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Um, Dois ou Três Messias:

Pedigrees Dinásticos e Sacerdotais dos Macabeus a Massada

James D. Tabor

Universidade da Carolina do Norte em Charlotte

Frequentemente começo minhas aulas de Origens Cristãs perguntando aos alunos uma espécie de

Pergunta “enganosa” — Quem foi o primeiro Messias mencionado na Bíblia? Dado que a maioria

meus alunos vêm de origens cristãs, a pergunta invariavelmente cria exatamente o

tipo de resposta incrédula que pretendo. Afinal, poderia haver um Messias

antes de Jesus? Em seguida, voltamos para Êxodo 29:7-9, onde Moisés recebe o seguinte

instruções sobre seu irmão Aaron:

“Tomarás o óleo da unção, e o derramarás sobre a cabeça dele, e o ungirás . . .e

o sacerdócio será deles por uma ordenança perpétua”.

O verbo aqui, mashach em hebraico, “ungir” ou “untar com óleo”, forma a base de

o substantivo mashiach, que significa “um ungido”, ou um messias. Quando traduzido para

Do grego temos o verbo chrio e o substantivo christos ou Cristo. Assim lemos em Levítico

4:5, falando de Arão e seus filhos que serviram como sacerdotes no antigo Israel: “O sacerdote,

o messias (ungido), pegará um pouco do sangue do touro e o trará para o

tenda de reunião”. O Salmo mais curto da Bíblia, o Salmo 133, celebra o evento:

“Quão bom e agradável é quando parentes vivem juntos em união! É como

o óleo precioso sobre a cabeça, escorrendo sobre a barba, sobre a barba de Aarão,

escorrendo sobre a gola de suas vestes. É como o orvalho do Hermom, que

cai sobre as montanhas de Sião. Pois ali o Senhor ordenou sua bênção, vida

para sempre.”
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Da mesma forma, lemos sobre a unção de Saul, primeiro rei de Israel:

E Samuel tomou um frasco de óleo e derramou-o sobre a cabeça, e beijou-o; ele disse,

"Yahweh te ungiu governante sobre seu povo Israel. Você deve reinar sobre o

povo do Senhor e os salvarás das mãos de seus inimigos todos

em volta. Agora, este será o sinal para você de que o Senhor o ungiu como governante sobre

sua herança (1 Sm 10:1).

Da mesma forma, o menino pastor Davi: “Então Samuel tomou o chifre de óleo e o ungiu

na presença de seus irmãos; e o espírito do Senhor se apoderou de Davi desde

daquele dia em diante (1 Sam 16:13). E doravante descobrimos que David é referido como

O messias de Javé ou ungido (2 Sm 19:21). Ele é informado de que um de sua linhagem

descendentes sempre seriam o escolhido como rei em Israel (2 Sm 7:16).

O que esses textos começam a refletir são os primórdios de um conjunto de antigas tradições messiânicas.

dinâmica que desempenhou um papel extraordinário no período pós-exílico da história de Israel,

particularmente a partir do período macabeu ( século II aC) em diante. Na verdade eles formam

a estrutura essencial contra a qual as expectativas apocalípticas para a redenção de

Israel e a salvação escatológica do mundo são desenvolvidos e executados. Todo

sacerdote de Israel, como descendente de Arão, é de fato um “messias”, assim como todo rei sentado

no trono real e governando a nação. Em ambos os casos, temos uma dinastia e

um pedigree tribal e familiar .

Mas também temos dentro desses textos outra figura, não o ungido, mas o

aquele que unge o Profeta, seja Moisés ou Samuel ou um de seus sucessores. Um

tem que perguntar - quem então é o maior, aquele que unge ou o ungido? Afinal, é
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é o próprio Yahweh que ungiu o Profeta, não com óleo, mas com o Espírito, e o

a prioridade de tal pessoa, que não precisa de dinastia ou pedigree, é clara (Nm 11:25; Is 61:1;

11QMelch).

