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APOSTILA SOBRE TEONTOLOGIA


Prof. Rev. Jos Emiliano da Cunha
II
O CONHECIMENTO DE DEUS
Dentro da Filosofia surgiu um segmento denominado de Agnosticismo, onde seus
signatrios no negam absolutamente a existncia de Deus, mas declaram que no
sabem se Ele existe ou no. Dizem que No se pode fazer nenhuma afirmao positiva
a respeito da existncia de Deus, e, portanto, tanto o tesmo quanto o atesmo esto
condenados.
A DEUS INCOMPREENSVEL, CONTUDO, COGNOSCVEL.
Origens teolgicas da cognoscibilidade de Deus.
Os pais da Igreja.
Deus invisvel, no gerado, indenominvel, eterno, incompreensvel e imutvel1.
Criam que Deus se revelou de forma plena no Logos e, portanto, pode ser conhecido
para a salvao.
Eunmio, um ariano do sc. IV:
No h nada em Deus que no seja perfeitamente cognoscvel e compreensvel para o
intelecto humano2.
Sua posio foi rejeitada pelos lderes da Igreja daquele perodo.
Os escolsticos.
O Escolasticismo foi um movimento na Europa Ocidental, entre os sculos VIII e XV
que buscava restabelecer a erudio crist baseado na Filosofia e Teologia.
No sabemos o que Deus em seu ser essencial, mas podemos saber algo da sua
natureza, daquilo que Ele para ns, como ele se revela em seus atributos divinos3.
Os escolsticos acreditavam na possibilidade da mente humana adquirir conhecimento
real de Deus fora da Revelao Especial.
Se a mente humana est desajustada pelo pecado, ento o conhecimento tambm ser
desajustado.
Lutero.
Lutero falava de Deus como o Deus Absconditus (Deus Oculto), em distino dele
como o Deus Revelatus (Deus Revelado).
Calvino.
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Berkhof, Louis, Teologia Sistemtica, pg 21.


Ibid.
3
Ibid.
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2
Deus nas profundezas de seu ser insondvel. Sua essncia incompreensvel; desse
modo sua divindade escapa totalmente aos sentidos humanos.
Expresses da Igreja reformada.
A Igreja crist confessa, por um lado, que Deus o incompreensvel, mas tambm, por
outro lado, que Ele pode ser conhecido, e que conhec-lo um requisito absoluto para
a salvao4.
Os Reformadores sustentam que o homem s pode adquirir verdadeiro conhecimento
de Deus por meio da revelao especial sob a influncia iluminadora do Esprito
Santo5.
A incompreensibilidade e cognoscibilidade de Deus.
Incompreensibilidade.
Fitum non posit capere infinitum.
A teologia reformada sustenta que Deus pode ser conhecido, mas que ao homem
impossvel ter um conhecimento exaustivo e perfeito de Deus [J 11.7 ; Is. 40.18].
O homem no pode ter uma definio lgica e plena de Deus, pois no pode ser
consubstanciado e esquadrinhado pela mente finita.
Sob a influncia da teologia da imanncia, de tendncia pantesta, inspirada por Hegel e
Schleiermacher, ocorreu uma mudana. A transcendncia de Deus, segundo o novo
conceito,
enfraquecida, ignorada ou explicitamente negada.
Cognoscibilidade.
O verdadeiro conhecimento de Deus s pode ser adquirido graas auto-revelao
divina [Jo. 17.3; I Jo. 5.20].
B A NEGAO DA COGNOSCIBILIDADE DE DEUS.
O Agnosticismo.
A mente humana incapaz de conhecer qualquer coisa que esteja alm e por traz dos
fenmenos naturais.
Aldous Huxley foi o primeiro a aplicar o termo Agnstico a si mesmo e a outros que
assumem essa posio em 1869.
Os agnsticos no gostam de ser rotulados de ateus, uma vez que eles no negam em
termos absolutos a existncia de um Deus, porm resguardam que no sabem se Ele
existe ou no e, se existir, no se pode ter algum genuno conhecimento dele, e, at
mesmo h casos onde negam que de fato se possa ter um conhecimento real de Deus.
Hume o pai do moderno Agnosticismo e cria que todas as nossas ideias de Deus so, e
s podem ser, antropomrficas e antropopticas.
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Berkhof, Louis. Teologia Sistemtica, pg. 31.


Berkhof, Louis. Teologia Sistemtica, pg. 31-32.

