A Autoria do Pentateuco

Definio Verbete: Pentateuco

Do grego pentteukhos (de pent[a] = cinco) + teuckhos = "livro", pelo
latimPentateuchus. Os cinco primeiros livros do Velho Testamento, atribudos
a Moiss: o Gnese, o xodo, o Levtico, o Nmeros e o Deuteronmio; Tora.

Introduo
Gostaria em primeiro lugar, de deixar claro que a minha opinio bastante
concisa em relao a inspirao e revelao de Deus acerca do Cnon bblico,
principalmente em relao ao nosso objeto de estudo O Pentateuco.
O que trataremos a seguir so fundamentos bblicos, tericos e arqueolgicos
que tentaro nos dar uma viso mais acertada no que se refere a autoria do
Pentateuco. Tendo em vista as diversas correntes literrias tanto da Baixa
Crtica como da Alta Crtica, no tocante a este to discutido assunto no meio
teolgico.
Sem dvida alguma, tenho convico de que o fato de Moiss ter ou no
escrito sozinho o Pentateuco, no trar algum transtorno ou constrangimento a
nossa f nos dogmas aceitos pela Igreja do Senhor, quanto Revelao das
Escrituras. O que busco esclarecer e peo a Deus que todos busquem desta
mesma maneira, que atravs desta anlise tenhamos um conhecimento mais
profundo, claro e cnscio de como Deus em sua sabedoria e conhecimento nos
deixou tamanho legado de f, princpios e determinaes a serem seguidas por
ns seus servos e filhos.
Observando o livro Evidncias que merecem um Veredicto II, observei que o
Dr. D.A. Hubbard referiu-se importncia primria do Pentateuco para que
possamos compreender a relao entre o povo de Israel e Deus. Diz ele:
Sendo um registro de revelao e a reao a ela, o Pentateuco testifica dos
atos salvatcios de Deus, o qual o soberano Senhor da histria da natureza. O
ato cntrico de Deus no Pentateuco (e, de fato, no Antigo Testamento), o
xodo do Egito. Foi ento que Deus irrompeu na conscincia dos israelitas e
revelou-se como o Deus que redime. O discernimento obtido por meio dessa
revelao capacitou-os, sob a liderana de Moiss, a reavaliar as tradies de
seus antepassados, vendo nelas o desabrochar do relacionamento de Israel
com Deus, que havia florecido to brilhantemente na liberao da servido ao
Egito.
Ainda outro estudioso o Dr. Gilkey demonstrando a experincia do xodo
Sinai como ponto essencial da religio bblica, disse:
Para ns, o xodo reveste-se tanto de um interesse histrico quanto de um
interesse confessional. A questo daquilo que Deus fez no Sinai, em outras
palavras, no apenas uma questo para exame do erudito da religio e da
teologia dos semitas, mas muito mais uma questo para considerao do
crente contemporneo que deseja prestar seu testemunho atual quanto aos atos
de Deus na histria.
Scofield introduz:
Certos crticos tem negado que Moiss tenha escrito do Gnesis ao
Deuteronmio, apesar do fato de terem sido atribudos a Moiss pelo prprio
Senhor Jesus Cristo. Os argumentos contra a autoria de Moiss fundamenta-se
principalmente na variao dos nomes de Deus (Eloim e Jeov), as diferenas
no estilo e vocabulrio, e a presena de mais de uma narrativa sobre o mesmo
acontecimento, como, por exemplo, a criao do homem em Gnesis 1:26 e
2:7.
Tais argumentos foram devidamente respondidos na explicao de que a
variao nos nomes divinos tem o propsito de revelar certos aspectos do
carter de Deus; o estilo depende do assunto; e as narrativas paralelas, comuns
na antiga literatura do Oriente Prximo, tem a inteno de acrescentar detalhes
primeira narrativa.
Portanto encontremos nas Escrituras a resposta sbia conforme a regra bsica
da Hermenutica que diz: A Bblia interpreta a prpria Bblia. E no
Pentateuco, portanto, temos uma introduo verdadeira e lgica de toda a
Bblia; e, em tipo, uma eptome da revelao divina.