O profeta Jeremias, olhando além do exílio babilônico de 586 aC, escolhe

aborda esse mesmo tema e o projeta em uma ideia futura:

“Certamente virão dias, diz o Senhor, em que cumprirei a promessa

fiz à casa de Israel e à casa de Judá. Naqueles dias e naquela

a tempo farei brotar um Renovo justo para Davi; e ele executará

justiça e retidão na terra. Naqueles dias Judá será salvo e

Jerusalém viverá em segurança. . . Pois assim diz o Senhor: Jamais faltará a Davi

homem para se sentar no trono da casa de Israel, e os sacerdotes levíticos nunca

falta um homem em minha presença para oferecer holocaustos, para fazer ofertas de cereal, e para

fazer sacrifícios para sempre” (Jeremias 33:14-18).

O que começa a se desenvolver então é a expectativa de que alguém da tribo de Judá, mas mais

especificamente da linhagem de Davi reinará como rei, enquanto descendente de Levi, mas

especificamente da família de Arão, servirá como sacerdote.

O profeta pós-exílico Zacarias (520 AEC), dirigindo-se à pequena comunidade

que havia retornado a Jerusalém seguindo o decreto do rei persa Ciro, torna

ainda mais explícito, dirigindo-se a Josué, que havia sido nomeado sumo sacerdote, e

Zorobabel, a figura mais proeminente da família de Davi naquela época:

“Assim diz o Senhor dos Exércitos: Eis aqui um homem cujo nome é Renovo, porque ele

brotará em seu lugar, e ele edificará o templo do Senhor. é ele

que edificará o templo do Senhor; ele terá honra real e se sentará

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sobre seu trono e governo. Haverá um sacerdote junto ao seu trono, com paz

entendimento entre os dois” (Zc 6:12-13).

Essa ideia de dois messias, ou ungidos, certamente está por trás da visão de Zacarias em

capítulo 4 onde ele vê duas oliveiras, uma de cada lado de uma menorá. O

interpretação é então dada:

“Então eu disse a ele: 'O que são essas duas oliveiras à direita e a

esquerda do candelabro?' E uma segunda vez eu disse a ele: 'O que são esses dois

ramos das oliveiras, que derramam o azeite pelos dois canos de ouro?'

Ele me disse: 'Você não sabe o que são?' Eu disse: 'Não, meu senhor.' Depois ele

disse: 'Estes são os dois ungidos que estão ao lado do Senhor/Adon de todo

terra'” (Zacarias 4:11-14).

Não se deve presumir que neste texto, nem na interpretação subsequente deste e

textos relacionados, que o “Adon de toda a terra” refere-se a Javé. Ambos no Mar Morto

Pergaminhos e dentro do movimento de Jesus, a “figura do meio” é o principal agente de Javé, e

embora divinamente capacitado, não deixa de ser um ser humano, em cuja direita e esquerda

mão são os dois messias ou ungidos. Isso é, sem dúvida, o que está por trás do

pergunta feita a Jesus em Marcos 10: 37 pelos filhos de Zebedeu: “E disseram-lhe:

“Concede-nos sentar, um à tua direita e outro à tua esquerda, na tua glória.” Na verdade, estes

duas figuras são retratadas no livro de Apocalipse como continuando após a morte de Jesus

como as “duas testemunhas” e também sendo morto e ressuscitado dentre os mortos após três

dias (Ap 11). O modelo para esta figura do meio é antes de mais nada um “profeta

Moisés” baseado em uma leitura futurística de Deuteronômio 18:15: “Yahweh, seu Deus,

levante para você um profeta como eu do meio de seu próprio povo; você deve prestar atenção a tal
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profeta” (cf. 1QS 9:11; Atos 3:22). Este é aquele a quem o Senhor fala “face a

face”, e no caso do “Mestre de Retidão” de Qumran e de Jesus de

Nazaré, embora “nascido de mulher” seja entendido como tendo algum tipo de

“pré-existência”.

Essa multiplicidade de figuras, que se emudece e colapsa em

O cristianismo e, posteriormente, o judaísmo, aparecem em lugares surpreendentes. Na cópia de Malaquias

encontrados nos Manuscritos do Mar Morto, temos uma leitura textual significativamente diferente da

massorético tradicional:

“Portanto eis que envio o meu mensageiro, e ele preparará o caminho

antes de mim; e eles virão de repente ao seu templo, o Senhor (Adon) a quem você

vede, e o mensageiro da aliança a quem desejais, eis que ele mesmo

vem, diz o Senhor dos Exércitos. Mas quem pode suportá-los quando eles vierem” (Mal

3:1-2).

