nos mostra mais uma
vez o contraste entre a teologia da imortalidade da alma e o ensino bblico: eles precisam
multiplicar a existncia de juzos e antecipar o momento da recompensa, de outro modo
no haveria como pregar a doutrina dualista de uma forma que passasse um mnimo de
coerncia.
A condenao somente no ltimo dia "H um juiz para quem me rejeita e no aceita as
minhas palavras; a prpria palavra que proferi o condenar no ltimo dia (cf. Jo.12:48).
As palavras de Cristo so to lcidas que no necessitam nem um pouco de maiores
elucidaes. Qual o momento em que os mpios sero condenados? Logo depois da morte
quando so lanados no inferno ou somente no ltimo dia? Jesus nos responde a esta
107
Conclio de Trento, Decreto sobre o Purgatrio, Denzinger # 983.
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questo dizendo claramente e sem rodeios que sero condenados no ltimo dia e que
grande "coincidncia" este o momento da ressurreio:
E a vontade do que me enviou esta: Que eu no perca nenhum de todos aqueles que me
deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia (cf. Joo 6:39)
Vemos, portanto, que a condenao dos mpios no logo depois da morte em um estado
intermedirio e muito menos que eles j estejam sofrendo suas condenaes em algum
lugar, pois a sua condenao somente no ltimo dia, o dia da ressurreio dos mortos.
Considerar que os mpios j estejam atualmente queimando em um lugar de fogo
denominado de inferno ou Hades significa crer que eles j sofreram a condenao antes
mesmo do momento em que Cristo disse que eles seriam condenados!
bvio que se o momento da condenao dos mpios no ltimo dia, segue-se logicamente
que eles no esto na condenao, como pensam os imortalistas. Infelizmente, os
defensores da alma imortal nunca podero admitir tal verdade declarada por Cristo, pois
isso invalidaria a tese pag de que milhes de pessoas supostamente j esto sofrendo a
condenao de um inferno de fogo em atividade e fulminaria com a lenda da imortalidade
da alma.
A entrada no Reino ou na condenao por ocasio da volta de Cristo Confirmando as

claras palavras de Cristo aos seus discpulos assegurando-lhes que o momento em que eles
teriam parte em suas moradas celestiais seria na Sua Volta (cf. Jo.14:2,3), porque este o
momento da ressurreio (cf. 1Co.15:22,23), o prprio Jesus lhes conta uma parbola em
que confirma tal ensino de que a entrada no Reino ou na condenao ocorre por ocasio da
Sua Volta, e no de alguma alma ou esprito que parta desencarnado antes disso.
Vejamos o que ele ensina:
Depois de muito tempo o senhor daqueles servos voltou e acertou contas com eles. O que
tinha recebido cinco talentos trouxe os outros cinco e disse: O senhor me confiou cinco
talentos; veja, eu ganhei mais cinco. O senhor respondeu: Muito bem, servo bom e fiel!
Voc foi fiel no pouco; eu o porei sobre o muito. Venha e participe da alegria do seu
senhor! (cf. Mateus 25:19-21)
Qual o momento em que o servo bom e fiel tomou parte na alegria do Senhor? Antes ou
depois da volta do seu senhor? No foi antes, mas depois! muito claro aqui que o senhor
da parbola uma representao do prprio Cristo que h de voltar para ento
recompensar a cada um, e os servos fieis s entram no gozo do Senhor quando o dono da
vinha [representao de Cristo] voltar, depois de muito tempo (v.19)!
Ele no poderia ser mais claro e exato do que isso ao afirmar os tempos e datas em que se
daria tal acontecimento. Tambm vemos neste mesmo contexto que somente quando o
Senhor volta que os seus servos tm que prestar contas a ele (vs. 20, 22). no momento
da volta de Cristo, e no antes dela, que teremos que prestar contas perante Ele por tudo o
que fizemos! E, finalmente, tambm este o momento em que o servo mau lanado na
trevas (v.30).
Portanto, a partir de tal parbola de Cristo percebemos que: (1) entraremos na alegria do
Senhor por ocasio da Sua Volta; (2) seremos recompensados por ele nessa ocasio; (3)
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tambm nessa ocasio em que teremos que prestar contas a ele; e (4) tambm na volta
de Cristo que os servos infieis so lanados nas trevas.
Todas essas concluses negam em absoluto a imortalidade da alma, pois tal doutrina,
estranha Bblia, prega exatamente o inverso disso: de que j entramos na alegria do
Senhor em um estado intermedirio muitssimo antes da Volta de Cristo (alguns dois mil
anos antes de sua volta), de que somos recompensados entrando no Cu logo depois da
morte, de que prestaremos contas a ele antes da sua vinda e de que os servos infieis j
esto queimando atualmente e esto esperando entre as chamas a volta de Cristo para
prestarem contas e voltarem a queimar novamente depois disso.
A vergonha dos mpios na segunda vinda Se algum se envergonhar de mim e das

minhas palavras nesta gerao adltera e pecadora, o Filho do homem se envergonhar
dele quando vier na glria de seu Pai com os santos anjos (cf. Mc.8:38). O momento
em que o Filho do homem ir se envergonhar dos pecadores quando ele vier na glria de
seu Pai com todos os santos anjos, algo que vai de frente doutrina da imortalidade da
alma, uma vez que os mpios j estariam queimando no inferno muito antes disso e,
portanto, j sendo envergonhados. O prprio Cristo, contudo, afirma que aquela gerao
iria passar vergonha na Sua Vinda, e no antes disso.
O prprio fato de Cristo ter feito uma referncia quela gerao judaica de sua poca
(nesta gerao v.38), prova que eles no podem estar queimando atualmente, uma vez
que deste modo aquela gerao j estaria sendo envergonhada, mas Cristo afirma
categoricamente que tal fato concretizar-se- na Sua vinda, na ressurreio dos mortos
para a vida ou para a vergonha da condenao. bem ntido que aquela gerao que
pereceu no est j na condenao do inferno, pois desta forma eles j estariam
condenados e envergonhados antes da volta de Cristo!
XISobre Imortalidade e Vida Eterna

Cristo e a Vida Eterna fator bem importante, primeiro, considerar que nem todos
alcanam uma vida eterna, que no existe uma vida eterna no inferno, que a vida eterna
a partir da ressurreio e que a imortalidade um dom de Deus para ser buscada. Nos
aprofundaremos mais neste ponto principalmente quando passarmos aos ensinos de Paulo,
por hora limitemo-nos acerca dos ensinamentos de Jesus Cristo, que disse:
E dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha
mo (cf. Joo 10:28)
Se Cristo me d a vida eterna, isso quer dizer que no temos uma natureza imortal, e sim
que essa imortalidade totalmente dependente de Cristo se somos salvos. Essa verdade
to fundamental que pregada por vrias outras vezes por Cristo. A vida eterna est
reservada apenas e to somente aos filhos de Deus: Para que todo o que nele cr tenha a
vida eterna (cf. Jo.3:15). Note que Cristo fez a promessa de dar a vida eterna somente
queles que nEle crerem. E ainda acentua: E esta a promessa que ele mesmo nos fez, a
vida eterna (cf. 1Jo.2:25). Mas, por que razo que Jesus iria dar uma vida eterna a algum
que j possusse em si mesmo uma alma imortal? Essa uma questo que imortalistas tem
uma grande dificuldade de explicar.
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Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela que subsiste para a vida eterna, a qual o
Filho do Homem vos dar; porque Deus, o Pai, o confirmou com o seu selo (cf. Joo 6:27)
De fato, a vontade de meu Pai que todo homem que vir o Filho e nele crer tenha a vida
eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (cf. Joo 6:40)
Alm disso, importante considerarmos que a vida eterna uma herana: Certo homem
de posio perguntou-lhe: Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna? (cf.
Lc.18:18). Se a vida eterna j fosse garantia de todos por terem uma alma imortal, ento
este homem no teria que perguntar para Cristo o que ele devia fazer para herd-la,
pois ele j a teria de qualquer jeito! Mas apenas os justos herdam vida eterna. Em Joo
6:51, Cristo faz a seguinte afirmao:
Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente (cf.
Joo 6:51)
Logo, quem no come do po da vida no viver eternamente. O ensinamento claro em
desfazer a imortalidade incondicional por meio de uma alma eterna, pois a conjuno se
expressa uma condio: apenas aqueles que comem do po podero viver eternamente.
Isso nos mostra que no existe uma alma imortal implantada nos seres humanos, pois
apenas por meio de Cristo (e no mediante uma alma imortal) que os justos vivero
eternamente no futuro, e os mpios (que no comem do po vivo) no vivero eternamente
em algum lugar.
Isso confirmado novamente por Cristo: Assim como o Pai, que vive, me enviou, e
igualmente eu vivo pelo Pai, tambm quem de mim se alimenta por mim viver (cf.
Jo.6:57). Novamente aqui acentuado o fato de que a vida somente em Cristo. Apenas
por meio dEle que podemos viver eternamente. O que vai alm disso deve fazer parte da
mentira de Satans (cf. Gn.3:4).
Os apstolos contrariavam a Cristo? Os apstolos no contrariam a Cristo, muito pelo

contrrio, seguem na mesma linha. O apstolo Paulo afirma que a imortalidade por meio
do evangelho (cf. 2Tm.1:10). Ora, se a imortalidade por meio do evangelho ento
aqueles que desprezam o evangelho no possuem a imortalidade. O apstolo Joo vai alm
e declara que o assassino no tem a vida eterna permanente em si (cf. 1Jo.3:15), e
assegura que a vida somente em Cristo (cf. 1Jo.5:12). Os mpios, ao contrrio, no
vero a vida (cf. Jo.3:36). Importante ressaltar tambm que a vida eterna e a
imortalidade a partir da ressurreio dentre os mortos.
Apenas Deus tem uma vida eterna permanente em si no sentido completo da palavra, no
tendo nem princpio nem fim de dias, sendo eterno literalmente. Aos justos concedida
uma vida eterna e imortalidade, no como Deus possui (i.e, imortalidade inerente, sem
incio e nem fim), mas sim uma imortalidade condicional (de seguir o evangelho e de aceitar
a Cristo cf. 2Tm.1:10; Jo.6:51; Jo.6:57).
Essa imortalidade a partir da ressurreio dentre os mortos. por isso que a imortalidade
tem que ser buscada (cf. Rm.2:7), e revestida (cf. 1Co.15:53), na ressurreio (cf.
1Co.15:51-54). Ora, ningum busca aquilo que j se possui. Essa realidade, da vida eterna
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a partir da ressurreio, ainda mais acentuada pelo prprio Cristo, que declara: No
fiquem admirados com isto, pois est chegando a hora em que todos os que estiverem nos
tmulos ouviro a sua voz e sairo; os que fizeram o bem da ressurreio para a vida; e os
que fizeram o mau da ressurreio para a condenao (cf. Jo.5:28,29).
Eles no esto na vida, mas sairo para a vida a partir da ressurreio. A vida est
relacionada ressurreio porque ela est condicionada a ela. Ademais, todos ressuscitaro
vindos do tmulo (e no do Cu, do inferno ou do purgatrio) a fim de comparecer no
tribunal divino. A Bblia afirma que s Deus possui a imortalidade como uma possesso
presente:
O nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem ningum jamais
viu nem pode ver. Para ele, honra e poder para sempre. Amm (cf. 1Tm.6:16). Para a
humanidade, a imortalidade ainda um prmio a ser buscada: ... para aqueles que pela
pacincia em fazer bem, procuram glria, honra e imortalidade, ele dar a vida eterna (cf.
Rm.2:7). Definitivamente, Jesus e os apstolos jamais ensinaram a doutrina da
XIISobre o Estado Final dos mpios

Mais ensinamentos de Cristo Os ensinamentos de Cristo acerca do estado final dos mpios
bem claro, e do incio ao fim nega toda e qualquer imortalidade que seja concedida
tambm a eles. Um bom exemplo disso o que o Mestre narra em Marcos 12:1-9:
Certo homem plantou uma vinha, colocou uma cerca ao redor dela, cavou um tanque para
prensar as uvas e construiu uma torre. Depois arrendou a vinha a alguns lavradores e foi
fazer uma viagem. Na poca da colheita, enviou um servo aos lavradores, para receber
deles parte do fruto da vinha. Mas eles o agarraram, o espancaram e o mandaram embora
de mos vazias. Ento enviou-lhes outro servo; e lhe bateram na cabea e o humilharam. E
enviou ainda outro, o qual mataram. Enviou muitos outros; em alguns bateram, a outros
mataram. Faltava-lhe ainda um para enviar: seu filho amado. Por fim o enviou, dizendo: A
meu filho respeitaro. Mas os lavradores disseram uns aos outros: Este o herdeiro.
Venham, vamos mat-lo, e a herana ser nossa. Assim eles o agarraram, o mataram e o
lanaram para fora da vinha. O que far ento o dono da vinha? Vir e exterminar
aqueles lavradores e dar a vinha a outros (cf. Marcos 12:1-9)
O que Cristo ensina nessa parbola acerca do fim dos mpios bem claro. Se ele quisesse
induzir que seriam dotados de imortalidade igual aos justos e ficando para sempre no lago
de fogo (conscientemente), ento provavelmente teria dito que eles seriam castigados
eternamente, ou que torturaria aqueles homens para sempre. Mas claramente no isso
o que Jesus ensina sobre o destino final dos pecadores. O Nosso Senhor compara a
destruio dos mpios com joio reunido em molhos para ser queimado (cf. Mt.13:30). Ora,
acaso o joio que queimado (que representa os mpios) possui um material imortal e
indestrutvel? claro que no. Assim tambm os mpios, representados pelo joio, no so
indestrutveis.
A Bblia diz claramente que os mpios no tero corpos incorruptveis, que exclusividade
apenas dos justos (cf. Fp.3:20,21; 1Co.15:35-55). Paulo tambm afirma isso
categoricamente: Porque o que semeia para a sua prpria carne da carne colher
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corrupo; mas o que semeia para o Esprito do Esprito colher vida eterna (cf. Gl.6:8).
Em oposio a uma vida eterna, os mpios possuiro corpos corruptveis. Se fossem
queimar eternamente seriam exatamente o contrrio, isto , incorruptveis. A comparao
de Cristo com o joio que queimado exata, pois, assim como o joio, os mpios no ficam
queimando para sempre: so corruptveis como o joio, e no incorruptveis como os justos.
Ademais, como apontou o Dr. Samuelle Bacchiocchi em "Imortalidade ou Ressurreio?",
Jesus fez a devida analogia do destino dos no-salvos com ervas reunidas nos molhos para
serem queimadas (cf. Mt.13:30,40), os maus peixes que lanados fora (cf. Mt.13:48), as
plantas ruins que foram arrancadas (cf. Mt.15:13), a rvore que no d frutos que
cortada (cf. Lc.13:7), os galhos secos que foram queimados (cf. Jo.15:6), os servos
infieis exterminados (cf. Lc.20:16), o mau servo que foi despedaado (cf. Mt.24:51), os
galileus que pereceram (cf. Lc.13:2,3), as dezoito pessoas que foram esmagadas pela
torre de Silo (cf. Lc.13:4,5), os antediluvianos que foram destrudos pelo dilvio (cf.
Lc.17:27), as pessoas de Sodoma e Gomorra que foram consumidas pelo fogo (cf.
Lc.17:29) e os servos maus que foram executados (cf. Lc.19:14,27).
Nenhuma dessas comparaes do fim dos mpios induz a uma existncia eterna, muito pelo
contrrio, remete a uma destruio completa, a um fim de existncia.
XIIIA Ressurreio de Lzaro

A Ressurreio de Lzaro Outro fato de fundamental importncia que revela que Cristo
jamais ensinou a doutrina da imortalidade da alma a ressurreio de Lzaro, o que fica
mais evidente quando analisamos cuidadosamente o contexto:
Chegando, pois, Jesus, encontrou-o j com quatro dias de sepultura. Ora, Betnia distava
de Jerusalm cerca de quinze estdios. E muitos dos judeus tinham vindo visitar Marta e
Maria, para as consolar acerca de seu irmo. Marta, pois, ao saber que Jesus chegava, saiulhe ao encontro; Maria, porm, ficou sentada em casa. Disse, pois, Marta a Jesus: Senhor,
se (estivesses aqui) meu irmo no teria morrido. E mesmo agora sei que tudo quanto
pedires a Deus, Deus to conceder. Respondeu-lhe Jesus: Teu irmo h de ressurgir.
Disse-lhe Marta: Sei que ele h de ressurgir na ressurreio, no ltimo dia. Declaroulhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto,
viver; e todo aquele que vive, e cr em mim, jamais morrer. Crs nisto? Respondeu-lhe
Marta: Sim, Senhor, eu creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus, que havia de vir ao
mundo (cf. Joo 11:17-27)
Muitas coisas podemos considerar a partir deste relato. Em primeiro lugar, quando Jesus
consolava as irms de Lzaro (j morto), em nada indicou que este estivesse na glria ou
contemplando a face de Deus, mas apenas lhes d a esperana da ressurreio (cf.
Jo.11:17-27). Ele aponta a ressurreio no ltimo dia como nica fonte de consolao.
Se Lzaro j estivesse na glria, ento Jesus iria aproveitar tal oportunidade a fim de
ressaltar que era sem sentido o pranto por ele, uma vez que j estaria em um lugar
muitssimo melhor, e seria muito mais desvantajoso para ele (Lzaro) ter que voltar para
esta presente terra cheia de perdio. Em outras palavras, seria melhor para Lzaro t-lo
deixado onde ele estava! Mas Cristo no somente o ressuscita como tambm usa como
fonte de consolao a base na ressurreio do ltimo dia.
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Em momento nenhum ele chega a induzir que Lzaro j estivesse desfrutando de alguma
bem-aventurana paradisaca, e se tal fato fosse verdade ento ele mencionaria s irms
dele sem a menor hesitao, uma vez que estavam no s elas, mas todos os outros, aflitos
de esprito e chorando pela sua morte.
Contudo, no somente Cristo usa como a nica base de consolao a esperana da
ressurreio, como tambm Marta reage s palavras dEle nessa mesma base, confirmando
sua esperana na ressurreio. De acordo com o texto, Jesus consolou a irm de Lzaro
dizendo que este iria ressurgir. Marta sabia disso, mas sabia tambm que ele s iria
ressurgir na ressurreio do ltimo dia. Este fato muito importante, pois mostra que
Marta acreditava que Lzaro s voltasse vida atravs da realidade da ressurreio, que se
d somente no ltimo dia, o dia da volta de Cristo (cf. 1Co.15:22,23).
Marta certamente que no estava falando apenas de um simples corpo morto que voltaria a
vida, pelo contrrio, referia-se ao prprio Lzaro como pessoa, como ser racional. Marta
acreditava realmente que seu irmo estava literalmente morto, e chorava, pois acreditava
que s ressurgiria na ressurreio do ltimo dia. Um pouco mais de raciocnio e saberamos
o porqu que a esperana de Marta era na ressurreio do ltimo dia: porque era somente
neste momento em que ela (Marta) voltaria a encontr-lo (Lzaro).
O momento em que ambos seriam reapresentados e poderiam exultar-se de alegria e
satisfao no seria quando Marta tambm morresse e a sua alma se encontrasse com
Lzaro; pelo contrrio, tal reencontro s se daria na ressurreio do ltimo dia, pois
somente neste momento em que Lzaro voltaria vida e Marta (que certamente tambm
passaria pela morte) tambm, e ambos seriam apresentados. Isso explica a esperana de
Marta em voltar a v-lo na ressurreio do ltimo dia, o que tambm foi a nica fonte de
consolao dada a ela.
Cristo no contradiz essa concepo de Marta, muito pelo contrrio, concorda com ela, e por
fim diz: ...quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver (v.25). Cristo no disse
...ainda que morra, vive..., pelo contrrio, afirmou: ainda que esteja morto, viver. Do
princpio ao fim, Jesus nega qualquer existncia de um estado intermedirio consciente em
que Lzaro estivesse vivo, pois se este fosse o caso ento Ele teria dito que ainda que
esteja morto... vive, o que indicaria o estado consciente (de vida) do ser racional na
morte. O Mestre, contudo, nega este estado, pois afirma que tal vida no algo presente,
mas sim um acontecimento futuro: ainda que morra... viver verbo no futuro,
indicando a esperana da ressurreio no ltimo dia como nico meio de alguma pessoa
voltar existncia.
O ensinamento que quem nele crer viver eternamente (cf. Jo.6:58), e no vive...
eternamente. A posse da eternidade um acontecimento futuro, e no algo j presente
ainda que morra, viver! Alguns ainda objetam dizendo que no verso seguinte ele diz que
ns no morremos nunca, como algumas verses erroneamente traduzem: todo aquele
que vive, e cr em mim, jamais morrer. Crs nisto? (v.26). Contudo, esta traduo segue
novamente as tendncias dualistas dos tradutores, e no o original grego. O texto original
traz: ou mh apoqanh eiV ton aiwna" no morrer eternamente.
Como vemos, no verso 25 Jesus falava do estado atual dos mortos negando que estes
estivessem com vida e indicando que a posse da vida aos mortos um acontecimento
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futuro, e no verso seguinte (v.26) ele falava da morte eterna [segunda morte] na qual os
justos no passaro, mas somente aqueles que no forem encontrados no livro da vida no
dia do Juzo, na segunda vinda de Cristo (cf. 2Tm.4:1). Algumas verses traduzem este
texto corretamente de acordo com o original grego, como o caso da NVI e da ARA.
Tal passagem , portanto, um golpe de morte na doutrina do estado intermedirio
consciente dos mortos. Todos passaremos pelo estado de morte (i.e, sem vida) entre a
morte e a ressurreio, mas apenas os mpios sofrero tambm a morte eterna [segunda
morte] em contraste com os justos que tero a vida eterna. exatamente isso que Cristo
descreve nos versos de Joo 11:25,26, sem fazer nenhuma indicao de estado consciente
dos mortos, mas, ao contrrio, dizendo que apenas no futuro os que j morreram
desfrutaro de vida.
Alm de tudo isso, devemos lembrar tambm que o texto absolutamente no fala de lugar
nenhum em que Lzaro tivesse passado pelos quatro dias em que esteve morto. Cristo no
disse: Lzaro, sobe, ou ento: Lzaro, desce; pelo contrrio, disse simplesmente:
Lzaro, sai para fora (cf. Jo.11:43). O ser racional de Lzaro estava na sepultura, e no
no alto (Cu) ou embaixo (inferno).
Como os prprios imortalistas atestam que o processo de pensamento ligado a alma e
como funo desta, sendo o prprio ser racional de Lzaro, imprescindvel que Jesus se
dirigisse a este ser racional (alma) com o grito de Lzaro, desce! se estivesse no Sheol
ou no inferno ou ento: Lzaro, sobe! se estivesse com Deus no Cu. Contudo, vemos
que o ser racional no estava em outro lugar seno na prpria sepultura.
Se Lzaro tivesse alguma experincia sobrenatural nos quatro dias em que esteve morto,
Joo certamente iria narrar tal fato sem hesitao alguma. Afinal, seria tema
importantssimo e de maior interesse. Contudo, Lzaro nenhuma informao trouxe da sua
suposta passagem pela glria celestial; alis, nem ele e nem qualquer das outras sete
pessoas que foram levantadas dentre os mortos (cf. 1Rs.17:7-24; 2Rs.4:25-37; Lc.7:1115; 8:41-56; At.9:36-41; 20:9-11) tiveram qualquer experincia entre a morte e a
ressurreio para compartilhar conosco.
Isso seria de importncia fundamental para calar alguns grupos daquela sociedade judaica,
como os saduceus, que no acreditavam em nada aps a morte nem em ressurreio.
Contudo, nem eles tiveram histria nenhuma para contar, nem qualquer escritor bblico fez
questo relatar tal suposio. Isso no meramente um argumento do silncio como
argumentam alguns. Mas, mesmo que assim fosse, o bom senso nos leva a acreditar que
qualquer experincia fora do corpo entre a morte e a ressurreio seria narrada por quem
tivesse passado por tal fato.
Uma prova muito forte disso so as vrias pessoas que entraram em estado de quasemorte, e o crebro criou imagens de parasos ou do inferno, sem, contudo, as pessoas
haverem falecido de fato. Todas elas narram tais acontecimentos sem a menor hesitao, e
no somente isso, mas tal fato o primeiro a ser mencionado por elas. Na Bblia Sagrada,
contudo, absolutamente nada disso acontece. As pessoas que literalmente morreram (no
ficaram apenas em estado de quase-morte) no tiveram nada e histria nenhuma para
relatar.
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A razo pela qual Lzaro e as outras sete pessoas levantadas dentre os mortos no tiveram
nada para contar que elas passaram pelo sono da morte, assim como todas as pessoas
passam, at Cristo Jesus nos trazer de volta a vida, como ele prometeu: Eis que vir a
hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz, e os justos sairo para a
ressurreio da vida; e os maus para a ressurreio da condenao (cf. Jo.5:28,29).
Os que pregam a teoria do estado intermedirio com as nossas almas imortais encaram
uma grande confuso: ou Cristo retirou Lzaro do conforto no Paraso (no Seio de
Abrao), para trazer de volta a este mundo que jaz no maligno - cometendo assim uma
maldade para com Lzaro -, ou ento teria retirado Lzaro do inferno (algo muito
improvvel, pois era um seguidor do Mestre que Lhe amava), mas teria sido assim
antibblico, concedendo-lhe uma segunda oportunidade de salvao. No, Jesus no tirou
Lzaro do Paraso fora para trazer de volta para este mundo (o que, alis, faria Lzaro
ter ficado revoltadssimo!).
O que os imortalistas imaginam Deus dizendo, jamais aconteceu: Lzaro, voc j est aqui
h quatro dias, mas agora voc vai ter que voltar, porque o meu Filho est te
ressuscitando! Mas Deus, eu quero ficar aqui! Vai nada, Lzaro, voc vai embora...!
bvio que esse absurdo jamais aconteceu, o que realmente aconteceu o que Jesus disse
em Joo 11:11 Assim falou; e depois disse-lhes: Lzaro, o nosso amigo, dorme,
mas vou despert-lo do seu sono. Como acertadamente apontou o professor Gilson
Medeiros, seria um absurdo olhar o relato da ressurreio de Lzaro segundo a tica
dualista de imortalidade da alma:
Se j recebemos a recompensa logo por ocasio da morte, como querem os infernistas,
como ser que Lzaro, irmo de Marta e Maria, deve ter se sentido depois que Jesus o
ressuscitou? Segundo a heresia pregada nas igrejas crists, ele foi chamado de volta para
este mundo de pecado e sujeiras depois de ter experimentado 4 dias de glria no Cu.
Perceberam o absurdo de se crer no paganismo grego?! Prefiro ficar com a Bblia!108
Concluso Conclumos, pois, que Jesus em momento algum pregou a doutrina da

imortalidade da alma. Pelo contrrio, muitas passagens foram distorcidas por parte dos
dualistas, mas todas elas no passam por um teste de fogo bblico, em poucas linhas so
facilmente refutadas. Uma doutrina que apresenta como principal fundamento os meios de
uma parbola no pode ser alvo de muita confiana.
Na verdade, no merece nem um mnimo de confiana. Nosso Senhor assegurou aos
apstolos que para onde ele iria, eles no poderiam ir (cf. Jo.13;33). Contudo, apresentalhes a esperana de que chegaria o dia em que ele voltaria para lhes tomar consigo, para
que onde ele estaria, l estivessem eles tambm (cf. Jo.14:2,3). A necessidade da
ressurreio traduz-se em dar a vida a quem est sem vida, e no a um simples fato de
um esprito sem corpo ganhar um e continuar no Cu do mesmo jeito.
Tal fato assegurado pelas palavras de Cristo de que entrariam na vida a partir a
ressurreio (cf. Jo.5:28,29), que a alma no vai diretamente para a vida eterna mas
preservada at este momento em que entraria na vida [atravs da ressurreio] (cf.
22/08/2013.
108
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Jo.12:25), que a condio de ter vida de segui-Lo (cf. 2Tm.1:10; Jo.6:51; Jo.6:57), da
realidade de que s a partir dessa ressurreio que os justos se separaro dos mpios (cf.
Mt.25:31,32), para s a entrarem no celeiro, fato que se dar no fim do mundo (cf.
Mt.13:39), e de igual modo os mpios s sero queimados na consumao deste mundo (cf.
Mt.13:40), na consumao dos sculos (cf. Mt.13:47-50).
Os justos entraro no Reino no quando eles morressem e as suas almas imortais partissem
para o Cu, mas sim quando o Filho do homem vier na sua glria e todos os anjos com ele
(cf. Mt.25:31-34), pois somente neste momento em que os justos recebem o Reino que
lhes fora prometido desde a fundao do mundo (cf. Mt.25:34).
Tudo isso prova que no h separao de corpo e alma por ocasio da morte com destinos
diferentes a justos e mpios, estabelecidos definitivamente em seus destinos finais por toda
eternidade logo aps o momento da morte, atravs de uma alma imortal sendo liberta da
priso do corpo. Corpo e alma no so opostos. A esperana do cristo a de que ainda
que morra, viver (cf. Jo.11:25), e no a de que ainda que morra, vive!
Seria excelente se todas as pessoas viessem a refletir sinceramente sobre o tema, e
deixassem de crer na mentira de Satans (cf. Gn.3:4), para crerem que vir a hora em que
todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz, e os justos sairo para a ressurreio
da vida; e os maus para a ressurreio da condenao (Jesus Cristo, em Joo 5:28,29).
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CAPTULO 5.3 OS APSTOLOS PREGAVAM A IMORTALIDADE DA ALMA?
XIVAtos dos Apstolos

Ao contrrio, tinham alguns pontos de divergncia com ele acerca de sua prpria religio e
de um certo Jesus, j morto, o qual Paulo insiste que est vivo (cf. Atos 25:19)
Para descobrirmos se a Igreja primitiva adotava a doutrina da imortalidade da alma, temos
o testemunho ocular de uma pessoa que conviveu com os primeiros apstolos, um mdico
que contou a histria dos primeiros anos do Evangelho: Lucas. Quando o sincronismo com
as religies pags ainda no havia penetrado nos moldes do Cristianismo e a doutrina que
era pregada vinha diretamente daqueles que eram testemunhas oculares do Messias, que
conviveram com ele e estavam com ele, sendo deixados aqui com a misso de pregar o
evangelho a toda criatura (cf. Mc.16:15), a doutrina da imortalidade era deixada das portas
para fora da Igreja.
Como iremos ver ao longo da evidncia de Atos, a pregao era totalmente voltada para a
ressurreio dentre os mortos, no s de Cristo, mas de todos os cristos por ocasio da
Sua Volta. A pregao era o Cristo que, mesmo morto, ainda vive, e vive para todo o
sempre. E aos demais estaria valendo essa mesma lgica? Certamente que no. A primeira
evidncia que veremos a de Davi.
Davi morto, Jesus vivo A primeira forte evidncia que veremos a que Pedro se refere a
Davi, fazendo um contraste com Jesus Cristo. O que Pedro nos revela em Atos 2:34
certamente que no aquilo que a maioria dos imortalistas imaginam:
Porque Davi no subiu aos cus, mas ele prprio declara: Disse o Senhor ao meu
Senhor: Assenta-te minha direita (cf. Atos 2:34)
A clareza da linguagem indiscutvel: Pedro estava dizendo que Davi no havia subido aos
cus. Os imortalistas geralmente objetam a essa passagem alegando que o corpo de Davi
no havia subido ao Cu, mas a alma dele havia subido. Isso, contudo, carece de
confirmao bblica.
Em primeiro lugar, Pedro jamais poderia ter dito que Davi no havia subido ao Cu
corporalmente, mas j havia subido em esprito, porque isso levaria a confundir uma
enormidade de pessoas que estavam acompanhando o discurso. Devemos lembrar que o
apstolo estava pregando para nada a mais nada a menos que trs mil pessoas, que, alm
disso, eram descrentes ouvindo a pregao do Evangelho. A maioria poderia ser pessoas
humildes, que no teriam a tamanha habilidade que os imortalistas tm de discernir que a
alma subiu, mas o corpo no.
Certamente que eles iriam pensar como o texto parece indicar claramente: que Davi (a
pessoa de Davi, e no "uma parte" dele) no havia passado pelo Cu. E isso j seria o
suficiente para negarem o evangelho com o pretexto de heresia por no terem entendido
direito o que Pedro estava tentando dizer nesta passagem. As pessoas que ouviam viva-voz
a pregao de Pedro iriam pensar realmente que Davi no havia subido aos cus, e no
fazer malabarismos mentais para negarem este fato.
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Em segundo lugar, o prprio Pedro jamais iria querer confundir a multido. Se Davi
estivesse j no Cu ele no diria que ele no estava e ainda omitiria explicaes! O apstolo
na iria confundir a multido de tal maneira a induzir que apenas um corpo morto no
havia subido, mas que a alma imortal j estivesse l. Se tal caso procedesse, certamente
que Pedro faria uma distino, explicando que Davi no havia subido apenas corporalmente,
e explicando que a alma j havia subido para no confundir o pessoal.
Em terceiro lugar, isso ferir o texto bblico, que omite completamente que Davi tenha
subido em forma incorprea. O texto s diz que ele no subiu. Dizer que Davi subiu sem
um corpo colocar na boca de Pedro aquilo que ele jamais afirmou e ir absolutamente
alm daquilo que est escrito (cf. 1Co.4:6).
Em quarto lugar, se a passagem deve ser interpretada conforme essa opinio, ento
deveramos entender que o escritor de Atos (Lucas) deixou entender errado. O jeito certo
seria: Porque Davi no subiu corporalmente aos cus.... Tal declarao seria a mais
lgica e se Lucas tivesse a inteno de dar a frase tal sentido ele teria essa opo pronta, a
mo, que poderia ser perfeitamente utilizada. Mas bvio que o texto no diz isso, o que o
texto realmente diz : Porque Davi no subiu aos cus, mas ele prprio declara.... Lucas
era um escritor bem inteligente para deixar passar batido to tremenda confuso aos seus
leitores. Qualquer imortalista daria uma nfase ao fato de que Davi no subiu aos cus
corporalmente apenas, se esse fosse o caso. Mas em nada o texto nos indica isso. O ser
racional de Davi (geralmente associado alma ou ao ser pensante) no havia subido aos
cus.
Em quinto lugar, conforme veremos mais adiante, o contexto da passagem no confirma tal
ideia. O contexto faz uma anttese com Cristo, que est vivo e j subiu ao Cu. Se Davi
tambm tivesse subido ao Cu, essa analogia seria nula e sem sentido. E, em sexto, a
referncia faz aluso a pessoa de Davi, ao Davi como indivduo. No como um Davi
separado, cortado pela metade, mas ao Davi integral, como pessoa. Quando falamos de
indivduos, tratamos da pessoa integral que no subiu aos cus. Davi no teve um corpo
que morreu e uma alma que subiu ao Cu. Davi, como pessoa, no havia subido aos cus.
Outra explicao que j fora levantada para essa passagem que os mortos estariam no
Paraso e no no Cu, e, por isso, Davi no subiu para o Cu (sim, eu j ouvi essa
explicao!). Essa ltima objeo a mais absurda de todas por dois principais motivos. O
primeiro, segundo e terceiro Cu incluem todas as dimenses existentes de vida humana ou
espiritual. Pedro no disse que Davi no subiu somente ao primeiro ou segundo cu, pelo
contrrio, relata que Davi no subiu aos Cus, no plural, ou seja, Davi no subiu para
lugar nenhum! O Paraso, portanto, localiza-se no terceiro Cu, que inclui todas as
dimenses espirituais, no qual Davi tambm no subiu. Logo, tal objeo invlida e no
ajuda em nada para melhorar as coisas.
Em segundo lugar, para confirmar o fato de que o Paraso o terceiro Cu, o apstolo Paulo
escreve: Conheo um homem em Cristo que h catorze anos foi arrebatado ao terceiro cu
[...] foi arrebatado ao paraso e ouviu coisas indizveis, coisas que ao homem no
permitido falar (cf. 2Co.12:2,4). Aqui vemos claramente o paralelismo de Paulo em afirmar
primeiramente que foi arrebatado ao terceiro Cu e, em seguida, confirmar que este local
o Paraso. E Davi no subiu a nenhum dos Cus (nem ao terceiro). Portanto, no restam
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objees contra o fato de que verdadeiramente Davi no subiu para lugar nenhum nem
para o primeiro, nem para o segundo e nem para o terceiro cu, que o Paraso.
O Contexto
Este mesmo texto de Atos que diz que Davi no subiu aos cus faz um paralelo entre Davi e
Cristo, dizendo que este ltimo no est morto que nem Davi, mas vivo, e j subiu aos cus
(cf. At.1:3; At.2:33), como podemos observar claramente inclusive no verso anterior, com
respeito a Cristo: Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do
Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis (cf. At.2:33).
Enquanto Davi, em contraste, o texto diz que: Irmos, seja-me permitido dizer-vos
claramente a respeito do patriarca Davi, que ele morreu e foi sepultado e o seu tmulo
permanece entre ns at hoje (At.2:29). Mas por que o autor iria fazer uma declarao to
bvia como essa? Certamente que ele estava acentuando uma anttese: Davi est morto,
mas Jesus est vivo.
O seguinte quadro ajuda a elucidar o contraste feito por Pedro:
CONTRASTE ENTRE JESUS E DAVI
JESUS CRISTO
DAVI
J subiu aos Cus At.2:33
No subiu aos Cus At.2:34
Est com Deus (Pai) At.2:33
Est na sepultura At.2:29
Est vivo At.1:3; ; 2:31; 2:33
Est morto e o seu tmulo se encontra entre
ns at hoje At.2:29
O contraste entre Cristo e Davi evidente no discurso de Pedro e qualquer bom analisador
bblico consegue discernir a devida anttese entre um e outro em seu discurso. O bom
senso, a lgica, o contexto e a anttese clara so fortes evidncias de que no existe a
imortalidade da alma, e no somente isso, mas elimina a possibilidade de haver um estado
intermedirio nos Cus, pois nem sequer Davi (homem que era segundo o corao de Deus
ver Atos 13:22) poderia ser achado por l.
O Original Grego
Alm de tudo isso que j vimos at aqui provando que, de fato, Davi no subiu de forma
alguma para os cus, outro fato de importncia fundamental a ser mencionado que, no
original grego, a palavra utilizada para no subiu aos cus ou, que, de acordo com a
Concordncia de Strong109, um negativo absoluto, geralmente usado em perguntas
diretas que se esperam uma resposta afirmativa. Ela difere da palavra grega geralmente
utilizada para "no", que "m", porque passa claramente a ideia de uma negao
absoluta, como um "nunca", e no de uma negao parcial. Por essa mesma razo a
traduo de Knox verteu o texto por: "Davi nunca subiu aos cus...".
A utilizao do "ou" em contraste com o "no" comum (m) refuta duas teses imortalistas
quanto a este texto. A primeira, que j vimos, a de que uma parte de Davi subiu (a alma),
e outra no subiu (o corpo). A negao absoluta abrange o todo de Davi e no apenas uma
parte dele. como se o texto estivesse dizendo: "absolutamente Davi no subiu aos cus",
ou seja, em termos absolutos.
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E a segunda a tese de que Davi no havia subido naquele momento em que ele escrevia o
verso, mas que j estivesse no Paraso quando Pedro discursava, o que tambm refutado
pelo sentido da frase, de que Davi nunca subiu aos cus. O texto no diz que Davi "no
havia (no passado) subido aos cus", passando a ideia de que ele poderia ter subido depois,
mas expressa uma negativa absoluta, que no abrange apenas o tempo passado com
possibilidade de alterao no presente, mas algo que nunca aconteceu, um "no" em
termos absolutos, no sentido completo da palavra. Desta forma, o texto inegavelmente pe
a imortalidade da alma das portas para fora da Igreja primitiva, e isso diante de uma
multido de mais de trs mil pessoas.
A insistncia de Paulo: Jesus est vivo! Uma prova muito forte de que todos os que
morreram esto literalmente mortos, e no vivos em outro mundo, a insistncia de
Paulo na presena do rei Agripa em provar que Jesus Cristo, mesmo morto, est vivo. dito
para esse rei: Ao contrrio, tinham alguns pontos de divergncia com ele acerca de sua
prpria religio e de um certo Jesus, j morto, o qual Paulo insiste que est vivo (cf.
At.25:19). Ponderamos: qual seria a razo da insistncia de Paulo em provar que Jesus,
mesmo morto, ainda vive?
Simplesmente pelo fato de que os outros que morreram no esto vivos. por isso que
Paulo tanto insistia para provar que Jesus, mesmo morto, ainda vive. Se todas as pessoas
ao morrerem fossem diretamente ao Cu ou ao inferno, vivas em algum lugar, ser que
Paulo precisaria insistir com eles para provar que Jesus est vivo? Absolutamente que no!
No seria nem necessrio provar, j que todos os mortos j estariam vivos em algum lugar!
Sendo que todos os mortos estariam, na teologia imortalista, vivos em algum lugar (e no
somente Jesus) seria intil Paulo ter que insistir que algum que j morreu est vivo. Ou se
a nica coisa que Paulo queria provar era que Jesus ressuscitou, ento Lucas (escritor de
Atos) indiscutivelmente deveria ter relatado que foi a ressurreio que Paulo queria provar
e no que Cristo estava (naquele momento) vivo, em detrimento dos demais.
Note que o texto no diz que o espanto do rei Agripa foi apenas por Jesus ter ressuscitado,
mas por algum que j morreu estar com vida. Ele no diz simplesmente: "o qual Paulo
insiste que ressuscitou", mas sim: "o qual Paulo insiste que est vivo". Se a imortalidade da
alma fosse a crena dos primeiros apstolos na Igreja primitiva, ento Paulo
definitivamente no teria que reiterar a sua posio de que Jesus est vivo, at porque
todos os mortos j estariam vivos! E, se somente por meio da ressurreio que algum
que j morreu ganha vida, ento a imortalidade da alma ainda mais claramente negada.
Se Paulo teve que insistir com eles para provar que Jesus est vivo, ento evidentemente
porque os outros em geral esto realmente mortos no esto vivos em estado
desencarnado. Essa passagem no faz lgica nenhuma na teologia dos imortalistas: todos
os mortos estariam vivos mesmo! O motivo pelo qual Paulo tinha que insistir com eles para
provar que Jesus, mesmo morto, est vivo, vem pelo fato evidente de que os outros em
geral esto, realmente, mortos. Novamente o contraste: Cristo, mesmo morto, ainda vive,
ao contrrio dos demais mortos.
Imagine, por exemplo, na trgica queda do World Trade Center, em 11 de Setembro de
2001, se eu dissesse a voc que houve um sobrevivente que caiu de um dos ltimos
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andares, mas estava vivo. Certamente que poucas pessoas acreditariam logo de cara: eu
teria que insistir com voc para provar que realmente houve um sobrevivente, que se
salvou em meio tragdia.
Agora, imagine que no dia 11 de Setembro no houve atentado algum. Os prdios no
foram atingidos por nenhum avio, no houve exploses e ele permaneceu intacto, perfeito,
sem nenhum arranho. Eu teria que insistir com voc para que acreditasse que existia
alguma pessoa viva naquele prdio? claro no! Isso seria bvio, pois logicamente todas as
pessoas estariam vivas!
Qualquer pessoa que faa uso de um raciocnio lgico percebe o motivo bvio e evidente
pelo qual Paulo dizia que Jesus, mesmo morto, ainda vive: porque os outros que morreram
realmente no estavam vivos. A verdade que Paulo teve que insistir que Jesus ainda vive
porque os outros mortos em geral esto, realmente, mortos sem vida. Poderamos
resumir o argumento da seguinte maneira:
(1) Paulo precisou afirmar na presena do rei Agripa a sua convico de que Cristo mesmo
morto est vivo.
(2) Se todos os mortos estivessem vivos, ento no seria preciso insistir para provar que
algum morto est vivo, pois isso seria algo bvio e qualquer que j morresse estaria vivo
em algum lugar de qualquer jeito, atravs de uma alma imortal que sobrevive morte.
(3) Logo, o bom senso nos diz que os que j morreram esto literalmente mortos (i.e, sem
vida), o que explica o porqu de Paulo ter que insistir em provar que Cristo est vivo.
Paulo contra os imortalistas Quando ouviram sobre a ressurreio dos mortos, alguns
deles zombaram, e outros disseram: 'A esse respeito ns o ouviremos uma outra vez' (cf.
At.17:32). Paulo foi a Atenas, pregar o Evangelho no corao da crena da imortalidade da
alma. O contexto mostra que Paulo estava ensinando sobre o Deus vivo, o Deus
desconhecido dos gregos (v.23). At este momento, eles o ouviam atentamente. Isso,
contudo, durou apenas at o devido instante em que Paulo declarou uma verdade crist,
mas contrria aos ensinamentos pagos, dizendo uma coisa que fez com que os atenienses
zombassem dele e parassem de escut-lo: A Ressurreio dos Mortos.
O que acontece, e mais chama a ateno, o motivo pelo qual eles rejeitaram a doutrina de
Paulo: porque eles acreditavam na imortalidade da alma. A est a chave de todos os
problemas. Paulo pregava a ressurreio, os atenienses pregavam a imortalidade. Enquanto
a esperana crist primitiva era de alcanar superior ressurreio no ltimo dia, a esperana
dos gregos era de ver a alma imortal deixando o corpo depois da morte. Obviamente eles
no puderam aceitar o ensinamento de Paulo, e zombaram dele.
O evangelho que Paulo pregava era totalmente diferente daquilo que os gregos acreditavam
sobre a vida ps-morte, a ideia de imortalidade incondicional e inerente, tambm enraizada
no catolicismo e em muitas igrejas protestantes. Foi, alis, da filosofia grega secular que o
conceito antibblico de imortalidade da alma entrou nas razes do Cristianismo. Imortalidade
da alma e ressurreio dos mortos so dois opostos. Nesse caso, Paulo sofreu o maior
embate de ideias que persiste at os dias de hoje: Imortalidade da Alma x Ressurreio
dos Mortos.
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A Ressurreio dos Mortos: O Foco da Igreja Contando apenas o livro de Atos dos
Apstolos (sem levar em conta as epstolas pastorais), so feitas mais de 25 exposies da
palavra ressurreio e seus derivados. Por que a Igreja primitiva focava tanto na
ressurreio dentre os mortos? Veja, por exemplo, o que o apstolo Paulo disse em Atos
26:6-8:
Agora, estou sendo julgado por causa da minha esperana no que Deus prometeu aos
nossos antepassados. Esta a promessa que as nossa doze tribos esperam que se cumpra,
cultuando a Deus com fervor, dia e noite. por causa dessa esperana, rei, que estou
sendo acusado pelos judeus. Por que os senhores acham impossvel que Deus
ressuscite os mortos? (cf. Atos 26:6-8)
exatamente isso. A esperana de Paulo era focada no dia em que todas as pessoas ho de
ressuscitar dentre os mortos. Por que os senhores acham impossvel que Deus ressuscite
os mortos? Se existisse uma imortalidade da alma, um elemento que est preso dentro
do nosso corpo, liberto por ocasio da morte, todos os mortos justos j estariam no Cu
(como pregado pelos imortalistas) e o foco na esperana da ressurreio de um simples
corpo morto seria totalmente sem sentido, a esperana seria em uma alma imortal que se
libertaria do corpo rumo ao Paraso.
Uma vez que todos j estivessem no Cu naquele momento, no haveria um motivo lgico
para acharem impossvel que Deus ressuscite os mortos, e o foco da esperana no seria de
uma ressurreio de um simples corpo morto que j virou p, mas sim de uma alma imortal
que deixa o corpo por ocasio da morte. No seria estranho que, no livro da Histria da
Igreja, houvesse dezenas e dezenas de menes da ressurreio dos mortos, mas
nenhuma (absolutamente nenhuma mesmo) falando de imortalidade da alma, ou de
estado intermedirio?
Afinal, se essa doutrina de imortalidade da alma fosse realmente uma realidade entre os
primeiros cristos, seria completamente imprescindvel que os apstolos fizessem vrias
menes a ela, ainda mais quando vemos eles fazendo dezenas de menes claras sobre a
ressurreio dos mortos no ltimo dia. Adicione ento a isso todas as cartas apostlicas que
tambm no mencionam nada de alma imortal, mas continuam falando em outras
centenas de vezes sobre a ressurreio, e voc ver o resultado.
A pregao dos primeiros apstolos e da Igreja primitiva era sempre focada na esperana
da ressurreio dentre os mortos. Essa doutrina, como j vimos anteriormente, no
combina em absolutamente nada com a imortalidade da alma. Isso porque no faz sentido
nenhum focar na ressurreio dos mortos se todos ao morrerem vo direto para o Cu ou
para o inferno e o fato da ressurreio quase insignificante j que eles j estariam l!
por isso que nas nossas igrejas de hoje pregaes sobre a ressurreio dos mortos
praticamente inexistem.
Pregaes sobre a ressurreio dos mortos praticamente no existem porque a doutrina
pag de imortalidade da alma sobrepe grandemente a realidade da ressurreio. A
ressurreio dentre os mortos virou apenas uma ressurreio de um corpo morto, que na
maioria dos casos j virou p. A nica coisa que muda que os espritos desincorporados
acabam ganhando novamente um corpo.
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Por este motivo, torna-se ilgica pregaes sobre a simples ressurreio de um mero corpo
morto: a realidade dentro da maioria das igrejas crists de imortalidade da alma, e no de
ressurreio dos mortos! Pregaes sobre os que esto na glria so mais do que comuns,
mesmo no se importando com o fato dos apstolos jamais falarem tal coisa. A ressurreio
perdeu o seu sentido. Ficou fora de moda.
Isso bem diferente daquela esperana, que os primeiros cristos sustentavam dentro de si
mesmos com todas as foras: A Esperana da Ressurreio dentre os Mortos. Uma vez
que os mortos em geral esto literalmente mortos, s ressuscitando no ltimo dia, torna-se
comum pregaes focadas sobre a esperana de ressurgir dentre os mortos no ltimo dia e
torna-se lgica frases como: Por que os senhores acham impossvel que Deus ressuscite os
mortos?
Respondendo a pergunta do incio, por que os apstolos focavam tanto na ressurreio
dentre os mortos sem dar nenhuma pista de imortalidade? Porque pessoas morriam, e
pessoas eram vivificadas. Eis a raiz da questo: a ressurreio para a pessoa integral, e
no para um simples corpo morto que j virou p que se une sua alma imortal que lhe
espera l em cima.
A vermos tanto foco da Igreja primitiva e dos primeiros apstolos na ressurreio e nada
de imortalidade, em contraste com as igrejas dos dias de hoje, em que as pregaes
sobre a ressurreio desapareceram pelo simples fato de que perderam o sentido diante da
imortalidade da alma. Voltemos ao evangelho puro e sincero. Voltemos ao foco da
ressurreio dentre os mortos.
A verdade que imortalidade da alma e ressurreio so dois opostos, e a primeira anula a
segunda e torna a ressurreio algo completamente desnecessrio. Para que ressurreio
se sem ela ns ficaramos no Cu eternamente do mesmo jeito? De modo nenhum que a
esperana viva dos primeiros apstolos seria totalmente voltada ressurreio. A doutrina
da imortalidade da alma diminui completamente o sentido e o valor do que a ressurreio
representa no Cristianismo.
de se espantar o fato de os apstolos darem tanta importncia ressurreio, ao ponto
de dizerem que era essa a nica esperana deles (cf. At.23:6; 24:5; 26:6-8), se ela se
resume simplesmente a isso: na prtica... nada. J estaramos no Cu. J estaramos na
presena de Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Ento, pra que serve, na prtica, uma
ressurreio? Seria um mero "religar entre o corpo e a alma", como dizem os imortalistas?
No, em toda a Bblia no h qualquer citao de um religar entre corpo e alma na
ressurreio.
Voc ir folhear a Bblia inteira e nunca ver algum colocando a sua esperana no fato da
alma ser imortal. Mas, em lugar disso, ir olhar mais frente, at contemplar aquela
mesma esperana to admiravelmente crida e desejada pelos apstolos:
No s isso, mas ns mesmos, que temos os primeiros frutos do Esprito, gememos
interiormente, esperando ansiosamente nossa adoo como filhos, a redeno do nosso
corpo. Pois nessa esperana fomos salvos (cf. Romanos 8:23-24)
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nossos antepassados. Esta a promessa que as nossas doze tribos esperam que se cumpra,
cultuando a Deus com fervor, dia e noite. por causa desta esperana, rei, que estou
sendo acusado pelos judeus. Por que os senhores acham impossvel que Deus ressuscite
os mortos? (cf. Atos 26:6-8)
"E tenho em Deus a mesma esperana desses homens: de que haver ressurreio
tanto de justos como de injustos" (cf. Atos 24:15)
Irmos, sou fariseu, filho de fariseu. Estou sendo julgado por causa da minha esperana
na ressurreio dos mortos! (cf. Atos 23:6)
A palavra esperana aparece nove vezes no livro de Atos. Em seis delas para se referir
a esperana de ressuscitar dentre os mortos (2/3 das ocasies). Como seria bom ver a
Igreja voltar ao foco primitivo, onde a esperana no estava numa imortalidade da alma,
mas em estar com Cristo atravs da ressurreio dentre os mortos, a nossa esperana.
No existe vida antes da ressurreio Finalmente, devemos ver a afirmao que Paulo faz
em Atos: O fato de que Deus o ressuscitou dos mortos, para que nunca entrasse em
decomposio, declarado nestas palavras: Eu lhes dou as santas e fieis bnos
prometidas a Davi. Assim ele diz noutra passagem: No permitirs que o teu Santo sofra
decomposio (cf. At.13:34,35). Vamos por partes. O verso 35 nos faz explicitamente
pensarmos na ressurreio, pois ele no sofreria decomposio no tmulo. Mas e o verso
34? Ser que Paulo citou um verso do AT de maneira errada? O que ele tem a ver com a
ressurreio? Vejamos novamente o verso 34:
O fato de que Deus o ressuscitou dos mortos, para que nunca entrasse em decomposio,
declarado nestas palavras: Eu lhes dou as santas e fiis bnos prometidas a Davi
(v.34)
Quais so as santas e fieis bnos que foram prometidas a Davi, e que se cumpriram em
Cristo? A de exercer um reinado perptuo (cf. 1Rs.9:5). Cristo no poderia exercer tal
reinado perptuo enquanto morto, pois, como vimos, no existe vida consciente entre a
morte e a ressurreio. Por isso, para tomar posse dessa promessa feita a Davi ele deveria
passar por uma ressurreio. Quando assumimos a posio de imortalidade da alma, esse
verso no faz sentido nenhum a fim de provar irrefutavelmente a ressurreio, mas quando
assumimos a posio mortalista tudo comea a fazer sentido.
A lgica bem simples: Se ele receberia as bnos prometidas a Davi de exercer um
reinado perptuo, ento ele necessariamente deveria passar por uma ressurreio, pois
no existe glria e beno antes da ressurreio, enquanto morto. A morte um
estado sem vida (i.e, sem existncia consciente), em que o ser racional deixa de existir.
Mas, se lhe eram prometidas as santas e fieis bnos, ento ele deveria sair deste estado
de inatividade para ser abenoado. Nisso fica ntido que ele necessariamente deveria ser
ressuscitado, e vemos que o apstolo Paulo citou um versculo certo e que realmente prova
a ressurreio.
Este verso s provaria de fato a ressurreio se antes dela no existisse vida
(consequentemente no existiria as bnos prometidas no verso), pois doutra forma ele
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poderia perfeitamente estar desfrutando da bno com ou sem a ressurreio

(supostamente na forma de um esprito incorpreo no Cu). Paulo segue a linha de
raciocnio de que entre a morte e a ressurreio no existe vida e, por isso, se lhe era
predito as bnos do reinado perptuo, ento ele deveria necessariamente ressuscitar para
desfrut-las, pois elas no so possveis antes da ressurreio em decorrncia do fato de
eles estarem sem vida.
Ele segue a seguinte lgica que contraria a posio dos imortalistas de que existe glria
antes da ressurreio:
(1) Era predito profeticamente a respeito de Cristo que este iria receber as bnos de
Davi.
(2) Como no existe existncia consciente entre a morte e a ressurreio, segue-se que
antes da ressurreio ele no poderia desfrutar daquilo que foi descrito no verso.
(3) Logo, ele necessariamente teria que ser ressuscitado.
Qual nada, este versculo passado por Paulo s provaria de fato a ressurreio se na morte
no fosse possvel se cumprir em Cristo aquilo que fora prometido a Davi.
Concluso Quando lemos todos os vinte e oito captulos que nos mostram o pensamento
da Igreja primitiva, vemos que eles no tinham qualquer relao com a doutrina dualista de
imortalidade da alma. Para os imortalistas, Davi j subiu aos cus; j para Pedro, Davi
nunca subiu aos cus (cf. At.2:34), e o contexto nos mostra que ele s entra quando
[Cristo] ponha todos os teus inimigos como estrado dos teus ps (v.35), uma referncia
ao que Jesus far por ocasio da ressurreio (cf. 1Co.15:25). A verdade que Davi est
morto, no tmulo (cf. At.2:29), pois, tendo Davi servido ao propsito de Deus em sua
gerao, adormeceu (cf. At.13:36). Cristo, em contrapartida, est vivo (cf. At.2:33;
19:25).
A declarao de Pedro no pentecoste com relao ao estado de Davi jamais seria proferida
por um defensor da imortalidade da alma, e isso explica o porqu que a esperana dos
primeiros apstolos era total e completamente voltada ao dia da ressurreio (cf. At.23:6;
17:18; 17:32; 26:6-8; 24:15), porque somente este o momento em que os mortos
vivero (cf. Is.26:19). O prprio fato de Paulo ter a necessidade de provar que Cristo,
mesmo morto, ainda vive (cf. At.19:25), prova que os que morreram no desfrutam de vida
ainda, seno na ressurreio dos mortos do ltimo dia. Como Cristo ressuscitou primeiro, j
desfruta de vida (cf. At.2:27,28).
No a toa que Paulo teve to grande contenda com os gregos dualistas quando o tema era
a ressurreio dos mortos (cf. At.17:32), porque a doutrina da imortalidade da alma anula o
sentido e valor que a ressurreio tem dentro do Cristianismo. Enquanto a doutrina era pura
e sincera, o foco era completamente voltado na ressurreio; quando, porm, o dualismo
grego entrou tambm na teologia crist, a ressurreio foi praticamente abandonada dos
plpitos, dando lugar quilo que jamais foi mencionado por apstolo algum: A Lenda da
Imortalidade da Alma.
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CAPTULO 5.4 PAULO PREGOU A IMORTALIDADE DA ALMA?
Se, como homem, lutei em feso com feras, que me aproveita isso? Se os mortos no
ressuscitam, comamos e bebamos, que amanh morreremos (cf. 1 Corntios 15:32)
O apstolo Paulo outra pea fundamental para compreendermos se a Bblia contra ou a
favor da imortalidade da alma. Dois teros dos livros do Novo Testamento so de autoria do
apstolo. Ele, alm de ver a Cristo na estrada de Damasco, teve o apostolado marcado por
revelao direta por parte de Jesus Cristo (cf. Gl.1:11,12), tendo sido inclusive arrebatado
ao terceiro cu (cf. 2Co.12:2-4). Sem dvida, se tem algum instrudo na verdadeira
doutrina, esse algum Paulo.
O evangelho paulino tampouco podia ser mudado (cf. Gl.1:8,9). J vimos anteriormente que
Paulo inclusive foi censurado em Atenas exatamente por pregar a doutrina da ressurreio,
em contraste direto com a imortalidade da alma pregada pelos atenienses (cf. At.17:32).
Mas, para vermos se Paulo pregava ou no a doutrina da imortalidade da alma, iremos
comear pelo fim: quando que Paulo estaria com Cristo?
XVAusente do corpo e presente com Cristo

Ausente do corpo e presente com Cristo. Quando? Comearemos o nosso estudo sobre o
pensamento de Paulo em relao vida aps a morte analisando de forma aprofundada as
passagens que mais so constantemente utilizadas pelos imortalistas na tentativa de
ensinar que Paulo era adepto da doutrina imortalista. Eles citam principalmente duas
passagens nas quais o apstolo expressa o mesmo pensamento, de que queria "partir e
estar com Cristo", ou que desejava estar "ausente do corpo e presente com Cristo".
Examinaremos tais passagens dentro de seu devido contexto, analisando-as
exegeticamente, a fim de vermos se os argumentos imortalistas so ou no coerentes:
Porquanto, para mim, o viver cristo, e o morrer lucro. Entretanto, se o viver na carne
traz fruto para o meu trabalho, j no sei o que hei de escolher. Ora, de um e outro lado,
estou constrangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente
melhor (cf. Filipenses 1:21-23)
Para entendermos o que Paulo fala em Filipenses 1:21-23 de extrema importncia
analisarmos o que ele diz em 2 Corntios 5:1-8, pois ele reafirma exatamente o que ele
disse aos filipenses (sobre partir e estar com Cristo), mas de forma mais extensa e
aprofundada, explicando dentro do contexto o que ele entendia como sendo esse partir e
estar com Cristo:
"Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos de
Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos cus. E por isso tambm
gememos, desejando ser revestidos da nossa habitao, que do cu; Se, todavia, estando
vestidos, no formos achados nus. Porque tambm ns, os que estamos neste tabernculo,
gememos carregados; no porque queremos ser despidos, mas revestidos, para que o
mortal seja absorvido pela vida. Ora, quem para isto mesmo nos preparou foi Deus, o qual
nos deu tambm o penhor do Esprito. Por isso estamos sempre de bom nimo, sabendo
que, enquanto estamos no corpo, vivemos ausentes do Senhor (porque andamos por f, e
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no por vista). Mas temos confiana e desejamos antes deixar este corpo, para habitar com
o Senhor" (cf. 2 Corntios 5:1-8)
Os imortalistas tem o costume de jogarem o verso 8 de 2 Corntios 5 de forma isolada,
retirando-o de seu devido contexto, como j de costume, sempre isolando um verso de
seu contexto. A razo pela qual eles nunca falam do contexto que envolve esses textos
porque sabem que a anlise meticulosa deles refuta as suas prprias teses de imortalidade
da alma. Paulo inicia o verso 1 de 2 Corntios 5 dizendo:
"Se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos de Deus um edifcio, uma
casa no feita por mos, eterna, nos cus" (v.1)
Quando Paulo fala que a nossa casa terrestre vai se desfazer, ele no est se referindo
nossa casa literal onde moramos, construda a base de tijolos, mas sim do nosso corpo
mortal, fazendo a mesma analogia que fez o escritor de Hebreus a este respeito, quando
disse:
"... mas Cristo fiel como Filho sobre a casa de Deus; e esta casa somos ns, se que
nos apegamos firmemente confiana e esperana da qual nos gloriamos" (cf. Hebreus
3:6)
Quando a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer no uma referncia uma
casa literal feita base de madeira ou tijolos onde Paulo morava, ele no estava
preocupado com o destino de uma moradia terrena porque ele disse claramente que at
agora no temos tido residncia certa (cf. 1Co.4:11). Se ele nem moradia fixa tinha e
frequentemente escrevia em prises, evidente que a referncia ao seu prprio corpo
terreno.
Portanto, dentro da analogia que faz o apstolo Paulo, ao dizer que essa casa terrestre
deste tabernculo se desfar ele estava se referindo sua prpria morte corporal, ou
seja, a este presente corpo mortal que passar pela morte fsica. Mas Paulo continua nessa
mesma analogia, dizendo que, quando essa casa terrestre deste tabernculo se desfizer
(i.e, quando este corpo mortal perecer) temos de Deus um edifcio, uma casa no feita por
mos, eterna, nos cus. A que ele se refere aqui? Logicamente, se a casa deste tabernculo
se refere ao nosso presente corpo mortal e corruptvel, o edifcio eterno a que Paulo se
refere diz respeito ao nosso corpo imortal e incorruptvel da ressurreio.
Da mesma forma que o apstolo no estava falando de casas literais de tijolos na primeira
parte do verso, mas de um corpo mortal e corruptvel que temos hoje, igualmente na
continuao do verso ele complementa essa mesma analogia, no se referindo a uma casa
literal nos cus (como uma "manso celestial", como pensam alguns), mas sim a um corpo
imortal e incorruptvel, em contraste a este presente corpo mortal e corruptvel que
possumos hoje. Somente desta forma a analogia de Paulo faria sentido. Ele afirma que iria
morrer fisicamente (casa terrestre deste tabernculo se desfazendo), para obter um edifcio
superior e eterno (corpo imortal da ressurreio). Mais claro ainda a afirmao
subsequente, onde ele diz:
...temos de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos humanas (v.1)
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Essa casa no feita por mos humanas, como j vimos na analogia traada pelo apstolo,
no se refere a uma morada celestial, mas ao corpo ressurreto, pois no est em contraste
a uma morada terrena, mas ao corpo fsico atual. A linguagem expressa por Paulo, acerca
de ser uma casa no feita por mos, fortalece ainda mais este fato, pois essa foi tambm
exatamente a mesma linguagem utilizada por Jesus quando se referiu ao seu
corpo ressurreto:
Ns ouvimos-lhe dizer: Eu derrubarei este templo, construdo por mos de homens, e em
trs dias edificarei outro, no feito por mos de homens (cf. Marcos 14:58)
Este edifcio no feito por mos de homens que Cristo disse que edificaria em trs dias
no o prprio templo de Jerusalm em si, que at hoje est em runas, nem uma morada
celestial, mas sim o seu prprio corpo ressurreto, pois de fato ele ressuscitou trs dias
depois, em um corpo glorificado. Por isso, Joo ressalta que ele falava do templo do seu
prprio corpo (cf. Jo.2:21). Assim, vemos que esse edifcio que Paulo se refere, que estava
em contraste a um corpo fsico terreno e que no foi feito por mos humanas, no uma
morada celestial, mas um corpo ressurreto.
S pela anlise desse verso 1 j podemos compreender perfeitamente que a viso de Paulo
no era de se desfazer deste corpo mortal para habitar no Cu sem um corpo antes da
ressurreio, mas era de se desfazer deste corpo mortal para obter um corpo imortal
que teremos na ressurreio dos mortos. Se o apstolo traa um paralelo entre a casa
e o edifcio, e essa casa no uma casa literal mas sim o corpo terreno, ento evidente
que o edifcio que Paulo se referia tambm no um edifcio literal que est no Cu, mas
sim um corpo ressurreto celestial.
Com efeito, Paulo nada falava sobre estar com Cristo em um estado intermedirio entre a
morte e a ressurreio, onde estaremos despidos (sem um corpo), mas sim sobre a prpria
ressurreio, quando estaremos revestidos de nosso "edifcio" eterno nos cus (i.e, de um
corpo imortal da ressurreio). Essa ideia fica ainda mais clara quando prosseguimos na
leitura com o verso 2, onde o apstolo diz:
"E por isso tambm gememos, desejando ser revestidos da nossa habitao, que do cu"
(v.2)
Paulo complementa no verso 2 a ideia do verso 1, de que morreria com o desejo de ser
revestido. Mas revestido do que? Da espada do Zorro? No, mas revestido de um corpo
imortal e incorruptvel. No original grego, a palavra utilizada por Paulo aqui ependuomai,
que, de acordo com a Concordncia de Strong, significa: "colocar sobre, vestir-se"110. Ela
vem da palavra enduo, que tem o mesmo significado:
1746 enduo
de 1722 e 1416 (no sentido de entrar em uma veste) TDNT - 2:319,192; v
1) entrar numa (roupa), vestir, vestir-se.
Essa exatamente a mesma palavra que Paulo usa quando se refere ao revestimento que
os crentes iro passar na ressurreio:
110
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"E, quando isto que corruptvel se revestir [enduo] da incorruptibilidade, e isto que
mortal se revestir [enduo] da imortalidade, ento cumprir-se- a palavra que est escrita:
Tragada foi a morte na vitria" (cf. 1 Corntios 15:54)
Portanto, Paulo estava dizendo que iria morrer para ser revestido de um corpo glorioso
ressurreto. Ele no estava neste verso dizendo que iria para o Cu, mas que seria
revestido de algo que do Cu. Ele no disse: "desejando ir para a nossa habitao no
Cu"; mas sim: "desejando ser revestido da nossa habitao, que do Cu". Com efeito, a
ideia que passada aqui no de morrer e ir para o Cu sem um corpo, mas sim, como
vimos pelo contexto, de ser revestido de um corpo ressurreto, que "do Cu", isso ,
celestial, glorioso, em contraste a este presente corpo mortal, corruptvel.
A nota de rodap da NVI (Nova Verso Internacional) parece concordar com tal
interpretao lgica do texto bblico, com "habitao terrestre" sendo uma referncia ao
corpo terreno e que "gememos" esperando o revestimento de um corpo glorioso
ressurreto:
"Temporria habitao terrena em que vivemos. Nosso corpo (v. 2Pe 1.13). Como uma
tenda, temporria e pouco durvel, nosso corpo frgil, vulnervel e se desgasta (4.1012,16)"111
"Gememos. Porque ansiamos pela perfeio que ser nossa ao nos vestirmos do glorioso
corpo espiritual (cf. 1Co 15.42-49)"112
Portanto, podemos ver que o desejo de Paulo, pelo qual ele "gemia" (v.2), no era de
habitar no Cu como um esprito incorpreo antes da ressurreio dos mortos em algum
estado intermedirio, mas sim de alcanar a ressurreio dos mortos. A traduo da
CNBB verte o verso 2 de forma ainda mais direta: "por isso, suspiramos neste estado,
desejosos de revestir o nosso corpo celeste". E isso fica ainda mais ntido quando
vemos o verso seguinte, que diz:
"Se, todavia, estando vestidos, no formos achados nus" (v.3)
de consenso at mesmo entre os imortalistas que o "nus" no verso 3 se refira a um
estado no-corporal, isto , destitudo de corpo, ao passo que o "vestidos" se refira ao
revestimento do corpo ressurreto ao qual Paulo se refere em todo o contexto. A nota de
rodap da NVI tambm concorda com isso e afirma:
"Nus. Sem a roupagem de um corpo, estado daqueles cuja habitao terrena, temporria,
foi desmantelada pela morte"113
Portanto, "vestido" seria o revestimento de um corpo ressurreto e "despido" (ou "nu")
seria ficar sem um corpo, ou seja, ficar morto. Para os imortalistas, esse "nu" seria o estado
consciente dos espritos incorpreos que aguardam a ressurreio dos mortos no Cu,
distinguindo da viso mortalista que interpreta o "nus" como sendo o estado sem vida entre
a morte e a ressurreio, em que os mortos no esto no Paraso, mas em suas sepulturas.
Nota de rodap da Nova Verso Internacional em 2Co.5:1, p. 1991.

Nota de rodap da Nova Verso Internacional em 2Co.5:2, p. 1992.
113 Nota de rodap da Nova Verso Internacional em 2Co.5:3, p. 1992.
111
112
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A viso imortalista deste verso fica bem clara na anlise que o Pr. Airton Evangelista da
Costa faz deste texto:
"2 Co 5.4: '...no queremos ser despidos, mas vestidos de novo, para que o mortal seja
recolhido pela vida'. O estado do crente de ser despido no se refere ao corpo no sepulcro,
mas ao esprito que aguarda o 'corpo da glria' na ressurreio"114
Porm, o prprio Paulo refuta tal tese de que seja possvel viver no Paraso sem um corpo,
na forma de um esprito incorpreo no Cu antes da ressurreio, pois deixa claro que no
Cu no seria achado despido, mas vestido. Outras tradues deixam isso ainda mais
claro, ao verterem o verso 3 da seguinte maneira:
"Contanto que sejamos achados vestidos e no despidos" (verso Ave Maria)
"E isso ser possvel se formos encontrados vestidos, e no nus" (verso da CNBB)
"O que ser possvel se formos encontrados vestidos, e no nus" (Bblia de Jerusalm)
O professor Azenilto Brito tambm destacou isso ao dizer:
"Se vestido significa estar num corpo, estar nu ficar sem um corpo. Observe que Paulo
deixa muito claro que a vida futura uma condio de vestido e no de nu! Ele d no d
absolutamente qualquer apoio ao ensino de vida sem um corpo"115
Com efeito, Paulo refuta a tese de que o "despido" se refira a uma condio consciente no
Cu como um esprito incorpreo antes da ressurreio, pois afirma que tal coisa s seria
possvel se fosse encontrado vestido (com corpo), e no nu (sem corpo). Prova disso o
verso seguinte, onde ele reitera essa pensamento com ainda mais fora:
"Porque tambm ns, os que estamos neste tabernculo, gememos carregados; no
porque queremos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela
vida" (v.4)
Paulo diz claramente que no queria ser despido, mas revestido. Ora, se a condio de
"despido", conforme os imortalistas dizem, se refere a uma condio consciente no Cu
onde j estamos com Cristo em forma de esprito incorpreo, Paulo iria desejar isso mais do
que tudo, pois o maior desejo do cristo estar com Cristo, independentemente se isso vai
acontecer com ou sem um corpo. Seria muito estranho que o despido se relacionasse a
um esprito com conscincia e personalidade que vai para o Paraso esperando a
ressurreio, pois se fosse assim Paulo no acentuaria tanto que no desejava estar neste
estado (vs. 3-4).
O fato de Paulo ter declarado to enfaticamente que no queria ser despido pe por terra a
teoria imortalista de que esse "despido" se refira a uma condio consciente no Cu em um
estado intermedirio. Seria o mesmo que Paulo estar dizendo: "Eu no quero estar no Cu
COSTA, Airton Evangelista. Reflexes sobre a imortalidade da alma. Disponvel em:

<http://solascriptura-tt.org/AntropologiaEHamartologia/ReflexoesImortalidadeAlma-AECosta.htm>.
Acesso em: 16/08/2013.
115 BRITO, Azenilto Guimares. O que estar ausente do corpo. Disponvel em: <http://www.c224.com/Ausente.html>. Acesso em: 19/08/2013.
114
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com Cristo como esprito em um estado intermedirio, mas sim ser revestido". Isso faz
sentido? claro que no. Para Paulo, no existia uma condio consciente no Cu sem
o revestimento de um corpo.
Quando ele fala sobre estar "despido" ou se encontrar "nu", no se refere a um estado
consciente em um estado intermedirio, como sonham os imortalistas, mas sim
verdadeira condio em que os mortos passam entre a morte e a ressurreio, onde esto
inconscientes e literalmente mortos (i.e, sem vida), destitudos de corpo (porque esperam a
ressurreio). este o estado entre a morte e a ressurreio que Paulo tinha em mente, e
por isso ele afirmou que no queria ser despido, mas revestido; ou seja, que para ele
no interessava nem era de nenhum valor esse estado entre a morte e a ressurreio em
que no estamos com vida, mas o que ele queria mesmo era ser revestido (ressuscitar). Joe
Crews tambm observa isso nas seguintes palavras:
"Ele no est ansioso para o sono da morte (sendo 'despidos') quando ele no estaria com o
Senhor, mas ele est esperando pela redeno do corpo quando ele ia ser revestido com a
'casa eterna nos cus'. Nesta vida ele estaria vestido com um corpo mortal, e depois a
mortalidade seria 'absorvida pela vida', e ele teria um celestial corpo imortal. Mas tanto no
tabernculo terreno quanto no celestial ele continua a ter um corpo. Paulo no faz
referncia uma alma separada do corpo. Ou ele possui um corpo neste planeta e est
ausente do Senhor, ou ele possui um corpo redimido no cu, e est presente com o
Senhor"116
Isso mostra, mais uma vez, que Paulo no tinha em mente a viso que os imortalistas tem
sobre a vida aps a morte, em que estamos com Cristo enquanto despidos (sem corpo, e
supostamente como espritos incorpreos ou almas desencarnadas) esperando a
ressurreio em um estado intermedirio, mas sim de que no existe vida na condio
de despido, e por isso o desejo dele era de ser logo "revestido", que, como j vimos,
significa ressuscitar, ser revestido de um corpo glorioso, ressurreto.
Paulo no iria rejeitar entrar no Cu como um esprito incorpreo. O que ele estava dizendo
que seu desejo, pelo qual ele "gemia" (v.3), no era o de morrer para entrar no estado
sem vida entre a morte e a ressurreio, em que estaremos despidos, inconscientes, sem
vida, mas sim para alcanar a ressurreio dos mortos, isto , para ser revestido
novamente (v.4), de um corpo glorioso.
O desejo de Paulo, pelo qual ele gemia carregado, era na esperana de ser revestido para
que o mortal fosse absorvido pela vida (v.4). A pergunta final que nos fica : quando
que se d este momento to desejado por Paulo, quando o mortal ser absorvido
pela vida? Para os corntios, isso no era uma dvida, nem uma incgnita, pois o prprio
Paulo j lhes havia escrito sobre isso poucos anos antes, em sua primeira epstola a eles:
Eis que vos digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos,
num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta
soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque
necessrio que isso que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que isso que
mortal se revista da imortalidade. Pois necessrio que aquilo que corruptvel se revista
CREWS, Joe. O que a Bblia diz sobre estar ausente do corpo. Disponvel em:
<http://setimodia.wordpress.com/2008/12/16/livreto-o-que-a-biblia-diz-sobre-estar-ausente-do-corpo/>.
Acesso em: 19/08/2013
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de incorruptibilidade, e aquilo que mortal, se revista de imortalidade, ento se

cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria (cf. 1 Corntios
15:51-54)
A resposta clara: a morte s ser absorvida pela vida ao soar da ltima trombeta, por
ocasio da ressurreio dos mortos. somente na ressurreio que o mortal se reveste da
vida, que a morte tragada pela vitria. Seria impossvel que o mortal fosse absorvido pela
vida logo aps a morte em algum estado intermedirio em forma de esprito incorpreo,
pois, na teologia imortalista, nosso corpo morre e nossa alma j imortal. Assim, nada que
hoje mortal ("para que o mortal") seria "absorvido pela vida" aps a morte. Obviamente
Paulo estava se referindo no a um estado intermedirio antes da ressurreio, mas
precisamente ressurreio, quando nossa natureza mortal ser transformada em uma
natureza imortal (cf. 1Co.15:51-54), com a morte sendo tragada (cf. 1Co.15:54), com o
mortal sendo absorvido pela vida.
Portanto, quando Paulo diz que no queria ser despido, mas revestido, para que o mortal
fosse absorvido pela vida, ele no estava dizendo que queria morrer para estar com Cristo
em um estado intermedirio como um esprito incorpreo, mas sim que no queria passar
pelo estado entre a morte e a ressurreio no qual estaria "despido" (i.e, sem um corpo,
porque estaria morto, sem vida), desejando logo chegar a ressurreio, quando seria
"revestido" e quando o mortal seria absorvido pela vida. Impossvel conciliar isso com a
teologia imortalista, segundo a qual Paulo desejava estar com Cristo logo em um estado
intermedirio e antes da ressurreio. Como bem observou Joe Crews:
"O que se entende pelo termo 'despido'? Repare que Paulo especificamente declara
que ele no tinha vontade de estar nu ou despido. Podemos estar certos, ento,
que o estado despido no envolvia estar com o Senhor, uma vez que Paulo no
deseja estar despido [e ele desejava estar com o Senhor]. De fato, o apstolo fez
referncia a estar vestido em apenas duas casas, a terrena e a celeste. No estado despido,
ele no estava nem vestido com o corpo terreno e nem com o celeste. Isso deixa apenas
uma explicao possvel. Estar 'despido' ou 'n' a condio de morte que o intervalo
entre a dissoluo da casa terrena e a entrada na celestial"117
Os imortalistas no tem sada, pois se veem obrigados a acreditarem que Paulo estava
desejando estar com Cristo e ao mesmo tempo estava desejando no estar com Cristo, pois
para eles este encontro de Paulo com Cristo se d em um estado intermedirio como
esprito incorpreo, mas o prprio Paulo diz claramente que no queria estar despido (cf.
2Co.5:4). Se esse encontro de Paulo com Cristo se d enquanto o apstolo est despido,
ento por que ele diz que no queria estar despido? Seria o mesmo que afirmar que no
queria estar com Cristo!
Alm disso, a profunda semelhana entre o que Paulo diz aqui em 2 Corntios 5:1-5 e o
que ele declara em Romanos 8:22,23 (mas at ns, que temos as primcias do Esprito,
tambm gememos em ns mesmos, aguardando a nossa adoo, a saber, a redeno do
nosso corpo) faz um paralelo to impressionante que demonstra que ele tinha a mesma
ideia em mente nas duas ocasies:
AOS CORNTIOS (2Co.5:1-5)
117
AOS ROMANOS (Rm.8:22-23)
ibid.
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"Neste tabernculo ns gememos" (v.4)

"O qual nos deu como penhor o Esprito"
(v.5)
"Desejando ser revestido da nossa
habitao, que do Cu" (v.2)
"Tambm gememos em ns mesmos"

(v.23)
"Temos as primcias do Esprito" (v.23)
"Aguardando a nossa adoo, a saber, a
redeno do nosso corpo" (v.23)
A analogia e a comparao dos versos nos deixa muito claro que o momento em que
seremos "revestidos da nossa habitao que do Cu" (cf. 2Co.5:2) quando teremos a
"redeno do nosso corpo" (cf. Rm.8:23), isto , na ressurreio dos mortos. Joe Crews
tambm discorre sobre isso acentuando tal fato:
"A comparao revela que este revestimento para o Cu tem lugar na 'redeno do corpo'...
em outras palavras, mesmo que a morte deva dissolver esse corpo mortal, Paulo torna
muito claro que no seremos revestidos da nossa habitao que do Cu (imortalidade) at
a vinda de Jesus e a redeno do corpo. Isto tambm estabelecido por repetidas
referncias ao estado 'nu' ou 'despido'"118
E Paulo segue com sua analogia no verso 6, dizendo:
"Por isso estamos sempre de bom nimo, sabendo que, enquanto estamos no corpo,
vivemos ausentes do Senhor. Porque andamos por f, no por vista" (vs. 6-7)
A Bblia de Jerusalm traduz estes mesmos versos da seguinte maneira:
"Por conseguinte, estamos sempre confiantes, sabendo que, enquanto habitamos neste
corpo, estamos fora da nossa manso, longe do Senhor, pois caminhamos pela f e no
pela viso" (vs. 6-7)
Diante de todo o contexto, como j observamos, Paulo realmente queria estar ausente do
corpo, mas no para habitar com o Senhor em estado incorpreo (despido), mas
revestido (ressurreto). Como diz Azenilto, "Paulo no est antecipando uma condio de
um corpo desvestido, e sim um corpo revestido (...) Paulo no est descrevendo uma
condio de algo imaterial ou o 'despido'. Ele se refere ao momento em que vai receber o
corpo imortal. O corpo do qual, ento, estar ausente o seu atual corpo terreno, mas ele
no ficar desmaterializado (nu), nesse momento"119.
Enquanto habitamos neste corpo (habitao terrena) estamos longe do Senhor e da nossa
"manso" (corpo ressurreto), e por isso desejamos estar ausentes deste corpo mortal para
estarmos perto do Senhor, como o apstolo afirma no verso seguinte:
"Mas temos confiana e desejamos antes deixar este corpo, para habitar com o Senhor"
(v.8)
E aqui chegamos, finalmente, ao verso 8, aquele to usado pelos imortalistas, com a
diferena de que ns mostramos o contexto e fazemos amplo uso da exegese e da
hermenutica bblica, e eles simplesmente fingem que esse verso 8 caiu do Cu sem
ibid.
BRITO, Azenilto Guimares. O que estar ausente do corpo. Disponvel em: <http://www.c224.com/Ausente.html>. Acesso em: 19/08/2013.
118
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contexto e nem nada, e de forma isolada deturpam vergonhosamente esse verso bblico
como se indicasse que Paulo estava dizendo que queria estar com Cristo num estado
intermedirio como esprito incorpreo, quando diante de todo o contexto o que vemos
exatamente o contrrio disso, e que Paulo s estaria com Cristo quando ressurreto,
dotado de um corpo glorioso da ressurreio, no despido, mas revestido, no incorpreo,
mas corpreo, e no antes do mortal ser absorvido pela vida, da morte ser tragada pela
vitria.
Paulo desejava realmente estar ausente deste corpo terreno e estar presente com Cristo,
mas no despido, seno revestido do corpo glorioso da ressurreio. Como bem disse
Azenilto, ele estava "contemplando o alm-tmulo, para alm da ressurreio, quele
glorioso momento em que iria saudar a Jesus face a face e viver com Ele para sempre"120.
Ou seja: o desejo de Paulo em estar com Cristo no se concretiza em um estado
intermedirio despido de corpo, mas na prpria ressurreio dos mortos.
Satans astuto e sabe tirar um texto de seu contexto para fundamentar uma heresia, e
este texto de 2 Corntios 5:8 o maior exemplo disso, a mais vergonhosa adulterao
bblica que j existiu, pois quando posta diante de seu contexto na verdade um golpe de
morte na prpria lenda da imortalidade da alma, e revela que Paulo tinha exatamente a
mesma mentalidade de um cristo holista.
Partir e estar com Cristo O texto de Filipenses 1:21-23 expressa exatamente a mesma
coisa do texto de 2 Corntios 5:8, e, portanto, deve ser interpretado da mesma forma.
Paulo queria "partir e estar com Cristo", da mesma forma que algum pode querer partir
para Washington e estar com Barack Obama. Sim, ambos vo deixar algo, um a vida e
outro o Brasil. E ambos vo encontrar algum, um Cristo e o outro Obama. Mas tais frases
de maneira nenhuma indicam que isso se dar imediatamente no Chronos seguinte. Para os
hebreus, o tempo para de contar para quem morre. Quem morresse estaria
inconscientemente morto (cf. Sl.13:3; 30:9; 94:17; 146:4; 6:5; 115:17; Ec.9:5,6,10; J
14:11,12; Is.38:18; 28:19), de forma que o intervalo entre a morte e a ressurreio no
passaria de um piscar de olhos para o ressuscitado, mesmo que se passassem alguns
milnios entre a morte e a ressurreio.
Por isso, a passagem de Paulo em Filipenses aborda a vida aps a morte neste aspecto
atemporal da existncia depois da morte. Algo semelhante ocorre quando o autor de
Hebreus escreve que aps a morte vem em seguida o juzo (cf. Hb.9:27), mas sabemos que
o juzo s ocorre na segunda vinda de Cristo (cf. 2Tm.4:1). Novamente vemos o autor
ressaltando o aspecto atemporal entre a morte e a ressurreio. Embora depois da morte
venha em seguida o juzo, este juzo s acontece na volta de Jesus, ainda que se passem
milnios entre a morte de algum e a volta de Cristo.
Pela no existncia de um estado intermedirio, quem morre e volta ao p no est mais
condicionado a tempo e a espao. A ressurreio vem como em um piscar de olhos, de
modo que partimos e estamos com Cristo imediatamente depois, ainda que isso em um
aspecto temporal leve anos ou milnios para se concretizar. O pastor Hermes Fernandes,
bispo consagrado pela International Christian Communion (comunho que rene os bispos
de tradio anglicana/episcopal dos cinco continentes) mantm o mesmo ponto de vista e,
depois de passar por uma longa reflexo sobre o tema luz da Bblia, afirmou:
120
ibid.
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"A morte sucedida imediatamente pelo juzo (Hb.9.27). No h hiato entre os dois
eventos. Ao deixarmos essa vida, somos transportados ao Tribunal de Cristo, e Sua
presena imediata. Deixamos o tempo, e entramos em uma esfera atemporal, chamada
tambm de eternidade. No h estado intermedirio entre a morte e a ressurreio, ou
entre a morte e o juzo. Foi a doutrina do estado intermedirio que proveu um terreno frtil
para o surgimento de doutrinas como a do purgatrio e da intercesso dos santos, que no
possuem qualquer respaldo bblico consistente. No devemos esperar que ao morrermos
sejamos levados ao Seio de Abrao, para ali esperarmos o momento da ressurreio"121
Pouco depois, faz uso exatamente do mesmo contexto incontestvel de 2 Corntios 5:1-8
para fundamentar essa posio:
"Alguns creem que, ao deixarmos nossos corpos, experimentamos um estgio
intermedirio, em que seremos to-somente espritos desencarnados. Isso um absurdo.
Nosso esprito no deseja viver, seno em um corpo atravs do qual possa glorificar a Deus.
Da a importncia da ressurreio corporal. Paulo chega a afirmar que ns 'gememos,
desejando ser revestidos da nossa habitao, que do Cu, porque estando vestidos, no
seremos achados nus. Pois tambm ns, os que estamos neste tabernculo (o corpo fsico
atual), gememos angustiados, no porque queremos ser despidos, mas revestidos, para
que o mortal seja absorvido pela vida' (2 Co.5:2-4). O crente em Jesus jamais deve desejar
ser despido, isto , viver sem um corpo, atravs do qual possa servir e louvar ao Seu
Deus"122
Por fim, ele declara:
"Para quem est vivo no mundo hoje, pode parecer que esse dia esteja num futuro remoto.
Mas para quem deixa o mundo hoje, como se esse dia chegasse imediatamente. No h
intervalo. como se entrssemos numa mquina do tempo, e fssemos arremessados em
um futuro distante. L chegando, no apenas nos encontraremos com o Senhor nos ares,
vindo em direo a Terra para julgar os vivos e os mortos, como tambm encontraremos
todos os eleitos de Deus, de todas as eras. Dentre os que morreram em Cristo, ningum vai
chegar primeiro... Por isso Jesus disse que os amigos que granjearmos aqui na terra, sero
os mesmos que nos recebero 'nos tabernculos eternos' (Lc.16.). Na verdade, nos
recepcionaremos uns aos outros, pois chegaremos todos juntos. H ordem de partida, mas
no h ordem de chegada. Por vivermos confinados ao tempo e ao espao, assistimos
partida de cada pessoa que deixa essa vida. Mas na eternidade no haver ordem de
chegada. Todos compareceremos diante do Trono de Deus concomitantemente"123
O Dr. Samuelle Bacchiocchi acrescenta:
Sua [dos crentes que morrem] relao para com Cristo de algo imediato, porque no tm
conscincia da passagem do tempo entre sua morte e ressurreio. Experimentam o que
FERNANDES, Hermes Carvalho. Afinal, para onde vamos ao morrer? Parte 1. Disponvel
<http://www.hermesfernandes.com/2009/12/afinal-pra-onde-vamos-ao-morrer-parte-1.html>. Acesso
16/08/2013.
122 ibid.
123 FERNANDES, Hermes Carvalho. Afinal, para onde vamos ao morrer? Parte 2. Disponvel
<http://www.hermesfernandes.com/2009/12/pra-onde-vamos-ao-morrer-parte-2.html>.
Acesso
16/08/2013.
121
em:
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pode ser chamado tempo eterno. Mas para os que prosseguem vivendo sob o limite de
tempo ligado Terra h um intervalo entre a morte e a ressurreio124
Essa viso bblica da morte compartilhada tambm pelo apologista cristo batista Joe
Haynes, que afirmou:
"A Bblia ensina claramente que quando um crente morre, no h razo para acreditar em
qualquer estado intermedirio, mas podemos supor que a sua prxima experincia vai ser o
momento da ressurreio, quando ele unido com Cristo sobre a Terra"125
O prprio Lutero compartilhou essa viso sobre o estado entre a morte e a ressurreio ao
dizer:
"Repentinamente ressuscitaremos no ltimo dia, sem conseguir compreender como
morremos e como passamos pela morte"126
Como disse Wolfhart, "a continuidade de nossa vida presente com a vida futura da
ressurreio dos mortos no deve ser buscada na seqncia linear do tempo; ela reside no
carter oculto do Deus eterno, cujo futuro j est presente em nossas vidas"127. Aqueles
que pensam que aquilo que Paulo expressou em Filipenses 1:21-23 sobre "partir e estar
com Cristo" por ser algo "incomparavelmente melhor" algo que vai contra os princpios do
mortalismo bblico defendido pelo prprio Paulo o fazem por pura ignorncia, confundindo a
crena da mortalidade da alma com a psicopaniquia, popularmente conhecida como "sono
da alma", segundo a qual as almas no morreriam, mas estariam dormindo literalmente em
um estado intermedirio, aguardando a ressurreio dos mortos.
Embora essa outra viso ensine que os mortos s entram no Cu por ocasio da segunda
vinda de Cristo, ela falha exatamente em crer que existe um elemento imortal no homem e
que sobrevive parte do corpo, ainda que inconscientemente. Tal no a viso bblica
sobre a morte. Quando falamos que os mortos dormem, no estamos a dizer que eles esto
literalmente dormindo, mas fazendo uso de uma figura de linguagem para um estado sem
conscincia entre a morte e a ressurreio. lgico que faz sentido o que Paulo disse em
Filipenses 1:21-23, e qualquer mortalista diria o mesmo, porque no existe "vida" ou
"tempo" entre a morte e a ressurreio.
Portanto, realmente um "partir e estar com Cristo", ainda que isso somente se
concretize na ressurreio dos mortos. Para Paulo, seria infinitamente melhor a morte, pois
desta forma ele seria imediatamente conduzido a Cristo, pela no existncia de passagem
de tempo entre a morte e a ressurreio, e no por possuir alguma "alma imortal" que
sobreviva morte fsica e siga a um estado intermedirio em condio incorprea, o que o
prprio apstolo fez questo de negar quando escreveu a mesma coisa aos corntios (cf.
2Co.5:8), dizendo que queria morrer no para ser despido (sem corpo), mas revestido (com
corpo ressurreto), que no estaria no Cu em condio incorprea, mas "vestido" (cf.
2Co.5:2-3), e que tal coisa se daria quando o mortal fosse absorvido pela vida (cf.
2Co.5:4), na ressurreio.
o destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007, pg. 170.
125 HAYNES, Joe. Por que no creio em um "estado intermedirio" entre a morte e a ressurreio?
Disponvel em: <www.revistacrista.org>. Acesso em: 16/08/2013.
126 WOLF, Manfred. p. 92.
127 PANNENBERG, Wolfhart. Systematische Theologie Vol. 3, p. 574.
124
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Desta forma, os textos de 2 Corntios 5:8 e de Filipenses 1:21-23 realmente ensinam a

iminncia em estar com Cristo logo aps a morte, mas isso no se d em funo de uma
"alma imortal" em ns presente, mas sim pela inexistncia de tempo entre a
morte e a ressurreio. deste mesmo modo que o pastor presbiteriano Jos Luiz
Martins Carvalho se posicionou, dizendo:
"A Escritura nos adverte: 'E, assim como aos homens est ordenado morrerem uma s vez,
vindo, depois disto, o juzo' (Hb 9.27). O juzo segue-se morte, pois passa-se do chrnos
ao kairs, muda-se o parmetro temporal. Do tempo linear para a eternindade. Logo, para
o cristianismo bblico no h imortalidade nem sono da alma [psicopaniquia], mas apenas a
mudana de estado do tempo para a eternidade. Na Parousia, tempo e eternidade se
encontraro. isto que, hoje, ansiosamente aguardamos!"128
Francis D. Nichol ainda faz importantes observaes que nos mostram pela Bblia que
comum dois acontecimentos estarem ligados ainda que divididos por um longo perodo de
tempo entre eles em um aspecto temporal:
No incomum um escritor bblico reunir eventos que esto separados por um longo
espao de tempo. Geralmente, a Bblia no entra em detalhes, mas apresenta os pontos
realmente importantes do trato de Deus com a humanidade no transcorrer dos sculos. Por
exemplo, Isaas 61:1 e 2 contm uma profecia da obra que Cristo faria em Seu primeiro
advento. Em Lucas 4:17-19 est o relato de Cristo lendo essa profecia para o povo e
informando: Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir. (v.21). Mas um exame
cuidadoso revelar que Cristo no leu toda a profecia de Isaas, embora evidentemente ela
seja uma declarao conectada. Ele terminou com a frase: Apregoar o ano aceitvel do
Senhor. Mas a frase seguinte da sentena : E o dia da vingana do nosso Deus. Ele no
leu essa parte porque ela no devia se cumprir logo. A passagem de Isaas nem mesmo
sugere que um perodo de tempo se interpe entre esta frase e as precedentes. Mas outras
passagens bblicas indicam claramente tal fato, e pelo exame de todas as outras
passagens que entendemos uma profecia breve e condensada como essa de Isaas129
E ele continua destacando agora o perodo de mil anos que se interpe entre a vinda de
Cristo e a destruio desta terra, que ligado por Pedro como se no houvesse perodo de
tempo significativo entre eles:
Ou considere a profecia do segundo advento conforme apresentada em II Pedro 3:3-13. Se
nenhuma outra passagem bblica fosse comparada com essa, poderamos facilmente chegar
concluso de que o segundo advento de Cristo resulta imediatamente na destruio do
mundo pelo fogo. Todavia, quando comparamos II Pedro 3 com Apocalipse 20, aprendemos
que um perodo de mil anos se interpe entre o segundo advento e a destruio do mundo
pelo fogo. Pedro estava apenas dando um breve sumrio dos extraordinrios eventos
iminentes. Ele passou imediatamente do grande fato do segundo advento para o prximo
grande ato no drama do trato de Deus com este planeta: sua destruio pelo fogo. No caso
CARVALHO, Jos Luiz Martins. Imortalidade da Alma ou Ressurreio da Vida? Disponvel em:
<http://teologiahoje.blog.com/2010/07/01/imortalidade-da-alma-ou-ressurreicao-da-vida/>. Acesso em:
16/08/2013.
129 NICHOL, Francis David. Respostas a Objees. Tatu: Casa, 2004.
128
Pgina 236
da profecia de Pedro, assim como no da profecia de Isaas, no h necessidade de confuso

se seguirmos o plano de comparar passagem com passagem para preencher os detalhes130
Vemos, portanto, que em absolutamente nada o "partir e estar com Cristo" implica em uma
alma incorprea vivendo conscientemente em algum estado intermedirio antes da
ressurreio, o que no dito em parte nenhuma da teologia paulina e negado pelo
prprio apstolo quando trata dessa mesma questo com mais amplitude, como vimos na
exegese de 2 Corntios 5:1-8. Os imortalistas que formulam argumentos como esse
demonstram no conhecerem a doutrina mortalista, confundindo-a com a psicopaniquia,
crendo que achamos que existe passagem de tempo entre a morte e a ressurreio e
anulando a iminncia da mensagem de Paulo sobre estar com Cristo. Se pelo menos
entendessem aquilo que tanto criticam, poderiam talvez formular argumentos mais slidos.
XVIA realidade da ressurreio em contraste com a alma imortal

Uma das maiores declaraes bblicas que contrariam a iluso da imortalidade da alma o
que o apstolo Paulo escreve em 1 Corntios, no captulo 15. Como veremos a seguir, o
captulo inteiro uma refutao doutrina de que a alma imortal se religa ao corpo por
ocasio da ressurreio. Ele mostra que a ressurreio, longe de ser apenas uma religao
entre corpo e alma, o nico meio pelo qual podemos viver em alguma existncia futura,
numa vida pstuma.
Para os imortalistas, se nenhuma ressurreio existisse ns j estaramos assegurados no
Cu de qualquer jeito com as nossas almas imortais, e a existncia da ressurreio apenas
implicaria em almas voltando do Paraso e se religando ao nosso corpo morto, para depois
retornarem novamente ao Cu "completos". Tal conceito totalmente estranho Bblia e
inconsistente com a teologia paulina. Na viso dualista, se a ressurreio no existisse ns
ficaramos como espritos desencarnados durante toda a eternidade.
J para a Bblia, que no atesta para a existncia de um estado intermedirio das almas,
se a ressurreio do ltimo dia no existisse ento estaramos todos perdidos, mortos no p
da terra sem mais nenhuma esperana. A pergunta que fica : qual seria a posio do
apstolo Paulo sobre o assunto? Seria ele favorvel a uma religao do corpo com a alma,
sendo a ressurreio um mero detalhe desnecessrio, ou seria ele favorvel ao fato de que
no existe vida entre a morte e a ressurreio? Paulo nos responde a esta questo em um
longo captulo de sua primeira epstola aos Corntios. E exatamente isso o que
analisaremos a partir de agora.
1 Corntios 15
12 Ora, se corrente pregar-se que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como, pois,
afirmam alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos?
13 E, se no h ressurreio de mortos, ento Cristo no ressuscitou.
14 E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f;
15 e somos tidos por falsas testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus
que ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que os mortos no
ressuscitam.
16 Porque, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou.
17 E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados.
130
ibid.
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18 E ainda mais: os que dormiram em Cristo pereceram.