Pentateuchos
Nome que se d coleo dos primeiros cinco livros do Antigo Testamento:
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Nos lugares da Escritura
onde ocorria este nome, os israelitas davam aos cinco livros o nome de Lei, Js
1.7; Mt 5.17; Lei de Moiss, 1 Rs 2.3; Ed 7.6; Lc 2.22; a Lei do Senhor, 2 Cr
31.3; Lc 2.23; o Livro da Lei, Js 1.8; o Livro de Moiss, 2 Cr 25.3,4; o livro
da lei de Moiss, Js 8.31; o Livro da Lei de Deus, Js 24.26; o Livro da Lei do
Senhor, 2 Cr 17.9. Todas estas designaes do Pentateuco do a entender que
os cinco livros eram tidos como um s volume, como ainda se v nos
manuscritos judaicos, ainda que citados pelos vrios nomes das palavras
iniciais. A divindade em cinco livros distintos e mencionada por Josefo, cont.
Apiom 1.8, e originou-se com a traduo grega, ou j existia anteriormente.
Como quer que seja, os Setenta adotaram a diviso, donde vieram para ns os
modernos ttulos de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
A diviso da lei de Moiss em cinco livros, dizem, serviu de modelo para a
diviso do Saltrio. Se assim foi, deveria Ter sido em tempos muito antigos,
porque j de muito que ele estava assim dividido em cinco livros. As provas
encontram-se nas descobertas feitas nos prprios manuscritos nos quais os
livros dos Salmos aparecem de tal modo arranjados, que o salmo que abra
cada livro, corresponde ao respectivo livro do Pentateuco. O salmo primeiro,
comparando o justo a uma rvore plantada junto s correntes as guas, faz
lembrar o jardim do den, de que fala o primeiro livro do Pentateuco. O salmo
42 d incio ao segundo livro do Saltrio, com um grito de quem se acha em
tristeza, oprimido pelo inimigo, e julgando-se como abandonado por Deus,
mas que, ao mesmo tempo, antecipa o seu livramento. uma recordao das
aflies de Israel no Egito, como as descreve o livro de xodo. No salmo 73,
que abre o terceiro livro, as dvidas do salmista acerca da justia de Deus para
com os homens, desaparecem, quando considera o fim destinado aos
perversos. Este salmo reflete a gratido para com a bondade divina, dando a
lei levtica como garantia de sua misericrdia. O salmo 90 abre-se com a
orao de Moiss em que ele roga a Deus que lha faa conhecer o nmero de
seus dias. Este assunto corresponde ao Livro dos Nmeros. O salmo 107, que
d princpio ao quinto livro, fala da bondade do Senhor nos dias da tribulao,
e, como o Deuteronmio, faz uma recapitulao dos exemplos do favor divino
para com Israel. preciso reconhecer que esta correspondncia mais
fantasiosa que real. [1]

A Tradio Oral e Escrita
A narrao dos fatos contidos no primeiro livro do Pentateuco, foi transmitida
aos tempos de Moiss pela tradio oral e escrita. Os acontecimentos
posteriores deram-se no seu tempo e nos quais tomou parte pessoalmente. A
arte de escrever era comum no Egito muito antes de Moiss; era conhecida na
Arbia, onde havia ele estado algum tempo; em Cana, onde seus antecessores
peregrinaram e por onde estava guiando o povo. As vrias formas de literatura
representadas no Pentateuco, mostram quais eram as concepes familiares
naquela poca. Posto que os cinco livros no sejam, no seu todo, atribudos a
Moiss, contudo, do-no como seu autor. Duas passagens so de sua autoria: a
vitria sobre Amaleque, x 17.14, e o itinerrio dos israelitas desde o Egito s
plancies de Moabe, fronteira ao Jordo e a Jeric, Nm 33.2, O cntico
comemorativo das obras do Altssimo e do seu favor para com Israel, foi
escrito e composto por ele, Dt 31.19, 22, 30; 32.44. Moiss tambm escreveu
e cantou o hino de louvor a propsito da destruio de Fara e do seu exrcito,
e da passagem do Mar Vermelho, x 15.1-18, 21. A parte que trata das leis,
compe-se de trs corpos distintos. O primeiro chama-se o livro do pacto, e
compreende os dez mandamentos, lei fundamental da nao e os regimentos
nela baseados, x caps. 20-23. O segundo corpo de leis, regula o servio do