À medida que várias formas de apocalipticismo messiânico se desenvolveram no final do judaísmo do Segundo Templo,

populares ou sectários, ficou claro que todo o foco estava na chegada e

“sucesso” subseqüente de tais figuras ideais. Em outras palavras, sem esses Messias, não

não haveria redenção, nem Reino de Deus. Como o Testamento dos Doze

Patriarcas coloca:

“E agora, meus filhos, submetam-se a Levi, e por meio de Judá vocês ganharão seu

liberdade, e não se levantem contra essas duas tribos, porque é de

eles que a salvação de Deus chegará até vocês” (Simão 7:1).

“E surgirão para vós da tribo de Judá e de Levi, o servo do Senhor

salvação" (Dan 5:10).

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O problema é que a dura realidade histórica tem um jeito de esmagar os mais ardentes

ideais proféticos. Durante o período persa, logo após o retorno do Exílio, há

de fato, um sumo sacerdote nomeado, um certo Josué, como indica Zacarias. Mas Zorobabel,

apesar de sua linhagem da casa de Davi, nunca foi empossado como um nativo “Rei dos

Judeus” pelo governador persa. Sob os selêucidas, no século II a.C., um

sucessão, ou dinastia, da família Macabeu, conhecida como Hashmoneans (lit. “filhos de

Asamoneu”), foram empossados como sumos sacerdotes (particularmente os irmãos Jônatas (152-142

AEC) e Simão (142-135 AEC), João Hircano (135-104 AEC) e Alexandre

Jannaeus (103-76 aC), ao mesmo tempo em que exercia o poder, militar e

caso contrário, de monarcas helenísticos. Mas o que lhes faltava era a linhagem davídica.

Josefo escreve, em uma passagem notável elogiando João Hircano: “Ele era o único homem

reunir em sua pessoa três dos mais altos privilégios: governante (arche) da nação, o alto

sacerdócio e o dom de profecia” (JW 1.68). Seu filho Aristóbulo, segundo

Josefo, foi o primeiro desta dinastia de sumos sacerdotes “a assumir o diadema” (JW 1.70).

Houve uma tentativa de fundir as duas noções de “sacerdote” e “rei”, e às vezes é

difícil saber se esta dinastia de governantes cai mais em uma categoria do que a

outro. Afinal, Alexandre legou seu reino para sua esposa Alexandra, que poderia

dificilmente servem como sumo sacerdote. O elogio de Simão que aparece em 1 Macabeus 14:4-15

expressa idéias que são precisamente paralelas de maneira impressionante ao salmo real 72, que

celebra a avaliação do rei davídico.

Até mesmo Herodes, o Grande, embora declarado “Rei dos Judeus” por Marco Antônio, e

posteriormente confirmado pelo próprio imperador Augusto, não poderia fabricar um davídico
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linhagem. Ele tentou obter alguma legitimidade casando-se com Mariamme, uma

princesa Hashmonean. Ele teve registros genealógicos destruídos em uma tentativa de frustrar

usurpadores de linhagem superior, e Josefo afirma que ele fortificou Massada por medo de que um

“rei nativo” (presumivelmente de linhagem davídica adequada) pode surgir. De acordo com vários

fontes antigas que os imperadores Vespasiano e Domiciano estavam prendendo e interrogando

qualquer um da linhagem de Davi, incluindo dois netos de Judas, irmão de Jesus. No

No final da Guerra Judaica, Josefo faz uma observação muito reveladora sobre o conflito:

“Assim os judeus, após a demolição de Antonio, reduziram o templo a um

praça, embora tivessem registrado em seus oráculos que a cidade e o

o santuário seria tomado quando o templo se tornasse quadrado. Mas o que

mais do que tudo os incitava à guerra era um oráculo ambíguo, igualmente

encontrados em suas sagradas escrituras, no sentido de que naquela época um de seus

país se tornaria o governante do mundo. Isso eles entenderam como alguém

de sua própria raça, e muitos de seus sábios se desviaram em sua interpretação

disso. Os oráculos, porém, na realidade significavam a soberania de Vespasiano, que

foi proclamado imperador em solo judeu' (Guerra 6.311-13).