19 Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais
infelizes de todos os homens.
20 Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que
dormem.
21 Porque assim como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos mortos
veio por um homem.
22 Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero
vivificados em Cristo.
23 Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na
sua vinda.
24 Depois vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, e quando houver
aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e fora.
25 Porque convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus ps.
26 Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte.
27 Porque todas as coisas sujeitou debaixo de seus ps. Mas, quando diz que todas as
coisas lhe esto sujeitas, claro est que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas.
28 E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o mesmo Filho se
sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos.
29 Doutra maneira, que faro os que se batizam pelos mortos, se absolutamente os mortos
no ressuscitam? Por que se batizam eles ento pelos mortos?
30 Por que estamos ns tambm a toda a hora em perigo?
31 Eu protesto que cada dia morro, gloriando-me em vs, irmos, por Cristo Jesus nosso
Senhor.
32 Se, como homem, lutei em feso com feras, que me aproveita isso? Se os
mortos no ressuscitam, comamos e bebamos, que amanh morreremos.
Fiz questo de passar todo o contexto para analisarmos as vrias implicaes para o que
dito acima pelo apstolo Paulo. Vemos que alguns cristos da igreja de Corinto estavam
dizendo que a ressurreio no iria acontecer. Paulo, ento, primeiramente mostra as
consequncias disso, depois mostra o que aconteceria caso a ressurreio no existisse, em
seguida confirma que, de fato, a ressurreio ir acontecer como algo futuro, mostra os
tempos em que ela se cumprir e termina o captulo mostrando o que ele faria caso no
ocorresse a ressurreio dos mortos.
O captulo inteiro, que vai at o verso 58, uma verdadeira aula sobre a ressurreio dos
mortos. Se houve um timo momento para Paulo afirmar a sua doutrina da imortalidade da
alma, com a meno das nossas almas imortais no Cu ou de religao de corpo e alma por
ocasio dessa ressurreio, a estava uma tima oportunidade! Contudo, vemos que as
implicaes do que acima exposto muito, mas muito diferente daquilo que imaginam os
imortalistas.
Em primeiro lugar, se existisse uma imortalidade da alma, os que dormem estariam como
almas incorpreas no Cu. Contudo, Paulo diz que, se no h a ressurreio, ento os
mortos j teriam perecido (eles no ficariam desincorporados pela eternidade, pelo
contrrio, estariam todos mortos!). O original grego traz a palavra aplonto neste verso 18,
que, de acordo com a Concordncia de Strong, significa: "perecer, estar perdido, arruinado,
destrudo"131. Todos esses significados do a mesma dimenso de implicao: para Paulo,
131
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os mortos estariam agora perdidos, ou totalmente destrudos, arruinados, se no fosse

pela ressurreio dos mortos.
O problema para os imortalistas reside precisamente no fato de que, na teologia deles, os
que morreram em Cristo estariam neste momento no Cu, e continuariam l da mesma
forma se no ocorresse a ressurreio, com o nico detalhe de que viveriam para sempre
em forma incorprea. Ento, como que eles poderiam estar perdios, arruinados ou
destrudos se no fosse pela ressurreio? Simplesmente no faz sentido.
Estar no Cu, ainda que em estado incorpreo pr-ressurreto, deveria ser motivo de
regozijo, alegria e exultao, e no de estar "perdido" ou de j ter "perecido". Esses versos,
de fato, s tem sentido se Paulo cresse que no existe vida entre a morte e a
ressurreio, e que a ressurreio que traz uma pessoa de volta existncia.
Desta forma, dizer que se no fosse por essa ressurreio os que morreram em Cristo j
pereceram ou esto perdidos faz todo o sentido, uma vez sendo que no haveria
ressurreio para herdarem uma vida eterna pstuma.
Esta uma das consequncias fatais em caso de a alegao infundamentada dos Corntios
de que a ressurreio no existe fosse verdadeira. Aqueles que aguardam a ressurreio
dentre os mortos a fim de ganhar vida nesta ocasio no ganhariam vida nenhuma
estariam destrudos sem vida, para sempre, sem esperana (v.18,19,30,32). No
estariam desfrutando as bnos paradisacas no Cu por toda a eternidade desprovidos de
corpos. O que Paulo estava dizendo era que, se a ressurreio no existe, ento os mortos
j pereceram. Em outras palavras, se no fosse pelo fator ressurreio, coitados
estariam perdidos! De jeito nenhum que estariam com as suas almas imortais
desencarnados para todo o sempre!
Alm disso, no verso 19 o apstolo continua batendo firme nessa mesma linha, afirmando
que se no h a ressurreio [de um simples corpo morto(?)], ento a nossa esperana se
limitaria apenas a esta vida, razo dele escrever no verso seguinte, seguindo a mesma
lgica: Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais
infelizes de todos os homens (cf. 1Co.15:19). Ora, mas as nossas almas j no estariam l
no Cu, incorpreas porm conscientes, na outra vida?
A ressurreio de um simples corpo morto no seria um mero detalhe? Por que a nossa
esperana se limitaria apenas para esta presente vida se ns ficaramos a eternidade
inteira l no Cu do mesmo jeito, s que sem corpo? evidente que, para o apstolo
Paulo, a vida somente a partir da ressurreio, e, portanto, j teriam perecido os que
dormiram em Cristo caso ela no fosse uma realidade, e no existiria uma vida pstuma
nem como almas nem como espritos. A nossa esperana limitar-se-ia apenas e tosomente a esta presente vida.
Uma sada encontrada por alguma parte dos defensores do estado intermedirio que
Paulo referia-se somente ao versculo anterior: Se Cristo no ressuscitou, v a vossa f,
e ainda permaneceis nos vossos pecados (v.17). Contudo, se contextualizarmos a
passagem, veremos que o apstolo est relatando uma srie de conseqncias em caso que
a ressurreio no existisse, das quais uma delas a de que nem o prprio Cristo teria se
levantado do tmulo, outra delas que a nossa f seria v, outra delas que os apstolos
seriam tidos como falsas testemunhas de Cristo, outra delas seria que os que dormiram em
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Cristo j teriam perecido, outra delas que a nossa esperana se limitaria apenas a esta
vida, e assim por diante, como podemos constatar por todo o contexto:
a) Alguns corintos estavam dizendo que a ressurreio no existia.
b) Paulo diz que, se a ressurreio no existe, ento Jesus tambm no ressuscitou, e ns
continuamos mortos em nossos pecados.
c) E ainda mais (ou seja, ele estava enumerando um outro ponto), se a ressurreio no
existe, esto os que dormiram em Cristo j pereceram.
d) Se a ressurreio no existe, ento conforme o verso 19 a nossa esperana seria
apenas para esta vida (em outras palavras, no existiria uma vida pstuma!)
e) Mas, de fato, Cristo ressuscitou como primcia daqueles que dormem, e por isso
vivificar todos os mortos na sua segunda vinda (v.23)
f) O ltimo inimigo a ser vencido a morte.
g) Se no h ressurreio, ento Paulo lutou com feras em feso toa.
h) Se no h ressurreio, ento seria melhor comer, beber, e depois morrer.
Como vemos, alguns de Corinto estavam duvidando da existncia da ressurreio, e Paulo
lhes apresenta uma srie de concluses que naturalmente se extrairiam desta falsa
alegao. Se os mortos no ressuscitam, logo (1) nem sequer Cristo ressuscitou (v.13);
(2) vazia a nossa pregao (v.14); (3) v a nossa f (v.14); (4) somos falsas
testemunhas de que Cristo foi ressuscitado (v.15); (5) ainda estamos nos nossos pecados
(v.17); (6) ainda estamos na condenao do pecado (v.17); (7) tambm os que dormiram
em Cristo j pereceram (v.18); (8) a nossa esperana seria somente para esta vida (v.19);
(9) somos os mais dignos de compaixo (v.19); (10) sofremos adversidades toa (v.30);
(11) o melhor a fazer seria viver a vida hedonisticamente (v.32).
Principalmente as concluses de Paulo de nmero 7 a 11 nos mostram claramente que, sem
a ressurreio, nem existiria mais nenhuma vida pstuma. Perceba ainda que em nenhum
dos argumentos Paulo fala de que os que morreram no estariam com Cristo agora
mesmo; ou que eles no estariam na glria; tampouco fala ele sobre religao de corpo
com alma. Se Paulo fosse imortalista, no diria que sem ressurreio os que morreram em
Cristo j teriam perecido e que a nossa esperana se limitaria apenas a esta vida, teria
dito que neste caso os que morreram em Cristo no esto no Cu e que
continuariam como espritos incorpreos para sempre.
Isso nos mostra que, na viso paulina, no existia nenhuma forma de vida racional entre a
morte e a ressurreio. Por isso, se no existisse ressurreio, seria o fim de tudo (cf.
1Co.15:18,19; 15:30,32). Vale a pena lembrar tambm que, se existisse uma alma imortal
em ns, ento o fato de Cristo ter ou no ressuscitado nos garantiria de qualquer jeito uma
vida pstuma por meio dela, ainda mais quando de acordo com a teologia imortalista os que
morreram antes de Cristo j estariam com vida em algum lugar e, portanto, no poderiam
ter perecido como mostra o verso 18, e j obteriam uma vida pstuma contrariando o que
indica o verso 19.
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Para os imortalistas, os justos que morreram antes da ressurreio de Cristo j tinham suas
almas conduzidas ao Cu ou ao Seio de Abrao, a um lugar de paz e descanso, e, portanto,
o fato de Cristo ter ressuscitado ou no seria elementar, pois vida pstuma antes da
ressurreio aconteceria de qualquer jeito. Neste caso, Paulo tambm no teria dito que os
mortos sem a ressurreio de Cristo j teriam perecido ou estariam perdidos, mas teria dito
que ficariam para sempre no Cu ou no Sheol (o que no deixaria de ser um prmio, ao
invs de uma perdio, como ele diz claramente no verso 18).
Ainda, seria errneo afirmar que nossa esperana se limitaria apenas a esta presente vida
(v.19), j que, com ou sem a existncia da nossa ressurreio ou da ressurreio de Cristo,
os mortos teriam sim uma vida pstuma, quando a suposta alma imortal se desligaria do
corpo aps a morte, o que, segundo eles, j estava acontecendo desde o incio da
humanidade, antes mesmo da ressurreio de Jesus ou da ressurreio geral dos demais
mortos. Portanto, no existem escapatrias luz da clareza da linguagem de Paulo neste
captulo sobre a ressurreio, que todo ele uma negativa enftica possibilidade de vida
consciente antes da ressurreio dos mortos.
Ele nega inteiramente que qualquer crente em qualquer era j pudesse estar com vida
antes da ressurreio. Os versos mostrados deixam bem claro que, na viso de Paulo, a
vida era somente a partir da ressurreio, e no antes da ressurreio em um estado
intermedirio, como dizem os imortalistas. Evidentemente as nicas excees a isso so os
que no passaram pela morte, como o caso de Elias e Enoque e, portanto, no necessitam
de uma ressurreio, pois foram transladados vivos.
Mais algumas observaes podem ser feitas luz de todo o captulo de 1 Corntios 15. O
ltimo inimigo a ser vencido a morte, que diante do contexto ser vencida em funo da
ressurreio, e no de uma alma imortal que vence a morte sendo liberta do corpo por
ocasio do falecimento. A morte no tratada na Bblia como sendo uma amiga, mas como
uma inimiga, como o ltimo inimigo a ser vencido, que ser destrudo somente pela
ressurreio. Como bem destacou Oscar Cullmann:
"Somente aquele que discerne com os primitivos cristos o horror da morte, que leva a
morte a srio como ela , pode compreender a exultao da celebrao da comunidade
crist primitiva e entender que o pensamento de todo o Novo Testamento governado pela
crena na ressurreio. A crena na imortalidade da alma no a crena num evento
revolucionrio. Imortalidade , na verdade, s uma afirmao negativa: a alma no morre,
mas simplesmente continua viva. Ressurreio uma afirmao positiva: todo homem, que
morreu de fato, chamado de volta vida por um novo ato criativo de Deus. Algo
aconteceu - um milagre de criao! Pois algo tambm tinha ocorrido anteriormente, algo
temvel: a vida criada por Deus havia sido destruda"132
Se aps a morte fsica nossa alma sobrevivesse e fosse direto presena divina, a morte
teria sido vencida pela imortalidade da alma, e no somente pela ressurreio, no final de
todas as coisas, como nos diz Joo, no Apocalipse (cf. Ap.20:14). E, por fim, Paulo diz que,
se no h ressurreio, ento ele lutou com feras em feso toa (v.32). Mas como seria
toa caso ele fosse para o Paraso do mesmo jeito s que desincorporado? Por que ele diz

132
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que no se aproveitaria nada disso, se os mortos no ressuscitam? No valeria a pena

caso estivssemos com nossa alma durante toda a eternidade no Paraso do mesmo jeito?
Como vemos, para Paulo o Cristianismo s valeria a pena de ser vivido caso existisse a
ressurreio, pois sem ela a nossa luta diria seria intil, seria em vo. bvio que Paulo
no imaginava que se pudesse estar no Cu como esprito incorpreo antes da ressurreio.
E isso fica ainda mais ntido com o verso seguinte, onde ele diz:
Se os mortos no ressuscitam, ento comamos e bebamos, que amanh morreremos
(v.32)
Segundo o apstolo, a melhor opo seria aproveitar hedonisticamente esta vida, comendo
e bebendo e depois morrendo. Qual a razo para Paulo falar deste jeito? Simplesmente
porque se a ressurreio no existe ento tambm no existiria nenhuma vida pstuma.
Seria o morrer e acabou. Para sempre. A melhor opo, ento, seria comer e beber, e
depois morrer! Clarissimamente o que se segue morte no um estado intermedirio
das almas, mas sim a ressurreio na volta de Cristo (v.22,23).
Sem a realidade da ressurreio, no h nenhuma esperana de vida eterna. Tambm
importante analisarmos o verso 30: E por que tambm ns nos expomos a perigos a toda
hora? Dia aps dia morro! (v.30). Para Paulo, no fosse a ressurreio dos mortos, nem
valia a pena viver, porque a morte seria o fim de tudo. Por isso, o melhor a fazer seria viver
hedonisticamente esta vida (v.32), pois no existiria uma vida pstuma (v.19), e ele estaria
exposto a perigos sem razo lgica nenhuma (v.30)! Citando de exemplo uma prtica
existente entre os pagos, Paulo diz:
Se no h ressurreio, que faro aqueles que se batizam pelos mortos? Se absolutamente
os mortos no ressuscitam, por que se batizam por eles? (1 Corntios 15:29)
Paulo usa o exemplo deles (os pagos), que tinham o costume de batizar em favor dos
mortos, por causa da esperana deles na ressurreio. Mas, se os mortos no
ressuscitam, ento este batismo que era feito em favor deles seria simplesmente intil, uma
perda de tempo. Difcil imaginar isso no caso de que as almas j estivessem em algum lugar
aps a morte, pois, neste caso, tal batismo pelos mortos teria efeito com ou sem a
ressurreio acontecer!
Mas, na teologia bblica, este verso faz total sentido. Afinal, se no h ressurreio, no h
vida pstuma, j que a vida pstuma se inicia na ressurreio. E, se no h vida pstuma,
no h razo de se batizar pelos mortos. Aqueles que batizavam pelos mortos no faziam
isso por crer na imortalidade da alma, mas por crer na ressurreio. Eles tinham a
esperana de que aqueles que j morreram iriam um dia retornar vida por meio de uma
ressurreio dentre os mortos, e, com essa esperana, batizavam em favor deles. Mas, se
no h ressurreio, no h retorno vida, no h retorno existncia por isso a
inutilidade de tal batismo! Portanto, at mesmo quando Paulo faz uso do exemplo do
convvio dos pagos, mesmo assim h a clara meno de que s por meio da
ressurreio, e no antes dela, que alcanamos a vida.
Claramente Paulo no imaginava de jeito nenhum que sem a ressurreio os que j
morreram viveriam eternamente do mesmo jeito por meio de uma alma imortal. O contexto
todo faz com que qualquer pessoa com um mnimo de bom senso abandone completamente
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na mesma hora a heresia de que morremos e vamos com as nossas almas imortais para o
Cu, e a ressurreio de um simples corpo morto que se religa s nossas almas no Paraso
por ocasio da ressurreio que acontece na segunda vinda de Cristo.
A coisa mais absurda que algum imortalista diria que sem a ressurreio o melhor que
temos a fazer viver hedonisticamente sem mais nenhuma esperana, porque para eles a
vida seria eterna do mesmo jeito por meio de uma alma imortal em ns implantada. A
ressurreio, sendo ou no sendo uma realidade, no impediria a vida aps a morte. Seria
um mero detalhe sem muita importncia, pois ns viveramos eternamente, seramos
julgados e todas as demais coisas seriam feitas sem corpo. Isso claramente negado pelas
palavras do apstolo Paulo.
A verdade que a prpria esperana de vida eterna ou imortalidade teria perecido em caso
que a ressurreio na volta de Cristo no existisse (cf. 1Co.15:18,19,30,32), o que nos
mostra claramente que a esperana crist no a de eternidade por meio de uma alma
imortal implantada em ns por ocasio do nascimento, mas sim de uma imortalidade
mediante a ressurreio dos mortos, o foco de todo o captulo (cf. 1Cor.15); alis, de todo o
Novo Testamento. apenas pela ressurreio, por meio da ressurreio e na ressurreio
que obteremos a imortalidade. Paulo nega em absoluto a existncia de vida pstuma seno
por ocasio da ressurreio dentre os mortos, a nossa esperana.
Do incio ao fim, o apstolo segue a linha de pensamento holista. Sendo que no existe uma
alma imortal, ento no existe uma vida com almas antes da ressurreio. Por isso, se
essa ressurreio no existe, ento os que dormem em Cristo j teriam perecido. Por isso, a
nossa esperana se limitaria apenas a esta presente vida. Por isso, Paulo teria lutado com
feras em feso totalmente toa, pois no existiria uma vida pstuma. Ento, o melhor a
fazer caso os mortos no ressuscitassem seria comer, beber e depois morrer. Seria o fim.
No fosse pelo fator ressurreio, a morte que cada indivduo passa seria o fim definitivo de
sua existncia.
bvio que Paulo no tinha a mnima noo de que a ressurreio se limitava a um simples
corpo mortal que se religaria ao nosso verdadeiro eu, as nossas almas imortais que j
estariam no Paraso em uma existncia contnua. Qual nada, se no fosse pela ressurreio,
j teriam perecido. Mas, de fato, Paulo traz uma esperana. Essa a mesma esperana que
os apstolos alimentavam tanto: a esperana da ressurreio dentre os mortos, no ltimo
dia.
Paulo d um motivo de esperana e de alegria aos corntios, que no se baseava na iluso
pag de que as nossas almas imortais j estariam no Cu, mas sim no dia em que todos os
que esto literalmente mortos seriam vivificados. E essa esperana apresentada nos
versos 22 e 23 de maneira mais clara: Porque, assim como todos morrem em Ado,
assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as
primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda.
Em Ado todos morremos, literalmente, pois Ado desobedeceu as ordens de Deus,
tornando-se mortal, sendo enganado pela mentira de Satans de que certamente no
morreria (cf. Gn.3:4). Porm, a esperana de que, em Cristo Jesus, todos sero
vivificados. De acordo com o dicionrio, vivificar significa exatamente Dar vida a; fazer
existir. Os mortos voltaro vida na ressurreio do ltimo dia, na gloriosa volta do
Nosso Senhor Jesus Cristo.
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Curioso notar que, enquanto por todo o captulo o apstolo lista uma srie de fatos
trgicos que seriam realidade na hiptese de no existir ressurreio, ele por fim cita as
boas-novas, falando sobre o meio pelo qual podemos ganhar vida novamente no futuro,
onde em momento nenhum mencionado que seja atravs de uma alma imortal
imediatamente aps a morte, mas sim por meio da ressurreio dos mortos, quando
seremos vivificados na segunda vinda de Cristo (cf. 1Co.15:22,23).
No a toa que Paulo passou algumas epstolas falando captulos inteiros sobre a
ressurreio, como em 1 Corntios 15, o nico captulo na Bblia completamente elaborado
ressurreio dos mortos, mas no h referncia nenhuma religao dos corpos
ressurretos a almas deixando o Cu, o inferno ou o purgatrio. Como Paulo poderia ter se
esquecido do ponto mais fundamental da doutrina da ressurreio, no ponto de vista
dualista?
Certamente os telogos imortalistas do sculo XXI com as suas doutrinas dualistas iriam dar
uma aula teolgica para o apstolo Paulo aprender a falar de algo to importante na
doutrina da ressurreio! No seria estranho que Paulo deixasse de mencionar isso
inteiramente em sua discusso acerca daquilo que acontece na ressurreio? Afinal, tal
conceito de fundamental importncia a fim de compreendermos o que se d em tal
ocasio. Se Paulo fosse imortalista, certamente no hesitaria em mencionar um fato to
importncia dentre os acontecimentos que sobrevm na ressurreio!
E olha que Paulo no poupou palavras sobre o tema. Disse sobre as consequncias da
ressurreio (v.19,20), disse sobre as testemunhas da ressurreio (v.4,5), disse sobre o
seu prprio testemunho (v.8), disse sobre a ressurreio de Cristo (v.13), disse sobre
quando seremos vivificados (v.22,23), disse sobre o inimigo da ressurreio (v.26), disse
com que tipo de corpos viro (v.36-39), disse sobre os corpos celestes e os corpos
terrestres (v.40), disse sobre o corpo semeado e o corpo ressurreto (v.v.42-44), disse
sobre a imagem do homem terreno e celestial (v.47,48), disse sobre quando seremos
imortais (v.53), disse sobre quando seremos incorruptveis (v.51-54), disse sobre quando a
morte tragada (v.54,55). .. mas sobre a religao de corpos ressurretos com almas
incorpreas, um dos principais pontos e focos da doutrina da imortalidade da alma
no contexto da ressurreio... nada!
Mais do que isso, ele acentua o momento em que realmente atingiremos a imortalidade:
Eis que eu lhes digo um mistrio: Nem todos dormiremos, mas todos seremos
transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima trombeta.
Pois a trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis e ns seremos transformados.
Pois necessrio que aquilo que corruptvel se revista de incorruptibilidade, e aquilo que
mortal, se revista de imortalidade. Quando, porm, o que corruptvel se revestir de
incorruptibilidade, e o que mortal, de imortalidade, ento se cumprir a palavra que
est escrita: A morte foi destruda pela vitria (cf. 1Co.15:51-54)
Como vemos, a imortalidade no algo que ns j possumos (supostamente na forma de
uma alma imortal dentro de nosso ser), mas sim algo pelo qual nos revestiremos, no
futuro. E quando? Na ressurreio dos mortos.
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Poderamos resumir os argumentos levantados em torno de 1 Corntios 15 com um quadro

que resume o contraste entre a teologia paulina com a teologia imortalista:
O QUE ACONTECERIA CASO A RESSURREIO NO EXISTISSE
PARA OS IMORTALISTAS
PARA O APSTOLO PAULO
Os mortos ficariam desencarnados para Os que dormiram em Cristo j pereceram
sempre
cf. 1Co.15:18
Existiria uma vida pstuma em forma de A nossa esperana se limitaria apenas a esta
esprito incorpreo
presente vida cf. 1Co.15:19
Deveramos dar o mximo pela nossa O melhor a fazer seria viver a vida
salvao pois as nossas almas ficariam para hedonisticamente, comamos e bebamos,
sempre no Cu do mesmo jeito, embora para que amanh morramos cf.
sem um corpo fsico
1Co.15:32
Valeria a pena ficar em perigo pois as Estaramos correndo perigo totalmente toa
nossas almas ficariam para sempre no Cu cf. 1Co.15:30
do mesmo jeito
Na ressurreio a alma imortal se religa ao Pessoas so mortas, pessoas so vivificadas
corpo morto
na volta de Cristo cf. 1Co.15:22,23
A morte vencida quando a alma imortal A morte s vencida por ocasio da
vence a morte sendo liberta da priso do ressurreio dos mortos cf. 1Co.15:55
corpo
Ns j detemos a imortalidade na forma de A imortalidade uma possesso futura, a
uma alma imortal implantada em nosso ser
qual s alcanaremos com a ressurreio
dos mortos cf. 1Co.15:51-54
Com tudo isso, podemos constatar que, na viso de Paulo, a imortalidade est ligada
unicamente ressurreio dos mortos, como podemos ver em todo o captulo de 1
Corntios 15. E Paulo termina o captulo da seguinte maneira: Portanto, meus amados
irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que o
vosso trabalho no Senhor no em vo (cf. 1Co.15:58). No captulo inteiro toda a
esperana da recompensa pelo trabalho dos cristos no relativa a uma alma imortal que
lhes garante a imortalidade, mas unicamente ligada ressurreio na volta de Cristo.
Se todos os crentes tivessem uma alma imortal implantada dentro deles, Paulo certamente
lhes lembraria disso como garantia certa de imortalidade e de recompensa pelo trabalho no
Senhor. Contudo, vemos em todo o captulo que a ressurreio o nico fundamento e
penhor da esperana do crente a fim de atingir uma vida eterna e imortalidade na volta de
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
XVIIA consolao do apstolo Paulo aos Tessalonicenses

Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras (cf. 1 Tessalonicenses 4:18)
Paulo responde a vrias perguntas dos tessalonicenses que foram feitas a ele sobre a vida
ps-morte, e lhes d uma palavra de conforto, a qual ele diz para consolar-vos uns aos
outros com essas palavras. Mas qual foi essa consolao? A consolao de que os que
morreram j esto todos no Cu e desfrutando da glria ou a esperana de que um dia
todos os mortos iriam ressuscitar? O contexto todo aponta para a segunda alternativa:
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No queremos, porm, irmos, que sejais ignorantes com respeito aos que dormem, para
no vos entristecerdes como os demais, que no tm esperana. Pois, se cremos que Jesus
morreu e ressuscitou, assim tambm Deus, mediante Jesus, trar, em sua companhia, os
que dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de
arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro
primeiro. Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: ns, os vivos, os que
ficarmos at vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem (cf. 1
Tessalonicenses 4:13-15)
O contexto totalmente voltado para a esperana da ressurreio dentre os mortos. A
pergunta que incomoda os imortalistas : por que razo Paulo no consolou os
tessalonicenses dizendo que os mortos j estavam no Cu, mas em momento nenhum disse
isso e trouxe como nica esperana de consolo a ressurreio dentre os mortos? Por que
razo Paulo iria ocultar uma verdade to fundamental e importante que to
insistentemente ensinada pelos imortalistas quando eles falam "com respeito aos que
dormem"?
Por que quando um imortalista fala sobre os que j morreram nunca hesita em mencionar
que os tais j esto salvos no Cu, mas Paulo, ao contrrio, omite isso e cita apenas a
ressurreio como fonte de consolo? Se os mortos j esto com Cristo, o que custava ele
ter consolado os tessalonicenses com essa palavra, e no frisar apenas na ressurreio?
Por acaso um imortalista comum costuma consolar algum que tem um ente querido morto
destacando apenas e to somente a ressurreio, sem fazer qualquer aluso de que tal
pessoa j esteja no Cu? Como bem destacou o Dr. Samuelle Bacchiocchi:
Se Paulo realmente cresse que os mortos em Cristo no estavam de fato mortos nas
sepulturas, mas vivos no cu como almas desincorporadas, teria se aproveitado de sua
bendita condio no cu para explicar aos tessalonicenses que a lamentao deles era sem
sentido. Por que lamentar por seus amados, se estavam j desfrutando as bnos
celestiais? A razo de Paulo no lhes dar tal encorajamento , obviamente, o fato de que
sabia que os santos adormecidos no estavam no cu, mas em suas sepulturas133
Paulo foca-se inteiramente na esperana da ressurreio ao consolar os tessalonicenses
sobre os seus parentes j falecidos. Quanta diferena para os dias de hoje, em que a
consolao sempre voltada ao fato de que a pessoa supostamente j est na glria, e
a ressurreio (que tomada como sendo apenas a adio de um corpo) virou um simples e
mero detalhe! Para Paulo, contudo, a nica esperana para o cristo que hoje descansa a
ressurreio (cf. 1Ts.4:18).
Dito em termos simples, Paulo consolou os tessalonicenses dizendo: "No se entristeam
como os demais que no tem esperana, pois ns temos uma esperana: de que os mortos
iro ressuscitar quando Jesus voltar"! Um imortalista, no lugar de Paulo, teria dito: "No se
entristeam como os demais que no tem esperana, pois os que morreram j esto
desfrutando das bnos paradisacas do Cu". A diferena entre ambas gritante, pois
uma tem seu foco na ressurreio, enquanto outra sobrepe a ressurreio com um ensino
estranho s Escrituras, que deixa sem sentido a esperana de ressuscitar, j que os que
morreram j estariam com Cristo.

o destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007, p. 136.
133
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E assim estaremos com o Senhor Porque o Senhor mesmo descer do cu com grande
brado, voz do arcanjo, ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos seremos arrebatados juntamente
com eles, nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre
com o Senhor (cf. 1 Tessalonicenses 4:16,17).
Paulo deixa claro o modo pelo qual um crente pode "estar com o Senhor", expressando essa
ideia ao longo de todo o contexto. Para os vivos, esse meio o arrebatamento ou
transladao dos crentes por ocasio da vinda de Cristo; para os mortos, esse meio a
ressurreio dos mortos. Paulo simplesmente no deixa qualquer outra alternativa aqui.
Sobre este texto, Joe Crews fez essa importante observao:
"Observe o significado da palavra 'ASSIM'. Significa 'desta forma', 'deste modo', 'por esse
meio'. 'ASSIM', desta maneira, por este meio, 'ns estaremos com a Senhor'. Ao detalhar,
sem qualquer limitao, a forma e os meios pelos quais ns vamos estar com o Senhor,
Paulo exclui todos os outros meios. Se existe outra maneira de conseguir estar com o
Senhor, depois de vermos a clara linguagem de Paulo, uma estupenda falsidade. Se ns
vamos estar com o Senhor atravs do nosso esprito imortal quando morrermos, ento no
vamos estar com Ele por meio da vinda visvel de Jesus, a ressurreio dos mortos, e a
transformao para a vida. As palavras de Paulo, ento no seriam verdade. No existe
uma forma possvel de evitar tal concluso, salvo afirmando que a descida do Senhor do
cu, o poderoso brado, a trombeta, a ressurreio dos mortos e a transformao para a
vida, todos ocorreriam quando a pessoa morre uma posio demasiado absurda para ser
considerada"134
Azenilto Brito complementa:
"Observem novamente que, em 1 Tessalonicenses 4:16, 17, Paulo espera estar presente
com o Senhor. Ele descreve a vinda gloriosa de Cristo, a ressurreio dos mortos e a
trasladao dos santos vivos . Ento diz que 'assim estaremos sempre com o Senhor'. Essa
palavra 'assim' significa, portanto, desta forma, ou por esse meio. Ele est dizendo: Isto
como vamos chegar a estar com o Senhor. Se, portanto, atravs da vinda de Cristo e da
ressurreio que chegaremos a estar com o Senhor, ento bvio que no vamos estar
com o Senhor antes desse tempo"135
Desta forma, podemos ver que Paulo exclui a ideia de estar com o Senhor atravs de uma
alma imortal que sobrevive parte do corpo aps a morte, pois coloca como nicos meios
para se estar com Cristo a ressurreio (para os mortos) e o arrebatamento (para os vivos).
Nada de uma outra opo alternativa para aqueles que j morreram!
No sejamos ignorantes No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca

dos que j dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que no tm
esperana. Cremos que Jesus morreu e ressurgiu, assim tambm cremos que aos que
Acesso em: 19/08/2013.
135 BRITO, Azenilto Guimares. O que estar ausente do corpo. Disponvel em: <http://www.c224.com/Ausente.html>. Acesso em: 19/08/2013.
134
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dormem em Jesus, Deus os trar com Ele (cf. 1Ts.4:13,14). No podemos enfrentar a
morte como aqueles que j perderam a esperana. Sabemos que os que j dormiram em
Cristo sero ressuscitados para a vida eterna. Essa a grande esperana pela qual vive o
cristo (cf. 1Cor.15).
Paulo inicia o verso 15 dizendo que no queria que os seus leitores fossem ignorantes
sobre aqueles que dormem, ou seja, os mortos ("no quero que sejais ignorantes acerca
dos que j dormem"), o que significa que ele no queria que os tessalonicenses no
tivessem em conta o estado dos mortos, mas que eles tivessem conhecimento, para que
no fossem ignorantes (i.e, no instrudos, sem conhecimento). Estranho o apstolo no
querer que eles ficassem sem conhecimento sobre os que dormem, e mesmo assim no
dizer absolutamente nada sobre eles estarem no Cu! Desse modo, eles continuariam na
ignorncia sobre os que dormem!
Se Paulo no queria que eles fossem ignorantes sobre os mortos ele certamente teria dito
aquilo que a base de toda a doutrina imortalista: que os que morreram j esto no Cu,
assegurados entre os salvos. Isso sim, alm de tirar os tessalonicenses da ignorncia, ainda
serviria como uma boa base de consolo a eles, que era o objetivo do apstolo (cf.
1Ts.4:18).
Contudo, nada nos dito sobre eles j estarem salvos no Cu, mas tudo aquilo que eles
precisavam saber sobre os que dormem a fim de serem consolados que eles um dia iro
ressuscitar, e que haver o reencontro entre eles e ns nos ares. Uma concepo
totalmente holista da natureza humana, onde somente nos reencontramos com nossos
entes queridos na volta de Cristo, onde os mortos somente voltam vida na ressurreio, e
onde a nica esperana e fonte de consolo a expectativa pela da ressurreio da vida.
Seria um absurdo que Paulo, que no queria que seus leitores fossem ignorantes acerca
dos que dormem, no dissesse nada sobre eles j estarem no Paraso, caso eles l
estivessem. No ser ignorante significa exatamente a falta de conhecimento, sabedoria e
instruo sobre determinado tema. Ento, aps insistir que os tessalonicenses no tivessem
falta de conhecimento ou instruo sobre os seus parentes falecidos, ele esclarece a
situao deles sem dizer nada que os mortos j estivessem no Cu.
Ora, se os mortos j estivessem no Cu ento Paulo teria deixado os
tessalonicenses continuarem na ignorncia, que era exatamente aquilo que Paulo
estava lutando contra! Em termos simples, ele estaria dizendo para que no fossem
ignorantes e depois t-los deixado continuarem na ignorncia! O mesmo apstolo Paulo
escreveu aos corntios que acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais
ignorantes (cf. 1Co.12:1). A mesma coisa que Paulo disse aos tessalonicenses sobre os
mortos ele disse aos corntios sobre os dons espirituais: que no queria que eles ficassem
na ignorncia. Ento, o que ele faz em seguida?
Ele realmente no queria que eles tivessem falta de conhecimento a respeito de nada sobre
os dons espirituais, e lhes fala tudo: fala sobre os dom de lnguas (cf. 12:10), sobre o dom
de sabedoria (cf. 12:8), sobre a palavra de conhecimento (cf. 12:8), sobre o dom de cura
(cf. 12:9), sobre o dom da f (cf. 12:9), sobre o dom de operao de milagres (cf. 12:10),
sobre o dom de discernimento de espritos (cf. 12:10), sobre o dom de variedades e de
interpretao de lnguas (cf. 12:10), sobre a diversidade de dons (cf. 12:4), sobre a
diversidade de ministrios (cf. 12:5), sobre a diversidade de operaes (cf. 12:6), sobre as
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manifestaes do Esprito (cf. 12:7), sobre que nem todos tem os determinados dons (cf.
12:28-30), fala mais um captulo inteiro sobre o dom de lnguas (cap.14), fala quais so os
dons de edificao coletiva (da Igreja) e quais so os dons de edificao pessoal (cf. 14:4),
sobre quais so os dons maiores e quais so os dons menores (cf. 12:1,39), fala que o
esprito dos profetas est sujeito aos profetas (cf. 12:32); enfim, fala sobre TUDO! Paulo
realmente no queria que eles continuassem na ignorncia!
Igualmente, ele fala que no quero que sejais ignorantes acerca dos que dormem (cf.
1Ts.4:13), ou seja, sobre aqueles que j morreram, mas no fala nada sobre eles j
estarem no Cu, no fala nada sobre a imortalidade da alma, no fala nada sobre religao
de corpo com alma na ressurreio, no fala nada sobre almas ou espritos subsistindo
parte do corpo, no faz descrio nenhuma e nem qualquer meno do estado
intermedirio, e a sua nica fonte de consolao a eles voltada inteiramente e
unicamente na ressurreio dos mortos, sem mencionar absolutamente nada daquilo
que os imortalistas pregam! Parece at que ele queria que os tessalonicenses
continuassem na ignorncia!
E o mesmo apstolo ainda diz: ... para que no vos entristeais como os demais, que no
tem esperana (v.13). Por que Paulo diz isso? Porque, para algumas pessoas, a morte era
o fim total da vida e nunca mais eles voltariam a viver um dia. Essas pessoas no tinham
mais esperana nenhuma. Inscries em tmulos e referncias na literatura demonstram
que os pagos daquela regio encaravam com pavor a morte, considerando-a o fim de tudo,
para sempre. Paulo, contudo, no queria que os tessalonicenses fossem como essas
pessoas. Consolou-lhes dizendo que no deviam ser como tais que no tinham mais
esperana nenhuma.
Para o verdadeiro cristo, a morte no o fim para sempre. A Bblia nos traz a realidade da
ressurreio no ltimo dia, quando os mortos sero vivificados (cf. Jo.6:39,40; 5:28,29;
1Co.15:22,23). E exatamente isso que Paulo escreve aos tessalonicenses: a morte no
o fim completo, existe ressurreio! Da mesma forma que Cristo ressurgiu, os mortos
tambm ressurgiro um dia. Os outros no tinham mais esperana nenhuma por
acreditarem que os mortos nunca mais viveriam, mas Paulo faz a ressalva de que ainda
existe a esperana de alcanarem a ressurreio na vinda de Cristo.
Os outros no tinham mais esperana, mas Paulo lhes trazia uma esperana: a esperana
de ressurgir dentre os mortos no ltimo dia. Paulo no queria que os tessalonicenses se
entristecessem, no porque os que dormem j estivessem no Cu, mas porque existia a
esperana da ressurreio na volta de Cristo. evidente que ele realmente no os deixou
na ignorncia, assim como na carta aos Corntios em que ele no queria que fossem
ignorantes nos dons espirituais e no os deixa na ignorncia disso, pelo contrrio, passa a
expor-lhes detalhadamente a questo.
Da mesma forma, com os tessalonicenses ele disse absolutamente tudo aquilo que eles
precisavam saber com respeito aos que j dormiram para que eles no continuassem na
ignorncia; ou seja, que eles iriam ressuscitar, passando a expor-lhes em detalhes como se
dariam os eventos finais da ressurreio, pois isso tudo o que necessrio para o cristo
saber. O evangelho bblico algo realmente muito simples: voc morre e s volta ao estado
de vida na ressurreio, essa a consolao do cristo, e tudo o que o crente precisa saber
sobre os mortos que eles voltaro vida quando Cristo voltar e nos tomar com Ele.
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XVIIIBuscando aquilo que ns j temos?

E vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem, buscam glria, honra e
imortalidade (cf. Romanos 2:7)
A Vida Eterna e a Imortalidade Ter uma vida eterna exclusividade apenas daqueles que
perseveram em fazer o bem, e a imortalidade no algo que todos possuam dentro de
si, visto que tem que ser buscada. Ora, quem j viu algum buscar uma coisa que todo
mundo j tem independente de ser bom ou mal, justo ou mpio? Ningum busca aquilo que
j se possui. Buscamos aquilo que no temos, mas almejamos ter. Tambm no todos os
que conseguem alcanar, visto que se fosse assim no seria necessrio perseverar em
fazer o bem. De acordo com o apstolo Paulo, ento, podemos assegurar que:
(1) A imortalidade no uma possesso natural, visto que tem que ser buscada.
(2) Nem todas as pessoas a alcanam, mas apenas aqueles que perseveram em fazer o
bem.
Essas duas concluses concordam afirmativamente com tudo aquilo que j vimos at aqui.
Se existisse uma ama imortal presa dentro do nosso corpo, mas liberta por ocasio da
morte, ento a imortalidade no teria que ser buscada. Visto que deve ser buscada, ento
ns no a temos. Ningum diz: vamos buscar a imortalidade se todo mundo j tem uma
alma imortal que garante imortalidade a todos. Se temos que buscar porque no a
possumos agora, e porque nem todos a alcanam. No texto original grego, a palavra usada
foi aphtharsia, que, de acordo com a Concordncia de Strong, significa:
861 aphtharsia
de 862; TDNT - 9:93,1259; n f
1) incorrupo, perpetuidade, eternidade.
Paulo empregou essa palavra porque ambos os sentidos fazem a lgica de pensamento
dele. A vida eterna dada a todos aqueles que buscam a glria [...] honra [...]
imortalidade [...] incorruptibilidade. Se Paulo achasse que a imortalidade no tem que
ser buscada assim como a glria, a honra e a incorruptibilidade, ento de modo algum teria
utilizado uma palavra que tem ambos os significados. O fato aqui que o apstolo
considerava tanto a imortalidade como a incorruptibilidade como dons que devem ser
buscados, de outra maneira no teria empregado a palavra aphtharsia.
Empregando tal palavra, Paulo deixa claro que tanto a imortalidade como a
incorruptibilidade tem que ser buscadas, porque a palavra aqui empregada significa ambas
e Paulo no iria querer passar to tremenda confuso aos seus leitores. Se somos imortais,
por que devemos ainda buscar a imortalidade e a incorruptibilidade? Se devemos buscar,
porque no a temos. No se procura por algo que j se possui, supostamente na forma de
um elemento eterno que se carregaria no ntimo do ser.
A imortalidade no algo que j somos possuidores mediante uma alma imortal,
mas algo que tem que ser buscado e que s a alcana aqueles que perseveram em
fazer o bem. Obter futura imortalidade no algo simplssimo pela implantao de uma
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alma imortal em nosso interior, mas sim um prmio que implica em perseverana e busca,
e que alcanado por aqueles que fazem por merecer.
Ademais, se temos que buscar a imortalidade, ento certo tambm que nem todos a
alcanam (de outra forma no deveramos busc-la!). O prprio fato de a imortalidade ter
de ser buscada prova que no algo que todos conseguem obter; como uma corrida, em
que somente os melhores alcanam a coroa da vida e aquilo que Paulo chama de
imortalidade. O contexto todo tambm faz desmoronar diante de nossos olhos qualquer
teoria de que os mpios tambm so imortais.
Em primeiro lugar, porque a imortalidade dada a todos aqueles que buscam alcanar a
glria... a honra... e a imortalidade. evidente que nem todos alcanam a glria e
evidente tambm que nem todos alcanam a honra glria e honra apenas os justos
alcanam. Visto que a imortalidade tambm imediatamente ligada a elas, uma
presuno lgica que apenas os justos alcanam a imortalidade, que tem que ser buscada
tanto quanto a glria e a honra!
DEVE SER BUSCADA
Glria (cf. Rm.2:7)
Honra (cf. Rm.2:7)
Imortalidade (cf. Rm.2:7)
MOTIVO
Nem todos a alcanam
Nem todos a alcanam
Nem todos a alcanam
Se existisse em ns algum elemento eterno, imortal, imaterial, supostamente implantado

em ns desde o nascimento, ento todos alcanariam a imortalidade, at porque todos j
possuiriam a imortalidade. Dizer que a glria e honra s so alcanadas por alguns mas a
imortalidade todos possuem negar a clareza textual bem como o prprio contexto em
pauta.
Em segundo lugar, a imortalidade dada queles que perseveram em fazer o bem (v.7),
ou seja, se voc no persevera em fazer o bem voc no alcana a imortalidade! Tendo em
vista tudo isso, fica muito claro que a imortalidade no uma possesso natural que todos
possuem mediante a posse de uma alma imortal, mas um dom de Deus que Ele concede
pela Sua Graa a todos aqueles que a buscam, e que a desfrutaro por ocasio da
ressurreio da vida. Outra passagem em que Paulo reafirma a sua crena de que a
imortalidade no uma possesso natural do ser humano e apenas para os justos,
aqueles mesmos que perseveram em fazer o bem, se encontra em sua segunda epstola a
Timteo:
E que agora se manifestou pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus, o qual
destruiu a morte, e trouxe luz a vida e a imortalidade pelo evangelho (cf. 2 Timteo
1:10)
A Nova Verso Internacional traduz por: imortalidade por meio do evangelho. A ARA traz
imortalidade mediante o evangelho. Isso indica que a imortalidade no algo que todas
as pessoas tm ou possuam, mas algo que alcanado somente mediante o evangelho.
Isso explica o porqu que Paulo afirma categoricamente que s a obtm aqueles que a
buscam, e perseveram em fazer o bem!
Se a imortalidade por meio do evangelho ento aqueles que desprezam o evangelho no
alcanam a imortalidade. E se s a obtm os que a alcanam por meio do evangelho, ento
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no existe uma alma imortal implantada dentro de ns, pois se assim o fosse a imortalidade
seria para todos, dentro ou fora do evangelho. Ademais, se Paulo cresse que a imortalidade
para todos, no diria que ela mediante o evangelho, se at mesmo um mpio ou pago
que nem conhece a Jesus ou o despreza a obtm atravs de uma alma imortal.
A imortalidade, ento, no seria "por meio do evangelho", mas seria por meio de uma alma
imortal que qualquer mpio possui. Por que razo Paulo faz questo de acentuar que a
imortalidade por meio do evangelho? Porque aqueles que no seguem o evangelho no
alcanam a imortalidade, que um dom concedido por Deus (cf. Rm.6:23), aps a
ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:51-54; Jo.5:28,29). Nisso fica mais do que evidente
que no existe uma alma imortal implantada nos seres humanos.
Mais algumas consideraes importantes nos escritos de Paulo nos revela que a
imortalidade (obter uma vida eterna) um dom concedido por Deus:
Que fruto vocs colheram ento das coisas as quais agora vocs se envergonham? O fim
delas a morte! Mas agora que vocs foram libertos do pecado e se tornaram escravos de
Deus, o fruto que colhem leva santidade, e o seu fim a vida eterna. Porque o salrio
do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso
Senhor (cf. Romanos 6:23)
O salrio (i.e, o fim) do pecado no uma existncia eterna, mas a morte. O pecado tem
por finalidade a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, destinada apenas
queles que creem. Definir morte com outro significado aqui alm de cessao de vida
rejeitar o fato de que se trata dos destinos finais e est sendo usado em contraste com
vida, sendo que Paulo apresenta a ns os dois caminhos finais: a morte ou a vida.
O texto no diz que o mpio viver eternamente em tormento, aqui se contrastam a vida e a
morte. Quanto ao destino final dos mpios, este tema ser mais abordado mais adiante. Por
enquanto, o que eu quero colocar em evidncia o fato de que ter uma vida eterna um
dom, dom este concedido por Deus. No qualquer um que tem o dom de alcanar uma
imortalidade. Stephen H. Travis definiu acertadamente o que a imortalidade da seguinte
maneira:
A imortalidade da alma uma doutrina no-bblica derivada da filosofia grega. No ensino
bblico o homem condicionalmente imortal--isto , ele tem a possibilidade de tornar-se
imortal se receber a ressurreio e imortalidade como um dom de Deus. Isso deixaria
implcito que Deus concede a imortalidade na ressurreio queles que O amam, mas os
que a Ele resistem perdem a existncia136
Ter uma vida eterna (ou imortalidade) no uma garantia por meio de uma alma eterna
em ns implantada, mas sim uma esperana para aqueles que tem f em Jesus, uma
promessa futurstica, e no algo j presente na forma de um elemento imortal presente no
nosso ser: F e conhecimento que se fundamentam na esperana da vida eterna, a qual
o Deus que no mente prometeu antes dos tempos eternos (cf. Tt.1:2).
O que nos garante ter no futuro uma vida eterna no uma alma que j esteja implantada
em ns, mas a nossa f e esperana em confiar que Deus fiel para cumprir a sua
promessa que Ele o fez a fim de que, justificados por sua graa, nos tornemos seus
136
TRAVIS, Stephen H. Eu Creio na Segunda Vinda de Jesus. Grand Rapids, 1982, p. 198.
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herdeiros, tendo a esperana da vida eterna (cf. Tt.3:7). Se j possussemos uma alma
eterna que no perece na morte, ento a imortalidade no seria uma esperana, mas
algo j certo e concretizado na forma deste elemento eterno, imortal, que seria a alma.
Contudo, vemos que a vida eterna uma esperana porque no temos em ns mesmos
algo que nos garanta tal imortalidade, mas cremos (pela f) que o mesmo Deus que
ressuscitou ao Senhor Jesus nos ressuscitar tambm, e essa a esperana do verdadeiro
cristo. A imortalidade no uma possesso natural do ser humano decado, pois o pecado
atingiu tanto o corpo como a alma; a morte entrou no mundo no apenas para o corpo, mas
para o ser integral que foi desobediente e rebelde a Deus. O mesmo apstolo Paulo escreve
para que purifiquemo-nos de tudo o que contamina o corpo e o esprito, aperfeioando
a santidade no temor de Deus (cf. 2Co.7:1), porque o esprito no est isento da
contaminao do pecado que atingiu o corpo.
Mas os justos, que so lavados e purificados no sangue do Cordeiro, tem a esperana de
herdarem, por meio do evangelho, a imortalidade. Atualmente, falar em imortalidade j
transformou-se em algo to comum, banal e ordinrio que poucas pessoas sabem
realmente que a natureza humana, como um todo, mortal, mas Deus, em Sua infinita
misericrdia, concede uma vida eterna queles que lhes buscam.
Essa a verdade do evangelho puro e sincero. por isso que um homem perguntou ao
Filho do homem: Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna? (cf. Lc.18:18). A
vida eterna um dom de Deus, e no uma realidade j presente em qualquer um na forma
da alma. Deus no distribui dons assim para qualquer um, e no sdico para fazer com
que algumas pessoas tenham que buscar a imortalidade se todos j a possuem de qualquer
maneira.
XIXDeus, o nico que possui a imortalidade

Deus, o nico que possui a imortalidade Aquele que possui, ele s, a imortalidade, e
habita em luz inacessvel; a quem nenhum dos homens tem visto nem pode ver; ao qual
seja honra e poder para sempre. Amm (cf. 1Tm.6:16). Essa declarao conclusiva que faz
o apstolo Paulo confirme tudo aquilo que j vimos at aqui: Deus o nico que possui a
imortalidade. Ponderamos: se todos ns tivssemos presos dentro de ns uma alma
imortal, Paulo iria dizer que apenas Deus que possui tal imortalidade? Absolutamente no.
Nisso fica claro que ns, seres humanos, no possumos a imortalidade, supostamente na
forma de um elemento imortal implantado em nosso ser. Deus o nico. Ele s possui a
imortalidade. Se ns possussemos uma alma imortal, ns no morreramos nunca,
viveramos eternamente e inerentemente, atravs dessa alma. Alis, essa a base da
doutrina imortalista, refutada pelo apstolo Paulo.
Tal passagem to irrefutvel que os apologistas Norman Geisler e Thomas Howe (ambos
defensores da imortalidade da alma) tentaram oferecer a melhor explicao a ela dentro do
prisma imortalista, mas que, como veremos, s complica ainda mais a situao deles. Eles
argumentaram da seguinte maneira:
Deus o nico que possui a imortalidade intrinsecamente, em virtude de sua prpria
natureza. Todos os crentes a recebem como uma ddiva de Deus, mas ela no inerente
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natureza humana, como criaturas que so. Coloquemos isso de outro modo: somente Deus
imortal - os seres humanos simplesmente possuem imortalidade137
A explicao deles, muito repetida no meio imortalista, acaba falhando exatamente no
ponto em que ela mais tenta se sustentar: de que ns no somos imortais, mas apenas
possumos a imortalidade (por causa da alma imortal que em ns reside). O texto original
do grego, contudo, deita por terra essa tentativa de refutao, visto que Paulo fez questo
de usar o termo grego para possesso-echn nessa passagem, como podemos constatar:
o monos echn athanasian phs oikn aprositon on eiden oudeis anthrpn oude idein
dunatai tim kai kratos ainion amn (cf. 1 Timteo 6:16)
De acordo com o lxico da Concordncia de Strong, echn significa:
2192 echo
verbo primrio; TDNT - 2:816,286; v
1) ter, i.e. segurar.
1a) ter (segurar) na mo, no sentido de utilizar; ter (controlar) possesso da mente
(refere-se a alarme, agitao, emoo, etc.); segurar com firmeza; ter ou incluir ou
envolver; considerar ou manter como.
2) ter, i.e., possuir.
Como vemos, tal verbo denota possesso, como quando algum "segura" algo, quando tm
em seu controle, ou possui em sua natureza. esse o verbo que sempre aparece quando o
assunto ter ou possuir algo. Em Mateus 11:15, nos dito que "quem tem [echn] ouvidos
para ouvir, oua". O jovem rico "retirou-se triste, porque possua [echn] muitas
propriedades" (cf. Mt.19:22). Os saduceus perguntaram a Cristo se algum, "no tendo
[echn] filhos, casar o seu irmo com a mulher dele" (cf. Mt.22:24). Os judeus, ao
ouvirem Jesus pregando, "maravilhavam-se da sua doutrina, porque os ensinava como
tendo [echn] autoridade" (cf. Mc.1:22). Na sinagoga "estava ali um homem que tinha
[echn] uma das mos atrofiada" (cf. Mc.3:1). Paulo disse que " preciso que o presbtero
seja irrepreensvel, marido de uma s mulher, e tenha [echn] filhos crentes..." (cf.
Tt.1:6).
Como podemos ver ao longo de todo o Novo Testamento, o verbo echn nunca est
relacionado a "ser", mas a "possuir". Paulo sabia muito bem disso, e por essa mesma
razo no disse apenas que Deus " o nico imortal", mas que o nico que "possui
[echn] a imortalidade". Desta forma, embora seja louvvel a tentativa de refutao pelos
imortalistas, ela no sincera quando analisamos o original grego138. Ele nos mostra que
Deus no apenas o nico que imortal, mas tambm que o nico a possuir a
imortalidade, refutando a objeo de Geisler e Howe.
137 GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas, enigmas e 'contradies' da
Bblia. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1999.
138 Alm do original grego, muitas verses vernculas tambm traduzem corretamente esse verso por
"ter" ou "possuir", tais como a Almeida Revisada e Atualizada, a Almeida Corrigida e Revisada Fiel, a
Almeida Revisada Imprensa Bblica, a Sociedade Bblica Britnica, e at mesmo as verses catlicas,
como a verso Ave Maria ou da CNBB, mostrando que os tradutores bblicos sabiam do significado do
echn e deitando por terra a tese imortalista de que Deus o nico que imortal, mas que ns tambm
possumos a imortalidade, por meio da alma imortal implantada em nosso ser.
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Tais apologistas, defensores da tese da alma imortal, sabiam muito bem que, se Deus o
nico a possuir a imortalidade, ento ns no possumos uma alma imortal, e por essa
razo tentaram objetar com tal distino entre "ser" e "possuir", ainda que no grego esteja
"possuir" e no "ser"! O texto em pauta fala acerca de possesso, de posse presente. Paulo
afirma que Deus o nico a possuir a imortalidade.
Ns, seres humanos, no possumos a imortalidade, mas almejamos obt-la, por isso ela
tem que ser buscada (cf. Rm.2:7). Deus o nico que tem a imortalidade como possesso
presente (cf. 1Tm.6:16), ao passo que os justos tero a sua natureza mortal transformada
um uma natureza imortal por ocasio da ressurreio (cf. 1Co.15:53,54). Ns no somos
um corpo mortal que possui um elemento imortal, porque o nico a possuir tal
imortalidade o Deus Todo-Poderoso (cf. 1Tm.6:16). E isso obviamente exclui todo o
dualismo grego entre corpo e alma.
Outros imortalistas, na tentativa de oferecerem alguma outra interpretao que lhes parea
mais plausvel que a anterior, que facilmente refutada, argumentam que Deus o nico
que a fonte da imortalidade, ao passo que os seres humanos apenas obtm imortalidade
derivada de Deus. Isso, contudo, novamente fere o texto bblico, que em momento nenhum
fala sobre fonte de imortalidade, mas sobre possesso de imortalidade. Paulo no disse que
"Deus o nico que a fonte da imortalidade", mas sim que Ele "o nico que possui a
imortalidade".
praxe dos imortalistas terem que distorcer ou at mesmo manipular um texto bblico,
reinterpretando-o ao ponto de reescrev-lo, para poderem encaixar as suas teses na Bblia.
A razo para isso simples: porque aquilo que o texto diz de verdade simplesmente no os
agrada. Precisam mudar o texto bblico, alterar a Palavra de Deus. Onde diz "o nico que
possui a imortalidade", mudam para "o nico que a fonte da imortalidade". O texto,
porm, nada discorre sobre "ser uma fonte de imortalidade", passando a ideia de que
outros seres tambm a possuem; ao contrrio, rejeita a tese de que outros seres a possam
possuir por possesso natural.
Alm disso, uma objeo semelhante feita por imortalistas que, em lugar de
"imortalidade", mudam para "eternidade", como fez o Pr. Airton Evangelista da Costa:
"A imortalidade de que trata 1 Timteo 6.16, refere-se a um atributo intrnseco da
Divindade; uma imortalidade que pode ser traduzida por eternidade, isto , Deus no teve
comeo nem ter fim"139
Qual a necessidade de se alterar o que o texto bblico diz, de "imortalidade" para
"eternidade"? evidente que os prprios imortalistas reconhecem as dificuldades de se
encarar um texto bblico de acordo com aquilo que o texto diz categoricamente, da a
necessidade de se trocar palavras, como se o prprio Paulo tivesse escolhido as palavras
erradas, obrigando os imortalistas de sculos posteriores a corrigirem Paulo e, em lugar de
"imortalidade", traduzirem por "eternidade", que seria uma escolha mais correta, na opinio
deles.
COSTA, Airton Evangelista. Reflexes sobre a imortalidade da alma. Disponvel em:

<http://solascriptura-tt.org/AntropologiaEHamartologia/ReflexoesImortalidadeAlma-AECosta.htm>.
Acesso em: 15/08/2013.
139
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Contudo, se o prprio Paulo quisesse apenas dizer que Deus o nico que "possui a
eternidade" (o que em si mesmo no teria sentido, visto que Deus no "possui" a
eternidade, mas "" eterno, tornando incuo e sem sentido o emprego do echn, como
vimos anteriormente) ele teria pronto, a mo, e perfeitamente disponvel a palavra aionios,
que a palavra sempre utilizada quando se refere eternidade, ou a algo que eterno. Por
exemplo, Deus far conhecido o "eterno [aionios] propsito que fez em Cristo Jesus" (cf.
Ef.3:11), nos far entrar no "reino eterno [aionios] de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo" (cf. 2Pe.1:11), o evangelho chamado de "evangelho eterno [aionios]" (cf.
Ap.14:6), o Esprito Santo chamado de "Esprito eterno [aionios]" (cf. Hb.9:14), e
quando o prprio Paulo quis dizer que Deus eterno ele empregou aionios:
"Mas que se manifestou agora, e se notificou pelas Escrituras dos profetas, segundo o
mandamento do Deus eterno, a todas as naes para obedincia da f" (cf. Romanos
16:26)
No grego:
"phanerthentos de nun dia te graphn prophtikn kat epitagn tou ainiou theou eis
upakon pistes eis panta ta ethn gnristhentos"
Portanto, quando Paulo queria passar a ideia de que Deus era eterno, ele nunca hesitava
em usar outra palavra seno a prpria em questo que significa eterno, que aionios. Se
ele decidiu mudar em 1 Timteo 6:16 e empregar a palavra para imortalidade, que
athanasia, porque ele no queria dizer "eterno", mas "imortal"! Paulo no se enganou na
palavra escolhida e nem disse uma coisa "querendo dizer outra", como a alegao
imortalista que mais parece querer concertar um erro do apstolo Paulo no desespero em
oferecer alguma interpretao para a palavra "imortalidade" que no seja "imortalidade"!
Pois imortal no aquilo que eterno, isto , que no tem comeo e nem fim. S Deus
eterno, isso ningum contesta. Mas imortal (athanasia), diferenciando-se de eterno
(aionios), diz respeito simplesmente a algo que no pode morrer. Nem os seres humanos
nem os anjos possuem a imortalidade em seu ser, que seria algo que lhes impedisse de
morrer e que lhes garantiria uma existncia eterna. Se os anjos possussem a imortalidade,
os que caram no estariam fadados morte no lago de fogo, como veremos mais adiante
no captulo sobre o inferno. Os anjos bons, por sua vez, tem sua imortalidade condicionada
sua obedincia a Deus, assim como os humanos, que no possuem nenhum elemento
imortal que lhes garanta uma existncia sem fim, mas que podem viver eternamente se
forem fieis a Cristo e obedientes a Deus, herdando uma vida eterna na ressurreio.
Desta forma, podemos ver que todos os argumentos imortalistas que tentam contradizer
aquilo que o texto bblico diz claramente falham miseravelmente quando postos prova
pela prpria Bblia, pois no parecem interessados em fazer exegese, mas meramente em
demonstrar indignao com o que realmente est escrito, tentando reescrever a Bblia ou
nos tentar convencer que Paulo disse uma coisa mas queria dizer outra, ou que usou uma
palavra quando o correto mesmo era outra que estava perfeitamente disponvel, mas no
foi usada por ele. Isso no interpretar um texto, mas for-lo de tal forma que o contraste
entre ele e a imortalidade da alma se torne mais sutil.
XXLevou cativo o cativeiro
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Paulo pregou a entrada no Cu por ocasio da ressurreio de Cristo? Outro conceito que
tem sido sistematicamente deturpado dentro da teologia imortalista a tese no-bblica
mas amplamente divulgada entre os dualistas, que consiste no ensino de que, por ocasio
da ressurreio de Cristo, os mortos justos que esperavam conscientemente no Sheol (que,
como vimos, no uma morada de espritos desencarnados, mas puramente sepultura),
partiram dali para o Paraso, onde esto at hoje. Para isso, eles se apoiam em um nico
versculo bblico, que analisado de forma isolada e to mal interpretado por alguns a tal
ponto que foi necessrio que os prprios imortalistas revissem essa tese e a refutassem em
seus livros. O verso em questo trata-se de Efsios 4:8-9, onde Paulo diz:
Por isso, diz: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e concedeu dons aos
homens. Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm havia descido at s regies
inferiores da terra? (cf. Efsios 4:8,9)
E pronto! Os imortalistas, de alguma forma, acharam neste versculo o subsdio necessrio
para a crena corrente por muitos neste meio, de que, por ocasio da ressurreio de
Cristo, todos os mortos que estavam no Hades foram transferidos para o Paraso. Segundo
eles, Cristo desceu pasme - at o inferno (v.9), entendem eles inferno por regies
inferiores da terra.
No preciso dizer nada, pois o texto fala por mim: no h absolutamente nada disso no
texto! Se realmente houvesse havido esta transferncia de lugar dos mortos, Paulo iria
acentuar isso em qualquer uma de suas epstolas ou ento o prprio Jesus iria pregar tal
coisa. Este ensinamento seria amplamente encontrado nas Escrituras. Mas isso no
aparece em lugar nenhum, seno na teologia de alguns que distorcem completamente essa
passagem como forma isolada de conciliar os meios literais da parbola do Lzaro com a
conscincia ps-morte no Cu.
Interpretar que levar cativo o cativeiro significa exatamente transportar espritos
desencarnados justos do Hades para o Cu forar a passagem completamente o texto
no diz isso e poderamos for-la do jeito que quisermos para fundamentar qualquer
doutrina! Se essa transferncia realmente tivesse ocorrido, ento certamente isso estaria
sendo mencionado de maneira clara nas Escrituras. Mas isso no ocorre em parte nenhuma.
Vejamos, por exemplo, no comentrio do mesmo apologista imortalista anteriormente
citado, o que ele tem a nos dizer sobre Efsios 4:8-9:
Finalmente, quando Cristo levou cativo o cativeiro, no estava levando amigos para o cu.
uma referncia sua vitria sobre as foras do inimigo. Os cristos no so cativos no
cu. No somos forados a ir para l contra a nossa prpria e livre escolha (veja Mt 23:37;
2 Pe 3:9)"140
Sobre o descer s regies inferiores da terra, ele comenta:
A expresso at as regies inferiores da terra no uma referncia ao inferno, mas ao
tmulo. At mesmo o ventre de uma mulher descrito como sendo profundezas da terra
GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas, enigmas e 'contradies' da

140
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(Sl 139:15). Essa expresso significa simplesmente covas, tmulos, lugares fechados na
terra, em oposio a partes altas, como montanhas"141
O comentrio dos tradutores na nota de rodap da Nova Verso Internacional, que por sinal
tambm adota a crena na imortalidade da alma, tambm faz questo de refutar esse mito
no que diz respeito a Efsios 4:9:
"Embora Paulo cite o salmo para introduzir a ideia de 'dons aos homens', aproveita a
oportunidade para relembrar ao leitor a vinda de Cristo terra (sua encarnao) e a
subsequente ressurreio e asceno. provvel que o texto no signifique (como
pensam alguns e como querem algumas tradues) que Cristo desceu ao
inferno"142
At mesmo o pastor norte-americano John Piper se posicionou contra a tese de que Jesus
tenha descido ao inferno entre a sua morte e ressurreio, e disse:
"Em Efsios 4:9, dito que Cristo desceu s partes mais baixas da terra. Isso
provavelmente significa que ele desceu terra, que as partes mais baixas. O da ali no
significa que ele estava afundando na terra. Assim, no penso que o texto garanta a
interpretao que ele desceu ao inferno (...) Minha concluso que no existe nenhuma
base textual para crer que Cristo desceu ao inferno"143
Vemos, portanto, que so os prprios imortalistas que refutam esse mito amplamente crido
por muitos deles, de que "levar cativo o cativeiro" significa ter tirado pessoas do Hades e as
transferido para o Paraso. Levar cativo o cativeiro uma linguagem que expressa a vitria
de Cristo sobre as trevas e sobre os inimigos espirituais de Cristo. No significa que ele
desceu at o inferno e nem que ele tenha levado amigos cativos para o Cu. Se assim
fosse, os prprios imortalistas teriam que rever sua prpria teologia, pois ensinam que o
Sheol (Hades) era um local de paz para os justos, e no um "cativeiro".
Alm disso, teriam que rever seus conceitos sobre alma e esprito, uma vez que se baseiam
em um texto de Eclesiastes que fala da retirada do esprito na morte para Deus (cf.
Ec.12:7), e no para o Sheol. Se tal interpretao fosse correta e o esprito fosse mesmo
uma "alma imortal", o esprito deveria descer ao Hades e s subir ao Paraso aps a
ressurreio de Cristo. evidente que os imortalistas no conseguem conciliar suas teses
com elas mesmas, pois todas so contraditrias umas s outras.
Mas ainda h um texto bblico por eles utilizado, e este ainda mais completamente
descontextualizado: E tambm: Nele porei a minha confiana. Novamente ele diz: Aqui
estou eu com os filhos que Deus me deu (cf. Hb.2:13). Para eles, estes filhos que Deus
me deu significa exatamente os espritos desencarnados que Cristo transportou para o Cu
na sua morte. Tal interpretao, contudo, claramente negada pelo verso seguinte que
especifica tudo: Portanto, visto que os filhos so pessoas de carne e sangue, ele
tambm participou dessa condio humana, para que, por sua morte, derrotasse aquele
que tem o poder da morte, isto , o diabo (v.14).
ibid.
Nota de rodap da Nova Verso Internacional em Efsios 4:9, p. 2023.
143
PIPER,
John
Stephen.
Cristo
desceu
ao
inferno?
Disponvel
em:
<http://www.revistacrista.org/Morte%20e%20Eternidade_Cristo%20Desceu%20ao%20Inferno.htm#.UhJ9
LZIqaO1>. Acesso em: 16/08/2013.
141
142
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Aqui vemos que os filhos do verso 13 no so espritos sem corpo levados para o Cu a
fim de serem apresentados para Deus, mas sim pessoas "de carne e de sangue" (v.14), e o
texto diz respeito encarnao de Cristo, quando Jesus participou desta condio humana
(v.14), e esteve com pessoas de carne e sangue. Aqui temos mais um exemplo de como
fcil tirar um texto de seu contexto para fundamentar mitos, que sempre tem o poder de
enganar aqueles que no buscam se aprofundar no contexto e procurar a verdade.
Por tudo isso, vemos que no existe base bblica nenhuma para a teoria amplamente
mirabolante divulgada entre os imortalistas, de que, por ocasio da morte e ressurreio de
Cristo, ele desceu at ao inferno e transportou os justos direto do Hades para o Cu. O que
a Bblia realmente ensina, como vimos, exatamente o contrrio de tal ensino. Os justos
no esto no Cu ainda, mas entraro por ocasio da segunda vinda de Cristo, momento
em que os vivos justos sero arrebatados a fim de entrarem no Paraso ao mesmo passo
dos justos que j morreram. Qualquer doutrina que vai alm disso no-bblica, e as
prprias Escrituras advertem a "no se deixar levar pelos diversos ensinos estranhos" (cf.
Hb.13:9).
Todo joelho se dobrar nos infernus? Outra passagem usada a fim de pregar que os
mpios j esto atualmente queimando no inferno se encontra em Filipenses 2:10, que
assim reza: Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo
da terra. Algumas verses catlicas trazem a palavra infernus nesta passagem144,
passando novamente aquela ideia de que Jesus desceu literalmente at o "inferno" (na
concepo popular do termo). Contudo, essa no passa de mais uma adulterao do texto
bblico original.
O texto original grego verte: epigein kai katachthonin debaixo da terra. A palavra
infernus simplesmente no existe nos manuscritos originais, mas de origem latina. A
traduo correta por debaixo da terra aplicada em praticamente todas as outras
tradues, principalmente as mais respeitadas. O original no a traduz por inferno e,
como vimos, at mesmo o ventre de uma mulher descrito como sendo "profundezas da
terra" (cf. Sl.139:15), o que no significa que o ventre de uma mulher seja o inferno!
Como constatamos anteriormente, essa expresso significa simplesmente covas, tmulos,
lugares fechados na terra, em oposio a partes altas, como montanhas. A expresso que
todo joelho se dobre no Cu, na terra e debaixo da terra no prega de jeito nenhum que
dentro do nosso planeta existam pessoas queimando no inferno dobrando os seus joelhos. A
prpria NVI mais uma vez faz questo de corrigir mais este engano popular em sua nota de
rodap, no comentrio sobre Apocalipse 5:3:
cu [...] terra [...] debaixo da terra. Expresso convencional usada para expressar a
universalidade da proclamao. No pretendia ensinar uma diviso trplice do universo
To verdade isso que neste texto de Apocalipse 5:13 lemos: Depois ouvi todas as
criaturas existentes no cu, na terra , debaixo da terra, e no mar, e tudo o que neles h,
diziam: quele que est assentado no trono e ao Cordeiro sejam o louvor, a honra, a glria
e o poder, para todo o sempre (cf. Ap.5:13). Analisando literalmente, devemos supor
Tal como faz a verso Ave Maria, conquanto que outras verses catlicas corrijam esse erro e
traduzam corretamente o texto por "debaixo da terra", como faz a CNBB.
144
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ento que os animais marinhos (ou talvez os mergulhadores) declaravam isso no fundo do
mar? Evidente que no, era apenas uma expresso convencional usada para expressar a
universalidade da proclamao.
A Bblia, do incio ao fim, nega que os mpios j estejam queimando agora. Ela ensina que
o Senhor sabe entregar o devoto fora das tentaes, e reservar os injustos para o dia do
juzo para ser punido (cf. 2Pe.2:9). Se eles esto sendo mantidos reservados para o dia
em que sero punidos, porque eles no esto sendo punidos ainda (no presente
momento). Pois, como vimos, os mpios s sero queimados no fogo na consumao deste
mundo: Assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao
deste mundo (cf. Mt.13:40).
XXIA Bblia e as Experincias Fora do Corpo

Experincias fora do corpo Alguns imortalistas citam a experincia de Paulo revelada aos
corntios para tentarem provar de alguma maneira que existe uma alma imortal presa
dentro do nosso corpo. Veremos tal citao: necessrio que eu continue a gloriar-me
com isso. Ainda que eu no ganhe nada com isso, passarei s vises e revelaes do
Senhor. Conheo um homem em Cristo que h catorze anos foi arrebatado ao terceiro cu.
Se foi no corpo ou fora do corpo, no sei; Deus o sabe (cf. 2Co.12:1,2).
Para eles, a alma de Paulo se desligou temporariamente do corpo rumando ao Cu a fim de
ter as revelaes. Tal interpretao, contudo, carece de respaldo teolgico srio. Em
primeiro lugar, porque a experincia que Paulo teve se deu enquanto este estava em vida, e
no depois de morto. A doutrina da mortalidade da alma prega que no existe vida entre a
morte e a ressurreio, sendo, portanto, a morte a cessao total de existncia consciente.
Como a experincia de Paulo se deu enquanto este ainda estava com vida, segue-se que
no contraria os princpios teolgicos da doutrina mortalista.
Em segundo lugar, no nos dito que Paulo foi na forma de uma alma imortal para o
Paraso. Ele afirma que foi no corpo ou fora dele; e no no corpo ou na alma. Em toda a
citao deste acontecimento no h qualquer citao de alma-psiqu ou de espritopneuma, mas apenas de corpo-soma. Paulo no queria confundir os seus leitores e, por
isso, nem sequer faz qualquer meno de alma ou esprito em tal experincia.
Estar fora do corpo no significa, na viso holista paulina, estar na forma de um esprito
descorpreo (se fosse assim ento ele faria meno da possibilidade de partida da alma na
experincia, o que no nos dito). Significa apenas que ele poderia estar fisicamente no
Paraso (no corpo), ou tendo um quadro mental do Paraso (fora do corpo). Isso explica
o porqu de Paulo falar claramente em vises e revelaes no verso 1, porque ele sabia
da possibilidade daquilo ter se tratado apenas de uma viso, o que no algo real em si
mesmo (cf. At.12:9).
Neste caso, no seria o seu prprio corpo que l estaria, pois ele [Paulo] estaria na terra e
tendo uma viso [arrebatamento de sentidos] do Paraso. O apstolo Pedro nos afirma que
uma viso no necessariamente algo que esteja acontecendo de fato no devido momento
como um acontecimento fsico: Pedro, saindo, seguia-o, e no sabia que era real o que se
fazia por meio do anjo, mas julgava que era uma viso (cf. At.12:9).
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Vemos, portanto, que a dvida de Paulo no se baseava na suposio de estar no Cu como

alma ou como corpo, mas sim de estar literalmente no Cu (corporavelmente) ou de estar
tendo uma viso como se l estivesse (v.1), o que seria considerado fora do corpo,
porque o corpo estaria na terra enquanto passava-se a viso e as revelaes, e no porque
a alma teria partido.
Concorda tambm com isso todo o ensinamento bblico acerca de arrebatamentos, pois a
Bblia nunca nos mostra qualquer caso de qualquer profeta do AT ou de qualquer pessoa
que tenha visto a partida da alma para ter a experincia. Essa nunca a linguagem bblica
empregada por eles, porque eles no acreditavam na viso dualista da natureza humana.
Por isso, em absolutamente nunca a alma-psyque/nephesh referida em qualquer
experincia de qualquer pessoa, mas to somente fazem eles questo de mencionar uma
viso (revelao), em um arrebatamento de sentidos em que eles se viam em determinado
lugar.
Vemos, por exemplo, a narrao da experincia de Ezequiel: Enquanto ele falava, o
Esprito entrou em mim e me ps de p, e ouvi aquele que me falava (cf. Ez.2:2). No
nos dito que foi o esprito do prprio profeta que deixou o corpo na experincia, mas sim o
Esprito de Deus que temporariamente entrou nele a fim de lhe capacitar a receber de Deus
aquilo que Ele lhe havia dado. A mesma linguagem expressa vrias vezes pelo profeta:
No quinto dia do sexto ms do sexto ano do exlio, eu e as autoridades de Jud estvamos
sentados em minha casa quando a mo do Soberano Senhor veio ali sobre mim (cf.
Ezequias 8:1)
Ento o Esprito me ergueu e me levou para a porta do templo do Senhor, que d
para o oriente. Ali, entrada da porta, havia vinte e cinco homens, e vi entre eles Jazanias,
filho de Azur, e Pelatias, filho de Benaia, lderes do povo (cf. Ezequias 11:1)
Ento o Esprito de Deus ergueu-me e levou-me aos que estavam exilados na Babilnia,
na viso dada pelo Esprito de Deus (cf. Ezequias 11:24)
Veja que no o esprito do profeta que deixa o corpo, mas sim o Esprito de Deus que
espiritualmente lhe erga a fim de ele ter uma viso de determinado local. exatamente isso
tambm o que aconteceu com Joo no Apocalipse: Imediatamente me vi tomado pelo
Esprito, e diante de mim estava um trono no cu e nele estava assentado algum (cf.
Ap.4:2), e essa tambm a ideia expressa pelo apstolo Paulo em 1Cor.12:1,2.
Sumariando, quando Paulo menciona que foi arrebatado nesta experincia, ele est
falando de vises profticas, como diz de modo claro o verso 1.
Os profetas tinham a sensao de estarem em outros lugares quando estavam tendo as
vises (cf. Ez.11:24; Ap.1:10); mas essa de Paulo, em especial, ele no sabia se estava de
fato naquele lugar (se fosse assim necessariamente estaria no corpo), ou se estava l em
uma viso, tendo um arrebatamento de sentidos em que se viu no Paraso. Algo
semelhante aconteceu com Pedro:
Estando eu orando na cidade de Jope, tive, num arrebatamento dos sentidos, uma
viso; via um vaso, como um grande lenol que descia do cu e vinha at junto de mim
(cf. Atos 11:5)
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O que acontece um arrebatamento de sentidos que considerado como sendo uma

viso e no uma alma imortal deixando temporariamente o corpo ou um "esprito" se
desligando da priso do corpo e habitando em outro lugar, ao maior estilo kardecista de
ensino. Tal linguagem extremamente estranha luz da Bblia, simplesmente porque o
dualismo grego no se encaixa nas Escrituras.
Todos os apstolos e profetas sabiam muito bem que o que lhes sucedia no era um esprito
deixando o corpo e muito menos uma alma imortal que se desligava da matria, mas sim
um arrebatamento de sentidos em que se viam em determinado lugar. A razo pela
qual eles jamais afirmaram que as suas almas deixaram o corpo provm do fato evidente
de que eles no acreditavam no dualismo entre corpo e alma pregado entre os gregos.
XXIIA Entrada no Reino somente na Ressurreio