santurio, x caps. 25 a 31 e 35 a 40; o Levtico e a maior parte do livro de
Nmeros. Toda esta legislao revelou-a Deus a Moiss, x 25.1 e seg. O
terceiro corpo de leis contm as proclamaes que Moiss fez nova gerao
dos hebreus nas vsperas de sua entrada em Cana, recordando o modo por
que Deus os conduziu, e reproduz vrias pores da lei com o fim especial de
mostrar-lhe a sua espiritualidade e pondo em relevo as feies mais
importantes da vida religiosa, nas circunstncias especiais em que o povo ia
entrar, e ao mesmo tempo modificado os pormenores referentes s novas
exigncias da vida na terra de Cana. Moiss escreveu esta mensagem e
mandou aos levitas que pudessem o livro ao lado da Arca da Aliana do
Senhor para lhes servir de testemunho, Dt 31.9, 24-26. Segundo se l nestes
livros, as passagens espalhadas em todo o Pentateuco so de sua autoria. Todo
o Antigo Testamento, quando fala da lei, sempre a d como obra de Moiss,
escrita em um livro, Js 1.7,8; Ed 6.8; Ne 8.1,18. So muito freqentes e
explicitas as referncias lei de Moiss, Js 1.7-8; 8.31-35; Jz 3.4; 1 Rs 2.3; 2
Rs 18.6,12; cp. Dt 24.16; 2 Rs 21.7,8; Dn 9.11,13; Ed 3.2; 6.18; 7.6; Ne
8.1,18; Ml 4.4. Uma das feies particulares desta legislao, a lei de um s
altar, esteve em desuso durante o cativeiro ou reteno da arca pelos filisteus
depois que o Senhor abandonou a Silo, 1 Sm 4.11,21,22; 6.1; 7.2; Sl 78.60; Jr
7.12-15; 26.6. Enquanto durou este perodo o povo sob a direo de Samuel,
sacrificava onde podia, 1 Rs 3.2-4, como seus pais haviam feito nos tempos
antigos, antes do pacto entre Jeov e os israelitas, de que a lei e a arca serviam
de monumento. Mais uma vez este regime esteve em vigor, quando os
piedosos israelitas, que habitavam o reino do norte, se viram privados de subir
a Jerusalm para adorar o Senhor. Teriam de escolher entre abster-se
inteiramente de sacrificar, ou adorar a Deus como o havia feito Abrao. Isaque
e Jac. Tomaram o segundo alvitre. Todos os outros casos de sacrificar, fora
do santurio central, obedeciam lei, que expressamente estabelecia que em
qualquer lugar em que Jeov se manifestasse, a se oferecia o sacrifcio, x
20.24; Jz 2.1,5; 6.19-24; 13.15-22. O reino do norte reconhecia a autoridade
da lei de Moiss. Os profetas Osias e Ams que trabalhavam entre as dez
tribos, apesar de no falarem em nome de Moiss, referiam-se constantemente
s leis do Pentateuco e empregavam a sua linguagem.
Autoria do Pentateuco
Negam alguns que o Pentateuco seja obra de Moiss. As principais objees
consistem em que o livro contm fatos que se deram aps a sua morte e que,
portanto, no poderiam ser escritos por ele. L-se em Gn 12.6: Era ento o
cananeu o que habitava a terra, cp. 13.7. O sentido que do a esta passagem
que os cananeus j no ocupavam a terra em vida do escritor. Mas no isso
que ele diz; seno que o cananeu era o habitador da terra, quando Abrao ali
esteve e que a terra lhe estava prometida. Gn 14.14 diz: Que Abrao foi em
alcance destes reis at D. Dizem que no tempo do patriarca esse lugar se
chamava Las e que o nome de D s lhe foi dado no tempo dos juzes, Jz
18.29. Resta saber, porm, se o D de Gnesis o mesmo D do livro dos
Juzes. Se , ento devemos supor que o nome de D, que era o mais familiar,
supor que o nome de D, que era o mais familiar, substituiu o antigo Las no
curso de repetidas transcries. O texto hebreu no existe em sua absoluta
pureza primitiva. Em Gn 36.31, diz-se: Antes que os filhos de Israel tivessem
rei, como se monarquia que principiou em Saul j existisse quando o autor
escreveu o livro. Mas os reis de Edom referidos nos vv. 32-43, reinaram antes
de Moiss; este diz somente que os descendentes de Esa j tinham reis, ao
passo que os israelitas, aos quais se havia prometido rei, ainda o no tinham,
Gn 17.6,16; 35.11. Diz o Dt 1.1: Estas so as palavras que Moiss disse a
todo o Israel na banda daqum do Jordo, isto , na parte oriental como se o
escritor estivesse em Cana. Mas a expresso citada no tem este sentido.