Muitos estudiosos concluíram que o “oráculo ambíguo” não pode ser identificado, mas eu

argumentaram em outro lugar que a referência é nada menos que a profecia das “Setenta Semanas”

de Daniel 9.

Os Manuscritos do Mar Morto, que datam do período dos Macabeus e se estendem até

tempos romanos, oferecem-nos um vislumbre mais fascinante da política, textual e

dinâmica psicológica do movimento messiânico da “vida real” da época. Neste precioso,

embora fragmentado, podemos apurar um retrato bastante completo e fidedigno

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tanto a comunidade que produziu os pergaminhos quanto a “vida e os tempos” de seus

líder ou Profeta não identificado: o Mestre da Retidão. De fato, se Michael Wise é

correto em seu livro popular, O Primeiro Messias, temos a extraordinária sorte de

alunos do final do 2º Templo Judaísmo e Origens Cristãs para ter em nossas mãos em primeira mão

documentação do que talvez tenha sido o primeiro movimento desse tipo na história ocidental - e

assim a carreira do primeiro Messias.

O complicado complexo de terminologia relacionado a uma compreensão do

apocalipticismo nos Pergaminhos, e em particular à expectativa, aparência, função,

e resultado das várias “figuras redentoras” mencionadas, recebeu cuidadosa

atenção dos estudiosos [John Collins, The Star and the Scepter]. Estas designações surgem,

na maior parte, diretamente das Escrituras Hebraicas - Profeta, Sacerdote, Messias, Pedra,

Ramo, Príncipe, Mensageiro, Servo, Estrela, Cetro e assim por diante. Estou usando “Messias”

aqui no sentido mais genérico - não apenas para se referir a um rei davídico ideal, mas um

que é entendido para funcionar como uma figura central ou agente principal na inauguração e

mediando a esperada chegada do Reino de Deus, seja Profeta, Sacerdote ou Rei.

De fato, os Manuscritos, como corpus, não se referem a apenas uma figura, mas refletem uma

desenvolvimento e mudança, mesmo especulativa, aplicação da complexidade do hebraico

próprias Escrituras.

Começo com a Regra da Comunidade (1QS), onde não encontramos nenhuma indicação de que tal

figuras messiânicas apareceram em cena. Ao contrário, a própria comunidade expressa sua

autocompreensão como a comunidade da nova aliança dos últimos dias.

Col VIII: “E quando estes se tornam membros da Comunidade em Israel

de acordo com todas estas regras, eles devem separar-se da habitação de

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homens ímpios e irão ao deserto para preparar um caminho para Ele, como

está escrito: 'Preparai o caminho no deserto...

desertar um caminho para o nosso Deus...”

Col IX: “Este é o tempo para a preparação do caminho no

região selvagem…"

Em Col IX.10ff lemos:

“Eles devem se afastar de um dos conselhos da Torá para andar em todos os

teimosia de seus corações, mas serão regidos pelos preceitos primitivos em

qual os homens da Comunidade foram primeiro instruídos até que haja

venha o Profeta e os Messias de Aarão e Israel”.

Aqui temos claramente três figuras em vista. O Profeta é claramente o

“Profeta como Moisés” (Dt 18), em outro lugar identificado como a Estrela (Nm 24:17) ou

Intérprete (Doresh HaTorah) ou Professor de Retidão. Os Messias, se tomados como

dois, refere-se muito provavelmente à vinda de um “Príncipe da Congregação” davídico

(em outro lugar chamado de Cetro; Nm 24:17 novamente), bem como um Messias Sacerdotal/Aarônico

ou ungido. Estes são referidos em Zc 4:14 como os dois “filhos do óleo fresco” (b'nai

HaYitzhar), “que estão diante do “Senhor” (Adon) de toda a terra” (Ap 11).