Paulo e Onesforo O companheiro de Paulo, Onesforo, morre, e Paulo fala a respeito dele
em sua segunda epstola a Timteo: O Senhor conceda misericrdia casa de Onesforo,
porque muitas vezes ele me reanimou e no se envergonhou por eu estar preso; ao
contrrio, quando chegou a Roma, procurou-me diligentemente at me encontrar.
Conceda-lhe o Senhor que, naquele dia, encontre misericrdia da parte do Senhor!
Voc sabe muito bem quantos servios ele me prestou em feso (cf. 2 Tm.1:16-18).
Este desejo de Paulo refora ainda mais aquilo que j vimos at aqui: os mortos
permanecem sem vida at a ressurreio dos mortos, quando sero despertados, sendo
julgados para entrarem no Cu ou no inferno. Sabendo que Onesforo, j morto, se
encontrava nesse estado, Paulo deseja que ele encontre misericrdia da parte do Senhor
naquele dia , indicado como um acontecimento futuro, o dia do juzo na segunda vinda
de Cristo.
Para os imortalistas isso no faz qualquer sentido j que Onesforo j teria encontrado a
misericrdia da parte de Deus, pois j teria supostamente entrado no Paraso com todos os
outros santos. A misericrdia a Onesforo j seria encontrada, ele j estaria no Cu e j
teria sido julgado (cf. Hb.9:27), j estaria desfrutando das bnos paradisacas. Contudo,
Paulo nada diz de Onesforo j ter partido para a glria celestial, e ainda consola a famlia
baseando-se na esperana de alcanar a misericrdia da parte do Senhor naquele dia,
obviamente porque ele no teria encontrado tal misericrdia ainda.
Isso no faz senso algum caso Onesforo j estivesse no Paraso, pois Paulo (assim como
qualquer imortalista) teria escrito que Onesforo j teria alcanado a misericrdia de Deus e
que ele j estava na glria. Mas o fato que Onesforo ainda no alcanou a misericrdia
de Deus, e somente a alcanar naquele dia, o dia do juzo. Paulo deseja que ele alcance
a misericrdia de Deus no dia do juzo, uma vez que Onesforo no havia sido julgado
ainda para encontrar a misericrdia da parte de Deus e entrar no Cu. Tal declarao de
Paulo fatal doutrina da imortalidade por dois motivos principais:
(1) A consolao de Paulo no que Onesforo j esteja confortado no Cu, mas sim de
obter a misericrdia no dia de um juzo futuro.
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(2) Se Onesforo j estivesse no Cu ento j teria alcanado a misericrdia de Deus e,

portanto, Paulo teria que ter empregado o verbo no passado: encontrou, e no
encontre naquele dia, a misericrdia da parte do Senhor.
A linguagem de Paulo difere absurdamente dos defensores da alma imortal, porque ele no
diz que ele encontrou misericrdia da parte de Deus; mas sim que ele s encontrar a
misericrdia de Deus em um acontecimento futuro que se dar naquele dia.
Evidentemente, tal linguagem de Paulo expressa a sua convico de que os que j
morreram s ganham vida em um acontecimento futuro naquele dia e, portanto,
torna-se lgico o desejo do apstolo em ver Onesforo encontrar a misericrdia de Deus em
um futuro distante, e no em consolar algum com a iluso de que este j estaria na
glria, j tendo passado pelo juzo e alcanado a misericrdia de Deus.
A salvao do esprito no Dia do Senhor Entreguem esse homem a Satans, para que o
seu corpo seja destrudo, e o seu esprito seja salvo no dia do Senhor (cf. 1Co.5:5). Essa
uma refutao de peso para a doutrina de que o esprito salvo logo no momento da
morte. O apstolo Paulo ressalta que o homem que seria excomungado da Igreja (entregue
a Satans) de alguma forma poderia se voltar a Cristo e buscar a salvao para ser salvo.
A pergunta que fica : quando que o esprito deste homem seria salvo? Quando ele
morresse? No, mas no dia do Senhor, que claramente relacionado com a segunda
vinda de Cristo.
Inmeros versculos nos mostram que o dia do Senhor trata-se da Sua segunda vinda: O
sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia
do Senhor (cf. At.2:20). Outras passagens que relacionam claramente o dia do Senhor
que ainda est por vir com a segunda vinda de Cristo encontram-se nas epstolas de Paulo
aos tessalonicenses: Pois vs mesmos estais inteirados com preciso que o dia do Senhor
vem como o ladro de noite (cf. 1Ts.5:2). E novamente ele afirma que o dia do Senhor o
momento da Sua segunda vinda: A que no vos demovais da vossa mente, com facilidade,
nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como se
procedesse de ns, supondo tenha chegado o dia do Senhor (cf. 2Ts.2:2).
O dia do Senhor no chegou ainda porque ele s acontece na segunda vinda de Cristo.
Paulo, em todas as suas epstolas, compartilhava sua crena de que o dia do Senhor
relacionado volta de Cristo. Pedro tambm compartilhava da mesma ideia ao escrever:
Vir, entretanto, como o ladro, o dia do Senhor, no qual os cus passaro com estrepitoso
estrondo, e os elementos se desfaro abrasados; tambm a terra e as obras que nela
existem sero atingidas (cf. 2Pe.3:10).
Vemos, portanto, que o dia do Senhor uma clara referncia segunda vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo, a Sua Volta gloriosa, e no ao momento da morte do homem a quem
Paulo se refere. no momento da segunda vinda de Cristo que o esprito ser salvo, e no
no momento da morte! Vale ressaltar sempre que exatamente nesta segunda vinda que
ocorre a ressurreio (cf. 1Co.15:22,23).
Se Paulo cresse que uma alma imortal deixasse imediatamente o corpo com a morte,
levando consigo conscincia e personalidade, ento diria que o esprito seria salvo no
momento da morte. Contudo, claro o sentido do texto o esprito salvo no dia do
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Senhor, e no no dia de sua morte, o que nos revela ainda mais claramente a crena de
Paulo de que a vida era somente a partir da ressurreio.
Sendo que nos dito de modo claro que o corpo seja destrudo [iria morrer
corporalmente], o que esperaramos na sequncia, se existisse a imortalidade da alma,
seria que o esprito seria salvo logo neste mesmo momento da morte, partindo
imediatamente para junto de Deus. Contudo, Paulo faz questo de ressaltar que o esprito
ser salvo no dia do Senhor, e no no dia da morte ou no mesmo momento exato da
destruio corporal, porque somente no dia do Senhor que ocorre a ressurreio para a
vida.
Os filhos no foram revelados na glria ainda A natureza criada aguarda, com grande
expectativa, que os filhos de Deus sejam revelados (cf. Rm.8:19). Se os filhos de Deus j
estivessem na glria, ento a natureza no estaria esperando nada, pois j estariam todos
sendo sucessivamente revelados nas mortes de cada um! Veja que o verbo est no futuro:
sejam revelados; e no: esto sendo revelados ou foram revelados! O que o
apstolo Paulo escreve vai frontalmente contra a doutrina de que morremos e vamos para
a glria celestial, porque os filhos de Deus ainda nem sequer foram revelados.
A natureza est aguardando, isto , ela est com grande expectativa, sabendo que os
filhos de Deus no foram revelados, mas haver um dia em que eles, finalmente, sero
revelados. Essa a expectativa que todo verdadeiro cristo deveria ter, centrado no
glorioso dia da ressurreio dentre os mortos no qual os filhos de Deus sero finalmente
revelados para a glria diante de Deus.
Algum ainda poderia argumentar como que podemos ter a completa certeza de que se
trata realmente da ressurreio dos mortos. A resposta a isso est na prpria continuao
da passagem no seu contexto, que deixa tal interpretao ainda mais clara:
Romanos 8
19 A natureza criada aguarda, com grande expectativa, que os filhos de Deus sejam
revelados.
20 Pois ela foi submetida futilidade, no pela sua prpria escolha, mas por causa da
vontade daquele que a sujeitou, na esperana
21 de que a prpria natureza criada ser libertada da escravido da decadncia em que se
encontra para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus.
22 Sabemos que toda a natureza criada geme at agora, como em dores de parto.
23 E no s isso, mas ns mesmos, que temos os primeiros frutos do Esprito, gememos
interiormente, esperando ansiosamente nossa adoo como filhos, a redeno do nosso
corpo.
24 Pois nessa esperana fomos salvos. Mas, esperana que se v no esperana. Quem
espera por aquilo que est vendo?
25 Mas se esperamos o que ainda no vemos, aguardamo-lo pacientemente.
Paulo afirma que ele esperava com ansiedade o momento em que seremos adotados como
filhos, e indica este momento na sequncia: a redeno do nosso corpo! Uma clara
referncia ressurreio dos mortos, quando este corpo corruptvel se transformar em
incorruptvel e a nossa natureza mortal se revestir de imortalidade. O que Paulo afirma
muito importante, pois a partir disso vemos que a expectativa de Paulo no era que sua
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alma deixasse o seu corpo rumando a um estado intermedirio, mas estava totalmente
centrada na ressurreio dos mortos.
Tal era a esperana dele, na qual ele diz que esperava ansiosamente (v.23). Quanta
diferena para os dias de hoje em que a doutrina da imortalidade da alma fez com que a
ressurreio se tornasse um mero detalhe desnecessrio! bvio que esta a esperana de
Paulo porque neste momento em que ele se veria na glria. Tal concluso fica ainda
mais forte quando vemos que neste momento em que seremos adotados como filhos
(v.23). No logo aps a morte em um estado desencarnado, mas sim na redeno do
nosso corpo, na ressurreio dos mortos.
Paulo nem imaginava que poderia ficar milnios no Paraso em um estado intermedirio
sem ter sido adotado como filho ainda para s depois disso Deus finalmente adot-lo como
filho e s depois disso ele ser revelado. O foco todo na ressurreio dos mortos, porque
somente neste momento que vem a adoo como filho na glria (v.23). Paulo segue uma
lgica incontestvel: os filhos de Deus ainda no esto revelados (v.19), a espera ansiosa
era pela redeno do corpo (ressurreio - v.23), e a nossa adoo como filho tambm
somente na ressurreio (v.23)!
E Paulo ainda conclui: nessa esperana que fomos salvos (v.24)! Qual o contexto?
Qual a nfase? Qual o sentido lgico lendo-se todo o conjunto? bvio que Paulo sabia
que o momento em que estaria na glria seria na ressurreio, quando finalmente seremos
adotados como filhos. E era nessa esperana - da ressurreio - que ele vivia, e no na
iluso de uma vida em estado incorpreo, antes de chegar qualquer "redeno do nosso
corpo" e antes da nossa "adoo como filhos".
A recompensa ou a condenao ocorre somente por ocasio do juzo - Se algum constri

sobre esse alicerce, usando ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno ou palha, sua obra
ser mostrada, porque o Dia a trar luz; pois ser revelada pelo fogo, que provar a
qualidade da obra de cada um. Se o que algum construiu permanecer, esse receber
recompensa. Se o que algum construiu se queimar, esse sofrer prejuzo; contudo,
ser salvo como algum que escapa atravs do fogo. Vocs no sabem que so santurio
de Deus e que o Esprito de Deus habita em vocs? Se algum destruir o santurio de Deus,
Deus o destruir; pois o santurio de Deus, que so vocs, sagrado (cf. 1 Corntios
3:12-17)
A partir de tal relato de Paulo, podemos ver que a recompensa ou prejuzo se daria por
ocasio do dia do juzo quando seremos julgados (v.13). Esse dia, como tantas vezes
insistiu o apstolo, ocorre por ocasio da segunda vinda de Cristo (cf. 2Tm.4:1), e neste
momento que os que morreram recebero a recompensa (v.14), ou sofrero o prejuzo
(v.15), ou sero destrudos {condenados} (v.17). De acordo com a teologia imortalista,
contudo, os mortos j estariam sendo recompensados no Cu e os mpios j estariam
condenados sofrendo a destruio. Paulo nega tal interpretao porque, para ele, tais fatos
se concretizaro apenas naquele Dia, o dia do juzo, na segunda vinda de Cristo, quando os
mortos sero ressuscitados.
Tambm interessante notar que, para o apstolo, os que j morreram ainda no foram
feitos justos (justificados perante Deus), porque tal acontecimento retratado como algo
futuro, e no como algo que j tenha acontecido:
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Logo, assim como por meio da desobedincia de um s homem muitos foram feitos
pecadores, assim tambm, por meio da obedincia de um nico homem muitos sero
feitos justos (cf. Romanos 5:19)
Note que o verbo est no futuro: sero feitos, o que no mnimo indica que tais justos
ainda no foram justificados. Muitos j foram feitos pecadores por causa de um homem
(Ado), mas muitos sero feitos justos por meio de um homem (Cristo), na Sua Vinda. A
mesma linguagem expressa por ele no verso 17: Se pela transgresso de um s a morte
reinou por meio dele, muito mais aqueles que recebem de Deus a imensa proviso da graa
e a ddiva da justia reinaro em vida por meio de um nico homem, Jesus Cristo (cf.
Rm.5:17). Paulo de modo algum indica que eles j esto reinando, ou que reinam; pelo
contrrio, indica novamente como um acontecimento lanado para um futro: reinaro
por meio de Cristo na Sua Vinda.
A entrada no Reino sucede a ressurreio Existem, biblicamente, muitas verdades

espirituais que so tambm verdades materiais. Por exemplo, Deus nos resgatou do
domnio das trevas e nos transportou para o Reino do seu Filho amado (cf. Cl.1:13). Essa
uma verdade espiritual; embora ns materialmente continuarmos nesta terra no mesmo
lugar antes e depois de recebermos a Cristo em nossos coraes, ns espiritualmente
estvamos no Reino das Trevas, no poderio de Satans, coberto pelos nossos pecados, sem
o sangue de Cristo, sem Jesus nas nossas vidas. O material destino dos mpios e pecadores
onde eles espiritualmente j esto agora, neste exato momento.
Da mesma forma, ns (os que j recebemos a Cristo) espiritualmente chegamos ao monte
Sio, Jerusalm celestial, cidade do Deus vivo [...] aos milhares de milhares de anjos
em alegre reunio, igreja dos primognitos, cujos nomes esto escritos nos cus [...] a
Deus, juiz de todos os homens, aos espritos dos justos aperfeioados, a Jesus, mediador de
uma nova aliana, e ao sangue aspergido, que fala melhor do que o sangue de Abel (cf.
Hb.12:22-24).
O que materialmente s alcanaremos no juzo daquele Dia, ns espiritualmente j
alcanamos agora. H muitas outras verdades materiais que so espiritualizadas na Bblia.
Uma delas no poderia deixar de mencionar a ressurreio e a entrada na glria: Deus nos
ressuscitou com Cristo e com ele nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus
(cf. Ef.2:6). Evidentemente, trata-se de mais uma verdade espiritual, ns materialmente
seremos ressuscitados na volta de Cristo para depois estarmos com Ele.
O que verdade no campo espiritual tambm verdade no campo material: a
participao nos lugares celestiais sucede a ressurreio. Paulo coloca em primeiro
lugar a ressurreio, para depois mencionar a tomada nos lugares celestiais. O que ns
espiritualmente j tomamos posse hoje (no campo espiritual), ns materilamente
tomaremos de fato tais lugares aps a ressurreio, como claramente mencionado acima
pelo apstolo, que coloca primeiro a ressurreio, para depois a tomada nos lugares
celestiais. Verdade espiritual, verdade material!
Deus nos ressuscitou [1] com Cristo e com ele nos fez assentar nos lugares celestiais [2]
em Cristo Jesus (cf. Efsios 2:6)
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Os imortalistas invertem essa lgica, pois, para eles, ns j estaremos nos lugares celestiais
muito antes da ressurreio, e, portanto, a ressurreio sucederia (ao invs de preceder) a
entrada na glria.
O orgulho de Paulo seria no dia do Senhor ...Assim, no dia de Cristo eu me orgulharei

de no ter corrido nem me esforado inutilmente (cf. Fp.2:16). O orgulho de Paulo em ver
que no correu inutilmente relacionado ao dia de Cristo (momento da ressurreio cf.
1Co.15:23). Seria presumvel que se Paulo acreditasse que iria para o Cu muito antes da
ressurreio (e os filipenses tambm), ento nesse momento ele j se orgulharia de seu
trabalho em favor deles, em no ter corrido em vo. Contudo, tal satisfao de Paulo
concretizar-seno dia do Senhor, a Sua volta, relacionado ressurreio dos mortos.
Paulo coloca a nfase de sua satisfao nessa ocasio porque na ressurreio que eles se
veriam novamente, e ele, Paulo, se orgulharia de seu trabalho, vendo que conseguiu a
salvao deles. O mesmo tambm pode ser dito quanto aos tessalonicenses: Pois quem a
nossa esperana, ou alegria, ou coroa em que exultamos, na presena de nosso Senhor
Jesus em sua vinda? No sois vs? (cf. 1Ts.2:19). O momento em que Paulo ir orgulharse e regozijar-se de seu trabalho na segunda vinda de Cristo, porque neste momento
que os mortos sero ressuscitados.
Os que morreram ainda no foram manifestados na glria Quando Cristo, vossa vida, for
manifestado, ento tambm vs sereis manifestados com ele na glria (cf. Cl.3:4).
Como vemos, o momento em que seremos manifestados na glria quando ele, Cristo, se
manifestar. No quando morrermos e a nossa alma imortal deixa o corpo, mas sim
quando Cristo, o Supremo Pastor, voltar em Seu Reino. O prprio fato de Paulo manifestar a
sua convico de que ele e os demais seriam manifestados na glria na sua segunda de
Cristo indica que eles no esto manifestados ainda, mas que tal momento se dar pela
ocasio da ressurreio dos mortos, na volta de Cristo. Joe Crews tambm discorreu sobre
isso nas seguintes palavras:
"Quando Paulo esperava a transformao da mortalidade para a imortalidade? Ele
responde: 'Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento tambm vs vos
manifestareis com ele em glria'. Colossenses 3:4. Quando ento? Na Sua segunda vinda.
Os salvos tm aparecido com Ele na glria j? No. Isso s acontecer ento, quando Ele
aparecer"145
A lgica realmente muito simples: ns seremos manifestados na glria quando
Cristo for manifestado. E, se isso no prova que os mortos no esto manifestados
ainda, ento no sabemos como os imortalistas poderiam ser convencidos disso.
Somente na ressurreio Paulo veria a Deus

Cristo que Paulo veria a Deus: Agora, pois,
espelho; mas, ento, veremos face a face.
plenamente, da mesma forma como sou
tambm por ocasio da manifestao de

vemos apenas um reflexo obscuro, como em
Agora conheo em parte; ento, conhecerei
plenamente conhecido (cf. 1Co.13:12). A
Acesso em: 19/08/2013.
145
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palavra ento denota um tempo: naquele momento, naquele instante, a partir daquilo;
somente na manifestao de Cristo em que conheceremos plenamente a Deus e o veremos
face a face, porque o contexto deixa claro que isso se dar por ocasio da segunda vinda de
Cristo, quando chegar o que perfeito (cf. 1Co.13:10).
Ns seremos manifestados em glria quando ele (Cristo) se manifestar, e tambm
somente nesta ocasio que Paulo e os leitores de sua carta veriam a Deus plenamente, face
a face. J para os imortalistas, Paulo e os demais santos j conheceriam a Deus e o veriam
face a face muito antes da ressurreio, enquanto almas incorpreas em um estado
intermedirio, ainda que Paulo tenha sido enftico de que ele e os demais s veriam a Deus
"quando viesse o que perfeito", ou seja, quando Cristo voltar146.
A nossa cidadania celestial na ressurreio A nossa cidadania, porm, est nos cus, de
onde esperamos ansiosamente um Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Pelo poder que o
capacita a colocar todas as coisas debaixo do seu domnio, ele transformar os nossos
corpos humilhados, para serem semelhantes ao seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz
poder de sujeitar tambm a si todas as coisas (cf. Filipenses 3:20,21).
Paulo aqui fala, no verso 20, que ns temos uma cidadania nos cus, e, no verso seguinte
(v.21), mostra quando que tomaremos posse desta cidade: quando Cristo transformar
os nossos corpos humilhados para serem semelhantes ao seu corpo glorioso!
evidente que trata-se de mais uma meno ressurreio, quando isto que mortal se
revestir de imortalidade e isto que corruptvel se revestir de incorruptibilidade (cf.
1Co.15:53).
Se Paulo cresse no estado intermedirio e na imortalidade da alma, seria presumvel que ele
falasse que "nossa ptria est nos cus, de onde tambm aguardamos um Salvador, Jesus
Cristo, a quem iremos encontrar to logo morramos". Contudo, o desejo de Paulo em tomar
posse da cidadania celestial concretiza-se na ressurreio dos mortos, na transformao de
nossos humilhados a um glorioso imagem de Cristo. Paulo acentua mais uma vez sua
expectativa da cidade celestial que herdaria quando no Seu retorno Cristo subordinar a Si
todas as coisas, e sabemos que tal fato se dar na consumao deste mundo, na volta de
Cristo, com a ressurreio dos mortos.
Os que j morreram no esto no Cu Mais uma evidncia de que os que morreram, em

geral, ainda no esto no Cu, de que em nenhuma de suas epstolas Paulo se refere a
algum que j morreu como j estando no Paraso com Deus, e ainda se esquece de
mencion-los at mesmo quando faz uma referncia a quem l est! Isso demonstrado
quando analisamos a primeira carta de Paulo a Timteo:
Conjuro-te diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, e dos anjos eleitos, que sem
preveno guardes estas coisas, nada fazendo por parcialidade (cf. 1 Timteo 5:21)
No pode se referir a outro momento seno segunda vinda de Cristo. Primeiro, porque quando
chegasse o que perfeito as profecias, o conhecimento e os dons espirituais cessariam (v.10), mas eles
continuam existindo. Segundo, porque dificilmente "j chegou o que perfeito" se a Igreja ainda est
longe de cumprir toda a misso que a ela lhe foi incumbida na terra; e, terceiro, porque o mal, as
tragdias e o pecado que h no mundo atestam que o imperfeito continua atuando. Sendo assim,
embora o texto no diga de forma explcita que se trate da segunda vinda de Cristo (ressurreio), isso
facilmente deduzido a partir dele.
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evidente que ele est fazendo uma meno queles que esto hoje na glria, como
testemunhas daquilo que ele dizia a Timteo. E ele menciona, a saber, Deus Pai, o Senhor
Jesus e os anjos eleitos. Se existisse uma multido de almas no Paraso junto a Deus e
aos os anjos eleitos seria imprescindvel que ele fizesse meno a elas tambm!
bvio que ele, contudo, no faz meno nenhuma, porque sabia que os que j morreram
no esto l ainda. Ele faz uma distino entre os anjos, fazendo questo de mencionar os
anjos eleitos, uma vez que existem tambm anjos cados, que perderam as suas
posies no Cu e por essa razo no esto mais l. Por isso Paulo faz questo de
mencionar os anjos eleitos, pois estes ainda continuam no Cu; mas, com respeito a
almas naquele lugar... nada! Paulo no faz nenhuma questo de mencionar a multido de
espritos humanos que supostamente estariam no Cu!
Conjuro-te diante de Deus [1], e do Senhor Jesus Cristo [2], e dos anjos eleitos [3], que
sem preveno guardes estas coisas, nada fazendo por parcialidade (cf. 1 Timteo 5:21)
Se Paulo fosse imortalista e cresse que os que morreram j esto salvos no Cu,
provavelmente teria dito:
"Conjuro-te diante de Deus [1], e do Senhor Jesus Cristo [2], e dos anjos eleitos [3], e
dos santos [4], que sem preveno guarde essas estas coisas, nada fazendo por
parcialidade"
O reencontro somente na ressurreio E espero que, assim como vocs nos

entenderam em parte, venham a entender plenamente que podem orgulhar-se de ns,
assim como nos orgulharemos de vocs no dia do Senhor Jesus (cf. 2Co.1:14). Aqui fica
claro que o momento em que Paulo se orgulharia de que seu trabalho pelos corintos no foi
em vo no no momento da morte de cada um deles se apresentando a Paulo e aos
demais santos no Cu, mas sim no dia do Senhor Jesus, o glorioso dia da Sua Vinda
quando os mortos sero ressuscitados. Por que? Porque somente neste momento em que
ambos (Paulo e os corntios) se veriam novamente. Tal fato ainda mais acentuado por
aquilo que Paulo escreve na mesma carta:
Porque sabemos que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus dentre os mortos, tambm nos
ressuscitar com Jesus e nos apresentar com vocs (cf. 2 Corntios 4:14).
Novamente vem tona a nfase de Paulo reafirmando que o momento no qual ele voltaria a
ver os corntios e que ambos seriam apresentados novamente seria na ressurreio dos
mortos, no dia do Senhor Jesus (cf. 2Co.1:14; 2Co.4:14), e no no momento das mortes
de cada um com as suas almas imortais se encontrando l no Cu. Paulo afirma que
gostaria de ser apresentado com aqueles a quem ele havia ganho para a f crist, queria
encontr-los todos. Por que ele no disse que esperava que isso ocorresse quando morresse
e a sua alma fosse para o Cu?
A nfase dele est na ressurreio, porque na ressurreio que Paulo e os corntios se
veriam novamente, como claramente declarado por ele: nos ressuscitar... para nos
apresentar com vocs (v.14). Fica patente que, para o apstolo Paulo, o momento em que
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ele se veria de novo com os corntios seria na ressurreio, quando Deus ressuscitar
ambos e ns seremos mutuamente apresentados.
A aprovao de Deus somente na ressurreio Portanto, no julguem nada antes da

hora devida; esperem at que o Senhor venha. Ele trar luz o que est oculto nas trevas
e manifestar as intenes dos coraes. Nessa ocasio, cada um receber de Deus a
sua aprovao (cf. 1Co.4:5). Paulo declara que o momento em que o que est oculto
ser revelado no no momento da morte de cada um, mas quando o Senhor vier. Se os
mpios j estivessem no inferno, j teria sido revelada as suas ms obras e intenes do
corao.
Contudo, tal fato concretiza-se apenas na vinda do Senhor Jesus. Alm disso, o apstolo
escreve que nessa ocasio (quando o Senhor vier) cada um receber de Deus a sua
aprovao. A aprovao dos justos no vem no momento da morte de cada um, mas sim na
volta do Senhor que quando os mortos sero ressuscitados. Se os mortos j estivessem
no Cu ou em algum lugar de gozo e alegria, eles j teriam obtido a aprovao de Deus. Por
que ns s obteremos a aprovao de Deus no momento em que ocorre a ressurreio?
Porque neste momento em que entramos no Paraso, no antes disso.
A coroa da justia "Eu j estou sendo derramado como uma oferta de bebida. Est
prximo o tempo da minha partida. Combati o bom combate, terminei a corrida, guardei a
f. Agora me est reservada a coroa da justia, que o Senhor, justo Juiz, me dar
naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos os que amam a sua vinda" (cf.
2 Timteo 4:6-8). Paulo, j prximo da morte, declara que ele s receber a coroa da
justia naquele dia. Esse dia o da segunda vinda de Cristo (cf. 1Co.15:23), confirmado
tambm no final da prpria passagem: mas tambm a todos os que amarem a sua
vinda. At aquele dia, a coroa dele est guardada (v.8). Ele no vai para o Cu antes da
ressurreio.
s neste momento receberemos a coroa da justia, a justa premiao por todos os
esforos empreendidos pelos santos, consumando com a entrada no Paraso, coroa a qual
Deus nos guarda at aquele dia (o dia da segunda vinda de Cristo). A linguagem de Paulo
prximo da morte no : a minha merecida coroa da justia receberei to logo ao morrer,
mas sim de ter corrido uma corrida da f, cuja retribuio por seus frutos ele veria
naquele dia da segunda vinda de Cristo (v.8), quando ganhar a sua merecida coroa da
justia. No era algo que aconteceria iminentemente aps a morte antes da ressurreio,
mas um prmio guardado, reservado, para se tomar posse em um acontecimento futuro
atravs da ressurreio dentre os mortos na segunda vinda de Cristo.
Recebero a devida paga no futuro - Se de fato justo para com Deus que Ele d em paga
tribulao aos que vos atribulam, e a vs outros que sois atribulados, alvio juntamente
conosco, quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do Seu poder,
em chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e contra
os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Estes sofrero penalidade de
eterna destruio, banidos da face do Senhor e da glria do Seu poder. Isso acontecer
no dia em que ele vier para ser glorificado em seus santos e admirado em todos os
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que creram, inclusive vocs que creram em nosso testemunho (cf. 2 Tessalonicenses
1:7-10)
Mais essa vez, Paulo deixa claro que:
(1) Os cristos que estavam sofrendo perseguio recebero alvio quando do Cu se
manifestar o Senhor Jesus (segunda vinda de Cristo). Note que o alvio das tribulaes dos
santos se daria no quando eles morressem e as suas almas fossem para o Cu, mas
quando se manifestasse o Senhor Jesus, na Sua volta em glria. Se nas mortes de cada um
as suas almas partissem para o Cu antes da ressurreio, ento eles j seriam aliviados
muito antes da segunda vinda de Cristo!
(2) Os mpios s sero castigados, quando o Senhor tomar vingana contra os que no
conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus.
dito claramente que no verso 7 que isso s acontecer quando do Cu se manifestar o
Senhor Jesus, ou seja, um acontecimento lanado para o futuro. No verso 9 Paulo
completa dizendo que eles sofrero a pena da destruio eterna, o que significa que eles
no esto sofrendo ainda. O verbo est no futuro, indicando que a punio dos mpios
algo que est para acontecer naquele dia, e no algo que j esteja em atividade. Se j
existisse um inferno de fogo em atividade, Paulo teria se enganado em conjurar o verbo no
futuro: sofrero, ao invs de colocar o verbo no presente: sofrem, ou sofrendo!
(3) Complementando o ponto anterior, Paulo relata no verso 10 quando o momento em
que aqueles que atribulam os cristos sero castigados. Ao invs de dizer que seria quando
eles morressem e as suas almas fossem para o inferno (o que j seria um grande castigo),
ele escreve categoricamente que isso acontecer no dia em que ele vier para ser
glorificado em seus santos, ou seja, na segunda vinda de Cristo, que o momento da
ressurreio.
Paulo se revela contrrio ao pensamento grego de que a punio e o castigo viria no
momento das mortes de cada um. Para os cristos, o momento de toda a esperana em ver
os atos de justia de Deus serem consumados na concluso de todas as coisas (cf.
Ap.15:4; Ap.21:4,5), com a consequente retribuio aos justos com salvao e aos mpios
com o castigo.
Do incio ao fim, Paulo segue a lgica de que os mpios no esto sendo castigados
atualmente, mas que esse castigo se dar em uma ocasio futura, claramente indicada na
revelao do Senhor Jesus Cristo, do mesmo modo que o alvio dos santos na revelao
de Cristo, o momento da ressurreio, e no quando eles morressem partindo para um
estado intermedirio de bem-aventuranas; afinal, tal solenidade j seria um alvio para o
povo de Deus. Paulo, contudo, enfaticamente traduz a sua convico de que tais fatos
apenas se concretizaro a partir da segunda vinda de Cristo e no antes dela.
XXIIIltimas consideraes dos ensinos de Paulo contra a imortalidade da alma

Paulo contra a imortalidade da alma em Atenas Podemos perceber o contraste entre a
doutrina de Paulo e a imortalidade da alma a partir do texto de Atos 17, em que Paulo foi a
Atenas a fim de pregar o evangelho. J vimos neste estudo que foi do dualismo grego que a
mentira da serpente de que certamente no morrers entrou no judasmo por ocasio da
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dispora judaica, sendo os gregos, portanto, ferrenhos defensores da doutrina da

imortalidade da alma. Em outras palavras, se Paulo pregava esta mesma doutrina, ele
estaria se sentindo praticamente em casa! O que ns vemos, contudo, que Paulo de jeito
nenhum ensinava a imortalidade da alma:
Ora, alguns filsofos epicureus e esticos disputavam com ele. Uns diziam: Que quer dizer
este paroleiro? E outros: Parece ser pregador de deuses estranhos; pois anunciava a boa
nova de Jesus e a ressurreio (cf. Atos 17:18)
Aqui vemos duas coisas que Paulo pregava. Uma delas praticamente todas as religies
crists pregam: Jesus. A segunda coisa praticamente nenhuma igreja crist que cr no
dualismo prega: a ressurreio dos mortos. Satans conseguiu praticamente silenciar as
boas novas acerca da ressurreio porque conseguiu trazer o dualismo grego direto para a
teologia dos imortalistas. Vemos, por enquanto, que Paulo pregava:
(1) Jesus
(2) Ressurreio
Prova ainda mais forte de que Paulo no pregava a doutrina da imortalidade da alma o
versculo seguinte, que diz:
E, tomando-o, o levaram ao Arepago, dizendo: Poderemos ns saber que nova doutrina
essa de que falas? (cf. Atos 17:18)
A doutrina da imortalidade da alma era bem conhecida pelos gregos, mas, ainda assim,
vemos a afirmao deles de que o que Paulo pregava era uma nova doutrina, mais um
sinal de que o apstolo no compactava com a velha e conhecida teologia da imortalidade
da alma, que no era nem um pouco "nova" para os gregos. Para os gregos, a primeira
coisa que Deus teria implantado no ser humano foi uma alma imortal. Paulo, contudo, no
faz qualquer questo de mencion-la:
Ele no servido por mos de homens, como se necessitasse de algo, porque ele mesmo
d a todos a vida, o flego e as demais coisas (cf. Atos 17:25)
Paulo apenas faz meno do flego (aquilo que d animao ao corpo formado do p da
terra) que resulta na vida, em um ser vivo. Nada de alma imortal mencionada por ele,
pelo simples fato de que Deus no colocou uma alma no homem. O que para os gregos
dualistas era de todas as coisas a mais primria e importante, para Paulo desprezada
ele nem faz questo de mencionar junto ao flego e a vida! Disso j podemos perceber
o contraste entre a teologia paulina e a dualista com relao natureza humana. Um pouco
mais frente e o vemos desmoronando ainda mais os pilares da doutrina da imortalidade
da alma pregada por eles:
Porquanto determinou um dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do
varo que para isso ordenou; e disso tem dado certeza a todos, ressuscitando-o dentre os
mortos (cf. Atos 17:31)
Para os gregos, os mortos j haviam sido julgados para serem condenados num estado
intermedirio ou desfrutarem as delcias de um Paraso. Afinal, a alma julgada logo depois
que sai do corpo! Para Paulo, contudo, Deus no julgou o mundo ainda (cf. At.17:31). A
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razo para isso muito simples: ns s ganharemos vida novamente na ressurreio e, por
isso, na volta de Cristo em que seremos julgados para a vida ou para a condenao (cf.
2Tm.4:1). Novamente vemos o contraste entre o ensino de que a alma imortal e o ensino
de Paulo.
Mais interessante ainda a segunda parte de seu argumento: ...e disso tem dado certeza a
todos, ressuscitando-o dentre os mortos (cf. At.17:31). Aqui vemos que a segurana e a
esperana de Paulo em uma vida eterna no se baseava em uma alma imortal que
garantiria isso a todos, mas sim na ressurreio de Jesus Cristo, que garante a nossa
prpria ressurreio! A nica esperana para o cristo ser julgado e obter vida baseado e
fundamentado na esperana da ressurreio dentre os mortos, da qual Cristo foi a nossa
primcia. Os gregos depositavam toda a confiana deles na esperana de uma alma eterna
ter sido implantada neles e essa alma imortal segurana de vida eterna, de juzo e,
evidentemente, de imortalidade. Quanta diferena para o evangelho bblico pregado por
Paulo!
Isso tudo explica o porqu de os gregos o terem deixado falar sozinho em seguida:
Mas quando ouviram falar em ressurreio de mortos, uns escarneciam, e outros diziam:
Acerca disso te ouviremos ainda outra vez (cf. Atos 17:32)
Ressurreio dos mortos e imortalidade da alma realmente no tem nada em comum.
Ambos so dois opostos e so tambm mutuamente excludentes, no se pode admitir a
existncia de uma alma imortal com a ressurreio, pois a primeira faz com que a segunda
seja algo desnecessrio e intil, praticamente sem proveito uma vez que a nossa esperana
no seria baseada na ressurreio, mas sim em uma alma imortal indo para o Cu e l
ficando eternamente.... independente de ressurreio ou no!
claro que tal ideia grega no condiz com o Cristianismo puro, no bate com aquilo que
Paulo ensinava em Atenas, no combina com aquilo que o apstolo ensinava em lugar
nenhum, pois ele nunca, em circunstncia nenhuma, fez qualquer meno de imortalidade
da alma ou de estado intermedirio em seus escritos, porque sabia que tal doutrina uma
lenda luz da Bblia Sagrada, a nossa verdadeira fonte de f e ensino. Por essa razo
Cullmann concluiu:
"Em suas viagens missionrias, Paulo certamente encontrou pessoas que eram incapazes de
crer em sua pregao da ressurreio exatamente em razo de acreditarem na imortalidade
da alma. Assim, em Atenas s houve zombaria no momento em que Paulo falou da
ressurreio (...) Com efeito, para os gregos, que acreditavam na imortalidade da alma,
pode ter sido mais difcil aceitar a pregao crist da ressurreio do que foi para os outros.
Por volta dos anos 150, Justino (em seu Dilogo, 80) escreve sobre as pessoas, 'que dizem
que no h ressurreio dos mortos, e sim que imediatamente aps a morte a alma deles
ascende ao cu'. Aqui se percebe claramente o contraste"147
A transformao da natureza humana somente na ressurreio A Bblia no abre

margens para a interpretao de que a nossa natureza j possui a imortalidade mediante a
posse de uma alma eterna. Uma prova muito forte disso que a imortalidade algo em que
147
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ns seremos revestidos, no algo que ns j possumos. Paulo escreve abertamente sobre

isso em sua primeira epstola aos Corntios, no captulo 15, o qual j abordamos em parte,
que o mesmo captulo em que Paulo trata acerca do carter da ressurreio dos mortos, e
ele no poderia concluir o captulo sem lhes revelar quando o momento em que ns
seremos dotados de imortalidade:
Eis que lhes digo um mistrio: Nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados,
num momento, num abrir e fechar de olhos, ao soar da ltima trombeta. Pois a trombeta
soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Pois
necessrio que aquilo que corruptvel se revista de incorruptibilidade, e aquilo que
mortal, se revista de imortalidade. Quando, porm, o que corruptvel se revestir de
incorruptibilidade, e o que mortal, de imortalidade, ento se cumprir a palavra que
est escrita: Tragada foi a morte pela vitria! (cf. 1 Corntios 15:51-54)
Diante do que aqui exposto, percebemos que antes da ressurreio (que s acontece na
segunda vinda de Cristo), ns estaremos:
(1) Mortais
(2) Corruptveis
Aqui vemos que a imortalidade no uma possesso natural que levamos desde o
nascimento, mas algo que ns seremos revestidos a partir da ressurreio. Antes disso, ns
somos corruptveis e mortais, s atingindo o patamar de imortalidade quando os mortos
ressuscitarem e a nossa natureza corruptvel e mortal transformar-se revestindo-se de
incorruptibilidade e imortalidade.
Se os mortos j estivessem em um estado intermedirio das almas, eles j estariam
desfrutando da imortalidade e esta no deveria ser revestida (i.e, ganha, adquirida) na
ressurreio. Isso somente lgica. Se dentro da nossa natureza j existisse um elemento
imaterial concedendo imortalidade, ento a imortalidade no deveria ser revestida por
ns na ressurreio, pois ns supostamente j seramos detentores dela. Ora, s se
reveste de algo que no se possui. Se a imortalidade revestida em ns na ressurreio
e no implantada logo no nascimento ento ns no temos algum elemento eterno em
nosso ser.
O fato de que ns s atingiremos a imortalidade na ressurreio dos mortos e da morte s
ser tragada neste momento prova mais do que suficiente de que ns no a possumos no
presente momento, mas s a adquirimos no instante da ressurreio, em um abrir e fechar
de olhos (v.51). O texto bem claro em dizer que a imortalidade s alcanada aps a
segunda vinda de Cristo! Ns no somos imortais mediante uma alma eterna, mas seremos
transformados em imortais a partir da ressurreio dos mortos, na segunda vinda do nosso
Senhor.
Como os imortalistas fazem para escapar de tamanha evidncia deste texto bblico to
claro? Geralmente, adulterando a Bblia. Muitos tradutores preferiram tomar a liberdade de
traduzirem a passagem por "este corpo mortal" ou "este corpo corruptvel", nos versos 53 e
54, por no conseguirem conceber a ideia de que a natureza humana como um todo, e
no apenas um corpo, que revestido de imortalidade na ressurreio. Contudo, essa
adio simplesmente no existe nos manuscritos originais. Paulo jamais colocou a palavra
"corpo" na passagem. O original traduzido simplesmente diz:
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dei gar to fqarton touto endusasqai afqarsian kai to qnhton touto endusasqai aqanasian
otan de to fqarton touto endushtai afqarsian kai to qnhton touto endushtai aqanasian tote
genhsetai o logoV o gegrammenoV katepoqh o qanatoV eiV nikoV
A traduo correta a passada acima neste texto. Paulo jamais induziu que era apenas e
to-somente um corpo que revestido de imortalidade, pois a palavra no original grego
para corpo (swma) nem sequer mencionada em nenhuma parte do texto! Paulo estava
retratando o momento em que a nossa natureza mortal se revestiria de imortalidade:
somente na ressurreio dos mortos. Antes dessa ressurreio, o que ns somos? Mortais
e corruptveis! S alcanaremos a imortalidade com a ressurreio dos mortos por ocasio
da segunda vinda de Cristo.
Diante dos ensinamentos do apstolo Paulo, percebemos que a imortalidade muito longe de
ser uma possesso natural do ser humano por meio da posse de uma alma imortal que
supostamente teria sido implantada nos seres humanos. Pelo contrrio:
(1) A imortalidade deve ser buscada (cf. Romanos 2:7)
(2) A imortalidade por meio do evangelho (cf. 2 Timteo 1:10)
(3) S seremos dotados de imortalidade e de incorruptibilidade com a ressurreio dos
mortos (cf. 1 Corntios 15:52,53)
Isso explica o porqu que, caso ela no existisse, os mortos j teriam perecido (cf.
1Co.15:18) e a nossa esperana seria somente para esta vida (cf. 1Co.15:19;
1Co.15:30,32), pois ns no temos uma alma imortal.
Concluso Os ensinamentos do apstolo Paulo foram desmoralizantes para a doutrina da

imortalidade da alma. Alm de jamais ter afirmado que os que esto mortos j se
encontram atualmente com Cristo, ou que j esto no Paraso, mas insistindo sempre que
eles dormiam (cf. 1Co.15:6; 1Co.15:20; 1Co.15:51; 1Ts.4:13; 1Ts.4:14; 1Ts.4:15;
1Co.11:30; 1Co.15:18; Ef.5:14), ele tambm afirma categoricamente que, se no fosse
pela ressurreio dos mortos, que acontece na volta de Cristo, todos os mortos j teriam
perecido (cf. 1Co.15:18), a nossa esperana ento seria apenas para esta vida (cf.
1Co.15:19), e seria bem melhor comer, beber e depois morrer (cf. 1Co.15:32), porque a
luta de Paulo teria sido toa (cf. 1Co.15:32).
evidente que Paulo acreditava que no existia vida antes da ressurreio. Para ns, no
existiria nenhuma vida pstuma sem a ressurreio (cf. 1Co.15:19,32), e, para os que j
morreram, j teriam perecido-apollumi (v.18) se ela no existe. No estariam eternamente
no Cu, em estado incorpreo. Paulo tambm deixa claro que estaremos no Paraso
vestidos, e no achados nus (cf. 2Co.5:3,4). Afirma ainda que, aps a sua morte, a coroa
da justia estaria guardada para ele receber somente naquele dia, o dia da volta de Cristo
(cf. 2Tm.4:6-8).
Na consolao aos tessalonicenses, falando sobre os seus parentes j falecidos, o apstolo
jamais indica que eles j esto na glria do Paraso, muito pelo contrrio, os consola
unicamente com a esperanada da ressurreio dos mortos (cf. 1Ts.4:18), o que no faria
sentido nenhum se fosse apenas para um corpo morto que j virou p se as almas imortais
j estivessem com Deus no Cu. A consolao de Paulo, voltada totalmente para a
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ressurreio, alm de omitir que os seus amigos e parentes j estivessem na glria, afirma
ainda de modo categrico que de modo algum precederemos os que dormem (cf.
1Ts.4:15), indicando que mortos e vivos entraro no Paraso no mesmo momento.
As pouqussimas passagens usadas pelos imortalistas dentre as treze epstolas paulinas
assinadas so puramente constitudas de versos completamente descontextualizados ou de
passagens com interpretaes inteiramente foradas. O motivo para no acharem nada nos
escritos de Paulo que favorea a imortalidade da alma em suas treze epstolas provm de
que, de fato, Paulo desacreditava completamente que Deus tivesse implantado nos homens
uma alma imortal. Se Paulo acreditasse que ns possumos uma alma imortal, teria dito
que o esprito seria salvo no momento da morte, e no no dia do Senhor (cf. 1Co.5:5).
Tambm teria dito que o reencontro dele com os santos seria no momento das mortes de
cada um, e no na ressurreio (no dia do Senhor Jesus 2Co.1:14; 4:14).
Paulo no acreditava que o ser humano era dividido dualisticamente. Por isso, a
imortalidade deve ser buscada (cf. Rm.2:7), e s Deus a possui como uma possesso
presente (cf. 1Tm.6:16). A imortalidade subsistir com a ressurreio dos mortos, quando
aos justos ser lhes dado corpos incorruptveis (imortais), ao contrrio dos mpios (cf.
Gl.6:8), sendo a imortalidade apenas por meio do evangelho (cf. 2Tm.1:10). A morte
vencida no em funo de uma alma imortal que deixa o corpo aps a morte sendo liberta
da priso da matria, mas pela ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:54).
Tambm importante ressaltar que apenas por ocasio da ressurreio que seremos
dotados de imortalidade (cf. 1Co.15:51), que seremos adotados por Deus como filhos (cf.
Rm.8:19-25) e que tomaremos posse de nossa cidade celestial (cf. Fp.3:20,21). Por
enquanto, no existe nenhuma multido de almas no Paraso (cf. 1Tm.5:21), porque
somente pela manifestao de Cristo que seremos manifestados na glria (cf. Cl.3:4). Por
essa mesma razo, os que morreram, como Onesforo, ainda no encontraram a
misericrdia de Deus entrando no Cu, mas acharo misericrdia "naquele dia", o dia do
juzo (2Tm.1:16-18), na volta de Jesus (cf. 2Tm.4:1).
Paulo deixa uma esperana, esperana essa to pregada pela Igreja primitiva e pelos
primeiros apstolos, esperana essa que consiste no fato de que, assim como todos
morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Mas cada um por sua
ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda (cf. 1Co.15:22,23). A
esperana de que seremos dotados do dom da imortalidade e da incorruptibilidade por
ocasio dessa ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:53,54), quando, finalmente, poderemos
dizer que tragada foi a morte pela vitria (cf. 1Co.14:54).
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CAPTULO 5.5 AFINAL, ALGUM APSTOLO PREGOU A IMORTALIDADE DA

ALMA?
XXIVO autor desconhecido de Hebreus tambm desconhecia a Imortalidade da

Alma
Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho por sua f no obtiveram, contudo, a
concretizao da promessa, por haver Deus provido coisa superior a nosso respeito, para
que eles, sem ns, no fossem aperfeioados (cf. Hebreus 11:39,40)
A carta aos Hebreus, por no ser assinada, causa a especulao de muitos sobre quem teria
sido o seu autor. Alguns arriscam tratar-se do prprio apstolo Paulo. Mas sendo Paulo, ou
sendo outro, o fato que o autor da epstola aos Hebreus mantm a mesma linha de
pensamento holista, contrria imortalidade da alma. A imortalidade condicional, a partir
da ressurreio (dia do juzo), era unanimidade entre todos os apstolos. Comearemos
com a questo relativa ao juzo, bem colocada pelo autor de Hebreus:
A Questo do Juzo Da mesma forma, como o homem est destinado a morrer uma s
vez e depois disso enfrentar o juzo (cf. Hb.9:27). Uma das provas que eu considero mais
fortes da inconscincia ps-morte a questo relativa ao juzo. O autor de Hebreus bem
enftico ao dizer que logo em seguida da morte vem o juzo. No vem o Cu e nem o
inferno. A pessoa s levada ao Cu ou ao inferno depois de ser julgada. Contudo, lemos
que este julgamento s ir acontecer ao soar da ltima trombeta (cf. Ap.11:18), e aps
toda a tribulao apocalptica, no final dos tempos (cf. Ap.20:12), na volta de Jesus (cf.
2Tm.4:1).
O julgamento s acontecer quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os
anjos com ele, ento, se assentar no trono da sua glria (cf. Mt.25:31). Sendo assim, a
doutrina de que vamos diretamente para o Cu ou para o inferno antes da volta de Cristo
(quando os mortos sero ressuscitados cf. 1Co.15:22,23) entra em um total choque de
lgica. Se as pessoas vo direto para o Cu ou para o inferno antes da volta de Cristo
quando sero julgadas (cf. Mt.25:31), isso conflitaria com Hebreus 9:27, que diz
enfaticamente que o juzo logo aps a morte.
Se o juzo s na volta de Cristo (cf. Mt.25:41; 2Tm.4;1), mas os mortos j esto no Cu
ou no inferno muito antes disso, ento eles estariam l sem serem julgados ou, ento,
haveria dois julgamentos, mas Hebreus 9:27 traz o juzo no singular. Cada pessoa julgada
apenas uma nica vez. Ningum levado ao Cu ou ao inferno antes do juzo, e este s
acontecer na volta de Cristo.
Por conseguinte, os mortos antes disso no podem estar no Cu ou no inferno. Esto
literalmente mortos, na sepultura, e s sero ressuscitados na volta de Cristo quando sero
julgados. Um s julgamento, logo aps serem ressuscitados, e s depois de serem julgados
iro para o Cu ou para o inferno. Uma lgica simples e coerente, mas do lado dos
imortalistas preciso muita imaginao para sustentar a doutrina da imortalidade da alma
luz da doutrina do juzo.
Para deixar um pouco mais claro, vamos enumerar as premissas:
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(1) Existe um s juzo.

(2) Esse juzo somente na volta de Cristo.
(3) Ningum lanado no Cu ou no inferno sem antes ser julgado.
(4) Por conseguinte, conclumos que no existe vida antes da ressurreio dentre os mortos
quando todos sero julgados.
Vamos fortalecer um pouco mais os dois primeiros pontos e mostrar luz da Bblia Sagrada
a questo relativa ao Juzo:
1. Existe um s juzo. Esse um fato evidente que a Bblia deixa mais do que claro. Em
primeiro lugar, nunca na Bblia inteira mencionada qualquer pessoa passando por dois
juzos. O juzo apenas um porque no pode ser revogado. Alm disso, Hebreus 9:27 traz
juzo no singular. Existe um nico juzo.
Tambm em Mateus 10:25, em Mateus 11:22, em Mateus 11:24, em Mateus 12:36, em
Mateus 12:41, em Mateus 12:42, em Lucas 10:14, em Lucas 11:31, em Lucas 11:32, em
Joo 5:29, em Joo 9:39, em Joo 12:8, em Joo 12:11, em Atos 24:25, em Hebreus 6:2,
em Hebreus 9:27, em Tiago 2:23, em 2 Pedro 2:4, em 2 Pedro 2:9, em 2 Pedro 3:7, em
1 Joo 14:17, em todas essas passagens o juzo vem no singular.
Apenas um pssimo leitor da Bblia seria capaz de negar o fato inteiramente claro e bvio
de que existe um nico juzo para cada pessoa. Juzo este que no pode ser revogado e
nem alterado, por isso mesmo chamado de juzo eterno. Que os mortos no foram
julgados fica ainda mais claro luz de Atos 7:31, que diz: Porquanto tem determinado um
dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do homem que destinou; e disso
deu certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos. Esse dia no chegou ainda. Note
que o verbo est no futuro: h de julgar ou seja, o juzo ainda no se concretizou e,
portanto, os mortos no foram julgados para entrarem no Cu ou no inferno. Tal juzo
ocorre na segunda vinda de Cristo, como veremos a seguir.
2. Esse juzo somente na volta de Cristo. Esse juzo a Bblia afirma que acontece
exatamente no momento da segunda vinda de Cristo. Em Mateus 25, a partir do verso 31, o
Senhor Jesus fala sobre esse juzo, e diz quando ele ser efetuado: Quando o Filho do
Homem vier em sua glria, com todos os anjos, assentar-se- em seu trono na glria
celestial (cf. Mt.25:31). Trata-se a uma referncia clara volta gloriosa de Cristo. Tambm
no contexto lemos: Ento o Rei dir aos que estiverem sua direita: Venham, benditos de
meu Pai! Recebam como herana o Reino que lhes foi preparado desde a criao do mundo
(cf. Mt.25:32).
Veja que os justos s entram na herana depois deste juzo, que acontece na revelao
gloriosa de Cristo. Na epstola Timteo, Paulo afirma tal fato categoricamente: Na
presena de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos pela sua vinda e
por seu Reino (cf. 2Tm.4:1). Clareza maior do que essa impossvel: h de julgar...
pela sua vinda! "H de julgar" denota que o juzo no aconteceu ainda, mas um evento
futuro, ao passo que "na sua vinda" mostra quando que esse juzo acontecer.
Importante tambm ressaltar que s depois deste julgamento que os santos sero
recebidos no Reino (cf. Mt.25:32). Se ao morrerem as suas almas imortais j tivessem
partido para o Paraso (sem serem julgadas e nem nada, contrariando inclusive Hebreus
9:27), ento os santos j teriam sido recebidos no Reino. O fato que este julgamento s
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acontece na segunda vinda de Cristo. Isso explica o porqu que Paulo esperava que
Onesforo encontrasse a misericrdia da parte do Senhor naquele dia (cf. 2Tm.1:16-18).
Se os mortos j estivessem sido julgados estando no Cu ou no inferno como pregam os
imortalistas, ento Onesforo j teria encontrado a misericrdia da parte do Senhor. No
prprio livro de Apocalipse lemos que o juzo s vem aps o trmino de todos os
acontecimentos finais, aps a segunda vinda de Cristo e a ressurreio: Vi tambm os
mortos, grandes e pequenos, de p diante do trono, e livros foram abertos. Outro livro foi
aberto, o livro da vida. Os mortos foram julgados de acordo com o que tinham feito,
segundo o que estava registrado nos livros (cf. Ap.20:12).
3. Ningum lanado no Cu ou no inferno sem antes ser julgado. J vimos nos dois
ltimos pontos que existe um nico juzo para cada pessoa, e este juzo comea apenas na
segunda vinda de Cristo. Obviamente, ningum seria condenado sem ser julgado primeiro.
Se os mpios j estivessem queimando no inferno, seria totalmente desnecessrio um juzo
na volta de Cristo j que eles j esto l, no podem sair de l, e vo continuar l do
mesmo jeito. Isso prova que eles no esto queimando ainda. O castigo no est ainda
ocorrendo, no havendo esse fogo devorador seno por ocasio da revelao de Cristo
naquele dia, o dia da segunda vinda de Cristo (cf. 2Ts.2:7-10).
O fato que existe um s juzo (cf. Mt.10:25; Mt.11:22; Mt.11:24; Mt.12:36; Mt.12:41;
Mt.12:42; Lc.10:14Lc.11:31; Lc.11:32; Jo.5:29; Jo.9:39; Jo.12:8Jo.12:11; At.24:25;
Hb.6:2; Hb.9:27, Tg.2:23; 2Pe.2:4; 2Pe.2:9; 2Pe.3:7; 1Jo.14:17), esse juzo aps a
morte (cf. Hebreus 9:27), sendo na volta de Cristo (cf. Mt.25:31; Ap.20:12; 2Tm.4;1;
At.7:31), s depois deste juzo que os mortos recebero a merecida recompensa
(cf. Mt.16:27; Ap.22:12; Dn.12:13), e se os mpios j estivessem queimando no inferno,
seria totalmente desnecessrio um juzo na volta de Cristo j que eles j esto l, no
podem sair de l, e vo continuar l do mesmo jeito. Ningum lanado no Cu ou no
inferno sem ser julgado primeiro!
- Por conseguinte, conclumos que no existe vida antes da ressurreio dentre os mortos
quando justos e mpios sero julgados, para entrarem no Paraso ou para serem punidos.
Os mpios no vo estar sendo castigados no inferno sem nem ao menos serem julgados
primeiro, para depois sair e ir para o julgamento e voltar a queimar novamente. Tal
doutrina (de estado intermedirio) no se harmoniza com a doutrina do juzo.
Poderamos sustentar as premissas de vrias maneiras provando que a doutrina do juzo
no se harmoniza com a imortalidade em um estado intermedirio. Alguns meios que so
legtimos pelo que vimos at aqui:
(1) Depois da morte vem em seguida o juzo, e no o Cu ou o inferno (cf. Hb.9:27).
(2) Este juzo nico e ocorre somente na segunda vinda de Cristo (cf. 2Tm.4:1).
(3) Logo, os mortos no esto atualmente no Cu ou no inferno.
As duas primeiras premissas so fatos que ns j vimos at aqui, amplamente declarados
na Bblia, e a terceira a concluso lgica das premissas. muito claro que os apstolos
tinham a convico de que o estado entre a morte e a ressurreio era um estado
realmente de morte (sem vida) e, por isso, um estado atemporal. No existe lapso de
tempo entre a morte e a ressurreio.
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por isso que o escritor de Hebreus afirma que para quem morreu vem em seguida o juzo
(cf. Hb.9:27), apesar deste juzo ser somente na segunda vinda do Senhor (cf. 1Tm.4:1).
Se o estado intermedirio fosse um estado temporal, ento existiriam milhares de anos no
Cu ou no inferno antes da ocasio do juzo; em outras palavras, depois da morte no
haveria o juzo! bvio que este estado , como vimos, atemporal, no-existente.
Morreu e vem o juzo, apesar de ser somente na volta de Jesus.
Sendo que em um estado atemporal no existe tempo, segue-se que, morrendo, vem em
seguida o juzo, que no estado temporal claramente relacionado segunda vinda do
Senhor, o Cristo. Para quem est literalmente morto (i.e, sem vida) no existe tempo e
espao, e a passagem da vida terrena para a ressurreio , realmente, como em um abrir
e fechar de olhos, quando seremos ressuscitados e julgados para estar com Cristo. Isso
muito evidente quando comparamos a declarao de Hebreus 9:27 em relao doutrina
do juzo registrada na Bblia Sagrada.
Outra maneira simples de desclassificarmos a doutrina da imortalidade da alma em frente
doutrina do juzo:
(1) Existe um s juzo para cada pessoa.
(2) Se algum lanado no fogo do inferno, pressupe que tenha sido julgado para isso.
(3) Contudo, o juzo somente vem a ocorrer na segunda vinda de Cristo.
(4) Logo, os mortos esto literalmente mortos (i.e, sem vida) esperando serem
ressuscitados para a sim serem julgados para ento entrarem na vida ou na condenao.
Novamente todas as premissas so confirmadas biblicamente, como j vimos acima. A
premissa nmero dois apresenta uma lgica incontestvel de que para algum ir para o
fogo do inferno bem presumvel que, realmente, deva ter passado por um juzo para isso.
Afinal, o nosso Deus um Deus justo, que no iria de forma alguma condenar algum sem
ter sido julgado para isso! Deus julga, e depois condena.
A salvao ou perdio no precedem o juzo porque na prpria continuao da passagem o
autor de Hebreus evidencia que a salvao sucede (e no antecede) o juzo: Da mesma
forma, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez e depois disso enfrentar o
juzo, assim tambm Cristo foi oferecido em sacrifcio uma nica vez, para tirar os pecados
de muitos; e aparecer segunda vez, no para tirar o pecado, mas para trazer salvao aos
que o aguardam (cf. Hb.9:27,28).
Portanto, fica claro que no existe um estado intermedirio das almas, pois o juzo para a
separao entre justos e injustos s ocorre na segunda vinda de Cristo e a salvao no
precede o juzo. Se as pessoas j estivessem no Cu neste estado intermedirio (ou em
algum outro lugar entre os salvos) ento ela j estaria salva e, portanto, a salvao
precederia o juzo, o que claramente negado pelo autor de Hebreus (cf. Hb.9:28)! Os que
o aguardam no estavam j entre os salvos, pois se fosse assim Cristo no teria que
trazer salvao a eles! A lgica desmente completamente a lenda da imortalidade da
alma.
Tambm Joo afirma que nisto aperfeioado em ns o amor, para que no dia do juzo
tenhamos confiana; porque, qual ele , somos tambm ns neste mundo" (cf. 1Jo.4:17).
Por que ele acentua essa confiana no dia do juzo e no no dia da morte, quando a
suposta alma imortal iria partir para o Cu? Ou o salvo morrendo j teria a sua sorte
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definida entre os salvos, ali permanecendo esperando o dia do dia do juzo para saber se
sero salvos ou no, embora j certos de que sim!
Ora, o crente que morre s ganha (efetivamente) a salvao para desfrut-la na segunda
vinda de Cristo (cf. Hb.9:27,28), e no em um estado intermedirio, e a expectativa
sendo lanada para o Dia do Juzo seria intil em caso que a alma j fosse salva ou
condenada logo no momento da morte. Esperaramos justamente o inverso, isto , que a
expectativa para saber se seremos ou no salvos fosse logo na morte e no no juzo que s
vem a acontecer na volta de Jesus (cf. 2Tm.4:1; At.7:31). Quando assumimos a posio de
mortalidade fazemos como Joo colocamos o Dia do Juzo sendo o clmax da histria;
quando, porm, a imortalidade da alma entra no Cristianismo, esse Dia deixa de ser o
centro do palco.
Poderamos tambm argumentar de outra maneira, se preferssemos:
(1) Se os mpios j estivessem no inferno e os justos no Cu, no precisariam ser julgados
para permanecerem no mesmo lugar do mesmo jeito, j que a ida ao Cu ou ao inferno
algo definitivo e irreversvel.
(2) O juzo somente na segunda vinda de Cristo.
(3) Pressupe-se logicamente, portanto, que os mortos no esto na vida ou na
condenao antes do momento do juzo.
Nestas ltimas premissas, o ponto-chave est fundamentado sobre a lgica da primeira
premissa, de que algo que vai frontalmente contra a lgica ter que sair do Cu ou do
inferno para ser julgado e depois permanecer no Cu ou no inferno do mesmo jeito que
antes. Isso, alm de no fazer lgica nem ter qualquer sentido, faz do Dia do Julgamento
algo presumvel e sem razo de ser. Esperaramos justamente o contrrio, isto , que os
mortos fossem julgados e, depois, encaminhados ou para a vida ou para a condenao, em
seus destinos finais de acordo com o que as suas obras fizeram por merecer.
Essa uma lgica muito simples, que nos faz desacreditar na doutrina imortalista, uma vez
que apresentaria um choque de lgica irreversvel. impossvel que a sabedoria divina
apresentar-se-ia de maneira to confusa, de fazer um juzo depois de todos j serem
condenados ou terem ido para a vida, e depois do juzo voltar para o inferno ou voltar para
o Cu do mesmo jeito que estava antes.
Como j foi colocado aqui, os mpios no vo estar sendo castigados no inferno sem nem ao
menos serem julgados primeiro, para depois sarem e irem para o julgamento para em
seguida voltarem a queimar novamente; e, se os mpios j estivessem queimando no
inferno, seria totalmente desnecessrio um juzo na volta de Cristo j que eles j esto l,
no podem sair de l, e vo continuar l do mesmo jeito.
Mais importante ainda do que os fatos expostos acima que desqualificam a doutrina da
imortalidade em frente doutrina do juzo o que o autor da carta aos Hebreus escreve
logo em seguida do verso em que aqui colocamos: Da mesma forma, como aos homens
est ordenado morrerem uma s vez e depois disso enfrentar o juzo, assim tambm Cristo
foi oferecido em sacrifcio uma nica vez, para tirar os pecados de muitos; e aparecer
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segunda vez, no para tirar o pecado, mas para trazer salvao aos que o aguardam
(cf. Hebreus 9:27,28)
Assim como na ordem natural o homem morre uma s vez (v.27 em consequncia do
pecado cf. Rm.5:12), tambm Cristo morreu uma s vez como sacrifcio pelo pecado
(v.28). E assim como, depois da morte, o homem enfrenta o juzo, tambm Cristo
aparecer de novo, trazendo a salvao para os que o aguardam.
Aqui mora mais uma chave para compreendermos o teor da negao doutrina imortalista
em frente carta aos Hebreus e doutrina do juzo: os que lhe aguardam (v.28), que
morreram vindo em seguida o juzo (v.27) [que ocorre na segunda vinda de Cristo cf.
2Tm.4:1], no esto j salvos atualmente desfrutando das bnos paradisacas, mas, ao
contrrio, aguardam a segunda vinda do Senhor para a sim serem salvos.
Se os mortos j estivessem no Cu ento eles j teriam encontrado a salvao. Deus no
teria a necessidade de trazer a salvao para algum que j est entre os salvos. Do incio
ao fim, a doutrina do juzo nega de forma mais do que clara e precisa a doutrina da
sobrevivncia da alma em um estado intermedirio dos mortos antes da ressurreio geral.
Eles esto esperando por ns Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho por sua
f no obtiveram, contudo, a concretizao da promessa, por haver Deus provido
coisa superior a nosso respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados
(cf. Hb.11:39,40). Os heris da f ainda no obtiveram a concretizao da promessa, pois
Deus no quer que sem ns eles sejam aperfeioados. Qual essa promessa, de acordo
com o contexto? O contexto deixa claro que a concretizao da promessa a entrada no
Paraso, na cidade celestial (cf. Hb.11:10; Hb.11:16; Hb.11:26), como tambm dito
claramente no verso 16:
Em vez disso, esperavam eles uma ptria melhor, isto , a ptria celestial. Por essa
razo Deus no se envergonha de ser chamado o Deus deles, e lhes preparou uma cidade
(cf. Hebreus 11:16)
E todos esses heris da f, dos quais o autor de Hebreus trata no captulo 11, no
obtiveram ainda a promessa. Eles esperam superior ressurreio, como dito no
verso 35: Mulheres receberam, pela ressurreio, os seus mortos. Alguns foram
torturados, no aceitando seu resgate, para obterem superior ressurreio. O verso 39
deixa claro que eles no obtiveram a concretizao da promessa (de entrar no Paraso cf.
11:16), e o verso seguinte explica o porqu de eles no terem ainda entrado nos Cus, por
haver Deus provido coisa superior a nossa respeito, e para que eles, sem ns, no sejam
aperfeioados.
Eles [os mortos] s entraro na Jerusalm celestial quando ns [os vivos] formos junto com
eles, eles no entram antes de ns! Pelo contrrio, eles esperam superior ressurreio,
como dito claramente no verso 35, e entram na ptria celestial ao mesmo passo nosso,
pois eles sem ns no so aperfeioados nem obtm a concretizao da promessa.
Os que morreram no obtm a concretizao da promessa aps a morte, por Deus haver
provido coisa superior a nosso respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados!
Note que Paulo, em 1 Tessalonicenses 4:15, usa o mesmo pronome na primeira pessoa do
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plural quando se refere aos vivos que seriam arrebatados por ocasio da volta de [ns, os
vivos]; com os heris da f no diferente, eles no obtm a concretizao da promessa
seno quando "ns", ou seja, os vivos da poca da volta de Cristo, formos ajuntados para
entrar na Cidade Celestial ao mesmo tempo daqueles que j morreram.
Pois apenas desta forma que os heris da f que j morreram alcanam a promessa:
quando todos forem ajuntados ao mesmo tempo, sem distino, sem prioridade entre
mortos e vivos por ocasio da volta de Cristo. A segunda vinda do Senhor no um bem
apenas aos vivos para entrar no Cu, mas tambm aos prprios mortos, pois da mesma
maneira que os vivos s entram no Cu na Sua Vinda, o mesmo se d para os que j
morreram (cf. 1Ts.4:15; Hb.11:39,40).
Isso o que significa colocar a volta de Cristo totalmente no centro do palco! Os que
pregam que o autor da epstola aos Hebreus, contraditoriamente, ensinava a doutrina da
imortalidade da alma, apregoam o texto de Hebreus 12:23, que diz: igreja dos
primognitos, cujos nomes esto escritos nos cus. Vocs chegaram a Deus juiz de todos os
homens, aos espritos dos justos aperfeioados. Contudo, basta analisarmos o contexto
para vermos o quo equivocada est a interpretao dualista e deixarmos o texto fluir
livremente, a partir dos versos anteriores e seguintes:
Mas vocs [hebreus] chegaram ao monte Sio, Jerusalm celestial, cidade do Deus
vivo. Chegaram aos milhares de milhares de anjos em alegre reunio, igreja dos
primognitos, cujos nomes esto escritos nos cus. Vocs chegaram a Deus, juiz de todos
os homens, aos espritos dos justos aperfeioados, a Jesus, mediador de uma nova aliana,
e ao sangue aspergido, que fala melhor do que o sangue de Abel (cf. Hebreus 12:22-24)
O autor comea falando de uma santificao sem a qual ningum ver a Deus (v.14), alerta
para seus leitores no serem como Esa que vendeu a beno de Deus, e de como o povo
pecou no p do Sinai. Ento a partir do v.22 comea a elogiar os hebreus a quem ele
escrevia, e nessa seo de elogio consta que eles j haviam chegado Jerusalm celestial
(espiritualmente), chegaram tambm ao acesso dos anjos, faziam parte da mesma igreja
dos primognitos, que assim como eles esto inscritos no cus (livro da vida), alcanaram a
Deus, alcanaram a Jesus, esto no mesmo patamar daqueles que tiveram seus espritos
aperfeioados (estatura de varo perfeito), dos quais ele menciona em todo o captulo 11,
aqueles ao qual o autor se referia estavam no mesmo nvel dos justos patriarcas.
O autor no poderia estar falando que os justos que morreram j esto aperfeioados no
Cu, pelo simples fato de que, como vimos, ele declara taxativamente o contrrio alguns
versos antes:
"Por haver Deus provido coisa superior a nosso respeito, para que eles [os patriarcas
mortos do cap.11], sem ns [os vivos], no fossem aperfeioados" (cf. Hb.11:40)
Ou seja, os heris da f ainda aguardam o aperfeioamento total de suas vidas. O texto
deixa claro que esse aperfeioamento ser em conjunto com os outros santos (ns), e
ocorrer somente como Jesus predisse (cf. Jo.6:44), num abrir e fechar de olhos (cf.
1Co.15:52), no ltimo dia, o da Sua volta e no antes disso.
O que o autor de Hebreus estava colocando era uma verdade espiritual e no um fato
material. Os hebreus no haviam chegado literalmente aos milhares de anjos, por exemplo.
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como quando Paulo escreve que Deus nos resgatou do domnio das trevas e nos
transportou para o Reino do seu Filho amado (cf. Cl.1:13). Essa uma grande verdade
espiritual; embora ns materialmente continuamos nesta terra no mesmo lugar antes e
depois de recebermos a Cristo em nossos coraes, ns espiritualmente estvamos no
Reino das Trevas antes de conhecer a Cristo.
Materialmente falando, a nossa unio com eles se dar por ocasio da ressurreio (cf.
1Ts.4:15), como o prprio autor de Hebreus escreve que eles ainda no foram
aperfeioados (cf. Hb.11:39,40). s neste momento que eles entram no Cu sendo
aperfeioados, pois eles sem ns no alcanam a promessa. Ademais, no nos dito que
os primognitos esto nos cus, mas sim que os seus nomes esto nos cus. Isso muito
significativo, porque ns temos os nossos nomes inscritos no Cu em vida e no depois que
morremos:
E peo-te tambm a ti, meu verdadeiro companheiro, que ajudes essas mulheres que
trabalharam comigo no evangelho, e com Clemente, e com os outros cooperadores, cujos
nomes esto no livro da vida (cf. Filipenses 4:3)
Veja que eles j estavam com os seus nomes inscritos no Cu, no livro da vida. Paulo no
escreve estar {no futuro}, mas sim esto {no presente momento}. Cristo tambm diz
que ns temos os nossos nomes escritos nos cus no presente momento (cf. Lc.10:20).
Portanto, a meno de Hebreus 12:23 diz respeito a pessoas vivas, e no a mortos!
Finalmente, se o autor de Hebreus quisesse realmente passar a informao de que as
prprias pessoas esto nos Cus, ento ele diria que eles esto nos cus; contudo, ele
diz que cujos nomes... esto nos cus! Isso muito importante, pois os nomes so
escritos enquanto as pessoas esto vivas e, por isso, no so as prprias pessoas, mas sim
os seus nomes que esto nos cus. Se o autor de Hebreus fosse imortalista, certamente
teria dito que eram os prprios primognitos que estavam no Cu.
Outra passagem igualmente utilizada na tentativa de se provar a vida aps a morte na
epstola aos Hebreus encontra-se no verso 4 de Hebreus 11, que diz:
Pela f Abel ofereceu a Deus um sacrifcio superior ao de Caim. Pela f ele foi reconhecido
como justo, quando Deus aprovou as suas ofertas. Embora esteja morto, por meio da f
ainda fala (cf. Hebreus 11:4)
Mas vemos que eles falham aqui exatamente no mesmo ponto do anterior: no a alma
de Abel que ainda fala, mas sim a sua f! o seu exemplo e dedicao de f que nos serve
de exemplo e ensino at os dias de hoje. Seu ato ainda fala! O ato de Abel foi um ato de
adorao a Deus: pela f ele apresentou a Deus um culto mais aceitvel e excelente em
relao a Caim. evidente que se fosse o prprio Abel que falasse, ento bastaria que o
autor de Hebreus registrasse que ele [Abel], mesmo morto, ainda fala e fim de papo!
Mas, uma vez que ele de fato no acreditava que Abel j estivesse vivo em algum lugar,
ento teve que dizer que foi o seu ato de f que fala a ns. No o prprio Abel, e muito
menos a alma dele que fala! O mesmo autor escreve na mesma epstola que o sangue de
Abel fala (cf. Hb.12:24). No estranho que sempre seja a f, o sangue ou os
"nomes, e no a prpria alma ou esprito" que estejam vivos ou falem?
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Morreram, e mesmo assim no alcanaram a promessa Neste mesmo contexto vemos o

autor de Hebreus colocando algo semelhante ao que ele relata nos versos 39 e 40: Todos
estes morreram na f, sem terem recebido as promessas; mas vendo-as de longe, e
crendo-as e abraando-as, confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra
(Hb.11:13). Aqui vemos que, mesmo morrendo, eles ainda no alcanaram a promessa! A
verso catlica da CNBB assim reza: Todos estes morreram firmes na f. No chegaram a
desfrutar a realizao da promessa, mas puderam v-la e saud-la de longe e se
declararam estrangeiros e peregrinos na terra que habitavam (cf. Hb.11:13).
Temos sempre que lembrar que a promessa que o autor de Hebreus se refere
exatamente a cidade celestial junto a Deus (cf. Hb.11:10; Hb.11:16; Hb.11:26). Mesmo
depois de morrerem {estando na f}, eles no alcanaram a promessa! Ora, se a morte
introduzisse as suas almas direto na presena de Deus, ento eles j teriam alcanado a
promessa na morte, que seria a prpria estadia celestial. O que vemos, contudo,
exatamente o inverso disso, eles morreram e no alcanaram a promessa, eles a viram
(saudaram) pelos olhos da f, vendo-a de longe, mas sem a alcanar!
impossvel que as promessas ali relatadas tratem-se apenas de seus objetivos terrenos,
porque com relao a promessas terrenas eles j haviam alcanado as promessas (cf.
Hb.11:13). inequvoco, ento, que realmente tratam-se das promessas espirituais, da
cidade que tem fundamentos (cf. Hb.11:10), como ressaltado por todo o contexto (cf.
Hb.11:10; Hb.11:16; Hb.11:26).
Vemos, portanto, que a morte no foi o passaporte direto para a presena de Deus no Cu
(como erroneamente pensam os defensores da alma imortal). O autor nunca diz em parte
nenhuma de sua carta que eles j receberam a promessa; pelo contrrio, diz
exatamente o inverso disso: morreram sem receber as promessas; no chegaram a
desfrutar da realizao das promessas"; no obtiveram a realizao da promessa; eles
sem ns no so aperfeioados, etc (cf. Hb.11:39; Hb.11:40; Hb.11:13).
Se os pais da f j tivessem no Cu na poca em que o escritor de Hebreus relatava tais
fatos, ento seria imprescindvel que ele narrasse este fato to importante na teologia da
imortalidade da alma. Isso seria de fundamental importncia pelo contexto, deixando claro
que depois de todos os seus esforos e lutas aqui na terra eles finalmente alcanaram a
promessa da cidade celestial. Contudo, tal colocao no levantada em parte nenhuma,
pelo simples fato de que eles, realmente, ainda no alcanaram a cidade que tem
fundamentos, mas esperam a concretizao da promessa.
Eles no esto na ptria celestial Um outro ponto importante com relao aos heris da f
que nos dito ainda mais enfaticamente que eles, de fato, ainda no esto na cidade
celestial, como podemos ver ao longo de todo o contexto:
Hebreus 11
13 Foi na f que todos {nossos pais} morreram. Embora sem atingir o que lhes tinha
sido prometido, viram-no e o saudaram de longe, confessando que eram s estrangeiros e
peregrinos sobre a terra.
14 Porque, os que isto dizem, claramente mostram que buscam uma ptria.
15 E se se referissem quela donde saram, ocasio teriam de tornar a ela...
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16 Mas no. Eles aspiravam a uma ptria melhor, isto , celestial. Por isso, Deus no se
dedigna de ser chamado o seu Deus; de fato, ele lhes preparou uma cidade.
Aqui vemos a confirmao de que os heris da f, de fato, no esto na ptria. Isso porque
eles buscam uma ptria (v.14). Ora, se eles buscam uma ptria, ento eles no esto
nesta ptria! Tal lgica simples desmente em absoluto que eles j estejam no Cu, porque o
mesmo contexto nos mostra que tal ptria refere-se exatamente a cidade celestial (v.16).
Se voc busca por algo porque voc no possui tal coisa, mas ainda deseja alcan-la.
exatamente esta a situao dos heris da f: eles no alcanaram ainda tal ptria, no
esto nela, mas anseiam e desejam tomar posse dela. Por isso, eles buscam uma ptria, e
no esto em alguma ptria! O verso 13 traduz praticamente tudo o que ns estamos
dizendo aqui: Embora sem atingir o que lhes tinha sido prometido...; ou seja, eles
no atingiram tal ptria, e a analogia nos mostra a tipificao com a ptria celestial (v.16),
na qual eles no esto ainda.
Deus lhes preparou esta cidade (v.16). A cidade est preparada para eles entrarem; eles
no entraram ainda, mas aguardam tal concretizao da promessa para que conosco eles
sejam aperfeioados (v.40). Tal unio entre os heris da f e os outros salvos concretizase exatamente neste momento to esperado, to desejado, momento este que se d na
volta do Senhor deles e nosso, o Salvador, o Cristo, na superior ressurreio dentre os
mortos.
O autor de Hebreus faz questo de relatar que eles no ento na ptria celestial (doutro
modo teria dito abertamente isso), mas sim que esta cidade lhes est preparada para o
dia em que iro entrar. A cidade est preparada no apenas para ns, mas tambm para
eles, para que juntamente atinjamos o que nos foi prometido, a promessa de uma ptria
suprema, isto , a celestial.
Focando-se na esperana da ressurreio Mulheres receberam, pela ressurreio, os seus

mortos. Alguns foram torturados, no aceitando seu resgate, para obterem superior
ressurreio (cf. Hb.11:35). A passagem bem clara em dizer que o motivo pelo qual
eles suportaram a tortura e a perseguio foi a esperana de obterem uma superior
ressurreio, e no da alma partindo imediatamente para o Cu por ocasio da morte. Isso
seria muito estranho caso existisse a imortalidade da alma. Esperar-se-ia o contrrio, isto ,
que eles morressem esperando que as suas almas j partissem para o Cu para receber sua
herana.
Contudo, eles morreram foi para obterem superior ressurreio. Foi pela ressurreio dos
mortos que eles aceitaram a tortura e a perseguio, pelo simples fato de que na
ressurreio em que finalmente entraremos no Reino prometido do Pai. Se existisse a
imortalidade da alma, eles morreriam esperando que as suas almas imortais partissem
imediatamente para o Cu, o que seria o mais importante, e a ressurreio se limitaria
apenas a obter novamente um corpo para continuar no Cu do mesmo jeito. Obviamente,
essa viso estava longe de se comparar quela que os mrtires tinham prximos da morte.
Contraste entre Cristo e os homens mortais No primeiro caso, os que recebem os dzimos
so homens mortais; l, porm, se trata de algum do qual se declara que vive (cf.
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Hb.7:8). Aqui contrasta-se homens mortais com aquele vive [atualmente] Cristo. Este
versculo simplesmente no faz lgica para os imortalistas. Em primeiro lugar, porque os
que recebem o dzimo no primeiro caso (pelo contexto, os levitas cf. Hb.7:5,6) tambm
deveriam estar vivos assim como Cristo, pois seriam imortais atravs de uma alma eterna
que lhes teria sido supostamente implantada.
Em segundo lugar, o contraste que faz o autor de Hebreus muito claro: Jesus aquele
que se declara que vive, ao contrrio dos demais homens! Ora, se existisse a
imortalidade da alma ento aqueles homens tambm estariam vivos e, portanto, o
contraste ali apresentado seria nulo e sem sentido. Novamente vemos a distino entre
Cristo e os outros que j morreram, assim como a anttese entre Cristo e Davi (cf. At.2:34),
e entre Cristo e os demais (cf. At.19:25), vemos tambm aqui o fato de que os homens so
mortais, mas Cristo vive!
O texto original do grego traz: apothnesko anthropos homens mortais e, em
seguida, aplica os termos gregos: ekei de l, porm. Veja que o autor faz questo de
ressaltar o carter de um contraste. A ltima palavra deixa claro uma condio: mas;
porm; contudo. Ele ressalta um ntido contraste, uma anttese, entre um grupo (levitas) e
o outro (Cristo). Aps ressaltar que estava elaborando um contraste entre um e outro
grupo, ele declara que a respeito de Cristo: marturoumenos oti z" testemunha que
vive.
Em outras palavras, dado o devido contraste, Cristo continua vivo e os outros no; Cristo
se declara que vive, aos outros homens se declara que so mortais; muito claro a partir
deste versculo que Cristo est atualmente vivo, ao contrrio dos demais homens. Aqui so
homens que esto mortos; l, porm, trata-se de algum que est vivo. Embora na
teologia imortalista todos os que morreram j esto vivos em algum lugar (at mesmo
junto com o prprio Cristo), o autor de Hebreus faz o contraste e distino entre ambos l
esto mortos, aqui est vivo!
Isso provm do fato de que Jesus j ressuscitou antes (cf. 1Co.15:22,23) e, por isso, vive.
Os outros, contudo, esperam a ressurreio (sem vida), o que explica o ntido contraste
feito pelo escritor de Hebreus, entre o Cristo vivo e os demais mortos. Se tanto Cristo
quanto os outros homens que morreram estivessem todos vivos, ento a anttese perderia
completamente o seu sentido. S entende esta passagem quem realmente cr que no
existe vida entre a morte e a ressurreio, sendo a morte o fim da existncia. A passagem
uma prova incontestvel de que Cristo est vivo e os outros do primeiro caso
esto, realmente, mortos - sem vida.
Anttese entre os que morrem e o que permanece eternamente E, na verdade, aqueles

foram feitos sacerdotes em grande nmero, porque pela morte foram impedidos de
permanecer. Mas este, visto que vive para sempre, Jesus tem um sacerdcio
permanente. Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a
Deus, pois vive para sempre para interceder por eles (cf. Hb.7:23-25). Aqui vemos que o
motivo pelo qual Cristo tem um sacerdcio perptuo provm do fato de que ele permanece
[vivo] para sempre!
Ora, se os homens subsistissem fora do corpo em estado desencarnado por meio de uma
alma imortal, segue-se ento que eles tambm permaneceriam para sempre. Novamente,
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vemos como confusa a doutrina imortalista, porque de novo faz com que o contraste feito
pelo escritor seja ftil, sem sentido, pois ambos permaneceriam para sempre. Se Cristo
permanecesse vivo para sempre e os outros tambm, isso no seria anttese coisa
nenhuma. Isso ignora completamente o contexto bblico e o fato de ele aplicar a partcula
grega de mas; contudo; entretanto.
muito claro que se trata de uma anttese, de um contraste entre o Cristo que est vivo e
os demais que esto mortos. Se seguimos a lgica incontestvel de que os que j morreram
realmente esto sem vida (pois no existe forma de vida consciente entre a morte e a
ressurreio), ento tudo comea a fazer sentido. A morte os impede de permanecer
(v.23); mas Cristo vive para sempre (v.25), porque tem um sacerdcio perptuo
proviniente do fato de que permence vivo eternamente (v.24)!
Novamente, vemos que toda a anttese aqui feita revela-nos que a doutrina da alma imortal
no bate com o que nos dito. Afinal, os dois grupos viveriam para sempre e os dois
grupos permaneceriam eternamente vivos. Isso significa contrariar o pensamento do autor,
que segue uma lgica incontestvel: Cristo est vivo; os demais, mortos.
Concluso Seguindo a linha de raciocnio bblico holista, o autor da epstola aos Hebreus
refuta vigorosamente a tese de imortalidade da alma em um estado intermedirio. Afinal, se
isso fosse uma realidade, ento os heris da f do passado j haveriam alcanado a
promessa, algo que no somente ele no diz em parte nenhuma da epstola, como tambm
faz questo de ressaltar o fato de que eles no alcanaram a promessa (cf. Hb.11:39,40).
Nem mesmo com a morte eles alcanaram a promessa (cf. Hb.11:13), o que nos mostra
que a morte no implica na libertao da alma direto presena de Deus. Se tal fosse o
caso, eles j teriam alcanado a promessa e a morte introduziria eles direto ao Cu, algo
que o autor de Hebreus nega (cf. Hb.11:13; 11:39,40).
Ademais, o fato de o juzo suceder o momento da morte (cf. Hb.9:27) e este juzo s ser na
segunda vinda de Cristo (cf. 2Tm.4:1) nos mostra que os mortos no podem j estar no
Cu ou no inferno, uma vez que no isso o que sucede a morte (mas sim o juzo na volta
do Senhor) e que presumivelmente para alguma pessoa ser lanada no fogo deve ter
passado primeiramente por uma condenao, algo que tambm negado biblicamente que
j tenha acontecido (cf. At.17:41; 1Pe.4:5; Jo.5:28,29).
Em todo o livro de Hebreus, vemos que toda a confiana que ns temos (cf. Hb.10:35) e
que ser ricamente recompensada (v.35) se dar no quando ns morrermos e as nossas
almas partirem para o Cu, mas sim quando em breve, muito em breve, Aquele que vem
vir, e no demorar (v.37), e a sim receberemos o que Ele nos prometeu (v.36), porque
somente neste momento em que os mortos sero ressuscitados (cf. 1Co.15;22,23).
Em Hebreus 11:35, vemos que o motivo pelo qual alguns deles aceitaram a tortura foi
visando uma superior ressurreio, e no a esperana de suas almas estarem de
imediato no Cu em um estado intermedirio. A ressurreio deveria ser a nica
esperana para o cristo obter vida novamente e imortalidade, algo que tambm muito
ressaltado por Paulo ao longo de todo captulo de 1 Corntios 15. Ademais, nos feito um
contraste entre Cristo que vive e os homens mortais (cf. Hb.7:8).
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Uma vez que o autor de Hebreus est claramente intitulando uma anttese, segue-se que
no h como os homens mortais estarem vivos (pois se fosse assim no seria um
contraste!). Pouco mais a frente e lemos tambm que ele [Cristo] pode tambm salvar
perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, porquanto vive sempre para interceder por
eles (cf. Hb.7:25). Novamente vemos o contraste aqui acentuado, entre aqueles que
perecem pela morte (v.23) e aquele que permanece para sempre (v.24), Cristo! Por tudo
isso, diante de tudo o que j constatamos at aqui pelos Pais da Igreja, pelo Antigo
Testamento, pelos ensinamentos de Jesus, de Paulo e agora tambm pelo autor de
Hebreus, a tese pag da imortalidade da alma permanece sendo uma grande lenda quando
tratamos de Cristianismo bblico.
XXVPedro pregou a Imortalidade da Alma?

Jesus foi ao inferno pregar aos antediluvianos? Uma passagem bastante utilizada para
colocar Jesus no inferno (sim, vale tudo para defender a imortalidade da alma...) se
encontra na primeira epstola de Pedro. O texto bblico assim narra: Cristo morreu, uma
nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus; morto, sim, na
carne, mas vivificado no Esprito, no qual tambm foi e pregou aos espritos em priso, os
quais noutro tempo foram desobedientes quando a longanimidade de Deus aguardava nos
dias de No, enquanto se preparava a arca, na qual poucos, a saber, oito pessoas, foram
salvos, atravs da gua (cf. 1Pe.3:18-21).
Por isso, grande parte dos imortalistas pregam que entre a morte e a ressurreio Jesus foi
para o inferno, selecionou os espritos dos antediluvianos dos dias de No, e lhes fez uma
pregao. H muitos problemas com essa interpretao. Em primeiro lugar, o ensino bblico
em sua totalidade nega qualquer oportunidade de salvao para os mortos, pois ela
restrita apenas a esta vida (cf. 2Co.6:1,2; Hb.3:13; Hb.9:27, etc.).
Logo, Cristo no poderia ter pregado para pessoas mortas, pois elas no podem mais se
arrepender e sair do lugar de condenao para o lugar de conforto. Dizer que Cristo
literalmente desceu para o inferno, a fim de fazer uma pregao para pessoas j mortas e
condenadas , alm de colocar o Senhor Jesus em um lugar que ele no merece, ferir a
Bblia que afirma categoricamente que os mortos no tem uma segunda oportunidade de
salvao, tornando assim v qualquer pregao.
Em segundo lugar, uma vez que os mortos no poderiam mais sair daquele lugar de
tormento, ento qualquer pregao de Cristo, independente de qual fosse o teor, seria
intil, uma vez que aqueles perdidos no poderiam sair de l jamais. Se os mortos que se
encontravam no inferno, ou no Hades, no poderiam sair de l mesmo, no importa qual
fosse a pregao, ento podemos at especular sobre como devia ter sido a tal da
pregao:
Eis que vos trago boas novas de grande desespero: esto sendo atormentados por seus
pecados? No viram nada ainda! Muito mais torturas enfrentaro depois da ressurreio,
quando as suas almas imortais deixaro este lugar para se religarem aos seus corpos
mortos, passarem pelo julgamento e depois voltarem de novo para o inferno para
continuarem queimando como antes para todo o sempre...!
Ser que isso faz o estilo de Jesus Cristo? No me parece nem um pouco!
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Em terceiro lugar, tendo descido ao Hades ou inferno, Jesus teria

to-somente os espritos daqueles da poca de No, escolhendo
enquanto eles queimavam, Cristo foi fazendo a tal pregao
contudo, presumivelmente deviam estar com os ouvidos tampados
da pregao.
selecionado apenas e
a dedo s a alguns e,
para eles. Os outros,
para no ouvirem nada
E, por fim, aps terminarem de ouvir a tal da pregao (enquanto queimavam entre as
chamas de um fogo real e inapagvel), eles continuaram queimando do mesmo jeito que
antes! Isso realmente deve fazer lgica para os imortalistas, alm de basearem-se em um
Deus arbitrrio, que escolhe a dedo alguns poucos privilegiados para ouvirem a pregao
enquanto queimam no fogo do inferno, do purgatrio, ou do Hades, e os outros nem sequer
podem ouvir a tal pregao!
Em quarto lugar, o texto nada diz sobre Jesus ter passado pelo inferno (ou Hades). Se
Cristo no subiu para o Cu entre a sua morte e ressurreio (cf. Jo.20:17), tampouco teria
morrido e ido para o inferno, lugar no qual ele, sem pecado algum, de modo algum teria
merecido! Se Cristo tivesse ido para o inferno fazer essa pregao, ento bastaria que
Pedro tivesse mencionado isso no verso 19, no qual ele menciona que a pregao teria sido
realizada aos espritos em priso.
Se Cristo tivesse descido ao inferno ou ao Hades, Pedro poderia ter perfeitamente
mencionado este local, como qualquer um assinaria espritos no inferno ou espritos no
Hades. O fato de Pedro no mencionar nenhum destes dois lugares provm do fato de que
essa priso corresponde priso do pecado, como veremos mais adiante. E, em quinto
lugar, mandar Jesus para o inferno o bom senso que nos diz que um homem santo como
este no seria mandado para tal lugar entre a sua morte e ressurreio! O inferno foi feito
para o diabo e seus anjos (cf. Mt.25:41), e no para Jesus, nem mesmo de forma
temporria!
Portanto, tendo em vista as razes lgicas expostas acima, ilgico interpretar a passagem
da maneira como querem os dualistas. Veremos a seguir mais algumas provas de que tal
interpretao deles est equivocada e, em seguida, explicar e elucidar tal passagem luz
do contexto.
Alguns versculos que lanam bastante luz Alm dos fatos j expostos acima, h mais
razes pelas quais a Bblia desaprova absolutamente que Cristo tenha pregado no inferno
para pessoas que j estavam mortas. Acima foi exposto como que o bom senso liquida com
tal interpretao, e agora veremos alguns textos bblicos que tambm derrubam com
qualquer possibilidade dos mortos ouvirem o evangelho.
Como cooperadores de Deus, insistimos com vocs para no receberem em vo a graa de
Deus. Pois ele diz: No tempo aceitvel te escutei e no dia da salvao te socorri; eis aqui
agora o tempo aceitvel, eis aqui agora o dia da salvao! (cf. 2 Corntios 6:1,2)
Aqui fica claro que a pregao para a salvao no depois da morte, mas aqui agora,
neste momento, no tempo chamado hoje. Depois da morte no existe qualquer chance de
ouvir a pregao a fim de ser salvo, porque hoje agora o tempo aceitvel, o dia da
salvao.
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A mesma linguagem empregada pelo autor de Hebreus: Pelo contrrio, encorajem-se uns
aos outros todos os dias, durante o tempo que se chama hoje, de modo que nenhum
de vocs seja endurecido pelo engano do pecado (cf. Hb.3:13). O tempo que ns temos de
encorajar uns aos outros hoje, nesta presente vida, porque depois no teremos mais
qualquer possibilidade de ouvir o evangelho. Por isso, durante o tempo que se chama
hoje que ainda existe tal possibilidade. O evangelho no e nem pode ser pregado para
mortos, mas apenas aqueles que esto debaixo do Cu:
Desde que continuem alicerados e firmes na f, sem se afastarem da esperana do
evangelho, que vocs ouviram e que tem sido proclamado a todos os que esto
debaixo do cu. Esse o evangelho do qual eu, Paulo, me tornei ministro (cf. Colocenses
1:23)
Se os mortos tivessem ouvido alguma pregao de Cristo entre a sua morte e ressurreio,
ento segue-se logicamente que o evangelho tambm teria sido proclamado no apenas
queles que esto debaixo do cu, mas tambm queles que esto no alm, ou no
inferno. Tal suposio, contudo, negada pelas claras palavras do apstolo Paulo em relatar
que at aquele momento o evangelho havia sido pregado era para aqueles que esto
debaixo do cu (ou seja, a ns, os vivos), e no a pessoas j mortas em algum lugar!
Por fim, de acordo com o texto de Hebreus 9:27, que diz que depois da morte vem o juzo
(cf. Hb.9:27), segue-se a ideia de que os mortos j estariam julgados e qualquer pregao
de Cristo seria v, pois o juzo eterno (cf. Hb.6:2), ou seja, irreversvel! Portanto,
biblicamente no existe qualquer chance de salvao depois da morte, bem como no existe
qualquer possibilidade de ouvir a pregao do evangelho depois de j haver morrido - muito
menos estando no inferno!
Por tudo isso, os eruditos bblicos mais srios tm rejeitado a interpretao absurda de que
Jesus tivesse ido para o inferno pregar para pessoas mortas que no poderiam se salvar.
Tal suposio, alm de contradizer completamente as regras da lgica e do bom senso e de
ir frontalmente contra a Palavra de Deus, ainda tem como finalidade colocar Jesus no
inferno. uma suposio to satnica quanto a prpria lenda da imortalidade da alma.
O nosso prximo passo, a partir de agora, ser analisarmos o devido contexto a fim de
interpretarmos corretamente o texto de 1 Pedro 3:19 luz do contexto e das verdades
apresentadas nas Escrituras.
Como entender os espritos em priso? - Para vermos o que Pedro estava dizendo nessa
passagem, temos que contextualiz-la ao invs de isolarmos o verso 19 para
fundamentarmos uma doutrina antibblica. O verso anterior (v.18), explica o seguinte
(v.19), declarando: Pois tambm Cristo sofreu pelos pecados uma vez por todas, o justo
pelos injustos, para conduzir-nos a Deus. Ele foi morto no corpo, mas vivificado pelo
Esprito.
Aqui o termo esprito o prprio Esprito Santo, conforme tambm mencionam muitas
boas tradues como a Verso inglesa King James (considerada por muitos a melhor verso
do mundo), a verso francesa Lous Segond, a verso italiana Giovanni Diodati Bible, a
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verso alem Luther, a verso catlica da CNBB, a NVI (Nova Verso Internacional), a nova
verso Vulgata Latina, entre outras.
Jesus no foi vivificado pelo esprito dele mesmo, foi o Esprito Santo quem vivificou a
Cristo. O original grego no possui diferenciao alguma entre as letras maisculas e
minsculas, de modo que pelo contexto que analisamos se esprito trata-se da pessoa
do Esprito Santo ou no. A prova mais forte de que o Esprito Santo quem vivificou a
Cristo est na prpria Bblia Sagrada:
E, se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vocs,
aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos tambm dar vida a seus corpos mortais,
por meio do seu Esprito, que habita em vocs (cf. Romanos 8:11)
O Esprito (Santo) que ressuscitou a Cristo o mesmo que nos ressuscitar. Nisso fica claro
que o esprito no verso 18 uma referncia ao Esprito Santo, e no ao prprio esprito de
Cristo. Portanto, o verso 18 afirma que Jesus foi vivificado pelo Esprito Santo. A palavra
grega en (empregada no incio do verso 19) refere-se ao termo anterior Esprito, e o
verso 19 significa que Cristo pregou aos antediluvianos, no pessoalmente, mas pelo
Esprito Santo nos dias de No. Parafraseando Leandro Quadros, levando-se em conta o
contexto bblico o texto diz o seguinte: Nos dias de No, por meio do Esprito Santo
Cristo pregou aos antediluvianos que estavam presos pelas cadeias do pecado148.
Quais eram essas cadeias? O prprio Cristo responde:
O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos
pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos
cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitvel do Senhor.
E fechando o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se; e os olhos de todos na sinagoga
estavam fitos nele. Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta escritura aos vossos
ouvidos (cf. Lucas 4:18-21)
Vemos que Jesus compreendia que a sua obra terrena implicava principalmente em dar
abertura da priso aos presos. Ora, de qual priso Jesus estava falando? Da priso
espiritual. Achavam-se ligados em pecado, e Cristo devia fazer essa obra, porquanto sobre
Ele estava o esprito do Senhor. Tanto Cristo quanto as pessoas a quem Ele pregava
estavam vivos. Inmeras menes a priso como sendo uma referncia espiritual (e no
fsica ou literal) com respeito ao pecado encontrada nas Sagradas Escrituras. No Salmo
142:7 Davi suplicou que Deus tirasse a sua alma da priso:
Tira a minha alma da priso, para que louve o teu nome; os justos me rodearo, pois me
fizeste bem (cf. Sl.142:7). Provrbios 5:22 nos afirma que a priso que traz a alma
prisioneira a priso do pecado: Quanto ao mpio, as suas iniqidades o prendero, e com
as cordas do seu pecado ser detido (cf. Pv.5:22). E que os antediluvianos estiveram bem
presos na priso do pecado dedutvel a partir da leitura bblica de Gnesis 6:5:
E viu o Senhor que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a
imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente (cf. Gnesis 6:5)
QUADROS, Leandro. Cristo realmente pregou aos espritos em priso? 1 Pedro 3:19.
Disponvel
em:
<http://novotempo.com/namiradaverdade/cristo-realmente-pregou-aos%E2%80%9Cespiritos-em-prisao%E2%80%9D-1-pedro-319/>. Acesso em: 19/08/2013.
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Portanto, o Esprito Santo pregou a pessoas vivas, e no a pessoas mortas que estavam
queimando em algum lugar e no podiam mais se salvar! A priso ali mencionada uma
referncia, no ao inferno-geena, e nem ao Hades ou Trtarus, mas sim priso espiritual
na qual esto presos aqueles que vivem no pecado. Ademais, o termo esprito no remete
a pessoas mortas desencarnadas. Biblicamente, os vivos so considerados como espritos,
porque corpo, alma e esprito so caractersticas da mesma pessoa. Na sua primeira
epstola aos Corntios (cf. 16:18), Paulo aplica o termo com respeito as pessoas vivas
porque trouxeram refrigrio ao meu esprito -, isto , a mim mesmo, minha pessoa.
Tambm em Glatas 6:18, ele afirma: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja irmos,
com o vosso esprito. Vosso esprito quer dizer convosco, com a vossa pessoa. Gnesis
7:15 afirma que: de toda a carne, em que havia esprito de vida, entraram de dois em
dois para junto de No na arca (cf. Gn.7:15). Em Hebreus 12:23, vemos o termo esprito
ser utilizado como meno para a igreja militante. Portanto, o termo esprito, quando se
refere a seres humanos, remete a pessoas vivas, e no mortas.
E a ltima questo a ser resolvida : quando que se deu tal pregao? No verso 21 h a
expresso noutro tempo, que claramente se identifica com o tempo em que a
longanimidade de Deus aguardava nos dias de No. O tempo era os dias de No, o tempo
durante o qual Deus procurou libert-los da priso do pecado.
Portanto, a passagem bblia, dentro de seu devido contexto, nega qualquer possibilidade de
salvao aps a morte ou de pregao para pessoas mortas e que no poderiam mais sair
do lugar onde se encontravam. A Bblia bem clara em mencionar que a oportunidade de
receber a pregao oferecida por Cristo somente nesta vida (cf. 2Co.6:1,2; Hb.3:13;
Hb.9:27; Cl.1:23). O professor Apolinrio faz uma boa observao em sua concluso sobre
tal passagem:
Ao ler com ateno 1 Pedro 3:18, verificamos que o Esprito Santo que ressuscitou dos
mortos a Cristo, foi o meio usado por Cristo para advertir o povo do tempo de No, de que
estava iminente o dilvio e se preparassem para entrar na arca. No obstante, eles
rejeitaram a mensagem, e somente No e sua famlia foram salvos. No h, pois, nestes
passos, insinuao alguma de que enquanto esteve na sepultura, Cristo haja pregado. Essa
doutrina ensinada pela Igreja Catlica, sem apoio nas Escrituras149
O mesmo Pedro afirma que No era um arauto de justia (cf. 2Pe.2:5). A pregao
ocorreu no quando Cristo teria descido ao inferno (o que antibblico), mas sim pelo
Esprito Santo (v.18), durante os dias de No. O que podemos tirar de 1 Pedro 3:18-21
simplesmente que nos dias de No, por meio do Esprito Santo, Cristo pregou aos
antediluvianos que estavam presos pelas cadeias do pecado.
No h apoio nenhum doutrina da imortalidade da alma e no apresenta contradio
alguma com o restante total das Escrituras Sagradas que negam em completo tal doutrina
que divide a natureza humana. Os nicos que querem colocar Jesus no inferno so os
satanistas, e no os verdadeiros cristos. Vejamos, ento, o resumo de alguns pontos que
confirmam essa correta interpretao acima, em detrimento da interpretao isolada dos
imortalistas no verso 19.
149
APOLINRIO, Pedro. Explicao de Textos Difceis da Bblia. 4 Edio Corrigida, p. 227-234.
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No coloca Jesus no inferno.