Abrao, Isaque e Jac falaram daquela regio como situada aqum do rio, que
ficou sendo conhecida como este modo. Ainda mais: aquela regio no era
Cana, a terra prometida. Moiss ainda estava aqum do rio. Qualquer que
fosse o lado do rio em que o povo estivesse, designavam as montanhas
Abarim ao oriente do Mar Morto, como as montanhas daqum, e ultimamente
denominavam o pas entre o Jaboque e o Arno na Peria, a regio daqum.
Admite-se geralmente que os versculos 5-12 do cap. 34 do Dt, onde se fala da
morte de Moiss e em que comparado com os profetas que o precederam, 5,
10, no foram escritos por sua mo. Isto, porm, de modo algum pode servir
de argumento para negar-lhe a autoria do Pentateuco, no seu todo.
Fraquezas e Falcias da Teoria Wellhausiana
1. A teoria Documental tem sido caracterizada por uma espcie sutil de
raciocnio em crculos; tende a postular sua concluso (a Bblia no uma
revelao sobrenatural) como sua premissa bsica (no pode existir algo
chamado revelao sobrenatural). Aquela premissa, claro, era um artigo de
f para toda a liderana intelectual na poca do iluminismo (lclaircissement
na Frana, die Aufklrung na alemanha) do sculo dezoito; estava implcito na
filosofia prevalecente do desmo. Infelizmente, porm, tornou impossvel
qualquer considerao justa das evidncias apresentadas pelas Escrituras da
revelao sobrenatural. Alm disso, tornou-se absolutamente obrigatrio
descobrir explicaes racionalistas e humanistas para cada aspecto ou
episdio no texto das Escrituras que tem algo de milagroso ou que testifica a
manifestao de Deus. Mas esta tentativa de tratar objetivamente como dados
literrios do ponto de vista de preconceito antisobrenaturalista se destinava ao
fracasso desde o incio. como a tentativa do daltnico de julgar as grandes
obras-primas da pintura. A primeira falcia, portanto, era petitio principii
(tomar a questo.
2. Alegava-se que a teoria de Wellhausen se baseava na evidncia do prprio
texto, mas a evid6encia do texto consistentemente evadida quando vai
claramente contra as teorias. Por exemplo, os documentaristas insistiam, Os
livros histricos do Antigo Testamento no demonstram que reconhecem a
existncia da legislao P ou do cdigo mosaico escrito antes do fim do
exlio. Quando veio a resposta a esta declarao, demonstrando que
numerosas referncias Lei Mosaica e s instrues P foram descobertas nos
livros histricos, veio da parte deles a r[plica: Ah, bem, estas referncias so
interpoladas posteriores feitas por escribas sacerdotes que reeditaram estes
livros depois do Exlio. Isto quer dizer que o mesmo corpo de evidncia ao
qual se apela comprovar a teoria, se rejeita quando entra em conflito com a
teoria. Ou, em outras palavras, cada vez que a teoria desafiada pelos
prprios dados que ela alega explicar, ento o time capacitado para eliminar
dificuldades, Redator e Interpolador Ltda., recebem a chamada de socorro.
Tticas ilusrias como estas dificilmente poderiam justificar a confiana e
integridade dos resultados.
3. Os documentaristas pressupem que os autores hebraicos so diferentes de
quaisquer escritores conhecidos em toda a histria da literatura pelo fato de s
eles no possurem a capacidade de empregar mais do que um nome para
Deus; mais do que um s estilo de escrita, seja qual for a diferena no assunto
tratado; mais do que um entre vrios sinnimos da mesma idia; mais do que
um tema tpico ou crculo de interesse. Segundo estas teorias, um autor nico
como (citando um exemplo brasileiro) Rui Barbosa no poderia ter escrito
pesquisas literrias, como Ensaio sobre Swift, reportagens vivas e cintilantes
da atualidade da poca, como em Cartas da Inglaterra, e ainda a grande obra
de polmica religiosa, que sua verso de O Papa e o Consclio. Se tivesse
sido um hebreu antigo, decerto suas obras j teriam sido mutiladas, dentro da
hiptese das fontes mltiplas, A,B e C! A estrutura inteira da diviso das
fontes foi construda sobre pressuposies exclusivistas que no so
demonstradas na literatura de nenhuma outra nao e de nenhum perodo.