Em termos dessas expectativas, podemos definitivamente documentar a aparência do

Profeta ou Mestre da Justiça. Não encontro nenhuma evidência em nenhum lugar em todo o DSS

corpus do aparecimento de seus dois messias. O Documento de Damasco (CD) é

absolutamente crucial a este respeito. Dois manuscritos (A & B), encontrados no Cairo Geniza por

S. Schechter em 1897, bem como extensos fragmentos nas Cavernas 4, 5 e 6 em Qumran. O

linhas introdutórias de Col I claramente se referem ao aparecimento do Mestre 390 anos depois
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o exílio babilônico (586 AEC), mas vinte anos após a origem da Nova Aliança

movimento:

“Ele os visitou e fez brotar uma raiz de planta de Israel

e Aarão para herdar Sua Terra e prosperar nas coisas boas de Sua

terra. E eles perceberam a sua iniquidade e reconheceram que eram

homens culpados, mas por vinte anos eles foram como cegos tateando em busca do

caminho. E Deus observou suas ações, que eles O buscaram com toda a

coração, e Ele levantou para eles um Mestre de Justiça para guiá-los

no caminho do Seu coração.”

O que acho bastante impressionante é que no manuscrito A do CD, além desta introdução,

não há referências diretas à chegada e carreira deste Mestre. De fato, em Col VII,

encontramos referência à promessa de “Estrela e Cetro” do Número 24, com uma

“futuro” lançado para ele - como se nenhuma das figuras tivesse aparecido. E no Colo VI lemos: “Ele ressuscitou

de Aarão homens de discernimento e de Israel homens de sabedoria... até que venha aquele que

ensinará a justiça no fim dos dias”. Em contraste, no fragmento importante que

chamamos de manuscrito B, encontramos referências diretas à “reunião” (ou seja, morte) do

Professora da Comunidade:

Col B19: “Desde o dia da reunião do Mestre do

Comunidade até o fim de todos os homens de guerra que desertaram para o Mentiroso,

passarão cerca de quarenta anos”.

Col B 20: “Nenhum dos homens que entram na Nova Aliança na terra de

Damasco e que novamente a traem e se afastam da fonte da vida

águas, será contado no Conselho do povo ou inscrito em seu

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Reserve, desde o dia da reunião do Professor da Comunidade até

a vinda do Messias de Aarão e Israel”.

Na verdade, este fragmento contém duas referências adicionais sobre a exploração comunitária

rápido para sua missão “até a vinda do Messias de Aarão e Israel”.

O que é ainda mais impressionante é que o manuscrito B do CD reformula o manuscrito A (Col VII) e

cita Zc 13:7: “Desperta, ó espada, contra o meu pastor, contra o homem que é meu

companheiro, diz Deus - fere o pastor e as ovelhas serão dispersas, e eu voltarei

minha mão sobre os pequeninos”. Este “ferir” do Pastor, que tomo aqui como

o Mestre, aparece paralelo neste fragmento à sua “reunião”. O mesmo fragmento

B, neste mesmo ponto do texto, edita a referência em A aos Números 24 “Estrela e

Cetro ”profecia - obviamente vendo isso como no passado. É mais do que irônico que em

Evangelho de Marcos Jesus cita este mesmo texto de Zacarias a caminho do Getsêmani

(Marcos 14:27). Deve-se perguntar se talvez haja aqui uma tentativa consciente de

recapitular a carreira do professor que aparentemente floresceu no século I aC

Aqui encontramos um período de “cerca de 40 anos” vinculado ao falecimento do Mestre.

Há um fragmento da Gruta 4 (4Q171) que se refere ao mesmo período: “Um pouco

e os ímpios não mais existirão; Vou olhar para o seu lugar, mas ele não estará lá

(Sl 37:10). Interpretado, isso diz respeito a todos os ímpios. No final dos quarenta anos, eles

serão apagados e nenhum homem será encontrado na terra”. Aqui as coisas ficam um pouco

profeticamente complicado, a menos que alguém esteja imerso nos esquemas cronológicos do livro

de Daniel, particularmente a profecia das “70 semanas” de Daniel 9.

período de 490 anos, que a comunidade DSS entendeu perfeitamente como Dez Jubileus, 49 anos

cada. Em seguida, encontramos referências em vários fragmentos (11QMelch; 4Q390) que tentam
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encaixar a história da comunidade dentro deste esquema de tempo. O próprio Mestre deve surgir,

como seria de esperar, “na primeira semana do Jubileu que se segue aos nove Jubileus”

(11QMelch), ou pouco mais de 40 anos do Fim.