No contradiz o resto da Bblia toda que desmente completamente a imortalidade
da alma.
A pregao no foi de Jesus pessoalmente, mas sim pelo Esprito Santo, como
indica o contexto (v.18).
A priso no o inferno ou o Hades (se fosse, poderia perfeitamente ser
utilizado estas palavras), mas trata-se da priso espiritual na qual se encontravam
aqueles antediluvianos.
No indica uma segunda oportunidade de salvao aps a morte.
No faz com que o evangelho tenha sido pregado para pessoas mortas em
condenao, o que antibblico e intil, j que eles no poderiam sair de l
mesmo. O evangelho foi pregado aos que hoje esto mortos (mas estavam vivos
na poca em que a pregao foi feita).
No induz um Deus arbitrrio que escolhe alguns privilegiados da poca de No
para ouvir a pregao (em meio condenao) enquanto os outros que no foram
selecionados ficaram sem ouvir nada.
Faz uma correspondncia correta com o tempo em que tal pregao foi feita
atravs do Esprito Santo (v.21).
No contradiz o prprio Pedro que afirma em outra oportunidade que os mpios s
sero punidos no dia do Juzo (cf. 2Pe.2:9) e que sero reduzidos as cinzas (cf.
2Pe.2:6), desmentindo assim qualquer imortalidade incondicional aos condenados.
Por fim, o fato que Pedro narrou em 1Pe.18-21 no uma revelao extrabblica
que ele recebeu diretamente de Cristo depois que ele ressuscitou, mas sim um fato
bblico, como os autores das epstolas do NT constantemente costumavam fazer
menes a fatos Escritursticos. Que o Esprito Santo pregou por meio de No e de
sua famlia queles antediluvianos, que no aceitaram a pregao, isso um fato
bblico. Em outras palavras, Pedro citou um fato escriturstico, sendo que ele
mesmo afirmou ser No um instrumento de Deus para a justia na terra de sua
poca (cf. 2Pe.2.5). Pedro no foi alm do que est escrito (cf. 1Co.4:6), pelo
contrrio, narrou algo que a Bblia conta.
Finalmente, seria interessante destacarmos que os prprios imortalistas mais sbrios e

respeitados refutam essa teoria de que Jesus tenha pregado a pessoas mortas em 1 Pedro
3:19. O famoso pastor protestante John Piper, por exemplo, escreveu:
O outro texto 1 Pedro 3:18-20, onde dito que Cristo foi pregar aos espritos que agora
esto em priso. Isto , eles tinham morrido tendo vivido nos dias de No e esto agora
em priso; e Cristo foi pregar a eles. Alguns tomam isso como significando que entre a
Sexta Feira da Paixo e o Domingo da Ressurreio, Cristo desceu ao inferno e pregou o
evangelho ali. Mas tampouco penso que esse seja o significado desse texto. Acredito que
ele significa que, quando essas pessoas estavam vivas nos dias de No, o Esprito de Cristo
pregou a eles atravs da pregao de No150
A prpria nota de rodap na Nova Verso Internacional desdenha tal interpretao
imortalista de que Cristo tenha pregado a mortos, visto que os mortos seria uma
PIPER,
John
Stephen.
Cristo
desceu
ao
inferno?
Disponvel
em:
<http://www.revistacrista.org/Morte%20e%20Eternidade_Cristo%20Desceu%20ao%20Inferno.htm#.UhJ9
LZIqaO1>. Acesso em: 19/08/2013.
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referncia a pessoas mortas na poca em que Pedro escreveu o texto, mas vivas na poca
em que a pregao foi feita:
Essa pregao foi um acontecimento passado, a pessoas que ento viviam, mas j
estavam mortas nos dias do autor da carta. No haver oportunidade para as pessoas
serem salvas aps a morte; v. Hb 9.27151
Como diz Norman Geisler, possvel que ela se refira queles que agora esto mortos, e
que ouviram o Evangelho no tempo em que estavam vivos. Em apoio a isso citado o fato
de que o Evangelho foi pregado (no passado) queles que esto mortos (situao
presente)152. Como vemos, a insistncia tola de alguns imortalistas em colocarem Jesus no
inferno em prol da lenda da imortalidade da alma se v intil quando colocada de frente aos
prprios imortalistas mais sbrios.
O castigo no dia do Juzo Pedro no poupou clareza em se tratando de negar

completamente a imortalidade da alma. Em 2 Pedro 2:9 lemos que: O Senhor sabe
entregar o devoto fora das tentaes, e reservar os injustos para o dia do juzo para ser
punido (cf. 2Pe.2:9). Os mpios no esto j sendo punidos, eles esto reservados para o
dia do juzo em que, a sim, sero punidos. Se eles esto reservados para o dia em que
sero punidos porque no esto sendo punidos ainda. Se eles j estivessem queimando
em algum lugar, j estariam sendo punidos. luz deste texto bblico to ferrenhamente
contra a punio atual dos mpios, algumas tradues como a Almeida Atualizada tomaram
a liberdade de traduzi-lo da seguinte maneira:
Tambm sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar para o dia do juzo os
injustos, que j esto sendo castigados (cf. 2 Pedro 2:9)
Contudo, esta traduo no corresponde com o original grego, mas sim com as pretenses
dos defensores da imortalidade da alma em salvarem sua doutrina antibblica de que os
mpios j esto sendo castigados agora. O original grego traz: krisewV kolazomenouV
threin reservados para condenao e as palavras gregas hmeran krisewV"
empregadas no verso mostram quando que se dar essa punio: hmneran krisewV
dia do juzo [julgamento, condenao]. impossvel que algum tradutor bblico tenha
falhado na traduo deste verso de forma no-intencional ou acidental, sendo que ele de
to fcil traduo e assim feito pelas melhores verses do mundo, como a verso inglesa
King James, conhecida mundialmente pela sua traduo fiel aos originais da Bblia,
traduzindo este verso da seguinte maneira:
The Lord knoweth how to deliver the godly out of temptations, and to reserve the unjust
unto the day of judgment to be punished
O Senhor sabe como livrar os piedosos da tentao, e reservar os injustos para o dia do
julgamento, para serem punidos
Essa traduo correta tambm a mesma traduo das melhores verses do mundo, como
a traduo de Reina Valera (Espanha), que assim traduz:
Nota de rodap da Nova Verso Internacional em 1Pe.4:6, p. 2134.
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Sabe el Seor librar de tentacin los pos, y reservar los injustos para ser atormentados
en el da del juicio
O Senhor sabe livrar da tentao os justos, e reservar os injustos para serem
atormentados no dia do juzo
Mais tradues que trazem que os injustos s sero punidos no dia do juzo, alm do
prprio texto original no grego de acordo com a Concordncia de Strong, a Youngs Literal
Translation, a Luther (1912), a Giovanni Diodati Bible (1649), a Louis Segond (1910), entre
outras. Por incrvel que parea, nesse quesito at mesmo as tradues catlicas superaram
as protestantes em lngua portuguesa, pois tanto a Ave Maria como a CNBB traduziram por
reservar os mpios para serem castigados no dia do juzo153 e por reserva os mpios para
o castigo no dia do julgamento154. Uma das verses protestantes da Bblia em portugus
que se salva a Almeida Corrigida e Revisada Fiel, que verteu por reservar os injustos
para o dia do juzo, para serem castigados, corrigindo o equvoco das tradues anteriores.
A clareza da linguagem indiscutvel: os mpios no esto sendo punidos ainda, mas esto
reservados para o dia do juzo, quando a sim sero punidos. Para o apstolo Pedro, os
mpios no estavam sendo castigados no presente momento, mas o momento em que sero
castigados era no dia do juzo. A lgica indiscutvel:
(1) Os mpios esto reservados para serem castigados no dia do juzo (cf. 2Pe.2:9).
(2) Este juzo um um acontecimento futuro na volta de Cristo (cf. 2Tm.4:1; At.7:31;
1Pe.4:5).
(3) Logo, os mpios no esto sendo castigados atualmente.
Essa lgica de Pedro como um golpe de morte na viso tradicional e comum que se tem
do inferno, onde todos os no-salvos j estariam entre as chamas de um fogo devorador
neste exato momento, sofrendo pelos seus pecados ao passo que os justos j estariam na
glria. Pedro neste verso especificamente no fala nada sobre a condio atual dos salvos,
mas nos d uma pista importantssima que nos ajuda a refutar a tese da imortalidade da
alma: que os mpios no esto sendo castigados ainda.
Tal castigo futuro, no algo que j esteja em andamento. Os mpios esto reservados
(em suas sepulturas) para o dia do juzo (na segunda vinda de Cristo, quando ocorre a
ressurreio) em que sero castigados. A doutrina pag da imortalidade da alma tenta a
todo custo reverter este raciocnio, tentando nos convencer que o castigo dos mpios j
atual e que depois do juzo apenas haver uma continuao deste tormento j existente.
Nada que esteja mais longe da teologia de Pedro, onde vemos que a punio e o castigo
algo lanado no futuro, e que os mpios esto reservados a sofrer, e no que j estejam
sofrendo neste momento.
A punio dos mpios um acontecimento futuro Em 2 Pedro 2:6 o apstolo Pedro

reafirma sua crena com relao ao destino final dos mpios: Tambm condenou as cidades
153
154
Traduo da verso Ave Maria.

Traduo da verso da CNBB.
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de Sodoma e Gomorra, reduzindo-as a cinzas, tornando-as exemplo do que acontecer aos

mpios (cf. 2Pe.2:6). Reduzindo-os a cinzas! Que pssima figura de linguagem para
algum que ter uma vida eterna no inferno!155 Por meio deste texto percebemos que, alm
da reduo s cinzas por parte dos mpios (o que de modo algum se relaciona a uma
imortalidade, como ensinam os dualistas), o apstolo Pedro claro em referir-se a
punio dos mpios como algo futuro. Novamente, a confirmao de que os mpios no
esto queimando ainda.
Se os mpios j estivessem sendo castigados e sofrendo no presente momento, Pedro
escreveria que est acontecendo aos mpios, e no daquilo que acontecer aos mpios.
O apstolo deixa mais do que claro que o tempo dos mpios serem castigados no futuro,
do que acontecer com os mpios, e no daquilo que j est acontecendo com eles.
No resta sombra de dvida nenhuma que, na viso de Pedro, a punio/castigo e
destruio dos mpios sempre foi considerado um acontecimento futuro, que lhes est
reservado a acontecer no dia do juzo, que corresponde a ressurreio dos mortos/segunda
vinda de Cristo (cf. 1Co.15:22,23). Isso se confirma nas palavras de Pedro na sua segunda
epstola:
Estes so fontes sem gua, nvoas levadas por uma tempestade, para os quais est
reservado o negrume das trevas (cf. 2 Pedro 2:12-17)
Os pecadores esto reservados para o castigo final, intitulado negrume das trevas,
para o dia do juzo, ou seja, no esto queimando ainda. Ele jamais faz meno a um
inferno de fogo em atividade, pelo contrrio, intitula os mpios como reservados para
serem castigados no dia do Juzo (cf. 2Pe.2:9), para o que acontecer aos mpios (cf.
2Pe.2:6), aos quais est reservado o negrume das trevas (cf. 2Pe.2:17). Nada disso
condiz com um fogo eterno em andamento, mas com um acontecimento futuro que ainda
no lhes sobreveio.
Exultao e Regozijo somente na volta de Cristo Amados, no estranheis o fogo ardente

que surge no meio de vs, destinado a provar-vos, como se alguma coisa extraordinria vos
estivesse acontecendo. Pelo contrrio, alegrai-vos na medida em que sois co-participantes
dos sofrimentos de Cristo, para que tambm, na revelao de sua glria, vos alegreis
exultando (cf. 1 Pedro 4:12,13).
tambm de grande importncia o que dito aqui por Pedro. De acordo com ele, a
exultao se d por ocasio da revelao da glria de Cristo (segunda vinda). Ora, se
fossem com suas almas para o Cu, seguindo-se morte, no iriam ali exultar e alegrar-se?
Para ele, contudo, somente por ocasio da revelao da Sua glria que se concretiza
tal sentimento de exultao, porque neste momento em que os mortos so vivificados
(cf. 1Co.15:22,23).
A imarcescvel coroa da glria Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis
a imarcescvel coroa da glria (cf. 1Pe.5:4). De acordo com Pedro, a imarcescvel coroa da
Sobre essa parte do argumento, me reservarei a discorrer mais extensivamente sobre o destino final
dos mpios no captulo 8, que trata especificamente sobre a doutrina do inferno e dos acontecimentos
finais.
155
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glria s estar disponvel aos crentes por ocasio do segundo advento de Cristo. Se j no
fosse o suficiente a coroa da justia de Paulo estar guardada para naquele dia (cf.
2Tm.4:6-8), a coroa da glria tambm s estar disponvel aos santos na segunda vinda de
Cristo, que coincidentemente no mesmo momento da ressurreio dos mortos. Seria
muito estranho que os santos ficassem milnios no Cu sem terem recebido ainda a to
esperada coroa da justia e a coroa da glria!
A volta de Cristo no centro do palco - digno de nota tambm que, em toda a epstola, o
que ele reflete no a esperana viva de morrer e a alma regozijar-se no Cu, mas sim
da hora da volta de Cristo, pelo fato de que neste momento em que os vivos so
arrebatados e os mortos ressuscitados, para todos juntos entrarmos juntamente no Reino
de Deus. Tal foco apresentado ao longo de toda a epstola, a comear pelo primeiro
captulo: Que pelo poder de Deus sois guardados, mediante a f, para a salvao que
est preparada para se revelar no ltimo tempo (cf. 1Pe.1:5).
A herana e a salvao s so recebidas na revelao de Cristo no ltimo tempo. Isso fere a
doutrina da imortalidade da alma porque, para eles, os santos que fossem morrendo j
estariam salvos em um estado intermedirio muito antes do ltimo tempo na revelao
de Jesus Cristo! Pedro nega que possamos tomar parte efetivamente na salvao (Reino)
antes da revelao de Jesus Cristo que h de se consumar no ltimo tempo.
Um pouco mais frente lemos:
Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios, e esperai inteiramente
na graa que se vos oferece na revelao de Jesus Cristo (cf. 1 Pedro 1:13)
A graa e a esperana so dadas no momento da ressurreio/segunda vinda de Cristo, e
no no momento das mortes de cada crente para habitar com Deus no Cu. Sumariando, a
esperana de Pedro sempre esteve ligada ao aparecimento de Jesus Cristo, porque neste
momento que seremos salvos (cf. 1Pe.1:5) e neste momento em que a graa nos
concedida (cf. 1Pe.1:13). Essa graa relaciona-se a nossa prpria unio com Cristo, ao que
Pedro indica como se concretizando no dia da Sua Volta, e no nas mortes de cada crente e
suas almas subindo ao Cu. Tal doutrina estranha Bblia, e no condiz nem um pouco
com a esperana viva de Pedro:
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua grande
misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo
dentre os mortos, para uma herana incorruptvel, incontaminvel e imarcescvel, reservada
nos cus para vs, que pelo poder de Deus sois guardados, mediante a f, para a salvao
que est preparada para se revelar no ltimo tempo; na qual exultais, ainda que agora por
um pouco de tempo, sendo necessrio, estejais contristados por vrias provaes, para que
a prova da vossa f, mais preciosa do que o ouro que perece, embora provado pelo fogo,
redunde para louvor, glria e honra na revelao de Jesus Cristo (cf. 1 Pedro 1:3-7).
Essa era a esperana dos cristos: de receberam a sua herana garantida nos cus, no por
ocasio da morte, mas sim no ltimo tempo... na revelao de Jesus Cristo. Note que o
apstolo confirma a ideia bblica de que os santos entraro na herana no ltimo tempo
e, confirmando tal fato, ele ainda assinala: na revelao de Jesus Cristo! H linguagem
mais clara do que isso para mostrar quando que os salvos entraro na herana e
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recebero o Reino? Toda a nfase est na vinda futura de Cristo no ltimo tempo, porque
exatamente neste momento em que os mortos levantam e ganham vida e que h a reunio
no Cu entre os arrebatados e os ressuscitados.
O foco cristo verdadeiro sempre foi voltado segunda vinda de Cristo, a sua volta gloriosa,
que foi deixada de lado para dar lugar ideia grega de que, morrendo, as nossas almas
partem j para o Cu e tudo isso antes da volta de Cristo! Negar a falsa doutrina pag de
imortalidade da alma significa colocar a esperana da segunda vinda e do Reino de Deus
em perspectiva: no centro do palco, como sempre faziam os primeiros cristos.
Alguns imortalistas poderiam tentar objetar alegando que Pedro esperava estar vivo quando
Jesus voltasse, e que por essa razo todas essas passagens acerca de receber a coroa da
glria quando Jesus voltar, de receber sua herana na volta de Cristo, de se alegrar
exultando na segunda vinda do Senhor e de tantas outras citaes que mostram que a
entrada no Reino seria a volta de Cristo (ressurreio), e no em um estado intermedirio,
se relacionam apenas com os vivos que sero arrebatados na volta de Jesus, e no com os
mortos. Tal alegao, porm, facilmente refutada pela leitura da epstola do prprio
Pedro, onde ele afirma que sabia que em breve iria deixar esse tabernculo, isto , sabia
que morreria em breve, e no que ficaria vivo at ver a volta de Jesus:
Porque sei que em breve deixarei este tabernculo, como o nosso Senhor Jesus j me
revelou (cf. 2 Pedro 1:14)
Portanto, todas as passagens e argumentos que vimos acima onde o prprio Pedro coloca
toda a sua esperana voltada ao momento da segunda vinda e ressurreio se relaciona no
apenas com os vivos, mas aos mortos, pois o prprio Pedro sabia que iria morrer em breve
e que no permaneceria vivo at a vinda de Cristo, pois o prprio Senhor Jesus lhe havia
revelado isso, de que ele iria morrer (cf. 2Pe.1:14). Desta forma, todas as alegaes que
tentam anular tais evidncias nas epstolas de Pedro como se ele estivesse apenas
preocupado em mostrar o momento em que os vivos estaro com o Senhor e no com os
mortos caem por terra, assim como com Paulo, que tambm sabia que iria morrer em breve
(cf. 2Tm.4:7,7), e mesmo assim fez todas aquelas declaraes que vimos anteriormente.
Os que morreram ainda no passaram pelo julgamento Outra evidncia muito forte de
que os mpios no esto atualmente no inferno o fato dos que morreram ainda no terem
passado por um julgamento. J vimos diversas passagens que do respaldo a tal fato, e
agora examinaremos o texto do prprio Pedro, que disse:
Contudo, eles tero que prestar contas quele que est pronto para julgar os vivos e os
mortos (cf. 1 Pedro 4:5)
Ora, no h como admitir que existam pessoas sofrendo horriveis tormentos sob a tortura
de demnios cruis e torturadores em um inferno fogo durante milnios desde um passado
remoto at aqui e tudo isso sem ter passado por um julgamento! At mesmo no Direito
Romano era proibido condenar algum cidado sem ter passado por um juzo antes disso.
Era ilegal aoitar um cidado romano (cf. At.16:38), ainda mais no caso de no haver
processo. Essas so regras de tica que regem o mundo at os dias de hoje.
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Se ns, sendo maus (cf. Mt.7:11), sabemos condenar um cidado eticamente a partir de
um juzo para isso, quanto mais Deus, o Juz que est nos cus, que muitssimo mais
justo do que o mais honesto dos homens, no ir atormentar alguma pessoa sem antes ter
passado por julgamento! Deus tico, e, pela sua tica, s ir condenar algum depois dele
passar por um juzo, a fim de ter a completa cincia do mal que praticou e ter o direito de
se defender ou no.
Dizer que Deus lana a alma de alguma pessoa em um tormento durante sculos sem
direito a julgamento ferir a tica e a natureza divina. O prprio fato de Paulo e Pedro
insistirem tanto no fato de dizer que Deus no julgou ainda, mas h de julgar, e por
ocasio da Sua Vinda, j mostra que eles no acreditavam que a alma de qualquer pessoa
j pudesse estar sendo castigada ou condenada.
Afinal, onde que j se viu uma pessoa estar na condenao sem nem ao menos ser...
condenada?! Ora, isso inadimisvel, completamente contra as leis da lgica e do bom
senso! Os que morrerem s iro para a condenao na ressurreio (cf. Jo.5:28,29) e s
sero julgados na volta de Cristo (cf. 2Tm.4:1), seguindo-se logicamente, ento, o fato de
que eles no esto condenados e nem sofrendo castigo antes de tal momento.
XXVIJoo pregou a Imortalidade da Alma?

A vida somente em Cristo Algo que o apstolo Joo costumava acentuar bastante era o
ensino de que a vida era somente em Cristo, mediante Cristo e por meio de Cristo apenas.
No existe vida seno em Cristo. Com isso, ele acentua ainda mais que ns no temos uma
alma imortal como posse presente a todos indistintamente, com uma imortalidade
incondicional.
Pelo contrrio, assim como Paulo, Joo acentua o fato de que a vida unicamente em
Cristo, que os que no seguem a Cristo no tero a vida e de que esta tem que ser
buscada, resultante do fato de que no temos em ns um elemento que nos garanta a
imortalidade. No seu evangelho, vemos Joo dar bastante nfase aos ensinamentos de
Cristo acerca do tema da imortalidade.
De acordo com o dicionrio, vida eterna e imortalidade so sinnimos:
Imortalidade: o termo utilizado para designar uma vida ou existncia indestrutvel, que
se auto sustm.
Vida eterna: o termo utilizado para designar uma vida ou existncia indestrutvel, que se
auto sustm.
Tambm de acordo com o dicionrio da Lngua Portuguesa (DPLP), imortalidade significa:
1. Qualidade, estado daquilo que imortal.
2. Durao perptua.
Vida significa o perodo de tempo que decorre desde o nascimento at a morte dos
seres156. Aplicando os significados de ambos os termos, o dicionrio conclui que Vida
156
Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa.
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Eterna significa: Vida futura, a outra vida, a vida espiritual. Biblicamente falando,
teremos uma vida eterna (i.e, que no tem fim) quando formos ressuscitados dentre os
mortos para a ressurreio da vida (cf. Jo.5:28,29; Jo.12:25; 1Tm.6:16; Rm.2:7;
1Co.15:51-54).
Portanto, vemos que vida eterna tem a mesma aplicao prtica de imortalidade.
Porm, perante a Bblia, teremos uma vida eterna (i.e, imortalidade, viver eternamente)
apenas por meio de Cristo. A vida eterna (imortalidade) exclusividade dos salvos. Se
algum j tivesse imortalidade, Jesus no precisaria lhe prometer vida eterna. Para que dar
vida eterna a algum que j imortal? No seria o mesmo que chover no molhado?
E esta a promessa que ele mesmo nos fez, a vida eterna (cf. 1 Joo 2:25)
Contudo, vocs no querem vir a mim para terem vida (cf. Joo 5:40)
Obter vida no algo natural implantado em ns desde o dia do nascimento, mas algo que
est presente em Cristo (cf. Cl.3:4; Rm.6:23), que concedido queles que nEle creem
(cf.Jo.17:3), a fim de entrarem no Paraso quando obterem imortalidade, na ressurreio
(cf. 1Co.15:51-54). A doutrina da imortalidade natural da alma no bate com os
ensinamentos bblicos acerca do que a vida e de como a adquirimos.
Apenas perseverando que obteremos a vida: perseverando que vocs obtero a vida (cf.
Lc.21:19). Apesar de j possuirmos a vida por estarmos ligados a Cristo (cf. Jo.6:47),
porque a vida eterna consiste em que conheam a ti, um s Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo que enviaste (cf. Jo.17:3), ns s tomaremos posse da vida (eterna) por ocasio da
ressurreio (cf. Jo.5:28,29; 1Co.15:51-54). Algo semelhante ocorre quando Paulo afirma
que Cristo destruiu a morte (cf. 2Tm.1:10), mas mesmo assim as pessoas continuam
morrendo (cf. Hb.9:27; Rm.5:12).
O que acontece que Cristo destruiu a morte legalmente (por meio de sua ressurreio),
entretanto a morte s ser destruda literalmente (efetivamente) por ocasio da
ressurreio (cf. 1Co.15:54), quando se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a
morte pela vitria (cf. 1Co.15:54). De igual modo, ns legalmente j somos possuidores da
vida (cf. Jo.6:47; 6:40), porque j conhecemos ao Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, e
nisto que consiste a vida eterna (cf. Jo.17:3).
Contudo, ns s obteremos literalmente a vida por ocasio da ressurreio, quando isto
que mortal se revestir de imortalidade (cf. 1Co.15:53), e entraremos efetivamente na
vida eterna, de fato, quando os justos sairo para a vida (cf. Jo.5:29) e os mpios sairo
para a condenao (cf. Jo.5:29), o que se d por ocasio da ressurreio. Fazendo uma
analogia, como se agora os que creem em Cristo j tem o passaporte da vida eterna, ou
seja, a garantia pela f de que entraremos nela futuramente, ocasio em que vamos
efetivamente entrar na ressurreio.
este aspecto que Jesus aborda em Lucas 21:19 obtero a vida:
perseverando que vocs obtero a vida (cf. Lucas 21:19)
A vida efetivamente um acontecimento futuro (obtero, e no possui!). A vida no
algo que j somos efetivamente possuidores por meio de uma alma imortal, mas algo que
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implica em perseverana (cf. Lc.21:19), e que os santos obtero, no futuro. Obter vida
no algo simplssimo em decorrncia de uma alma eterna em ns implantada, pelo
contrrio, algo que se obtm por meio da perseverana! Cristo tambm afirma no
evangelho de Joo:
Pois, da mesma forma que o Pai ressuscita os mortos e lhes d vida, o Filho tambm d
vida a quem ele quer d-la (cf. Joo 5:21)
Esta passagem no faz sentido para os imortalistas, uma vez que os mortos j estariam
vivos em algum lugar e, portanto, no iriam obter vida na ressurreio, mas to-somente
continuar vivos, como j estariam antes, supostamente em um estado desencarnado
entre a morte e a ressurreio. Sendo que o processo de pensamento geralmente
associado alma, segue-se que o ser racional estava realmente morto, e no vivo157.
Quando ele se manifestar "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no

manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar,
seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos" (cf. 1Jo.2:2). Joo
afirma que o momento em que veremos a Deus como Ele no na morte, em um estado
intermedirio antes da ressurreio, mas quando Cristo se manifestar, que precisamente
o momento quando ocorre a ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:22,23). Somente na
ressurreio dos mortos o "veremos como ele " e somente nesta ocasio que "seremos
semelhantes a ele" nada que ocorresse antes da segunda vinda de Cristo!
Como disse Joe Crew:
"Joo no poderia ter acreditado que os justos mortos j estavam na presena do Senhor.
Se fosse assim, eles seriam capazes de v-lo 'como ele ' e naquele momento eles j teriam
sido transformados para serem 'semelhantes' a Cristo. No entanto, ele refuta a ideia de que
qualquer um j O tenha visto e declara inequivocamente que tudo vai acontecer 'quando ele
se manifestar'"158
Vida eterna no futuro Alm disso, a Bblia deixa claro quem que herdar uma vida
eterna: E todo aquele que tiver deixado casas, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me [ou
mulher], ou filhos, ou campos, por causa do meu nome, receber muitas vezes mais e
herdar a vida eterna (cf. Mt.19:29). Duas coisas ficam claras aqui. A primeira que a
vida eterna no algo que todos j possuem, mas que alguns possuiro, no futuro, a saber:
os salvos na ressurreio. Este mesmo relato em Marcos vem desta forma: Que no receba
cem vezes tanto, j neste tempo, em casas, e irmos, e irms, e mes, e filhos, e campos,
com perseguies; e no sculo futuro a vida eterna (cf. Mc.10:30).
A vida eterna algo relacionado ao sculo futuro, que vem do grego aion erchomai. A
primeira palavra, como j vimos, significa: para sempre, uma idade ininterrupta, tempo
O texto diz que o Pai ressuscita os mortos e lhes d vida, e no que ressuscita corpos e lhes d vida.
O texto fala da pessoa, e no apenas de uma parte da pessoa (como se estivesse limitado somente ao
corpo).
158 CREWS, Joe. O que a Bblia diz sobre estar ausente do corpo. Disponvel em:
Acesso em: 19/08/2013.
157
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perptuo, eternidade159. A segunda, por sua vez, significa vir160. Se juntarmos as duas
palavras, teramos algo como quando vier o eterno, o que algumas tradues verteram
por sculo futuro161, mundo vindouro162, mundo por vir163, sculo vindouro164 ou
mundo futuro165. Por mais que os tradutores tenham tomado a liberdade de traduzirem de
vrias formas diferentes, todos so unnimes em demonstrar que a vida eterna no algo
que ns j possumos, supostamente na forma de uma alma imortal, mas sim algo que
possuiremos no futuro, e destinado apenas aos salvos, aqueles que decidiram seguir a
Cristo, como diz o verso (cf. Mc.10:30; Mt.19:29).
Se ns fssemos possuidores de uma alma imortal, essa imortalidade seria uma possesso
presente, e destinada no apenas aos justos que seguem a Cristo, mas at mesmo aos
mpios, que na teologia imortalista vivem para sempre. Alm disso, vemos que a posse da
vida eterna no em um estado intermedirio imediatamente aps a morte e antes da
ressurreio, mas no aion erchomai, no sculo futuro, na consumao deste mundo, no
mundo vindouro, quando o eterno vier, quando Jesus voltar, quando os mortos
ressuscitarem. Jesus no disse em momento algum que eles iriam herdar a vida eterna logo
aps a morte em um estado intermedirio, mas sim no mundo vindouro (cf. Mc.10:30;
Mt.19:29), na Jerusalm celestial que descer dos cus Nova Terra prometida somente
aps a ressurreio se consumar (cf. Ap.21:2).
O apstolo Joo, tanto em seu evangelho como tambm em suas epstolas, tambm
acentua o fato de que a imortalidade apenas em Cristo Jesus. Em seu evangelho vemos
Cristo dizendo o seguinte:
Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente (cf.
Joo 6:51)
Logo, quem no come do po da vida no viver eternamente. Vocs se lembram do
apstolo Paulo, que escreveu que a imortalidade apenas por meio do evangelho (cf.
2Tm.1:10)? Da mesma maneira, Joo acentua tal fato: Assim como o Pai, que vive, me
enviou, e igualmente eu vivo pelo Pai, tambm quem de mim se alimenta por mim viver
(cf. Jo.6:57). Havia uma plena concordncia entre os apstolos de Jesus de que a vida no
vem por meio de uma alma implantada no nascimento, mas essa vida somente em Cristo,
sem Cristo no h vida.
por isso que Joo escreve: Quem tem o Filho, tem a vida; quem no tem o Filho de
Deus, no tem a vida (cf. 1Jo.5:12). Quem no tem Cristo no tem vida. Somente em
Cristo temos a vida. Quem no tem Cristo nem sequer poder ver a vida: Por isso, quem
cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a
vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus (cf. Jo.3:36). Os mpios nem ao menos vero
a vida, pois essa somente para quem cr no Filho de Deus, e a tem em seu nome: Mas
estes foram escritos para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus e, crendo,
tenham vida em seu nome (cf. Jo.20:31).

161 Almeida Corrigida e Revisada Fiel.
162 Almeida Revisada Imprensa Bblica e Almeida Atualizada.
163 Almeida Revista e Atualizada.
164 Reina Valera e Ave Maria.
165 Bblia de Jerusalm e CNBB.
159
160
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Em Joo 5:40, Cristo afirma: Contudo, vocs no querem vir a mim para terem vida (cf.
Jo.5:40). Aqui so colocados dois caminhos finais: ter uma vida eterna ou ter a cessao de
vida, que significa no ter vida nenhuma. De outro modo, no seria estritamente necessrio
vir a Cristo para ter vida, pois qualquer um teria vida em algum lugar de qualquer jeito!
Sim, as palavras de Simo Pedro acertaram o alvo: Senhor, para onde iremos? Tu tens as
palavras de vida eterna (cf. Jo.6:68). No existe vida em outro lugar seno em Cristo. Ter
a vida no algo natural pela posse de uma alma imortal, mas algo que obtm aquele
que vem a Cristo, porque s os que vencerem obtero a vida: Contudo, vocs no querem
vir a mim para terem vida (cf. Jo.5:40). Vejam o que diz o apstolo Joo:
Quem tem o Filho de Deus tem a vida; quem no tem o Filho de Deus, no tem a vida (cf.
1 Joo 5:12)
A concluso inequvoca a partir de tudo isso que o apstolo Joo nos revela em suas
epstolas e em seu evangelho que ter uma vida eterna e consequente imortalidade
herdando a vida no uma possesso natural de todos os seres humanos por meio de uma
alma imortal presa dentro do corpo. Pelo contrrio, mediante Jesus Cristo para aqueles
que O seguem por meio do evangelho, negando-se a si mesmos e tomando a sua cruz, este
ter o dom da vida e da imortalidade, obtido com a ressurreio dos mortos:
No fiquem admirados com isto, pois est chegando a hora em que todos os que estiverem
nos tmulos ouviro a sua voz e sairo; os que fizeram o bem ressuscitaro para a
vida, e os que fizeram o mal ressuscitaro para serem condenados (cf. Joo 5:28,29)
Por fim, no evangelho de Joo vemos Jesus dizendo:
Este o po que desceu do cu, em nada semelhante quele que os vossos pais comeram
e, contudo, morreram; quem comer este po viver eternamente (cf. Joo 6:58)
Ser que os mpios tambm comem do po da vida?
Em suma, atravs dos ensinamentos de Joo podemos compreender que:
1 A posse da vida eterna (imortalidade) no algo natural j infundido em nossa natureza
atravs de uma alma imortal, mas algo futuro.
2 No se obtm uma vida eterna atravs de uma alma eterna, mas por se crer em Cristo
Jesus, atravs da ressurreio dos mortos.
3 Os mpios no possuem a imortalidade, pois essa exclusividade daqueles que comem
do po da vida (creem no Filho de Deus).
4 A posse da vida eterna est diretamente relacionada ao sculo futuro, ou mundo
vindouro, conforme Marcos 10:30 e Mateus 19:29, algo que s se consuma na
ressurreio dos mortos e segunda vinda de Cristo, com a chegada de novos cus e nova
terra inaugurando o mundo vindouro que Jesus se referia, e no imediatamente em um
estado intermedirio antes da consumao deste mundo e da ressurreio.
XXVIIMais pilares do imortalismo sendo derrubados
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Uma passagem que tem sido usada com certa frequencia pelos imortalistas a cena que
ocorreu no monte da transfigurao, acontecimento este registrado em Mateus 17:1-8, em
Marcos 9:2-8 e em Lucas 9:28-36, onde Elias e Moiss aparecem vivos a Pedro, Tiago e
Joo, e conversam com o Senhor Jesus no monte. Mas como isso pde ter ocorrido de fato,
se, como vimos, os mortos s voltam vida atravs da ressurreio? Isso levou alguns
imortalistas a conjecturarem que foram almas incorpreas que desceram do alm e se
apresentaram a Cristo e aos trs discpulos naquela ocasio, e que isso seria prova da
sobrevivncia da alma aps a morte. Seria isso verdade? isso o que vamos descobrir
agora.
Elias Que Elias apareceu no monte, isso no apresenta problema nem contradio
alguma, uma vez que Elias no passou pela morte, no necessitando assim de uma
ressurreio. Elias foi transladado vivo: E, indo eles caminhando e conversando, eis que
um carro de fogo, com cavalos de fogo, os separou um do outro; e Elias subiu ao cu num
redemoinho (cf. 2Rs.2:11).
Moiss Quanto a Moiss, a Bblia relata a morte dele (cf. Dt.34:5), como tambm relata a
vivificao dele. luz dos fatos bblicos que nos norteiam, vemos que Moiss estava
corporalmente no monte da transfigurao, e no como um esprito incorpreo. Isso fica
ntido a partir da leitura do prprio relato dos textos bblicos que os imortalistas fingem
conhecer quando formulam este argumento. Pedro, por exemplo, sugeriu a construo de
trs tendas, incluindo uma para Moiss:
Pedro tomou ento a palavra e disse-lhe: Senhor, bom estarmos aqui. Se queres, farei
aqui trs tendas: uma para ti, uma para Moiss e outra para Elias (cf. Mateus 17:4)
A palavra aqui traduzida por tenda o grego skene, que, de acordo com o lxico da
Concordncia de Strong, significa:
4633 skene
aparentemente semelhante a 4632 e 4639; TDNT - 7:368,1040; n f
1) tenda, tabernculo, (feito de ramos verdes, ou peles de animais, ou outros materiais).
2) do bem conhecido templo mvel de Deus, a partir do modelo do qual o templo em
Jerusalm foi construdo.
Essa palavra denota, portanto, um objeto fsico, e no algo imaterial. Ora, inadmissvel
construir tenda para um esprito, que seriam seres imponderveis, fludicos, abstratos e
no-fsicos, conforme a crena popular imortalista. Isso por si s j define a questo e nos
permite chegar a concluso de que o Moiss que apareceu no monte no foi um esprito
incorpreo que aguardava em algum estado intermedirio, mas algum com corpo fsico,
assim como estavam Elias e Jesus, doutra forma Pedro teria sugerido construir duas tendas,
e no trs. Se Pedro estivesse contemplando algum esprito ou cresse que a apario de
Moiss s poderia se dar em forma de alma descorprea como pensam os imortalistas
no teria dito para construir uma tenda para Moiss.
Alm disso, a construo de tendas leva a crer que Pedro pensava que eles iriam passar um
bom tempo ali, ao ponto de acamparem no local, de passarem a noite ali. Se ele pensasse
que fosse apenas uma apario rpida, durante apenas alguns minutos, no haveria a
necessidade de tendas. Isso aponta que Pedro pensava que os trs (Jesus, Elias e Moiss)
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iriam passar a noite ali, e por

um. Neste ponto a crena de
em xeque, pois um esprito
incorpreo precisasse de uma
isso se fazia necessrio a construo de uma tenda para cada

que Moiss estava no monte em esprito tambm colocada
no dorme, e o apstolo no iria pensar que um esprito
tenda para passar a noite e dormir.
Se ele sugeriu a construo de trs tendas, incluindo uma para Moiss, significa que ele
sabia que Moiss estava fisicamente presente, e que por isso precisaria de uma tenda para
passar a noite e descansar. A teoria de que Pedro no conseguiu identificar se Moiss
estava ou no encarnado facilmente refutada pelo fato de que ele, assim como os demais
discpulos que ali estavam, falavam face a face com Jesus, que estava ao lado de Elias e
Moiss. Se eles estavam to prximos uns dos outros, ao ponto de saber quem era quem e
de poder conversar com quem ali estava, bvio que ele tambm teria a percepo de
Moiss estar corporalmente ali ou se estava apenas em esprito. E Pedro claramente
identificou como estando corporalmente.
Os imortalistas aqui pretendem ser melhores que Pedro. Eles no estavam no monte e
esto convencidos de que Moiss estava em forma de esprito incorpreo, e acham que
Pedro, que estava no monte, estava errado! Ser que devemos acreditar no apstolo Pedro,
que estava no monte e presenciou tudo aquilo, demonstrando que Moiss estava com corpo
fsico, ou deveramos acreditar nos imortalistas, que no estavam no monte e mesmo assim
querem nos convencer de que Pedro estava enganado e que quem est certo so eles?
Devemos confiar numa testemunha ocular dos fatos ou em apologistas desesperados em
formular um argumento confuso e contraditrio? Eu prefiro ficar com a Bblia!
A Bblia d pistas da vivificao de Moiss? J vimos que Pedro estava fisicamente no

monte, e no como um esprito incorpreo. Isso por si s j o suficiente para demonstrar
que a alegao imortalista no tem fundamento, pois toda ela se baseia na suposio de
que Moiss esteve como um esprito sem corpo. Portanto, que Moiss deve ter passado por
uma vivificao para ter aparecido no monte isso um fato, e no uma hiptese. Se o
restante da Bblia tambm apoia essa tese, o que veremos agora. Um texto-chave para a
compreenso da vivificao de Moiss o de Judas 9, que diz:
Mas o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo e disputava a respeito do corpo de
Moiss, no ousou pronunciar juzo de maldio contra ele; mas disse: O Senhor te
repreenda (cf. Judas 9)
Aqui relatada a cena em que Miguel briga com Satans pelo corpo de Moiss. Mas para
qu o diabo iria querer um cadver? O que que o diabo iria ganhar com um simples
corpo morto? Evidentemente Satans queria mant-lo preso sepultura, porque cada
ressurreio que acontece um desafio ao seu imprio de morte (cf. Hb.2:14). Sobre isso
Cullmann faz excelentes observaes:
A morte como tal o inimigo de Deus. Pois Deus a Vida e o Criador da vida. No pela
vontade de Deus que existe a degradao e a decadncia, a mortalidade e a doena, os
subprodutos da morte agindo em nossa vida. Todas estas coisas, segundo o entendimento
cristo e judaico, decorrem do pecado humano. Portanto, toda a cura que Jesus realizava
no envolve apenas trazer de volta da morte, mas tambm a invaso do domnio do
pecado, e foi por isso que, em todas as ocasies, Jesus disse: Seus pecados esto
perdoados. No que exista um pecado correspondente para cada doena especfica, mas,
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em vez disso, assim como a presena da morte, o fato de a doena acometer a todos uma
consequencia da condio pecaminosa de toda a humanidade. Toda cura uma
ressurreio parcial, uma vitria parcial da vida sobre a morte. Este o ponto de
vista cristo166
A morte considerada o imprio de Satans (cf. Hb.2:14), e o maior inimigo de Deus (cf.
1Co.15:26). O ato da ressurreio o que h de mais ameaador ao imprio da morte,
exatamente porque traz de volta uma pessoa vida, porque tira uma pessoa de seu
domnio. Morte e ressurreio so dois opostos, dois inimigos. Isso explica o porqu que o
diabo estava lutando pelo corpo de Moiss: para ret-lo em seu domnio, para impedir uma
ressurreio, que o que se contrape morte.
No h sentido em lutar por um simples cadver se a alma imortal j est no Cu.
Satans estava lutando pela permanncia de Moiss na morte, em um estado sem vida. O
arcanjo Miguel, contudo, lutou contra o diabo pela posse do corpo de Moiss, para que este
fosse retirado do domnio da morte e conduzido ao reino de vida da ressurreio. Deste
modo podemos compreender perfeitamente tal relato de Judas 9. O que fortalece ainda
mais tal ponto de vista lgico de onde Judas tirou tal fato: de um livro apcrifo chamado
de Assuno de Moiss. Norman Geisler discorre sobre isso nas seguintes palavras:
Este episdio no encontrado no AT e acontece de ser encontrado num livro apcrifo
intitulado A ascenso de Moiss167
A nota de rodap da Nova Verso Internacional tambm diz:
Segundo vrios mestres da igreja primitiva, esse versculo baseia-se numa obra apcrifa
chamada Assuno de Moiss168
Como vemos, Judas no tirou esse acontecimento do nada, no lhe veio mente de uma
hora pra outra ou por uma revelao divina repentina, mas foi tirado de um livro que
contextualiza todo este acontecimento que envolveu a briga de Miguel e Satans pelo corpo
de Moiss. Como o prprio ttulo sugere, seria incoerente que a Assuno de Moiss no
narrasse uma assuno de Moiss! Este o tema central do livro, que existia na poca de
Judas mas se perdeu com o tempo, subsistindo hoje apenas atravs da tradio oral
judaica. Como vemos, o diabo no brigou pelo corpo de Moiss por nada, mas para tentar
impedir a vivificao dele, para tentar mant-lo na morte. Evidentemente cremos que
Miguel venceu a disputa com Satans e que Moiss foi vivificado.
E foi precisamente isso o que possibilitou que ele aparecesse corporalmente no monte da
transfigurao: a sua vivificao dos mortos. Os judeus acreditavam na assuno de Moiss,
o diabo tentou mant-lo preso sepultura, mas Miguel prevaleceu e Moiss voltou vida, e
apareceu no monte da transfigurao ao lado de Cristo e Elias. Isso certamente no
significa que todo o livro da assuno de Moiss inspirado, significa apenas que aquele
fato da ressurreio de Moiss uma verdade. Verdade verdade em qualquer lugar.
Os hebreus de sua poca acreditavam plenamente em tal fato, e Judas tambm acreditava

168 Nota de rodap na Nova Verso Internacional em Jd.9, p. 2164.
166
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nisso, tanto que ele transcreveu para a Bblia Sagrada a passagem do livro judaico sobre tal
acontecimento.
A Bblia nos apresenta apenas duas nicas alternativas para deixamos de estar no estado de
morte (i.e, sem vida). So essas:
(1) Passar pela ressurreio (ser vivificado 1Co.15:22,23)
(2) No passar pela morte (ser transladado vivo como nos casos de Elias e Enoque)
Sem passar pela ressurreio no h vida (cf. 1Co.15:18,19; 1Co.15:32), e evidente que
ns seremos ressuscitados na volta de Cristo (cf. 1Ts.4:16; 1Co.15:22,23). A cena da
transfigurao do monte no era uma sesso esprita e muito menos uma contradio
bblica. Pelo contrrio, das duas nicas pessoas que apareceram com Cristo no monte, uma
no passou pela morte e a outra passou pela ressurreio. Contraditrio seria se vssemos
um esprito baixando no monte, vindo do alm. O erudito bblico Adam Clarke colocou
perfeitamente em suas palavras aquilo que aconteceu no monte da transfigurao, sem
fazer absolutamente nenhuma acepo s teses dualistas neste contexto:
"Elias veio do Cu no mesmo corpo com que deixou a Terra, pois fora trasladado, e no viu
a morte. (II Reis 2:11). E o corpo de Moiss fora provavelmente ressuscitado, como sinal ou
penhor da ressurreio; e como Cristo est para vir a julgar os vivos e os mortos--porque
nem todos morreremos, mas todos seremos transformados (I Corntios 15: 51)--Ele
certamente deu plena representao deste fato na pessoa de Moiss, que morrera e ento
fora trazido vida (ou aparecera naquele momento como aparecer ressurreto no dia final),
e na pessoa de Elias, que nunca provou a morte169
Por que Elias e Moiss? Essa pergunta pode no fazer tanto sentido para alguns, mas
muitos se indagam do porqu que Cristo escolheu Elias e Moiss para aparecerem no
monte, e no algum outro que no tivesse passado pela morte (como Enoque) ou algum
outro que fosse temporariamente vivificado, no lugar de Moiss. Porm, a escolha especfica
de Elias e Moiss no veio ao acaso. Moiss estava representando a Lei, por isso que a lei
chamada at hoje de lei de Moiss (Jo.1:17). Elias, por sua vez, estava ali
representando os profetas. Ele at hoje reconhecido pelo povo judeu como sendo o
principal dos profetas que j existiu. E Cristo, por sua vez, representava o Evangelho, a
Nova Aliana em que vivemos hoje, da qual ele obviamente o principal.
Sendo assim, a Lei, os Profetas e o Evangelho estavam sendo representadas nas pessoas de
Moiss, Elias e Jesus. Outra representao importante que estava sendo feita naquela
ocasio o meio pelo qual podemos chegar a Cristo. Estava ali Elias, que no passou pela
morte, mas foi vivificado em vida. Elias representa ali aqueles que estaro vivos por ocasio
do arrebatamento e que no passaro pela morte por ocasio da segunda vinda de Cristo.
Do outro lado estava Moiss, que representava o outro grupo, o daqueles que de fato
morreram, mas que sero ressuscitados para estarem com Cristo no ltimo dia, que ali na
transfigurao estava entre Elias e Moiss, porque estar junto a ambos os grupos na Sua
segunda vinda (cf. 1Ts.4:16,17). Assim, tanto Elias como Moiss estavam no monte no por
acaso, nem por sorte, mas com toda uma representao importante que ali estava sendo
figurada.
CLARKE, Adam, apud CHRISTIANINI, Arnaldo. Sutilezas do Erro. Casa Publicadora Brasileira, 1
edio. So Paulo: 1965.
169
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Seria uma sesso esprita? Ademais de tudo isso, se Moiss e Elias estivessem no monte
como espritos incorpreos, conversando com outros seres em vida, quem deveria estar
fazendo a festa neste momento so os espritas, que creem exatamente nisso. A cena do
monte da transfigurao deveria ser considerada como a primeira sesso esprita que j
existiu ou a segunda, se contarmos a interpretao deles de 1 Samuel 28. Seria
impensvel, e at mesmo hertico, pensar numa coisa dessas.
Ainda, se Moiss e Elias (ou um dos dois) eram espritos, como foi que Pedro e os demais
discpulos os viram? Pois, de acordo com a concepo popular (esprita e imortalista),
espritos so seres incorpreos, imateriais, e no fsicos. Se espritos humanos incorpreos
existissem e pudessem ser vistos, ento todos ns veramos os espritos de nossos parentes
deixando o corpo na morte e subindo ao Cu. Alm disso, como eles falaram com eles? Pois
o texto nos mostra uma conversa normal de Jesus com Elias e Moiss, antes de serem
interrompidos por Pedro:
Naquele mesmo momento apareceram diante deles Moiss e Elias, conversando com
Jesus (cf. Mateus 17:3)
Alguns tentar cobrir isso alegando que aquilo ali era uma viso do Reino de Deus, como se
eles estivessem tendo uma viso dos cus. Sustentam isso com a afirmao de Cristo, que
disse que alguns dos que aqui se acham no experimentaro a morte antes de verem o
Filho do homem vindo em seu Reino (cf. Mt.16:28). Contudo, notem que Jesus no disse
que alguns dos que ali estavam veriam o Reino, mas sim que veriam o Filho do homem
vindo em Seu Reino, o que bem diferente e aduz volta de Jesus, segunda vinda de
Cristo, quando Ele vier em Seu Reino.
No se tratava apenas de uma viso comum do Cu, mas de Jesus vindo em Seu Reino.
Isso no se cumpriu no monte da transfigurao, mas sim com o apstolo Joo, que viu
Jesus voltar em Seu Reino nas vises que teve no Apocalipse. Alm disso, se naquele
momento houvesse ocorrido uma viso celestial do Reino de Deus, como alguns alegam,
isso teria ficado muito claro aos discpulos e ao prprio Pedro, que obviamente no iria
pedir para construir uma tenda se estivessem vendo espritos no Cu!
bvio que Pedro os via de forma natural, no monte, no estava tendo uma viso do
Paraso celestial, e por isso props a construo de tendas, uma para cada um, para
passarem a noite ali. Tudo aquilo se passou de forma natural, no eram espritos, no era
uma viso celestial, mas era algo real e natural que acontecia no prprio monte.
Finalmente, h tambm aqueles que alegam (como o caso das testemunhas de Jeov)
que tudo aquilo no passou de uma viso espiritual comum, e no de uma viso do Cu ou
do Reino de Deus. Sendo assim, Moiss estaria de fato morto, na sepultura, mas apareceu
no monte atravs de uma viso no-literal que no era um acontecimento real (o mesmo
teria acontecido com Elias).
Embora essa viso no ensine a imortalidade da alma, pois sendo meramente uma viso
no-literal no indicaria nada se Moiss estaria factualmente morto ou vivo na realidade, ela
est longe de ser a mais provvel diante dos acontecimentos que nos norteiam, pois todo o
contexto parece indicar uma realidade literal, e a prpria palavra viso aplicada por
Pgina 309
Mateus em 17:9 explicada por Lucas como se referindo s coisas que tinham visto (cf.
Lc.9:36; ver tambm Mc.9:9), o que passa a ideia de que Jesus usou a palavra viso no
para se referir a algum tipo de viso exttica ou arrebatamento de sentidos, mas com
relao s coisas que [os discpulos] tinham visto (cf. Lc.9:36).
Alm disso, dificilmente Jesus estaria literalmente conversando com Moiss e Elias (cf.
Mt.7:13) se aquilo tudo fosse apenas uma viso exttica ou um arrebatamento de sentidos.
Uma comunicao real exige necessariamente uma presena real de Moiss e Elias naquele
monte. Corrobora com isso o fato de o texto bblico apresentar o relato de forma bem
natural, enquanto ele (Jesus) orava [literalmente], a aparncia do seu rosto se
transfigurou [literalmente] e suas vestes resplandeceram de brancura [literalmente], e
eis que estavam falando [literalmente] com ele dois homens, Moiss e Elias (cf.
Lc.9:28,29).
Se o contexto todo natural e apresentado de maneira natural, dificilmente a apario de
Elias e Moiss seria irreal. No estamos num contexto de uma parbola aqui, ou de uma
simbologia apocalptica (que um livro repleto de alegorias), mas de uma descrio natural
rodeada de aluses literais. Sendo assim, ainda que se tudo aquilo tivesse sido apenas uma
viso isso no afetaria em nada a doutrina da mortalidade da alma, essa no a melhor
explicao para a apario de Moiss no monte.
Cremos que todo o contexto, luz de todos os fatos, nos deixa claro que Moiss e Elias
apareceram corporalmente aos discpulos diante de Jesus, e que isso foi um acontecimento
real que exige, portanto, a ressurreio de Moiss em forma corprea170.
Refutando objees Mesmo com todos estes fatos que deixam claro que tudo aquilo que
se passou no monte no serve absolutamente nunca de prova de imortalidade da alma,
alguns imortalistas ainda insistem com perguntas que so feitas na tentativa de contrariar
este fato. Analisaremos cada uma delas e veremos se realmente refutam algo que foi
exposto aqui.
Jesus a primcia e primognito dos mortos. alegado aqui que Jesus, como a
primcia dos que dormem (cf. 1Co.15:22) e o primognito dos mortos (cf. Ap.1:5), deve ter
sido o primeiro a passar pela ressurreio gloriosa adentrando os cus. Mas quem que
nega isso? Nada na Bblia indica que Moiss tenha tomado o lugar de Cristo ressuscitando
gloriosamente ou adentrando os cus. A ressurreio de Moiss que vimos se assemelha
muito mais aos vrios casos de ressurreio na Bblia que aconteceram antes da
ressurreio de Cristo, como diversos relatos de pessoas ressurretas no AT e no NT (cf.
1Rs.17:17-24; 2Rs.4:25-37; Lc.7:11-15; 8:41-56; Jo.11:11; At.9:36-41; 20:9-11). A
diferena entre essas pessoas e Jesus, que faz com que Cristo seja o primeiro mesmo em
vista desses casos, que tais pessoas morreram de novo, ao passo que Jesus foi o primeiro
a adentrar os cus gloriosamente.
Moiss foi de fato vivificado para aparecer no monte da transfigurao, mas no adentrou
os cus em glria como Jesus, foi uma vivificao temporria, uma tipologia e
representao da ressurreio geral dos mortos no ltimo dia, ele aparecera naquele
No estamos dizendo que Moiss ressuscitou em corpo glorificado, apenas que ele ressuscitou
fisicamente pelo poder divino. A glorificao de Moiss ocorrer em conjunto com os demais santos na
ressurreio do ltimo dia.
170
Pgina 310
momento como aparecer ressurreto no dia final171, e no uma ressurreio direto para a
vida eterna no Cu. A vivificao de Moiss no contraria nenhum princpio da Palavra de
Deus sobre Jesus ter sido o primeiro a ressuscitar gloriosamente para o Cu sem passar
novamente pela morte, porque no dizemos que Moiss ressuscitou gloriosamente para o
Cu sem passar novamente pela morte. Uma coisa bem diferente da outra e elas no se
misturam para que uma anule a outra.
Moiss viu a corrupo. Outra coisa que jamais foi negada por mim, visto que no
sabemos precisamente quando que Moiss foi ressuscitado por Miguel (a Bblia relata este
fato de modo que podemos ter a convico de que ocorreu, conquanto no saibamos
exatamente quando ocorreu). Moiss no ter visto a corrupo de modo algum alguma
premissa necessria para o fato de que Moiss foi vivificado temporariamente e apareceu
com Cristo e Elias corporalmente no monte da transfigurao. Muitos dos que Cristo
ressuscitar no ltimo dia tero visto a corrupo em seus tmulos, e obviamente no
deixaro de ressurgir por causa disso.
A ressurreio de Moiss no se encontra nos atos dos heris da f. Esse
argumento de todos o mais pobre, na prtica se baseia em dizer que, se a ressurreio de
Moiss tivesse ocorrido, isso teria sido mencionado pelo autor de Hebreus na descrio dos
heris da f em Hebreus 11, mas j que no foi ento ela no ocorreu! Pasme que ainda
formulem argumentos assim, mas em resposta a isso temos que considerar que:
(a) Existem uma infinidade de fatos sobre os heris da f que tambm no aparecem na
lista. Jos, por exemplo, at hoje lembrado por ter se tornado o governador do Egito, e o
segundo maior de toda a terra da poca, atrs apenas do Fara, e isso depois de ter sido
desprezado pelos seus irmos, vendido aos egpcios, se tornado escravo, ser preso e passar
por toda uma reviravolta que o tornou aquilo que ele passou a ser. Mas nada disso dito
em Hebreus 11, apenas que pela f Jos, no fim da vida, fez meno do xodo dos
israelitas do Egito e deu instrues acerca dos seus prprios ossos (cf. Hb.11:22), sem
mencionar nenhum dos acontecimentos grandiosos mencionados acima.
Em outras palavras, se um acontecimento importante na vida de um personagem bblico
devesse necessariamente passar pela confirmao da descrio do autor de Hebreus,
teramos que rejeitar todos esses grandes acontecimentos na vida de Jos e ficarmos
apenas com a instruo dos ossos! Ora, se muitas coisas importantes sobre Jos no foram
ditas, bem como muitas coisas sobre outros vrios personagens bblicos, por que com
Moiss deveria ter sido dito tudo? Quer dizer que nenhum fato bblico importante realmente
aconteceu a no ser que tenha sido mencionado pelo autor de Hebreus? No me parece um
mtodo exegtico confivel.
(b) Elias, que foi arrebatado ao Cu em vida e se encontra l at hoje (sendo, portanto,
algo ainda mais significativo do que a vivificao temporria de Moiss) tambm no se
encontra na lista; alis, este grande profeta nem sequer figura na lista dos heris da f!
(c) Daniel, um dos maiores nomes de todo o AT da Bblia, sobre quem Deus faz diversas
vezes meno de Sua aprovao, e acerca de quem Ele se refere muitas vezes como o
muito amado (cf. Dn.9:23; 10:11; 10:19), tambm no aparece na lista.
CLARKE, Adam, apud CHRISTIANINI, Arnaldo. Sutilezas do Erro. Casa Publicadora Brasileira, 1
edio. So Paulo: 1965.
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(d) Sendo assim, a concluso bvia a que se chega que o autor de Hebreus no tinha a
finalidade de listar todos os grandes nomes do AT nem mesmo todos os grandes
acontecimentos que marcaram aquele perodo, mas selecionou alguns pela sua prpria
vontade e deixou outros de fora pela mesma razo, e infantil considerarmos verdadeiros
apenas os fatos que o autor de Hebreus deixou na lista. Este um argumento do silncio
que no prova nada, ou seno teramos que reformular toda a Bblia e s ficarmos com
aquilo que est escrito em Hebreus 11!
(e) importante ressaltar que a Bblia no diz que Moiss ressuscitou em corpo glorificado,
pois o primeiro que ressuscitou com corpo glorificado (i.e, para nunca mais morrer) foi
Jesus Cristo. A ressurreio de Moiss se equipara aos vrios casos de ressurreio
temporria na Bblia, onde as pessoas ressuscitam para viver por algum tempo e depois
voltam a morrer. Moiss ressuscitou com o objetivo especfico de aparecer no monte da
transfigurao, por causa de toda a importante representao que destacamos
anteriormente. Com efeito, incoerente crer que o autor de Hebreus faria questo de
destacar a ressurreio temporria de Moiss, se ele no fez questo de fazer isso em
nenhum dos outros vrios casos de ressurreio temporria descritas na Bblia (cf.
1Rs.17:17-24; 2Rs.4:25-37; Lc.7:11-15; 8:41-56; Jo.11:11; At.9:36-41; 20:9-11). Por que
Moiss teria que ser a exceo?
(f) Finalmente, devemos considerar que o autor de Hebreus no estava registrando todos
os feitos importantes, mas vrios daqueles que foram obtidos atravs da f. por isso que
no comeo de cada meno a cada personagem bblico antecedido pelo pela f, porque
ele estava ressaltando os feitos grandiosos que tais personagens obtiveram atravs de sua
f, e no por algum outro meio. Ora, Moiss no ressuscitou por sua prpria f, pois os
mortos no tem f. Moiss no foi ressurreto por ter exercido f nisso, at porque estava
morto, mas porque Deus o ressuscitou dos mortos no foi pela f do prprio Moiss.
Consequentemente, o autor de Hebreus no poderia ter dito que pela f Moiss ressuscitou
para aparecer no monte, pela simples razo de que no foi a f do prprio Moiss que o
reviveu. Para exercer f preciso estar em vida, os mortos no tem f e esse ponto de
consenso at mesmo entre os imortalistas mais sensatos.
Miguel no poderia ressuscitar Moiss porque Deus quem ressuscita os mortos.
Ora, se Deus usou pessoas como Elias, Eliseu, Pedro, Paulo e tantos outros seres humanos
para ressuscitar mortos, por que razo no poderia ter usado Miguel, um arcanjo (que,
portanto, est em posio acima dos prprios homens cf. Hb.2:7) para isso? Ningum diz
que Miguel ressuscitou Moiss, mas que Deus usou Miguel para ressuscit-lo, da mesma
forma que Ele usou seres humanos em tantas outras ocasies (cf. 1Rs.17:17-24; 2Rs.4:2537; Lc.7:11-15; 8:41-56; Jo.11:11; At.9:36-41; 20:9-11), e nem por isso significa que a
obra de ressurreio deixou de ser de Deus.
Em concluso, considerando: (a) o prprio relato do monte da transfigurao que prova
que Moiss estava fisicamente presente, e no como um esprito incorpreo; (b) o fato de
Miguel brigar com o diabo pelo corpo de Moiss; (c) o fato de Judas ter retirado isso do
livro da Assuno de Moiss que narra tal fato naquele mesmo contexto; (d) o fato de
judeus como Judas estarem familiarizados com a realidade da assuno de Moiss; (e) toda
a representao que envolvia a escolha direta de Moiss e Elias para estarem no monte; e:
(f) a pobreza do nvel das contra-argumentaes imortalistas; podemos considerar que crer
na vivificao de Moiss no apenas o mais razovel diante dos fatos, mas a nica coisa
que explica os fatos.
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As almas do Apocalipse: Literal ou Simblico? Por fim, o ltimo dos argumentos

imortalistas a ser refutado se encontra em Apocalipse 6:9-11, que os defensores da
doutrina da imortalidade da alma gostam de us-lo como um acontecimento literal
daqueles que estavam no Cu pedindo a vingana dos seus inimigos. Eles se esquecem,
porm, que Joo no escreveu um livro literrio e sim um livro simblico. Todas as aes
msticas tem um exato sentido literal para ser identificado. Quando Joo escreve que o Sol
se escureceu refere-se s cidades pegando fogo com fumaa para todos os lados veja se
voc vai conseguir ver o Sol! Quando fala do mar virando sangue, jogue corpos e mais
corpos no mar e voc vai ver no que vira.
Ningum pensar que no Cu h cavalos brancos, bermejos, negros ou plidos, montados
por ginetes belicosos; ningum pensar que Jesus est no Cu na forma de um cordeiro
com uma ensanguentada ferida de faca, ou que est em forma de um leo (leo da tribo de
Jud). Os quatro seres viventes no representam criaturas aladas reais com caractersticas
de animais. Tambm no h ali "almas" que jazem na base de um altar. Toda a cena foi
uma representao grfica e simblica, de que aqueles que foram martirizados seriam
vingados por Deus, no dia do juzo final. Toda a simbologia apocalptica tem um sentido a
ser identificado.
Algumas passagens que so claramente simblicas, dentre muitas outras que podemos
destacar so:
(1) Cristo no Cu em forma de cordeiro ensanguentado (cf. Ap.5:6).
(2) Criaturas dentro do mar falando e louvando a Deus (cf. Ap.5:13).
(3) Vrias estrelas caindo sobre a terra (cf. Ap.6:13). Sabe-se que o tamanho das estrelas
maior do que o do nosso planeta e se cassem estrelas sobre a Terra esta acabaria no
mesmo instante e o Apocalipse teria fim.
(4) Cavalos com cabeas de leo (cf. Ap.9:17).
(5) Cavalos que soltavam de sua boca fogo e enxofre (cf. Ap.9:17).
(6) Gafanhotos com coroa de ouro e rosto humano, cabelos como de mulher e dentes como
de leo (cf. Ap.9:7,8).
(7) Um drago perseguindo uma mulher grvida no deserto (cf. Ap.12:13).
(8) A mulher grvida no deserto tem asas e voa (cf. Ap.12:14).
(9) A terra abre a boca engolindo um rio que um drago soltou com a sua boca (cf.
Ap.12:15,16).
(10) Os troves falam (cf. Ap.10:3).
(11) O altar fala (cf. Ap.16:7).
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(12) Jesus tem sete chifres e sete olhos (cf. Ap.5:6).

(13) Duas oliveiras e dois candelabros soltam fogo devorador de suas bocas (cf.
Ap.11:4,5).
Diante de tudo isso, por que no crer que almas agonizando debaixo do altar em pleno
Paraso clamando por vingana contra os seus inimigos seja uma cena simblica? Tal como
no existia uma mulher grvida sendo perseguida por um drago no deserto durante mil
duzentos e sessenta dias, mas esta mulher representa a Igreja e o drago representa
Satans perseguindo a Igreja, igualmente no existe algum no Paraso agonizando e
gritando por vingana, mas de fato uma representao de que aqueles que foram
martirizados seriam vingados por Deus, no dia do juzo final.
Pressupor que existem literalmente almas no Cu agonizando, gritando em alta voz (cf.
Ap.6:10) em seus clamores por vingana contra os seus inimigos ferir a todos quanto
pensam racionalmente e entendem as linguagens simblicas do Apocalipse. Se at o trovo
fala no Apocalipse (cf. Ap.10:3), e isso claramente uma linguagem simblica, por que as
almas gritando vingana no Cu tem que ser necessariamente literal? Afinal, Joo
escreveu um livro altamente simblico: Quando ele bradou, os sete troves falaram. Logo
que os sete troves falaram, eu estava prestes a escrever, mas ouvi uma voz do cu, que
disse: Sele o que disseram os sete troves, e no o escreva (cf. Ap.10:3,4). Dois pesos...
duas medidas!
O Paraso no um local onde as pessoas ficam agonizadas e atormentadas ao ponto de
clamarem em alta voz a vingana contra os inimigos, muito pelo contrrio, exatamente o
inverso: o momento em que as pessoas recebem a sua merecida recompensa e entram no
conforto do Pai, no lugar no qual Ele lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j
no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas
passaram (cf. Ap.21:4).
Se no h mais dor, nem luto e nem lgrima na presena de Deus, ento totalmente
inconcebvel que haja literalmente almas clamando por vingana contra os seus inimigos,
aos gritos! O Cu exatamente o inverso disso: o local onde encontraremos tanto
descanso de Deus que no iremos mais nos preocupar em nos vingar de nossos
adversrios. Enquanto estamos aqui na terra, por vrias vezes pensamos nisso, pois
estamos ligados s tenses e tribulaes terrenas. O Paraso, contudo, chamado de local
do descanso (cf. Ap.14:13), precisamente porque no nos preocuparemos mais com isso,
mas desfrutaremos do mximo da comunho com o Senhor.
Inconcebvel pensar que, neste mesmo contexto em que desfrutam da plena paz que
estar com Cristo, que descansam no Paraso, que veem a Deus face a face, que podem
desfrutar de todos os galardes celestiais e onde nenhuma tribulao mais pode ter efeito,
ainda existam almas clamando, aos gritos, em alta voz (cf. Ap.6:10), suplicando por
vingana contra inimigos, aglomeradas debaixo de um altar, ao invs de estarem louvando
e glorificando a Deus como em toda a parte vemos no Apocalipse, e tudo isso de forma real
e literal!
A concluso bvia na qual podemos chegar que tanto as almas debaixo do altar como os
troves que falaram eram linguagem simblica, e no um acontecimento literal, pois as
almas s revivem na ressurreio (cf. Ap.20:4), e naturalmente trovo nenhum emite fala
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clara. Lemos neste mesmo livro que as almas permanecem mortas at o momento da
ressurreio:
20:4)
Ora, como pode alguma alma morta falar? evidente que a linguagem do captulo 6
claramente simblica, pois as almas no revivem seno na ressurreio (cap.20), aps
todos os acontecimentos apocalpticos tiverem trmino. O Cu no um lugar onde almas
agonizam-se debaixo de um altar em seus gritos por vingana, mas sim o local onde somos
tomados da mais profunda alegria que jamais seria possvel sentir nesta vida. Isso estar
na presena de Deus!
As almas que clamavam em alta voz por vingana era uma representao daqueles mrtires
que deram a sua vida pelo evangelho, daqueles que, enquanto vivos, clamavam em alta voz
contra os terrores daqueles que pronunciavam morte e perseguio a eles. O que
ensinado simbolicamente em Apocalipse que estas almas que clamavam em alta voz
enquanto eram martirizadas pelo Imprio Romano (pela Babilnia espiritual) seriam
vingadas, e para isso restaria mais algum tempo, at que se completassem o nmero dos
seus conservos e irmos que deveriam ser mortos como eles.
Jamais estava ensinando que depois da morte dos mrtires, depois deles sofrerem tanto
aqui nesta vida, eles sobem ao Paraso e continuam agonizando debaixo de um altar em
gritos por vingana! Prova maior ainda de que se trata de uma simbologia apocalptica o
fato de que as almas no ficariam gritando debaixo de um altar, sofrendo aflitas, clamando
em altos brados por vingana contra os inimigos.
Alm de incomodar os outros moradores do Cu (que diferentemente daquelas almas
deviam certamente estar curtindo o Paraso, e no clamando vingana), isto nem do
esprito cristo, que manda amar os inimigos, e orar por eles (cf. Mt.5:44). Desta
maneira, alm de proferir que o Cu assim como a terra um local de agonia e de
sentimentos de vingana, eles estariam descumprindo totalmente aquilo que o prprio
Cristo ensinou biblicamente sobre o que fazer com os seus inimigos.
Alm disso, se fossem espritos (i.e, seres imponderveis, fludicos e abstratos, como
querem os imortalistas), como se concede eles estarem trajando vestes brancas e
tivessem palmeiras nas mos? Isso fica claro nessa passagem:
Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multido, que ningum podia contar, de todas
as naes, tribos, povos e lnguas, que estavam em p diante do trono e em presena do
Cordeiro, trajando compridas vestes brancas, e com palmeiras nas mos; e um dos
ancios me perguntou: Estes que trajam as compridas vestes brancas, quem so eles e
donde vieram? Respondi-lhe: Meu Senhor, tu sabes. Disse-me ele: Estes so os que vm da
grande tribulao, e levaram as suas vestes e as branquearam no sangue do
Cordeiro (cf. Apocalipse 7:9-14)
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Ora, se tal sucedesse, ento a Bblia seria totalmente confusa e contraditria, pois afirma
que s seremos dotados de corpos novamente aps a ressurreio dos mortos (lembre-se
que para os imortalistas a ressurreio d-se apenas para o corpo; portanto, um esprito
no poderia estar com vestes brancas). O imaterial no se veste de algo fsico. E o que
dizer das palmeiras, que se levavam nas mos? Eram palmeiras imateriais e no-fsicas
tambm, igual o esprito que as segurava? Qual a base bblica para uma palmeira
invisvel?
No, tratava-se de uma viso. Tudo era simblico. Como a reputao dos mrtires tivesse
sido engrandecida por todos os seus mritos, ento o simbolismo apocalptico fez questo
de relatar a sua inocncia com o smbolo das vestes brancas. O que representava este
simbolismo? Representava que eles (os mrtires) eram pessoas dignas e santas, como
atesta o prprio livro do Apocalipse: O linho fino so os atos justos dos santos (cf.
Ap.19:8).
Deus vingaria aqueles que morreram em nome dEle. De maneira nenhuma deve ser
analisado como algo literal, com almas desfrutando dos deleites e dos prazeres do
Paraso h dois mil anos e ainda reclamando com Deus do motivo de ainda no terem sido
julgadas. Tambm devemos lembrar que cada selo representava um espao de tempo real
na histria da terra, e as almas que apareceram no quinto selo representavam as pessoas
que foram mortas pelo cavalheiro denominado Morte (presente no selo anterior).
Noutras palavras, eles foram exterminados sob o selo precedente, dezenas ou centenas de
anos antes, e, consequentemente, os seus perseguidores j deviam estar mortos, e
supostamente j estariam queimando no fogo do inferno, exatamente como ensina a
doutrina da imortalidade da alma. Isso tornaria inteiramente incuo e sem sentido os gritos
de vingana, pois os seus inimigos j estariam sendo castigados de acordo com a crena
dualista sobre a vida ps-morte.
O que Deus manda a seguir descansarem mais um pouco at que se complete o
nmero dos irmos que deveriam ser mortos como eles (cf. Ap.6:11). Deus mandou que
eles descansassem ou repousassem um pouco mais, no grego anapano, que significa
repouso; descanso172. Certamente que Deus no estava falando para os corpos
dormirem mas as almas continuariam acordadas. para as prprias almas que Deus estava
dirigindo tal frase. J vimos que, no conceito bblico, almas no dormem literalmente, mas
uma alegoria apropriada para expressar o estado inconsciente do ser racional na morte, e
totalmente no apropriado para almas que conversam, e muito menos que gritam por
vingana contra inimigos!
Para ver se faz algum sentido, imagine algum dormindo e gritando ao mesmo tempo. Aqui
os imortalistas no podem dizer que a alegoria do dormir refere-se apenas ao corpo, como
costumam objetar por falta de argumentos mais slidos, pois o prprio texto bblico em
questo deixa claro que Deus disse aquilo s almas (cf. Ap.6:11), at porque no faria
qualquer sentido Deus responder aos corpos das almas que clamavam e no s prprias
almas, sendo que eram as almas e no os corpos que pediam vingana! So os prprios
imortalistas que se veem obrigados a alegorizar tal verso, ou a crena deles na imortalidade
da alma ainda mais afetada do que a crena na mortalidade dela173.
Neste caso, tambm toda a interpretao deles de que o dormir se refere apenas ao corpo e no
alma vai por gua abaixo.
172
173
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E exatamente isso o que a simbologia de Ap.6 estava retratando: que os que foram
martirizados seriam certamente vingados, entretanto isso s aconteceria no fim dos
tempos, at que todos os seus irmos fossem martirizados como eles foram, pois a sim os
mpios iriam ser queimados e os justos finalmente vingados; afinal, o joio s ser queimado
na consumao deste mundo (cf. Mt.13:40). At l, os justos permanecem dormindo o
sono da morte, repousando at que se complete o nmero de conservos at o final dos
tempos, quando despertaro para a vida ou para a condenao.
Concluso Por mais que muitos argumentos tenham sido levantados como suposta base
para confirmar a doutrina grega da imortalidade da alma, para compensar o fato de que
nunca a palavra alma na Bblia sucedida de eterno ou imortal (que, ao contrrio,
declara tanto que a alma morre), nenhum dos argumentos pr-imortalidade passam por
uma anlise bblica sem serem facilmente refutados por meio da prpria Bblia Sagrada,
mostrando que os textos que so levantados por eles so todos descontextualizados ou mal
interpretados diante do contedo total das Escrituras.
Pegar um versculo fora do contexto fcil para fundamentar doutrina, ainda mais quando
tratamos de parbolas e simbolismos! Quando, porm, cada uma das passagens bblicas
usadas pelos imortalistas passa por uma anlise bblica, cuidadosa ao contexto e aos
manuscritos originais, bem como ao contedo total das Escrituras, deixando o texto fluir
livremente, nenhuma permanece de p. Um simples raciocnio lgico e bblico desmente
inteiramente qualquer pretenso de colocar o dualismo grego dentro das Escrituras.
O fato que nem Pedro, nem Tiago, nem Joo e nem Judas ou o autor de Hebreus
acreditava numa alma imortal presa dentro do nosso corpo. Em Hebreus, lemos que os
heris da f no obtiveram a concretizao da promessa, que pelo contexto a prpria
entrada no Paraso, na cidade que tem fundamentos (cf. Hb.11:10). A razo para isso
tambm bem clara: eles esto esperando por ns (cf. Hb.11:39,40).
Na questo relativa ao juzo, os imortalistas tm de concordar que para sustentar a doutrina
antibblica da vida antes da ressurreio, os mortos l esto sem nem ao menos serem
julgados! Isso simplesmente o fruto que leva tentar conciliar a existncia de um estado
intermedirio com a questo bblica relativa ao juzo. Pois a Bblia enftica ao declarar que
o juzo nico e que ele s ocorrer na segunda vinda de Cristo terra, para julgar os
vivos e os mortos, e no somente os vivos (cf. 2Tm.4:1; At.7:31; 1Pe.4:5).
Tambm nas epstolas de Pedro vemos que, apesar de descontextualizarem uma passagem
bblica com o intuito de levar Jesus para o inferno e pregar para mortos que no poderiam
mais se salvar (o que diante do contexto bblico no nada disso), o prprio Pedro nega
toda e qualquer tentativa de pregarem a doutrina imortalista. Para Pedro, a esperana no
estava fundamentada em uma alma imortal no ser humano, mas sim no ltimo tempo...
na revelao de Jesus Cristo (cf. 2Pe.1:3-7), e somente neste momento que a coroa da
glria estar disponvel aos crentes no Senhor Jesus Cristo (cf. 2Pe.5:1-4).
De igual modo, digno de nota que o tormento dos mpios um acontecimento marcado
para o dia do juzo, e no algo que j esteja em atividade. Os mpios esto reservados para
serem punidos no dia do juzo (cf. 2Pe.2:9), e no punidos no presente momento. a
punio dos mpios algo futuro, e no presente. Por isso, at o juzo os no-salvos no
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esto sendo punidos, mas sim reservados [na sepultura - J 21:28-32] para o dia em que,
a sim, sero castigados.
O apstolo Joo vai ainda mais alm afirmando que sem Cristo na h vida (cf. 1Jo.5:12), e
que apenas aquele que come do po da vida viver eternamente (cf. Jo.6:47-51). No h
como imaginar que os mpios tambm desfrutem deste mesmo po da vida reservado para
os justos para viverem eternamente tambm em algum lugar! Ainda fica claro que a posse
da vida eterna algo futuro, mais precisamente por ocasio da vinda do mundo vindouro
(cf. Mc.10:30), aps a ressurreio e no antes dela.
A concluso inequvoca a que chegamos que no era apenas o apstolo Paulo que
compartilhava seu total descrdito para com a imortalidade da alma, mas tambm todos os
demais apstolos compartilhavam da mesma nica esperana: o da volta de Jesus e
consequente ressurreio dos mortos, quando vivos e mortos finalmente obtero a
promessa da entrada no Paraso. At l, passam todos pelo sono da morte, assunto que
passaremos a examinar a partir de agora.
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CAPTULO 6 O SONO DA MORTE
Ilumina-me os olhos, para que eu no durma o sono da morte (cf. Salmos 13:3).
IA Metfora do Sono
A Bblia Sagrada caracteriza a morte como um sono, daqueles que esto dormindo, em
mais de setenta e duas situaes diferentes, dentro do Antigo e do Novo Testamento. Uma
listagem completa provavelmente nos faria superar os limites de escopo deste livro.
Primeiramente, contudo, teremos que ver o porqu da morte na Bblia Sagrada ser to
caracterizada como um sono. Qual era o objetivo dos escritores bblicos e o porqu do uso
de tal metfora para o estado dos mortos ser to utilizada pelos escritores.
Em seguida, passaremos a contestar algumas das objees por parte dos imortalistas que
defendem o ponto de vista contrrio morte como um sono. Importante ressaltarmos que
o sono a qual todos os escritores bblicos falam no um sono como o que a gente dorme.
Eles se referem a um sono no literal indicando o estado inconsciente e no consciente do
ser racional quando morre. Porm, este estado to somente um intervalo da vida entre a
morte e a ressurreio.
O estranho mesmo seria usar o dormir como figura de linguagem para pessoas que esto
bem vivas, acordadas, dispostas e conscientes aps a morte, que j esto com Deus ou que
esto gritando no inferno, ou que estejam intercedendo por ns, coisas que no fazem o
menor sentido com a figura de linguagem empregada pelos autores bblicos para retratar o
estado dos mortos: sono.
Por que os autores bblicos empregavam a metfora do Sono? Uma razo muito forte para
que os escritores bblicos, inspirados pelo Esprito Santo, empregassem o sono como
caracterizao da morte, que este apresenta uma correspondncia perfeita com o
despertar da ressurreio, como explica o Dr. Samuelle Bacchiocchi:
Deixa implcita a segurana de um despertamento posterior. Ao ir uma pessoa dormir
noite na esperana de despertar pela manh, tambm o crente adormece no Senhor com a
garantia de ser despertado por Cristo na manh da ressurreio [...] Assim como uma
pessoa que est dormindo pode ser erguida, tambm os mortos, como adormecidos, tm a
possibilidade de serem ressuscitados e viver novamente [...] A metfora do sono
frequentemente utilizada na Bblia para caracterizar o estado dos mortos porque representa
adequadamente o estado inconsciente dos mortos e seu despertar no dia da vinda de
Cristo. Sugere que no h conscincia do lapso de tempo entre a morte e a ressurreio. A
metfora do sono verdadeiramente uma bela e terna expresso que indica que a morte
no o destino humano final, porque haver um despertar do sono da morte na manh da
ressurreio174
Os mortos que esto em estado de inatividade, inconscincia, ainda sem estarem despertos,
como que dormindo, sero despertados na manh da ressurreio. Ora, no se desperta
pessoas j ativas e despertas. Afinal, como despertar algum que j est justamente...
174
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desperto?! O fato, porm, que a linguagem bblica do sono como caracterizao da morte
(e no de despertamento ou de atividade) remete a um estado de inatividade,
inconscincia, em contraste com um estado ativo e consciente do ser humano na morte. A
esperana toda centrada no despertar posterior da ressurreio dos mortos. Em termos
mais clssicos, j dizia Napoleo Bonaparte que a morte um sono sem sonhos175 mas
na esperana de despertar.
Caracteriza perfeitamente o estado dos mortos Alm disso, a descrio bblica dos mortos
como que dormindo, uma caracterizao perfeita do estado daqueles que aguardam a
ressurreio dos mortos: inconscincia.
Isso provm do fato de que os mortos no louvam a Deus (cf. Is.38:19; Sl.6:5), no sabem
de nada (cf. Ec.9:5), valem menos do que um cachorro vivo (cf. Ecl.9:4), sua memria jaz
no esquecimento (cf. Ecl.9:5), no tem sabedoria alguma e nem conhecimento (cf.
Ecl.9:10), no tem lembrana de Deus (cf. Sal.6:5), no confiam na fidelidade de Deus (cf.
Isa.38:18), no falam da sua fidelidade (cf. Sal.88:12), esto numa terra de silncio - e no
de gritaria do inferno ou de altos louvores do Cu (cf. Sl.115:17), no podem ser alvos de
confiana (cf. Sl.146:3), no pensam (cf. Sl.146:4), j no existem (cf. J 7:21), no esto
no Cu (cf. Jo.14:2,3; At.2:34; Mt.13:30; Hb.11:39,40), no esto no inferno (cf.
Mt.13:40; 2Pe.2:9), s vo para a vida eterna a partir da ressurreio (cf. Jo.5:28,29;
Rm.2:7) e nem sequer teriam uma vida pstuma caso no houvesse a ressurreio que
acontece no ltimo dia (cf. 1Cor. 15:18,19,32).
No h nenhuma metfora mais bem adequada para definir a inconscincia dos mortos
seno isso: o sono. por isso que ele to frequentemente utilizado na Bblia, persistindo
em mais de setenta e duas vezes.
Setenta e dois a zero Mais uma das caractersticas que no pode passar despercebida o
uso to frequente do dormir na Bblia em contraste absoluto com uma vida consciente
aps a morte daqueles que j morreram. uso mais do que frequente a figura do sono na
Bblia Sagrada para caracterizar os mortos. Por exemplo, ainda no Antigo Testamento,
lemos no livro de J:
O homem, porm, morre e fica prostrado; expira o homem, e onde est? (cf. J 14:10)
Sua resposta :
Como as guas do lago se evaporam, e o rio se esgota e seca, assim o homem se deita, e
no se levanta: enquanto existirem os cus no acordar, nem ser despertado do
seu sono (cf. J 14:11-12)
Aps fazer a pergunta de onde o homem se encontrava aps a morte, J em nada indica
que esse estivesse em algum mundo superior em perfeita atividade, muito pelo contrrio,
no seria despertado (para algum despertar tem que estar em inatividade) e nem
acordaria do seu sono at no haver mais cus. evidente que a crena de J era que iria
dormir no sepulcro at que Jesus o chamasse na manh da ressurreio (cf. J 17:13-16;
J 19:25-27).
175
http://pensador.uol.com.br/frase/MTM0NTE/
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Em absolutamente todas as vezes em que um rei morto no AT, citado que ele descansa
com os seus antepassados (ver 1Rs.2:20; 1Rs.11:43; 1Rs.14:20; 1Rs.14:31; 1Rs.15:8;
1Rs.15:24; 1Rs.16:6; 1Rs.16:28; 1Rs.22:40; 1Rs.22:50; 2Cr.9:31; 2Cr.12:16; 2Cr.14:1;
2Cr.16:13; 2Cr.21:1; 2Cr.26:2; 2Cr.26:23; 2Cr.27:9; 2Cr.28:27; 2Cr.32:33; 2Cr.33:20;
2Cr.36:21, etc). No livro dos Salmos, tambm constante a figura do sono como
caracterizao do estado dos mortos, como expressamente colocado no Salmo 13:3 Ilumina-me os olhos, para que eu no durma o sono da morte.
At Moiss (no Salmo 90) descreve a morte como um sono: Tu os levas como uma
corrente de gua; so como um sono; de manh so como a erva que cresce (cf. Sl.90:5).
O processo que Moiss descreve aqui no Salmo 90 de um homem vivo que levado
(morre) como uma corrente de gua, se tornando como um sono (na morte), e
posteriormente, de manh, como a erva que cresce (ressurreio). Esse estado entre a
morte e a ressurreio no descrito como um momento de vida assim como o estado
anterior, mas de sono, um estado inconsciente sem lapso de tempo entre a morte e a
ressurreio. Seria ridculo dizer aqui que Salomo no estava falando do destino humano
real, mas apenas de um corpo.
A analogia nos faz crer que, realmente, o sono no indica nenhum estado consciente do
ser racional na morte, porque ele diz no verso seguinte: de madrugada floresce e cresce;
tarde corta-se e seca (v.6). O ser humano como a erva que de madrugada floresce e
cresce e a tarde se corta e seca; ou seja, ele no permanece vivo eternamente em um
estado desencarnado, mas como a erva que depois de algum tempo j no existe. A
analogia nos traz o sono como uma metfora adequada para a inconscincia do ser
racional na morte.
O Novo Testamento segue a mesma linha do Antigo simplesmente porque apresenta
exatamente o mesmo ponto de pensamento holista do AT. O que muda no Novo que a
esperana da ressurreio bem como sua realidade mais expressa e fortalecida pelo fato
de que Cristo ressuscitou, sendo assim a primcia dos que dormem, dando-nos desta forma
a confiana e segurana de que a esperana da ressurreio dos mortos na qual os
apstolos tanto esperavam e sustentavam no era v (cf. At.26:6-8; 1Cor.15).
O estado dos mortos, porm, continuava o mesmo: dormindo. Paulo faz contnuas e
inmeras referncias ao sono como o estado dos mortos (ver 1Co.15:6; 1Co.15:20;
1Co.15:51; 1Ts.4:13; 1Ts.4:14; 1Ts.4:15; 1Co.11:30; 1Co.15:6; 1Co.15:18; Ef.5:14, etc).
Pedro tambm faz o mesmo uso da figura do sono, dizendo que os pais dormem (cf.
2Pe.3:4). At Jesus Cristo classificou a morte como um sono inconsciente ao comparar com
o estado de Lzaro, j morto:
Isto dizia e depois lhes acrescentou: Nosso amigo Lzaro dorme, mas vou para despertlo do seu sono. Disseram-lhe, pois, os discpulos: Senhor, se dorme, estar salvo. Jesus,
porm, falara com respeito morte de Lzaro; mas eles supunham que tivesse falado do
repouso do sono. Ento, Jesus lhes disse claramente: Lzaro morreu (cf. Joo 11:11-14)
Em nenhum momento referido a qualquer pessoa morta que esta j esteja com Cristo, ou
com relao aos que esto no Cu, mas sempre os que dormem (cf. 1Co.15:6;
15:20; 15:51; 15:6; 15:18; 11:30; 1Ts.4:13-15). A diferena entre essa terminologia e a
teologia imortalista to gritante que isso reflete at os dias de hoje. Nas igrejas crists de
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hoje que adotam a doutrina da imortalidade da alma, o termo dormir (empregado por
todos os escritores bblicos do AT e do NT) desapareceu absolutamente das pregaes.
A moda falar dos que esto com Cristo ou dos que esto na glria, mas nunca dos
que dormem, reflexo da influncia que a doutrina pag da imortalidade da alma exerceu
nos plpitos.
Se voc frequenta uma igreja que adota a doutrina da imortalidade da alma, responda
sinceramente: quantas vezes voc j ouviu o pastor da sua igreja dizendo que os mortos
dormem? Eu posso responder perfeitamente a essa pergunta por experincia prpria:
nunca! Preferem dizer que os mortos esto na glria ou que esto com o Senhor, nunca
dizem que dormem. Mas por que isso, j que tal termo to frequentemente utilizado na
Bblia inteira? Simplesmente porque deixaria entender que os mortos esto realmente
inativos, inconscientes, como que dormindo! Melhor mesmo dizer que os mortos no esto
de modo algum dormindo! Muito mais fcil dizer que eles j esto na glria, certo?
Se isso assim hoje, agora imagine naquela sociedade do primeiro sculo em que os
gentios recm-convertidos ainda no entendiam quase nada da doutrina recm criada dessa
nova religio chamada Cristianismo, voc diria a esses recm-convertidos que os mortos
dormem se eles estivessem bem acordados? De jeito nenhum! Ningum iria querer
passar to tremenda confuso aos seus leitores recm cristianizados. Se hoje esse termo
bblico desapareceu completamente nas igrejas que adotam a imortalidade porque ele de
fato no condiz com um estado consciente do ser humano na morte.
O termo bblico simplesmente foi extinto pelas igrejas crists dualistas simplesmente porque
no combina em absolutamente nada com o estado dos mortos que eles acreditam ser.
Por isso, faz muito mais sentido repetir constantemente que as pessoas j esto no Paraso
como espritos, ao invs de aplicarem o termo que a Bblia insiste em aplicar sempre, que
se relaciona ao sono da morte, e no a um estado consciente. Os pregadores se
constrangem em pregar que os mortos dormem, porque sabem que esse termo sugere
muito mais fortemente um estado inconsciente do que um estado consciente do ser humano
na morte.
Ponderamos: se os escritores bblicos tambm tivessem essa mesma mentalidade,
persistiriam em usar tanto a linguagem do sono para os mortos, referindo-se queles que
dormem, ao invs de fazerem uso do linguajar popular das igrejas de hoje? Iriam eles
escrever inclusive a desconhecidos e a recm-convertidos epstolas inteiras onde o sono
sempre predominante na questo do estado atual dos mortos?
A total omisso de qualquer meno queles que apesar de mortos j estivessem vivos em
algum lugar no Cu ou no inferno, bem como a total omisso dos termos esto com Cristo
ou esto na glria (que poderiam ser perfeitamente utilizados e seria o mais aplicvel
para a doutrina imortalista, mas no aparecem em lugar nenhum da Bblia), ainda mais
quando vemos o foco da Igreja primitiva totalmente voltado ressurreio dos mortos, nos
leva a crer que, de fato, os escritores bblicos no tinham qualquer cincia de que os mortos
j estariam no Cu.
Se contarmos todas as vezes em que o dormir aplicada com respeito ao estado dos
mortos em contraste com o nmero de vezes em que a linguagem de j estar no Cu ou
de j estar com Deus, o placar arrasador de 72 a 0. difcil sustentar a ideia de que em
72 vezes eles se esqueceram de aplicar qualquer termo imortalista que usado por todos
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eles hoje, sem dizer em momento nenhum que os mortos j estavam no Cu, mas se
lembraram setenta e duas vezes do contrrio.
IIO dormir referncia somente para o corpo?