4. Preconceitos subjetivos se revelam no tratamento das Escrituras hebraicas
como evidncia arqueolgica. Por demais freqentemente a tend6encia tem
sido considerar a tendncia tem sido considerar qualquer declarao bblica
como sendo suspeita e indigna de confiana, embora que a prpria antigidade
do Antigo Testamento (mesmo pelas datas atribudas pelos crticos) deveria
recomend-lo para ser considerado como documento arqueolgico. No caso
de qualquer discrepncia, na comparao com uma fonte pag, mesmo sendo
de data posterior, automaticamente a informao pag tem a preferncia como
testemunha histrica. Quando no h outras evidncias disponveis de fontes
no israelitas ou de algum tipo de descoberta arqueolgica, ento, ento a
declarao bblica no levada a srio a no ser que possa ser encaixada com
a teoria. No faz diferena para eles o grande nmero de informaes bblicas
que, rejeitadas como no histricas pelos peritos do sculo dezenove tem sido
confirmadas pela evidncia arqueolgica posterior (como a historicidade de
Belsazar, os Heteus e os Horeus), a mesma atitude de preconceito prejudicial
contra a Bblia tem persistido, sem a mnima justificativa. (Seria uma
ingenuidade supor que os relatrios pagos do Egito, da Babilnia e da Assria
em contraste com as Escrituras hebraicas com seus elevadssimos padres
morais eram livros de tend6encias propagandistas ou preconceitos
partidrios). W. F. Albright tem o crdito de ter dirigido uma boa parte dos
seus esforos eruditos no sentido de reabilitar a reputao do Antigo
Testamento como registro do passado no qual se pode confiar. Em numerosos
livros e artigos, demonstrou, repetidas vezes que a narrativa Bblica tem sido
vindicada contra seus crticos, pela descoberta arqueolgica recente.
5. A escola de Wellhausen comeou com a mera suposio (a prova da qual
no tem sido alvo de muitos esforos da parte deles) que a religio de Israel
era de origem meramente humana como qualquer outra, e que precisava ser
explicada como mero produto da evoluo. No fazia diferena para eles que
nenhuma outra religio conhecida (a no ser aquelas que surgiram da f dos
hebreus) tem chegado ao monotesmo genuno; os israelitas tambm devem
ter comeado com animismo e politesmo cru, exatamente como as demais
culturas antigas. A evidncia esmagadora em contrrio, desde o Gnesis at
Malaquias, que a religio israelita era monotesta desde o comeo at o fim
tem sido evadida nos interesses dum dogma preconcebido: que no pode
existir aquilo que se chama religio sobrenaturalmente revelada. Por este
motivo, todas as narrativas simples e diretas em Gnesis e no restante da Tor
que descrevem as experincias de Abrao, Isaque, Jac e Moiss tem sido
sujeitadas a uma reanlise cnica, procurando demonstrar que um retoque
monotestico foi aplicado queles antigos dignatrios politestas pelos assim-
chamados Deuteronomistas ou a escola Sacerdotal de poca posteriores.
6. Quando por meio de manipulao engenhosa do texto, se produz uma
discrepncia ao interpretar uma passagem fora do contexto, no se aceita
nenhuma explicao que reconciliaria a dificuldade, mas, pelo contrrio, a
suposta discrepncia precisa ser explorada para comprovar diversidade de
fontes. (Cf. a discrepncia que Pfeiffer imaginava ver (IOT 328) entre duas
narrativas do assassinato de Ssera. Segundo ele, Juzes 5.25-27 diz que Jael o
matou com seu martelo e estaca de tenda enquanto bebia leite; Juzes 4.21 diz
que o fez enquanto Ssera dormia. Na realidade, 5.25-27 no declara que
estava bebendo no momento do impacto, mas seria intil dizer isto a Pfeiffer,
pois j d ividiu as narrativas discrepantesentre J e E).
7. Embora literaturas semticas antigas demonstrem numerosas instncias de
repetio e de duplicao pelo mesmo autor na sua tcnica de narrativa,
somente a literatura hebraica que no tem licena de empregar tais
repetiesou reduplicaes sem trair uma autoria diversa. instrutivo estudar
a literatura sectria das cavernas de Cunr, para perceber at que poca os
israelitas continuavam a empregar a repetio com o propsito de enfatizar.