No comentário DSS sobre Habacuque (1QpHab), descobrimos que a comunidade

obviamente viveu além desse período de “contagem regressiva” de 40 anos, com o Mestre muito longe e

as expectativas apocalípticas da chegada do Reino de Deus como tudo menos

realizada. Os romanos já invadiram o país, fazendo valer os padres fantoches que

a comunidade desprezada como totalmente corrupta (Hyrcanus II). Col I interpreta o grito do

profeta Habacuque de “Quanto tempo?” como se referindo ao “início da geração final”.

A coluna VI/VII é crítica:

“…Escreve a visão e torna bem claro nas tábuas, que aquele que

lê meu lê-lo eu vou tomar minha posição para assistir e me posicionar sobre

minha fortaleza rapidamente [Hab 2:1-2]. [VII] E Deus disse a Habacuque para escrever

anotou o que aconteceria com a geração final, mas Ele não

dar a conhecer a ele quando o tempo chegaria ao fim. Quanto ao que

Ele disse: Para que aquele que lê possa lê-lo rapidamente: interpretou isso diz respeito

o Mestre da Justiça, a quem Deus deu a conhecer todos os mistérios

das palavras de Seus servos, os Profetas. Pois haverá ainda outro

visão sobre o tempo determinado. Ela falará do fim e não

mentira. Interpretado, isso significa que a idade final será prolongada e

exceder tudo o que os Profetas disseram; pois os mistérios de Deus são

surpreendente. Se tardar, espere, porque certamente virá e não

estar atrasado. Interpretado, diz respeito aos homens de verdade que guardam a Torá,
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cujas mãos não serão afrouxadas no serviço da verdade quando a era final chegar

prolongado. Pois todas as eras de Deus alcançam seu fim designado quando ele

determina para eles nos mistérios de Sua sabedoria. Eis que sua alma está

inchado e não está de pé. Interpretado, isso significa que os ímpios devem

dobrar sua culpa sobre si mesmos e não será perdoado quando eles

são julgados... Mas o justo viverá pela sua fé. Interpretado, este

diz respeito a todos aqueles que observam a Torá na Casa de Judá, a quem

Deus livrará da Casa do Julgamento por causa de seu sofrimento

e por causa de sua fé no Mestre da Retidão”.

Acho que a evidência é forte, tanto interna quanto externamente (datação dos textos—

paleografia/C-14), que a crise de crença que este texto reflete chega ao clímax na

meados do primeiro século aC. Em outras palavras, certamente na época da invasão romana de

Palestina (63 AEC) e o reinado de Herodes, o Grande (37 AEC), tais esperanças e

as expectativas foram severamente testadas e consideradas em falta. Eu não acho que o mais geral

o movimento pereceu completamente. O que continua é o que eu acho que é melhor rotulado como “o

movimento messiânico na Palestina” – dos Macabeus a Massada, com suas várias

detalhes teológicos (seja “Enoquiano, Essênio ou Nazareno).

Dentro do Cristianismo primitivo, e mais tarde dentro do Judaísmo, provavelmente em resposta ao

movimento cristão emergente, desenvolveu-se uma forte tendência para se concentrar em um único

Messias Davídico. Esta tendência é melhor representada no livro de Hebreus no NT,

onde Jesus, da linhagem davídica, não deixa de ser considerado o Rei Messias, Profeta e

Padre. Ele é maior que Moisés e, ao mesmo tempo, da linhagem de Davi. Em falta
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linhagem sacerdotal, ele é declarado “sacerdote celestial” para sempre, segundo a “ordem de

Melquisedeque” (Hb 7:17).

Essa estratégia, de confundir os números quando o pedigree de alguém, ou o político

condições, proibir o cumprimento da comitiva completa de Messias, também leva outras

instruções no caso de Jesus. A genealogia de Mateus traça a linhagem de Davi até

O pai de Jesus, Josefo, seguindo a linhagem dos reis de Judá. No entanto, isso

inclui “Jeconias e seus irmãos” que são amaldiçoados por Jeremias na época do

Conquista babilônica da Judéia: “Assim diz o Senhor: Registre este homem (Joaquim) como

despojado, um homem que não terá sucesso em seus dias; pois nenhum de seus descendentes terá sucesso

assentando-se no trono de Davi, e reinando novamente em Judá” (Jr 22:30). Os cristãos

conectou este texto com Gênesis 49:10, o que implica que Judá terá a regra ou cetro