Uma sada que os imortalistas conseguem achar para desqualificar o termo usado pelos
escritores bblicos para com o estado dos mortos (de sono) apresentarem a explicao
de que tal termo referente somente para o corpo morto que jaz na sepultura. Tal teoria,
contudo, falha por inmeras razes, algumas das quais veremos a seguir:
Corpo, alma e esprito so conservados para o dia de Jesus Cristo A partir da criao da
natureza humana, conferimos que o ser humano um todo, e no um ser dividido. Vimos
no captulo 3 que formou o Senhor Deus o homem do p da terra [corpo], e soprou em
suas narinas o flego de vida [esprito], e o homem tornou-se uma alma vivente [alma]
(cf. Gn.2:7 grifo meu). O apstolo Paulo acentua que estes trs (corpo, alma e esprito)
devem ser conservados irrepreensveis at o dia de Jesus Cristo:
E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo,
sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo
(cf. 1 Tessalonicenses 5:23)
Os imortalistas interpretam essa passagem como se o apstolo estivesse dividindo a
natureza em trs partes distintas. Contudo, por esta mesma lgica, poderamos ento
presumir que Jesus queria dividir a natureza humana em quatro partes por declarar:
Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o
teu entendimento e de toda a tua fora (cf. Marcos 12:30)
Ora, sabemos que a natureza humana no dividida entre alma, corao, entendimento e
fora, do mesmo modo que no dividida entre corpo, alma e esprito como segmentos
separados e independentes entre si. Do mesmo modo, nos dito com relao a Josias que
nunca houve um rei como ele, que se voltasse para o Senhor de todo o corao, de toda a
alma e de todas as suas foras (cf. 2Rs.23:25). Aqui dividido entre corpo, alma e
foras. Obviamente tanto Jesus em Marcos 12:30 como Paulo em 1 Tessalonicenses 5:23
e o autor de 2 Reis em 23:25 estavam to somente denotando caractersticas do ser
integral, e no dividindo a natureza humana.
Sobre a suposta validade desta passagem como prova de uma natureza humana
tripartida, o telogo Gyordano Montenegro Brasilino fez importantes observaes:
Seria necessrio provar que esprito, alma e corpo, em 1 Tessalonicenses 5:23 so termos
tcnicos, e no expresses acidentais. E como se faz isso? Mostrando outras vezes o mesmo
autor empregando a mesma expresso com o significado desejado. por isso que
perigoso interpretar um versculo isolado do que tudo aquilo que um determinado autor
escreveu em outros textos. Cada autor emprega palavras semelhantes com significados
diferentes; por exemplo, a palavra DIAKONOS, nas epstolas paulinas no-pastorais,
significa "ministro", uma expresso universal e acidental. J nas epstolas pastorais (1 e 2
Timteo e Tito) e em Romanos 16:1; Filipenses 1:1, DIAKONOS significa no qualquer tipo
de ministro, mas um termo tcnico para um ministrio eclesistico especfico: o servio
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material da Igreja. Assim, para provar que, em 1 Tessalonicenses 5:23, alma e esprito so
realmente a totalidade da no-corporeidade humana em todo momento (e no apenas
acidentalmente, ou por fora de expresso), seria preciso provar em outros textos do
mesmo autor o mesmo uso. Isto, porm, impossvel176
To impossvel que o prprio Paulo afirmou em 1 Corntios 7:34 a mesma coisa que ele
disse aos tessalonicenses, sem, porm, mencionar a alma:
H diferena entre a mulher casada e a virgem. A solteira cuida das coisas do Senhor para
ser santa, tanto no corpo como no esprito; porm, a casada cuida das coisas do
mundo, em como h de agradar ao marido (cf. 1 Corntios 7:34)
Paulo diz aos tessalonicenses para eles se santificarem no corpo, na alma e no esprito, e
aos corntios diz a mesma coisa sobre as mulheres solteiras, para serem santas no corpo e
no esprito, porm sem mencionar a alma. Isso significa que, quando Paulo escreveu
corpo, alma e esprito em 1 Tessalonicenses 5:23, ele no estava dividindo a natureza
humana em trs partes divisveis, mas foi uma expresso acidental. Em 1 Corntios 7:34
ele disse a mesma coisa sem mencionar a alma, e em 2 Corntios 7:1 ele diz:
purifiquemo-nos de tudo o que contamina o corpo e o esprito, aperfeioando a santidade
no temor de Deus.
Fica patente, portanto, que Paulo no estava alistando os componentes estruturais da
natureza humana em 1 Tessalonicenses 5:23, pois se fosse assim ele mesmo teria repetido
tal frmula (corpo, alma e esprito) vrias vezes em suas outras epstolas quando falou do
mesmo assunto e no mesmo contexto sobre santificao. Contudo, Paulo nunca repetiu tal
frmula em nenhuma de suas epstolas, o que mostra que a alegao imortalista , mais
uma vez, baseada em textos isolados, da mesma forma que eles j esto acostumados a
formularem argumentos. Pois, como disse Bacchiocchi, Paulo no est tentando dividir a
natureza humana em trs partes mais do que Jesus quis dividir a natureza humana em
quatro partes quando declarou: Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de
toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora (Marcos 12:30)177.
Essa passagem no mostra que a natureza humana tripartida, mas nos mostra que o ser
humano no s corpo, nem s alma, nem s esprito, pois Paulo distingue os trs, da
mesma forma que o faz em outras ocasies quando diferencia outras caractersticas em um
mesmo texto bblico. E o que isso nos mostra em relao ao sono da morte? Que elas no
podem se referir a uma parte do homem, seno ao homem completo. Ele, na verdade, nos
mostra que a natureza humana consiste de um todo onde o corpo, o flego de vida, e a
alma funcionam, no como entidades separadas, mas como caractersticas da mesma
pessoa. Ele mantm a sua viso bblica de que corpo, alma e esprito no so entidades
separadas agindo interdependentemente entre si.
Note que o preparo a que Paulo se refere no para o momento da morte, mas para a
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. 1Ts.5:23), que o momento da ressurreio. Paulo
mostra que isso se aplica no apenas ao corpo (que seria ressuscitado), mas tambm
alma e ao esprito, todos esto preparados para este momento da ressurreio dos
BRASILINO, Gyorgano Montenegro. A Bblia ensina a Tricotomia? Disponvel em:
<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2009/02/biblia-ensina-parte-4.html>. Acesso em: 20/08/2013.
177 BACCHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a natureza e
176
Pgina 324
mortos na segunda vinda de Cristo. Paulo contradiz a interpretao popular dos dualistas de
que a ressurreio um fenmeno exclusivamente do corpo e por isso a esperana do
corpo a ressurreio.
Ao contrrio, a alma (como a pessoa total e como a vida e sede dos pensamentos) e o
esprito (como o flego de vida ou como a sede dos sentimentos) tambm esto focados e
centralizados para esta segunda vinda, porque , de fato, apenas na ressurreio que o ser
humano vive. No existe vida sem a combinao de corpo, alma e esprito, porque o ser
humano um ser holista, e no dividido. Sem o esprito no existe vida; sem o corpo
no existe vida; sem a alma no existe vida.
O ser humano depende da conservao destes trs elementos a fim de ganhar vida. Isso
explica o porqu que, para Paulo, tanto corpo, como a alma e o esprito esto aguardando a
ressurreio dentre os mortos (segunda vinda de Cristo), porque este o instante em que o
ser racional volta a funcionar. neste momento que tornamo-nos novamente em almas
viventes. Uma vez que o todo do ser humano indivisvel, segue-se que as referncias no
podem ser apenas ao corpo, mas evidentemente pessoa integral como um todo.
Para que demasiada preocupao? totalmente inimaginvel que os escritores do AT e do

NT estivessem to excessivamente dispostos a narrar tanto a descrio de um simples
corpo morto ao invs de falar sobre a vida ps-morte espiritual. Com os escritores bblicos
usando os termos relativos ao sono, em mais de setenta ocasies diferentes ao longo de
toda a Bblia, e esse termo estar sendo usado em todas as ocasies relacionado apenas e
to-somente ao corpo.
Esperaramos justamente o contrrio, isto , que fizessem descries da vida espiritual e
no de um corpo fsico j decomposto que estivesse dormindo! Certamente que os
escritores bblicos no iriam querer se meter em to demasiada confuso em relatar em
tantas inmeras vezes que os mortos dormem, algo que poderia passar uma noo
errada aos seus leitores que julgariam que a pessoa integral realmente estivesse
dormindo.
Os escritores no iriam querer passa tal confuso e ainda teriam a disponibilidade de narrar
a condio da alma e no somente do corpo, usando quantas palavras que quisessem para
indicar que os mortos j esto bem despertos atualmente. Como bem assinalou Basil
Atkinson: Assim, os reis e outros, que morreram, so tidos por dormindo com seus pais.
Se seus espritos estivessem vivos noutro mundo poderia possivelmente ser dito de forma
regular, sem qualquer pista, que a pessoa real no estava de modo algum dormindo?178. O
quadro abaixo ilustra bem isso:
Refercias aos mortos como
os que dormem
72 citaes
Referncias aos mortos como

os que esto na glria (ou
no Cu)
0 (zero)179
ATKINSON, Basil F. C. Life and Immortality. (Londres, n. d).

Pelo contrrio, existe ainda uma citao sobre Davi estar dormindo (cf. At.13:36) e de no ter subido
aos cus (cf. At.2:34), razo pela qual seria mais coerente se colocssemos -1, mas essa daremos
como colher de ch.
178
179
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Heresia no pregar que os mortos dormem (como a Bblia se refere inmeras vezes),
mas pregar que os escritores bblicos foram to ingnuos ao ponto de que em
absolutamente todas as suas citaes indiretas eles referiram-se como os que
dormem (uma pssima figura para algum que est muito desperto no Paraso), e nunca
os que esto na glria ou os que esto com Cristo. O que nos dito nas igrejas crists
da imortalidade da alma no tem qualquer respaldo bblico e muda completamente o
vocbulo dos primeiros cristos!
Referncia pessoa racional dormindo No livro de Daniel, o prprio Deus chega a ele e
diz: Tu, porm, vai at ao fim; porque descansars, e te levantars na tua herana, no fim
dos dias (cf. Dn.12:13). Deus estava dizendo com indivduo Daniel ou s com o corpo dele?
Tu, porm uma referncia pessoa racional de Daniel, o verdadeiro eu dele, que os
imortalistas atribuem alma, e no somente ao corpo dele! E Deus diz: ...porque
descansars. Quem descansar? O indivduo Daniel ou s o corpo dele? Se fosse uma
referncia ao corpo, Deus teria dito que o teu corpo descansar, mas voc Daniel estar
comigo desde agora. No, Deus no disse para Daniel: teu corpo dormir, mas voc ficar
comigo!
ao prprio Daniel, pessoa racional, a que so referidas todas essas coisas. a Daniel
como pessoa, como alma, constitudo de corpo (matria) e flego da vida (esprito), e no
com uma parte em separada de Daniel. No foi somente ao corpo de Daniel que Deus disso
que ele descansaria e s levantaria no fim dos dias e s a receberia a sua herana (cf.
Dn.12:13). como se eu dissesse para voc: descanse hoje e s depois se levante para
receber um presente. Voc, ao ouvir isso, pensaria que estivesse imediatamente recebendo
a sua herana ou que iria de fato dormir e somente depois que receberia a sua herana?
Voc acha cabvel ou com um mnimo de lgica e bom senso interpretar que eu no estava
falando com voc, mas apenas com seu corpo?
Nenhuma pessoa com um mnimo de bom senso acharia que eu estaria falando apenas com
o corpo seu, mas sim com o ser racional. Se Deus quisesse induzir a Daniel que este estaria
com Ele no Paraso imediatamente e s o corpo de Daniel que dormiria, Deus de modo
algum diria que descansars, e te levantars na tua herana, no fim dos dias (cf.
Dn.12:13), deixando claro que ele como pessoa no iria encontrar-se com Deus para
receber a sua herana seno quando ele se levantasse no fim dos dias, algo que estava
longe de ser um acontecimento iminente antes da ressurreio.
Por tudo isso, sendo a natureza humana holista e no dualista, a pessoa racional que
morre e a pessoa racional que ressuscita. Trata-se de indivduos, e no de meros corpos.
a pessoa integral que morre, a pessoa integral que perecem os pensamentos e no tem
lembrana de Deus (cf. Sl.146:4; Sl.6:5). Deus no disse: no dia em que vocs comerem
do fruto proibido, apenas os seus corpos morrero, mas a sua alma imortal sobreviver
num estado incorpreo. Antes, as referncias ao sono dizem respeito ao prprio ser
humano como pessoa racional.
No de se estranhar que em mais de setenta citaes bblicas que dizem respeito ao sono,
nenhuma delas fala que vale s para o corpo. Paulo citou inmeras vezes o sono como o
estado dos mortos, dizendo que alguns j dormem (cf. 1Co.15:11) ou que Deus trar em
sua companhia os que dormem (cf. 1Ts.4:14). Porm, ele nunca disse que alguns corpos
j dormem, ou que Deus trar em sua companhia os corpos que dormem e no as almas.
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Se a interpretao correta fosse de que o dormir uma referncia metafrica apenas para
o corpo, como dizem os imortalistas, teramos que interpretar que Paulo, em 1
Tessalonicenses 4:14, estava dizendo que Deus trar em sua companhia apenas os corpos
dos ressurretos, e no a alma deles!
Pois se apenas o corpo que dorme, ento Deus trar em sua companhia os corpos que
dormem. Mas se a interpretao correta a holista, ento so pessoas, e no meros
corpos que Deus trar em sua companhia, pois so pessoas que dormem: Deus trar em
sua companhia os que dormem se relaciona pessoa completa, ao ser integral, e no a
corpos sem vida. Aqui no possvel interpretar o dormir como sendo referncia somente
ao corpo, ou seno seriam meros corpos que Deus traria em sua companhia na segunda
vinda de Cristo!
Portanto, as referncias aos que dormem ao ser humano completo, no a uma parte
dele. Paulo falava com respeito aos que dormem (cf. 1Ts.4:13) ao falar dos parentes
falecidos dos tessalonicenses. Seria incoerente dizer que Paulo no estava falando sobre os
prprios familiares deles, mas apenas sobre os corpos deles, com respeito aos corpos que
dormem. O que os tessalonicenses queriam saber era se os seus familiares em si j
estariam perdidos (sem esperana cf. 1Ts.4:13) ou no, e no sobre o destino do corpo
de tais pessoas.
Ele no falava de simples corpos dormindo, mas a referncia propriamente dita queles
familiares dos tessalonicenses que j morreram, aos quais Paulo afirma que dormem,
referindo-se claramente ao estado em que eles se encontram. Paulo jamais pretendeu
afirmar que nem todos os corpos dormiro, mas falava do ser humano completo. De
acordo com a prpria teologia imortalista (a alma como sede dos pensamentos), a alma o
ser racional do homem. Portanto, quando Paulo fala dos parentes e amigos dos cristos de
Tessalnica (cf. 1Ts.4:13) e quando Pedro afirma que os pais dormem (cf. 2Pe.3:4), ou
em vrias outras situaes, vemos claramente que a colocao relativa ao ser racional do
ser humano que dorme. ao ser pensante, ao verdadeiro eu, e, portanto, a alma no
fica isenta de tais menes j que a sede dos pensamentos e ser racional do ser humano.
Como se tudo isso no fosse suficiente, outra passagem que mostra o repouso da alma est
no Salmo 25, que assim reza: Na prosperidade repousar a sua alma, e a sua
descendncia herdar a terra (cf. Sl.25:13). Aqui a referncia no a um estado em vida
onde o repousar est no sentido de conforto, porque o verso continua dizendo que a sua
descendncia herdaria a terra, no ele. Logicamente o texto fala do repouso da alma na
morte, deixando sua herana para os que foram deixados com vida. Portanto, a alma
tambm repousa, no s o corpo que dorme!
Diante de tudo isso, um fato incontestvel que os escritores bblicos estavam fazendo
sempre referncias pessoa integral e racional na morte, uma vez que a Bblia apresenta
tantas vezes no s a morte da alma, mas tambm a sua descida ao silncio e cova
(sepultura), bem como que a alma est repousando (cf. J 33:18,22,28,30; Is.38:17;
Sl.94:17; Sl.25:13). Alm disso, vale a pena lembrar que no existe passagem bblica
nenhuma em que qualquer escritor bblico dissesse que s um corpo que dorme, e nunca
qualquer deles faz qualquer questo de ressaltar que a nica coisa que aparentemente
dorme o corpo e no a alma. O motivo simples para isso que, realmente, as menes
eram aos prprios indivduos, e no a meros corpos.
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Concluso A concluso inequvoca que os escritores bblicos aplicaram corretamente um

termo designado ao estado dos mortos, caracterizado como um sono, sendo uma
metfora mais do que adequada indicando o estado inconsciente e no consciente do ser
racional quando morre. Essa metfora, empregada em mais de setenta vezes tanto no
Velho como no Novo Testamento, uma referncia pessoa integral que dorme o sono da
morte, e no apenas ao corpo.
O estado entre a morte e a ressurreio claramente indicado como um estado de sono:
ilumina-me os olhos, para que eu no durma o sono da morte (cf. Sl.13:3), estado do
qual eles iro despertar por ocasio da ressurreio dos mortos: desperta, tu que dormes,
e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te esclarecer (cf. Ef.5:14). uma concluso
evidente luz de todas as provas apresentadas que os escritores bblicos inspirados no
acreditavam que as almas estivessem conscientes em forma incorprea em algum lugar,
sendo despertadas para permanecer no Cu depois.
Antes, as pessoas que morrem permanecem adormecidas at o despertar da ressurreio,
como indicado em Estevo: E, pondo-se de joelhos, clamou com grande voz: Senhor,
no lhes imputes este pecado. E, tendo dito isto, adormeceu (cf. At.7:20). Na morte,
ele no foi levado ao Paraso ou arrebatado e levado ao Cu com Deus. Ele no tendo dito
isso, foi para a glria; ao contrrio, Estevo entrou no sono da morte da qual nenhum dos
mortos est isento, at o momento do despertar da ressurreio, que, alis, o assunto do
prximo captulo. O fato, contudo, que em parte alguma da Bblia h a referncia popular
dos mortos que esto com Cristo.
Pelo o contrrio, repetido exausto que eles dormem o sono da morte (cf. 1Rs.2:20;
1Rs.11:43; 1Rs.14:20; 1Rs.14:31; 1Rs.15:8; 1Rs.15:24; 1Rs.16:6; 1Rs.16:28; 1Rs.22:40;
1Rs.22:50; 2Cr.9:31; 2Cr.12:16; 2Cr.14:1; 2Cr.16:13; 2Cr.21:1; 2Cr.26:2; 2Cr.26:23;
2Cr.27:9; 2Cr.28:27; 2Cr.32:33; 2Cr.33:20; 2Cr.36:21; J 14:11-12; 1Co.15:6;
1Co.15:20; 1Co.15:51; 1Ts.4:13; 1Ts.4:14; 1Ts.4:15; 1Co.11:30; 1Co.15:6; 1Co.15:18;
Ef.5:14; Mt.9:24; Mc.5:39; Lc.8:52; Ef.5:14; 1Ts.4:14; Jo.11:11-14; 2Pe.3:4; At.7:20;
Lc.8:52; Mc.5:39; Dn.12:13; Dn.12:12; 1Ts.4:13; 1Ts.4:14; 1Ts.4:15; At.13:36; 2Pe.3:4;
Sl.13:3; Is.14:18).
Para o cristo, o sono uma linguagem apropriada para a morte, pois o aspecto horrendo
e definitivo da morte d lugar para a certeza da ressurreio dentre os mortos180.

180
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CAPTULO 7 A RESSURREIO DOS MORTOS
Pois da mesma forma como em Ado todos morreram, em Cristo todos sero vivificados.
Mas cada um por sua vez: Cristo, as primcias; depois, quando ele vier, os que lhe
pertencem (cf. 1 Corntios 15:22,23)
J comentamos que a ressurreio dos mortos est no centro do palco no Novo Testamento,
e juntamente com a segunda vinda de Cristo a maior esperana viva dos cristos, que
acontecer na volta de Jesus e que neste momento que os mortos ganham vida e entram
na vida eterna ou so condenados. Tudo isso j conferimos exaustivamente nos captulos
anteriores, e por essa razo seria desnecessrio repetirmos aqui tpicos como a importncia
e o valor da ressurreio, quando ela acontecer ou quais so as implicaes dela. Por essa
razo, neste captulo sobre a ressurreio tocarei em alguns outros pontos sobre o tema
que ainda no foram discutidos, e um deles se existir uma ressurreio fsica ou se essa
ressurreio meramente espiritual.
Cabe ressaltar, antes de tudo, que sabemos que a grande maioria dos prprios imortalistas
creem em uma ressurreio fsica e podem subscrever o Credo Apostlico que diz creio na
ressurreio da carne, e que tais pessoas que negam a ressurreio fsica, conhecidos por
gnsticos, fazem parte de uma pequena minoria que geralmente cr nessa doutrina por
associao, ou seja, que so foradas a crerem que a ressurreio no fsica em razo de
alguma outra crena pessoal delas que as obrigam a crerem assim. Os gnsticos originais,
que descriam na ressurreio fsica, foram severamente criticados pela Igreja crist do
primeiro e secundo sculo, que sempre reafirmou a crena ortodoxa bblica numa
ressurreio corporal no ltimo dia.
Nestes ltimos tempos, os neo-gnsticos tem repetido a alegao dos antigos gnsticos no
pelas mesmas razes, mas por outras motivaes, dentre as quais destaca-se a crena no
preterismo completo, segundo a qual tudo acabou no ano de 70 d.C a grande tribulao, a
volta de Jesus, o arrebatamento, a ressurreio, o novo cu e a nova terra, tudo isso j
chegou em 70 d.C na batalha entre Jerusalm e Roma. Preteristas se dividem entre parciais
e completos, sendo que os preteristas parciais creem em tudo isso (ressurreio, volta de
Jesus e arrebatamento) como acontecimentos futuros, crendo apenas que a tribulao
apocalptica j tenha ocorrido, ao passo que os preteristas completos so adeptos dessa
teologia em que tudo j aconteceu, incluindo a ressurreio181.
Por isso, precisam sustentar a crena de que a ressurreio no fsica (pois ningum
ressuscitou fisicamente dos mortos em 70 d.C) e que passada. principalmente para
refutar tais neo-gnsticos que este captulo elaborado.
I-A Ressurreio Fsica?

Refutando os neo-gnsticos que negam a ressurreio da carne Se a crena na
ressurreio corporal fosse algo dispensvel ou opcional, secundrio, ou mesmo se
inexistisse, ento os primeiros cristos no teriam lutado to ferozmente para defender a
Eles so forados a chegarem a essa concluso a partir de uma leitura equivocada de Mateus 24:34,
interpretando que tudo o que havia sido dito por Jesus em Mateus 24 j se cumpriu num passado
distante o que inclui a segunda vinda de Cristo e a ressurreio dos mortos.
181
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crena na ressurreio da carne. Ento o Credo Apostlico no diria claramente: creio na

ressurreio da carne. Ento Taciano, o Srio, um cristo do sculo II d.C, no teria
escrito um Discurso contra os Gregos182, onde ele argumenta a favor da crena na
ressurreio da carne que os gregos de sua poca no criam. Ento o ateniense Atengoras
no teria feito questo de escrever um Tratado sobre a Ressurreio dos Mortos183 para
refutar seus conterrneos gregos que no criam nessa doutrina.
Ento Tefilo de Antioquia, por esta mesma poca, no teria escrito trs livros a Autlico184,
convencendo-o da crena na ressurreio corporal dos que j morreram. Ento Irineu, o
famoso bispo de Lyon, no teria refutado, ainda no segundo sculo d.C, a crena gnstica
que era contra a ressurreio da carne, em seu famoso tratado Contra as Heresias185.
Ento cristos influentes na igreja dos primeiros sculos, tais como Justino, Tertuliano,
Arnbio, Policarpo, Incio, Clemente... no teriam se esforado sobremaneira para provar a
ressurreio fsica dos mortos no ltimo dia. Seria vo, intil, totalmente desnecessrio.
Seria muito mais fcil e conveniente crer e ensinar da mesma forma que os pagos de sua
poca criam: que os mortos no ressuscitavam fisicamente de jeito nenhum.
Mas os primeiros cristos criam to fortemente na ressurreio da carne que consideravam
atesmo e blasfmia a descrena neste ponto de f, como fica claro em Atengoras de
Atenas (133 190 d.C), que disse:
Eles conseguiro demonstrar que a ressurreio no tem nenhuma garantia de verdade se
conseguirem provar que Deus no pode ou no quer unir e juntar de novo os corpos mortos
e at completamente desfeitos, para constituir os mesmos homens. E, se no podem
demonstrar isso, parem com essa incredulidade ateia e no blasfemem contra o que no
lcito blasfemar186
Justino de Roma (100 165 d.C) foi alm e disse:
Se vs vos deparais com supostos Cristos que no faam esta confisso, mas ousem
tambm vituperar o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, e neguem a
ressurreio dos mortos, sustentando antes, que no ato de morrer, as suas almas
so elevadas ao cu, no os considereis Cristos187
Era nisso que os gnsticos que se consideravam cristos criam. Os gnsticos a princpio
queriam tornar o Cristianismo mais aceitvel a seus compatriotas alexandrinos,
especialmente os lderes e intelectuais do povo. Seu grande problema, porm, era que o
Cristianismo original, aquele pregado por Jesus e pelos apstolos, chegava a ser pattico
diante dos olhos do mundo grego de Alexandria. Ideias como encarnao, ressurreio fsica
e morte expiatria numa cruz no tinham boa receptividade entre os pagos. Eram
Disponvel
em:
<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/153-taciano-osirio/388-taciano-o-sirio-discurso-contra-os-gregos>. Acesso em: 21/08/2013.
183 Disponvel em: < http://www.arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/154-atenagorasde-atenas/907-atenagoras-de-atenas-sobre-a-ressurreicao-dos-mortos>. Acesso em: 25/08/2013.
184
Disponvel
em:
<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/155-teofilo-deantioquia/959-teofilo-de-antioquia-primeiro-livro-a-autolico>. Acesso em: 21/08/2013.
185 Disponvel em: <http://patristicabrasil.blogspot.com.br/2008/02/santo-ireneu-115-202.html>. Acesso
em: 21/08/2013.
186 Tratado Sobre a Ressurreio dos Mortos, Cap.2.
182
Pgina 330
rejeitadas antes mesmo de se iniciar um dilogo. Ento o jeito foi adaptar o

Cristianismo para torn-lo mais aceitvel e menos preconcebido.
Em outras palavras, o que fizeram foi modificar as doutrinas crists principais que o
diferenciavam do paganismo grego de sua poca, criando um novo evangelho, onde no
existe ressurreio do corpo fsico e onde o prprio Jesus no era um ser fsico de carne e
sangue. E pronto. Estava acabado o verdadeiro Cristianismo, que passava a dar lugar a um
novo evangelho, com carinha crist, mas totalmente adaptado para agradar os pagos,
tornando o evangelho mais elegante e aceitvel aos gregos. Diante deste falso evangelho,
os verdadeiros cristos resistiam bravamente. O prprio apstolo Paulo chegou a ir a Atenas
na tentativa de convenc-los de que a ressurreio fsica era um fato:
Alguns filsofos epicureus e estoicos comearam a discutir com ele. Alguns perguntavam:
O que est tentando dizer esse tagarela? Outros diziam: Parece que ele est anunciando
deuses estrangeiros", pois Paulo estava pregando as boas novas a respeito de Jesus
e da ressurreio (cf. Atos 17:18)
Diferentemente dos gnsticos que modificavam o evangelho a seu bel prazer para faz-lo
mais atrativo aos gregos e no entrar em confronto com eles, Paulo ensinava o verdadeiro
evangelho, sem medo de ser rejeitado pelos pagos, no importava o preo que devesse
pagar por isso. bem sabido que os gregos de sua poca negavam a ressurreio fsica.
Ento, Paulo foi a Atenas e pregou, em pleno Arepago e diante de todos os filsofos deles,
o seguinte:
...estava pregando a respeito de Jesus e da ressurreio (v.18)
Ora, se Paulo tambm no cresse em ressurreio fsica, estaria pregando toa sobre
ressurreio. Afinal, ambos estariam de mos dadas neste aspecto: negariam em conjunto
a ressurreio da carne e deste modo Paulo nem precisaria pregar algo sobre a ressurreio
para um povo que cr da mesma forma que ele sobre isso! A nica forma de entendermos o
porqu que Paulo foi pregar sobre a ressurreio para um povo que no cria em
ressurreio porque Paulo cria em ressurreio!
Isso bvio. Se eu vou pregar a um descrente, eu no vou instar com ele em um ponto
onde ns dois concordamos; ao contrrio, eu vou pregar o evangelho sobre algo que nos
difere a fim de convenc-lo da verdade. isso o que Paulo foi fazer em Atenas! Prova de
que Paulo no estava pregando uma doutrina uniforme com os gregos no que tange
descrena de ambos na ressurreio o prprio versculo seguinte, que diz:
Ento o levaram a uma reunio do Arepago, onde lhe perguntaram: Podemos saber
que novo ensino esse que voc est anunciando? Voc est nos apresentando
algumas ideias estranhas, e queremos saber o que elas significam (cf. Atos 17:18-19)
Para eles, o que Paulo estava pregando sobre a ressurreio era um ensino novo, algo que
eles no conheciam, certamente algo que eles eram contra. Convenhamos: se Paulo
negasse a ressurreio da carne assim como os gregos negavam, ser que os gregos iriam
dizer que aquele ensino era novo? claro que no. S faz sentido se Paulo cresse na
ressurreio da carne! por isso que eles diziam que as ideias de Paulo eram estranhas,
porque no satisfaziam os gregos, que nunca creram em ressurreio da carne, mas os
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escandalizava. E esse foi o motivo da discrdia entre Paulo e os gregos: a ideia de

ressurreio da carne era um escndalo para eles:
Quando ouviram sobre a ressurreio dos mortos, alguns deles zombaram, e
outros disseram: A esse respeito ns o ouviremos outra vez. Com isso, Paulo retirou-se do
meio deles (cf. Atos 17:32-33)
Os gregos zombavam de Paulo, porque eles sempre rejeitaram a ressurreio da carne,
achavam loucura, achavam impossvel de acontecer. Quando Paulo tentou convenc-los de
uma ressurreio fsica, os gregos zombaram e o deixaram falando sozinho! Mas Paulo,
diferentemente, cria fortemente nessa ressurreio dos mortos. Bem distante dos gregos
que achavam que era impossvel que os mortos ressuscitassem fisicamente pois lhes
parecia loucura Paulo cria da seguinte maneira:
Agora, estou sendo julgado por causa da minha esperana no que Deus prometeu
aos nossos antepassados. Esta a promessa que as nossas doze tribos esperam que se
cumpra, cultuando a Deus com fervor, dia e noite. por causa desta esperana, rei, que
estou sendo acusado pelos judeus. Por que os senhores acham impossvel que Deus
ressuscite os mortos? (cf. Atos 26:6-8)
Os gregos criam que era impossvel Deus ressuscitar fisicamente os mortos e zombavam
dos que criam nisso; Paulo, contudo, tanto cria que era possvel como tambm aceitava ser
julgado com base nessa esperana! evidente que Paulo se referia a uma ressurreio
fsica, pois era a ressurreio da carne que os saduceus e os gregos de sua poca
rejeitavam como sendo impossvel, loucura e escndalo, e no uma ressurreio
espiritual. Paulo estava dizendo que aquilo que para os pagos era impossvel e impensvel
a crena em uma ressurreio corporal era a sua maior esperana!
Ento Paulo, sabendo que alguns deles eram saduceus e os outros fariseus, bradou no
Sindrio: Irmos, sou fariseu, filho de fariseu. Estou sendo julgado por causa da
minha esperana na ressurreio dos mortos! Dizendo isso, surgiu uma violenta
discusso entre os fariseus e os saduceus, e a assembleia ficou dividida (os saduceus
dizem que no h ressurreio nem anjos nem espritos, mas os fariseus admitem
todas essas coisas). Houve um grande alvoroo, e alguns dos mestres da lei que eram
fariseus se levantaram e comearam a discutir intensamente, dizendo: No encontramos
nada de errado neste homem. Quem sabe se algum esprito ou anjo falou com ele? A
discusso tornou-se to violenta que o comandante teve medo que Paulo fosse
despedaado por eles. Ento ordenou que as tropas descessem e o retirassem fora do
meio deles, levando-o para a fortaleza (cf. Atos 23:6-10)
Paulo, que, como j vimos, cria em ressurreio do corpo fsico, se dizia fariseu, pois os
fariseus tambm criam em ressurreio da carne. Na verdade, esse era um dos pontos
principais que dividiam fariseus de saduceus: os fariseus criam em ressurreio fsica, os
saduceus no. E a assembleia onde Paulo estava sendo julgado estava repleta de fariseus e
saduceus, isto , de pessoas que criam em ressurreio fsica e de pessoas que negavam a
ressurreio fsica. Que momento mais perfeito para Paulo se juntar aos saduceus
em sua descrena na ressurreio fsica, caso ele cresse que no h ressurreio
da carne!
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Porm, para o desgosto e total runa dos neo-gnsticos que hereticamente negam a
ressurreio da carne, Paulo, ao contrrio, se juntou exatamente aos fariseus que criam na
ressurreio fsica! Ele disse: sou fariseu, filho de fariseu. Estou sendo julgado por causa
da minha esperana na ressurreio dos mortos (v.6). Que Paulo estava se referindo a
uma ressurreio fsica, isso fica bvio a partir dos seguintes fatos:
1 Por Paulo ter se juntado aos fariseus neste assunto. Se a ressurreio de que o texto
trata no fosse a ressurreio fsica, mas somente uma espiritual, ento ele teria se
juntado aos saduceus que negavam a ressurreio fsica, e no aos fariseus que criam em
ressurreio da carne. O fato de ele ter se juntado aos fariseus neste assunto prova de que
a ressurreio de que o texto se refere realmente a fsica, que os fariseus criam, e que
Paulo se posiciona favorvel, em contraste e discordncia com a crena dos saduceus
que negavam a ressurreio da carne.
2 Pelo fato dos saduceus terem reagido violentamente contra Paulo. Se a ressurreio de
que o texto trata no se refere a uma ressurreio fsica, mas Paulo a negasse, ento os
saduceus no iriam reagir violentamente contra Paulo, pois estes creriam da mesma
forma que ele, ambos rejeitariam a ideia de uma ressurreio da carne! Por que os
saduceus tiveram tamanha reao contra Paulo, ao ponto de se tornar to violenta que o
comandante teve medo que Paulo fosse despedaado por eles(v.10)? A razo bvia:
Paulo estava se juntando aos fariseus em um ponto onde os saduceus criam completamente
diferente! Ou em termos mais simples: Paulo cria em ressurreio da carne e os
saduceus no!
3 O fato de Lucas, o escritor de Atos, ter feito o contraste entre ambas as crenas no verso
8: os saduceus dizem que no h ressurreio nem anjos nem espritos, mas os fariseus
admitem todas essas coisas (cf. At.23:8). Este contraste no que tange crena de fariseus
e saduceus no quesito da ressurreio no pode ser outro seno o fato de que um grupo
cria em ressurreio fsica (fariseus), enquanto o outro no cria nisso (saduceus). Qualquer
outra interpretao que levasse o texto a dar entender uma ressurreio espiritual
entraria em confuso, tendo em vista que os fariseus no criam em uma ressurreio
meramente espiritual, mas fsica. O texto est claramente traando um ntido contraste
entre um grupo que cr em ressurreio fsica e outro que no. A anlise dessa explicao
de Lucas tambm evidencia de que a ressurreio que o texto trata a ressurreio da
carne.
O que constatamos sem a menor sombra de dvidas o fato de que o texto est falando
da ressurreio da carne. E a voltamos quilo que Paulo declarou no verso 6:
Irmos, sou fariseu, filho de fariseu. Estou sendo julgado por causa da minha esperana
na ressurreio dos mortos! (cf. Atos 23:6)
Paulo tinha a esperana de uma ressurreio fsica dos mortos, de que o texto trata! Os
saduceus, os gnsticos, os preteristas completos e outros grupos sectrios no podem
suportar essa realidade, um escndalo para eles, eles lamentavelmente acham
impossvel que Deus ressuscite os mortos (cf. At.26:8). O prprio Senhor Jesus ensinou a
ressurreio fsica dos mortos no ltimo dia:
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No fiquem admirados com isto, pois est chegando a hora em que todos os que estiverem
nos tmulos ouviro a sua voz e sairo; os que fizeram o bem ressuscitaro para a vida, e
os que fizeram o mal ressuscitaro para serem condenados (cf. Joo 5:28-29)
Incrivelmente, h pessoas que conseguem dizer que um texto to claro como esse no diz
nada sobre ressurreio fsica! Contudo, visvel que:
1 O texto est falando daqueles que estiverem nos tmulos (v.28). Ora, o que que
est no tmulo? Evidentemente um corpo fsico188.
2 Interessante tambm o fato de Cristo ter dito que estes corpos fsicos que esto nos
tmulos sairo (v.28). Mas sairo para onde, se no existe ressurreio da
carne? Ora, se o corpo fsico que est no tmulo no vai ressuscitar nunca, mas a
ressurreio puramente espiritual, ento Jesus no teria dito que este corpo sairia;
muito pelo contrrio, teria dito que ele continuaria por l mesmo, no tmulo, para sempre,
at apodrecer e virar p de novo, sem jamais ressuscitar.
3 J vimos que a ressurreio do corpo fsico que est no tmulo e que tais corpos
fsicos sairo para algum lugar. Agora resta responder: sairo para onde? Isso o prprio
Cristo responde logo na sequencia: os que fizeram o bem ressuscitaro para a vida, e os
que fizeram o mal ressuscitaro para serem condenados (v.29). Ou seja: os corpos fsicos
que ressuscitaro sairo para a vida (os que tiverem feito o bem), e os corpos fsicos
daqueles que praticaram o mal sairo para serem condenados. Ponto final. O texto diz
claramente:
-Que os corpos fsicos que esto nos tmulos ouviro a voz de Cristo.
-Que estes corpos fsicos sairo para algum lugar.
-Que este lugar onde os corpos fsicos ressurretos sairo ser para a vida ou para
a condenao.
Ainda pior a interpretao deles deste texto to bvio de Paulo:
E, se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vocs, aquele
que ressuscitou a Cristo dentre os mortos tambm dar vida a seus corpos mortais, por
meio do seu Esprito, que habita em vocs (cf. Romanos 8:11)
Paulo est falando de um corpo mortal, est falando da carne, e ele diz que ser
vivificado (dar vida NVI). Por incrvel que parea, eles insistem em dizer que este
vivificar seus corpos mortais no uma referncia ressurreio, mas sim a dar uma
vida espiritual, uma nova vida. Isso, como todos podem perceber, uma grotesca
adulterao em todo o contexto, que:
1 Est traando um paralelo, uma analogia com a ressurreio de Cristo. Ser que Cristo
teve uma nova vida espiritual? claro que no. S nasce de novo para uma nova vida
aquele que pecou e por isso necessita nascer de novo (espiritualmente). Mas Cristo no
pecou. Portanto, o texto est falando de uma ressurreio fsica, como a ressurreio que
Quando falamos de corpo fsico neste contexto, nos referimos ao ser humano completo, pois o corpo
a alma visvel.
188
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Jesus teve. Em lugar nenhum nas Escrituras est escrito que Cristo ressuscitou
espiritualmente; ao contrrio, a ressurreio de Jesus foi real, fsica, corporal (cf. Lc.29:3943; At.2:30; Jo.1:19-21). Portanto, o texto est falando de uma ressurreio fsica, e
no de uma espiritual.
2 J vimos que o texto est falando de uma ressurreio fsica, como a que Jesus teve. De
que forma que isso refora o fato de que a nossa ressurreio, ressaltada neste texto,
fsica tambm, da mesma forma que a de Cristo foi? Isso podemos presumir por duas
razes principais: primeiro, porque o texto est traando uma analogia, um paralelo entre a
ressurreio de Cristo e a nossa. Paulo diz que o Esprito que ressuscitou Cristo tambm nos
ressuscitar. Se a analogia est sendo formada entre ns e Cristo, se presume que a nossa
ressurreio do mesmo tipo da de Cristo.
Isso reforado, em segundo lugar, por causa do tambm que Paulo emprega
(tambm vivificar a seus corpos mortais). Este tambm mostra que Paulo estava
fazendo uma analogia, Deus ressuscitou fisicamente Cristo, tambm vivificar fisicamente a
ns. Corrobora com isso o fato de que vivificar, biblicamente, tem muitas vezes o mesmo
sentido de ressuscitar (o sentido de conceder vida a algo que est morto). Se a
ressurreio ou vivificao neste verso est em sentido figurado, ento Paulo poderia
dar razes a quem cresse que a ressurreio de Cristo, neste mesmo contexto e em posio
anloga nossa, fosse tambm figurada!
3 Paulo usa o termo corpo em sentido literal em todo o livro de Romanos (cf. 1:24,
4:19; 6:12; 7:4; 8:10, 11, 13, 23; 12:1); portanto, dizer que s aqui ele aplicou em
sentido distinto ir contra a exegese do livro. Quando Paulo quis se referir a uma natureza
pecaminosa que passaria por transformao para uma nova vida espiritual,
ele nunca aplicou a palavra corpo (no grego, soma), mas sim carne (no grego, sarx).
No captulo 6, ele fala do corpo (soma) em que reina o pecado (cf. 6:12), e o corpo (soma)
sujeito a morte (cf. 7:24). Se interpretarmos corpo-soma como sendo a natureza
pecaminosa, ento Paulo estaria dizendo que a nossa natureza pecaminosa morta por
causa do pecado, o que um absurdo! Quando Paulo se referia natureza pecaminosa, ele
aplicava sarx, e no soma, como por exemplo:
Portanto, irmos, estamos em dvida, no para com a carne (sarx), para vivermos
sujeitos a ela (cf. Romanos 8:12)
Quem dominado pela carne (sarx) no pode agradar a Deus (cf. Romanos 8:8)
Quem vive segundo a carne (sarx) tem a mente voltada para o que a carne deseja; mas
quem, de acordo com o Esprito, tem a mente voltada para o que o Esprito deseja (cf.
Romanos 8:5)
Porque, aquilo que a lei fora incapaz de fazer por estar enfraquecida pela carne
(sarx)... (cf. Romanos 8:3)
A mentalidade da carne (sarx) inimiga de Deus porque no se submete lei de Deus,
nem pode faz-lo (cf. Romanos 8:7)
Os exemplos se multiplicam aos montes, provando que, quando Paulo queria se referir
natureza pecaminosa que necessita de uma nova vida espiritual por meio de Cristo, ele
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nunca aplicava corpo (soma), mas carne (sarx), que em certo sentido significa a
natureza pecaminosa do ser humano corrompida como um todo, ao passo que corposoma relacionado ao corpo fsico que temos. Mas em Romanos 8:11 Paulo aplica
corpo (soma), e no carne (sarx), o que prova que ele estava se referindo de fato
ao corpo fsico, e no a uma natureza pecaminosa necessitada de transformao espiritual.
4 Finalmente, deve-se ressaltar tambm que todos os crentes j ressuscitaram
espiritualmente, este no um acontecimento futuro! Ora, o texto de Romanos 8:11
coloca a vivificao do corpo mortal como sendo um acontecimento lanado para o futuro,
ao dizer que Deus dar vida a seus corpos mortais. Dar vida ou vivificar so termos
no futuro, no se trata de algo que j tenha acontecido, mas de uma coisa que ocorrer
futuramente, que ainda est para acontecer. O problema com a interpretao de que o
texto se refere a uma ressurreio espiritual precisamente o fato de que
ns espiritualmente j ressuscitamos, como o prprio Paulo afirmou em outra carta:
Portanto, j que vocs ressuscitaram com Cristo, procurem as coisas que so do alto,
onde Cristo est assentado direita de Deus (cf. Colossenses 3:1)
Quando Paulo fala da ressurreio espiritual, ele diz que ns j ressuscitamos com
Cristo, pois a nossa ressurreio espiritual no um acontecimento ou evento futuro, mas
algo que ocorre no momento da converso de cada crente, que passa a crer em Cristo Jesus
como seu Senhor e Salvador pessoal. Ou seja, a ressurreio espiritual um fato passado,
ao passo de que a ressurreio fsica um acontecimento futuro, pois s ocorre na segunda
vinda de Cristo:
Pois da mesma forma como em Ado todos morrem, em Cristo todos sero vivificados. Mas
cada um por sua vez: Cristo, o primeiro; depois, quando ele vier, os que lhe
pertencem (cf. 1 Corntios 15:22-23)
Perceberam? A ressurreio espiritual um acontecimento passado, enquanto que a
ressurreio fsica algo futuro. Agora, cabe perguntar: qual o tempo verbal que Paulo
empregou em Romanos 8:11? Vejamos uma ltima vez:
E, se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vocs, aquele
que ressuscitou a Cristo dentre os mortos tambm vivificar a seus corpos mortais, por
meio do seu Esprito, que habita em vocs (cf. Romanos 8:11)
Vivificar = Futuro!
Portanto, Paulo estava se referindo a uma vivificao futura, o que no condiz com a
ressurreio espiritual, que passada, uma vez que Cristo j morreu pelos nossos pecados
e j ressuscitou para a nossa justificao (cf. Rm.4:25). Logo, se no de ressurreio
espiritual
que
o
texto
se
refere,
s
pode
ser
de ressurreio
fsica!
E disso todas as provas que vimos nos evidenciam sem qualquer contestao sria, tais
como o fato de Paulo se referir ressurreio de Cristo (que foi fsica e no espiritual) no
mesmo contexto, de fazer uma analogia com a nossa prpria ressurreio (o que implica
que tambm ser fsica), de empregar o termo grego para corpo-soma que aparece
sempre em sentido de corpo fsico e no de natureza pecaminosa (que carne-sarx e no
corpo-soma"), e de empregar o tempo verbal no futuro, resolvendo decididamente a
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questo, uma vez sendo que a a nossa ressurreio espiritual j aconteceu (no passado
cf. Cl.3:1), enquanto a nossa ressurreio fsica acontecer (no futuro cf. 1Co.15:22,23;
1Ts.4:15; Rm.8:11; Jo.5:28,29).
No captulo da ressurreio, em 1 Corntios 15, Paulo tambm teria perdido uma tima
oportunidade de dizer que a ressurreio fsica no existe, mas apenas uma ressurreio
espiritual, confirmando a incredulidade dos prprios corntios; mas, ao contrrio, reiterou a
crena ortodoxa crist na ressurreio fsica dos mortos. Isso porque alguns dentre os
corntios estavam pensando que no existia ressurreio fsica:
Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como dizem alguns dentre vs
que no h ressurreio de mortos? (cf. 1 Corntios 15:12)
Como vemos, alguns falsos mestres na Igreja de Corinto estavam pervertendo a f dos
outros, ensinando que a ressurreio fsica no existe, assim como criam os gregos de sua
poca e posteriormente vieram as crer os gnsticos. Paulo passa, ento, todo o captulo
refutando tal viso deturpada que tais hereges tinham. Brian Schwertley fala sobre isso nas
seguintes palavras:
Os versculos 35-58 indicam que os falsos mestres em Corinto aparentemente estavam
opondo-se ao aspecto corporal da ressurreio. Apesar de no sabermos o que
especificamente causou a rejeio de uma ressurreio corporal, provvel que seja por
causa da influncia da filosofia grega, talvez juntamente com o seu conceito pervertido da
espiritualidade. luz de 1 Corntios 6.13 provvel que eles consideravam a salvao do
corpo como desnecessria; que o corpo fsico acabaria por ser destrudo. Porque eles viam o
corpo fsico como inferior e desnecessrio, assim redefiniram a futura ressurreio de uma
maneira puramente espiritual. por esta razo que 1 Corntios 15 um texto bem
adequado para refutar o preterismo completo189
Os neo-gnsticos so obrigados aqui a interpretarem a ressurreio de que Paulo fala como
sendo uma ressurreio meramente espiritual, como um nascer de novo, o que mutila
todo o contexto. Se a ressurreio aqui se tratasse meramente de uma espiritual, mas no
fsica, Paulo no teria usado o caso da ressurreio fsica de Jesus dentre os mortos para
basear a crena da ressurreio de que ele fala em todo o captulo:
E, se no h ressurreio de mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no
ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f (cf. 1 Corntios 15:1314)
Fica ntido que a ressurreio que o captulo trata a ressurreio fsica, e no uma
ressurreio meramente espiritual, ou seno a prpria ressurreio de Jesus seria
meramente espiritual e no-fsica! Jesus nunca teria ressuscitado dos mortos! Quanto a
isso, Schwertley diz:
Paulo mais uma vez v o que os outros, aparentemente, no conseguiram ver: a
ressurreio, em geral, no pode ser negada sem finalmente avanar para uma negao
tambm da ressurreio de Cristo. Ambos permanecem e caem juntos (...) O argumento do
apstolo seria invlido se a ressurreio dos santos fosse definida de uma maneira
SCHWERTLEY, Brian, apud RAYMUNDO, Csar Francisco. Refutando o preterismo completo.
Santa Catarina: 2012, p. 95.
189
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completamente diferente da ressurreio do Redentor. Paulo est dizendo que se no h

plural A, ento no pode haver singular A. Se definirmos a ressurreio dos santos como
meramente uma experincia espiritual ou uma metfora para um avivamento do Israel
tnico, ento Paulo est comparando mas com laranjas. Ele estaria dizendo que se no h
plural B, ento no pode haver singular A190
E Paulo segue o mesmo raciocnio nos versos 22 e 23:
Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em
Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua
vinda (cf. 1 Corntios 15:22,23)
Aqui ele claramente refuta a crena de que a ressurreio se refira a um acontecimento
espiritual e particular na vida de cada crente, porque situa a ressurreio de todos os que
esto em Cristo para a Sua segunda vinda. Mais uma vez Schwertley faz timas
observaes a este respeito:
No , ento, uma liberdade muito ousada com a Palavra de Deus ao dizer que apenas
uma parte fracionria de os que so de Cristo so aqui falados? Que haver aos milhes de
os que so de Cristo, que no sero ressuscitados na sua vinda, mas permanecem em
seu estado mortal e sem glria sobre a terra por pelo menos mil anos depois? Aqui, pelo
contrrio, encontramos a gerao toda do segundo Ado sendo vivificados juntos na sua
vinda191
Corrobora com isso tambm o fato de que Paulo usou o termo grego tagmati, traduzido por
ordem no verso 23, que uma metfora militar, referindo-se a todo o corpo de uma
tropa. O que o apstolo quis dizer com isso que quando Jesus voltar todos os corpos dos
crentes de toda a histria humana ressuscitaro como tropas que saem juntos para assumir
uma posio adequada de ordem em torno de seu lder. A expresso os que so de Cristo
(hoi tou Kristou) abrangente. Refere-se a todo o corpo dos eleitos192. No , portanto,
um cenrio de infindveis ressurreies espirituais sucessivas para cada indivduo em vrios
momentos na histria da humanidade que Paulo tinha em mente, mas sim de um momento
especfico, a parousia (volta de Jesus), quando todos os mortos em Cristo ressuscitaro
num mesmo instante.
Ademais, Paulo prossegue o captulo falando sobre com que tipo de corpos que os mortos
ressuscitaro (cf. 1Co.15:35). Isso seria incoerente se fosse apenas uma ressurreio nofsica, no-corporal, mas meramente espiritual. Ns somos ressuscitados espiritualmente
em vida, como disse o prprio Paulo (cf. Cl.3:1), ento dizer com que corpos que os mortos
ressuscitaro no futuro algo simplesmente sem qualquer sentido na viso gnstica. Paulo,
em seguida, passa a refutar as objees daqueles falsos mestres em Corinto que duvidavam
da ressurreio, chamando-os de insensatos:
Mas algum dir: Como ressuscitaro os mortos? E com que corpo viro?
Insensato! o que tu semeias no vivificado, se primeiro no morrer. E, quando semeias,
no semeias o corpo que h de nascer, mas o simples gro, como de trigo, ou de outra
ibid., pp. 96-97.

ibid., p. 99.
192 ibid., p. 98.
190
191
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qualquer semente. Mas Deus d-lhe o corpo como quer, e a cada semente o seu prprio
corpo (cf. 1 Corntios 15:35-38)
A palavra aqui traduzida por insensato vem do grego aphrosune, que, de acordo com a
Concordncia de Strong, significa: tolice, estupidez, insensatez193. Paulo chamou tais
falsos mestres de tolos, estpidos ou insensatos no sem razo, mas porque eles estavam
colocando incredulidade acerca da realidade da ressurreio naquela igreja. E, na sua
descrena de que a ressurreio fsica pudesse acontecer, desafiavam com perguntas
difceis, tais como a que Paulo teve que responder, sobre como ressuscitaro os mortos e
com que tipo de corpo viro. Como Paulo cria na ressurreio da carne, ele no apenas
respondeu a estes falsos mestres, como tambm criticou severamente a insensatez deles.
Isso lembra muito a discusso que o prprio Senhor Jesus teve sobre esse mesmo tema, a
ressurreio fsica dos mortos, quando os saduceus, que no creem na ressurreio,
tentaram lhe provar com uma pergunta difcil, dizendo-lhe:
No mesmo dia chegaram junto dele os saduceus, que dizem no haver ressurreio, e
o interrogaram, dizendo: Mestre, Moiss disse: Se morrer algum, no tendo filhos, casar
o seu irmo com a mulher dele, e suscitar descendncia a seu irmo. Ora, houve entre ns
sete irmos; e o primeiro, tendo casado, morreu e, no tendo descendncia, deixou sua
mulher a seu irmo. Da mesma sorte o segundo, e o terceiro, at ao stimo; por fim, depois
de todos, morreu tambm a mulher. Portanto, na ressurreio, de qual dos sete ser a
mulher, visto que todos a possuram? Jesus, porm, respondendo, disse-lhes: Errais, no
conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus. Porque na ressurreio nem casam
nem so dados em casamento; mas sero como os anjos de Deus no cu (cf. Mateus
22:23-30)
Aqui obviamente o assunto era a ressurreio fsica, a qual no era crida pelos saduceus,
mas era crida por Jesus. Este, ao invs de responder simplesmente que tambm no cria
em uma ressurreio da carne, lhes refuta, porque no compartilhava da descrena deles.
No h espao aqui para a crena de que a ressurreio se resume a uma ressurreio
espiritual em vida, pois o assunto a vida aps a morte que se consuma na ressurreio, o
que fica ntido no versos 28 e 30. Os saduceus no criam nessa ressurreio fsica para uma
outra vida, mas Jesus sim. A resposta de Jesus contradizendo os fariseus foi to forte ao
ponto que a multido ficou maravilhada com o seu ensino (cf. Mt.22:33).
Paulo, da mesma forma que Jesus, foi desafiado por falsos mestres que no criam na
ressurreio da carne. Mas, dessa vez, o desafio foi outro: sobre com que tipo de corpo
viro. Ele, ento, passa a fazer uma analogia apropriada com as sementes (vs. 36-39), que
no faria sentido caso no houvesse a ressurreio de um corpo fsico, pois, como diz
Geisler, a semente que vai para a terra produz mais sementes da mesma espcie, no
sementes imateriais. nesse sentido que Paulo pde dizer: no semeias [no fazes morrer]
o corpo que h de ser, j que ele imortal e no pode morrer. O corpo ressuscitado
diferente por ser imortal (1 Co 15:53), no por ser um corpo imaterial194.
Nem mesmo o verso 44, em que Paulo diz que ressuscitaria um corpo espiritual, serve de
apoio para as teses gnsticas, visto que por corpo espiritual ele no quis dizer corpo
193
194
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imaterial, mas sim um corpo sobrenatural. A mesma expresso grega aqui traduzida por
espiritual (pneumotikos) tambm vrias vezes usada por Paulo em suas epstolas para
se referir a coisas fsicas, tais como a rocha espiritual (cf. 1Co.10:4) que seguia os
israelitas no deserto, que nada mais era seno uma rocha fsica, produzida de forma
sobrenatural por isso espiritual. A Lei de Moiss foi chamada por Paulo de lei espiritual
(cf. Rm.7:14), embora fosse fsica, escrita em tbuas, e no imaterial. Paulo tambm falou
sobre o homem espiritual (cf. 1Co.2:15), que obviamente no um homem no-fsico,
mas algum dirigido pelo Esprito Santo. Norman Geisler e Thomas Howe acrescentam:
Um corpo espiritual um corpo imortal, no um corpo imaterial. Um corpo espiritual
aquele que dominado pelo esprito, no um corpo desprovido de matria. A palavra grega
pneumatikos (nessa passagem traduzida como espiritual) significa um corpo dirigido pelo
esprito, em oposio ao que est sob o domnio da carne. Ele no governado pela carne
que perece, mas pelo esprito que permanece (1 Co 15:50-58). Assim, corpo espiritual no
significa corpo imaterial e invisvel, mas imortal e imperecvel (...) Todo o contexto indica
que espiritual (pneumatikos) poderia ser traduzido por sobrenatural em contraste com
natural. Isto fica claro pelos paralelos de corruptvel e incorruptvel, imortal e imortal.
Com efeito, esta mesma palavra grega (pneumatikos) traduzida como sobrenatural em 1
Corntios 10:4, que fala de uma rocha sobrenatural que os seguia no deserto195
O verso 50 tambm constantemente utilizado pelos gnsticos ao negarem que o corpo
ressurreto seja um corpo fsico, pois diz que carne e sangue no podem herdar o Reino de
Deus. Todavia, tudo o que Paulo estava destacando aqui exatamente a mesma descrio
que ele faz sobre o corpo natural e o corpo espiritual, que, como vimos, no deixa de
ser fsico, mas chamado de espritual por estar inclinado vontade de Esprito Santo, e
no vointade carnal. Da mesma forma, Samuelle Bacchiocchi acrescenta sobre esse verso
50:
bvio que ele aqui no est falando que o corpo da ressurreio ser no-fsico, porque,
escrevendo aos romanos, ele declara: Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se
de fato o Esprito de Deus habita em vs (Rom. 8:9). Pela frase no est na carne Paulo
logicamente no quis referir-se aos cristos que haviam descartado seus corpos fsicos.
Antes, ele quis dizer que j na vida presente foram guiados por valores espirituais, antes
que por mundanos (Rom 8:4-8). Se Paulo pudesse falar dos cristos como no estando na
carne j na vida presente, sua referncia ausncia de carne e sangue no Reino de Deus
simplesmente significa a ausncia de inclinaes naturais, carnais e pecaminosas da vida
atual porque os remidos sero plenamente conduzidos pelo Esprito196
Finalmente, Paulo fulmina o gnosticismo nos versos 51 ao 53, dizendo:
Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos
transformados; num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta;
porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados. Porque convm que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e
que isto que mortal se revista da imortalidade (cf. 1 Corntios 15:51-53)
ibid.
195
196
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Como Paulo poderia no crer em uma ressurreio fsica, se ele cria que os mortos sero
transformados em imortais e incorruptveis num momento, em um abrir e fechar de olhos, e
somente na ltima trombeta, no mesmo momento em que os salvos sero transladados
vivos? Se a ressurreio fosse meramente espiritual para cada crente e no existisse uma
ressurreio fsica geral dos mortos no ltimo dia, tal coisa no ocorreria somente ao soar
da ltima trombeta, mas em diferentes pocas ao longo de toda a histria da humanidade
para cada crente em particular, e no seria um evento nico que ligaria os vivos e os
mortos por ocasio da parousia.
Alm disso, no haveria o contraste entre os mortos e os vivos, pois todos os que
espiritualmente ressuscitariam teriam sua ressurreio consumada em vida. E nunca a
nossa natureza corruptvel seria transformada em uma natureza incorruptvel, nem a
mortalidade se revestiria de imortalidade, pois sendo essa ressurreio espiritual e
ocorrendo em vida quando o pecador se converte ele no se transforma em incorrupto e
imortal por causa disso e naquele mesmo momento. Tudo aquilo que Paulo dizia no
passaria de uma farsa, um engano, a maior mentira de todos os tempos.
A no ser que Paulo e os demais cressem que, de fato, Cristo ressuscitou fisicamente e que
isso garante a nossa prpria ressurreio fsica, pois o que eles tanto pregavam era a
ressurreio da carne, e no uma fantasia inventada pelos gnsticos completamente
diferente daquilo que Cristo e os apstolos ensinaram, e que no melhor do que a
doutrina dos modernistas, ateus ou filsofos gregos, negando a ressurreio por
redefinio197.
IIO que a Ressurreio?

Consequncias O dualismo apresenta uma noo totalmente diferente sobre a realidade
da ressurreio. Como Deus supostamente colocou uma alma imortal no homem, sendo que
este teria obtido uma alma (que sempre era vivente e nunca morta), a ressurreio na
verdade a religao da alma que sobrevive parte do corpo no Cu, se religando ao corpo
por ocasio da ressurreio e retornando para a glria novamente. A ressurreio
meramente de um corpo morto, o nosso verdadeiro eu j estaria vivo em algum lugar.
Caso no houvesse a ressurreio, ns ficaramos no Cu do mesmo jeito s que em estado
incorpreo.
Agora vamos para as conseqncias que esse ponto de vista leva, uma vez que to
diferente da verdadeira ressurreio que a Bblia ensina, que a ressurreio do ser
humano, e no de apenas uma parte dele. Em primeiro lugar, se a ressurreio
meramente de um corpo morto, mas o nosso verdadeiro eu j est no Paraso, ento essa
ressurreio seria, antes de tudo, completamente desnecessria.
A doutrina da imortalidade da alma ignora como nulo e sem sentido a ressurreio e o juzo
final, uma vez que tudo j estaria definido com ambos os grupos j estando na glria
paradisaca ou queimando no inferno, tornando assim incuo ser julgado para permanecer
no mesmo lugar e ainda mais estranho algum que morre hoje e j vai para o Cu em um
estado intermedirio ter que, por ocasio da volta de Cristo, retornar ao corpo para ser
SCHWERTLEY, Brian, apud RAYMUNDO, Csar Francisco. Refutando o preterismo completo.

Santa Catarina: 2012, p. 97.
197
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ressuscitado e voltar novamente para o Cu. uma confuso que a Bblia no sanciona e
nem faz qualquer tipo de meno. Como bem observou o professor Gilson Medeiros:
Se as pessoas que morreram em Cristo j esto no Cu, ento qual a necessidade da
ressurreio? Por que elas precisariam deixar o Cu, voltar para o corpo sepultado,
ressuscitar novamente e retornar para o Cu? Ser que por causa deste dilema
doutrinrio, impossvel de ser resolvido, que no se v muita pregao sobre a ressurreio
nas igrejas crists que creem no estado consciente dos mortos? Pergunte ao seu pastor
pentecostal por que ele no prega sobre a ressurreio!198
Se a pessoa ao morrer fosse para o Cu ou para o inferno, que necessidade haveria de
Jesus voltar e nos ressuscitar, se j estivssemos no Cu? Ora, ilgico Jesus enviar nossa
alma para o Cu para depois voltar para a sepultura e em seguida ter de ressuscitar. Como
harmonizar a doutrina da ressurreio com a doutrina imortalista? Se as pessoas que
morreram em Cristo j esto no Paraso, ento qual a necessidade da ressurreio? Por que
elas precisariam deixar o Cu e voltar para o corpo que j se decomps, ressuscitar e
novamente retornar glria?
Em segundo lugar, se o nosso verdadeiro eu j est na glria, com a ressurreio sendo
apenas de um corpo morto, ento este, se decompondo completamente na sepultura, faria
com que a ressurreio se limitasse a almas desincorporadas ganharem um corpo,
continuando no Cu do mesmo jeito e da mesma maneira que antes. S isso. Pasme! E
pensar que os apstolos falavam incansavelmente sobre a esperana de um dia
ressuscitarem dentre os mortos, sendo que essa ressurreio minimizada a tal ponto
que se resume to somente a um ato de espritos descorpreos ganharem um corpo.
Seria muito estranho que os apstolos falassem mais de cem vezes sobre a ressurreio,
sendo que esta tem uma funo to limitada. A palavra ressurreio e seus derivados
aparecem na Bblia centenas de vezes. Os escritores bblicos no cansaram de explicar
detalhadamente sobre a ressurreio e de a colocar como uma das doutrinas mais bsicas e
fundamentais da f crist, como o autor de Hebreus fez questo de dizer:
Por isso, deixando os rudimentos da doutrina de Cristo, prossigamos at perfeio, no
lanando de novo o fundamento do arrependimento de obras mortas e de f em Deus, e da
doutrina dos batismos, e da imposio das mos, e da ressurreio dos mortos, e do
juzo eterno (cf. Hebreus 6:1,2)
Evidentemente a doutrina da ressurreio dos mortos no poderia deixar de ser relatada
como um dos palcos da f crist, apesar de absolutamente nada de imortalidade da alma
ou de estado intermedirio ser mencionado! O foco era todo voltado ressurreio de
Cristo que nos antecedeu e nossa prpria ressurreio no ltimo dia. Os lderes das
igrejas crists que creem na imortalidade da alma esto ignorando e desprezando um dos
maiores focos de toda a Igreja primitiva e de todo o Novo Testamento, que a ressurreio
dentre os mortos no ltimo dia.
No vemos nenhum ensinamento to importante e to grandemente mencionado ser
totalmente abandonado nos dias de hoje, seno quando a questo se refere ressurreio
22/08/2013.
198
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dos mortos! evidente que quanto mais a mentira da imortalidade da alma foi invadindo o
Cristianismo puro e sincero ao longo dos sculos, mais a ressurreio foi sendo
abandonada, pois a imortalidade da alma simplesmente anula a ressurreio como nula e
sem sentido, como desnecessria e intil, minimizando o seu valor e importncia.
A nica coisa que explica tamanha importncia da ressurreio no Cristianismo apostlico
porque eles no a viam como um simples ato de ganhar um corpo novo e permanecer no
Cu da mesma forma que j estava antes, o que seria uma diferena mnima, mas porque
eles criam que era na ressurreio que os que passaram desta vida ganhariam uma vida
pstuma, o que faz toda a diferena. Isso explica o porqu que era a ressurreio a grande
esperana de Paulo:
nossos antepassados. Esta a promessa que as nossas doze tribos esperam que se cumpra,
cultuando a Deus com fervor, dia e noite. por causa desta esperana, rei, que estou
sendo acusado pelos judeus. Por que os senhores acham impossvel que Deus ressuscite
os mortos? (cf. Atos 26:6-8)
IIIA recompensa no momento da morte ou somente na ressurreio?

A teologia imortalista prega que ns recebemos a nossa recompensa no momento da morte,
pois o momento em que partimos dali para o Cu. S o fato de estar no Cu j uma
baita de uma recompensa! Entrar pelas portas do Cu certamente aquele momento
glorioso em que todos os cristos verdadeiros esperam, aguardando ansiosamente a
chegada deste momento, pois a hora em que seremos recompensados por tudo aquilo que
passamos nesta presente vida.
A Bblia nos deixa um claro ensinamento de quando que isso acontecer, e concorda com
tudo aquilo que j vimos at aqui. Algumas dessas partes j vimos anteriormente, mas vale
a pena revisarmos um pouco para passarmos um pleno entendimento de quando que ns
receberemos a nossa merecida recompensa e a consequente entrada no Paraso:
Apocalipse 22:12 - Eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que tenho para
retribuir a cada um segundo as suas obras (cf. Ap.22:12). Aqui fica mais do que claro que
a retribuio a cada um ser quando Cristo vier, sem demora, e com ele estar o galardo.
Os salvos no recebem o galardo antes disso e muito menos so retribudos de acordo com
as suas obras porque tal feito s se dar quando Jesus voltar para retribuir a cada um.
Mateus 16:27 - Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos
e ento retribuir a cada um conforme as suas obras (cf. Mt.16:27). Novamente aqui
retomado o fato de que a retribuio a cada um se dar por ocasio da vinda do Filho do
Homem na glria de seu Pai, fato que se concretizar pela solenidade da Volta Gloriosa de
Cristo. At l, os mortos permanecem ser terem a devida retribuio por suas obras, algo
que seria um absurdo caso j estivessem todos no Cu.
Mateus 25:31-34 - Quando o Filho do homem vier em sua glria, com todos os
anjos, assentar-se- em seu trono na glria celestial. Todas as naes sero reunidas
diante dele, e ele separar umas das outras como o pastor separa ao pastor separa as
ovelhas dos bodes. E colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda. Ento o
Pgina 343
Rei dir aos que estiverem sua direita: Venham, benditos de meu Pai! Recebam como
herana o Reino que lhes foi preparado desde a criao do mundo (cf. Mt.25:3134). Os justos s recebem a herana do Reino de Deus quando o Filho do homem vier em
sua glria, com todos os anjos, ou seja, na segunda vinda de Cristo, que o momento da
ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:22,23).
2 Pedro 5:4 - Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a imarcescvel
coroa da glria (cf. 1Pe.5:4). De acordo com Pedro, a imarcescvel coroa da glria s
estar disponvel aos crentes por ocasio do segundo advento de Cristo, quando o Supremo
Pastor (Jesus Cristo) se manifestar. Este o momento da ressurreio dos mortos, e no da
nossa morte. Se Pedro cresse que fssemos para o Cu antes da ressurreio, teria dito que
o momento em que receberamos a imarcescvel coroa da glria seria na morte.
2 Timteo 4:6-8 Porque eu j estou sendo oferecido por asperso de sacrifcio, e o tempo
da minha partida est prximo. Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f.
Desde agora, a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar
naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos os que amarem a sua vinda
(cf. 2Tm.4:6-8). Aqui fica mais do que claro que a coroa da justia que Paulo esperava
receber s estaria disponvel a ele naquele dia, o dia da vinda de Cristo (v.8), e at este
momento ela lhe est guardada (v.7).
Daniel 12:13 - Tu, porm, vai at ao fim; porque descansars, e te levantars na tua
herana, no fim dos dias (cf. Dn.12:13). Daniel s iria entrar na sua herana no fim dos
dias, e at este momento ele estaria descansando, s levantando neste momento final
para finalmente entrar na sua herana prometida.
Lucas 14:14 Feliz ser voc, porque estes no tm como retribuir. A sua recompensa
vir na ressurreio dos justos (cf. Lc.14:14). Mais uma vez, a clareza da linguagem de
que receberia a recompensa no quando as suas almas imortais deixassem o corpo
entrando direto na glria desfrutando das bnos paradisacas que todas as pessoas
almejam, mas sim na ressurreio dos justos. A recompensa pelo nosso trabalho na terra
no vem com a morte em um estado intermedirio das almas, mas com a ressurreio dos
mortos.
Raciocinando... Seria por demais coincidncia que sempre quando a Bblia apresenta as
devidas recompensas, coroas, heranas e entradas no Reino, esteja em todas as vezes se
relacionando com o momento da segunda vinda de Cristo, que coincidentemente o
momento da ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:22,23, 51-54; 1Ts.4:15). s ento
que ns receberemos a coroa da justia. s ento que ns receberemos a incorruptvel
coroa da glria. s ento que ns receberemos a nossa recompensa. s ento que ns
seremos galardoados. s ento que ns entraremos na nossa herana. s ento que ns
nos alegraremos exultando. s ento que ns entraremos no Reino.
Se existisse uma alma imortal presa dentro do corpo, liberta por ocasio da morte, ento
ns j receberamos a nossa herana no Paraso, ns j receberamos a recompensa, ns j
teramos entrado no Reino, ns j iramos nos exultar muito, ns j teramos a incorruptvel
coroa da glria (que, obviamente, representa a entrada na Glria), e ns j teramos
recebido a coroa da justia (Deus no esconderia ela de ns durante milnios!).
Pgina 344
IVMorte o maior inimigo

O que a morte? A morte (perodo entre o falecimento e a ressurreio) classificada
pelos dualistas como um estado de bem-aventuranas no Cu (para os salvos), um perodo
de regozijo e exultao, de graa e de louvores. Outros acreditam tambm que haja
intercesses e oraes na morte, com direito a lembrana de seus antepassados e em plena
conscincia. Isso tudo claramente negado pelas Escrituras pelo simples fato de que ignora
o que significa a morte. Ora, se tal perodo fosse de tamanha exultao, ento ela seria
uma amiga, que nos ajudaria a levar para o Cu.
Contudo, a morte, em primeiro lugar, descrita como um inimigo: Pois necessrio que
ele reine at que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus ps. O ltimo
inimigo a ser aniquilado a morte (cf. 1Co.15:25,26). A morte no a nossa amiga
que nos leva imediatamente para o Cu, mas sim o poder destruidor que prende o ser
integral sem vida, jazendo sepultura. Por isso, ela descrita como um algoz, que tem que
ser tragado pelo milagre da ressurreio:
Mas, quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se
revestir da imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrito: Tragada foi a
morte na vitria. Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho?
(cf. 1 Corntios 15:54,55)
Ora, s se traga (i.e, vencer, destruir, aniquilar) alguma coisa se essa coisa ruim, se
um inimigo. Tendo em vista tais fatos, crer na imortalidade da alma em um estado de
alegria e exultao na morte no somente tornar a morte incua, como tambm tirar do
mal o seu agulho e antes da ressureio! Como perspicazmente considera Emil Brunner:
Da, uma vez que essa forma de retirar do mal o seu aguilho corre necessariamente
paralelo com deixar a morte incua mediante o ensino a respeito da imortalidade, esta
soluo ao problema da morte revela-se em irreconcilivel oposio com o pensamento
cristo199
E, realmente, completamente irreconcilivel. A imortalidade da alma anuncia bravamente
a morte como uma maravilha; alis, exatamente essa a base do dualismo platnico. Na
Bblia, contudo, ela descrita como um adversrio, um inimigo a ser destrudo, tragado,
aniquilado. Esse inimigo ainda possui os seus aguilhes, que s lhe sero retirados por
ocasio da ressurreio (cf. 1Co.15:54,55).
Algum ainda poderia objetar alegando que Paulo achava que a morte era
incomparavelmente melhor para ele (cf. Fp.1:23)200. Esta vontade, contudo, no decorre do
fato de ele subsistir desencorporado na morte, mas sim exatamente para passar dela e
alcanar a ressurreio. Embora a morte seja um inimigo cruel e um estado que tem que
ser tragado, ela a nica maneira de alcanarmos a vitria em seguida, na ressurreio.
por isso que Paulo diz que na cidade celestial no se encontraria despido (cf. 2Co.5:3), e
no queria morrer para ser despido [sem corpo], mas sim revestido na sequencia (cf.
2Co.5:4), fato este que se concretiza na ressurreio, quando o mortal ser absorvido pela
vida (cf. 2Co.5:4). Vemos, portanto, que assumir a posio de imortalidade da alma
199
200
BRUNNER, Emil. Eternal Hope. Filadlfia: 1954, p. 101.

Sobre isso j discorremos amplamente no captulo 5.4 deste livro.
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significa negligenciar a morte como um inimigo, retirarando dela os seus aguilhes antes
do tempo. Como bem destacou Oscar Cullmann:
Quem no entendeu o horror da morte no pode se unir a Paulo no hino da vitria:
morte, onde est a tua vitria? morte, onde est o teu aguilho? Tragada foi a morte
pela vitria! (1 Corntios 15:54)201
VO que acontece na Ressurreio?

Vimos at aqui que a ressurreio no significa religao nenhuma com almas imortais, e
que antes da ressurreio no existe vida, sendo que a ressurreio para a pessoa
integral. Como podemos compreender exatamente essa ressurreio? sobre isso que
veremos agora, para finalizarmos o contagiante tema da ressurreio dos mortos.
Primeiramente, vamos aos vrios nomes que so dados a ela:
Ressuscitar A palavra mais comumente usada para o momento em que os mortos sairo
de seus tmulos para herdarem a vida ou a condenao propriamente a palavra
ressurreio, que a mais usada pelos escritores bblicos, apesar de no ser a nica.
Sobre ela, Matthias Grunewald disse: Ressurreio, em latim (resurrectione), no grego
(a.n.sta.sis). Significa literalmente levantar; erguer. Esta palavra largamente utilizada
com frequencia nas Escrituras bblicas, referindo ressurreio dos mortos. O seu
significado literal voltar vida, assim como o ato de devolver uma pessoa considerada
morta era chamada ressurreio202.
O lxico da Concordncia de Strong d a seguinte definio:
1815 exanastasis
de 1817; TDNT - 1:371,60; n f
1) ato de levantar-se, voltar a viver.
2) ressurreio.
Despertar Essa palavra usada em pelo menos quatro vezes na Bblia Sagrada a fim de
definir o acontecimento da sada dos santos da sepultura onde se encontram hoje, rumo
cidade celestial atravs da ressurreio dos mortos . No Antigo Testamento a mais usada,
e se encontra em trs livros diferentes, em Daniel (cf. Dn.12:2), em Isaas (cf. Is.26:19) e
nos Salmos (cf. Sl.17:15), e no Novo Testamento Paulo usa o despertar em Efsios 5:14.
A palavra hebraica utilizada no Antigo Testamento quwts, e, de acordo com a
Concordncia de Strong, significa:
06974 quwts
uma raiz primitiva [idntica a 6972 com a idia de despertar subitamente do sono (veja
3364)]; DITAT - 904a,2019; v.
1) acordar, despertar.
1a) (Hifil) despertar, acordar, sair do sono, levantar.
202
GRUNEWALD,
Matthias.
Ressurreio.
Disponvel
em:
<http://ensinoreligiososerafimjonas.blogspot.com.br/2009_12_01_archive.html>. Acesso em: 22/08/2013.
201
Pgina 346
J a palavra utilizada por Paulo egeiro, e significa:

1453 egeiro
provavelmente semelhante a raz de 58 (pela idia de estar em controle das prprias
faculdades); TDNT - 2:333,195; v
1) despertar, fazer levantar.
1a) despertar do sono, acordar.
1b) despertar do sono da morte, chamar de volta da morte para a vida.
Reviver Essa palavra encontra-se no Apocalipse quando Joo descreve que os restantes
dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos (cf. Ap.20:5), e significa:
326 anazao
de 303 e 2198; TDNT - 2:872,290; v
1) viver novamente, recuperar a vida.
Ressurgir Essa palavra utilizada em versculos como Joo 11:24, que diz:
Disse-lhe Marta: Eu sei que h de ressurgir, na ressurreio do ltimo dia (cf. Joo 11:24)
No original grego a palavra aqui empregada anistemi, que significa:
450 anistemi
de 303 e 2476; TDNT - 1:368,60; v
1) fazer levantar, erguer-se.
1a) levantar-se do repouso.
1b) levantar-se dentre os mortos.
1c) erguer-se, fazer nascer, fazer aparecer.
Vivificar Essa outra palavra foi usada, por exemplo, pelo apstolo Paulo ao falar da
ressurreio aos corntios: assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero
vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de
Cristo, na sua vinda (cf. 1Co.15:22,23). A palavra aqui utilizada no grego zoopoieo, e
significa:
2227 zoopoieo
do mesmo que 2226 e 4160; TDNT - 2:874,290; v
1) produzir vida, gerar ou dar luz a uma nova vida.
2) fazer viver, tornar vivo, dar a vida.
Todos estes termos usados pelos escritores bblicos so perfeitamente relacionados com
uma Nova Criao de Deus com a realidade da ressurreio dos mortos. vista de tudo
isso, devemos concluir que, a partir da criao do homem relatada em Gnesis 2:7, o que
ocorreu foi que formou o Senhor Deus o homem do p da terra [corpo], e soprou em suas
narinas o flego de vida [esprito], e o homem tornou-se uma alma vivente [alma] (cf.
Gn.2:7 grifo meu). Com a morte, o esprito [o princpio de vida] volta para Deus (cf.
Pgina 347
Ec.12:7), e quem era alma vivente torna-se alma morta (cf. cf. Lv.19:28; 21:1, 11;
22:4; Nm.5:2; 6:6,11; 9:6, 7, 10; 19:11, 13; Ag.2:13).
O que acontece, ento, na ressurreio? Simplesmente, Deus sopra novamente em ns o
flego de vida (esprito), como relatado figurativamente em Ezequiel, no vale dos ossos
secos:
Assim diz o Senhor Deus a estes ossos: Eis que farei entrar em vs o esprito, e vivereis. E
porei nervos sobre vs e farei crescer carne sobre vs, e sobre vs estenderei pele, e porei
em vs o esprito, e vivereis, e sabereis que eu sou o Senhor (cf. Ezequiel 37:5,6)
Ou seja, originalmente Deus sorpou o Seu esprito203 (flego de vida) sobre Ado, tornandoo uma alma vivente (cf. Gn.2:7), e na morte esse sopro de Deus volta Ele e o homem
torna-se uma alma morta. Na ressurreio, ocorre que Deus sopra novamente esse espritoruach em ns, ressuscitando-nos em corpos glorificados, como relatado em 1 Corntios
15:42-44:
Assim ser com a ressurreio dos mortos. O corpo que semeado perecvel e
ressuscita imperecvel; semeado em desonra e ressuscita em glria; semeado em
fraqueza e ressuscita em poder; semeado um corpo natural e ressuscita um corpo
espiritual (cf. 1 Corntios 15:42-44)
E, desde modo, ns que ramos almas mortas tornamo-nos novamente almas viventes,
como relatado em Apocalipse 20:4.
20:4)
J fizemos uma exegese destes versos bblicos no captulo 3, que aborda os versos que
falam sobre a morte da alma e refutamos as objees imortalistas quanto a este texto. O
foco de agora, porm, o inverso. L mostramos que a alma morre, aqui que ela revive
na ressurreio. A posio de que somente o corpo que revive nega inteiramente que em
Apocalipse 20:4-5 o reviver clarissimamente relacionado s almas-psiqu, e no aos
corpos-soma. Na verdade, corpo-soma nem sequer mencionado neste contexto. A
realidade bblica nos mostra com clareza indiscutvel que o corpo ressuscita e,
assim, a alma [que era morta] revive.
O momento em que as almas mortas revivem no vem seno depois da ressurreio no fim
do mundo! Vemos, portanto, que esse o ideal da ressurreio:
importante fazer a correta distino entre o esprito-ruach (sopro, ou flego da vida) que foi soprado
originalmente em Ado para tornar o ser humano uma alma vivente (cf. Gn.2:7) e o Esprito Santo, que
uma pessoa que vem da parte de Deus somente aos salvos e que foi soprado por Cristo em Joo
20:22, sendo recebido pelos seus discpulos e que habita em todos aqueles que so de Cristo. Confundir
as duas coisas (o flego de vida que soprado sobre todos os humanos para conceder vida e que
chamado de esprito-ruach com o Esprito Santo, que a terceira pessoa da divindade) pode levar a
grandes confuses teolgicas e a uma no pequena heresia.
203
Pgina 348
Na ressurreio, Deus sopra novamente em ns o flego da vida [esprito], ressuscitando

um corpo [glorificado] e assim tornamo-nos novamente almas viventes.
Este o ideal da ressurreio, que no tem parte nenhuma com religaes de corpos com
almas ou com espritos descorpreos que j estivessem habitando no Cu em um estado
intermedirio e tivessem que despertar para retornar novamente ao corpo, ser
ressuscitado e passar finalmente pelo juzo para continuar no Cu como j estavam antes.
Bacchiocchi tambm compartilha deste ponto de vista sobre a ressurreio, onde a alma
tambm est includa no processo de vivificao do corpo:
Na viso holstica bblica da natureza humana, o termo corpo simplesmente um
sinnimo de pessoa. Por exemplo, quando Paulo apela: Rogo-vos, pois, irmos, pelas
misericrdias de Deus que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus, que o vosso culto racional (Rom. 12:1), ele claramente est pensando
na pessoa como um todo. Em vista deste fato, crer na ressurreio/trasladao do corpo
significa crer que o homem integral, o ser humano que eu sou ser restaurado vida
novamente204
O esprito que nos soprado no ns mesmos em um estado desencarnado, mas sim o
esprito do prprio Deus que nos soprado novamente (cf. Ez.37:5,6; Ez.37:12-14;
Ap.11:11), e as almas no estavam vivas antes da ressurreio, mas realmente mortas e,
por isso, faz-se necessrio que eles revivam nesta ocasio (cf. Ap.20:4). Algo semelhante
ocorre com as duas testemunhas do Apocalipse, que haviam sido mortas mas voltaram
vida com o sopro de vida da parte de Deus:
Mas, depois dos trs dias e meio, entrou neles um sopro de vida da parte de Deus, e
eles ficaram de p, e um grande terror tomou conta daqueles que os viram (cf. Apocalipse
11:11)
No nos dito que as suas almas se religaram aos seus corpos; ao contrrio, nos referido
o sopro de Deus (que originalmente foi soprado nas narinas de Ado cf. Gn.2:7) sendo
novamente soprado da parte dEle naqueles corpos a fim de ganharem vida novamente. Este
o ideal da ressurreio.
Na criao humana
- Deus sopra o flego
da vida no homem (cf.
Gn.2:7)
Na morte
- O sopro de Deus se vai (cf.
Ec.12:7)
Na ressurreio
- Deus sopra novamente
em ns o flego da vida
(cf. Ez.37:5,6; Ez.37:1214; Ap.11:11)
- Este torna-se uma

alma vivente (cf.
Gn.2:7)
- O homem torna-se alma morta

(cf. Lv.19:28; 21:1, 11; 22:4;
Nm.5:2; 6:6,11; 9:6, 7, 10; 19:11,
13; Ag.2:13)
- A alma revive (cf.