Por exemplo, compara-se placa I com placa IV do Manual de Disciplina, onde
os requisitos para se entrar na comunidade monsticas so esclarecidos de tal
maneira que convidaria os servios peritos do divisor de fontes
documentrias.
8. Com auto-confiana altamente questionvel, a escola de Wellhausen
presumiu que crticos europeus modernos, que no tem em mos nenhuma
outra literatura antiga hebraica com a qual possam fazer comparaes (pelo
menos, quanto ao perodo bblico), podem fixar a data da composio de cada
documento, com exatido cientfica. Supem tambm que podem ter a
liberdade de emendar o texto ao substituir palavras mais comuns pelas
palavras raras ou incomuns preservadas no texto massortico, que eles no
entendem, ou que no acham cabveis no contexto. Como estrangeiros,
vivendo numa poca e numa cultura totalmente diferentes, se sentiam
competentes para lanar do descarte ou reembaralhar frases ou at versculos
inteiros quando seus conceitos ocidentais de consistncia ou de estilo foram
ofendidos.
9. Supuseram, alm disto, que estudiosos vivendo 3.400 anos aps o evento
pudessem (mormente na base de teorias filosficas) reconstruir com mais
segurana a ordem dos acontecimentos da poca do que os prprios autores
antigos (que viviam dentro de 600 ou 100 anos daqueles eventos, mesmo
pelas datas avanadas que os prprios crticos do).
Em resumo, muito duvidoso se a hiptese de Wellhausen merea a posio
de respeitabilidade cientfica. H tantas alegaes foradas para pleitear a
causa, tantos argumentos em crculo, tantas dedues questionveis tiradas de
remissas no substanciadas, que absolutamente certo que sua metodologia
nunca subsistiria num foro jurdico. Quase nenhuma das leis de evidncia que
se respeitam em procedimentos legais se obedece entre os arquitetos da Teoria
Documental.
O criticismo bblico compreende duas sees distintas: (1) Baixo Criticismo,
consistindo do (a) Criticismo textual, que uma busca em torno da histria do
texto, at se determinar a sua maior aproximao com o texto original, e (b) o
Criticismo lingstico, que compreende o exame das razes, o significado das
palavras e o idioma; (2) O Alto Criticismo que consiste (a) da crtica literria,
que procura resolver os problemas de datas em que determinado livro foi
escrito e o seu autor, e (b) da crtica histrica, que investiga a sua
credibilidade.
O termo Alto Criticismo (ou Alta Crtica) usado, muitas vezes sem qualquer
cuidado, pelos controversistas, como sinnimo de radicalismo literrio. O
chamado alto crtico bem pode ser ultra-conservador, defendendo apenas de
sua concepo da natureza do Velho Testamento. Logo, deve se aplicar o
termo adequadamente. , entretanto, no campo da crtica histrica que a
pendncia tem persistido. A negao da credibilidade do Velho Testamento,
no tocante a sua autoria e inspirao divina, tem inevitavelmente levado a
oposio dos que crem na autoridade e inspirao das Escrituras; e os dois
campos tem terado as suas armas com o mximo de mestria.
A crtica do Pentateuco a tarefa mais importante que qualquer estudante do
Velho Testamento pode enfrentar, porque desta depende todo o resto dele.
Extremamente difcil, requer pacincia e habilidade, para que os argumentos
pr e contra sejam devidamente pesados e o valor real finalmente
determinado. Entretanto, muitos que de julgam sbios tem oferecido um
testemunho pobre da sua capacidade para tal tarefa. Alguns tem colecionado
uma multido de fatos desconexos, sem capacidade para coloca-los em ordem
e demonstrarem o seu valor na debatida questo; e o estudante comum fica
impossibilidade, por sua vez, de forma uma oposio segura.
A opinio dos Judeus e cristos, por mais de dois mil anos, sempre foi
unanimemente em favor da autoria mosaica do Pentateuco, e foi somente entre
1650 e 1750, um sculo, portanto, de crtica moderna, que as primeiras
dvidas foram levantadas por Hobbes, Peyrerius, Spinosa, Richard Sinon e Lc
Clere. Para facilitar o estudo, dividiremos o assunto em diversas sees,
chamando a ateno do estudante para o fato de que apenas daremos os pontos
principais de cada escola.