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Antropomorfismo a atribuio de formas ( = morf) humanas a Deus para o
compreendermos por analogias.
Antropopatismo a atribuio de sentimentos ( = patos) humanos a Deus para
o compreendermos por analogias.
O Agnosticismo adquiriu muitas facetas nos ltimos sculos, contudo a concluso a que
se chega que o conhecimento de Deus no pode ser exaustivo, mas nem por isso irreal.
C AUTO-REVELAO: REQUSITO DE TODO CONHECIMENTO DE DEUS.
Deus transmite conhecimento de si prprio ao homem.
Kyper: No estudo de todas as outras cincias, o homem se coloca acima do objeto de
sua investigao, e ativamente extrai dele o seu conhecimento; mas na teologia, ele
no pode colocar-se acima, mas sob o objeto de seu conhecimento6.
Berkhoff: O homem s pode conhecer a Deus na medida em que Este se faz conhecer.
Sem a revelao o homem nunca seria capaz de adquirir qualquer conhecimento de
Deus7.
I Co. 2.11; Rm. 1.18-20; At. 14. 15-17.
Deus sempre o sujeito de seu prprio conhecimento e nunca o objeto.
K. Barth tambm salienta o fato de que o homem s pode conhecer a Deus quando Deus
vem a ele num ato de revelao. Ele afirma que no existe nenhum caminho do homem
para Deus, mas somente de Deus para o homem, e diz repetidamente que Deus
sempre o sujeito, e nunca um objeto de conhecimento.
A construo da doutrina da revelao de Barth alheia teologia reformada. Todavia,
deve-se manter a posio que afirma que a teologia seria totalmente impossvel, sem
uma auto-revelao de Deus.
Conhecimento de Deus: inato e adquirido.
Inato:
Rm. 2.15
A doutrina das ideias inatas filosfica, no teolgica. Suas sementes j se acham na
doutrina das ideias, que nos vem de Plato.
A Filosofia afirma que certos conceitos e ideias so ingnitos na mente humana, dentre
as quais a ideia de Deus a mais preeminente.
A teologia reformada rejeitou a doutrina das ideias inatas pela via de Plato, conquanto
alguns dos seus representantes mantiveram o nome ideias inatas, mas lhe deram outra
conotao, outros preferiram falar de uma cognitio Dei insita (conhecimento de Deus
enxertado ou implantado).

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Berkhof, Louis. Teologia Sistemtica, pg. 26


Ibid.

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Por um lado, esta cognitio Dei insita no consiste de ideias e noes formadas,
presentes no homem por ocasio do seu nascimento; por outro lado, porm, mais que
uma simples capacidade que possibilita ao homem conhecer a Deus.
Ela denota um conhecimento que necessariamente resulta da constituio da mente
humana, conhecimento congnito s no sentido de que adquirido espontaneamente,
sob a influncia da semem religionis implantada no homem por sua criao imagem
de Deus, e que no adquirido pelo laborioso processo de raciocnio e argumentao.
Adquirido:
O conhecimento adquirido, por outro lado, obtido pelo estudo da revelao de Deus.
No surge espontaneamente na mente humana, mas resulta de consciente e constante
busca de conhecimento.
S pode ser adquirido pelo fatigante processo de percepo e reflexo, raciocnio e
argumentao.
Revelao Geral e Revelao Especial.
Revelao Geral (Natural).
chamada de Revelao Natural porque o mtodo natural, comunicada por meio da
natureza, com suas leis e poderes ordinrios [Sl. 19.1-2; At. 14.17; Rm. 1.18-20].
Manifesta a existncia, a providncia e certos atributos de Deus, no sendo suficientes
para o conhecimento da salvao.
Dirigida a todos os seres morais e inteligentes.
Revelao Especial (Sobrenatural).
chamada Revelao Sobrenatural quando comunicada ao homem de maneira mais
elevada, sobrenatural, como quando Deus fala quer diretamente, quer por meio de
mensageiros sobrenaturalmente dotados por Ele.
a) Teofanias.
b) Cristofanias.
c) Angelofanias.
II Re. 17.13; Sl. 103.7; Jo. 1.18; Hb. 1.1-2
S atravs desta que se conhece a salvao.
Dirigida especialmente queles a quem Deus quis se revelar e mostrar a sua salvao.
Distino entre a Revelao Geral e a Revelao Especial.
Revelatus realis (coisas) e Revelatus verbalis (palavras).
Revelao mediata e Revelao imediata.
A Revelao Geral ou Natural dirigida ao homem na qualidade de criatura e dirigida
a mente humana para que este conhea a Deus e desfrute dEle.

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A Revelao Especial dirigida ao homem na qualidade de pecador e serve ao propsito
de assegurar ao homem o fim para o qual foi criado a despeito da de toda a perturbao
produzida pelo pecado.
A Revelao Geral est arraigada na criao, enquanto que a Revelao Especial est
arraigada na redeno.
A Necessidade da Revelao Especial.
Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal modo
manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam
inescusveis, contudo no so suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da
sua vontade necessrio para a salvao; por isso foi o Senhor servido, em diversos
tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua Igreja aquela sua vontade; e
depois, para melhor preservao e propagao da verdade, para o mais seguro
estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e malcia de Satans
e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever toda. Isto torna indispensvel a
Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua
vontade ao seu povo8.
O conhecimento de Deus possvel ao homem porque Deus mesmo se auto-revelou, e
assim a salvao do homem possvel, portanto Deus se deu a conhecer bem como a sua
vontade.

Confisso de F de Westminster, Cap. I, I