Ap.20:4)
Concluso A doutrina da imortalidade da alma diverge completamente da esperana

bblica da ressurreio. De que valeria uma ressurreio final a fim de conceder salvao ou
204
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condenao, uma vez que os justos j estariam desfrutando as bem-aventuranas celestiais

e os infieis j estariam queimando inferno? Em outras palavras, todos os casos j teriam
sido decididos e no haveria necessidade de ressurreio e juzo finais. A morte reinou
em Ado (cf. Rm.5:14) e continuar reinando at o momento da ressurreio (cf.
1Co.15:54) sobre todos os que morrem. A morte obtm domnio total sobre Ado porque
ele desobedeceu a palavra de Deus de que no dia em que comesse da rvore certamente
morreria o processo de morte teria incio205.
Quando que esse processo de morte ser revertido? Logo quando morremos pois somos
imortais? No, mas quando seremos vivificados em Cristo na Sua Vinda! O processo
de morte iniciado em Ado, tendo ela legitimidade sobre todas as pessoas por meio da
mentira de que certamente no morrers (cf. Gn.3:4), ser revertido em Cristo Jesus,
nosso Senhor, por ocasio de Sua segunda vinda. O imprio da morte ser tragado (cf.
1Co.15:54), e todos aqueles que hoje se encontram literalmente mortos, presos sob a
morte (cf. Sl.6:5; Sl.13:3), sero vivificados em Cristo. A morte que teve domnio sobre
Ado e sua descendncia s ser revertida em Cristo na Sua Volta. No antes disso.
Cristo com sua morte libertou aqueles que durante toda a vida estiveram escravizados pelo
medo da morte (cf. Hb.2:15), porque a sua ressurreio foi penhor e garantia da nossa
prpria superior ressurreio, de modo que hoje vivemos na esperana que essa
ressurreio chegue (cf. Hb.11:35), sem mais o medo da morte, pois sabemos que aquele
que ressuscitou a Cristo tambm nos ressuscitar (cf. 2Co.4:4), para, de alguma forma,
alcanarmos a ressurreio dentre os mortos (cf. Fp.3:11).
somente ento que a palavra que est escrita se cumprir, quando o que corruptvel se
revestir de incorruptibilidade, e o que mortal, de imortalidade, ento cumprir-se- a
palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria (cf. 1Co.15:54). Nenhuma
palavra, nem um piu de grito de vitria antes da ressurreio! Pelos escritos do Novo
Testamento, podemos afirmar categoricamente a crena deles de que:
Numerao
1
2
3
4
6
7
205
Declaraes relativas ao estado dos

mortos
Os mortos s entram na vida ou na
condenao a partir da ressurreio
dentre os mortos
Os vivos no precedero os que
dormem para a entrada no Reino
A entrada no Paraso se dar por
ocasio da colheita no fim do mundo
At a ceifa (que acontece no fim do
mundo) justos e mpios partilham o
mesmo lugar
Somente na consumao dos sculos
haver a separao entre os justos e
os mpios
A entrada no Reino por ocasio da
revelao do Filho do Homem
S entraremos nas nossas moradas
Base bblica
neotestamentria
Joo 5:28,29
1 Tessalonicenses 4:15
Mateus 13:39; 28-30
Mateus 13:28-30
Mateus 13:47-50
Mateus 25:31-34
Joo 14:2,3
No hebraico, o original traz moth tmuth morrendo, morrereis.
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27
28
29
quando Cristo voltar para nos levar

onde ele est
Davi no subiu aos cus
Davi est morto na sepultura
Os mortos s alcanam a misericrdia
da parte do Senhor no dia da Sua
Vinda
Os heris da f no obtiveram ainda a
concretizao da promessa
Os heris da f s obtm a
concretizao da promessa junto
conosco
A salvao do esprito no Dia do
Senhor
Se no h ressurreio de mortos,
ento os que dormiram em Cristo j
pereceram
ento a nossa esperana se limitaria
apenas a esta vida
ento Paulo esteve exposto a perigos a
toa
ento o melhor a fazer seria viver
hedonisticamente a vida, comer e
beber, que amanh morreremos
Os mortos s sero vivificados na
segunda vinda de Cristo
A nica esperana para os que hoje
dormem a ressurreio
Ns somos os nicos vivos
A imortalidade tem que ser buscada
A imortalidade s alcanada por
aqueles que perseveram em fazer o
bem
A imortalidade um dom de Deus
A imortalidade uma herana
A imortalidade por meio do
evangelho
O nico que possui a imortalidade
Deus
O homem um ser mortal e no
imortal
A imortalidade s alcanada a partir
da ressurreio dentre os mortos
A imortalidade tem que ser revestida
(na ressurreio)
Atos 2:34
Atos 2:29
2 Timteo 1:16-18
Hebreus 11:39,40
Hebreus 11:39,40
1 Corntios 5:5
1 Corntios 15:18
1 Corntios 15:19
1 Corntios 15:30
1 Corntios 15:32
1 Corntios 15:22,23
1 Tessalonicenses
4:13-15
1 Tessalonicenses
4:16,17
Romanos 2:7
Romanos 2:7
Romanos 6:23
Lucas 18:18
2 Timteo 1:10
1 Timteo 6:16
Romanos 1:23; 1
Timteo 6:16
1 Corntios 15:51-54
1 Corntios 15:53
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49
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52
O reencontro entre Paulo e os

Corntios somente na ressurreio
O momento em que Paulo ir orgulharse deles somente na ressurreio
O momento em que receberemos o
louvor de Deus na ressurreio
A morte s vencida na ressurreio
A morte igualada a um estado de
sono
A alma morre
A alma exterminada
A alma destruda
A alma dos mortos vivificada na
ressurreio
Existe um s juzo e ele somente na
O motivo pelo qual os mrtires
aceitaram a tortura foi visando uma
superior ressurreio
A exultao e regojizo somente por
ocasio da volta de Cristo
A imarcescvel coroa da glria s
estar disponvel aos salvos por
ocasio da segunda vinda de Cristo
A ressurreio somente na segunda
vinda de Cristo
O assassino no tem uma vida eterna

permanente em si
Paulo s receberia a coroa da justia
na ressurreio
Depois da morte vem o juzo e no o
Cu ou o inferno
A vida somente em Cristo e no h
vida fora dele
Apenas aquele que come do po da
vida viver eternamente em algum
lugar
Existem 72 referncias ao estado de
sono na morte mas nenhuma de que
esto acordados
No existe nenhuma passagem bblica
neotestamentria em um contexto que
no seja parablico ou simblico que
mostre que os justos j esto na glria
Ns s seremos recompensados na
ressurreio dos mortos
No existe passagem bblica nenhuma
2 Corntios 4:14
2 Corntios 1:14
1 Corntios 4:5
1 Corntios 15:54,55
J 14:12
Tiago 5:20
Atos 3:23
Mateus 10:28
Apocalipse 20:4
Hebreus 9:27; 2
Timteo 4:1
Hebreus 11:35
1 Pedro 4:12,13
1 Pedro 5:1-4
1 Tessalonicenses
4:13-15; 2 Timteo
2:18; 1 Corntios
15:22,23
1 Joo 3:15
2 Timteo 4:6-8
Hebreus 9:27
1 Joo 5:12
Joo 6:51
Nenhuma referncia
Nenhuma referncia
Mateus 16:27;
Apocalipse 22:12;
Lucas 14:14
Nenhuma referncia
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72
que mostre religao de corpo com

alma na ressurreio
A punio dos mpios algo futuro e
no algo presente
A condenao dos mpios somente
no ltimo dia
Os mpios s sofrero a punio na
manifestao do Senhor Jesus Cristo
A imortalidade est ligada unicamente
ressurreio de Jesus e a nossa
prpria ressurreio
Ns s entraremos no Paraso se
estivermos constitudos de um corpo
O mortal s absorvido pela vida na
ressurreio dentre os mortos
Deus nico possuidor de
imortalidade incondicional
Todos os heris da f morreram e no
receberam a promessa
A herana e a salvao s recebida
na revelao de Cristo no ltimo
tempo
A graa e a esperana dada no
momento da ressurreio/segunda
vinda de Cristo
Deus ainda no julgou os que
morreram
Jesus teve que apresentar muitas
provas para mostrar que, mesmo
morto, ainda vive
O apstolo Paulo teve que insistir na
presena dos reis Agripa e Festo para
tentar provar que Jesus Cristo, mesmo
morto, estava vivo
Os filhos no foram revelados na glria
ainda
A nossa adoo como filhos somente
na ressurreio
Nossas obras s sero reveladas no
dia do Juzo (tambm somente neste
momento que recebemos a
recompensa ou a condenao)
O primeiro homem do p da terra
Assentaremos nos lugares celestiais
em funo da ressurreio
O orgulho de Paulo em ver que no
correu inutilmente no dia de Cristo
(momento da ressurreio)
A nossa cidadania nos cus ir se
2 Pedro 2:9; 2 Pedro

2:6; 2 Tessalonicenses
27-10; Lucas 3:17
Joo 12:48
2 Tessalonicenses 2710
1 Corntios 15; 1
Corntios 15:57
2 Corntios 5:13
1 Corntios 15:51-54
1 Timteo 6:16
Hebreus 11:13
1 Pedro 1:5
1 Pedro 1:13
1 Pedro 4:5; 2 Timteo

4:1
Atos 1:3
Atos 19:25
Romanos 8:19
Romanos 8:23
1 Corntios 3:13-17
1 Corntios 15:47
Efsios 2:6
Filipenses 2:16
Filipenses 3:20,21
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concretizar quando Cristo transformar

nossos corpos humilhados
semelhantes ao seu corpo glorioso (ou
seja, na ressurreio)
O momento em que seremos
manifestados em glria quando ele
[Cristo] se manifestar
O momento em que Paulo ir orgulharse e regozijar-se de seu trabalho na
Na lista de seres no Cu, Paulo no
inclui espritos humanos (inclui apenas
Deus e os anjos eleitos)
Contrasta-se homens mortais com
aquele vive [atualmente] Cristo
possvel perder a alma- psiqu por
causa de Cristo
Apenas na consumao do mundo que
os justos brilharo como o sol no
Reino de Deus
Os apstolos s tomam os seus
assentos no Paraso para julgar as
doze tribos de Israel na regenerao
de todas as coisas
Os servos fiis s entram no gozo do
Senhor quando o dono do vinha
[representao de Cristo] voltar,
depois de muito tempo
Tambm somente nesta ocasio [da
segunda vinda de Cristo] que o servo
infiel condenado
A separao entre justos e mpios
ocorre na revelao do Filho do
homem
O momento em que o Filho do homem
ir se envergonhar dos pecadores
quando ele vier na glria de seu Pai
com todos os santos anjos
Aps a morte do corpo, o que sucede a
destruio da alma no geena (segunda
morte, o estado final) e no a algum
estado intermedirio
At uma esttua de pedra recebe
esprito-pneuma para dar animao ao
corpo
Mesmo aps entregar o esprito ao Pai,
Jesus no havia retornado a ele depois de
trs dias morto
O destino final dos mpios no uma
Colossenses 3:4
1 Tessalonicenses 2:19
1 Timteo 5:21
Hebreus 7:8
Mateus 10:39
Mateus 13:43, 30, 39,
40, 49
Mateus 19:28
Mateus 25:19-21, 23
Mateus 25:30
Mateus 25:31
Marcos 8:38
Lucas 12:4,5
Apocalipse 13:15
Joo 20:17
Marcos 12:5-9; Atos
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imortalidade mediante a posse de uma

alma eterna, mas sim o extermnio,
destruio completa, fim de existncia
e tornar-se-o em cinzas
O fogo do Juzo h de devorar,
consumir completamente os rebeldes
Em contraste com a vida eterna que s
os justos desfrutam (atravs da
ressurreio), os mpios sero
destrudos repentinamente
Jesus usou vrias e inmeras
analogias que retratam a destruio
completa dos mpios, e no a
permanncia eterna de vida
Os mpios pagaro no inferno-geena

de acordo com as suas obras, e no
para sempre
A punio pode ser de muitos ou de
poucos aoites
Os mpios no ficaro no infernogeena para sempre, mas sim at
pagar o ltimo centavo
Fogo eterno, na Bblia Sagrada, no
porque o fogo no apaga nunca, mas
sim pelas conseqncias irreversveis
da destruio completa
Quem cr em Cristo, ainda que morra,
viver no futuro
Os que partirem desta vida sero
filhos da ressurreio
Ns nos tornaremos semelhantes aos
anjos quando os mortos
ressuscitarem
O momento em que os mortos sero
lembrados por Cristo quando ele vier
em Seu Reino visvel
Mesmo tendo entregue o esprito ao
Pai na morte, a alma de Cristo passou
os trs dias em que esteve morto no
Sheol, que fica nas regies inferiores
desta terra, e no no Paraso
anti-lgico os salvos terem que
comer da rvore da vida na
ressurreio para viverem
eternamente caso j possussem uma
alma imortal
A alma tambm descansa
Almas mortas so vivificadas na
3:23; 2 Pedro 3:7; 2

Pedro 2:6
Hebreus 10:26,27
Glatas 6:8; 2 Pedro
2:1; Tiago 4:12;
Apocalipse 20:9; 1
Corntios 3:16,17
Mateus 13:30,40, 48;
Lucas 13:2, 3, 7; Lucas
20:16; 13:4, 5; Lucas
17:27; Mateus 15:13;
24:51; Lucas 17:27,
29; 19:14,27
Apocalipse 22:12;
Romanos 2:
Lucas 12:48,49
Lucas 12:59
Isaas 34:9,10;
Jeremias 17:27;
Ezequiel 20:47,48;
Judas 7
Joo 11:25
Lucas 20:36
Marcos 12:25
Lucas 23:42
Atos 2:27; Efsios 4:9;

Mateus 11:23; Mateus
12:40
Apocalipse 22:2
Apocalipse 6:11
Apocalipse 20:4
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ressurreio
Para onde Cristo partiria, os seus
discpulos no poderiam ir, nem
mesmo se dessem a prpria vida para
isso
Nem Lzaro e nem qualquer das
outras sete pessoas que foram
levantadas dentre os mortos tiveram
qualquer experincia de vida fora do
corpo para compartilhar
anti-lgico crer que os mortos que j
esto queimando no inferno sero
ressuscitados, voltaro para os seus
corpos, sero julgados, e voltaro do
mesmo jeito para o inferno a fim de
continuar queimando infinitamente
A doutrina da imortalidade da alma
ignora como nulo e sem sentido
ressurreio e juzo finais, uma vez
que tudo j estaria definitivamente
definido com ambos os grupos j
estando queimando ou j estando na
glria paradisaca
anti-lgico crer que Cristo tirou
Lzaro do conforto celestial para trazlo a este mundo que jaz no maligno,
ou t-lo dado uma segunda
oportunidade de salvao retirando-o
do inferno
A nica fonte de consolao de Cristo
s irms do falecido baseada na
ressurreio do ltimo dia, e no em
alguma bem-aventurana atual
O ser racional de Lzaro estava na
sepultura, e no no Cu ou no inferno
A doutrina que Paulo pregava ia
frontalmente contra a doutrina da
imortalidade da alma pregada pelos
gregos
O foco da Igreja Primitiva era
completamente voltado ressurreio
dos mortos, assunto que praticamente
foi extinto nas Igrejas crists da
imortalidade da alma
Ningum que j est muito bem
acordado no Cu precisa ser
despertado para continuar no Cu do
mesmo jeito
O processo de morte que iniciou-se em
Ado s ser revertido em Cristo na
Joo 7:33,34; 13:37
1 Reis 17:17-24; 2
Reis 4:25-37; Lucas
7:11-15; 8:41-56; Atos
9:36-41; 20:9-11
Nenhuma referncia
Nenhuma referncia
Joo 11:17-27
Joo 11:23,24
Joo 11:43
Atos 17:32
Atos 16:6-8; Hebreus

11:35; Atos 4:2;
17:18; Atos 23:6;
24:15
Efsios 5:14
Gnesis 2:17 com 1

Corntios 15:22,23
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Sua segunda Vinda

anti-lgico Cristo fazer a promessa
de uma vida eterna caso j
possussemos uma alma imortal
Quem diz que a ressurreio j
aconteceu perverte a f crist
O homem com a morte no vai para o
Cu
A morte no descrita como um
estado de bem-aventurana e/ou
prmios, mas sim como um inimigo
que tem que ser aniquilado
S o que vence adquire a imortalidade
(na ressurreio)
A esperana viva dos cristos a da
herana reservada no Cu, e que
ser desfrutada pelos filhos de Deus,
no quando morrem e suas almas vo
para o cu, mas sim no ltimo
tempo... na revelao de Jesus Cristo
Os pecadores esto reservados para
o castigo final, intitulado negrume das
trevas, para o dia do Juzo, ou seja,
no esto queimando ainda
Os heris da f ainda buscam uma
ptria [celestial]
1 Joo 2:25
2 Timteo 2:18
Joo 7:33,34
1 Corntios 15:26
Apocalipse 2:7, 11
1 Pedro 1:3-7
2 Pedro 2:12-17
Hebreus 11:13-16
H certas lendas que parecem verdade; outras, porm, so to gritantemente falsas que
no a toa que um livro to grande como a Bblia possa armezenar to gigantesco
arsenal (do incio ao fim, do Gnesis ao Apocalipse) de centenas de provas e milhares de
versculos que condenam tal doutrina que, realmente, nenhum erudito bblico sincero que
leia as Escrituras com a mente aberta e sem parcialidade daria qualquer crdito.
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CAPTULO 8 A DOUTRINA DO INFERNO E DOS ACONTECIMENTOS FINAIS
I-Introduo ao Captulo
Espantando os espantalhos imortalistas At aqui, ns nos reservamos a focar mais no
estado intermedirio do ser humano entre a morte e a ressurreio, que, como vimos, no
um estado de conscincia em que a alma sobrevive parte do corpo na morte, mas de
inconscincia caracterizado pela morte da alma e da inexistncia de lapso de tempo entre a
morte e a ressurreio na viso de quem ressuscita. A este estado a Bblia caracteriza
metaforicamente de sono, com a nfase no despertar da ressurreio no ltimo dia, o da
volta de Cristo, quando sairemos para a vida ou para a condenao.
Nessa segunda parte do livro, porm, nos reservaremos a comentar o que a Bblia nos diz a
respeito dos acontecimentos finais, ou seja, sobre aquilo que acontece aps essa
ressurreio dos mortos. Muita confuso tem sido feita neste sentido, principalmente
propagada por pessoas que criticam aquilo que no conhecem, disseminando mentiras que
nunca foram ditas pelos mortalistas, tais como:
Os mortalistas no creem na existncia do inferno. Mentira. Cremos na existncia do
inferno, mas no segundo o conceito popular e pago que ele ganhou com tempo, mas no
inferno bblico, que o geena que ser inaugurado aps a segunda vinda de Cristo, com a
ressurreio dos mortos. Sempre quando a Bblia se refere a este geena, o apresenta como
um acontecimento futuro. Cristo, por exemplo, disse que os sditos do Reino sero
lanados para fora, nas trevas, onde haver choro e ranger de dentes (cf. Mt.8:12). O
tempo futuro haver mostra claramente que este castigo aguarda os mpios, no
algo que j esteja em atividade. O mesmo repetido por Cristo em Mateus 13:42, 13:50,
22:13, 24:51 e 25:30.
Absolutamente sempre o tempo verbal posto no futuro, nunca no presente. Jesus nunca
disse que no inferno geena est havendo choro e ranger de dentes, mas que haver
choro e ranger de dentes. Veremos mais adiante, tambm, que este inferno-geena no
ser eterno pelo processo, mas existir at que Deus faa novos cus e nova terra, onde o
primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe (cf. Ap.21:1), e Deus
limpar de seus olhos toda a lgrima; e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor,
nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas (cf. Ap.21:4).
Portanto, cremos sim na existncia do inferno, mas no no conceito popular antibblico,
popularizado pela Divina Comdia de Dante e pela Igreja papal medieval, onde almas
incorpreas so conduzidas a um local de tormento j em atividade e l so torturadas
eternamente. Cremos no inferno bblico, onde o castigo proporcional aos atos de cada um
(cf. Lc.12:47,48) e subsistir futuramente, aps a ressurreio dos mortos (cf. Mt.13:42;
13:50; 22:13; 24:51; 25:30; 8:12).
Os mortalistas no fazem diferena de castigo entre os mpios. Em um debate
televisivo sobre o tema, um dos proponentes da doutrina da imortalidade da alma afirmou:
Os mortalistas colocam no mesmo p de igualdade pessoas como Hitler, que cometeu
aquele grande genocdio e tantos outros dspotas e genocidas malucos com o ladro de
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frango todos tero a mesma punio206. Essa mentira de todas a mais hilria, pois
quem prega que no h diferena de castigo entre os mpios so justamente os imortalistas,
que ensinam que todos sofrero eternamente no inferno.
Ns, ao contrrio, ensinamos que h pessoas que sero castigadas no geena com poucos
aoites (cf. Lc.12:48), enquanto outras levaro muitos aoites (cf. Lc.12:47), antes de
serem aniquiladas no lago de fogo, que a segunda morte (cf. Ap.20:14). Ns, portanto,
fazemos diferena entre Hitler, que levaria muitos aoites e o ladro de frango, que
levaria poucos aoites. Quem no faz diferena entre Hitler e o ladro de frango so os
imortalistas, que dizem que ambos levaro eternos aoites para todo o sempre.
Os mortalistas creem que os mpios ressuscitaro sem razo, para serem
aniquilados novamente. Essa alegao bastante repetida exausto no meio
imortalista, principalmente para rebater a falta de lgica do prprio imortalismo quando
dizemos que eles creem que os mpios que esto no inferno tero que deixar o inferno para
serem julgados, condenados, ressuscitados e voltarem de novo para o mesmo lugar para
continuarem queimando eternamente do mesmo jeito que antes o que uma viso que s
no ridcula porque ridculo pouco pra isso.
Ns, porm, no cremos que os mpios (que de fato estaro sem vida na sepultura)
ressuscitaro sem razo para serem aniquilados de novo logo em seguida. Se fosse assim,
estaria certo que eles nem mesmo precisariam passar por ressurreio alguma. Contudo,
ns no cremos que eles sero aniquilados sem mais nem menos, sem antes passarem pelo
justo castigo e retribuio pelos seus pecados cometidos em vida. Como j foi dito, eles
ressuscitaro para serem castigados com poucos ou muitos aoites no geena, e somente
depois sero eliminados na segunda morte, que o lago de fogo. Por isso, a ressurreio
dos mpios no sem razo, como alegam os imortalistas, mas para serem castigados,
fazendo justia por aquilo que cometeram impiamente aqui na terra.
Tendo refutado os espantalhos criados pelos imortalistas, portanto, cabe a ns
mencionarmos o que exatamente creem ambos os grupos na questo do inferno e dos
acontecimentos finais que se do aps a ressurreio:
Holismo Os justos ressuscitam com corpos imortais e incorruptveis, e tomam parte na
rvore da vida reservada aos salvos no Paraso (cf. Ap.22:2,14; Ap.2:7), vivendo assim
eternamente. Os mpios tambm ressuscitam; porm, sem corpos incorruptveis e imortais
como os justos para que possam viver eternamente tambm em algum lugar (cf. Gl.6:8;
Fp.3:20,21; 1Co.15:35-55). Pagam no geena de acordo com as suas obras (cf. cf.
Lc12:47,48; Lc.12:58,59; Mt.18:32-35; Ap.22:12; 2Tm.4:14; Rm.2:6; Mt.16:27) e por fim
so completamente eliminados (cf. Pv.10:25; Sl.37:22; Sl.37:9; 2Pe.2:6; Sl.37:10;
Sl.37:38; Sl.34:21; Sl.37:20; Rm.6:23; Sl.62:3; Sl.94:23; Sl.104:35; Sl.145:20; Pv.22:23;
Pv.1:29; Is.5:23,24; Is.11:4; Ob.1:16; Ml.4:1-3; Lc.17:27-29; Rm.8:13; 1Ts.5:3; Tg.1:15;
Ap.20:9; 2Pe.2:6). A punio eterna pelos efeitos, e no pelo processo.
Dualismo As almas imortais dos justos deixam o Cu, so julgadas, se religam a um corpo
que jaz na sepultura e voltam a se encontrar com Cristo nos ares de novo, para depois
ouvirem de Cristo que recebam o Reino (Mt.25:34) onde j estavam. Quanto aos mpios,
Isso foi dito no debate do Programa Vejam S do dia 22/08/2013 na RIT TV, pelo debatedor
imortalista
Elias
Soares.
O
debate
completo
pode
ser
conferido
aqui:
<https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=rglnoFYTNrA>.
206
Pgina 359
que tinham seus espritos incorpreos queimando em chamas de fogo fsicas e reais, eles
deixam o inferno para serem finalmente julgados e ento condenados para continuarem no
mesmo lugar que j estavam sem serem condenados, mas no antes de se religarem a seus
corpos que estavam na sepultura e sofrerem de corpo e alma, porque queimar apenas um
esprito no era suficiente. Os justos tm uma vida eterna no Cu com Deus e os pecadores
tm uma vida eterna no inferno com o diabo.
A morte nunca destruda, pois Satans e os mpios estaro para sempre em processo
contnuo de morte no lago de fogo, que a segunda morte. O pecado e a blasfmia nunca
tero fim, pois para sempre havero seres mpios pecando e blasfemando contra Deus em
algum lugar do Universo onde se situe este inferno, e os justos estaro no Cu sabendo
que naquele exato momento seus amigos e parentes no-convertidos esto queimando e
sendo torturados horrivelmente em um lago de fogo eterno que arde com fogo e enxofre,
com choro e ranger de dentes sem fim, at mesmo para aquele que foi condenado com 10
ou 12 anos.
O nosso prximo passo, a partir de agora, descobrir qual dessas duas a viso bblica.
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CAPTULO 8.1 INFERNO: TORMENTO ETERNO OU ANIQUILACIONISMO?
IIConceitos errneos sobre o Inferno

Um problema crnico que os tradutores bblicos enfrentam a traduo para a palavra
inferno a partir de palavras gregas. Isso porque a palavra inferno no vem nem do hebraico
do AT nem do grego do NT, mas vem do latim infernus, de sculos posteriores. Essa palavra
no existe originalmente na Bblia, cabendo aos tradutores identificarem o inferno em
palavras gregas tendo por base as suas prprias convices teolgicas. Algumas palavras
que foram traduzidas por inferno so Sheol, Hades, Trtarus e Geena, sem que o sentido
real de algumas dessas palavras fosse realmente o infernus que ficou popularmente
conhecido como um local de tormento e castigo207.
O leitor humilde no tem como descobrir, ento, o que e o que no inferno, por
traduzirem todas essas como inferno em diferentes ocasies, conquanto que tenham
significados bem distintos entre si. O significado de Sheol ou Hades difere do Trtaro, que
por sua vez difere do Geena. necessrio voltamos aos originais se queremos descobrir
qual delas que est no original, em cada citao distinta. Tendo em vista que, como
vimos, os mpios no se encontram atualmente no inferno, ento este um lugar que est
para ser inaugurado. Mas de todas as palavras que vimos acima e que so traduzidas por
inferno em nossas Bblias, qual delas seria realmente um local de punio futura aos
condenados? isso o que veremos agora.
Sheol/Hades Sheol (no hebraico) e Hades (transliterado grego) no era um lugar de

tormento, mas era puramente uma sepultura coletiva na concepo hebraica bblica. Abrao
foi enterrar o seu filho do Sheol (cf. Gn.37:35). Os ossos vo para o Sheol (e no
espritos ver Salmo 141:7). O Salmo 49:14 nos indica que at as ovelhas descem para o
Sheol na morte. O Sheol um local de escurido, e no de fogo que remete luminosidade
(cf. Sl.88:10-12; J 10:20,21; Lm.3:6). O Sheol um lugar de silncio, e no de gritaria do
inferno (cf. Sl.94:17; Sl.115:17). No so espritos incorpreos que descem ao Sheol na
morte, mas sim a prpria pessoa com sangue (cf. 1Rs.2:9). O Sheol seria onde o corpo
morto (cadver) seria comido por larvas e estaria coberto de vermes, como diz Isaas
14:11.
lugar de descanso e de repouso, e no de dor ou de tormento (cf. J 3:11,13,17). No
Sheol, no existe atividade e nem conhecimento ou sabedoria nenhuma (cf. Ec.9:10). Os
que l esto no louvam a Deus (cf. Sl.6:5) e nem sequer tem lembrana dEle (cf. Sl.6:5)!
No Sheol no se escutam gritos (cf. J 3:18). O Sheol um local de almas mortas (cf.
Nm.31:19; 35:15,30; Js.20:3, 9; Gn.37:21; Dt.19:6,11; Jr.40:14,15; Jz.16:30;
Nm.23:10), em estado de total silncio (cf. Sl.115:17; 94:17), e em plena inconscincia (cf.
Sl.146:4; Sl.6:5; Ec.9:5,6; Ec.9:10).
Nunca Sheol identificado como um local de tormento e jamais mencionado o elemento
fogo nele, seno em contexto parablico como metaforizao. Por tudo isso, o Sheol nada
mais do que a figura da sepultura, em um sentido coletivo. por isso que J iguala o
De minha parte, creio que seria mais prudente se os tradutores bblicos mantivessem as palavras
originais como esto (Sheol, Hades, Trtaro e Geena) ao invs de traduzirem todas por inferno, mesmo
quando o significado real da palavra seja bem distante daquilo que entendemos por inferno.
207
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Sheol com o p da terra: Descer ela s portas do Sheol? Desceremos juntos ao p? (cf.
J 17:16). O nico lar para o qual J esperava ir era a sepultura (ver J 17:13).
Trtarus Este lugar mencionado apenas uma nica vez em toda a Bblia, e no para
seres humanos, mas para anjos cados. A Bblia afirma que o diabo no est preso em
algum lugar ou sofrendo atualmente, mas est solto, nos ares (cf. Jo.1:7; Jo.2:2;
Ef.6:12), e por essa razo est andando em derredor, bramando como leo, buscando a
quem possa tragar (cf. 1Pe.5:8). Se o diabo estivesse no inferno, se divertindo a custa das
outras pessoas que l esto, isso seria um prmio para ele. Contudo, a Bblia afirma que
Satans e seus anjos s sero lanados no lago de fogo aps o milnio (cf. Ap.20:10).
A referncia ao trtarus se encontra unicamente em 2 Pedro 2:4, que diz: Porque se Deus
no poupou a anjos quando pecaram, mas lanou-os no inferno [trtarus], e os entregou
aos abismos da escurido, reservando-os para o juzo (cf. 2Pe.2:4). Sendo que a Bblia
afirma categoricamente que o diabo no est preso, mas solto, ento a referncia de 2
Pedro diz respeito a outros anjos cados, possivelmente os mesmos filhos de Deus que
pecaram em Gnesis 6:1-4208. Embora isso seja razo de debate, o fato que o trtarus
no um lugar onde almas humanas so lanadas aps a morte, mas onde parte dos anjos
cados esto atualmente, em priso, e no soltos como os demais esto.
Geena A vista de tudo isso, o que seria ento o inferno bblico? O geena. E esse lugar de
tormento ainda est para ser inaugurado. Quando Cristo fala do inferno, no original
geena e se refere no a um inferno existente, mas ao local de castigo que existir aps a
ressurreio. Jesus perguntou aos fariseus: Como vocs escaparo da condenao ao
inferno [geena]? (cf. Mt.23:33). Tambm disse aos fariseus que eles faziam discpulos para
depois os tornarem duas vezes mais filho do inferno [geena] do que vs (cf. Mt.23:15), e
que melhor entrar na vida aleijado do que, tendo os dois ps, ser lanado no inferno
[geena] (cf. Mc.9:45). Qualquer um que disser louco ao ser irmo, corre risco de ir para
o fogo do inferno [geena] (cf. Mt.5:22).
A passagem mais clara de que o verdadeiro inferno luz da Bblia (que o geena) no
um local para espritos incorpreos, mas para onde vo os corpos fsicos dos mpios,
Mateus 5:29, onde Cristo diz que, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e atira-o
para longe de ti; pois te melhor que se perca um dos teus membros do que seja todo o
teu corpo lanado no inferno [geena]. Mas o que era esse geena, de que Cristo tanto
falava? Geena era o nome dado ao Vale de Hinon, que se localizava ao sul de Jerusalm.
Era um verdadeiro lixo pblico, local onde se deixavam os resduos, bem como toda a
sorte de cadveres de animais e malfeitores, e imundcies de todas as espcies, recolhidas
da cidade.
Neste local, era aceso um fogo que nunca se apagava, pelo fato de que estava
constantemente aceso, tendo em vista que suportava todos os tipos de lixo e carnia que
eram ali despejados. Os dejetos que no eram rapidamente consumidos pela ao do fogo
eram consumidos pela devastao dos vermes que ali se achavam um cenrio muito tpico
de um verdadeiro lixo pblico que devoravam as entranhas dos cadveres dos
impenitentes que l eram lanados, em um espetculo realmente aterrador.
Uma abordagem minha mais completa sobre isso voc pode conferir em meu site, neste link:
<http://www.apologiacrista.com/index.php?pagina=1087202023>.
208
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Por isso mesmo, o fogo no podia ser apagado, para a preservao da sade do povo que
viva naquelas redondezas. Este quadro histrico do Vale de Hinon ou Geena tambm o
quadro espiritual do fim dos pecadores que, de acordo com a Bblia, sero ali lanados. Este
exatamente o mesmo quadro tambm relatado por Isaas, no ltimo captulo de seu livro:
E sairo, e vero os cadveres dos homens que prevaricaram contra mim; porque o seu
verme nunca morrer, nem o seu fogo se apagar; e sero um horror a toda a carne
(cf. Isaas 66:24)
Exatamente o mesmo cenrio histrico retratado por Isaas como o cenrio do juzo
final209. Isaas no contemplava almas ou espritos vivos entre as chamas, mas sim
cadveres, ou seja, pessoas mortas. No existe vida eterna no geena. O geena era um
local de impurezas, e no Reino de Deus no entrar nela coisa alguma que contamine, e
cometa abominao e mentira; mas s os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro
(cf. Ap.21:27). Aquilo que era considerado impureza era lanado no geena para ser
completamente consumido e devorado pelo fogo e pelos vermes, o mesmo cenrio do
destino final dos pecadores!
evidente que tal quadro ser completamente transformado por Deus para dar lugar aos
novos cus e nova terra, prometidos por Deus tanto em Isaas como no Apocalipse (cf.
Is.66:22; Ap.21:1). Nesta nova ordem no existe geena e nem algo que seja repugnante,
mas Deus tudo em todos (cf. 1Co.15:28), e Ele far novas todas as coisas (cf.
Ap.21:5), no havendo mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor, pois a antiga
ordem j passou (cf. Ap.21:4).
IIIO Repertrio Bblico de Aniquilamento

152 Versculos bblicos aniquilacionistas A Bblia, do incio ao fim, no cansa de
caracterizar o aniquilamento final dos mpios, cujo destino final a destruio completa.
So mais de 152 passagens designando tal fato, as quais selecionei apenas algumas, para
depois passar por um estudo sobre o destino final dos mpios em contraste com o dos
justos, tanto no Antigo como no Novo Testamento.
NO ANTIGO TESTAMENTO
No dia em que te manifestares fars deles uma fornalha ardente. Na sua ira o Senhor os
devorar, um fogo os consumir (cf. Salmos 21:9)
Passada a tempestade o mpio j no existe, mas o justo permanece firme para
sempre (cf. Provrbios 10:25)
Aqueles que o Senhor abenoa recebero a terra por herana, mas os que ele amaldioa
sero eliminados (cf. Salmos 37:22)
Trataremos mais extensivamente sobre essa passagem de Isaas e sua citao por Cristo em Marcos
9:44-48.
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Pois os maus sero exterminados, mas os que esperam no Senhor recebero a terra por
herana (cf. Salmos 37:9)
Um pouco de tempo, e os mpios no mais existiro, por mais que voc os procure, no
sero encontrados (cf. Salmos 37:10)
Mas todos os rebeldes sero destrudos, futuro para os mpios nunca haver (cf.
Salmos 37:38)
A desgraa matar os mpios, os que odeiam os justos sero condenados (cf. Salmos
34:21)
Mas os mpios perecero, os inimigos do Senhor murcharo como a beleza dos campos,
desvanecero como a fumaa (cf. Salmos 37:20)
At quando maquinareis o mal contra um homem? Sereis mortos todos vs, sereis como
uma parede encurvada e uma sebe prestes a cair (cf. Salmos 62:3)
E trar sobre eles a sua prpria iniquidade; e os destruir na sua prpria malcia; o
Senhor nosso Deus os destruir (cf. Salmos 94:23)
Sejam os pecadores da terra eliminados e deixem de existir os mpios (cf. Salmos
104:35)
O Senhor guarda a todos os que o amam; mas todos os mpios sero destrudos (cf.
Salmos 145:20)
Mas queles que o desprezam, retribuir com destruio; ele no demora em retribuir
queles que o desprezam (cf. Deuteronmio 7:10)
Porque o Senhor defender a sua causa em juzo, e aos que os roubam ele lhes tirar a
vida (cf. Provrbios 22:23)
O homem que muitas vezes repreendido endurece a cerviz, de repente ser destrudo
sem que haja remdio (cf. Provrbios 1:29)
Dos que justificam ao mpio por suborno, e aos justos negam a justia! Por isso, como a
lngua de fogo consome a palha, e o restolho se desfaz pela chama, assim ser a
sua raiz como podrido, e a sua flor se esvaecer como p; porquanto rejeitaram a lei
do Senhor dos Exrcitos, e desprezaram a palavra do Santo de Israel (cf. Isaas 5:23,24)
Mas julgar com justia aos pobres, e repreender com eqidade aos mansos da terra; e
ferir a terra com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lbios matar ao mpio
(cf. Isaas 11:4)
Porque, como vs bebestes no meu santo monte, assim bebero tambm de contnuo
todos os gentios; bebero, e sorvero, e sero como se nunca tivessem existido (cf.
Obadias 1:16)
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Porque eis que aquele dia vem ardendo como fornalha; todos os soberbos, e todos os que
cometem impiedade, sero como a palha; e o dia que est para vir os abrasar, diz o
Senhor dos Exrcitos, de sorte que lhes no deixar nem raiz nem ramo (cf. Malaquias
4:1)
E pisareis os mpios, porque se faro cinza debaixo das plantas de vossos ps,
naquele dia que estou preparando, diz o Senhor dos Exrcitos (cf. Malaquias 4:3)
Aqueles que se opem ao Senhor sero despedaados. Ele trovejar do cu contra eles;
o Senhor julgar at os confins da terra. Ele dar poder a seu rei e exaltar a fora do seu
ungido (cf. 1 Samuel 2:10)
Todas as trevas so reservadas paro os seus tesouros; um fogo no assoprado o
consumir, e devorar o que ficar na sua tenda. As rendas de sua casa ir-se-o; no dia
da ira de Deus todas se derramaro. Esta, da parte de Deus, a poro do mpio; esta a
herana que Deus lhe reserva (cf. J 20:26-29)
Pelo sopro de Deus so destrudos, pelo vento de sua ira eles perecem (cf. J 4:9)
No o caso dos mpios! So como a palha que o vento leva. Por isso no resistiro
no julgamento, nem os pecadores na comunidade dos justos. Pois o Senhor aprova o
caminho dos justos, mas o caminho dos mpios leva a destruio! (cf. Salmos 1:4-6)
Voltem os mpios ao p, todas as naes que se esquecem de Deus! (cf. Salmos 9:17)
Mas os mpios perecero; os inimigos do Senhor murcharo como a beleza dos campos;
desvanecero como fumaa (cf. Salmos 37:20)
Os mpios sero varridos antes que as suas panelas sintam o calor da lenha, esteja ela
verdade ou seca. Os justos se alegraro quando forem vingados, quando banharem os
seus ps no sangue dos mpios. Ento os homens comentaro: De fato os justos tm a
sua recompensa, de fato h um Deus justo na terra (cf. Salmos 58:9-11)
Que tu dissipes assim como o vento leva a fumaa, como a cera derrete na
presena do fogo, assim peream os mpios na presena de Deus (cf. Salmos 68:2)
At que entrei no santurio de Deus, e ento compreendi o destino dos mpios. Certamente
os pe em terreno escorregadio e os fazes cair na runa. Como so destrudos de
repente, completamente tomados de pavor! So como um sonho que se vai quando
acordamos, quando te levantares, Senhor, tu os fars desaparecer (cf. Salmos 73:1720)
Os mpios que te abandonam sem dvida perecero; tu destris todos os infiis (cf.
Salmos 73:27)
O insensato no entende, o tolo no v que, embora os mpios brotem como a erva e
floresam todos os malfeitores, eles sero destrudos para sempre (cf. Salmos 92:6,7)
Deus far cair sobre eles os seus crimes, e os destruir por causa dos seus pecados; o
Senhor, nosso Deus, os destruir! (cf. Salmos 94:23)
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Sejam os pecadores eliminados da terra e deixem de existir os mpios (cf. Salmos

104:35)
Pois o resgate de uma vida no tem preo. No h pagamento que o livre para que viva
para sempre e no sofra decomposio (cf. Salmos 49:8,9)
O Senhor cuida de todos os que o amam, mas a todos os mpios destruir (cf. Salmos
145:20)
Quem obedece aos mandamentos preserva a sua vida, mas quem despreza os seus
caminhos morrer (cf. Provrbios 19:16)
Pois no h futuro para o mau, e a lmpada dos mpios se apagar (cf. Provrbios
24:20)
Tema ao Senhor e o rei, meu filho, e no se associe aos dissidentes, pois tero repentina
destruio, e quem pode imaginar a runa que o Senhor e o rei podem causar? (cf.
Provrbios 24:21,22)
Mas os mpios sero eliminados da terra, e dela os infiis sero arrancados (cf.
Provrbios 2:22)
Quem permanece na justia viver, mas quem sai em busca do mal corre para a morte
(cf. Provrbios 11:19)
H uma severa lio para quem abandona o seu caminho; quem despreza a repreenso
morrer (cf. Provrbios 15:10)
Sio ser redimida com justia, com retido aos que se arrependerem. Mas os rebeldes e
os pecadores sero destrudos, e os que abandonam ao Senhor perecero (cf. Isaas
1:28)
Por isso, assim como a palha consumida pelo fogo e o restolho devorado pelas
chamas, assim tambm as suas razes apodrecero, e as suas flores, como o p, sero
levadas pelo vento: pois rejeitaram a lei do Senhor dos Exrcitos, desprezaram a palavra
do Santo de Israel (cf. Isaas 5:24)
O opressor h de ter fim, a destruio se acabar e o agressor desaparecer da terra.
Ento, o amor ser firmado em trono; em fidelidade um homem se assentar nele a tenda
de Davi, um juiz que busca a justia e se apressa em defender o que justo (cf. Isaas
16:4,5)
Erguida est a tua mo, mas eles no a vem! Que vejam o teu zelo para com o teu povo,
e se envergonhem; que o fogo reservado para os teus adversrios os consuma (cf. Isaas
26:11)
Mas os seus muitos inimigos se tornaro como o p fino, as hordas cruis, como palha
levada pelo vento. Repentinamente, num instante, o Senhor dos Exrcitos vir com
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troves e terremoto e estrondoso rudo, como tempestade e furaco e chamas de um fogo

devorador (cf. Isaas 29:5,6)
Naquele dia os surdos ouviro as palavras do livro, e no mais em trevas e escurido, os
olhos dos cegos tornaro a ver. Mais uma vez os humildes se alegraro no Senhor, os
necessitados exultaro no Santo de Israel. Ser o fim do cruel, o zombador desaparecer
e todos os de olhos inclinados para o mal sero eliminados (cf. Isaas 29:18-20)
Ai de voc, destruidor, que ainda no foi destrudo! Ai de voc, traidor, que no foi trado!
Quando voc acabar de destruir, ser destrudo (cf. Isaas 33:1)
Todos os que o odeiam certamente sero humilhados e constrangidos; aqueles que se
ope a voc sero como o nada e perecero. Ainda que voc procure os seus inimigos,
voc no os encontrar. Os que guerreiam contra voc sero reduzidos a nada (cf. Isaas
41:11,12)
Sem dvida eles so como restolho; o fogo os consumir (cf. Isaas 47:14)
Vocs deixaro seu nome como uma maldio para os meus escolhidos; o Soberano, o
Senhor, matar vocs, mas aos seus servos dar outro nome (cf. Isaas 65:15)
Pois como o fogo e a espada o Senhor executar julgamento sobre todos os homens, e
muitos sero os mortos pela mo do Senhor (cf. Isaas 66:16)
Os que se consagram para entrar nos jardins indo atrs do sacerdote que est no meio,
comem carne de porco, ratos e outras coisas repugnantes, todos eles perecero, declara o
Senhor (cf. Isaas 66:17)
Tu, porm, me conheces, Senhor; tu me vs e provas a minha atitude para contigo.
Arranca os mpios como as ovelhas destinadas ao matadouro! Reserva-os para o dia da
matana! (cf. Jeremias 12:3)
Mas, se um mpio se desviar de todos os pecados que cometeu e obedecer a todos os meus
decretos e fizer o que justo e direito, com certeza viver, no morrer (cf. Ezequiel
18:21)
Teria eu algum prazer na morte do mpio? Palavra do Soberano, o Senhor. Ao
contrrio, acaso no me agrada v-lo desviar-se dos seus caminhos e viver? Se, porm,
um justo se desviar de sua justia, e cometer pecados e as mesmas prticas detestveis
dos mpios, ele dever viver? Nenhum de seus atos de justia ser lembrado! Por causa
de sua infidelidade de que culpado e por causa dos pecados que ele cometeu, ele
morrer (cf. Ezequiel 18:23,24)
Se um justo desviar-se de sua justia e cometer pecado, ele morrer por causa disso,
por causa do pecado que ele cometeu ele morrer. Mas, se um mpio se desviar de sua
maldade e fizer o que justo e direito, ele salvar a sua vida. Por considerar todas as
ofensas que cometeu e se desviar delas, ele com certeza viver, no morrer (cf.
Ezequiel 18:16,28)
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Por isso sero como a neblina da manh, como o orvalho que bem cedo evapora, como
a palha que num redemoinho vai-se de uma eira, como a fumaa que sai pela chamin
(cf. Oseias 13:3)
Embora estejam entrelaados como espinhos e encharcados de bebida como bbados,
sero consumidos como a palha mais seca (cf. Naum 1:10)
Nem a sua prata nem o seu ouro podero livr-los no dia do Senhor. No fogo do seu zelo o
mundo inteiro ser consumido, pois ele dar fim repentino a todos os que vivem na
terra (cf. Sofonias 1:18)
NO NOVO TESTAMENTO
Aquele que cair sobre esta pedra ser despedaado, e aquele sobre quem ela cair ser
reduzido a p (cf. Mateus 21:44)
Vocs so o sal da terra. Mas se o sal perder o seu sabor, como restaur-lo? No servir
para nada, exceto para ser jogado fora e pisado pelos homens (cf. Mateus 5:13)
No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que
pode destruir no inferno tanto a alma como o corpo (cf. Mateus 10:28)
Faltava-lhe ainda um para enviar: seu filho amado. Por fim o enviou, dizendo: A meu filho
respeitaro. Mas os lavradores disseram uns aos outros: Este o herdeiro. Venham, vamos
mat-lo, e a herana ser nossa. Assim eles o agarraram, o mataram e o lanaram para
fora da vinha. O que far ento o dono da vinha? Vir e exterminar aqueles lavradores e
dar a vinha a outros (cf. Marcos 12:5-9)
Comiam, bebiam, casavam, e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na
arca, e veio o dilvio, e os consumiu a todos. Como tambm da mesma maneira aconteceu
nos dias de L: Comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam; Mas no
dia em que L saiu de Sodoma choveu do cu fogo e enxofre, e os consumiu a todos (cf.
Lucas 17:27-29)
Ele, porm, lhes disse: Pensais que esses galileus eram mais pecadores do que todos os
outros galileus, por terem padecido estas coisas? No eram, eu vo-lo afirmo; se, porm,
no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis (cf. Lucas 13:2,3)
Ou pensais que aqueles dezoito, sobre os quais caiu a torre de Silo e os matou, foram
mais culpados do que todos os outros habitantes de Jerusalm? No, eu vos digo; antes, se
no vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis (cf. Lucas 13:4,5)
Mas os seus concidados o odiavam e enviaram aps ele uma embaixada, dizendo: No
queremos que este reine sobre ns. Quanto, porm, a esses meus inimigos, que no
quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui e executai-os na minha presena (cf.
Lucas 19:14,27)
Jesus olhou fixamente para eles e perguntou: Ento, qual o significado do que est
escrito? A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular. Todo o que cair
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sobre esta pedra ser despedaado, e aquele sobre quem ela cair ser reduzido a p
(cf. Lucas 20:17,18)
Pois quem quiser salvar a sua vida a perder; mas quem perder a vida por minha causa,
este a salvar (cf. Lucas 9:24)
Pois que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro, e perder-se ou destruir a si
mesmo? (cf. Lucas 9:25)
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu filho nico, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (cf. Joo 3:16)
Em verdade, em verdade vos digo: quem cr em mim tem a vida eterna. Em verdade, em
verdade vos digo: quem cr em mim tem a vida eterna. Vossos pais comeram o man no
deserto e morreram. Este o po que desce do cu, para que todo o que dele comer no
perea. Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver
eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo a minha carne (cf. Joo 6:4751)
Eu lhes disse que vocs morrero em seus pecados. Se vocs no crerem que Eu Sou, de
fato morrero em seus pecados (cf. Joo 8:24)
Disse-lhes Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Aquele que cr em mim, ainda que
morra, viver; e quem vive e cr em mim, no morrer eternamente (cf. Joo 11:28)
Aquele que ama a sua vida, a perder; ao passo que aquele que odeia a sua vida neste
mundo, a conservar para a vida eterna (cf. Joo 12:25)
Eu lhes dou a vida eterna, e eles jamais perecero; ningum as poder arrancar da minha
mo (cf. Joo 10:28)
Pois Davi no subiu ao cu, mas ele mesmo declarou: O Senhor disse ao meu Senhor:
Senta-te minha direita at que eu ponha os teus inimigos como estrado para os teus
ps (cf. Atos 2:34,35)
Acontecer que toda alma que no ouvir a esse profeta ser exterminada do meio do
povo (cf. Atos 3:23)
Cuidem para que no lhes acontea o que disseram os profetas: Olhem, escarnecedores,
admirem-se e peream; pois nos dias de vocs farei algo que vocs jamais creriam se
algum lhes contasse! (cf. Atos 13:40,41)
Embora conheam o justo decreto de Deus, de que as pessoas que praticam tais coisas
merecem a morte, no somente continuam a pratic-las, mas tambm aprovam aqueles
que as praticam (cf. Romanos 1:32)
Todo aquele que pecar sem Lei, sem a Lei tambm perecer, e todo aquele que pecar sob
a Lei, pela Lei ser julgado (cf. Romanos 2:12)
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No sabem que, quando vocs se oferecem a algum para lhe obedecer como escravos,
tornam-se escravos daquele a quem obedecem: escravos do pecado que leva a morte (cf.
Romanos 6:16)
Que fruto colheram ento das coisas das quais agora vocs se envergonham? O fim delas
a morte! (cf. Romanos 6:21)
E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder, suportou com
grande pacincia os vasos da sua ira, preparados para a destruio? (cf. Romanos 9:22)
Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Esprito mortificardes as
obras do corpo, vivereis (cf. Romanos 8:13)
Que fruto vocs colheram ento das coisas as quais agora vocs se envergonham? O fim
delas a morte! (cf. Romanos 6:21)
Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em
Cristo Jesus, nosso Senhor (cf. Romanos 6:23)
Pois a palavra da cruz uma estultcia para os que perecem, mas para ns que somos
salvos o poder de Deus (cf. 1 Corntios 1:18)
Entretanto, falamos de sabedoria entre os que j tm maturidade, mas no da sabedoria
desta era ou dos poderosos desta era, que esto sendo reduzidos a nada (cf. 1 Corntios
2:6)
Vocs no sabem que so santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vocs? Se
algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir; pois o santurio de Deus, que so
vocs, sagrado (cf. 1 Corntios 3:16,17)
Pois para Deus somos o bom cheiro de Cristo nos que so salvos e nos que perecem. Para
estes somos cheiro de morte; para aqueles, fragrncia de vida (cf. 2 Corntios 2:15,16)
Ele nos capacitou para sermos ministros de uma nova aliana, no da letra, mas do
Esprito; pois a letra mata, mas o Esprito vivifica (cf. 2 Corntios 3:6)
Se ainda um vu permanece sobre o nosso Evangelho, naqueles que perecem est o vu
(cf. 2 Corntios 4:3)
A tristeza segundo Deus no produz remorso, mas sim um arrependimento que leva
salvao, e a tristeza segundo o mundo produz a morte (cf. 2 Corntios 7:10)
Quem semeia para a sua carne, da carne colher destruio; mas quem semeia para o
Esprito, do Esprito colher vida eterna (cf. Glatas 6:8)
Sem de forma alguma deixar-se intimidar por aqueles que se ope a vocs. Para eles isso
sinal de destruio, mas para vocs, de salvao, e isso da parte de Deus (cf. Filipenses
1:28)
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Quanto a estes, o seu destino a destruio, o seu deus o estmago e tm orgulho do

que vergonhoso; eles s pensam nas coisas terrenas (cf. Filipenses 3:19)
Ele punir os que no conhecem a Deus e os que no obedecem ao evangelho de nosso
Senhor Jesus. Eles sofrero a pena da destruio eterna, a separao da presena do
Senhor e da majestade do seu poder (cf. 1 Tessalonicenses 1:8,9)
Pois que, quando disserem: H paz e segurana, ento lhes sobre-vir repentina
destruio, como as dores de parto quela que est grvida, e de modo nenhum
escaparo (cf. 1 Tessalonicenses 5:3)
E com sinais e com prodgios mentirosos e com toda a seduo da injustia para aqueles
que perecem, porque no receberam o amor da verdade, a fim de serem salvos (cf. 2
Tessalonicenses 2:10)
Portanto, deixemos os ensinos elementares a respeito de Cristo e avancemos sem lanar
novamente o fundamento do arrependimento de atos que conduzem morte (cf. Hebreus
6:1)
Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a destruio; somos, entretanto, da f,
para a conservao da alma (cf. Hebreus 10:39)
Se continuarmos a pecar deliberadamente depois que recebemos o conhecimento da
verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados, mas to-somente uma terrvel expectativa de
juzo e de fogo intenso que h de devorar os rebeldes (cf. Hebreus 10:26,27)
Mas quando este sacerdote acabou de oferecer, para sempre, um nico sacrifcio pelos
pecados, assentou-se direita de Deus. Da em diante, ele est esperando at que os seus
inimigos sejam colocados como estrado dos seus ps (cf. Hebreus 10:12,13)
H apenas um Legislador e Juiz, aquele que pode salvar e destruir. Mas quem voc para
julgar o seu prximo? (cf. Tiago 4:12)
Saiba que aquele que fizer converter do erro do seu caminho um pecador, salvar da
morte uma alma, e cobrir uma multido de pecados (cf. Tiago 5:20)
Aquele que pratica o pecado do diabo, porque o diabo vem pecando desde o princpio.
Para isso o Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do diabo (cf. 1 Joo 3:8)
Se algum vir seu irmo cometer pecado que no leva morte, ore, e Deus lhe dar vida.
Refiro-me queles cujo pecado no leva morte. H pecado que leva morte; no estou
dizendo que se deva orar por este (cf. 1 Joo 5:16)
No passado surgiram falsos profetas no meio do povo, como tambm surgiro entre vocs
falsos mestres. Estes introduziro secretamente heresias destruidoras, chegando a negar o
Soberano que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio (cf. 2 Pedro
2:1)
Em sua cobia, tais mestres os exploraro com histrias que inventaram. H muito tempo
a sua condenao paira sobre eles, e a sua destruio no tarda (cf. 2 Pedro 2:3)
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Mas eles difamam o que desconhecem e so como criaturas irracionais, guiadas pelo
instinto, nascidas para serem capturadas e destrudas; sero corrompidos pela prpria
corrupo. Eles recebero retribuio pela injustia que causaram (cf. 2 Pedro 2:12,13)
Ora, os cus que agora existem e a terra, pela mesma palavra, tm sido entesourados
para fogo, estando reservados para o Dia do Juzo e destruio dos homens mpios (cf. 2
Pedro 3:7)
O Senhor no demora em cumprir a sua promessa, como julgam alguns. Pelo contrrio, ele
paciente com vocs, no querendo que ningum perea, mas que todos cheguem ao
arrependimento (cf. 2 Pedro 3:9)
Tambm condenou as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-os as cinzas,
tornando-as como exemplo do que acontecer com os mpios (cf. 2 Pedro 2:6)
Ento a morte e o Hades foram lanados no lago de fogo. O lago de fogo a segunda
morte. Se o nome de algum no foi encontrado no livro da vida, este foi lanado no lago
de fogo (cf. Apocalipse 20:14,15)
E subiram sobre a largura da terra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada; e de
Deus desceu fogo, do cu, e os consumiu (cf. Apocalipse 20:9)
As naes se iraram; e chegou a tua ira. Chegou o tempo de julgares os mortos e de
recompensares os teus servos, os profetas, os teus santos e os que temem o teu nome,
tanto pequenos como grandes, e de destruir os que destroem a terra (cf. Apocalipse
11;18)
Concluso - Com todo o arsenal que a Bblia usa retratando o destino final dos mpios, at
um cego capaz de notar todas as evidncias: de que os mpios sero eliminados (cf.
Pv.2:22; Sl.37:9; Sl.37:22; Sl.104:35; Is.29:18-20), destrudos (cf. 2Pe.2:3;
2Pe.2:12,13; Tg.4:12; Mt.10:28; 2Pe.3:7; Dt.7:10; Fp.1:28; Rm.9:22; Sl.145:20; Gl.6:8;
1Co.3:16,17; 1Ts.5:3; 2Pe.2:1; Sl.145:20; Sl.94:23; Pv.1:29; 1Ts.5:3; J 4:9; Sl.1:4-6;
Sl.73:17-20; Sl.92:6,7; Sl.94:23; Pv.24:21,22; Is.1:28; Is.16:4,5; Is.33:1; Lc.9:25;
Gl.6:8; 1Ts.1:8,9), arrancados (cf. Pv.2:22), mortos (cf. Jo.8:24; Jo.11:28; Jo.6:47-51;
Is.65:15; Rm.6:23; Is.11:4; Pv.11:19; Sl.34:21; Rm.8:13; Sl.62:3; Pv.15:10; Tg.1:15;
Rm.8:13; Pv.19:16; Is.66:16; Jr.12:3; Rm.1:32; Ez.18:21; Ez.18:23,24; Ez.18:16,28;
2Co.7:10; Rm.6:16; 2Co.3:6; Hb.6:1), exterminados (cf. Sl.37:9; Mc.12:5-9; At.3:23),
executados (cf. Lc.19:14,27), devorados (cf. Ap.20:9; J 20:26-29; Is.29:5,6; Sl.21:9),
se faro em cinzas (cf. 2Pe.2:6; Is.5:23,24; Ml.4:3), no tero futuro (cf. Sl.37:38;
Pv.24:20), perdero a vida (cf. Lc.9:24), sero consumidos (cf. Sf.1:18; Lc.17:27-29;
Is.47:14; Sl.21:9; J 20:26-29; Ap.20:9; Is.26:11; Naum 1:10; Sl.21:9; Lc.17:27-29),
perecero (cf. Jo.10:28; Jo.3:16; Sl.37:20; J 4:9; Is.66:17; Sl.37:20; Sl.68:2; Sl.73:27;
At.13:40,41; Is.1:28; Is.41:11,12; 1Co.1:18; Rm.2:12; 2Co.4:3; 2Co.2:15,16; Lc.13:2,3;
Lc.13:4,5; 2Ts.2:10), sero despedaados (cf. Lc.20:17,18; Mt.21:44; 1Sm.2:10),
viraro estrado para os ps dos justos (cf. At.2:34,35), desvanecero como fumaa
(cf. Sl.37:20; Sl.68:2; Is.5:24), tero um fim repentino (cf. Sf.1:18; Pv.24:21,22;
Is.29:5,6; 1Ts.5:3; Is.29:18-20; 2Pe.2:1), sero como a palha que o vento leva (cf.
Sl.1:4-6; Is.5:24; Is.29:5,6), sero como a palha para ser pisada pelos que vencerem
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(cf. Ml.1:1,3; Mt.5:13; Hb.10:12,13), sero reduzidos ao p (cf. Sl.9:17; Is.5:24;

Is.29:5,6; Lc.20:17,18; Mt.21:44; 2Pe.2:6), desaparecero (cf. Sl.73:17-20; Is.16:4,5;
Is.29:18-20), deixaro de existir (cf. Sl.104:35), sero apagados (cf. Pv.24:20), sero
reduzidos a nada (cf. Is.41:11,12; 1Co.2:6), sero como se nunca tivessem existido
(cf. Ob.1:16), sero evaporados (cf. Os.13:3), ser lhes tirada a vida (cf. Pv.22:23;
Jo.12:25), e no mais existiro (cf. Sl.104:35; Pv.10:25).
Diante de tudo isso, apenas algum bem mal entendido ou mal intencionado achar que
Deus condena pessoas a terem seus corpos (que, ao contrrio dos justos, no sero
incorruptveis cf. Gl.6:8; Rm.2:7) queimando em um tormento eterno que no acaba
nunca, em um processo de destruio eterno e inconclusivo. A Bblia nos mostra um quadro
claro de consumo total pelo fogo, no de um tormento eterno. A partir de agora
passaremos, ento, a analisar as (quase) meia dzia de versos bblicos usadas por aqueles
que pregam a vida eterna no inferno. Por hora, basta respondermos a pergunta: os
incrdulos iro ficar de eternidade em eternidade sofrendo no inferno ou eles sero
completamente consumidos pelo fogo do inferno? Biblicamente, a segunda opo.
IVAnalisando as passagens utilizadas pelos imortalistas

Fogo Eterno - Haja visto que, como vimos acima e reforaremos mais adiante, a destruio
completa dos mpios (a qual denominamos aniquilamento) um fato, o nosso prximo
passo desvendarmos as passagens isoladas e descontextualizadas usadas por parte dos
defensores da doutrina da imortalidade da alma para sustentar a doutrina do tormento
eterno. Uma delas a linguagem bblica do fogo eterno. Os imortalistas argumentam que
ela implica necessariamente que os mpios passaro de eternidade em eternidade
queimando em meio s chamas como em um processo infindvel. Porm, a linguagem
bblica acerca de fogo eterno bem diferente disso. Biblicamente, fogo eterno uma
linguagem aplicada para os efeitos irreversveis da destruio, e no para um
processo literalmente sem fim.
Para explicar isso com exemplos prticos luz da Sagrada Escritura, basta vermos aquilo
que Deus diz sobre Edom:
Os ribeiros de Edom se transformaro em piche, e o seu p, em enxofre; a sua terra se
tornar em piche ardente. Nem de noite nem de dia se apagar; subir para sempre a
sua fumaa; de gerao em gerao ser assolada, e para todo o sempre ningum
passar por ela (cf. Isaas 34:9-10)
Onde que esto os edomitas? J desapareceram h muitssimo tempo e na sua terra o
fumo no est subindo nem queimando e muito menos o piche est ardendo at hoje. Mas
seria de se esperar que vssemos um fogo literalmente queimando at os dias de hoje como
em um processo sem fim na terra de Edom, no caso da linguagem de fogo eterno (nem
de noite nem de dia se apagar... subir para sempre a sua fumaa... de gerao em
gerao ser assolada) implicasse naquilo que os imortalistas afirmam que implica.
Os ribeiros de Edom no esto queimando at hoje. O fogo que Deus enviou sobre Edom
no durou de gerao em gerao em sentido literal. Nem tampouco vemos alguma
fumaa subindo de l em tempo contnuo e ininterrupto. Qualquer um poderia olhar para
essa descrio e pensar: Deus mentiu! A Bblia uma farsa! Viva o atesmo! Viva
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Dawkins! No to cedo. S pensa que a profecia bblica no se cumpriu se estiver com um

conceito errado daquilo que o fogo eterno signifique.
Se olharmos pela tica imortalista, realmente, a profecia falhou e a Bblia mente. Mas, se
olharmos exegeticamente, apenas constatamos que o fogo eterno uma linguagem bblica
para uma destruio irreversvel causada pelo fogo. Em outras palavras, o fogo que
consumiu Edom a deixou em runas para sempre (eterno), no por estar queimando at
hoje, mas porque os efeitos da destruio so eternos (irreversveis). Da mesma forma,
lemos Deus dizendo aos israelitas:
Mas, se no me ouvirdes, e, por isso, no santificardes o dia de sbado, e carregardes
alguma carga, quando entrardes pelas portas de Jerusalm no dia de sbado, ento,
acenderei fogo nas suas portas, o qual consumir os palcios de Jerusalm e no se
apagar (cf. Jeremias 17:27)
Aqui vemos que Deus disse que, se o povo israelita deixasse de santificar o sbado, Ele iria
acender fogo nas portas da cidade que no se apagar. Lemos em 2 Crnicas 36:19-21
que esta profecia se cumpriu. A cidade est queimando at hoje? claro que no! Os
palcios antigos da cidade nem existem mais, muito menos esto em chamas at os dias
atuais, assim como as portas da cidade que tambm no esto queimando.
Ento, o que aconteceu com a profecia bblica? No se cumpriu? Deus falhou? Pelo
contrrio: a profecia se cumpriu perfeitamente, quando temos em vista o significado real do
termo fogo eterno ou que no se apagar. Como j vimos, este fogo eterno significa
uma destruio completa e irreversvel, cujos efeitos so permanentes. No caso da profecia
acima, o fogo realmente destruiu completamente os palcios de Jerusalm, que
simplesmente deixaram de existir no esto at hoje entre as chamas. No caso dos
mpios, a mesma coisa que acontecer: sero consumidos completamente pelo fogo
eterno, isto , sero completamente consumidos de modo irreversvel.
Deus tambm disse sobre a floresta do Neguebe:
Diga floresta do Neguebe: Oua palavra do Senhor. Assim diz o Soberano, o Senhor:
Estou a ponto de incendi-la, consumindo assim todas as suas rvores, tanto as verdes
quanto as secas. A chama abrasadora no ser apagada, e todos os rostos, do Neguebe
at o norte, sero ressecados por ela. Todos vero que eu, o Senhor, acendi, e no ser
apagada (cf. Ezequiel 20:47,48)
Notem que Deus diz que essa floresta seria consumida e que o fogo no seria apagado.
Essa linguagem exatamente a mesma que Deus emprega para o destino final dos mpios:
sero consumidos (cf. Sf.1:18; Lc.17:27-29; Is.47:14; Sl.21:9; J 20:26-29; Ap.20:9;
Is.26:11; Naum 1:10; Sl.21:9; Lc.17:27-29) pelo fogo eterno (cf. Mt.25:41; 18:8). Para
os imortalistas, essa linguagem bblica de consumir pelo fogo eterno significa o
prosseguimento eterno de vida, queimando em meio s chamas de um inferno eterno. J
pela Bblia, vemos que essa mesma linguagem expressa para tratar das florestas do
Neguebe, que seriam consumidas (cf. Ez.20:47) por um fogo que no seria
apagado (v.48). E as florestas do Neguebe esto queimando at hoje? No! Mil vezes no!
Portanto, a linguagem bblica de consumir por um fogo eterno que no apagado no
implica no prosseguimento eterno de vida atravs de um processo infindvel em meio s
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chamas em algum lugar, mas sim na extino completa do sujeito, com efeitos
eternos (permanentes), assim como ocorreu com a floresta do Neguebe (cf. Ez.20:47,48),
com os palcios de Jerusalm (cf. Jr.17:27), com os ribeiros de Edom (cf. Is. 34:9-10) e
com Sodoma e Gomorra:
De modo semelhante a estes, Sodoma e Gomorra e as cidades ao redor se entregaram a
imoralidade e a relaes sexuais antinaturais, foram postas como exemplo, sofrendo a
pena do fogo eterno (cf. Judas 7)
Judas chama o fogo que caiu sobre Sodoma e Gomorra (registrado em Gnesis 19:24)
de fogo eterno. Porm, ser que Sodoma e Gomorra esto entre chamas at os dias de
hoje? Certamente que no! No lugar, atualmente, encontra-se o Mar Morto. No h fogo
eterno dentro do Mar Morto, e o fogo que caiu sobre Sodoma e Gomorra serviu
para consumir completamente as cidades e exterminar por completo os seus
habitantes, e no para deix-los eternamente em meio quelas chamas, embora Judas
tenha chamado de fogo eterno!
O que mais impressiona que Judas diz que este fogo eterno que caiu sobre Sodoma e
Gomorra era uma figura (tipologia) do fogo eterno do dia do juzo, o que se deduz
claramente da frase que ele diz: ...foram postas como exemplo. Em outras palavras,
aquilo que aconteceu com Sodoma e Gomorra ser o mesmo que ocorrer com os
pecadores no dia do juzo. Por acaso Sodoma e Gomorra sofrem entre as chamas at hoje?
Por acaso o fogo que caiu naquelas cidades serviu para exterminar por completo tudo e
todos, ou para continuar queimando para sempre?
A resposta bvia: o exemplo de Judas elucida bastante a questo e nos mostra com
clareza incontestvel a verdade bblica do aniquilamento dos mpios pelo fogo eterno. O
resumo de tudo isso o seguinte: o fogo eterno no uma linguagem que
expressa tormento eterno, consciente e infinito como em um processo, mas sim uma
linguagem que denota claramente um aniquilamento (cessao completa de vida) com
efeitos eternos (irreversveis) para aquele que sofrer este dano da segunda morte. Ou
seja, o fogo eterno em seus efeitos, e no em seu processo.
Qualquer principiante de Bblia consegue perceber isso quando se depara com todas as
evidncias bblicas, que de modo categrico mudam o lado da moeda e lanam os
argumentos imortalistas como um bumerangue direto contra eles mesmos, pois provam que
os argumentos que supostamente provam o tormento eterno na Bblia na verdade provam
exatamente o contrrio, que os mpios sero exterminados completamente, assim como
foi em todos os outros casos registrados at hoje em que a linguagem do fogo eterno
entrou em cena nas Escrituras.
Concluindo este ponto, repasso um desafio que j fao h muito tempo e at hoje no
obtive resposta. Se o fogo eterno eterno no processo e no h aniquilamento mas
continuao eterna de existncia, que me tragam um nico exemplo bblico onde
comprovadamente um fogo eterno est queimando literalmente at os dias de
hoje como em um processo infindvel de dias. Ficarei imensamente grato por isso!
O bicho que no morre Outra passagem que os imortalistas costumam lanar mo na

tentativa de colocarem o horror do tormento eterno na Bblia a de Marcos 9:47-48, que
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diz: E, se o teu olho te escandalizar, lana-o fora; melhor para ti entrares no reino de
Deus com um s olho do que, tendo dois olhos, seres lanado no fogo do inferno, onde o
seu bicho no morre, e o fogo nunca se apaga (cf. Mc.9:47,48). J conferimos que a
linguagem do fogo que no se apaga em nada alude ideia de um tormento eterno, mas
favorece incontestavelmente a tese bblica do aniquilacionismo com efeitos eternos, como
ocorreu em absolutamente todas as ocasies em que semelhante linguagem foi empregada
na Bblia.
Mas e quanto ao bicho que no morre? Seria essa uma evidncia bblica da existncia de
bichos imortais? Duas coisas temos que frisar aqui logo de cara. Em primeiro lugar, o
texto no diz que o bicho nunca morrer, mas que no morre, o que no indica
necessariamente um processo eterno de existncia, mas que no morre por um tanto
indeterminado de tempo, ou seja, at que seus corpos sejam completamente consumidos.
E, em segundo lugar, o sentido do texto obviamente hiperblico, pois nestes mesmos
versos Cristo afirma para arrancar os olhos ou cortar pernas e braos para entrar no Reino
dos cus. Ser que por isso no Reino haver caolhos, manetas e pernetas? Ser que a
vontade de Deus de amputar membros do corpo fsico, que o templo do Esprito Santo
(cf. 1Co.6:19)? Logicamente Jesus estava apenas fazendo uso de hiprbole neste
contexto, e no sendo literal. No existe um verme que seja imortal, da mesma forma que
no temos que amputar literalmente nossos membros para entrarmos no Cu.
Em terceiro lugar, importante mencionar que no h qualquer referncia bblica de que
um verme ou bicho possa ganhar imortalidade. Se os seres humanos no possuem alma
imortal, os bichos muito menos. De fato, os prprios imortalistas reconhecem que os bichos
no so imortais, pois Salomo nos diz que eles morrem (cf. Ec.3:19) e voltam ao p (cf.
Ec.3:20), e que seu esprito desce na morte (cf. Ec.3:21), indicando que no h
ressurreio futura para eles. Se o bicho no imortal, como os imortalistas interpretam
essa passagem?
Boa parte deles entendem a expresso o seu bicho como se referindo ao seu corpo,
dizendo que o corpo humano dos mpios no morreria, e no que existiriam bichos
imortais. Contudo, tal alegao esbarra no fato de que absolutamente nunca a Bblia se
refere ao nosso corpo como sendo um bicho ou verme, como traduziram este verso. Em
outras palavras, os imortalistas querem colocar na Bblia uma expresso que ela nunca diz
quando se refere ao corpo.
Se o corpo fosse de fato um bicho ou um verme, seria imprescindvel que qualquer um
dos inmeros escritores bblicos tivesse expressado tal condio em qualquer um dos 66
livros da Sagrada Escritura, mas como nenhum deles em qualquer ocasio se referiu desta
forma fica bvio que essa tentativa no passa de uma viso tendenciosa do texto bblico,
quando os imortalistas tentam fazer eisegese e no exegese no texto, e quando se veem
desesperados ao ponto de terem que dizer que o verme no verme e o bicho no bicho,
mas que o nosso corpo, mesmo que nunca a Bblia tenha se referido ao nosso corpo
como sendo um verme!
Essa evidente contradio se v ainda mais forte quando deparamos isso com o relato
bblico de que o nosso corpo no um bicho ou um verme, como se fosse uma coisa
desprezvel qualquer, mas o templo do Esprito Santo (cf. 1Co.6:19). O prprio Senhor
Jesus foi dotado de um corpo quando se fez homem e habitou entre ns (cf. Hb.10:5). Seria
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absurdo alegar que aquilo que considerado templo do Esprito Santo e que foi morada do
prprio Cristo na terra fosse um verme ou um bicho qualquer. Essa viso despreza o
valor do corpo, que Paulo diz que deve ser apresentado a Deus (cf. Rm.12:1). O que deve
ser apresentado a Deus como um sacrifcio vivo, santo e agradvel no um verme ou
um bicho qualquer, mas o templo do Esprito Santo, onde o prprio Deus faz morada.
Outros imortalistas vo ainda mais longe em suas imaginaes frteis e afirmam que este
verme a prpria alma, como se Cristo estivesse igualando esse bicho prpria alma
em si e no soubesse diferenciar bicho e alma (como se fossem a mesma coisa), como
se Deus tivesse criado uma alma imortal para depois cham-la de verme! O que detona
de uma vez por todas com essas interpretaes malucas de que o bicho seja uma
referncia ao prprio corpo ou alma o significado da palavra empregada originalmente
por Jesus, que skolex, que, de acordo com o lxico da Concordncia de Strong, significa:
4663 skolex
de derivao incerta; TDNT - 7:452,1054; n m
1) verme, espec. aquele tipo que depreda cadveres.
O The NAS New Testament Greek Lexicon segue nessa mesma linha e define skolex como
sendo um verme, especificamente aquele tipo que ataca os cadveres210. Como vemos, os
lxicos do grego no do como significado possvel para skolex o prprio corpo ou a alma, o
que nos ajuda ainda mais a refutarmos tal interpretao imortalista, que no apoiada em
nenhum lugar das Escrituras e em nenhum lxico do grego ou seja, apoiada apenas
em suas prprias imaginaes. O fato que Cristo no apenas citou um verme, mas um
tipo especfico de verme, especialmente ligado queles que depredam cadveres, que
atacam corpos mortos. E isso nos leva ao quarto lugar: Cristo no falava de almas
humanas vivas, mas de meros cadveres! E isso fica claro pelo fato de Jesus ter usado este
texto de Isaas, que originalmente disse:
Sairo e vero os cadveres dos que se rebelaram contra mim; o seu verme no morrer,
e o seu fogo no se apagar, e causaro repugnncia a toda a humanidade (cf. Isaas
64:24)
Note que Isaas no contemplava almas imortais em meio s chamas, nem espritos
incorpreos queimando eternamente, mas cadveres, ou seja, pessoas j mortas, que
perderam a vida! A palavra empregada por Isaas foi peger, que significa:
06297 peger
procedente de 6296; DITAT - 1732a; n. m.
1) cadver, carpo morto, monumento, estela.
1a) cadver (de homem).
1b) carpo morto (de animais).
Portanto, Isaas em nada falava de um tormento eterno para almas imortais com corpos
ressurretos incorruptveis para serem eternamente refratrios ao fogo, mas sim cadveres,
isto , corpos j mortos! E Jesus seguiu exatamente essa mesma linha, pois citou o texto
de Isaas, dizendo que o seu verme no morrer. Esse verme em nada tem a ver com o
prprio corpo humano ou com a alma humana, mas diz respeito ao tipo de verme que
depreda cadveres, porque o texto bblico fala de cadveres e no de almas!
210
Disponvel em: <http://www.biblestudytools.com/lexicons/greek/nas/skolex.html>
Pgina 377
Ora, o geena, como j vimos, era o nome dado ao Vale de Hinon, que se localizava ao sul
de Jerusalm. Era um verdadeiro lixo pblico, local onde se deixavam os resduos, bem
como toda a sorte de cadveres de animais e malfeitores, e imundcies de todas as
espcies, recolhidas da cidade. Neste local era aceso um fogo que nunca se apagava, pelo
fato de que estava constantemente aceso, tendo em vista que suportava todos os tipos de
lixo e carnia que eram ali despejados. Os dejetos que no eram rapidamente consumidos
pela ao do fogo eram consumidos pela devastao dos vermes que ali se achavam, que
devoravam as entranhas dos cadveres dos impenitentes que l eram lanados, em um
espetculo realmente aterrador.
E este cenrio que Isaas contemplava como o juzo final, e de que Jesus fez meno. No
era um cenrio onde almas imortais com corpos incorruptos ressurretos eram atormentadas
eternamente em meio s chamas, mas onde cadveres (i.e, corpos de pessoas j mortas,
aniquiladas) so lanados para serem devorados pelos skolex (tipo especfico de verme que
ataca cadveres). Essa viso, portanto, totalmente condizente com o
aniquilacionismo, pois somente deste jeito que Jesus e Isaas estariam contemplando
cadveres de pessoas j mortas, aniquiladas, e no almas imortais com corpos vivos e
incorruptveis.
Um judeu da poca de Cristo podia entender isso perfeitamente, pois conhecia o texto de
Isaas de onde Jesus fazia meno e sabia bem aquilo que era o geena, pois conviviam com
o Vale de Hinon ao sul de Jerusalm, mas um imortalista de sculos posteriores, que nada
sabe de nada disso, consegue facilmente contradizer o ensino claro de Cristo a este
respeito, atravs de uma exegese pobre e superficial que distorce completamente aquilo
que foi dito, conseguindo enganar os mais incautos.
Mateus 25:46 Outro argumento famoso utilizado constantemente pelos imortalistas tratase da frase de Jesus Cristo em Mateus 25:46, que assim reza:
E iro eles para o castigo eterno, mas os justos iro para a vida eterna
No grego:
kai apeleusontai outoi eis kolasin ainion oi de dikaioi eis zn ainion
Os dualistas tem visto neste versculo uma suposta prova de que Jesus ensinava o
tormento eterno no inferno. Nada mais falso do que tal afirmao, pois Jesus aqui nada fala
de tormento, como faz uma verso adulterando a Bblia211, mas de punio, como aponta o
lxico da Concordncia de Strong:
Significado de kolasin:
2851 kolasis
de 2849; TDNT - 3:816,451; n f
1) correo, punio, penalidade.
De todas as verses consultadas por mim, a nica que traduz erroneamente por tormento a
Almeida Corrigida, Revisada e Fiel. Todas as outras verses bblicas traduzem corretamente por
punio ou castigo.
211
Pgina 378
Portanto, uma traduo mais plausvel do verso seria punio eterna (como traduz a King
James everlasting punishment), e no tormento eterno. Se Cristo quisesse passar a
ideia de tormento, como creem os imortalistas, teria feito uso da palavra grega basanos,
que significa exatamente tortura, tormento, dores agudas212, de acordo com esse mesmo
lxico da Concordncia de Strong. E se Mateus tivesse a inteno de passar tal ideia de um
tormento eterno sendo expresso aqui neste verso, ele teria essa opo pronta, a mo, que
poderia ter sido perfeitamente utilizada.
Porm, a punio que o texto se refere no est no sentido de tormento, que seria
basanos e no kolasin. Mas em qual outro sentido estaria? Ora, a pena de morte tambm
uma punio. Quando algum condenado a pena de morte, isso de modo algum deixa de
ser uma punio a ele se no uma punio, o que mais seria? Uma recompensa?
evidente que punir alguem no implica necessariamente em fazer que este algum seja
atormentado, pois a morte tambm tratada (tanto por Deus como pelos homens) como
sendo uma punio, uma penalidade, conhecida como pena de morte.
Sendo assim, o sentido do texto no seria de tormento eterno, mas de morte eterna. O
texto estaria contrastando aqueles que iriam para a morte eterna com aqueles que iriam
para a vida eterna, como a Bblia faz frequentemente (cf. Dt.30:15; 19:2; 2Sm.15:21;
Pv.12:28; 13:14; 14:27; 18:21; Jr.8:3; 21:8; 52:34; Jo.5:24; Rm.5:10,17,21; 6:4,10;
7:10; 8:6,38; 2Co.2:16; 4:11,12; Fp.1:20,; 1Jo.3:14; 5:16), e no contrastando vida
eterna e tormento eterno, que no possui apoio bblico. Corrobora com isso o sentido do
uso de kolasin na poca de Cristo. O Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento d o seguinte significado para kolasin:
Kolasin = Castigo. Deriva-se de Kolos, mutilar, cortar fora; usado figuradamente
para impedir, restringir, punir
Como vemos, seu uso primrio de mutilar ou cortar fora, neste sentido que ele
usado como punio. O respeitado Dicionrio de Grego Clssico, editado por Lidell e
Scott (que no so mortalistas) mostra o uso de kolasin nos mais diferentes escritos dos
primeiros sculos e concluiu que ele descreve um mtodo drstico de interromper o
crescimento da amendoeira213. Como perceptvel, kolasin uma punio no em um
sentido vago, mas especificamente uma figura de aniquilacionismo, exatamente como
fazem com as amendoeiras. A obra intitulada A Critical Lexicon and Concordance to the
English and Greek New Testament, de E. W. Bullinger, tambm d este mesmo sentido
a kolasin:
Kolasin. Restringir, cortar curto, podar, manter dentro de limites, interromper, punir... o
castigo futuro pelo pecado claramente definido como morte e destruio
O The Classic Greek Dictionary (16 Edio, 1962), do PhD George Ricker Berry,
concorda com tudo isso e d o seguinte significado a kolazo:
Podar, cercear... metaforicamente: castigar, corrigir, punir
212
213

Liddels and Scott, Greek-English Lexicon (Oxford na Clarendon Press, 1966), p. 971.
Pgina 379
O Theological Dictionary of the New Testament (Volume III, 1965), de Gerhard Kittel,
diz que o verbo significa fundamentalmente: mutilar, decepar. O Youngs Analytical
Concordance, do Dr. Young, define kolasin como: podar, restringir214. A nota de rodap
da verso The Emphatic Diaglott traz os seguintes significados para kolasin:
Kolasin, deriva-se de kolazo, que significa:
1) Decepar, como no truncamento de ramos de rvores, podar.
2) Restringir, reprimir.
3) Castigar, punir. Extirpar algum da vida, ou da sociedade, ou mesmo restringir, tido
como castigo.
Outro fato que corrobora com tudo isso que vimos sobre kolasin que tal verbo deriva de
kolazo, que, de acordo com o lxico da Concordncia de Strong, significa:
2849 kolazo
de kolos (enfezar); TDNT - 3:814,451; v
1) podar ou debastar, como rvores e asas.
2) controlar, reprimir, restringir.
3) punir, castigar, corrigir.
4) fazer ser punido.
Novamente vemos que a punio est relacionada no a um tormento, mas a cortar fora,
decepar, mutilar, como se fazem com as rvores. O Lxico Grego do Novo Testamento
NAS define kolazo como sendo:
1)
2)
3)
4)
Cortar galhos ou podar, como rvores e asas.