A posio atual

A compreenso obtida mediante esses criticismos acerca da hiptese Graf-
Wellhausen, juntamente com as pesquisas contnuas de seus defensores, tem
dado em resultado uma modificao considervel sobre a antiga teoria. Os
pontos se vistas evolucionrios simples da histria e da religio de Israel,
foram postos de lado. A autenticidade bsica dos relatos sobre os patriarcas
reconhecida por muitos estudiosos, visto que a luz da arqueologia tem
iluminado o pano de fundo desses relatos. O ambiente egpcio do ciclo de Jos
e o relato do xodo tem sido confirmados por consideraes arqueolgicas,
literrias e lingsticas (cf. A. S. Yahuda, The Language of the Pentateuch in
its Relation to Egypitian, 1931; C. H. Gordon, The World of the Old
Testament, 1958, pg. 139).
O papel de Moiss (q. v.) como o grande legislador e a personagem dominante
da religio de Israel, tem sido confirmado.
Embora no abandonaram a teoria documentria tem sido modificada por
eruditos contemporneos. O desenvolvimento de cada documento
excessivamente complexo e geralmente se considera que representa a escola
inteira e no um nico autor. O desenvolvimento dos vrios documentos no
consecutivo, mas antes, paralelo, visto que em cada um deles se podem
encontrar elementos antigos, como indica o uso de elementos pentateucais
pelos profetas (cf. Aalders, op. cit., pgs. 111-138). Dissecaes minuciosas
de versculos e atribuio positiva de suas pores a diversas fontes
geralmente tem sido abandonadas. Essas modificaes, na hiptese
documentria, podem ser contempladas pelos conservadores como um boletim
mdico, e no como um obiturio. A teoria Wellhauseniana ainda est muito
viva e permanece um desafio constante erudio ortodoxa, que algumas
vezes se tem contentado em consolar-se com as reaes contra a hiptese
documentria sem produzir uma completa introduo para o Pentateuco, que
afirme de modo positivo a evidncia em favor da unidade bsica da lei, ao
mesmo tempo que leve em considerao as indicaes de diversidade sobre a
qual a teoria documentria se baseia.
Os estudos de Aalders tem palmilhado sobre um terreno novo e apontam para
o caminho por onde se deve prosseguir. De particular interesse so seu
reconhecimento de elementos ps-mosaicos e no-mosaicos no Pentateuco
(por exemplo, Gn 14:14; 36:31; x 11:3; 16:35; Nm 12:3; 21:14,15; 32:34 e
segs.; Dt 2:12; 34:1-12), e sua conscincia do fato que nem o Antigo nem o
Novo Testamentos atribuem a obra inteira a Moiss, embora ambos os
Testamentos atribuem-lhe pores substanciais. Os grandes cdigos legais,
por exemplo, so creditados especificamente a Moiss (exemplo, x 20:2-
32,33; 34:11-26; Dt caps. 5-26; cf. Dt 31:9,24), como o tambm o itinerrio
dos israelitas, em Nm 33:2. No que diz respeito s histrias do Gnesis sobre
os gentios, Moiss pode ter sido ou no aqueles que as compilou, baseando-se
em suas formas orais ou escritas. As evidncias acerca da edio ps-mosaica
no Pentateuco se encontram nas referncias citadas acima e especialmente na
meno de documentos antigos tal como o livro das guerras do Senhor (Nm
21:14). difcil datar a redao final do Pentateuco. A sugesto de Aalders de
que isso teria tido lugar algum tempo entre os reinados de Saul e Davi crvel,
embora se deva fazer algum desconto no tocante modernidade do
vocabulrio e do estilo.
A Mensagem Religiosa do Pentateuco

O Pentateuco deve ser definido como um documento que d a Israel sua
compreenso, sua etiologia da vida. Aqui, por meio de narrativa, poesia,
profecia e lei, a vontade de Deus concernente tarefa de Israel no mundo
revelada (A. Bentzen, Introduction the Old Testament, 1952, II, pg. 77). Um
registro de revelao e resposta mesma, o Pentateuco testifica sobre os atos
salvadores de Deus, o qual Senhor soberano da histria e da natureza. O ato
central de Deus, no Pentateuco (e, de fato, no Antigo Testamento) o xodo
do Egito (q.v.). Ali Deus irrompeu na conscincia dos israelitas e se revelou
como o Deus redentor. A compreenso obtida por essa revelao permitiu-os
a, sob a liderana de Moiss, re-avaliarem as tradies transmitidas por seus
antepassados e ver nelas os primrdios das revelaes do trato de Deus que
desabrocharam to brilhantemente no livramento da escravido egpcia.
Tendo-se exibido poderosa e abertamente como Senhor, no xodo, Deus levou
os israelitas a perceberem que Ele era o criador e sustentador do universo,
bem como Aquele que dirige a histria. A ordem observada importante: o
conhecimento do Redentor levou ao conhecimento do Criador; a compreenso
sobre o Deus da graa conduziu compreenso sobre o Deus da natureza. A
exibio de controle sobre a natureza, o que se evidenciou nas pragas, na
travessia do Mar Vermelho, e no sustento no deserto, bem pode ter
influenciado os israelitas para que vissem Deus como o Senhor tanto da
natureza como da histria.
A graa de Deus revelada no apenas em Seu livramento e orientao, mas
igualmente na transmisso da lei e na iniciao da aliana firmada. O
compromisso de obedincia assumido por Israel, seu juramento de lealdade a
Deus e Sua vontade, foi a resposta de Israel: porm, at mesmo essa resposta
o Dom da graa de Deus, pois Ele que embora livre de qualquer obrigao,
fixou as condies da aliana e proveu o sistema de sacrifcio como meio de
transpor o abismo entre Ele mesmo e o Seu povo. A graa de Deus exige em
total reconhecimento de Sua Soberania, uma obedincia completa Sua
vontade em toda esfera da vida, Essa exigncia graciosa porque envolve o
que bom para Israel, o que a ajudaria a realizar seu verdadeiro potencial, e a
levaria a descobrir o que no poderia faze-lo sem a revelao divina.
Qualquer que seja a origem do Pentateuco, atualmente aparece como um
documento que possui uma rica unidade interna. Trata-se do registro da
revelao de Deus na histria e de Sua soberania sobre a histria. Testifica
tanto sobre a resposta de Israel como de seu fracasso em corresponder altura.
Testifica sobre a santidade de Deus, que O separa dos homens, sobre Seu
amor gracioso, que liga a Ele de conformidade com Suas condies.

Concluso
Aps abordarmos alguns conceitos e definies tanto da Baixa Crtica quanto
da Alta Crtica, encontramos em nossa interpretao que Moiss NO o
autor do Pentateuco.
Ele no o autor TOTAL. Como vimos a escrita sendo utilizada muitos anos
antes dele tanto na Fencia, como na Arbia, e nas escavaes arqueolgicas
foram encontradas a Pedra Roseta, e o Cdigo de Amurabe, delimitando assim
que a escrita j existia antes de Moiss, por certo Moiss, compilou materiais
acerca da criao do mundo, da criao do homem, mensagens estas que
tambm eram passadas de forma auricular de pais para filhos, pois este era um
costume utilizado no perodo mencionado.
Outra condio para que mencionemos o fato de Moiss NO ter escrito todo
o Pentateuco a narrativa da sua prpria morte no ltimo captulo de
Deuteronmio, o que pode ser atribudo a Josu ou a algum contemporneo.
Porm, se atentarmos para a qualificao do homem Moiss, estudante das
melhores universidades do Egito, com um conhecimento amplo em muitas
cincias usadas naqueles tempos, poderamos avaliar que Moiss reunia todas
as qualificaes necessrias para escrever e organizar todo o Pentateuco com a
Revelao do Esprito Santo de Deus. Gostaria de mencionar o Dr. Russel
Shedd que diz: Ningum pode afirmar com absoluta certeza quem escreveu o
livro de Gnesis. Visto que Gnesis o alicerce necessrio para os escritos de
xodo a Deuteronmio, e visto que a evidncia disponvel indica que Moiss
escreveu esses quatro livros, provvel que Moiss tenha sido o autor do
prprio livro de Gnesis. A evidncia apresentada pelo Novo Testamento
contribui para essa posio (cf. especialmente Jo 5:46,47; Lc 16:31; 24:44).
Na tradio da Igreja, o livro de Gnesis tem sido comumente designado
como Primeiro Livro de Moiss. Nenhuma evidncia em contrrio tem sido
capaz de invalidar essa tradio.
Bibliografia
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Pr. Josu Alves de Brito Jnior