Frear, verificar, coibir.
Castigar, punir, corrigir.
Fazer com que sejam punidos.
Mais uma vez, acentuando que o significado primrio de tal verbo de cortar algo, e seu
sentido secundrio deve estar relacionado ao seu sentido principal, e no a um que sequer
faa parte do significado primrio ou secundrio de tal palavra, como o tormento que
creem os imortalistas. Os Dicionrio Vine do Antigo e Novo Testamento e o Thayers and
Smiths Bible Dictionary tambm definem kolazo como cortar, e no como atormentar:
Dicionrio Vine
2849 kolazo
1) Primariamente: aparar, podar, cortar curto.
Thayers and Smiths Bible Dictionary
1) Cortar galhos, podar, como rvores, asas.
Vale ressaltar que todos estes lxicos famosos mostrados acima no foram escritos nem por
adventistas nem por testemunhas de Jeov; ao contrrio, foram elaborados por eruditos
bblicos de diferentes denominaes evanglicas e tais lxicos so constantemente
utilizados pelos prprios imortalistas. Portanto, no estamos fazendo uso de dicionrios
bblicos tendenciosos ou manipulados propositalmente, mas de fontes cujos autores criam
214
Youngs Analytical Concordance, p.995.
Pgina 380
na imortalidade da alma mas em seus trabalhos mantiveram os significados reais de

kolasin.
Como vemos, kolasin era usado na poca de Cristo, nunca para indicar um tormento
sem fim, mas sim para acentuar o carter bblico do aniquilamento dos mpios [morte
eterna; segunda morte] que sero mutilados, cortados fora ou despedaados, assim
como as rvores que tinham seus galhos cortados. Essa analogia feita para ressaltar o
aspecto irreversvel da destruio completa dos pecadores, mas nunca de um processo de
tormento infindvel. Jesus estava acentuando o contraste entre a vida eterna dos justos e a
morte eterna dos mpios, que sero mutilados e despedaados (figuras de
aniquilacionismo), cortados fora do Seu Reino.
O contraste, portanto, era entre vida eterna e morte eterna, entre existncia eterna e
inexistncia eterna, e no entre vida eterna no Cu ou no inferno. Nenhum significado
primrio ou secundrio de kolasin designa tormento, mas a etimologia da palavra nos
demonstra que ela era usada nos tempos de Cristo no como um tormento sem fim, mas no
sentido de pena capital, isto , o despedaamento, a morte. Corrobora com isso toda a
hermenutica bblica, pois em toda a Escritura precisamente esse o ensinamento expresso
tanto no Antigo como no Novo Testamento:
CONTRASTE ENTRE VIDA ETERNA E MORTE ETERNA NA BBLIA
Quem permanece na justia viver, mas quem sai em busca do mal corre para a
morte (cf. Provrbios 11:19)
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu filho nico, para que todo
Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Esprito mortificardes as
obras do corpo, vivereis (cf. Romanos 8:13)
Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna
em Cristo Jesus, nosso Senhor (cf. Romanos 6:23)
Que fruto vocs colheram ento das coisas as quais agora vocs se envergonham? O
fim delas a morte! Mas agora que vocs foram libertados do pecado e se tornaram
escravos de Deus, o fruto que colhem leva santidade, e o seu fim a vida eterna
(cf. Romanos 6:21,22)
Pois para Deus somos o bom cheiro de Cristo nos que so salvos e nos que perecem.
Para estes somos cheiro de morte; para aqueles, fragrncia de vida (cf. 2 Corntios
2:15,16)
Pgina 381
Mateus 25:46 no foge regra para falar de tormento, pois, como vimos, tormento nem
sequer uma traduo secundria plausvel para a palavra. Mateus 25:46 fala da punio
eterna no sentido de morte eterna. Talvez o texto mais claro sobre isso seja o de 2
Tessalonicenses 1:9, em que Paulo diz:
Eles sofrero a pena da destruio eterna, a separao da presena do Senhor e da
majestade do seu poder (cf. 2 Tessalonicenses 1:9)
A palavra aqui traduzida por destruio como sendo a sorte final dos mpios olethros,
que, de acordo com o lxico da Concordncia de Strong, significa:
3639 olethros
de uma palavra primria ollumi (destruir, forma prolongada); TDNT - 5:168,681; n m
1) runa, destruio, morte.
1a) para a destruio da carne, dito de males externos e problemas pelos quais as
concupiscncias da carne so subjugadas e destrudas.
Se Paulo quisesse dar a entender que aqui o sentido era apenas de perdio, como
vertem algumas tradues, teria sua disposio a palavra grega pipto, que significa estar
perdido215, ou at mesmo apollumi que a palavra geralmente utilizada quando a
referncia a perder-se:
Qual de vocs que, possuindo cem ovelhas, e perdendo uma, no deixa as noventa e nove
no campo e vai atrs da ovelha perdida [apollumi], at encontr-la? E quando a encontra,
coloca-a alegremente sobre os ombros e vai para casa. Ao chegar, rene seus amigos e
vizinhos e diz: Alegrem-se comigo, pois encontrei minha ovelha perdida [apollumi] (cf.
Lucas 15:4-6)
Pois este meu filho estava morto e voltou vida; estava perdido [apollumi] e foi achado
(cf. Lucas 15:24)
Mas ns tnhamos que comemorar e alegrar-nos, porque este seu irmo estava morto e
voltou vida, estava perdido [apollumi] e foi achado (cf. Lucas 15:32)
Pois o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido [apollumi] (cf. Lucas
19:10)
Paulo, porm, ao invs de lanar mo da palavra grega que significa perdido, faz questo
de utilizar olethros, que significa destruio, sendo assim traduzida inclusive pela King
James (everlasting destruction) e pela Youngs Literal Translation (destruction ageduring). O apstolo, portanto, diz que os mpios padecero de destruio eterna. No se
pode conceber um processo de destruio incompleto que no termina nunca, em um
processo eterno e inconclusivo. evidente que ele se refere a uma destruio
com resultados permanentes. Paulo no estava contradizendo Cristo ao dizer que os mpios
padecero de eterna destruio e no de tormento eterno, porque Jesus nunca falou sobre
um tormento eterno em Mateus 25:46, mas sobre morte, assim como Paulo. O eternoaionios em nada muda este fato, pois, como observa Bacchiocchi:
215
Pgina 382
evidente que a destruio dos mpios no pode ser eterna em sua durao, porque
difcil imaginar um processo eterno e inconclusivo de destruio. A destruio pressupe
aniquilamento. A destruio dos mpios eterna-aionios, no porque o processo de
destruio continua para sempre, mas porque os resultados so permanentes. De igual
modo [assim como nesse texto de 2 Tessalonicenses 1:9], a eterna destruio de Mateus
25:46 eterna porque seus resultados so permanentes. um castigo que resulta em sua
eterna destruio ou aniquilamento216
Em Hebreus 6:2, o autor fala de um juzo eterno-aionios. Isso evidentemente no significa
que o julgamento um processo que tem incio mas no tem fim, mas sim que este juzo
de resultados irreversveis. Em Marcos 3:29, Cristo fala do pecado eterno-aionios, o que
no significa que o pecado eterno em processo (como se a cada segundo o mesmo pecado
fosse repetido sucessivamente), mas em efeito, ou seja, um pecado que no tem mais
volta, para o qual no h perdo.
Da mesma maneira, a punio eterna que os mpios sofrero uma punio de resultados
permanentes. Cristo est estabelecendo a anttese do destino final de salvos e perdidos, o
que evidentemente um destino eterno (irreversvel), definitivo para ambos os grupos. A
palavra eterno-aion est relacionada para ambos os grupos, mas no est igualada em
seu sentido pleno e absoluto. Ambos so eternos, mas com aplicaes diferentes. Para os
salvos, a eternidade no prprio processo; para os perdidos, a eternidade nos
efeitos/consequncias da condenao.
Quando a Bblia fala de morte eterna, punio eterna, juzo eterno, pecado eterno ou
destruio eterna, ela no est falando de um juzo que tem incio e no tem fim, de um
processo de morte infindvel, de um pecado que se volta a cometer sempre ou de uma
destruio inconclusiva que no termina nunca, mas de resultados eternos. O juzo eterno
por ser irrevogvel. A morte eterna porque algum que morre na segunda morte nunca
mais voltar vida. O pecado eterno eterno porque no tem volta. A destruio eterna
porque seus efeitos so permanentes. Como bem observa o respeitado erudito Basil
Atkinson:
Quando o adjetivo aionios com o sentido de eterno empregado no grego com
substantivos de ao faz referncia ao resultado da ao, no ao processo. Assim, a frase
castigo eterno comparvel a eterna redeno e salvao eterna, ambas sentenas
bblicas. Ningum supe que estamos sendo redimidos ou sendo salvos para sempre [como
um processo]. Fomos redimidos e salvos de uma vez por todas por Cristo, com resultados
eternos. Do mesmo modo, os perdidos no estaro passando por um processo de punio
para sempre, mas sero punidos uma vez por todas com resultados eternos. Por outro lado,
o substantivo vida no um substantivo de ao, mas um que expressa uma condio.
Assim, a prpria vida eterna217
Diante de tudo isso que vimos, devemos finalmente perguntar: qual o sentido da
punio que Cristo se refere em Mateus 25:46 em contraste com a vida eterna?
A de tormento eterno, que no tem base nem nos significados do original grego e em lxico
nenhum, nem em nenhum outro lugar da Bblia, ou a de uma morte eterna, que
corroborada pelos sentidos expressos por todos os lxicos do grego, pelo significado
217 ATKINSON, Basil F. C. Life and Immortality.Taunton, Inglaterra, s/d), p. 101.
216
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etimolgico da palavra e por toda a Sagrada Escritura que apresenta em todo momento o
contraste entre vida e morte como destinos finais? A resposta a essa pergunta pode ser
uma incgnita para os fanticos que j esto to presos na tese de um tormento eterno
baseado nessa passagem que no tem a mente aberta para a verdade, mas fcil para
qualquer estudioso bblico sincero.
O Apocalipse e o tormento eterno Sem base bblica nos 65 livros cannicos da Bblia que
descrevem os acontecimentos de forma literal, os imortalistas se veem obrigados a
buscarem refgio no alegrico livro do Apocalipse, o qual considerado em grande parte
figurado, simblico e hiperblico por praticamente todos os telogos e eruditos bblicos na
histria. Todos sabem o quo perigoso fundamentar doutrinas bblicas tendo por base
exclusivamente o Apocalipse, pois, como vimos, h diversas mensagens que Joo escreve
de modo enigmtico, figurativo ou hiperblico, como Cristo no Cu como cordeiro
ensanguentado (cf. Ap.5:6) e com sete chifres e sete olhos (cf. Ap.5:6), estrelas caindo
sobre a terra (cf. Ap.6:13), cavalos com cabea de leo (cf. Ap.9:17) que soltam fogo e
enxofre pela boca (cf. Ap.9:17), gafanhotos com coroa de ouro na cabea e com rosto
humano e dentes de leo (cf. Ap.9:7,8), um drago perseguindo em um deserto uma
mulher grvida (cf. Ap.12:13) que tem asas e voa (cf. Ap.12:14), troves falantes (cf.
Ap.10:3), altares falantes (cf. Ap.16:7), duas oliveiras que soltam fogo pela boca (cf.
Ap.11:4,5), dentre diversas outras linguagens claramente metafricas, sem nada de literal.
Se assim em todo o Apocalipse, por que razo a linguagem de um tormento eterno teria
que ser necessariamente literal? Os imortalistas demonstram completa falta de critrio em
estabelecerem doutrinas em cima de livros que so abertamente no-literais. A maioria dos
eruditos bblicos das mais diversas frentes escatolgicas concordam que o Apocalipse
literal do captulo 1 ao 3, ao enviar as cartas para as sete igrejas em uma linguagem clara e
no-enigmtica, passando a fazer amplo e rico uso de simbolismos durante todo o curso e
descrio da grande tribulao, do captulo 4 at o captulo 20, voltando a ser literal nos
ltimos dois captulos, com a descrio da nova ordem na nova terra. No obstante, os
imortalistas pegam duas passagens em contexto alegrico para fundamentar sua tese no
tormento eterno dos mpios, uma delas que inclusive nada fala de tormento eterno! Ela se
encontra em Apocalipse 14:9-11, no texto que diz:
E seguiu-os o terceiro anjo, dizendo com grande voz: Se algum adorar a besta, e a sua
imagem, e receber o sinal na sua testa, ou na sua mo, tambm este beber do vinho da
ira de Deus, que se deitou, no misturado, no clice da sua ira; e ser atormentado com
fogo e enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro. E a fumaa do seu tormento
sobe para todo o sempre; e no tm repouso nem de dia nem de noite os que adoram a
besta e a sua imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome (cf. Apocalipse 14:9-11)
Nestes versos, existem trs coisas que eles destacam. So elas:
1 ...e ser atormentado com fogo e enxofre (v.10)
Este texto diz apenas que sero atormentados, no diz que o tormento ser sem fim como
em um processo infindvel. A Bblia no diz que Deus ir deixar os mpios sem castigo, mas
que esse castigo ser respectivo e proporcional aos pecados de cada um, e no eterno a
todos indiscriminadamente. Foi por isso que o prprio Senhor Jesus disse:
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Aquele servo que conhece a vontade de seu senhor e no prepara o que ele deseja, nem o
realiza, receber muitos aoites. Mas aquele que no a conhece e pratica coisas
merecedoras de castigo, receber poucos aoites (cf. Lucas 12:47-48)
Cada um ser castigado com o tanto proporcional aos seus pecados. Os justos herdaro a
vida eterna por graa atravs da f, e no por merecimento. Os mpios, contudo, que no
alcanaram a graa, sero castigos por aquilo que mereceram. por isso que uns
levam muitos aoites, enquanto outros levam apenas poucos aoites. Note que
ningum castigo com infinitos aoites. Logicamente, o eterno no pode ser
considerado pouco. Sendo assim, o castigo aos pecadores bblico. O que no bblico
o horror que pregado em muitos lugares sobre um tormento eterno. Portanto, sim, os
mpios sero atormentados, mas no: no ser eternamente pelo processo, mas
pelos efeitos irreversveis de sua destruio final e completa.
2 ...e a fumaa do seu tormento sobe para todo o sempre (v.11)
Curiosamente, este texto fala da fumaa e no do fogo propriamente dito, e muito menos
do tormento daqueles que l estariam. Como os eruditos bblicos anglicanos John Stott e
David Edwards assinalam:
O fogo mesmo chamado eterno e inextinguvel, mas seria muito estranho se aquilo que
nele fosse jogado se demonstrasse indestrutvel. Esperaramos o oposto: seria consumido
para sempre, no atormentado para sempre. Segue-se que o fumo (evidncia de que o
fogo efetuou seu trabalho) que sobe para todo o sempre (Ap.14:11)218
Novamente, vemos que este texto, como os demais, est ressaltando os efeitos da
destruio, e no um processo eterno e sem fim de tormento. O que eterno ou
inextinguvel no o tormento dos mpios, mas sim o fogo que nos casos de Sodoma e
Gomorra causou a destruio completa e irreversvel das cidades e seus habitantes,
condio esta que permanece para sempre (cf. Jd 7). Apocalipse 14:11 no descreve um
processo infinito, mas um ato cujos resultados sero permanentes, irreversveis.
Compare, por exemplo, Apocalipse 14:11 com Isaas 34:9-10, que fala o seguinte sobre
Edom:
E os seus ribeiros se tornaro em pez, e o seu p em enxofre, e a sua terra em pez
ardente. Nem de noite nem de dia se apagar; para sempre a sua fumaa subir; de
gerao em gerao ser assolada; pelos sculos dos sculos ningum passar por ela (cf.
Isaas 34:9,10)
Ambos os textos falam de condenaes divinas, de fogo e enxofre e de uma fumaa que
sobe para sempre. Mas em Edom no h nenhuma fumaa literalmente subindo para
sempre at os dias de hoje, e muito menos pessoas mpias queimando at hoje naquele
lugar. Evidentemente, a descrio de Isaas e Joo hiperblica, relatando os efeitos
destrutivos irreversveis do fogo, que para sempre, e no de uma fumaa que literalmente
no apaga nunca ou de um fogo que literalmente est aceso para todo o sempre. Se com
Edom no existe nenhum fogo ou fumaa literalmente em atividade desde aqueles dias at
STOTT, John; EDWARDS, David. Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue (London: Hodder and
Stoughton, 1988), p. 316.
218
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hoje, por que deveramos pensar o contrrio sobre o destino final dos mpios, ainda mais
levando-se em conta que o Apocalipse ainda mais alegrico que Isaas?219
3 ...e no tem repouso nem de dia nem de noite (v.11)
Essa frase (no tem repouso) tem sido interpretada como uma evidncia para o tormento
eterno. Infelizmente, tal evidncia s existe para aqueles que no sabem ou no querem
ler o contexto, pois dois versos depois o prprio Joo explica o que era esse descanso
que ele se referia contextualmente220:
E ouvi uma voz do cu, que me dizia: Escreve: Bem-aventurados os mortos que desde
agora morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para que descansem das suas obras, e as
suas obras os seguem (cf. Apocalipse 14:13)
Como vemos, para Joo o descanso do cristo o descanso celestial, como ele deixa
claro nos versos seguintes a esse usado pelos imortalistas. Sendo assim, a descrio
apocalptica acerca dos mpios no terem descanso est no mesmo sentido expresso em
Apocalipse 14:13 do descanso das suas obras, a Jerusalm celestial. Se o sentido de ter
descanso de descansar das suas obras no Paraso celestial, ento no ter descanso
no descansar de suas obras (cf. Ap.14:13), precisamente porque as suas obras foram
ms.
O texto bblico est simplesmente refutando a crena na salvao universal (tambm
conhecida como universalismo) que ensina que todos os mpios tero por fim o descanso
eterno do Paraso, aps sofrerem por certo tempo. Eles no tero esse descanso eterno do
Paraso nem de dia nem de noite. O texto, portanto, no est tratando do tormento eterno,
mas sim de serem eternamente banidos da face do senhor e da glria do seu poder (cf.
2Ts.1:9). Portanto, absolutamente nada em Apocalipse 14:9-11 constitui uma prova
conclusiva a favor do tormento eterno dos mpios. Vamos, ento, para o outro texto
apocalptico utilizado pelos imortalistas para sustentar essa doutrina:
O diabo, que as enganava, foi lanado no lago de fogo que arde com enxofre, onde j
haviam sido lanados a besta e o falso profeta. Eles sero atormentados dia e noite, para
todo o sempre (cf. Apocalipse 20:10)
Em primeiro lugar, uma importante observao deve ser feita sobre este versculo, que o
difere essencialmente dos demais: nele, no h qualquer meno aos no-salvos, mas
apenas ao diabo, a besta e ao falso profeta. Em outras palavras, ainda que
tomssemos esse verso literalmente e sem qualquer hiprbole ou alegoria
caracteristicamente apocalptica, no mximo o que este texto poderia provar seria o
Na verdade, ao longo de todo o Apocalipse o apstolo Joo faz menes indiretas a cenas descritas
no Antigo Testamento, tanto na condenao aos mpios como da Babilnia ou grande cidade, e bem
provvel que ele tenha tomado emprstimo do texto de Isaias 34:9-10 ao falar sobre o destino final dos
mpios assemelhando-o ao destino de Edom, assim como fez em vrias outras ocasies no livro,
inclusive na descrio de novos cus e nova terra que em todo o Antigo Testamento s descrito em
Isaas (cf. Is.65:17). Se isso verdade, deixa ainda mais claro que Joo no tinha a mnima noo de
um tormento eterno aos mpios ao escrever isso em Apocalipse 14:9-11, mas tinha exatamente a mesma
ideia em mente que tinha Isaas em 34:9-10, ou seja, de uma destruio completa com efeitos eternos, e
no de um fogo ou fumaa que existe literalmente para todo o sempre. Isso fortalece indiscutivelmente a
doutrina aniquilacionista, e no a de um tormento eterno como ensinam os imortalistas.
220 O autor de Hebreus faz o mesmo em Hebreus 9:10-11.
219
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tormento eterno do diabo, mas no o tormento eterno de todos os humanos que foram
condenados. Usar este verso como prova do tormento eterno dos pecadores no
observar o contexto bvio da passagem mais uma vez, a tirar de seu contexto.
Em segundo lugar, este texto nada mais seno uma hiprbole empregada por Joo,
assim como outras vrias que ele emprega ao longo de todo o livro. Hiprbole uma figura
de estilo que incide quando h exagero ou demasia propositada num conceiro, expressa de
modo a definir de forma dramtica aquilo que se ambiciona vocabular, transmitindo uma
ideia aumentada do autntico. Em palavras mais simples, hiprbole expressar uma ideia
de forma exagerada221. Em nosso cotidiano muito comum expressarmos hiprboles,
como quando dizemos que isso me matou de rir, que chorei rios de lgrimas, que estou
morrendo de fome ou que j te disse mil vezes para no fazer isso. Joo, por estar
escrevendo um livro apocalptico, no hesita em fazer amplo uso de hiprboles e alegorias,
como quando ele diz que uma estrela caiu na terra:
E as estrelas do cu caram sobre a terra, como quando a figueira lana de si os seus
figos verdes, abalada por um vento forte (cf. Apocalipse 6:13)
Hoje em dia j se sabe que as estrelas possuem um tamanho maior que o do nosso planeta,
e se uma delas casse na Terra era o fim da vida de todos que aqui vivemos, o Apocalipse
teria terminado neste captulo 6 e nem existiria um captulo 7 para contar outros
acontecimentos posteriores na tribulao! Se isso aconteceria com uma nica estrela
caindo, imagine estrelas, no plural, como diz Joo! Obviamente essa uma clara hiprbole
empregada por ele, para algo que de fato vem a ser pequenos meteoritos ou mera alegoria
ou figura de linguagem.
Dificilmente tambm algum pensaria que o sol tornou-se negro como saco de cilcio, e a
lua tornou-se como sangue (cf. Ap.6:12) sem ser isso uma hiprbole, ou que o Cu
retirou-se como um livro que se enrola; e todos os montes e ilhas foram removidos dos
seus lugares (cf. Ap.6:14). Imagine o que aconteceria se o Cu fosse literalmente
retirado e se todos os montes que existem em todo o planeta fossem removidos dos seus
lugares! Por acaso seria possvel existir vida na terra durante todo o restante da tribulao?
Lgico que no!
A questo aqui simples. Se Joo pde ser hiperblico ao extremo ao tratar desses
acontecimentos, por que no teria sido ao falar sobre o destino do diabo em Apocalipse
20:10? Ainda mais se levssemos em considerao que nem sempre na Bblia o termo aion
utilizado para designar necessariamente algo sem fim e isso at mesmo quando os
escritores bblicos no esto usando hiprbole e no esto escrevendo livros alegricos(!)
como que bem no Apocalipse, repleto de alegorias e hiprboles, aion deveria significar
literalmente um perodo sem fim?
Vemos, por exemplo, Davi descrevendo no Salmo 23:6 que habitarei na casa do
Senhor para sempre. Em linguagem semelhante, Jonas afirma: Desci at terra, cujos
ferrolhos se correram sobre mim para sempre, contudo fizestes subir da sepultura a minha
vida (cf. Jn.2:6). Contudo, este para sempre no poderia ser mais breve: durou apenas
trs dias! Tambm vemos que a lepra que atingiu a Geazi (servo do profeta Eliseu) se
pegar a ti e tua descendncia para sempre (cf. 2Rs.5:27). Ser que nos dias de hoje
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Hip%C3%A9rbole_(figura_de_estilo)>.
27/08/2013.
221
Acesso em:
Pgina 387
existem leprosos sofrendo de tal enfermidade pelo fato de serem descendentes do

problemtico servo do profeta? Se a lepra alcanaria a ti... para sempre, ser que aps
2900 anos Geazi continua leproso?
Ana relata ao seu marido Elcana: Depois que o menino for desmamado, eu o levarei e o
apresentarei ao Senhor, e ele morar ali para sempre (cf. 1Sm.1:22). Contudo, o para
sempre aqui duraria at o tempo de sua dedicao, ou seja, at o trmino de vida dele. O
Novo Testamento segue a mesma linha do Antigo, j que a palavra grega usada, aion,
nem sempre significa eterno no sentido absoluto da palavra, mas perdurado por um
tempo, tendo assim um sentido de tempo indeterminado, como aponta a Concordncia de
Strong, um perodo de tempo, idade, gerao222. Ou seja: no necessariamente eterno!
Em Mateus 13:40, o texto grego diz: sunteleia tou aion. A palavra sunteleia quer dizer
consumao e logo em seguida vem o aion! bvio que o eterno (que no tem fim)
no pode ser consumado (ter um fim). A referncia simplesmente ao fim de uma era, o
mesmo que acontece com o destino final dos mpios. Paulo escreve que tudo isto lhes
sobreveio como figuras, e esto escritas para aviso nosso, para quem j so chegados os
fins dos sculos (cf. 1Co.10:11). Aqui a palavra traduzida por sculos a mesma
palavra grega aion, mas vemos que o aion pode chegar ao fim [katantao]!
A mesma linguagem empregada pelo autor de Hebreus: Mas agora na consumao dos
sculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo (cf.
Hb.9:26). Novamente os tradutores verteram o aion por sculos, porque o texto diz que o
aion j foi chegado na primeira vinda de Cristo, ento ele no necessariamente eterno.
Alis, o termo consumao dos sculos, originalmente sunteleia aionios, aparece bastante
nas Escrituras, sempre se referindo ao fim deste mundo, antes de chegar novos cus e nova
terra:
Assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao deste sculo
[sunteleia tou ainos] (cf. Mateus 13:40)
Assim ser na consumao dos sculos [sunteleia tou ainos]: viro os anjos, e
separaro os maus de entre os justos (cf. Mateus 13:49)
Nessas referncias, fica claro que o aion tem um fim, que no final desta era, ou no fim do
mundo, como vertem algumas tradues, dando lugar depois aos novos cus e nova terra.
Em outras palavras, o aion nestes textos se estende apenas at o fim desta terra, antes de
chegar a nova terra. Isso prova que o aion pode ser perfeitamente colocado quando a
referncia diz respeito apenas at o fim desta terra, sem se prolongar nova terra. Se
assim em tantos exemplos bblicos, por que o mesmo no poderia se repetir em
Apocalipse 20:10? Se em Mateus 13:40 e 13:49 o aion pode ter um fim com a criao da
nova terra, por que em Apocalipse 20:10 o aion tambm no pode ter um fim com a criao
da nova terra, ainda mais estando em contexto alegrico e hiperblico?
Vemos que frequente o uso do aion onde, de fato, existe um fim. O erudito bblico Henry
Feyerabend faz as seguintes ponderaes sobre o aion e suas duraes:
51 vezes no Novo Testamento, aionios se aplica eterna alegria dos redimidos, o que,
claro, no possui limitao de tempo. Pelo menos 70 vezes na Bblia, essa palavra
222
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qualifica objetos de uma natureza limitada e temporria; assim, indica apenas

uma durao indeterminada. Quando lemos que Deus eterno, isso verdadeiramente
eterno, como entendemos o termo. Quando lemos que as montanhas so perptuas,
significa que duram tanto quanto possvel durar uma montanha223
At mesmo o reconhecido apologista imortalista Norman Geisler reconhece isso, dizendo:
A palavra hebraica correspondente a para sempre (olam) com freqncia significa
simplesmente um longo perodo ou um tempo indefinido. Portanto, os versculos que falam
da terra como tendo uma durao para sempre no precisam ser entendidos
necessariamente como referindo-se a uma durao sem fim224
Isso porque a Bblia fala sobre colinas eternas (cf. Gn.49:26), de outeiros eternos (cf.
Dt.33:15) e de montes perptuos (cf. Hc.3:6). Evidentemente, as colinas, outeiros e
montes terrenos tem um fim de suas existncias, no so absolutamente eternos, no
sentido mais pleno da palavra. Igualmente, o aspergir do sangue na festa da pscoa era
ordenana eterna (cf. x.12:24), tanto quanto era a herana de Calebe (cf. Js.14:9), a
lepra de Geazi (cf. 2Rs.5:27) e a durao do servio de um escravo (cf. x.29:9; 40:15;
Lv.3:17). Todas essas coisas tinham, naturalmente, um fim temporal.
A Bblia diz que Aro devia queimar incenso diante do Senhor, para o servir e para dar a
bno em seu nome, eternamente (cf. 1Cr.23:13). Este eternamente, contudo, durou
menos de 123 anos, perodo de vida de Aro. Semelhantemente, o templo construdo por
Salomo seria uma eterna habitao (cf. 1Rs.8:12,13) para Deus, que, todavia, durou
apenas alguns sculos antes de ser destrudo pelos babilnicos. Davi relata que Deus o
escolheu para que fosse eternamente rei de Israel (cf. 1Cr.28:14). Isso foi equivalente a um
perodo de quarenta anos (cf. 1Rs.2:10,11). O apstolo Paulo se refere ao escravo Onsimo
dizendo que este deveria voltar a servir a seu senhor a fim de que o possusseis para
sempre (cf. Fm.15,16), ainda que esse para sempre significasse somente at o fim da
vida do escravo.
Onde queremos chegar com tudo isso? Simplesmente que, se o para sempre (aion)
muitas vezes empregado por escritores bblicos em um contexto natural e no-alegrico e
em livros fundamentalmente literais, e mesmo assim tem um fim, por que Joo, ao escrever
um livro basicamente alegrico e em um contexto hiperblico deveria dar um sentido pleno
e literal ao aion? Ora, luz do contexto vemos que o fogo os consumiu: E subiram sobre
a largura da terra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada; e de Deus desceu
fogo, do cu, e os consumiu (cf. Ap.20:9). Portanto, totalmente compreensvel que,
diante do contexto, o aion equivale at serem consumidos os seus corpos, que foram
devorados pelo fogo, conforme a prpria descrio apocalptica.
Assim como as montanhas, outeiros e montes so eternos at o dia em que eles
perecero (cf. Hb.1:11) junto com a terra, que o reinado de um rei era eterno at o dia de
sua morte, que um escravo seria para sempre de seu senhor at o fim desta vida, que o
templo seria uma eterna habitao at a destruio futura pelos babilnicos, que o aspergir
do sangue era perptuo at a celebrao da pscoa crist, dentre tantos outros exemplos
FEYERABEND, Henry. Um evangelista responde as 101 perguntas mais frequentes. 1 Edio,
Editora Ver Curiosidades: 2000.
223
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semelhantes, igualmente o sofrimento de Satans e dos mpios ser eterno (aion) at que
os seus corpos sejam completamente consumidos pelo fogo (cf. Ap.20:9) e Deus fazer
novos cus e nova terra (cf. Ap.21:1), onde o mar j no existe (cf. Ap.21:1) e,
presumivelmente, o lago de fogo tambm no!225
Em todos aqueles casos, eles so eternos at que se d um outro acontecimento. No
caso de Apocalipse, o eterno-aion vai at que sejam criados novos cus e nova terra,
e o mar j no existe (cf. Ap.21:1) nem o lago de fogo! Isso nos mostra claramente
que, aqui, o aion equivale at ao momento em que os seus corpos (que no so
incorruptveis como os dos justos cf. Gl.6:8; Rm.2:7) peream completamente at ao
ponto de virar cinzas (cf. Ml.4:1-3; 2Pe.2:6).
Embora na nossa lngua possa parecer esquisito que exista um para sempre... at que
ocorra alguma outra coisa, isso no incomum quando tratamos de lngua grega e
hebraica: O palcio ser abandonado; a cidade populosa ficar deserta; Ofel e a torre da
guarda serviro de cavernas para sempre, at que se derrame sobre ns o Esprito l do
alto: ento o deserto se tornar em pomar e o pomar ser tido por bosque (cf.
Is.32:14,15). Aqui vemos o "para sempre" sendo imediatamente sucedido pelo "at
que", em contexto imediato. Portanto, o para sempre pode ter um fim, dependendo do
contexto em que est inserido, e vimos que Apocalipse 20:10 est em um contexto
hiperblico.
Com efeito, basear a crena no tormento eterno em cima de uma hiprbole apocalptica que
em si mesma no implica necessariamente em algo eterno, que o contexto descreve
aniquilamento e no prosseguimento eterno de vida e onde o autor frequentemente
emprega figuras de linguagem no mnimo querer amputar a exegese. Outros ainda
argumentam baseados no texto de Apocalipse 19:20, que diz:
Mas a besta foi presa, e com ela o falso profeta que havia realizado os sinais miraculosos
em nome dela, com os quais ele havia enganado os que receberam a marca da besta e
adoraram a imagem dela. Os dois foram lanados vivos no lago de fogo que arde com
enxofre (cf. Apocalipse 19:20)
Aqui vemos que a besta e o falso profeta foram lanados no lago de fogo antes do milnio,
e, ento, eles recorrem a Apocalipse 20:10 que, segundo eles, diz que a besta e o falso
profeta ainda estavam l vivos depois do milnio, para assim provar que eles queimaram
durante mil anos. Contudo, o texto de Apocalipse 20:10 no diz que a besta e o falso
profeta continuavam vivos no lago de fogo, apenas diz que eles haviam sido lanados l:
O diabo, que as enganava, foi lanado no lago de fogo que arde com enxofre, onde j
haviam sido lanados a besta e o falso profeta. Eles sero atormentados dia e noite,
para todo o sempre (cf. Apocalipse 20:10 - NVI)
O texto no diz que que a besta e o falso profeta estavam ainda com vida no lago de fogo,
apenas diz que eles haviam sido lanados l antes do milnio, ou seja, que o diabo teria o
mesmo destino que a besta e o falso profeta j tiveram. A tese de que a besta e o falso
profeta ainda estavam vivos provm de uma m interpretao do texto que verte as
Ainda que o lago de fogo fosse um lago mesmo, real e literal, como pregam os imortalistas, mesmo
assim ele deveria chegar ao fim para dar lugar nova terra prometida, onde j no h mar, no havendo
lugar para um real e literal lago de fogo queimando por toda a eternidade.
225
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Almeidas, que, ao contrrio da NVI que traduz por onde haviam sido lanados, verte por
onde esto. Nem isso, porm, consegue provar que a besta e o falso profeta ainda se
encontravam com vida, pois veremos mais adiante que o lago de fogo no um lugar fsico
e real, mas uma condio de quem est morto, pois o lago de fogo a segunda morte.
Portanto, o que podemos entender que a besta e o falso profeta, que ali haviam sido
lanados antes do milnio, permaneciam no lago de fogo, isto , que eles permaneciam na
segunda morte, na condio de mortos. Analisaremos o significado do lago de fogo, de
onde depende essa interpretao, mais frente neste livro. Por hora, o que podemos inferir
dos acontecimentos relatados por Joo no captulo 20 em seu contexto que:
1 Os mpios sero ressuscitados no ltimo dia (cf. Ap.20:5).
2 O diabo ir reunir todos eles na marcha contra o Cordeiro e os Seus santos (cf.
Ap.20:7,8).
3 Ir cair fogo do Cu at consumi-los completamente (cf. Ap.20:9).
4 Os efeitos dessa destruio duram eternamente (cf. Ap.20:10).
5 O tormento como um processo dura at que Deus crie novos cus e nova terra (cf.
Ap.21:1), pois este fogo consumidor se passa na superfcie desta terra (cf. Ap.20:9) e logo
em seguida dito que Deus criar uma nova terra (cf. Ap.21:1), sem qualquer meno de
os mpios do verso 9 terem sido transferidos para outro ponto do Universo onde
continuariam a queimar eternamente.
6 Nessa nova criao de Deus j no mais haver o inferno (lago de fogo), porque no
mais haver morte, nem tristeza, nem choro, nem dor, porque essas so coisas da criao
passada (cf. Ap.21:4), a que vivemos hoje.
7 Portanto, se no h morte, no pode haver um processo eterno de pecadores sofrendo
morte eterna consciente; se no h tristeza, no h parentes e amigos nossos que estaro
ardendo literalmente em um lago de fogo e enxofre, o que nos causaria no mnimo tristeza;
se no h choro, ento o local de choro e ranger de dentes j chegou ao fim; e, se no h
dor, ento no h pessoas queimando e sofrendo dores horrveis para sempre em um lago
de fogo.
Todas essas coisas dor, morte, tristeza, choro e luto so caractersticas presentes nesta
criao, mas no na nova criao de Deus. Essas novas promessas de Deus com o
estabelecimento de novo Cu e nova terra entram em direto contraste com a antiga
ordem (cf. Ap.21:4), isto , a ordem presente. A promessa de Deus que nessa nova
criao, diferentemente desta criao atual, no haver mais nada disso! Mas se existisse
inferno eterno, pecadores pecando eternamente, criaturas murmurando e blasfemando
contra Deus para todo o sempre, choro e ranger de dentes sem fim, tristeza e angstia da
parte daqueles que veem os seus amigos e parentes sendo torturados sem perdo e das
prprias pessoas que esto sofrendo horrivelmente... ento nada de diferente em relao a
essa ordem presente existiria na prtica.
Para sempre haveria um ponto negro no universo, para sempre haveria o mal, o pecado, os
pecadores, o diabo, a blasfmia, a morte, a dor, o pranto, a tristeza, o sofrimento, o
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inferno. A nica forma de destruir o mal para estabelecer uma nova ordem que seja
totalmente diferente da atual eliminando os que praticam o mal. S assim teramos uma
nova ordem repleta de paz e de harmonia. S assim a natureza teria a gloriosa revelao
dos filhos de Deus. S assim o bem teria uma vitria definitiva e conclusiva sobre o mal. S
assim que o mal e o pecado seriam definitivamente e eternamente extintos da criao de
Deus. Em concluso, Apocalipse 20:10 est em um contexto hiperblico, onde o aion dura
at a criao da nova ordem de Deus, com novos cus e nova terra, onde o mar (e
o lago de fogo) j no existe, mas apenas os justos brilhando no Reino de Deus.
O destino final do diabo Os demnios, assim como os seres humanos mpios, sero
atormentados no geena pelo tanto correspondente aos seus pecados, e, em seguida,
aniquilados na segunda morte, que o lago de fogo. Esse destino final do diabo, que inclui
o tormento por certo tempo e tambm o aniquilacionismo final, evidente na fala do
prprio diabo em dois textos bblicos, um relatado por Mateus e outro por Marcos, onde os
demnios dizem:
E eis que clamaram, dizendo: Que temos ns contigo, Jesus, Filho de Deus? Vieste aqui
atormentar-nos antes do tempo? (cf. Mateus 8:29)
Dizendo: Ah! que temos contigo, Jesus Nazareno? Vieste destruir-nos? Bem sei quem s:
o Santo de Deus (cf. Marcos 1:24)
Isso nos mostra que o prprio diabo sabe que o destino final dele tanto o tormento como
a destruio. Destruio, neste contexto, no pode se referir a uma mera perdio,
como vertem outras tradues, precisamente porque o diabo j est perdido, ele j no tem
volta, no tem mais possibilidade de converso ou salvao. Portanto, esse acontecimento
futuro, de que trata o texto, no destruio no mero sentido de perdio ou runa (a
qual o diabo j est), mas no sentido completo de destruio, que o aniquilamento, o qual
o diabo estar no futuro. Portanto, os textos de Mateus 8:29 e de Marcos 1:24 so
complementares, e nos evidenciam exatamente isso, de que os demnios sero
atormentados e finalmente completamente destrudos.
Esse destino final de Satans tambm est claro no texto de Ezequiel 28:18-19, que em
primeira instncia refere-se ao rei de Tiro, mas que a grande maioria dos telogos concorda
que seja uma profecia de dupla referncia, aplicada tambm ao prprio diabo, j que na
profecia h a meno de ele estava no Jardim do den (v.13), que era perfeito (v.12), que
era um querubim guardio (v.14), que estava no monte santo de Deus (v.14), que era
inculpvel em seus caminhos at que se achou maldade nele (v.15) e que foi expulso do
monte santo de Deus (v.16), sendo atirado terra (v.17). Todas essas coisas nunca
aconteceram com o rei de Tiro, que sempre havia sido pago, que nunca esteve no Jardim
do den ou no monte santo de Deus, que no era um querubim e nem era perfeito, alm de
j estar na terra e no ter sido atirado nela depois que pecou. Essas coisas no se aplicam
diretamente ao rei de Tiro, mas a Satans.
E qual o final que Deus diz que Satans ter?
Ele no poderia ter sido mais claro. Alm de em momento nenhum ter dito que passaria por
um tormento eterno, ainda afirma que sair dele um fogo que o consumir (v.18), que
ser reduzido s cinzas (v.18), e, como se isso no fosse suficientemente claro, ainda
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afirma no verso 19: chegou o seu terrvel fim, voc no mais existir (v.19)! Ele no diz
que o diabo no existe, mas que no mais existir, mostrando que a descrio em
tempo real retratava algo j presente na mente de Deus (que eterno), mas que somente
se consumaria de fato em aspecto temporal com o diabo no futuro. A descrio de ser
consumido pelo fogo, de se reduzir s cinzas no cho, de ter um fim completo e de no
mais existir no nos deixa a menor sombra de dvida de que o diabo no subsistir
eternamente (vivo) em um lago de fogo, mas que, realmente, no mais existir!
A mesma coisa acontece em Isaas 14, na famosa descrio que diz: Como voc caiu dos
cus, estrela da manh, filho da alvorada! Como foi atirado terra, voc, que derrubava
as naes! (cf. Is.14:12). O que poucos notam, contudo, que mais adiante vemos Deus
dizendo que ele se tornaria um cadver pisoteado (v.19), e no algum que viveria
eternamente. Assim, entendemos que as descries bblicas que tratam do destino do diabo
sem estarem ligadas a um nico texto isolado e em um contexto apocalptico hiperblico
nos deixam clara a ideia de um aniquilacionismo do diabo, ao invs da existncia eterna
dele.
O que o lago de fogo? Muita confuso tem sido feita em torno do lago de fogo,
mencionado em Apocalipse como sendo onde os mpios tero a devida paga, a segunda
morte (cf. Ap.20:14). O lago de fogo no um lugar onde as almas passam a eternidade
queimando, o lago de fogo a linguagem expressa por Joo para a morte final dos
pecadores, a morte definitiva e irreversvel (cf. Ap.20:14).
Como diz Bacchiocchi:
Para os salvos, a ressurreio marca o galardo de outra vida mais elevada, mas para os
perdidos marca a retribuio de uma segunda morte que final. Como no h mais morte
para os remidos (Apocalipse 21:4), assim no h mais vida para os perdidos (Apocalipse
21:8). A segunda morte, ento, a morte final e irreversvel. Interpretar a frase de outro
modo, como um tormento eterno e consciente ou separao de Deus, nega o significado
bblico da morte como uma cessao de vida226
O lago de fogo a segunda morte, a morte fsica e espiritual, a morte final e irreversvel.
O lago de fogo a morte da prpria morte!
Ento a morte e o Hades foram lanados no lago de fogo. O lago de fogo a segunda
morte (cf. Apocalipse 20:14)
Ser a morte da morte!
O lago de fogo no um lugar onde pessoas no-salvas passam a eternidade entre as
chamas, mas a morte da morte, figurativamente a linguagem do completo fim a tudo:
incluindo o Hades (sepultura) e a prpria morte. Ignorar isso para seguir a crena popular
de que o lago de fogo um lugar que queima almas eternamente desprezar o poder da
morte sobre a morte. Em outras palavras, se a morte e a sepultura so tragadas pela
segunda morte (lago de fogo), essa segunda morte tem que ser a morte final e definitiva,
e no um prosseguimento eterno de existncia. Joo trabalhava com figuras de linguagem
226
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no Apocalipse, e dentro dessa simbologia ele prprio nos d alguns significados que nos
auxiliam na compreenso textual do livro, e dentre eles destaca que o lago de fogo no
um lugar, mas a segunda morte, onde a prpria morte ser lanada.
A morte, em si, no um lugar, mas uma condio de quem est morto, sem vida. Se o
lago de fogo a segunda morte, ele tambm no pode ser um lugar, mas deve ser uma
condio, assim como a primeira morte. Assim como a primeira morte foi personificada por
Joo no Apocalipse, como o cavaleiro chamado morte (cf. Ap.6:8), o que obviamente no
significa que a morte seja literalmente um homem montado em um cavalo, da mesma
forma a segunda morte foi personificada na imagem do lago de fogo, o que tambm
obviamente no implica que o lago de fogo seja literalmente um lugar fsico que existir na
terra.
Alm disso, o fato de a morte ser lanada no lago de fogo prova que de fato este lago de
fogo no um lugar fsico ou real, pois a morte em si mesma no um lugar, mas apenas
uma condio de quem est morto, e no h sentido em uma condio ser lanada em um
lugar real. evidente que, se a primeira morte uma condio e no um lugar fsico real, a
segunda morte tambm uma condio e no um lugar real, para dar sentido ao texto. Se,
portanto, o lago de fogo no um local fsico e real, mas uma alegoria que o prprio Joo
explica o significado e diz se tratar da segunda morte, claro que os mpios no passaro a
eternidade nele, como pensam os imortalistas.
Ademais, seria um absurdo acreditar que o Hades o inferno, como vertem algumas
tradues227 (j vimos ao longo de todo este livro que se trata apenas de uma figura da
sepultura), pois se o Hades fosse o inferno e o lago de fogo tambm, teramos um inferno
sendo lanado dentro de outro inferno, um lago de fogo literal e fsico sendo lanado dentro
de outro lago de fogo literal e fsico! Isso um completo absurdo, o texto s faz sentido se
de fato o Hades no um lugar fsico, mas uma figura simblica da sepultura, e junto com
a morte (que tambm no um local fsico) estar sendo lanada no lago de fogo (que
tambm no um lugar fsico, mas a segunda morte).
Desta forma, tudo estaria sendo perfeitamente representado aqui. A morte da morte na
verdade demonstrao de que a primeira morte no era irreversvel e definitiva, por causa
da ressurreio futura para justos e mpios. A segunda morte, por sua vez, final e
conclusiva, pois no h mais volta nem ressurreio para quem morre outra vez. um fim
completo, absoluto, irrevogvel, sem volta, para sempre. Isso explica perfeitamente a
linguagem de a morte ser lanada no lago de fogo que a segunda morte, isto , da
morte da morte, pois no h mais vida ou existncia para quem lanado no lago de
fogo, mas apenas uma final, definitiva e irreversvel morte.
Crer que o lago de fogo um lugar para onde vo os no-salvos passar a eternidade
negar o fato de o lago de fogo ser a segunda morte (se a primeira morte no um lugar,
por que a segunda morte seria um lugar?), negar o fato de ser a morte da morte (i.e,
uma morte final e irreversvel, e no um tormento eterno com permanncia de vida para
sempre) e inferir tambm que nunca haver uma morte final, a morte da morte, um
fim absoluto de existncia para aqueles que sofrem o dano da segunda morte, pois para
sempre existiriam mpios e demnios queimando conscientemente em vida neste lugar.
Tais como a Almeida Revista e Atualizada, a Almeida Corrigida, Revisada e Fiel e a Almeida
Revisada e Imprensa Bblica.
227
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Isso sem mencionar o absurdo de se crer em um inferno literal sendo lanado dentro de um
lago de fogo igualmente real e literal, o que s faz sentido na imaginao frtil de alguns
imortalistas, que so obrigados a chegarem a essa concluso por causa de seus conceitos
completamente errneos e deturpados sobre o significado do Hades e do lago de fogo.
VO Aniquilamento dos mpios

Porque Deus amou ao mundo de tal maneira, que deu o seu filho nico, para que todo
Esse versculo que voc acabou de ler , provavelmente, a passagem mais conhecida de
toda a Bblia. Mas talvez seja uma das menos bem compreendidas. Transmite exatamente a
realidade do amor de Deus at mesmo pelo maior dos pecadores, ao ponto e dar o Seu
nico filho pela redeno da humanidade. Alm de ser um dos textos mais belos de toda a
Bblia, ele nos apresenta uma realidade que veremos a partir de agora: A Realidade dos
dois Destinos.
Os dois destinos: Vida e Cessao de vida (no-vida) Em Joo 3:16, Cristo afirma que
Deus o enviou para que todo aquele que cr no perea, mas tenha uma vida eterna.
Aqui contrastam-se dois destinos finais, mas no entre vida eterna e tormento eterno, nem
tampouco entre vida eterna no Cu ou no inferno, mas entre vida e morte, entre perecer ou
viver eternamente. evidente que o perecer no pode indicar aqui um prosseguimento
eterno de existncia, porque est em contraste com uma vida eterna, ou seja, com uma
existncia sem fim. Portanto, perecer, neste contexto, no est em um sentido
meramente espiritual, como entrar em runa ou perder-se, queimando eternamente num
inferno, mas no sentido de cessao de vida, dando razo ao contraste que aqui
estabelecido.
A realidade dos dois destinos evidente, so dadas duas escolhas para a humanidade: ou
voc tem uma vida eterna (imortalidade) que por meio do evangelho (cf. 2Tm.1:10),
ou... voc perece. O contraste exatamente entre a vida e a morte, no como uma
simples morte espiritual com uma existncia eterna e infindvel, mas como literalmente
uma destruio completa na qual passam os mpios em contraste com uma imortalidade
que por meio do evangelho.
morte como a cessao de vida, como a no-vida. Essa a realidade entre os dois
destinos: imortalidade ou mortalidade. Isso explica o porqu que a imortalidade por
meio do evangelho (cf. 2Tm.1:10) e o porqu dela ter que ser buscada (cf. Rm.2:7):
porque nem todos alcanam a imortalidade, mas somente aqueles que a atingem por meio
de Cristo se fazem dignos de receber este dom de Deus. Aqueles que desprezam o
evangelho no tem uma imortalidade e nem uma vida eterna em algum lugar, pois a
imortalidade mediante o evangelho (cf. 2Tm.1:10).
O destino destes perecerem, e no de viverem eternamente em algum lugar.
Evidentemente a destruio dos mpios no pode ser eterna em durao porque
impossvel imaginarmos um processo eterno, infinito e inconclusivo de destruio. A
destruio presume aniquilamento, morte no sentido de cessao de vida. Apenas aquele
que faz a vontade de Deus permanece para sempre (cf. 1Jo.2:17). Se algum no faz a
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vontade de Deus, no permanece para sempre, no obtm uma eternidade. Isso explica o
porqu da vida eterna ser considerada um dom de Deus (cf. Rm.6:23), e nenhum mpio tem
um dom divino para viver eternamente em algum lugar.
Apenas aqueles que comem o po da vida vivero eternamente (cf. Jo 6:51), e
inconcebvel pensar que todos os mpios desfrutam abundantemente do po da vida para
viverem eternamente em algum lugar herdando tambm o dom da imortalidade concedido
apenas por meio do evangelho. Os dois destinos que so apresentados em Joo 3:16 se
ope contrastivamente entre a imortalidade concedida como um dom aos justos e a
destruio completa dos mpios no juzo final, denotando a total cessao de existncia.
O contraste entre vida e no-vida, entre imortalidade e destruio, entre a vida
eterna e a cessao de vida. Tal contraste tambm acentuado pelo prprio Deus no
livro de Ezequiel: Ele no morrer por causa das iniquidades do seu pai, certamente
viver (cf. Ez.18:17). Aqui a morte no para essa vida, pois todos morrem para esta
vida, tanto justos como mpios. Deus est falando, evidentemente, do destino final do
homem. Nem todos alcanaro a vida:
Uma vez que o filho fez o que justo e direito e teve o cuidado de obedecer a todos os
meus decretos, com certeza ele viver. A alma que pecar que morrer (cf. Ezequiel
18:19,20)
Mas, se um mpio se desviar de todos os pecados que cometeu e obedecer a todos os meus
decretos e fizer o que justo e direito, com certeza viver, no morrer (cf. Ezequiel
18:21)
Teria eu algum prazer na morte do mpio? Palavra do Soberano, o Senhor. Ao
contrrio, acaso no me agrada v-lo desviar-se dos seus caminhos e viver? Se, porm,
um justo se desviar de sua justia, e cometer pecados e as mesmas prticas detestveis
dos mpios, ele dever viver? Nenhum de seus atos de justia ser lembrado! Por causa
de sua infidelidade de que culpado e por causa dos pecados que ele cometeu, ele
morrer (cf. Ezequiel 18:23,24)
Se um justo desviar-se de sua justia e cometer pecado, ele morrer por causa disso,
por causa do pecado que ele cometeu ele morrer. Mas, se um mpio se desviar de sua
maldade e fizer o que justo e direito, ele salvar a sua vida. Por considerar todas as
ofensas que cometeu e se desviar delas, ele com certeza viver, no morrer (cf.
Ezequiel 18:16,28)
Considerar nessas passagens a morte no como a cessao de vida, mas como uma
existncia eterna, ferir o texto bblico que usa morte como anttese de vida, que apenas
os justos obtero, ainda mais tendo em vista que o justo salvar a sua vida (cf.
Ez.18:17). Para algum salvar a vida, consequentemente existe outra opo: a cessao de
vida. Se o sentido de vida literal e usada em contraste com a morte, ento esta
literal tambm. Qualquer coisa que seja usada em contraste com vida, no uma vida!
A morte aqui no pode ser apenas uma separao ou uma meramente espiritual, mas com
uma existncia eterna, pois isso seria ferir o texto bblico que usa morte como anttese de
vida, que apenas os justos possuem. Se algum no tem vida, chamamos isso
exatamente de cessao de vida. o fim total da existncia humana. Isso fica mais do
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que claro em Ezequiel, no captulo 18, do verso 17 ao verso 32, onde nitidamente o
contraste entre vida versus no-vida (cessao de vida).
Tambm a morte e vida aqui mencionadas no podem tratar-se desta presente vida,
pelo simples fato de que todos os justos perecem e morrem para esta vida. uma clara
referncia entre os destinos finais oferecidos aos seres humanos entre a vida e a morte
como a cessao de vida. Tambm no verso 17 lemos que se um pecador se desviar de sua
maldade e fizer o que direito, ele salvar a sua... vida. evidente que para algum
salvar a sua vida ele tem que ter a opo de no ter vida (no-vida). a morte claramente
identificada como a cessao total da vida.
O mais importante dessas passagens, porm, fica por conta de que ela no expressa um
simples pensamento da poca, mas o prprio Deus vivo falando pela boca dos seus
profetas. Atravs do profeta Ezequiel, Deus desmonta com todas as pretenses dos
imortalistas, afinal, porque deveriam morrer, nao de Israel? Pois no me agrada a
morte de ningum! Palavra do Soberano, o Senhor! Arrependam-se e vivam! (cf.
Ez.18:31,32). Israel j estava morto espiritualmente, o que fica ntido na descrio dos
ossos secos (cf. Ez.37:1), portanto a morte que aqui se refere no uma morte
meramente espiritual, mas morte no sentido de cessao de vida, em contraste com a vida
eterna.
Os dois destinos no Antigo Testamento O Antigo Testamente est mais do que repleto
dessa anttese caracterstica entre os destinos de justos e mpios. O contraste deixa sempre
claro a vida concedida aos justos e o aniquilamento dos mpios. Do arsenal de passagens
bblicas mencionadas h pouco neste captulo, a alegao dos defensores do inferno eterno
que as menes dizem respeito apenas a esta presente vida e no a vida pstuma. Ou
seja, que os escritores bblicos diziam apenas que os mpios iriam morrer fisicamente nesta
vida (primeira morte), sem nada falarem a respeito de seu destino futuro na vida pstuma
(segunda morte).
Contudo, essa objeo fraqussima pelo simples fato de que os autores faziam um
contraste bem claro entre o destino de ambos: novamente, a vida aos justos e a
destruio total e completa aos mpios por ocasio do juzo final. O prprio fato de eles
focarem tanto que os mpios seriam completamente destrudos e aniquilados s faria
sentido se considerarmos que realmente o aniquilamento dos mpios no diz respeito
apenas a esta presente vida (j que todos so aniquilados para esta vida), mas como
tambm para a vida pstuma. E exatamente aqui que entra em cena os dois destinos de
vida (eterna) aos justos e a linguagem de destruio completa dos mpios:
Passada a tempestade o mpio j no existe, mas o justo permanece firme para
sempre (cf. Provrbios 10:25)
Aqui fica muito bem claro que os justos tero uma vida eterna, permanecendo firme para
sempre, enquanto o mpio por sua vez... j no existe! Ora, se os mpios deixam de
existir, ento eles no tem uma existncia eterna e muito menos um tormento eterno. Essa
passagem no pode ser entendida dentro do prisma imortalista de que se refira apenas a
esta existncia presente, porque tanto justos como mpios tem o mesmo destino nesta vida
atual, todos morrem.
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Obviamente, o mpio no existir e o justo permanecer para sempre um contraste que s

faz sentido se o autor bblico tivesse em mente o destino final de ambos os grupos, ou seja,
ps-ressurreio, quando o mpio j no existe (ser aniquilado) e o justo permanece
para sempre (ter uma vida eterna). Dizer que o mpio continuar existindo mesmo com
o texto bblico dizendo claramente que ele j no existir, ainda mais com o contraste ntido
que aqui estabelecido, querer negar o bvio. O mesmo autor tambm disse:
Aqui a referncia no pode tratar-se a esta presente vida pelo simples fato de que at o
maior dos justos morre para esta vida. De todos os homens, os nicos que no morreram
fisicamente so Elias e Enoque, mas o texto bblico diz claramente que quem obedece aos
mandamentos preserva a sua vida. Ser que apenas Elias e Enoque obedeceram aos
mandamentos? Evidente que no, at o prprio Senhor Jesus passou pela morte. O texto
obviamente mais uma vez faz uma clara referncia ao destino final de ambos os grupos,
sendo que apenas o justo preserva a sua vida.
Aqui a morte dos mpios claramente relacionada com a cessao total de vida, que no
pode ser preservada em contraste com os justos. A morte aqui no pode estar no sentido
de permanncia eterna de existncia, porque se assim fosse os mpios tambm
preservariam a sua vida assim como os justos, e no haveria o contraste que aqui
estabelecido categoricamente. O livro dos Salmos continua com a anttese evidente entre os
destinos finais de ambos os grupos:
Os mpios sero varridos antes que as suas panelas sinta o calor da lenha, esteja ela
verdade ou seca. Os justos se alegraro quando forem vingados, quando banharem os
seus ps no sangue dos mpios. Ento os homens comentaro: De fato os justos tem a
sua recompensa, de fato h um Deus justo na terra (cf. Salmos 58:9-11)
Aqueles que o Senhor abenoa recebero a terra por herana, mas os que ele
amaldioa sero eliminados (cf. Salmos 37:22)
Pois os maus sero eliminados, mas os que esperam no Senhor recebero a terra por
herana (cf. Salmos 37:9)
Nestas outras trs passagens, fica claro novamente a anttese: enquanto os justos
recebero a sua herana na nova terra prometida, os mpios sero eliminados, destacando
o fim de sua existncia, sendo que os justos banharo os seus ps no sangue dos mpios e
isso seria completamente impossvel caso os mpios continuassem plenamente vivos
eternamente assim como os justos.
Inmeras vezes mostrada a anttese bblica entre o destino de bons e maus por ocasio
do juzo, como claramente relatado tambm em Isaas 29: Naquele dia os surdos
ouviro as palavras do livro, e no mais em trevas e escurido, os olhos dos cegos tornaro
a ver. Mais uma vez os humildes se alegraro no Senhor, os necessitados exultaro no
Santo de Israel. Ser o fim do cruel, o zombador desaparecer e todos os de olhos
inclinados para o mal sero eliminados (cf. Is.29:18-20). Este texto tambm no pode
ser entendido pela tica imortalista, pois naquele dia faz uma clara referncia ao dia do
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juzo, quando os surdos ouviro as palavras do livro (v.18) e os olhos dos cegos tornaro
a ver (v.18), o que evidentemente no aconteceu ainda.
, portanto, uma clara referncia ao dia do juzo, quando os justos sairo para a vida e os
mpios para a condenao, o que se d atravs da ressurreio (cf. Jo.5:28,29). Enquanto
os justos ouviro as palavras do livro e sairo para a vida, o que acontecer com os mpios?
Isaas no poderia ter deixado menos pistas no caminho. Ele diz que os mpios tero um fim
de suas existncias, desaparecero, e, como se isso no fosse suficientemente claro, ele
termina dizendo que sero eliminados. A linguagem denominativa de aniquilamento bvia
e essas palavras em Isaas foram ditas pelo prprio Deus (v.13)! De acordo com o original
hebraico, a partir deste texto de Isaas podemos perceber que o destino final dos mpios
corresponde a:
(1) Desaparecer, deixar de existir, ser reduzido a nada ['aphec]228
(2) Perecer, ser consumido, ser totalmente destrudo, expirar [kalah]229
(3) Ser cortado, eliminado, destrudo, perecer [karath]230
Os mpios desaparecero, deixaro de existir, perecero, sero consumidos e devorados,
cortados e eliminados, totalmente destrudos e reduzidos a nada. Definitivamente um
estado de total e completo aniquilamento. Isaas tambm nos diz que neste dia os mpios
viraro p:
Dos que justificam ao mpio por suborno, e aos justos negam a justia! Por isso, como a
lngua de fogo consome a palha, e o restolho se desfaz pela chama, assim ser a
sua raiz como podrido, e a sua flor se esvaecer como p; porquanto rejeitaram a lei
do Senhor dos Exrcitos, e desprezaram a palavra do Santo de Israel (cf. Isaas 5:23,24)
Mas os seus muitos inimigos se tornaro como o p fino, as hordas cruis, como palha
levada pelo vento. Repentinamente, num instante, o Senhor dos Exrcitos vir com
troves e terremoto e estrondoso rudo, como tempestade e furaco e chamas de um fogo
devorador (cf. Isaas 29:5,6)
A figura do p a mais perfeita linguagem que algum poderia comparar a total eliminao
dos mpios. Algum que vira p no grita, no sente dor, no imortal, no incorruptvel,
no consciente, no tem uma existncia eterna. O que melhor para comparar o
aniquilamento dos mpios seno com a figura do p? No livro de Malaquias, o ltimo
livro do Antigo Testamento, esse fato tambm fica mais do que evidente:
Porque eis que aquele dia vem ardendo como forno; todos os soberbos, e todos os que
cometem impiedade, sero como a palha, e o dia que est para vir os abrasar, diz o
Senhor dos Exrcitos, de sorte que lhes no deixar nem raiz nem ramo. E pisareis
os mpios, porque se faro cinzas debaixo das plantas de vossos ps, naquele dia
que farei, diz o Senhor dos Exrcitos (cf. Malaquias 4:1-3)
Novamente, a figura do p entra em cena: os mpios se faro em cinzas naquele dia, o
dia do juzo, e ficaro debaixo da planta dos ps dos justos. Ora, ser que os justos
pisariam em cima de algum que (alm de estar sendo queimado pelo fogo eterno) ainda
230 Lxico da Concordncia de Strong, 3772.
228
229
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estaria vivo, consciente e revestido de imortalidade? claro que no! Os justos s iro pisar
nos mpios porque os mpios literalmente se faro em cinzas, caracterizando o total
desaparecimento e inexistncia deles. Se isso no aniquilamento, ento sinceramente
seria impossvel expressar uma linguagem mais prxima que isso alm, claro, de
garantir imortalidade s cinzas!
Mais figuras de aniquilamento So inmeros os recursos usados pelos escritores bblicos

para designar o aniquilamento dos mpios, alm da figura do p. Outras vrias figuras de
linguagem que foram frequentemente utilizadas pelos escritores bblicos designando
perfeitamente o aniquilacionismo os mpios transformando-se em fumaa, em cinzas, em
palha, em restolho e em vento, como diz o salmista:
Mas os mpios perecero, os inimigos do Senhor murcharo como a beleza dos campos,
desvanecero como a fumaa (cf. Salmos 37:20)
A utilizao da fumaa como smbolo do destino dos mpios mais uma perfeita aplicao
prtica daquilo que desaparecer completamente. Ao invs do salmista comparar o destino
dos mpios com um material eterno, resistente, refratrio ao fogo ou indestrutvel, nos
dito que os mpios desvanecero... como a fumaa. Assim como a fumaa desvanece
sendo levada pelo vento, assim tambm ser o destino dos mpios.
Importante tambm ressaltar que, neste mesmo Salmo, lemos que os mpios definharo
como a erva (v.2), que sero exterminados... j no existir o mpio (vs. 9 e 10), que
sero uma destrudos (v.38) e que perecero desvanecendo como a fumaa (v.20),
sendo eliminados e no mais existindo (vs. 22,34,36). No se trata de uma mera referncia
a esta presente vida, uma vez que todas as pessoas, incluindo qualquer justo,
exterminado e deixa de existir para esta vida.
O foco no aniquilamento dos mpios deve-se ao fato de que os mpios tero como destino
final a total cessao de vida, enquanto os justos, em contraste, herdaro a vida, como
claramente indicado no prprio Salmo (cf. 37:3; 37:11; 37:17; 37:22; 37:26; 37:28;
37:29; 37:34). O captulo inteiro dedicado a um contraste entre o destino final dos
mpios, que sero exterminados... j no existiro (cf. 37:9,10 ver tambm 37:20;
37:9,10; 37:38; 37:2; 37:28), e o destino final dos justos, a vida eterna: Porque o
Senhor ama o juzo e no desampara os seus santos; eles so preservados para sempre;
mas a semente dos mpios ser desarraigada... os justos herdaro a terra e habitaro
nela para sempre (cf. Sl.37:28,29).
A Bblia deixa claro que os mpios sero como a neblina da manh, como o orvalho que
bem cedo evapora, como a palha que num redemoinho vai-se de uma eira, como a
fumaa que sai pela chamin (cf. Os.13:3). Essa uma descrio bem vvida do destino
dos homens maus: assim como a neblina da manh que evapora, os perdidos se
desvanecero, evaporando-se. Dito em termos simples: deixaro de existir. As
Escrituras no se cansam em comparar o destino final dos mpios como um material
altamente perecvel que no tem a capacidade de ser eternamente refratrio ao fogo:
Por isso, assim como a palha consumida pelo fogo e o restolho devorado pelas
chamas, assim tambm as suas razes apodrecero, e as suas flores, como o p, sero
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levadas pelo vento: pois rejeitaram a lei do Senhor dos Exrcitos, desprezaram a palavra
do Santo de Israel (cf. Isaas 5:24)
De acordo com este texto, o destino dos mpios o mesmo da palha que consumida
pelo fogo. As suas razes apodrecero e as suas flores sero como o p, levado pelo
vento. Nenhuma destas comparaes faria sentido caso houvesse uma imortalidade
concedida tambm aos mpios. As analogias bblicas seriam nulas e sem sentido. fato que
os mpios, embora estejam entrelaados como espinhos e encharcados de bebida como
bbados, sero consumidos como a palha mais seca (cf. Naum 1:10). Novamente a
analogia entre o destino dos mpios com a palha que consumida pelo fogo, sem ter a
capacidade de ser eternamente refratria a este, mas sendo completamente consumida at
virar p.
Isso explica o porqu de a Bblia afirmar tanto que os mpios sero consumidos pelo fogo
(cf. Lc.17:27-29; Sl.21:9; J 20:26-29; Is.26:11; Naum 1:10), sendo que no so
consumidos eternamente em um processo eterno e inconclusivo, ao contrrio, so
completamente consumidos ao ponto de virar cinzas (cf. 2Pe.2:6; Is.5:23,24; Ml.4:3). O
fogo devorador h de consumir os mpios at transform-los em p (cf. Is.29:5,6). Isso
claramente indicado como a cessao total de vida. No salmo 49, vemos a seguinte
declarao:
Pois o resgate de uma vida no tem preo. No h pagamento que o livre para que viva
para sempre e no sofra decomposio (cf. Salmos 49:8,9)
Aqui os dois destinos finais so claros: o resgate de uma vida implica em viver eternamente
em detrimento de sofrer decomposio. Isso fere frontalmente a doutrina da eternidade dos
mpios, pois o salmista deixa claro que apenas os salvos vivero eternamente. Os mpios
sofrero decomposio simplesmente porque deixaro de existir.
Que tu dissipes assim como o vento leva a fumaa, como a cera derrete na
presena do fogo, assim peream os mpios na presena de Deus (cf. Salmos 68:2)
O fogo do juzo final, quando os mpios estaro na presena de Deus, h de consumi-los ao
ponto de serem completamente destrudos (aniquilados). O salmista faz duas comparaes
no mesmo texto retratando como seria o destino dos mpios: sero como o vento leva a
fumaa; e como a cera que derrete na presena do fogo. Ambas as figuras caracterizam o
total desaparecimento/eliminao dos mpios, como tambm claramente relatado em
diversas partes das Escrituras (cf. Sl.37:9; Sl.37:22; Sl.104:35; Is.19:18-20; Sl.73:17-20;
Is.16:4,5).
Como se isso no fosse suficientemente claro, o salmista continua dizendo que os mpios
perecero na presena de Deus. mais do que bvio que nenhum escritor bblico imaginava
que o fogo que h de consumir os mpios em seu destino final (cf. Ap.20:9) um fogo que
continua consumindo as pessoas vivas e conscientes em um tormento que no tem fim. Ao
contrrio, um fogo que literalmente consumir os mpios reduzindo-os s cinzas (cf.
2Pe.2:6; Ml.4:1-3), causando a sua total destruio e aniquilamento (cf. Sl.145:20;
Sl.94:23; Pv.1:29; 1Ts.5:3; J 4:9; Sl.1:4-6; Sl.73:17-20; Sl.92:6,7; Sl.94:23;
Pv.24:21,22; Is.1:28; Is.16:4,5).
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Para compreender como os escritores bblicos relatavam o destino final dos mpios, basta
vermos como esse dia (do juzo final) era classificado: Tu, porm, me conheces, Senhor; tu
me vs e provas a minha atitude para contigo. Arranca os mpios como as ovelhas
destinadas ao matadouro! Reserva-os para o dia da matana! (cf. Jr.12:3). Como
vemos, a referncia bblica ao destino dos mpios o dia da matana, daqueles que vo
para o matadouro. Tal referncia reflete exatamente aquilo que pensavam os escritores
bblicos: os mpios tero o mesmo destino daquelas ovelhas destinadas ao matadouro (cf.
Jr.12:3), isto , a morte literal como cessao de vida. Somente assim a analogia faria
sentido. Os mpios sero mortos pela espada do Senhor, o que explica o nome de dia da
matana:
Pois como o fogo e a espada o Senhor executar julgamento sobre todos os homens, e
muitos sero os mortos pela mo do Senhor (cf. Isaas 66:16)
Mas julgar com justia aos pobres, e repreender com eqidade aos mansos da terra; e
ferir a terra com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lbios matar ao mpio
(cf. Isaas 11:4)
Os mpios ho de ter um fim sendo destrudos e desaparecendo da terra (cf. Is.16:4,5), pois
nem ao menos tero um futuro (cf. Sl.37:38; Pv.24:20). Sero como se nunca tivessem
existido:
Porque, como vs bebestes no meu santo monte, assim bebero tambm de contnuo
todos os gentios; bebero, e sorvero, e sero como se nunca tivessem existido (cf.
Obadias 1:16)
Evidentemente eles sero como se nunca tivessem existido em razo de sua completa
eliminao, e algum que aniquilado como se nunca tivesse existido. Se as almas
continuassem subsistindo eternamente, eles continuariam em suas existncias por toda a
eternidade, tornando o que dito pelo profeta como algo inteiramente sem sentido. Se os
mpios sero como se nunca tivessem existido, ento porque eles no tero uma
imortalidade como os justos, mas desaparecero completamente algum dia, inexistiro para
sempre. A Bblia frequentemente contrasta a vida eterna para os justos em detrimento do
destino eterno dos mpios que serem aniquilados tornando-se em cinzas (cf. 2Pe.2:6;
Ml.4:1-3). Eles sero como um sonho que se vai quando acordamos, quando o Senhor se
levantar, os far desaparecer (cf. Sl.73:20). Definitivamente sero como se nunca
tivessem existido.
O Novo Testamento muda o Antigo? O Novo Testamento no altera e nem muda o Antigo,
pelo contrrio, o confirma. por isso que o apstolo Pedro segue o mesmo passo de
Malaquias em definir o final dos mpios:
Tambm condenou as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-os as cinzas,
tornando-as como exemplo do que acontecer com os mpios (cf. 2 Pedro 2:6)
Ao apstolo Pedro afirmar que o fim dos mpios exatamente virar p, fazia assim uma
clara declarao do aniquilamento dos mpios, uma vez que quem vira p no grita, no
sente dor, no imortal, no incorruptvel, no consciente, no tem uma existncia
eterna. O que melhor para comparar o aniquilamento dos mpios seno com a
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figura do p? Dizer que os mpios sero reduzidos s cinzas equivale a declarar a sua
total eliminao/desaparecimento. E de onde Pedro sabia que o destino final dos mpios era
de transformar-se em p? Exatamente dos escritos do Antigo Testamento que colocavam
isso de maneira bem clara:
Porque eis que aquele dia vem ardendo como forno; todos os soberbos, e todos os que
cometem impiedade, sero como a palha, e o dia que est para vir os abrasar, diz o
Senhor dos Exrcitos, de sorte que lhes no deixar nem raiz nem ramo. E pisareis
os mpios, porque se faro cinzas debaixo das plantas de vossos ps, naquele dia
que farei, diz o Senhor dos Exrcitos (cf. Malaquias 4:1-3)
Aos mpios no ser lhes deixada nem raiz e nem ramo, e nisso fica evidente que no
mais existiro, sendo completamente consumidos pelo fogo. Ademais, alm de algum que
se faz em cinza no possuir existncia, o motivo dos justos poderem pisar nos mpios
exatamente porque estes viraram cinzas. No mais existem. Ningum vai pisar em cima de
alguma pessoa imortal, viva e consciente em meio s chamas de fogo eterno. claramente
nos dito que o motivo dos justos pisarem nos mpios pelo fato destes ltimos virarem
cinzas. Pedro conhecia o destino final dos mpios e com certeza era instrudo nos escritos do
AT que constantemente relatavam tal fato, explicitamente relatado (cf. Is.5:23,24; Ml.4:3;
Sl.9:17; Is.5:24; Is.29:5,6).
Se os mpios tivessem corpos eternamente refratrios ao fogo, tambm dotados de
imortalidade e de uma existncia eterna e indestrutvel, eles de modo algum seriam
reduzidos s cinzas a tal ponto dos justos pisarem em cima deles. Ademais, h um outro
ponto bem importante aqui na descrio de Pedro acerca do destino dos homens maus: eles
teriam o mesmo fim que tiveram as cidades de Sodoma e Gomorra, sendo reduzidos s
cinzas. Ora, perguntaremos: as cidades de Sodoma subsistem at hoje? claro que no!
Elas j no existem h muito tempo e no local atual situa-se o mar Morto. Pedro deixa
claro que o destino dos mpios o mesmo que tiveram as cidades de Sodoma e Gomorra.
Essas cidades simplesmente deixaram de existir, foram reduzidas s cinzas
literalmente.
Dada a devida analogia do apstolo com o destino final dos mpios, evidente que o destino
dos mpios o mesmo das cidades de Sodoma e Gomorra, isto , deixar de existir virando
p literalmente. Algo que vai contrrio a isso ferir completamente a clareza do texto
bblico em pauta. Pedro jamais teve qualquer ideia de imortalidade concedida aos mpios em
tormento. Considerando a sua segunda epstola, em que ele trata exatamente do destino
final dos homens mpios por ocasio do juzo (ou seja, um timo momento para ele afirmar
que seriam para sempre atormentados), ele nega que estes possuiriam uma eternidade, e
ainda confirma que eles trariam sobre si mesmos repentina destruio:
No passado surgiram falsos profetas no meio do povo, como tambm surgiro entre vocs
falsos mestres. Estes introduziro secretamente heresias destruidoras, chegando a negar o
Soberano que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio (cf. 2 Pedro
2:1)
No tratava-se da calamidade fsica imediata (pois eles continuariam vivos aps pregar as
heresias), mas sim da destruio que se d de repente, aps o juzo na segunda vinda do
Senhor. Na mesma epstola o apstolo acentua que a retribuio pela injustia que
causaram a destruio (cf. 2Pe.2:12,13), e no um tormento eterno. Em seguida ele volta
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a mencionar que aps o dia do juzo os mpios sero destrudos, e no que vivero
eternamente em algum lugar:
Ora, os cus que agora existem e a terra, pela mesma palavra, tm sido entesourados
para fogo, estando reservados para o Dia do Juzo e destruio dos homens mpios (cf.
2 Pedro 3:7)
E, para terminar, ele conclui dizendo que os mpios tero o mesmo fim das cidades de
Sodoma e Gomorra, tornando-se em cinzas (cf. 2Pe.2:6). Tem como se pensar que o
apstolo tinha alguma ideia de um tormento eterno aos mpios? No! Certamente que no!
O autor da epstola aos Hebreus escreve que o fogo do juzo h de devorar os rebeldes:
Se continuarmos a pecar deliberadamente depois que recebemos o conhecimento da
verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados, mas to-somente uma terrvel expectativa de
juzo e de fogo intenso que consumir os inimigos de Deus (cf. Hebreus 10:26,27)
Como vemos, o que se seguir ao juzo que trar condenao aos mpios no um
tormento eterno dentro de um lago de fogo, mas um fogo intenso que consumir os
mpios, dando um fim de existncia a eles. Ela vem do grego esthio que significa devorar,
consumir231. No passa a menor noo de uma permanncia eterna de existncia em
algum lugar, mas da cessao de vida. No h como se conceber uma eternidade de
destruio literal (esthio, devorar) inconclusiva, h de se tratar de um processo conclusivo
de destruio, que dar um fim aos mpios.
O apstolo Paulo tambm afirma que vocs no sabem que so santurio de Deus e que o
Esprito de Deus habita em vocs? Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o
destruir; pois o santurio de Deus, que so vocs, sagrado (cf. 1Co.3:16,17). Diante
do contexto, fica evidente que Paulo refere-se ao juzo final, dizendo poucos versos antes
que o dia do juzo revelar as obras de cada um (v.13), uns seres salvos (v.15), mas os
que destrurem o santurio de Deus, este os destruir (v.17). Ele no ir preserv-los para
sempre em tormento.
Paulo no estava falando simplesmente da destruio do corpo fsico por Deus [primeira
morte], porque seriam as prprias pessoas que destruiriam o santurio terreno (v.17). Diz
respeito ao que acontece depois da morte. Ele tambm afirma que os vasos da ira de Deus
esto preparados para a destruio (cf. Rm.9:22), faz vrias vezes um contraste entre os
que sero salvos e os que perecero (cf. 1Co.1:18; 2Co.2:15,16; 2Co.4:3), e acentua o
contraste entre vida e morte (cf. Rm.6:21-23; Rm.8:13; 2Co.7:10; 2Co.3:6; Rm.6:16). Em
outra epstola, o apstolo Paulo confirma que o final dos mpios a destruio, em contraste
com vida eterna que s os justos possuiro:
Os mpios colhero destruio e no uma vida eterna em algum lugar. Apenas aqueles que
semeiam para o Esprito colhero uma vida eterna! O contraste entre vida eterna e
destruio deixa ntido que esse destruir no uma referncia a uma existncia eterna
em algum lugar do Universo queimando nas chamas de um inferno, mas est em oposio
existncia eterna, destruir em seu sentido prprio de trazer fim uma existncia. Paulo
231
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sempre discordou inteiramente da teologia de que Deus preservar em vida (eterna) os

homens mpios em tormento. Por isso, 2 Tessalonicenses 1:9 diz eterna destruio, e no
tormento eterno.
Evidentemente a destruio eterna no como um processo eterno e infindvel em uma
destruio infinita e inconclusiva que no termina nunca, mas sim pelos resultados (i.e,
efeitos, conseqncias) da completa destruio no dia do juzo final que h de devorar os
rebeldes. Na prpria continuao do verso ele ressalta o que que mpios tero de prejuzo,
que corresponde a separao da presena do Senhor e da majestade do seu poder (v.9),
e no a um tormento eterno com fogo. Para os imortalistas, o maior prejuzo que os mpios
tero ser o tormento eterno em um lago de fogo; para Paulo, porm, o nico prejuzo por
ele citado o de se ausentar da presena do Senhor e da majestade do Seu poder.
claro que Paulo tinha a viso bblica holista que mantemos, segundo a qual o maior
prejuzo que os mpios tero a ausncia da vida eterna, ou seja, o fato de no existirem
eternamente e de ficarem para sempre longe do Senhor, e no a viso imortalista, que
prope o tormento eterno do inferno como o castigo que os mpios obtero. Impossvel
pensar que Paulo simplesmente se esqueceu se mencionar o tormento eterno do inferno
ao fazer meno ao futuro castigo dos mpios.
Tudo o que vemos por Paulo que tais pecadores sofrero a pena da destruio (olethros)
e no tormento (basanos) eterno, e que ficaro para sempre afastados do Senhor, ao
invs de mencionar que estaro para sempre queimando em um lago de fogo. Para os
imortalistas, a viso totalmente holista de Paulo, de que eles sofrero a pena da destruio
eterna, a separao da presena do Senhor e da majestade do Seu poder (cf. 2Ts.1:9),
seria substitudo por algo como: sofrero a pena do tormento eterno, o sofrimento em um
lago de fogo durante toda a eternidade.
O prprio Senhor Jesus no deixou por menos e se utilizou amplamente de linguagem
denotativa de aniquilamento quando se referiu ao destino final dos homens mpios.
Bacchiocchi destacou tal fato, dizendo:
Jesus comparou a destruio dos mpios a coisas tais como as ervas que so reunidas em
molhos para serem queimadas (Mat. 13:30,40), os maus peixes que so lanados fora
(Mat. 13:48), as plantas prejudiciais que so arrancadas (Mat. 15:13), a rvore infrutfera
que cortada (Luc. 13:7), os galhos secos que so queimados (Joo 15:6), os servos
infiis que so destrudos (Luc. 20:16), o mau servo que ser despedaado (Mat. 24:51),
os galileus que pereceram (Luc. 13:2, 3), as dezoito pessoas que foram esmagadas pela
torre de Silo (Luc. 13:4, 5), os antediluvianos que foram destrudos pelo dilvio (Luc.
17:27), as pessoas de Sodoma e Gomorra que foram destrudas pelo fogo (Luc. 17:29) e
os servos rebeldes que foram mortos quando do retorno do seu mestre (Luc. 19:14,
27)232
Portanto, nem Jesus nem os seus apstolos mudaram o pensamento predominante no
Antigo Testamento sobre o destino final dos pecadores. Assim como nunca vemos sequer
uma nica vez algum escritor veterotestamentrio dizer que os mpios sofrero
eternamente em algum lugar, mas sempre diziam que eles sero destrudos, eliminados,
exterminados e que deixaro de existir, da mesma forma os escritores neotestamentrios
232
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complementaram o pensamentos dos antigos e reiteraram a realidade da destruio

completa que os mpios passaro aps serem condenados no dia do juzo.
Destruio e extermnio da alma Mais uma passagem que nos mostra de maneira clara a
cessao de vida da prpria alma-psiqu no inferno se encontra na leitura do discurso de
Pedro em Atos 3: E acontecer que toda a alma que no escutar esse profeta ser
exterminada dentre o povo (cf. At.3:23). A palavra aqui usada no original grego para a
destruio da alma exolothreuo, que, de fato, significa extermnio, uma destruio
completa233. Se existe alguma palavra grega para denominar o total fim completo de
qualquer existncia, essa palavra certamente exolothreuo. O mais interessante nesta
passagem que uma referncia direta ao prprio destino da alma-psiqu. Aquele que no
escutar ese profeta (Cristo) ter a sua alma exterminada-exolothreuo!
Mais figuras do Novo Testamento Nosso Senhor Jesus Cristo afirmou que os mpios sero
como os servos infiis que foram executados com a chegada do seu senhor (cf. Lc.20:16).
Eles no foram castigados ou torturados para sempre, mas tiveram a cessao de vida.
Jesus comparou a destruio dos mpios com ervas reunidas em molhos para serem
queimadas (cf. Mt.13:30,40), e o fogo consome completamente as ervas reunidas em
molhos at deixarem de existir. Tal comparao no faria sentido caso os mpios, ao
contrrio das ervas, continuassem subsistindo para todo o sempre. A analogia
simplesmente seria invlida, incoerente.
Ademais, os mpios sero como o mau servo que ser destrudo (cf. Mt.24:51), os galileus
que pereceram (cf. Lc.13:2,3) e as dezoito pessoas que foram esmagadas pela torre de
Silo (cf. Lc.13:4,5). Todos estes tiveram literalmente a cessao de suas vidas e no a
permanncia dela at os dias de hoje apesar de sua destruio. A destruio que caiu
sobre estes foi uma destruio de carter aniquilacionista, reduzindo-os completamente at
o fim completo de suas existncias.
O Dr. Bacchiocchi explica mais uma figura do AT que se aplica no NT relacionada ao destino
final dos mpios na Bblia:
A separao que se procedia no Dia da Expiao entre israelitas impenitentes e penitentes
tipifica a separao que ocorrer por ocasio do Segundo Advento. Jesus comparou essa
separao com a que tem lugar ao tempo da colheita entre o trigo e o joio. Os malfeitores
sero lanados na fornalha de fogo e os justos resplandecero como o sol, no reino de seu
Pai (Mat. 13: 42, 43). As parbolas de Jesus e o ritual do Dia da Expiao ensinam a
mesma importante verdade: cristos falsos e genunos coexistiro at Sua vinda. Mas por
ocasio do juzo final uma separao permanente ocorre quando pecado e pecadores sero
erradicados para sempre e um novo mundo ser estabelecido. Como no servio tpico do
Dia da Expiao, os pecadores impenitentes eram eliminados e destrudos, assim no
cumprimento antitpico do juzo final, os pecadores sofrero penalidade de eterna
destruio banidos da face do Senhor (2 Tes. 1:9)234

233
234
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Nunca a penalidade era de sofrer uma tortura eterna, ou um aprisionamento para sempre,
mas sempre era o fim da vida da vtima, tipificando a destruio completa tanto do
pecado quanto dos pecadores:
Os israelitas penitentes que se arrependiam de seus pecados eram pronunciados
purificados... perante o Senhor ao completarem-se os ritos de purificao. Os israelitas
impenitentes que pecaram desafiadoramente contra Deus (cf. Lev. 20:1-6) e no se
arrependiam, no Dia da Expiao eram eliminados (Lev. 23:29, 30)235
Tal tipificao entre Antigo e Novo Testamento perderia completamente o seu sentido no
caso de acontecer justamente o inverso, ou seja, a tortura eterna e no a eliminao dos
mpios. A Bblia afirma que a Lei uma sombra daquilo que h de vir (cf. Hb.10:1),
seguindo-se logicamente, ento, que os pecadores tero o mesmo destino que tiveram os
israelitas impenitentes: a total e completa eliminao, pois toda alma que no ouvir este
profeta ser exterminada do meio do povo (cf. At.3:23).
Nesta mesma passagem acima mencionada por Pedro em Atos ele faz referncia a
Deuteronmio 18:15-19, o que nos mostra que, realmente, Pedro entendia a devida
tipificao entre a pena sofrida pelos israelitas no AT e a sorte final dos homens pecadores.
No Antigo Testamento era tipificado o aniquilamento dos mpios que praticavam os atos
dignos de morte, e Pedro reafirma no Novo Testamento que o destino final dos mpios o
extermnio da alma. Um cumprimento perfeito da tipologia, que nos mostrar que tal figura
entre o Antigo e Novo Testamento verdadeira e vlida.
A ordem era: eliminem o mal do meio de vocs (cf. Dt.19:19), uma sombra da futura
eliminao dos mpios. Como o mal era eliminado? Deixando os que o praticam vivos para
sempre sofrendo em algum lugar? No, mas os executando. Era uma tipologia exata daquilo
que acontecer com os mpios. Deus prometeu que ir eliminar o mal, e como? Deixando os
mpios vivos para sempre em um inferno? Isso no seria o cumprimento da tipologia, mas
uma frmula diferente, diametralmente oposta. A eliminao do mal vem de uma s
maneira, tipificada no AT e reiterada pelo NT: a morte como a cessao de existncia.
evidente que a eliminao aqui relatada jamais supunha uma continuao de existncia,
mas sim uma cessao de existncia. O mal que tinha que ser eliminado do meio dos
israelitas tipifica o mal a ser completamente excludo e eliminado no dia do Juzo. Cristo
tambm disse: Pensais que esses galileus eram mais pecadores do que todos os outros
galileus, por terem padecido estas coisas? No eram, eu vo-lo afirmo; se, porm, no vos
arrependerdes, todos igualmente perecereis (cf. Lc.13:2,3).
Aqui o perecer no pode ser considerado como a permanncia da vida, simplesmente
porque Cristo afirma de modo claro que seria igualmente, isto , de igual modo ao que
sucedeu queles galileus, assim se daria com o fim daqueles que no se arrependessem. Os
galileus ali citados foram aniquilados, isto , tiveram a cessao de suas vidas, foi uma
destruio completa. Jesus disse que a destruio final dos mpios se dar de igual modo
daqueles galileus. Se de igual modo, ento tambm sero exterminados. Outra passagem
em que Cristo acentua tal realidade encontra-se no evangelho de Lucas:
Jesus olhou fixamente para eles e perguntou: Ento, qual o significado do que est
escrito? A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular. Todo o que cair
235
ibid.
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sobre esta pedra ser despedaado, e aquele sobre quem ela cair ser reduzido a p
(cf. Lucas 20:17,18)
Assim como um vaso de barro quebrado ao ser jogado contra uma pedra e assim como
esmagado quando uma pedra cai sobre ele, assim tambm ser o completo extermnio final
dos que rejeitarem a Jesus. O quadro no de continuao eterna de vida, mas de sua total
cessao de existncia, sendo despedaada e reduzida at ao p (v.18)! Por fim, em 2
Pedro 3:6-7 temos o paralelo traado pelo apstolo entre os que foram destrudos por
ocasio do dilvio com os que perecero ao final, segundo decretado pela mesma
palavra (de Deus):
E pela gua o mundo daquele tempo foi submerso e destrudo. Pela mesma palavra os
cus e a terra que agora existem esto reservados para o fogo, guardados para o dia do
juzo e para a destruio dos mpios (2 Pedro 3:6,7)
Pedro traa aqui um paralelo interessante entre o fim do mundo antigo pelas guas do
dilvio e o futuro destino dos mpios aps o juzo, o qual ele se refere como sendo
destruio. A evidente analogia que aqui posta em cena no nos deixa dvida se os
mpios sero aniquilados ou tero um tormento eterno no inferno, pois os que foram
destrudos no dilvio no ficarem eternamente dentro dgua, sofrendo tormentos
infindveis, mas foram realmente destrudos por completo, aniquilados.
Por essa mesma linha, o destino final dos mpios, que a destruio, no pode ser uma
destruio meramente espiritual e no real, deve ser igual a que sofreram os diluvianos: o
aniquilamento. Tal tipificao com a sorte final dos mpios perderia fora em caso que o
fogo destruidor que lhes est reservado no dia do juzo no os consumisse completamente
tirando-lhes a existncia, assim como o dilvio os afogou completamente, tirando-lhes a
vida.
Contexto de vida versus no-vida Em toda a Bblia vemos o contraste entre vida versus
morte, entre vida versus destruio. Tal ensinamento claramente colocado por Jesus no
evangelho de Lucas: Pois quem quiser salvar a sua vida a perder; mas quem perder a
vida por minha causa, este a salvar. Pois que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro, e
perder-se ou destruir a si mesmo? (cf. Lc.9:24,25). Aqui fortemente ressaltado o
aspecto de vida versus no-vida (destruio). Se os mpios podem perder a vida, ento
segue-se que eles ficam sem vida. No existe existncia humana sem Cristo, pois o homem
pode salvar a sua vida ou perder a vida em caso de no aceit-Lo. O final do verso seguinte
confirma a idia ao aplicar novamente o termo perder-se ou destruir a si mesmo.
Em suma, a ideia que a vida pode ser perdida (resultando em no-vida, sem existncia de
vida) o que resulta em destruio ao indivduo, destruindo-se a si mesmo. uma clara
descrio do destino final dos mpios que tero as suas prprias vidas (existncias)
perdidas, destrudas. O prprio Jesus afirmou que quem acha a sua vida a perder, e quem
perde a sua vida por minha causa a encontrar (cf. Mt.10:39). Se voc perde a vida,
ento necessariamente tem que ficar sem vida. Aqui a morte claramente relacionada
com o inverso de vida, isto , a cessao de existncia. Por isso, torna-se inaceitvel que
Deus mantenha em vida bilhes de criaturas (mpias) por toda a eternidade, uma vez que
elas deveriam perder a vida por no aceitarem a Cristo, e no ter a permanncia dela em
algum lugar (ainda que seja em um inferno).
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Outra abordagem interessante neste mesmo contexto feita pelo autor da epstola aos
Hebreus, ao lermos:
Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a destruio; somos, entretanto, da f,
para a conservao da alma (cf. Hebreus 10:39)
Aqui ns vemos algo que vai muito alm do fato de que os no-salvos sero destrudos,
pois ainda que o destruir aqui no fosse literal ou significasse mera runa, o contexto
no nos deixa outra opo seno o aniquilamento dos mpios. Isso porque apenas os salvos
que conservaro a sua vida, sendo que no original grego a palavra utilizada pelo autor
exatamente psuche alma! S os salvos que conservaro as suas almas em existncia e,
uma vez que os no-salvos no tero as suas almas conservadas, segue-se logicamente
que eles tero a sua prpria alma [vida] eliminada.
Assim podemos entender o ntido contraste entre os que sero destrudos e aqueles que
tero a conservao de suas vidas [alma-psuche]. A clareza do texto evidente, pois se a
destruio ou perdio aqui mencionada no fosse exatamente a completa
eliminao/aniquilamento dos mpios, ento eles teriam tambm as suas almas conservadas
em vida! Contudo, a anttese nos deixa claro que tal fato exclusividade dos justos,
seguindo-se, ento, que nenhum mpio ter a prorrogao eterna de suas vidas, mas sim o
fim delas.
No evangelho de Lucas, o Senhor Jesus declara:
Disse Jesus: Voc respondeu corretamente. Faa isso, e viver (cf. Lc.10:28)
Como que Cristo pode dizer a quem o indagava que este teria que fazer algo para viver
(cumprir os mandamentos vs. 26,27) seno porque tem como opo a cessao de
vida? Se ele tem que fazer algo para viver, ento porque ele pode ter a cessao de sua
vida. Nisso fica mais do que claro o contraste entre vida versus cessao de vida, e no de
vida em ambos os casos para justos e mpios em lugares diferentes por toda a eternidade.
Ele tem que fazer algo para viver porque ou ele tem a vida (eterna), ou... a cessao de
vida (no-vida).
Cristo tambm acentua no evangelho de Joo:
Contudo, vocs no querem vir a mim para terem vida (cf. Joo 5:40)
Se preciso vir a Cristo para ter vida, ento aqueles que no vm a Cristo ficaro sem vida.
A verdade que s tem vida aqueles que comem e bebem da carne do Filho do homem:
Jesus lhes disse: Eu lhes digo a verdade: Se vocs no comerem a carne do Filho do
homem e no beberem o seu sangue, no tero vida em si mesmos (cf. Jo.6:53). E o
apstolo reitera essa mesma verdade em sua primeira epstola: Todo aquele que odeia a
seu irmo assassino; ora, vs sabeis que todo assassino no tem a vida eterna
permanente em si (cf. 1Jo.3:15).
O assassino no ter a vida (cf. Jo.6:53; Jo.6:58), no possuir o dom da imortalidade
vivendo uma vida eterna. At mesmo o pior dos assassinos teria vida eterna permanente
em si caso fosse detentor de uma alma eterna e imortal presa dentro de seu ser, ou se a
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eternidade fosse para todos indistintamente. Outro ensinamento claro do Senhor Jesus
que, para ser imortal, vivendo eternamente, deve-se comer do po da vida:
Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente; e o
po que eu darei pela vida do mundo a minha carne (cf. Joo 6:51)
Vemos que apenas aquele que dele comer, do po vivo que desceu do Cu, pode ser imortal
vivendo eternamente. Ora, os mpios tambm comem do po da vida? claro que no!
Ento eles no sero imortais para viverem eternamente em algum lugar. No necessrio
muito esforo para percebemos o ntido contraste bblico entre a vida e a cessao de vida.
S o que vence adquire a imortalidade (cf. Ap.2:7,11), e apenas aqueles cujos nomes so
achados no livro da vida possuem vida. Algumas verses, como a ARA236, trazem livro
dos vivos (cf. Sl.68:29).
Para uma pessoa ser mantida com vida, o seu nome tem que ser achado no livro dos vivos,
o livro da vida. As pessoas que cujos nomes no so encontrados neste livro no so
preservadas com vida. A vida somente e unicamente aos salvos, queles que esto no
livro da vida, queles que esto em Cristo Jesus, queles que tm participao na rvore da
vida que est reservada aos salvos no Paraso (cf. Ap.2:7,11), e quem tiver parte na
rvore da vida obter a imortalidade (cf. Gn.3:22; Ap.22:2,14).
Apenas os justos tem corpos incorruptveis A Bblia indica que somente os salvos tero
corpos incorruptveis (cf. Fp.3:20,21; 1Co.15:35-55). Os mpios, ao contrrio, colhero
corrupo, em contraste com a vida eterna, fato que expressamente relatado em
Glatas 6:8. A pergunta que fica : como os corpos dos mpios que ressuscitam tm
capacidade de serem eternamente refratrios ao fogo, sendo que somente os remidos so
descritos como tendo corpos incorruptveis?
Ora, algum que tem corpo corruptvel, em contraste com a incorruptibilidade e a vida
eterna dos justos, no pode ficar queimando vivo no inferno para sempre, pois se assim
fosse seria exatamente o inverso, isto , incorruptvel. Os imortalistas na tese do inferno
eterno tm uma imensa dificuldade em explicar como os mpios que ressuscitam poderiam
ser lanados no fogo que jamais consome seus corpos que no so incorruptveis.
Se os corpos ressurretos dos mpios conseguissem ser eternamente refratrios ao fogo do
inferno, tendo uma vida eterna naquele lugar sem ter jamais chegar o seu fim de
existncia, seria exatamente o inverso disso: seria incorruptvel. O fato de apenas os justos
terem corpos incorruptveis (cf. Fp.3:20,21; 1Co.15:35-55) e dos mpios serem corruptveis
(cf. Rm.2:7; Gl.2:8), revela que eles no sero eternamente refratrios a fogo, pelo
contrrio, ter um momento em que sero completamente consumidos por ele, deixando de
existir, pois seus corpos ressurretos no so incorruptveis para resistir aos danos do fogo
sem morrer, diferentemente dos justos que tero corpos incorruptveis para viverem
eternamente.
VIA Lei da Proporcionalidade
236
Almeida Revisada e Atualizada.
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J dissemos aqui que o aniquilamento dos mpios no algo que anula o castigo no geena.
O aniquilamento no vem seno depois de cada um pagar de acordo com o que as suas
obras fizeram por merecer, ou seja, atua uma lei de justa retribuio (proporcionalidade),
cada um de acordo com as obras.
Esse ensinamento encontra uma clareza indiscutvel nas Escrituras Sagradas, no apenas
nos ensinamentos relativos ao Antigo Testamento, mas tambm nos ensinos
neotestamentrios. Novamente, o Novo Testamento no anula e nem altera o Antigo. Os
mortos sero castigados no geena de acordo com o que as suas ms obras fizeram por
merecer, at perecerem completamente (virarem cadveres, como diz Isaas e Jesus). O
geena, como um todo, ter fim quando esta presente terra der lugar aos novos cus e nova
terra, fato esse que veremos mais adiante.
Importante tambm ressaltarmos que essa verdade no contradiz o ensinamento bblico
de que o homem justificado pela f genuna. Uma coisa bem diferente da outra: a
justificao vem pela f, a retribuio vem de acordo com as obras de cada um (cf.
Ap.22:12). Ningum justificado por obras, mas condenado pelas obras, ao passo que
aquele que cr em Cristo salvo, no pelas suas prprias obras, mas pelos mritos de
Cristo, atravs da f (cf. Ef.2:8,9).
Este captulo tambm importante porque algumas religies, como as testemunhas de
Jeov, no creem que os mpios sero castigados proporcionalmente s suas obras antes de
serem aniquilados (alis, nem creem que eles ressuscitaro), passando assim uma noo
falsa daquilo que a verdadeira doutrina do aniquilamento dos mpios, que no anula de
forma alguma o carter e a justia de Deus, que no permitiria que um ladro de frangos
tivesse exatamente o mesmo castigo de algum como Hitler. Nesse ponto, o
aniquilacionismo sem castigo prvio se iguala com a antibblica tese do tormento eterno,
pois enquanto um ensina que todos sero indistintamente condenados a um tormento
eterno, a outra ensina que todos sero indistintamente aniquilados sem serem castigados, e
nenhuma das duas daria sentido justia divina.
O Antigo Testamento No Antigo Testamento vemos a crena clara de que a cada mpio lhe
seria retribudo exatamente aquilo que correspondente s suas obras. To certo como os
mpios seriam por fim totalmente eliminados (cf. Sl.37:9; 2Pe.2:6; Is.5:23,24; Ml.4:3;
Pv.22:23; Sl.73:17-20; Is.16:4,5; Is.19:18-20; Sl.62:), certo tambm seria que cada um
pagaria de acordo com as suas obras (cf. Pv.24:12; Is.59:18; Is.65:5; Os.12:2; Sl.28:3,4;
Jr.25:14; Sl.62:12). Veremos algumas dessas citaes que nos provam que a retribuio
exatamente aquilo que cada um merece de acordo com as suas obras:
Conforme o que fizeram lhes retribuir: aos seus inimigos, ira; aos seus adversrios, o
que merecem; as ilhas, a devida retribuio (cf. Isaas 58:18)
Do incio ao fim, o foco na devida retribuio, de acordo com o que cada um fez e o que
cada um merece. Contudo, tormentos infinitos por pecados finitos no entram nessa lgica.
Pouco mais a frente tambm lemos:
Vejam, porm! Escrito est diante de mim: No ficarei calado, mas lhes darei a plena e
total retribuio (cf. Isaas Is.65:5)
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Acerca de Israel, Deus tambm diz:

O Senhor tem uma acusao contra Jud, e vai castigar Jac de acordo com os seus
caminhos; de acordo com suas obras lhes retribuir (cf. Oseias 12:2)
Que a retribuio vem de acordo com as obras de cada um, e no um tormento eterno para
todos, isso fica ainda mais claro luz do Salmo 28:3-4:
No me ds o castigo reservado para os mpios e para os malfeitores, que falam como
amigos com o prximo, mas abrigam maldade no corao. Retribui-lhes conforme os
seus atos, conforme as suas ms obras; retribui-lhes o que as suas mos tm feito
e d-lhes o que merecem (cf. Salmos 28:3,4)
O castigo vem de acordo com os atos e as ms obras de cada um individualmente
(evidentemente podendo variar de pessoa a pessoa), e no um mesmo castigo a todos de
forma geral. Essa mesma verdade expressa por Davi no Salmo 62:
Contigo tambm, Senhor, est a fidelidade. certo que retribuirs a cada um conforme o
seu procedimento (cf. Salmos 62:2)
O castigo varia de acordo com o procedimento de cada um, de acordo com o que cada um
fez por merecer pelo seu procedimento. No se trata de um mesmo castigo para todos
indiscriminadamente, mas a castigos variados e proporcionais de pessoa a pessoa de acordo
com o que ela mesma fez por merecer em vida. Em Provrbios tambm lemos:
Mesmo que voc diga: No sabemos o que estava acontecendo! No o saberia aquele que
pesa os coraes? No o saberia aquele que preserva a sua vida? No retribuir ele a
cada um segundo o seu procedimento? (cf. Provrbios 12:24)
A retribuio no um tormento infinito, mas conforme o procedimento de cada um.
Creio que no haja quem pense que seria de acordo com o que cada um merece pelas suas
obras um tormento infinito por pecados finitos, por dcadas de pecado (ou at menos!).
Isso contradizer a Bblia e a sabedoria divina. Dizer que o Antigo Testamento apregoava
um tormento eterno para todos negar todas as evidncias de retribuio conforme as
obras (cf. Is.59:18; Is.65:5; Os.12:2; Sl.28:3,4; Jr.25:14; Sl.62:12), bem como todo o
arsenal caracterstico de aniquilamento final. Mais de 25 substantivos so usados no Velho
Testamento para descrever a destruio final dos mpios, esgotando-se os recursos de
lngua hebraica para denominar o aniquilamento final.
Contudo, embora chegue at a ser exaustivo ler todas as mais inmeras passagens que
expressam que os mpios sero completamente destrudos... exterminados... se faro em
cinzas... deixaro de existir, notrio que nunca mencionado qualquer coisa sobre os
mpios serem atormentados para sempre, ou castigados para sempre! A razo para isso
simples: a crena do Antigo Testamento era de que, aps cada um pagar o que lhes
correspondia s suas obras, seriam todos completamente destrudos. Trs verdades
constantes que podemos destacar no ensino veterotestamentrio a esse respeito so:
(1) A punio dos mpios um acontecimento futuro, e no algo que j esteja em
atividade.
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(2) Eles [os no-salvos] sero exterminados, eliminados, destrudos, e no atormentados

para sempre.
(3) Cada um pagar de acordo com o seu procedimento, pelo o que fez por merecer.
Quando os defensores da imortalidade da alma se deparam com as provas do terceiro ponto
apresentadas aqui (pelos vrios versos que vimos acima), costumam dizer que o quadro
no apresenta um futuro aos mpios no dia do juzo, mas uma relao apenas a esta
presente vida. Tal suposio, contudo, negada por duas razes principais. A primeira
que nem todos os mpios tem a devida retribuio pelos seus atos aqui nesta terra, nesta
presente vida. Muitos deles desfrutam do bom e do melhor desta terra at a morte, o que
faria com que tais versos bblicos no tivessem sentido, ou valessem apenas para alguns.
Em segundo lugar, negada pelo prprio Paulo, que disse:
Contudo, por causa da sua teimosia e do seu corao obstinado, voc est acumulando ira
contra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quando se revelar o seu justo julgamento.
Deus retribuir a cada um conforme o seu procedimento. Ele dar vida eterna aos
que, persistindo em fazer o bem, buscam glria, honra e imortalidade (cf. Romanos 2:5-7)
O quadro do dia da ira de Deus, o dia do julgamento. O verso 6 bem interessante
porque Paulo (como costumava fazer) cita uma passagem veterotestamentria que tem
uma correta aplicao no contexto: Deus retribuir a cada um conforme o seu
procedimento (v.6). Essa uma citao paulina de Provrbios 12:24 e do Salmo 28:2-3, o
que nos mostra que os prprios apstolos sabiam que as afirmaes veterotestamentrias
tinham uma correta aplicao prtica ao destino final dos mpios no dia do julgamento.
O Novo Testamento O Novo Testamento segue o mesmo ritmo do Antigo afirmando a

mesma verdade apresentada de que os mpios sofrero no inferno at pagarem pelas suas
obras, fato esse que varia de pessoa a pessoa. Jesus o primeiro a ensinar a clareza deste
ensinamento bblico em Lucas 12:47-48. Analisaremos o contexto todo para vermos como
Cristo falava da punio do juzo final aos mpios:
Estejam tambm vocs preparados, porque o Filho do Homem vir numa hora em que no
o esperam; Pedro perguntou: Senhor, ests contando esta parbola para ns ou para
todos? O Senhor respondeu: Quem , pois, o administrador fiel e sensato, a quem seu
senhor encarrega dos seus servos, para lhes dar sua poro de alimento no tempo devido?
Feliz o servo a quem o seu senhor encontrar fazendo assim quando voltar. Garanto-lhes que
ele o encarregar de todos os seus bens. Mas suponham que esse servo diga a si mesmo:
Meu senhor se demora a voltar, e ento comece a bater nos servos e nas servas, a comer,
a beber e a embriagar-se. O senhor daquele servo vir num dia em que ele no o espera e
numa hora que no sabe, e o punir severamente e lhe dar um lugar com os infiis.
Aquele servo que conhece a vontade de seu senhor e no prepara o que ele deseja, nem o
realiza, receber muitos aoites. Mas aquele que no a conhece e pratica coisas
merecedoras de castigo, receber poucos aoites. A quem muito foi dado, muito ser
exigido; e a quem muito foi confiado, muito mais ser pedido (cf. Lucas 12:40-48)
Note que Cristo, diante do contexto, no estava falando de algum castigo para esta vida,
mas para a vida pstuma. Ele se referiu Sua segunda vinda (v.40), quando Ele voltar
(v.43). A condio de levar muitos ou poucos aoites s vem depois da Sua volta e de
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quando Ele punir os mpios lhes dando um lugar com os infieis (v.46). E, ento, ao invs de
dizer que este castigo futuro que sobrevir aos mpios ser um tormento eterno, com
eternos aoites ou de algum que ser aoitado para sempre, ele afirma
categoricamente que uns levaro muitos aoites (v.47) enquanto outros levaro
poucois aoites (v.48), anulando assim qualquer possibilidade de tormento eterno para
todo mundo.
Um tormento eterno, sem fim, que dura de eternidade em eternidade, pelos sculos dos
sculos para todo o sempre, nunca, jamais e em hiptese alguma pode ser
considerado como pouco! Se Cristo disse que uns levaro poucos aoites,
obviamente porque no ser atormentado para sempre, mas durante algum (pouco) tempo.
Ademais, o contraste entre aqueles que levaro poucos aoites e os que levaro muitos
aoites tambm nos deixa claro que esse castigo futuro no ser o mesmo para todos
indistintamente (como um tormento eterno para todo mundo), mas ir variar de pessoa a
pessoa.
Os imortalistas no fazem tal distino, pois, para eles, todos sero aoitados
eternamente, no existindo penalidades menores e penalidades maiores. Alguns tentam
contornar isso alegando que haver graus de punio eterna diferentes no inferno, um local
com punio mais dura e outro com punio mais branda. Da a ideia pag de um
quinto dos infernos, ou seja, de um local do inferno ainda mais infernal. Tal noo
completamente estranha Bblia, que em momento nenhum declara que o lago de fogo ter
um espao mais terrvel onde sero colocados os mais crueis e uma parte do lago de fogo
mais light, como se o fogo que queimasse algum fosse mais terrvel do que o fogo que
queimasse outra pessoa.
Parece piada, mas muitos pensam assim. Essa tentativa de costurar a Bblia para encaixar
a doutrina imortalista nela fracassa ainda mais miseravelmente quando temos em mente
que a eternidade no pode ser relativizada, ou seja, que um tormento eterno no pode
ser maior ou menor do que outro tormento eterno. Sendo assim, a distino do
muitos para o poucos aoites inexistiria caso o tormento infernal fosse eterno para
todos. Alm disso, para que algum leve poucos aoites, ele no pode ficar queimando
eternamente em um tormento infindvel dentro de um lago de fogo e enxofre que jamais
chega a consumi-lo completamente. Isso no chega nem perto de ser considerado
POUCOS aoites!
A verdade que Cristo revela em Lucas 12:47-48 que o tormento no inferno varia de
pessoa a pessoa e no vai existir algum que vai queimar eternamente, pois se fosse assim
seria muitos aoites para todo o mundo; alis, Cristo teria dito que algum seria aoitado
eternamente, o que no disse, pois ningum ser castigado por toda a eternidade. A pena
no de tormento eterno para todo mundo, pois uma pessoa pode levar muitos aoites ou
poucos aoites.
Deus no vai punir o ladro de ovelhas que morreu sem aceitar a Jesus e Adolf Hitler que
foi responsvel pelo assassinato de mais de seis milhes de judeus com a mesma pena:
Tormento eterno para os dois! No. Hitler levaria muitos aoites e o ladro de ovelhas
no seria punido to severamente por to pouco. Antes, este levaria poucos aoites. O
motivo de um levar muitos aoites e o outro poucos porque o tempo em que vo queimar
no inferno varia de pessoa a pessoa. Cada um paga de acordo com aquilo que as suas
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prprias obras fizeram por merecer, a Lei da Proporcionalidade ou Justa Retribuio em

ao!
O Novo Cu e a Nova Terra botam o ponto final no tormento dos mpios com o
estabelecimento de uma nova criao em que reina a justia e em que todas as outras
coisas [incluindo o lago de fogo e os mpios] so passadas (cf. Ap.21:4), j ficaram para
trs. Embora o amor de Deus queira dar o dom da vida eterna a todos, a sua justia e
retido faz com que nem todos possam desfrutar de tal coisa, mas pagam de acordo com
aquilo que merecem.
Esse conceito tambm foi dito por Cristo aos fariseus, ao dizer que eles devoram as casas
das vivas e, para disfarar, fazem longas oraes. Esses homens sero punidos com
maior rigor! (cf. Lc.20:47). Quando Cristo disse que os fariseus seriam punidos com
maior rigor, no estava dizendo que no inferno havero caldeires mais quentes e outros
menos quentes para os pecadores condenados, um para o ladro de frangos e outro para
Hitler, mas que um ser punido por mais tempo e outro por menos tempo. Essa
interpretao concorda com aquilo que Ele mesmo disse em Lucas 12:58-59:
Quando algum de vocs estiver indo com seu adversrio para o magistrado, faa tudo para
se reconciliar com ele no caminho; para que ele no o arraste ao juiz, o juiz o entregue ao
oficial de justia, e o oficial de justia o jogue na priso. Eu lhe digo que voc no sair
de l enquanto no pagar o ltimo centavo (cf. Lucas 12:58,59)
Alguns catlicos interpretam este verso, que mostra um local de condenao temporrio e
no eterno, como sendo uma referncia ao purgatrio, o que no pode ser verdade pelo
simples fato de que o purgatrio no existe, da mesma forma que vimos que inexiste
qualquer estado intermedirio entre a morte e a ressurreio, em forma de esprito
incorpreo. Alm disso, se o sangue de Jesus nos purifica de todo o pecado (cf. 1Jo.1:7),
e no apenas de alguns pecados, ento no h qualquer necessidade de sobrar algum
pecado para ser purgado no purgatrio, a no ser que o sangue de Cristo no tenha sido
suficiente para purificar tal pecador, mas o que o sangue de Jesus no pode fazer o
purgatrio pode!
Temos que ressaltar que, na viso catlica, o purgatrio um local reservado para pessoas
j salvas, mas no totalmente purificadas. Mas se a pessoa j salva, j se presume que
ela esteja purificada, pois o sangue de Jesus nos purifica de todo pecado, e o salvo
lavado e coberto nesse sangue de Cristo! Alm disso, a afirmao catlica de que o
purgatrio para as pessoas que, tendo sido formalmente culpadas de pecados menores,
no deram plena satisfao deles a justia divina237, entra em conflito com a teologia
paulina, em que aqueles que praticam esses pecados menores, como as inimizades, as
contendas, os cimes, as iras, as faces, as dissenses, os partidos, as invejas, as
bebedices, as orgias, e coisas semelhantes a estas, os que tais coisas praticam no
herdaro o reino de Deus (cf. Gl.5:20-21).
Ele no afirma que tais pessoas que cometem esses e outros pecados menores entraro
no Reino de Deus aps passarem pelo purgatrio, mas que no herdaro o Reino de
Deus, o que totalmente diferente. Portanto, tais pessoas que no se arrependeram de
seus pecados menores no passaro pelo purgatrio para entrarem depois no Cu, elas
simplesmente no sero salvas, conforme diz Paulo. No so pessoas que herdaro o
237
Papa Pio IV, A Base da Doutrina Catlica contida na Profisso de F.
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Reino de Deus depois de passarem pelo purgatrio, so pessoas que no herdaro o Reino
de Deus!238
Sendo assim, fica claro que esse texto de Lucas 12:59 no se refere ao purgatrio, mas h
algum outro lugar. Mas, se no o purgatrio, o que mais seria? Evidentemente no pode
ser uma referncia ao Cu, pois o texto fala de perdidos, e no de salvos. O texto s pode
estar falando do inferno-geena. As pessoas no iro ficar l para sempre, mas at
pagar o ltimo centavo (v.59). Nitidamente o que Cristo estava ensinando aqui era uma
lio espiritual, com cada elemento tendo o seu devido significado: o juiz Deus, que o
nosso legislador e juiz (cf. Tg.4:12), que est pronto para julgar os vivos e os mortos
(cf. 1Pe.4:5).
Os que forem condenados sero encaminhados pelos oficiais de justia (anjos) at o local
onde devero ficar como punio, a priso (geena). No sairo de l enquanto no
pagarem at o ltimo centavo, sendo o sair aqui a segunda morte, o lago de fogo (cf.
Ap.20:14). O inferno (geena) no um local onde todos vo queimar eternamente
independente de suas obras, mas que cada um ficar at pagar o ltimo centavo, isto ,
at pagar de acordo com as suas obras o que cada um merece. Se o inferno fosse
eterno, Cristo teria dito que no sairia de l nunca!
Outro ensinamento de Cristo sobre isso est em Mateus 18, em que ele diz:
Ento o seu senhor, chamando-o sua presena, disse-lhe: Servo malvado, perdoei-te
toda aquela dvida, porque me suplicaste. No devias tu, igualmente, ter compaixo do teu
companheiro, como eu tambm tive misericrdia de ti? E, indignado, o seu senhor o
entregou aos atormentadores, at que pagasse tudo o que devia. Assim vos far,
tambm, meu Pai celestial, se do corao no perdoardes, cada um a seu irmo, as suas
ofensas (cf. Mateus 18:32-35)
A palavra grega empregada no verso 34: heos que significa: at que ressalta o
trmino de um perodo, e no a continuidade eterna dele. Cada pecador pagar no infernogeena at pagar por tudo o que deve at o ltimo centavo e no em um processo
eterno que no tem fim. evidente que Cristo ali relatava outra verdade no Reino, como
mostra o v.35: Assim vos far, tambm, meu Pai celestial, se do corao no perdoardes,
cada um a seu irmo, as suas ofensas. Tratava-se nitidamente da sorte final daqueles que
no demonstrarem perdo e compaixo pelo prximo. O ensinamento de Cristo no condiz
com a doutrina do tormento eterno precisamente porque mostra que o tempo em que
passariam nas mos dos atormentadores (v.34) teria um fim.
O servo malvado (v.32) representa os homens maus que sero condenados, o senhor
(v.34) representa o Senhor Deus que executa o juzo sobre estas pessoas, o entregou aos
atormentadores (v.34) uma figura do futuro castigo dos mpios, e portanto logicamente o
at que pagasse tudo o que devia (v.34) mostra o tempo que tal mpio ficaria sendo
castigado, que no para sempre, mas at pagar por todos os delitos que cometeu em
vida. Que esse um quadro vvido real daquilo que de fato acontecer com os mpios no
juzo fica claro pela concluso do prprio Senhor Jesus, que disse que assim vos far,
Uma anlise minha mais completa sobre o purgatrio, em que refuto outras interpretaes de mais
textos usados pelos catlicos que supostamente provam o purgatrio na Bblia voc pode conferir aqui:
<http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2012/08/o-purgatorio-existe.html>.
238
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tambm, meu Pai celestial, se do corao no perdoardes, cada um a seu irmo, as suas
ofensas (v.35). No um tormento eterno, mas um temporrio!
O texto bblico que mais ressalta a realidade de que Deus no punir com uma eternidade
de tormentos aos no-salvos, mas apenas o correspondente aos seus pecados para que
apenas os justos herdam a imortalidade, se encontra na carta de Paulo aos romanos, em
que ele diz:
Contudo, por causa da sua teimosia e do seu corao obstinado, voc est acumulando ira
contra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quando se revelar o seu justo julgamento.
Deus retribuir a cada um conforme o seu procedimento. Ele dar vida eterna aos que,
persistindo em fazer o bem, buscam glria, honra e imortalidade (cf. Romanos 2:5-7)
Aqui vemos, primeiro, que o julgamento de Deus justo, o que por si s deveria ser
suficiente para anular a crena num tormento eterno por pecados finitos. Em seguida, a lei
da proporcionalidade entra em cena quando Paulo, ao invs de dizer que Deus retribuir a
todos os mpios com um tormento eterno, diz que retribuir a cada um (individualmente)
conforme o seu procedimento, para em seguida dizer que s alcanar a imortalidade
aquele que a buscar, persistindo em fazer o bem. bvio que Paulo no tinha em mente
que todos os mpios sero imortais sofrendo um tormento eterno no inferno, mas que a
imortalidade apenas aos justos que a buscam e praticam o bem, e os mpios tero um
julgamento justo em que sero retribudos proporcionalmente s suas obras.
O prprio livro de Apocalipse revela a realidade de que Deus retribui a cada um de acordo
com as suas obras e no com tormento eterno para todos. Em Apocalipse 22:12, o prprio
Senhor Jesus afirma: Eis que venho em breve! A minha recompensa est comigo, e eu
retribuirei a cada um de acordo com o que fez (cf. Ap.22:12). A viso comum dos
defensores do tormento eterno a de que apenas aos justos (que recebem a recompensa)
lhes retribudo de acordo com o que fez. Contudo, o texto claramente diz a cada um e
no a cada justo! Deus retribui a todos justos e mpios de acordo com as obras de
cada um. evidente que a passagem em pauta no est falando de justificao, que pela
f (cf. Ef.2:8,9; Rm.3:28), mas de retribuio, retribuio essa que de acordo com as
obras de cada um.
A vida eterna um dom de Deus, que, mesmo ningum merecendo tal coisa, a recebem
pela Sua graa, que por misericrdia Deus concede aos remidos. Aos mpios, contudo, no
existe uma graa ao inverso com punio infinita por pecados finitos. A retribuio vem de
acordo com as suas obras (cf. Ap.22:12), at pagar o ltimo centavo (cf. Lc.12:59;
Mt.18:32-35), sendo que cada um poder ento levar muitos ou poucos aoites (cf.
Lc.12:48,49). O apstolo Paulo sabia muito bem disso, ao declarar que Deus retribuir a
cada um de acordo com as suas obras (cf. Rm.2:6).
Se a punio no inferno fosse eterna para todos, em um tormento consciente num processo
de destruio eterno e inconclusivo, punindo infinitamente por pecados finitos, ento de
maneira nenhuma seria retribuio de acordo com as obras de cada um. A pena do
adolescente de dezesseis anos de pecado e do diabo, o autor do pecado, seria a mesma:
tormento eterno para todos! Onde est a a retribuio de acordo com as obras que cada
um merece pagar? Em lugar nenhum. O prprio Cristo afirmou no poucas vezes que o
Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e ento retribuir a cada
um segundo as suas obras (cf. Mt.16:27), e tambm no Apocalipse:
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Matarei os filhos dessa mulher. Ento, todas as igrejas sabero que eu sou aquele que
sonda mentes e coraes, e retribuirei a cada um de vocs de acordo com as suas obras
(cf. Apocalipse 2:23)
Paulo tambm escreve que no surpresa que os seus servos finjam que so servos da
justia. O fim deles ser o que as suas aes merecem (cf. 2Co.11:15). Embora
pudesse dizer que o fim daquelas pessoas sera o tormento eterno e sem fim, ele novamente
relata em palavras a sua forte convico de que cada um pagaria somente o correspondente
s suas obras, e, por isso, o fim deles ser o que as suas aes merecem. Noutras
palavras, se as suas aes merecem pouco tempo de punio (poucos aoites), assim lhe
ser; mas, se as suas aes merecem mais tempo de castigo (muitos aoites) assim lhe
ser feito.
O fato que existe uma lei de porporcionalidade, por isso o castigo plenamente
correspondido com as obras, que devero ser plenamente pagas pelo seu mal at o fim (at
o ltimo centavo). O tormento eterno e consciente da pessoa no inferno uma doutrina
simplesmente estranha luz da Bblia Sagrada, fato este que fica gritantemente claro
quando deixamos de nos apegar a um ou outro texto descontextualizado e passamos ento
a analisar o contedo total do que a Escritura nos diz. Tal Lei da Proporcionalidade ou
Justa Retribuio ressaltada na Bblia inteira (cf. Lc.12:47,48; Lc.12:58,59; Mt.18:3235; Ap.22:12; 2Tm.4:14; Rm.2:6; Mt.16:27), a se comear logo no Pentateuco, quando a
retribuio ao pecador tipificava o final dos prprios mpios:
Dem-lhe a punio que ele planejava para o seu irmo. Eliminem o mal do meio de vocs
(cf. Deuteronmio 19:19)
Ele no morria sem antes pagar pelo mal que fez, pois havia uma lei de Justa Retribuio:
No tenham piedade. Exijam vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo,
p por p (cf. Dt.19:19). Deus jamais punia mais do que o pecador merecia (jamais, por
exemplo, era torturado incessantemente), mas pela Sua justia ele retribua a cada um de
acordo com o que ele mereceu, pois isso era uma tipificao do que aconteceria com os
mpios no fim dos tempos.
Largos exemplos disso so encontrados: Ento todos os homens da cidade o apedrejaro
at morte. Eliminem o mal do meio de vocs. Todo o Israel saber disso e temer (cf.
Dt.21:21). Embora o mal fosse completamente eliminado (uma figura do fim da existncia
dos mpios), note que eles no ficavam sem castigo. Se Deus quisesse mat-los de uma vez
bastaria que algum lhes desse uma lancetada no corao ou no fgado deles e j morreria
imediatamente.
Por que, ento, os pecadores teriam que ser apedrejados durante algum tempo antes de
serem aniquilados? Porque isso tipificava corretamente o que o prprio Deus faria com os
perdidos no futuro. To certo como eles sero completamente eliminados, deixando de
existir, eles tambm no ficaro sem pagar pelo mal que cometeram. Essa prefigurao do
Antigo Testamento que tem o seu cumprimento exato no Novo tambm destacada em
Deuteronmio 25:2, que diz:
Se o culpado merecer aoitamento, o juiz ordenar que ele se deite e seja aoitado em sua
presena com o nmero de aoites que o seu crime merecer (cf. Deuteronmio 25:2)
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Ningum era aoitado para sempre at morrer, mas o nmero de aoites era sempre
proporcional ao crime cometido. Assim, uns eram castigados com muitos aoites, e outros
com poucos. Deus no dava o mesmo castigo para todos. Essa prefigurao cumprida
plenamente no Novo Testamento (cf. Lc.12:47,48), onde o castigo final tambm no
descrito como sendo o mesmo igualmente para todos, mas proporcional ao que cada um
merece receber. Devemos lembrar que a lei uma sombra do que h de vir (cf. Hb.10:1),
ou seja, uma tipificao, uma figura, uma imagem daquilo que h de acontecer no futuro.
Por fim, Paulo afirma enfaticamente que Alexandre, o latoeiro, me fez muito mal; o
Senhor lhe retribuir segundo as suas obras (cf. 2Tm.4:14). Novamente vemos aqui
acentuada a lei de Justa Retribuio (proporcionalidade), Deus retribuindo aos pecadores
segundo as obras e no com um tormento eterno. Paulo conhecia a verdade, ele sabia
muito bem que a punio do inferno vai at cada um pagar de acordo com as suas obras.
Embora pudesse perfeitamente dizer que o Senhor lhe retribuiria com o tormento eterno
(como qualquer imortalista diria), ele reafirma a sua convico de que Alexandre pagaria o
que as suas obras fizeram por merecer, cada um pagando de acordo com as suas prprias
obras. Se o tormento eterno existisse, a retribuio aos mpios no seria individual, mas
coletiva, ou seja, cada um pagaria de acordo com uma quantia que j est estipulada a todo
mundo indistintamente (o tormento eterno), no haveria proporo em relao s obras de
cada um, deixando textos como esses sem sentido.
O castigo varia de acordo com o procedimento de cada um, de acordo com o que cada um
fez por merecer pelas suas obras. Creio que no haja quem pense que seria de acordo com
o que cada um merece pelas suas obras um tormento infinito por pecados finitos,
retribuindo dcadas de pecado por blocos interminveis de bilhes e bilhes de anos de
tormento sem fim. Isso contradizer a Bblia e o senso de justia divina. isso que o
inferno: um local de punio, no eterno para todos, mas onde cada um paga aquilo que lhe
correspondente s suas obras.
O Deus da Bblia um Deus que retribui aos mpios segundo as obras de cada um, e no
um deus que oferece o mesmo tormento infinito e eterno para todo mundo (incluindo o
ladro de frangos do incio do captulo e os maiores genocidas da humanidade), onde no
h qualquer justia ou proporcionalidade. A Lei da Proporcionalidade invade a Bblia de tal
maneira que no h como algum negar um ensinamento to claro luz das Sagradas
Escrituras.
VII-A Lei Moral

A Lei Moral - Uma simples questo de raciocnio lgico j nos mostra a impossibilidade do
tormento eterno. Por exemplo, voc castigaria uma criao sua que pecou contra voc
durante algum tempo por um tormento sem um fim? Seja sincero, independente do que ele
fez, voc seria capaz de atorment-lo no fogo em tempo sem fim? No, eu diria que voc
(como um pai natural) o puniria de acordo com aquilo que ele merece, isto , aquilo que ele
fez por merecer pelas suas obras seria o tempo em que ele passaria sendo castigado, e no
mais do que isso.
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Mesmo se o caso fosse de algum desconhecido, qualquer juiz justo e honesto (do mundo
natural) daria uma pena de tempo correspondente ao que ele fez por merecer. Por isso,
algumas pessoas ficam mais tempo presas do que outras, e nem mesmo fogo (tormento)
tem! Mas, se nem voc mesmo seria capaz de punir completamente desproporcionalmente
deste jeito algum ser humano, ser que Deus poderia dar tal castigo totalmente
desproporcional?
Se os pecados finitos exigiriam um tempo de castigo finito e temporal, ser que Deus
atormentaria uma alma eternamente? Logicamente, no! Mas, mesmo que assim fosse,
esbarraria seriamente em uma questo de lgica, uma vez que ns (que somos mpios)
sabemos tratar com justia proporcional aos atos, quanto mais ento Deus (que a
imagem perfeita do amor, da justia e da misericrdia) muito menos ainda poderia
dar tal exemplo contrrio!
Isso contra a prpria natureza divina, e, mais ainda que isso, ocasionaria que uma
natureza humana (mpia) fosse mais justa do que uma natureza divina (perfeitamente
justa). Ora, isso claramente uma contradio em primeira ordem, seguindo-se, portanto,
que o tormento eterno totalmente incompatvel com a justia divina. O fato que atua
nos seres humanos uma Lei Moral, lei esta implantada pelo prprio Deus. Isso
reconhecido at mesmo pelos imortalistas Frank Turek e Norman Geisler, que disseram:
Os seres humanos no determinam o que certo e o que errado; ns descobrimos o que
certo ou errado. Se os seres humanos determinassem o que certo ou errado, ento
qualquer um poderia estar certo em afirmar que o estupro, o homicdio, o Holocausto ou
qualquer outro mal no realmente errado. Mas ns sabemos intuitivamente que esses
atos so errados por meio de nossa conscincia, que manifestao da lei moral [...] Essa
lei moral deve ter uma fonte mais elevada que ns mesmos, porque ela uma prescrio
que est no corao de todas as pessoas [...] O padro de retido a prpria natureza
do prprio Deus infinita justia e infinito amor239
Paulo fala sobre esta lei moral na epstola aos Romanos, da seguinte maneira:
De fato, quando os gentios, que no tm a lei, praticam naturalmente o que ela ordena,
tornam-se lei para si mesmos, embora no possuam a lei; pois mostram que as exigncias
da lei esto gravadas em seus coraes. Disso do testemunho tambm a conscincia e os
pensamentos deles, ora acusando-os, ora defendendo-os (cf. Romanos 2:14,15)
Em outras palavras, vemos que atua em ns uma Lei Moral (que pode ser seguida ou no),
e esta lei de conscincia provm da essncia do prprio Deus! Como foi colocado
anteriormente, o padro de retido a prpria natureza do prprio Deus infinita justia
e infinito amor. O que essa Lei Moral nos diz? Ela nos induz a uma outra lei: a Lei de Justa
Retribuio (proporcionalidade). Ningum julgaria como justo e amoroso o ato de
condenar pessoas que cometeram dcadas de pecado (ou menos ainda) a um tormento
eterno e infindvel com fogo e enxofre, em um processo que no cessa nunca, pois isso no
justa retribuio, mas exatamente injusta retribuio!
Isso faz parte da natureza de Satans, e no de Deus. Levando em considerao que essa
lei da proporcionalidade provm da Lei moral que a essncia e natureza do prprio Deus,
fica muito claro que este prprio Ser no pode contradizer a si mesmo e condenar pessoas a
239
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida: 2006.
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um eterno tormento. Isso somente lgica, em que descobrimos facilmente que o

implantador da mentira do tormento eterno exatamente aquele ser que tem exatamente a
natureza oposta de Deus: Satans.
Este ser tem por natureza e essncia o mal, a vingana, a tortura se puder, eterniz-la!
Por isso, no a toa que esta mentira tem sido implantada no mundo, pois um ser
naturalmente mal engana as pessoas com mentiras que esto naturalmente na essncia
deste prprio ser que propaga as mentiras, indo frontalmente contra os ensinamentos
morais de Deus, a lei de conscincia, a lei de proporcionalidade e a lei moral que a
essncia plena e natureza do prprio Deus vivo, que nega absolutamente a tortura eterna
da alma.
Outro fcil mtodo de desenvolvermos o raciocnio partirmos do sentido inverso. Se a
natureza divina inclusse a tortura eterna dos seres humanos, isso ento se remeteria na
nossa prpria Lei Moral (lei de conscincia), pois ela reflete a essncia do prprio Deus. A
consequncia disso seria desastrosa para os seres humanos, pois teramos em ns mesmos
a conscincia de que certo pagar infinitamente mais do que aquilo que algum realmente
merece, passando literalmente por cima da lei da proporcionalidade e justa retribuio.
Uma fcil concluso disso seria que literalmente qualquer um estaria realmente certo em
afirmar que o estupro, o homicdio, o Holocausto ou qualquer outro mal no algo errado,
mas certo, pois no existiria a lei de proporcionalidade e justa retribuio em ns, pois o
prprio Deus no seria assim! Vemos, portanto, que a Lei Moral fatalmente contra a tese
imortalista do tormento eterno. A lgica muito simples:
(1) Existe uma Lei Moral (lei de conscincia) que atua no ntimo dos seres humanos.
(2) Nessa Lei Moral evidente o Princpio da Proporcionalidade.
(3) Essa Lei Moral que prega a Proporcionalidade o reflexo da essncia, carter e
natureza do prprio Deus.
(4) Logo, Deus no pode punir infinitamente mais por pecados finitos, pois isso contrariaria
diretamente a sua prpria natureza e ainda iria de frente ao prprio Princpio da
Proporcionalidade.
Outra maneira que podemos enumerar as premissas a partir dos seguintes fatos abaixo
expostos:
(1) O ser humano, sendo mpio, no capaz de atormentar eternamente algum por
pecados finitos e temporais, pois isso contraria o senso de tica, lei moral e justia que o
prprio Deus colocou em cada um de ns.
(2) Se Deus (que a imagem perfeita do amor e da justia) atormentasse eternamente
com fogo algum, seria um castigo desproporcional que nem sequer um ser humano
(mpio) seria capaz de fazer.
(3) Deus no pode contradizer a sua prpria lei moral imposta no corao de cada ser
humano (uma vez que foi ele mesmo quem a colocou) e, mesmo se fosse o caso, um ser
humano por ser mpio jamais pode ser mais justo do que a natureza divina.
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(4) Deus no pode ir contra a Lei Moral imposta por ele prprio, porque essa Lei Moral a
essncia e natureza dele mesmo.
(5) Portanto, incompatvel a justia divina, a lei moral e a proporcionalidade de pecados
em relao a imposio de um eterno tormento com fogo. Tal suposio absurda faria com
que o ser humano fosse mais justo do que Deus, o que objetivamente inaceitvel.
A tica da parte de Deus demonstrada tanto no Antigo Testamento como no Novo, pois o
Antigo figura o Novo:
ANTIGO TESTAMENTO
Se o culpado merecer aoitamento, o juiz
ordenar que ele se deite e seja aoitado em sua
presena com o nmero de aoites que o seu
crime merecer (cf. Deuteronmio 25:2)
NOVO TESTAMENTO
Aquele servo que conhece a vontade
de seu senhor e no prepara o que ele
deseja, nem o realiza, receber
muitos aoites. Mas aquele que no a
conhece e pratica coisas merecedoras
de castigo, receber poucos aoites
(cf. Lucas 12:47,48)
Apenas aquele que reconhece o princpio da proporcionalidade pode compreender o que o

salmista expressa no Salmo 98:9 Cantem diante do Senhor, porque ele vem, vem julgar
o mundo com justia e os povos, com retido, e de Paulo aos Romanos: E ento, que
diremos? Acaso Deus injusto? De maneira nenhuma! (cf. Rm.9:14).
VIIIConcluso
A Bblia Sagrada, em sua totalidade, afirma que cada um pagar de acordo com o que as
suas obras fizeram por merecer:
Lucas 12:47,48 Aquele servo que conhece a vontade de seu senhor e no prepara o que
ele deseja, receber muitos aoites. Mas aquele que no a conhece e pratica coisas
merecedoras de castigo, receber poucos aoites. A quem muito foi dado, muito ser
exigido; e a quem muito foi confiado, muito mais ser pedido
Mateus 16:27 Pois o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e
ento retribuir a cada um segundo as suas obras
Romanos 2:6 Deus retribuir a cada um de acordo com as suas obras
Lucas 12:58,59 Quando algum de vocs estiver indo com seu adversrio para o
magistrado, faa tudo para se reconciliar com ele no caminho; para que ele no o arraste ao
juiz, o juiz o entregue ao oficial de justia, e o oficial de justia o jogue na priso. Eu lhe
digo que voc no sair de l enquanto no pagar o ltimo centavo
Mateus 18:32-35 Ento o seu senhor, chamando-o sua presena, disse-lhe: Servo
malvado, perdoei-te toda aquela dvida, porque me suplicaste. No devias tu, igualmente,
ter compaixo do teu companheiro, como eu tambm tive misericrdia de ti? E, indignado,
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o seu senhor o entregou aos atormentadores, at que pagasse tudo o que devia. Assim
vos far, tambm, meu Pai celestial, se do corao no perdoardes, cada um a seu irmo,
as suas ofensas
A retribuio sempre de acordo com o que a pessoa fez, obviamente varia de pessoa a
pessoa, podendo levar muitos ou poucos aoites, at pagar o ltimo centavo, mas Deus
no vai chegar para o ladro de ovelha e dizer: Voc vai queimar pra sempre no inferno;
em seguida chegar para Adolf Hitler e dar exatamente a mesma sentena. A passagem no
inferno varia de pessoa a pessoa, dependendo de suas obras. No fim, todos os mpios sero
eliminados, pois apenas os salvos herdaro a vida eterna que pela graa de Deus, e no
por obras:
2 Pedro 2:6 Tambm condenou as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-os as
cinzas, tornando-as como exemplo do que acontecer com os mpios
Salmo 21:9 - No dia em que te manifestares fars deles uma fornalha ardente. Na sua ira
o Senhor os devorar, um fogo os consumir
Malaquias 4:1-3 - Porque eis que aquele dia vem ardendo como fornalha; todos os
soberbos, e todos os que cometem impiedade, sero como a palha; e o dia que est para
vir os abrasar, diz o Senhor dos Exrcitos, de sorte que lhes no deixar nem raiz nem
ramo [...] E pisareis os mpios, porque se faro cinza debaixo das plantas de vossos
ps, naquele dia que estou preparando, diz o Senhor dos Exrcitos
Salmo 73:17-20 - At que entrei no santurio de Deus, e ento compreendi o destino dos
mpios. Certamente os pe em terreno escorregadio e os fazes cair na runa. Como so
destrudos de repente, completamente tomados de pavor! So como um sonho que se
vai quando acordamos, quando te levantares, Senhor, tu os fars desaparecer
Salmo 37:9,38 - Pois os maus sero exterminados, mas os que esperam no Senhor
recebero a terra por herana [...] Mas todos os rebeldes sero destrudos, futuro para
os mpios nunca haver
H mais de cento e cinquenta passagens que descrevem do aniquilamento dos mpios,
algumas das quais vimos no incio deste captulo. A inequvoca concluso a qual podemos
chegar que a punio eterna pelos resultados irreversveis, e no pelo processo que no
tem fim. O tormento varia em processo, dependendo da pessoa e de suas obras, tendo um
ponto final com a criao dos novos cus e nova terra na nova criao de Deus, onde reina
e habita a justia, e morte e dor j no existem eis que tudo se fez novo!
RESULTADO
eterno pelas consequncias da completa
destruio irreversvel na qual passaro os
mpios. como o fogo eterno de Sodoma e
Gomorra que no esto queimando at hoje (cf.
Jd.7), dos palcios de Jerusalm que j no
existem (cf. Jr.17:27), das florestas do Neguebe
onde no mais h fogo (cf. Ez.20:47,48) e dos
ribeiros de Edom que no mais esto entre as
chamas (cf.Is.34:9,10)
PROCESSO
Varia de acordo com as obras de
cada um muitos ou poucos aoites
(cf. Lc.12:47,48), at pagar o ltimo
centavo (cf. Lc.12:58,59), at pagar
tudo o que deve (cf. Mt.18:32-35),
que no eterno, mas de acordo
com o que cada um fez por merecer
at pagar por todos os seus pecados
(cf. Mt.16:27; Ap.22:12; Rm.2:6)
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Os dois maiores atributos de Deus so o amor e a justia. Por ser perfeitamente justo,
sendo a imagem exata da perfeio, Deus no puniria algum em tormentos infinitos no
inferno pagando por pecados finitos. Nem o juiz mais implacvel seria capaz de
atormentar um adolescente de 16 anos de pecado para uma eternidade (blocos infinitos
de bilhes de anos) queimando em meio s chamas de um fogo devorador.
Outro atributo de Deus, to forte ou at maior do que a sua justia, o seu amor. por
isso que a misericrdia triunfa sobre o juzo (cf. Tg.2:13). Por seu eterno amor at pelo
maior dos pecadores, da mesma forma inconcebvel pensar em um tormento eterno. Deus
a imagem exata do amor. Deus no possui amor, ele amor (cf. 1Jo.4:16)! Se algum
filho seu pecasse, e se desviasse dos seus caminhos, o que voc faria? Atormentaria para
sempre ou o castigaria apenas de acordo com o que ele merece? Se voc no teria coragem
de atormentar eternamente algum assim, quanto menos Deus, que a imagem exata e
perfeita do amor.
Se voc, como um simples humano, que no mximo possui alguma quantidade de amor e
compaixo, no seria capaz de lanar a um tormento eterno num lago de fogo e enxofre um
pecador porque sabe que isso horrvel e cruel, como que Deus, que amor, e que sente
mais compaixo por qualquer ser da face da terra do que qualquer um pode ser capaz de
sentir, seria capaz de fazer tal coisa? O amor de Deus e a justia dEle esto de mos dadas.
Por isso, a justia eterna de Deus precisa ser vista como fazendo parte do seu amor eterno.
Esperaramos, pela sua justia e pelo seu amor, que cada um pagasse exatamente aquilo
que merece de acordo com suas obras. No mais do que isso, no menos que isso.
E exatamente isso que a Bblia nos mostra.
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CAPTULO 8.2 OS ACONTECIMENTOS FINAIS
IOnde passaremos a eternidade?

Um dos maiores erros teolgicos j propagados, que j ficou to famoso e conhecido que
at parece que bblico, a crena de que o crente passar a eternidade no Cu, o famoso
morrer e ir para a glria. Contudo, em lugar nenhum as Escrituras dizem ou deixam
entender que o salvo ir passar a eternidade no Cu. O que elas ensinam que Deus far
uma nova terra, que no servir de enfeite, mas para ser habitada:
E vi um novo cu, e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e a primeira terra
passaram, e o mar j no existe (cf. Apocalipse 21:1)
Porque, eis que eu crio novos cus e nova terra; e no haver mais lembrana das coisas
passadas, nem mais se recordaro (cf. Isaas 65:17)
Porque, como os novos cus, e a nova terra, que hei de fazer, estaro diante da minha
face, diz o Senhor, assim tambm h de estar a vossa posteridade e o vosso nome (cf.
Isaas 66:22)
Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a
justia (cf. 2 Pedro 3:13)
Se a primeira terra Deus no a criou sozinha, mas a formou para que fosse habitada (cf.
Is.45:18), quanto mais a nova terra, que a terra transformada para que seja a habitao
dos santos! Se o homem vive hoje na terra e Deus far uma nova, s pode ser porque
viveremos na nova terra no futuro. Isso porque a cidade celestial de que tanto falamos de
fato est no Cu hoje, preparada para o dia em que ser habitada pelos santos (cf.
Hb.11:16), mas descer do Cu para ser habitada pelos remidos aqui na nova terra:
Eu, Joo, vi a santa cidade, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus,
adereada como uma esposa ataviada para o seu marido (cf. Apocalipse 21:2)
Portanto, no somos ns que subimos e vamos habitar na cidade celestial, a cidade
celestial que desce para a nova terra! E o verso 3 complementa essa ideia, dizendo:
Ouvi uma forte voz que vinha do trono e dizia: Agora o tabernculo de Deus est com
os homens, com os quais ele viver. Eles sero os seus povos; o prprio Deus estar com
eles e ser o seu Deus (cf. Apocalipse 21:3)
Como vemos, no so os homens que estaro com Deus no Cu, Deus quem estar com
os homens na terra! O tabernculo de Deus, que hoje se encontra no Cu, futuramente
estar com os homens, isto , aqui na terra. Foi por isso que Jesus disse que os pobres
herdaro a terra, e no o Cu:
Bem-aventurados os humildes, pois eles recebero a terra por herana (cf. Mateus 5:5)
Jesus no disse que a herana futura dos justos ser habitar no Cu, mas na terra!
evidente que todas essas passagens no se aplicam apenas ao milnio, mas a todo o
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perodo eterno. Apocalipse 21:1-3 ps-milenar, e fala de coisas que acontecero aps o
milnio. Mateus 5:5 no uma referncia apenas a um perodo de mil anos, mas ao perodo
eterno, pois Jesus retirou tal citao do Salmo 37:29, que diz:
Os justos herdaro a terra e nela habitaro para sempre (cf. Salmos 37:29)
No diz que os justos herdaro a terra por mil anos e depois iro para o Cu, ou que iro
para o Cu imediatamente aps a morte, mas que herdaro a terra para sempre. Por
incrvel que parea, alguns imortalistas tem a ultrapassada ideia de que ns estamos hoje
na terra, vamos para o Cu aps a morte, voltamos para a terra no milnio e depois
voltamos de novo para a eternidade no Cu! Essa confuso imortalista no tem base bblica
alguma, pois as Escrituras so claras em relatar que a herana do justo a terra, que ser
transformada na criao da nova terra prometida por Deus.
A esperana dos judeus da poca de Cristo sempre esteve baseada na crena do Reino de
Deus vindo, ou seja, de Deus um dia estabelecer Seu Reino de forma visvel aqui na terra,
onde passaremos a eternidade. Isso fica claro quando vemos a esperana que Jos de
Arimateia tinha a este respeito:
Jos de Arimatia, membro de destaque do Sindrio, que tambm esperava o Reino de
Deus, dirigiu-se corajosamente a Pilatos e pediu o corpo de Jesus (cf. Marcos 15:43)
Os judeus estavam esperando o Reino de Deus vir a eles, e no que eles mesmos fossem ao
Reino de Deus na morte. por isso que o prprio Senhor Jesus disse:
Pois eu lhes digo que no beberei outra vez do fruto da videira at que venha o Reino de
Deus (cf. Lucas 22:18)
Na orao modelo do Pai Nosso, ele nos ensinou a orar: venha o teu Reino, seja feita a
tua vontade... (cf. Mt.6:10). Quando oramos pedindo que venha o teu Reino, no
estamos pedindo a vinda apenas de uma pessoa (segunda vinda de Cristo), mas de um
Reino. Esse Reino que vir nada mais seno aquele mesmo Reino que Joo viu descer dos
cus e se estabelecer na nova terra no Apocalipse (cf. Ap.21:2), que chamado de a nova
Jerusalm. Jesus no orou para que ele voltasse, nem disse venha o teu Filho, mas que
viesse o prprio Reino, em sua forma fsica e visvel, como viu Joo e como esperavam os
judeus.
Isso explica o porqu que vemos tantas vezes no Novo Testamento a meno de que o
Reino de Deus est prximo (cf. Lc.10:9; 10:11; 21:31; Mc.10:15), que quer dizer que
esse Reino de Deus est chegando, que j est perto a hora em que o Reino chegar e ser
estabelecido aqui na terra. O Reino de Deus j havia chegado em sua forma espiritual (cf.
Lc.11:20), pois ainda no era o tempo de vir em sua forma visvel (cf. Lc.17:20), uma vez
que em sua forma visvel ele ainda no havia chegado, mas estava prximo (cf. Lc.10:9;
10:11; 21:31; Mc.10:15), sendo estabelecido somente aps o milnio (cf. Ap.21:1-3).
Foi por isso que, ao chegar em Jerusalm, Jesus teve que contar-lhes uma parbola,
porque o povo pensava que o Reino de Deus ia se manifestar de imediato (cf. Lc.19:11).
Aquelas pessoas acreditavam que j estava na hora do Reino de Deus se manifestar em sua
forma visvel, da Jerusalm celestial descer do Cu e do perodo eterno ter incio, e por isso
Jesus teve que contar uma parbola em que dizia que somente iria voltar depois de muito
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tempo (cf. Mt.25:19). A crena no era de morrer e ir para o Cu no momento da morte,

mas se baseava na expectativa do estabelecimento visvel do Reino de Deus aqui na terra,
por toda a eternidade.
Quando Deus criou o homem originalmente, ele no o criou no Cu, mas na terra. Portanto,
seria mais condizente que, na restaurao de todas as coisas (cf. Mt.19:28), o padro
original de Deus para com a Sua criao fosse restabelecido com o homem em um Paraso
terreno. Ado e Eva foram criados na terra em um lugar especfico, chamado Jardim do
den (cf. Gn.2:15), mas foram expulsos de l com a entrada do pecado no mundo, de
modo que hoje esse Paraso se encontra com Deus no Cu (cf. Gn.3:23,24; Ap.22:2,17).
Ento, o que acontecer quando houver a restaurao de todas as coisas, quando o pecado
for finalmente expulso do mundo? Esse Paraso ir descer do Cu e voltar para a posse dos
seres humanos regenerados (cf. Ap.21:2), assim como eram Ado e Eva antes do pecado.
Seria incoerente que Deus tivesse criado o homem originalmente na terra para que na
restaurao do modelo original fosse mudado para o Cu. Nenhum escritor bblico jamais
expressou desejo de ir para o Cu, o que eles almejavam era uma vida eterna. O Reino dos
cus o Paraso celestial que hoje se encontra no Cu, mas que descer para a terra aps o
milnio (cf. Ap.21:1-3).
Ao partirmos desta vida, nos encontraremos com Cristo no juzo aps sermos ressurretos, e
logo ento ocorrer o reencontro com os santos vivos arrebatados, junto a Jesus nos ares.
Cristo vem com os seus santos (cf. 1Ts.4:14) porque estes santos foram ressuscitados
primeiro (cf. 1Ts.4:16). Ento, aps o encontro entre os santos vivos arrebatados e os
mortos ressurretos, o Senhor descer terra para estabelecer seu Reino milenar, quando a
terra desfrutar de mil anos de paz.
Em seguida, haver a ressurreio dos mpios (cf. Ap.20:5), que se reuniro e marcharo
contra o Cordeiro e os santos na cidade de Jerusalm (cf. Ap.20:8), e sero devorados pelo
fogo consumidor que cair do Cu (cf. Ap.20:9). Neste momento, todo o Universo
transformado pelo poder regenerador de Deus, novos cus e nova terra so feitos, e a
cidade celestial, o Paraso que estava no antigo Cu, descer para a nova terra, onde
habitaremos para sempre com o Senhor. Toda essa viso tambm compartilhada at
mesmo por muitos pastores, que nem sempre tem coragem suficiente para admitir isso,
pois seria negar um mito histrico que a crena de morrer e ir para o Cu, que no possui
qualquer respaldo bblico.
Estar com Cristo diferente de ir para o Cu, pois estaremos com Cristo ressurretos no
juzo, e no incorpreos em um estado intermedirio. Reino de Deus ou Reino dos cus
tambm no a mesma coisa do Cu em si. Quando a Bblia fala do Reino de Deus, ela
pode estar se referindo simplesmente ao Evangelho (cf. Mc.4:11; 4:26; Lc.4:43; 8:1; 8:10;
9:11; 9:60), ou tambm ao Reino dos cus, que se refere ao Reino que hoje est no Cu,
mas que descer para a nova terra prometida aps o milnio, quando a cidade celestial
descer do Cu e o prprio tabernculo de Deus estiver com os homens (cf. Ap.21:3).
Sendo assim, quando Cristo disse em Mateus 5:3 que bem-aventurados so os pobres em
esprito, pois deles o Reino dos cus (cf. Mt.5:3), ele no estava entrando em
contradio com aquilo que ele mesmo disse apenas dois versos depois, de que bemaventurados so os humildes, pois eles recebero a terra por herana (cf. Mt.5:5), nem
tampouco estava dizendo que os humildes teriam um destino eterno diferente do destino
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dos pobres de esprito, porque o Reino dos cus de que ele falava descer terra para
habitarmos nela para sempre. Sendo assim, habitaremos na Jerusalm celestial (Reino dos
cus) estabelecida sobre a nova terra. por isso que a nossa maior esperana, como diz
Pedro, no de morrer e ir para o Cu, mas de que, de acordo com a sua promessa,
esperamos novos cus e nova terra, onde habita a justia (cf. 2Pe.3:13).
E por isso tambm que o apstolo Paulo disse:
Mas a nossa cidade est nos cus, de onde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus
Cristo (cf. Filipenses 3:20)
Note que Paulo no disse que ns vamos para o Cu, mas que a nossa ptria est nos cus.
Essa cidade, que Paulo diz que est hoje no Cu, descer por ocasio do fim do milnio,
como diz Joo (cf. Ap.21:2), se estabelecendo na nova terra. Paulo completa o pensamento
dizendo que de l (do Cu) ns tambm esperamos o Salvador Jesus Cristo. Esse
tambm colocado aqui pelo apstolo liga esses dois acontecimentos, a descida de Jesus
terra e a descida da cidade celestial terra. No apenas Jesus que ir vir terra, mas
tambm Jesus.
Diante do contexto, esse tambm est relacionado nossa cidade que est nos cus, a
nova Jerusalm celestial. Portanto, a crena de Paulo no era em morrer e ir morar no Cu
para sempre, mas era a expectativa da volta de Cristo e da descida de cidade santa na nova
terra prometida. Infelizmente, a partir do momento em que a mentira da imortalidade da
alma comeou a ganhar fora nas igrejas crists, essa realidade foi completamente
distorcida e deturpada. As pessoas de hoje em dia oram dizendo venha o teu Reino sem
saber o que isso significa.
Tm em mente aquela verso popular da vida aps a morte, onde a expectativa do cristo
baseada na iluso de se estar no Cu em um estado incorpreo entre a morte e a
ressurreio, e no na viso realista bblica da vida corprea e terrena aps a ressurreio.
Toda uma teologia escatolgica bblica slida foi destruda para dar lugar a um conto de
fadas, onde espritos flutuam nas nuvens do Cu tocando flautas e conversando com os
anjos, ao invs do realismo bblico onde a vida futura se d atravs da ressurreio de um
corpo fsico, para habitar em uma nova terra fsica, embora transformada do pecado e dos
pecadores.
II-Novos Cus e Nova Terra

Em 2 Pedro 3:13 temos uma revelao importante que nos ajuda a compreender o carter
da transformao completa do Universo por ocasio do estabelecimento do Reino de Deus
entre os homens:
Naquele dia os cus sero desfeitos pelo fogo, e os elementos se derretero pelo calor.
Todavia, de acordo com a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, onde
habita a justia (cf. 2 Pedro 3:12,13)
Note que Pedro no diz que Deus far novo cu e nova terra, mas novos cus, no plural.
Como o primeiro Cu a atmosfera do nosso planeta, o segundo Cu o espao sideral
onde o sol, a lua e as estrelas esto situados, e o terceiro Cu a dimenso espiritual onde
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Deus habita, a meno a Deus criar novos cus, no plural, compreende todo o Universo
csmico e todas as dimenses, abrangendo no apenas a atmosfera terrestre (primeiro
Cu), mas tudo (cus, no plural). Isso fica ainda mais claro quando vemos os lxicos do
grego traduzirem essa palavra utilizada por Pedro da seguinte forma:
3772 ouranos
talvez do mesmo que 3735 (da idia de elevao); cu; TDNT - 5:497,736; n m
1) espao arqueado do firmamento com todas as coisas nele visveis.
1a) universo, mundo.
1b) atmosfera ou firmamento, regio onde esto as nuvens e se formam as tempestades, e
onde o trovo e relmpago so produzidos.
1c) os cus siderais ou estrelados.
2) regio acima dos cus siderais, a sede da ordem das coisas eternas e consumadamente
perfeitas, onde Deus e outras criaturas celestes habitam.
Perceba a amplitude que essa palavra possui, abrangendo todo o mundo, o universo, todos
os cus. Ela abrange tanto o nosso mundo visvel como o invisvel, tanto a nossa
atmosfera terrestre como tambm a regio acima dos cus siderais, onde Deus e outras
criaturas celestes habitam. Em outras palavras: tudo! Ento, quando Pedro diz que Deus
far novos cus (ouranos) e nova terra, ele no est dizendo aquilo que a concepo
popular acredita a este respeito, de que apenas a terra e a atmosfera da terra passaro por
transformao (se fosse assim, ele teria empregado a palavra ouranothen, com significado
bem mais modesto240), mas se referia a todas as dimenses do Universo.
E quais so as implicaes disso?
Muitas, em todos os sentidos. Em primeiro lugar, porque o prprio Pedro diz na sequencia
que nessa nova criao, com novos cus e nova terra, habitar a justia (cf. 2Pe.3:13). No
haver iniquidade nessa nova criao, com mpios blasfemando enquanto so atormentados
para sempre em um lago de fogo e enxofre real e literal. Joo tambm completa o
pensamento de Pedro dizendo que nessa Nova Ordem j no haver morte, nem tristeza,
nem choro, nem dor, porque essas so coisas da antiga criao (cf. Ap.21:4). Desta forma,
impensvel crer que nessa nova criao haver um lago de fogo queimando bilhes de
criaturas infieis a Deus, chorando, tristes, sofrendo horrveis dores, em processo contnuo
de morte, todas essas coisas que batem de frente com aquilo que Joo diz sobre essa nova
criao de Deus, que se refere a todo o Universo criado e no apenas aos justos.
Em segundo lugar, se o lago de fogo um retrato real e literal de um inferno sobre a
terra, ento para onde teriam sido levados os perdidos aps a transformao total do
Universo? Ora, a descrio dos mpios como sendo devorados pelo fogo que caiu do Cu
(cf. Ap.20:9) vem antes da descrio de novos cus e nova terra (cf. Ap.21:1), antes da
transformao total do Universo. Para os mpios continuarem queimando em algum lugar, a
Bblia deveria descrever que esse lago de fogo foi transferido para algum local do Universo
para ali continuar queimando eternamente, at porque na nova terra no haver mar (cf.
Ap.21:1).
Essa palavra significa, de acordo com o lxico da Concordncia de Strong, apenas do Cu, mais
nada alm disso, sem ir alm da atmosfera terrestre, e seria a palavra exata para Pedro usar caso ele
cresse que o que passar por transformao na Nova Ordem apenas a terra e a atmosfera terrena, e
no todo o Universo.
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Contudo, no h nenhuma informao de que tal lago de fogo se transfira para outra parte
do Universo para ali continuar queimando eternamente ou que continue em funcionamento
aps a criao de novos cus e de nova terra. A razo para isso que eles no vo a lugar
algum, porque o lago de fogo a segunda morte, a morte final e irreversvel, e no um
lugar fsico literal na superfcie da terra.
Em terceiro lugar, o autor de Hebreus nos disse que a misso de expiatria de Cristo de
aniquilar o pecado (cf. Hb.9:26). Mas como isso pode ser colocado em prtica de fato, se
para sempre existiro mpios e demnios subsistindo eternamente em um lago de fogo,
sofrendo e blasfemando contra Deus? Ora, s possvel aniquilar o pecado se aniquilar os
pecadores, pois o pecado no como um objeto que se destri, mas uma ao que provm
de uma pessoa. Portanto, para aniquilar o pecado, necessrio aniquilar os pecadores.
Doutra forma, para sempre haveria no mundo um ponto negro no Universo, onde bilhes
de criaturas do gritos de angstia e dor, blasfemando contra Deus e o Cordeiro, se odiando
mutuamente e conservando todo tipo de mal em si mesmos. O pecado nunca seria
aniquilado, porque para sempre haveriam pecadores. Como diz Bacchiocchi:
O propsito do plano de salvao , por fim, erradicar a presena de pecado e pecadores
deste mundo. Apenas se os pecadores, Satans e os anjos maus por fim forem consumidos
no lago de fogo e experimentarem a extino da segunda morte que verdadeiramente
podemos dizer que a misso redentora de Cristo foi uma vitria inigualvel. O tormento
infindvel lanaria uma sombra permanente de trevas sobre a nova criao241
Na nova criao, no haver nem raiz e nem ramo do pecado, nem sequer um nico tomo
ou parte de um tomo, de sofrimentos ou de vestgios do pecado em todos os recantos do
Universo restaurado sob a Nova Ordem, durante a eternidade. Essa viso bblica est aliada
ao quadro de transformao da criao sua perfeio original, longe do pecado e de
pecadores, enquanto a viso imortalista cr que para sempre haver pecado e pecadores,
eternizando as blasfmias e perpetuando o pecado, semelhante ao quadro atual em que
vivemos hoje.
Em quarto lugar, o apstolo Paulo disse que nele [em Deus] vivemos, e nos movemos, e
existimos (cf. At.17:28). Tendo em vista que ns s existimos em Deus, impossvel
que o lago de fogo se refira no a uma morte real como cessao de existncia, mas
meramente como uma morte espiritual como separao de Deus, pois ningum pode
viver completamente separado de Deus e continuar existindo. Enquanto estamos
nesta vida, Deus mantm todos em existncia, pois para todos ainda h possibilidade de
arrependimento para a vida eterna. Mas qual seria o sentido em manter bilhes de criaturas
em existncia se elas j foram condenadas?
Evidentemente, nenhuma. A existncia somente em Deus uma prova irrefutvel de que
somente aqueles que esto em Cristo desfrutaro de uma existncia eterna no futuro.
Sustentar que os mpios tambm tero uma existncia eterna se contrapor doutrina
bblica de que somente em Deus existimos, apenas nEle podemos existir eternamente. Foi
por isso que Cristo disse que ele o caminho, a verdade e a vida (cf. Jo.14:6), porque
no existe vida longe de Deus.

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Em quinto lugar, essa nova criao ocorrer para que Deus seja tudo e em todos (cf.
1Co.15:28). Note que a construo da frase est no futuro para que Deus seja (ele no
ainda!) tudo e em todos! Por que Deus ainda no tudo e em todos? Por que isso somente
ocorrer no futuro, como aponta Paulo neste verso? Porque enquanto existirem mpios e
pecadores, demnios e homens maus, Deus no pode ser em todos, pois Ele no habita
nessas pessoas. Deus habita apenas naqueles que so seus filhos, atravs do seu Esprito
Santo. Foi por isso que Jesus disse:
E eu pedirei ao Pai, e ele lhes dar outro Conselheiro para estar com vocs para sempre, o
Esprito da verdade. O mundo no pode receb-lo, porque no o v nem o conhece. Mas
vocs o conhecem, pois ele vive com vocs e estar em vocs (cf. Joo 14:16,17)
Deus no habita nas pessoas do mundo (mpios), mas habita em ns (Igreja) atravs do
Seu Esprito. Por essa razo Paulo deixa claro que Deus ainda no em todos: porque Deus
no pode habitar em mpios. Enquanto existirem mpios, Deus no ser em todos, mas
apenas em alguns, nos salvos. Futuramente, porm, quando os mpios e o diabo forem
completamente aniquilados e perderem a existncia, Deus ser tudo e em todos! No
existindo mpios, mas apenas santos, Deus est em todos, sem exceo. Somente quando
os mpios deixarem de existir Ele ser em todos, porque apenas os salvos existiro, aqueles
em quem ele pe o seu Esprito Santo. A evidncia de inexistncia futura dos mpios
incontestvel.
E aqui reside um sexto problema da viso imortalista: na tica deles, a existncia em si no
um privilgio, nem um dom de Deus, mas algo natural, pois a alma imortal e o tormento
dos mpios eterno. Ao invs de a obteno de uma vida eterna ser um dom e um prmio,
qualquer um vive eternamente, seja no Cu ou no inferno. No estar em Deus que
garante a existncia, nem caminhar com Cristo que permite viver eternamente, a nica
distino entre viver eternamente no Cu ou viver eternamente no inferno, em uma
existncia contnua e ininterrupta.
A Bblia, ao contrrio, apresenta o fato de viver para sempre como sendo em si mesmo um
dom de Deus, porque o castigo natural pelo pecado do homem a morte (cf. Gn.3:19).
Assim, ao invs de a eternidade ser algo natural, o que natural a morte como
consequencia do pecado. O prprio fato de poder viver eternamente, ento, um dom de
Deus, uma graa divina, um prmio. por isso que em todo o Novo Testamento vemos
sempre que o foco era em conseguir a vida eterna, e no em ir morar no Cu. O contraste
no era entre ter uma vida eterna no Cu e no no inferno, mas entre ter uma vida eterna
ou no ter uma vida eterna.
Por fim, ainda que se tentem elaborar argumentos da mais refinada retrica e tentativas de
explicaes lgicas (muito mais baseadas na filosofia do que no amor e na justia de
Deus), no h como justificar que o Criador ir preservar a vida de bilhes de criaturas
com o nico propsito de que vivam pela eternidade sofrendo por erros e faltas no
perdoados, cometidos durante algumas dcadas de vida sobre a terra (ou menos)242. E o
professor Azenilto Brito completa: E h quem ensine que Deus predestina alguns para se
salvar, enquanto os que se perderem por no terem sido assim escolhidos! Nasceram
BRITO, Azenilto Guimares. Um fogo eterno que no queima para sempre. possvel?
Disponvel em: <http://www.c-224.com/Aa_FogoEterno.html>. Acesso em: 30/08/2013.
242
Pgina 431
para mais tarde viver eternamente queimando... No admira a imensa quantidade de ateus,
agnsticos e materialistas que tm povoado este planeta243.
Qual a finalidade em deixar queimando eternamente bilhes e bilhes de criaturas, ainda
mais quando j pagaram por aquilo que merecem? Qual a finalidade em preservar a vida
nestes casos, o que tambm teria como consequncia a no-erradiao do pecado (pois
haveria para sempre um ponto negro no inverso, cheio de pessoas blasfemando)? Se j
pagaram de acordo com os seus pecados, ento por que no aniquilar de vez com o pecado,
mas, ao invs disso, manter em tormento eterno a alma de alguma pessoa sem qualquer
finalidade em si mesma, em um processo que nem sequer tem um fim? Estariam pagando
a mais pelo que? Por que perpetuar ao invs de colocar um fim completo no pecado e nos
pecadores? Como disse Bacchiocchi:
A intuio moral que Deus implantou em nossas conscincias no pode justificar a
insacivel crueldade de uma divindade que sujeita os pecadores ao tormento eterno. A
justia divina nunca poderia requerer para pecadores finitos a infinita penalidade da eterna
dor, porque o tormento infindvel no serve a qualquer propsito reformatrio,
precisamente porque no tem fim244
Por tudo isso e muito mais, a noo de um inferno de fogo eterno, que nunca completar
sua obra destrutiva, completamente incompatvel com a noo de que Deus amor e
justia. Na nova criao, todo o pecado ser completamente aniquilado, quando tudo se
fizer novo. No haver mais tristeza, nem choro, nem morte, nem luto, nem dor (cf.
Ap.21:4). Se at mesmo quando algum querido daqui da terra morre e sepultado,
pensando-se que foi para o Cu, j h luto, quanto mais sabendo que no exato momento
algum familiar seu est sofrendo e vai sofrer mais ainda para todo o sempre no inferno, sob
torturas colossais! Como no estar de luto ou tristeza numa circunstncia dessas?
Felizmente, a mensagem bblica de que apenas os justos herdaro a imortalidade, pois
somente eles desfrutaro da rvore da vida no Paraso de Deus:
No meio da sua praa, e de um e de outro lado do rio, estava a rvore da vida, que produz
doze frutos, dando seu fruto de ms em ms; e as folhas da rvore so para a sade das
naes... Bem-aventurados aqueles que guardam os seus mandamentos, para que tenham
direito rvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas (cf. Apocalipse 22:2,14)
A rvore da vida um smbolo de imortalidade (cf. Gn.3:22), que s ser desfrutada pelos
remidos, e aps a ressurreio dentre os mortos (cf. Ap.22:2,14). Neste momento, a rvore
da vida, smbolo do dom da imortalidade, estar disponvel aos salvos novamente, que dela
comero, e que reinaro com Cristo para todo o sempre.
E Deus limpar de seus olhos toda a lgrima; e no haver mais morte, nem
pranto, nem clamor, nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas; E o que
estava assentado sobre o trono disse: Eis que fao novas todas as coisas. E disseme: Escreve; porque estas palavras so verdadeiras e fiis (cf. Apocalipse 21:4,5)
ibid.
243
244
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CONSIDERAES FINAIS
Aps a leitura deste livro, muitas pessoas podem estar se perguntando: Se a imortalidade
da alma uma doutrina to claramente falsa luz das Escrituras, por que , ento, que a
grande maioria dos evanglicos e dos eruditos bblicos creem nela? Por que eles
simplesmente no abandonam tambm este ponto de vista errneo da natureza humana?
Muitas coisas devem ser explanadas aqui. Em primeiro lugar, que uma doutrina nunca pode
ser considerada verdadeira ou falsa pelo seu nmero de adeptos, mas somente pela sua
correspondncia com o contedo das Escrituras. Se uma doutrina precisasse de
unanimidade entre os telogos para ser aceita, nenhuma doutrina seria aceita. Se uma
doutrina precisasse de maioria de apoio para ser considerada bblica, Martinho Lutero nunca
teria feito a Reforma, pois era um monge catlico e teria de tudo para continuar crendo e
seguindo as crenas catlicas que eram a esmagadora maioria em seu tempo. Se a religio
verdadeira aquela que tem mais adeptos, ento todos deveramos ser islmicos, pois o
islamismo hoje a maior religio do mundo e tambm a que mais cresce. Portanto, o fato
de uma doutrina possuir menos adeptos, seja entre telogos ou entre leigos, em nada
implica em ela ser verdadeira ou falsa.
Em segundo lugar, muitas doutrinas que j foram maioria hoje so minoria, e muitas
doutrinas que j foram minoria hoje so maioria. Tome por exemplo a tese do
arrebatamento pr-tribulacional. Ningum a cria nem a conhecia na poca da Reforma, mas
comeou a ser sistematizada por um reverendo anglicano chamado John Darby (18001882), e em pouco mais de um sculo essa doutrina que no existia sculos antes passou a
ser a maioria dos dias de hoje. Ou tome como exemplo o caso da predestinao fatalista do
calvinismo. Na poca da Reforma, praticamente todos os protestantes eram calvinistas,
criam na graa irresistvel e que uma vez salvo para sempre salvo. Armnio atraa apenas
uma minoria naqueles tempos. Hoje, contudo, a maioria dos evanglicos arminiano na
forma de pensamento, e cr que a salvao pode ser perdida se no houver perseverana
at o fim da parte daquele que cr.
Longe de fazer juzo de causa sobre quem est certo ou quem est errado nestes exemplos
(e em muitos outros que poderamos citar, tais como a confisso positiva, a teologia da
prosperidade, a teologia triunfalista, o dom de lnguas e vrios outros), estes casos nos
servem para mostrar que uma doutrina que hoje minoria pode ser maioria amanh, e
vice-versa. Sendo assim, se a doutrina correta aquela que crida pela maioria dos
crentes ou pela maioria dos telogos e pastores, a verdadeira doutrina teria passado por
vrias mudanas e alteraes ao longo dos sculos, algo que inadmissvel, j que a
verdadeira doutrina bblica inaltervel, ou seja, mantm-se a mesma atravs dos sculos.
A alma no pode ser mortal no sculo I e imortal no sculo XXI, da mesma forma que a
graa no pode ser resistvel no sculo I e irresistvel no sculo XXI. Portanto, se esse fosse
um critrio vlido para a aceitao de uma doutrina bblica, as doutrinas seriam mutveis e
inconstantes, o que no concordamos.
Em terceiro lugar, muitos telogos nos ltimos tempos tem estudo este tema mais a fundo
e mudado de postura em relao vida aps a morte. Nomes fortes e influentes, tais como
Oscar Cullmann, Clark Pinnock, John Stott, John William Weham, Edward Green, Philip
Hughes, David Edawrds, entre tantos outros, so alguns dos vrios exemplos de eruditos e
telogos respeitados que decidiram estudar este tema a fundo e mudaram a sua concepo
em relao vida aps a morte. E eles no tomaram essa deciso do dia para a noite, foi
Pgina 433
fruto de anos de estudo sobre o tema, pois nenhum telogo abandona radicalmente uma
posio para adotar outra depois de anunciar um ponto de vista teolgico durante dcadas.
Por outro lado, inexistem exemplos de grandes telogos que tenham abandonado a viso
mortalista e se tornado imortalistas aps lerem a Bblia, simplesmente porque isso seria
uma involuo, um regresso. Quem estuda as Escrituras a fundo sobre este tema no pode
se conformar com uma dzia de argumentos superficiais que so anunciados pelos
imortalistas, porque a evidncia bblica da mortalidade da alma esmagadora.
O telogo suo Oscar Cullmann, uma das maiores autoridades em Novo Testamento que
este mundo j viu, escreveu o livro Imortalidade da Alma ou Ressurreio dos Mortos?,
aps ter comprovado que a imortalidade da alma contradiz e anula o valor e importncia da
ressurreio. O seu livro, que aborda estritamente o Novo Testamento da Bblia, do qual
Cullmann doutor, foi razo de ataques e ameaas por parte dos crticos, mas no com
argumentos slidos que o refutassem, mas com apelaes de ordem sentimental,
psicolgica e emocional.
O respeitadssimo clrigo anglicano John Stott, que foi conhecido como uma das maiores
lideranas mundiais evanglicas e um conhecido escritor devocional e defensor da ortodoxia
crist, foi outro a abandonar a crena na imortalidade da alma a qual ele aprendeu por toda
a vida, aps ouvir os argumentos bblicos mortalistas por David Edwards, outro sacerdote
anglicano, que se tornou o capelo honorrio da Catedral de Winchester. John Stott definiu
sua mudana de vista em relao morte nas seguintes palavras:
Sinto-me hesitante em ter escrito essas coisas, em parte porque tenho grande respeito
pela longa tradio que reivindica ser uma correta interpretao da Escritura, e no a ponho
de parte levianamente, e em parte porque a unidade da comunidade evanglica mundial
sempre significou muito para mim. Contudo, o assunto por demais importante para ser
suprimido, e estou-lhe grato (a David Edwards) por desafiar-me a declarar meu atual modo
de pensar. No dogmatizo a respeito da posio a que cheguei. Eu a mantenho
tentativamente. Mas eu apelo a dilogo franco entre os evanglicos com base nas
Escrituras245
O telogo anglicano John William Wenham, antes de morrer, escreveu um livro
(Enfrentando o Inferno) onde refuta a tese da imortalidade e do tormento eterno,
dizendo:
Eu acredito que o tormento eterno uma doutrina horrvel e antibblica, que tem sido um
fardo para a mente da Igreja durante muitos sculos e uma mancha terrvel em sua
apresentao do evangelho. E eu serei realmente feliz se, antes de morrer, puder ajudar a
varr-lo para fora246
O livro foi publicado logo aps a sua morte, e contm refutaes s doutrinas da
imortalidade incondicional e natureza temporal do inferno. O Dr. Samuele Bacchiocchi
exps em seu livro Imortalidade ou Ressurreio trezentos dos mais respeitados telogos
das mais diferentes denominaes evanglicas que, lendo a Bblia e estudando este tema a
STOTT, John Robert Walmsley; EDWARDS, David. Essentials, A Liberal-Evangelical Dialogue.
Londres: 1998, pp. 319-320.
246
Pode
ser
visto
na
biografia
de
John
Wenham
disponvel
em:
<http://en.wikipedia.org/wiki/John_Wenham>. Acesso em: 30/08/2013.
245
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fundo, abandonaram suas crenas em um estado intermedirio e em um tormento eterno e

passaram a crer no holismo e no mortalismo bblico.
Aqui no Brasil, alguns nomes proeminentes tambm abandonaram a crena na imortalidade
da alma pelas Escrituras, como o caso do pastor Ed Ren Kivitz, da Igreja Batista de gua
Branca, que afirmou:
Levei um tempo para me dar conta de que o cristo, ao contrrio dos espritas e hindus,
no credita na imortalidade da alma. O Cristianismo no ensina a imortalidade da alma,
ensina a ressurreio. A ideia da imortalidade da alma no crist, grega. a crena no
dualismo esprito-matria que compreende o corpo como priso da alma, como acreditava
Plato247
E faz as seguintes consideraes sobre a morte:
A morte a separao entre corpo e esprito e, justamente por isso, a destruio da
pessoa. A Bblia no considera que o esprito a pessoa, e que quando o corpo morre a
pessoa continua viva, pois o esprito se desprende do corpo e atinge sua plenitude. A Bblia
no considera que exista pessoa sem corpo. Na verdade, uma pessoa sem corpo um
defunto, est morta. A esperana crist, portanto, no a imortalidade da alma, mas a
ressurreio. A ressurreio a vitria total, a reintegrao perfeita das facetas humanas
que nunca deveriam ter sido separadas pela morte. Na ressurreio, a pessoa que estava
morta voltar vida. E esta vida no ser apenas em esprito, pois ter um corpo no
existe pessoa sem corpo248
O pastor Hermes Fernandes, bispo consagrado pela International Christian Communion, foi
outro que abandonou a crena em um estado intermedirio aps estudar o tema a fundo
nas Escrituras, e disse:
No haver um tempo em que viveremos fora do corpo. O homem um ser
psicobioespiritual. A ideia de que o homem apenas um esprito residindo em um corpo no
bblica249
Entre os leigos, a quantidade de pessoas que tem estudado o assunto e mudado de ponto
de vista tambm enorme. Muitas pessoas me escrevem dizendo que estudaram o assunto
e que passaram a crer no holismo bblico, na vida aps a ressurreio. Como j foi dito na
introduo deste livro, eu mesmo era imortalista, e ao estudar as Escrituras a fundo pude
compreender as verdades que esto aqui expostas. Mas isso s pde ser possvel aps uma
anlise honesta e sincera do tema, e no quando apenas estudava como refutar quem
pensava assim.
Os que continuam crendo na imortalidade da alma so, em sua grande maioria, aqueles que
nunca estudaram seriamente este tema a fundo, por melhores ou mais inteligentes que
possam ser para outros temas, ou que estudaram com uma mentalidade j pr-concebida,
no disposta a descobrir a verdade, mas a refutar um lado contrrio. Quem abre um livro,
Disponvel completo em: <http://ibab.com.br/guiasdeestudo/vinho_novo_odres_novos-06.pdf>.
Acesso em: 30/08/2013.
248 ibid.
249 FERNANDES, Hermes Carvalho. Kairosfera: Pra onde vamos ao morrer? Disponvel em:
<http://www.hermesfernandes.com/2013/08/kairosfera-pra-onde-vamos-ao-morrer.html>. Acesso em:
30/08/1013.
247
Pgina 435
ouve uma palestra ou l um site j com a mente pr-disposta a descrer, jamais ir crer, no
importando o tamanho das evidncias. E isso nos leva ao quarto lugar: muitos no creem
por j estarem profundamente ligados a uma tradio religiosa denominacional.
Nem todos so como Cullmann ou Stott, que, mesmo respeitando a tradio da igreja deles,
puderam estudar o tema com a mente aberta ao ponto de honestamente admitirem que
estavam equivocados. Por orgulho, ou simplesmente por dar uma enorme autoridade
tradio denominacional ou a uma confisso de f histrica, eles preferem continuar crendo
que a alma imortal a admitirem que esto errados. , antes de tudo, necessrio ser
humilde para reconhecer um erro prprio, ou mesmo um erro de toda uma denominao.
Se eu quisesse agradar pessoas continuaria sendo imortalista, pois a grande maioria no
meio evanglico ainda imortalista, mas devemos antes de tudo buscar a glria de Deus, e
no a dos homens (cf. Jo.12:43), pois no estamos aqui para agradar a homens, mas para
pregar a verdade a qualquer custo, seja qual for o preo.
Muitas pessoas, porm, esto to ligadas a laos denominacionais que, embora no
reconhecendo abertamente, creem nessa tradio como sendo uma outra Bblia. Na
teoria, eles pregam Sola Scriptura, mas, na prtica, eles condicionam esse ensinamento da
Escritura interpretao da tradio, igual fazem os catlicos. Desta forma, o dilogo franco
e aberto proposto por Stott e Edwards praticamente impossvel, pois tais pessoas j tm
em mente que a doutrina certa essa porque a tradio da denominao deles diz isso, e
que apenas as seitas ou grupos sectrios pregam o contrrio. Como disse Bacchiocchi:
Um dilogo franco entre evanglicos com base nas Escrituras pode ser muito difcil, se no
impossvel, de materializar-se. A razo simples: muitos evanglicos condicionam-se a
seus ensinos denominacionais tradicionais, assim como os catlicos romanos e ortodoxos
orientais. Em teoria, eles apelam Sola Scriptura; porm, na prtica os evanglicos muitas
vezes interpretam as Escrituras de acordo com seus ensinos denominacionais tradicionais.
Se novas pesquisas bblicas desafiam suas doutrinas tradicionais, na maioria dos casos as
igrejas evanglicas preferiro apegar-se tradio antes que Sola Scriptura250
O prprio Senhor Jesus teve que lidar com esse tipo de pessoas que davam tal valor quase
cannico tradio, ao ponto de ter que dizer que este povo me honra com os lbios,
mas o seu corao est longe de mim. Em vo me adoram; seus ensinamentos no passam
de regras ensinadas por homens. Vocs negligenciam os mandamentos de Deus para se
apegar s tradies dos homens (cf. Mc.7:6-9). Ao analisarem a Bblia amarrada
tradio, eles cegam-se a si mesmos, e jamais podero chegar ao pleno conhecimento da
verdade. Enquanto lerem a Bblia j pr-dispostos a crerem que a alma imortal por causa
da tradio e que apenas as seitas pensam o contrrio, nunca iro abrir os olhos para
reconhecer as verdades bblicas que entram em conflito com a tradio, mas somente os
tero abertos para descobrirem aquilo que a tradio lhes permite descobrir.
E, em quinto lugar, uma coisa que afasta muitas pessoas do conhecimento da verdade
sobre a vida aps a morte a argumentao hipcrita daqueles que julgam uma doutrina
como hertica a priori, isto , que assemelham determinada doutrina a uma determinada
religio considerada por muitos como seita ou como perigosa, e por isso julgam que essa
doutrina deve estar errada. Isso acontece muitos com evanglicos que pensam que, porque
as testemunhas de Jeov ou os adventistas do Stimo Dia creem que a alma morre e j que
250
Pgina 436
a maioria das outras igrejas protestantes creem que ela sobrevive aps a morte, ento a
alma deve ser imortal.
Uma variante disso quando um leigo ouve a vida inteira na igreja dele o pastor dizendo
que a alma imortal, e toma isso como verdade absoluta mesmo sem ter estudado a fundo
o tema. Ento, quando um dia estuda sobre isso, percebe que igrejas tidas por alguns como
seita ensinam o contrrio, e logo descartam tal doutrina contrria como sendo falsa.
Nenhum exame crtico ou estudo complexo feito, mas uma doutrina considerada falsa
por associao ou ligao com algum grupo religioso com o qual ela no se identifica.
Quando Clark Pinnock, um grande telogo batista canadense e professor de Teologia
Sistemtica passou a crer no aniquilacionismo, veio a ser alvo de uma srie de crticas que
eram puramente tticas de presso, utilizadas para associar tais eruditos com
denominaes tidas por sectrias, e ele disse: Parece que um novo critrio para a verdade
foi descoberto, segundo o qual, se os adventistas ou os liberais mantm algum ponto de
vista, esse deve estar errado251.
O mesmo argumento poderia ser revertido contra eles mesmos, como, por exemplo: (1) os
espritas creem na imortalidade da alma; (2) o espiritismo tido por muitos como sendo
uma seita; (3) portanto, a imortalidade da alma falsa. Ou ento: (1) o catolicismo cr na
imortalidade da alma; (2) o catolicismo tido por muitos como sendo uma seita; (3)
portanto, a imortalidade da alma falsa. Ou mesmo: (1) os mrmons creem na
imortalidade da ama; (2) os mrmons so tidos por muitos como sendo uma seita; (3)
portanto, a imortalidade da alma falsa. Ou at mesmo: (1) praticamente todas as
religies pags creem na imortalidade da alma; (2) essas religies pags so todas falsas;
(3) portanto, a imortalidade da alma falsa.
Qualquer um poderia concluir facilmente que tais argumentos so falaciosos, mas
exatamente isso o que eles fazem quando algum evanglico passa a crer ou pretende crer
na mortalidade da alma. Associam tais crenas a grupos tidos por alguns como sectrios ou
perigosos, como se isso dissesse alguma coisa sobre a vida aps a morte. Desta forma,
eles conseguem assustar e afastar os leigos da Bblia, colocando medo nas pessoas para
que elas no estudem sobre isso ou que somente estudem com as lentes das tradies
interpretativas deles.
Ao mesmo tempo, atacam com ad hominem aqueles desafiam suas tradies histricas e
fazem um espantalho da doutrina mortalista, como se toda ela se resumisse apenas a
Eclesiastes 9:5, passando a refutar tal tese com no mximo uma dzia de argumentos,
aqueles mesmos isolados, deturpados e facilmente refutados que vimos ao longo de todo
este livro, muitos deles que, quando so estudados exegeticamente, provam exatamente o
contrrio do que eles propem e coloca um fim no prprio ensino da imortalidade da alma.
Um dilogo franco, sincero, honesto e aberto entre os evanglicos sobre este tema tudo o
que eles mais resistem, pois isso removeria os vus espirituais e libertaria multides da
lenda imortalidade da alma, para proclamarem Cristo como a ressurreio e a vida.
Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli.
C. H. Pinnock, The Conditional View, in Four Views on Hell, W. Crockett, ed., (Grand Rapids,
1993), p. 161.
251
Pgina 437
-Visite meus sites e blogs:

-Apologia Crist (apologiacrista.com)
-Artigos de apologtica crist sobre doutrina e moral.
-Desvendando a Lenda (desvendandoalenda.blogspot.com)
-Refutando a imortalidade da alma.
-Heresias Catlicas (heresiascatolicas.blogspot.com)
-Artigos sobre o Catolicismo Romano.
-Preterismo em Crise (preterismoemcrise.blogspot.com)
-Artigos sobre preterismo e escatologia.
-O Cristianismo em Foco (ocristianismoemfoco.blogspot.com)
-Reflexes crists e estudos bblicos.
Pgina 438

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SUMRIO

IIIA Origem pag do Hades ............................................................................................................... 154

IIO dormir referncia somente para o corpo? ................................................................... 323

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E, ao estudarmos a histria da Igreja, vemos que no final do sculo II os filsofos cristos,

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pois elas so apenas a consequncia de uma heresia maior. Todas elas

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Em outras palavras, a Bblia no a fonte da verdade para essas pessoas. A fonte da

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CAPTULO 1 INTRODUO AO TEMA

IIA Primeira Mentira

CULLMANN, Oscar. Imortalidade da Alma ou Ressurreio dos Mortos? Disponvel em:

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A Lenda da Imortalidade da Alma

Condenao de Wycliffe pelo Conclio de Constana, em 1415.

A Lenda da Imortalidade da Alma

Catechism of the Catholic Church, pg.93.

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imortal; e todas estas monstruosidades sem fim no monte de estrume dos

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IIIPor que a mentira?

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BACCHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a natureza e o

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Desvantagens bvias em crer que os mortos j esto no Cu Embora para algumas

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IVComo o conceito de alma imortal entrou no Judasmo

A Lenda da Imortalidade da Alma

Enciclopdia Judaica, 1941, vol. 6, "A Imortalidade da Alma", pp. 564-566.

A Lenda da Imortalidade da Alma

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eles parte em coisa alguma do que se faz

Antes daquele momento, nada de imortalidade da alma; depois daquele momento,

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Os quais se desviaram da verdade, dizendo que a ressurreio era j feita, e perverteram a

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CAPTULO 2 OS PAIS DA IGREJA E A IMORTALIDADE DA ALMA

IOs Pais da Igreja criam na imortalidade da alma?

Carta de Incio a Policarpo, 7:1.

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Incio aos Efsios, 11:2.

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as coisas? Para as coisas que existem depois de Deus, ou em qualquer momento

Dilogo com Trifo, Cap.6.

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