“até que venha aquele a quem pertence”, bem como Daniel 9:26, que fala do “ungido

um sendo cortado” antes do tempo do fim. Eles entenderam Jesus como aquele que

veio legitimamente assumir o cargo de rei de Israel após o longo e abortado fim de

a monarquia davídica (Eusébio). Epifânio chega a dizer que “o trono de Davi

e a sede real é o sacerdócio na santa igreja que real e sumo sacerdotal

dignidade o Senhor os uniu em um e os concedeu à sua santa igreja,

transferindo para ela o trono de Davi que nunca desaparecerá (Panarion 29.3.1-2). Ele

prossegue argumentando que “na chegada de Cristo, os governantes em sucessão de Judá chegaram a um

fim." Com a vinda de Jesus todas as dinastias e genealogias se tornam obsoletas e o

todo o empreendimento se torna discutível diante de uma figura celestial que “faz tudo”.

Os cristãos também exploraram uma opção alternativa. Hipólito, por exemplo,

refere-se ao direito ancestral de Jesus de servir como sacerdote e rei, pois ele era um descendente
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de ambas as tribos, isto é, Judá e Levi. Origem pega o mesmo ponto e empurra isso

ponto que a figura final de Cristo era “tribalmente misturada”. O modelo realmente remonta a

Aarão, que se casou com a principal princesa de Judá, Elisheva, produzindo assim uma linhagem de

sacerdotes que são “misturados tribalmente” com Judá (Êxodo 6:23). Da mesma forma, Caleb, o líder

figura de Judá no tempo de Moisés, teria se casado com Miriam, irmã de

Moisés. Essa noção é refletida na genealogia alternativa fornecida para Jesus em Lucas 3.

Lá, sua ascendência davídica é traçada por meio de Nathan, o terceiro filho de Davi, não por meio de

a linha “maldita” de Salomão via Coniah, e nomes levíticos abundam: Matate, Levi,

Matatias, Matata, etc. Além disso, Maria, de acordo com Lucas, é considerada uma “parenta”

a Isabel, mãe de João Batista, que é de linhagem sacerdotal (Lucas 1:36). Lucas,

ao fazer tais conexões, e implicando que a “linhagem” real de Jesus é tribalmente misturada

através de sua mãe Maria, é possivelmente influenciado pela misteriosa profecia de um “morto

messias” em Zacarias 12. Lá as famílias de Davi e Natã, bem como Levi e

a família sacerdotal de Simei lamenta a perda de seu governante davídico caído:

“E derramarei sobre a casa de Davi e sobre os moradores de Jerusalém

espírito de compaixão e súplica, para que, quando olharem para aquele a quem

trespassaram, prantearão por ele, como quem pranteia por um filho único, e chorarão

amargamente por ele, como se chora por um primogênito. Nesse dia o luto em

Jerusalém será tão grande quanto o luto por Hadadrimmon na planície de

Megido. A terra lamentará, cada família por si; a família da casa de

Davi à parte, e suas mulheres à parte; a família da casa de Nathan

por si só, e suas esposas por si mesmos; a família da casa de Levi sozinha,
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e suas esposas por si mesmos; a família dos simeítas por si só, e seus

esposas sozinhas (Zc 12:10-13).

Também temos uma tradição na igreja primitiva de que o pai de Maria, Joaquim, que seria um

Descendente davídica, no entanto serviu como sacerdote levítico, tornando Maria “tribalmente

misturado” (Agostinho, Contra Fausto 23.4.9).

Os primeiros cristãos, especialmente Hegésipo, dão a entender que Tiago, irmão de

Jesus, embora claramente descendente da tribo de Judá, também tinha o pedigree e

posição de um sacerdote Aarônico:

Só ele tinha permissão para entrar no santuário, pois não usava lã, mas

linho, e ele costumava entrar sozinho no templo e ser encontrado ajoelhado e

orando pelo perdão do povo, de modo que seus joelhos ficaram duros como um

camelo por causa de sua adoração constante a Deus, ajoelhando-se e pedindo perdão

para o povo (Eusébio, HE II. 23:4-5).

Epifânio torna isso ainda mais explícito. Ele diz que além de ser nazireu,

Tiago também era um membro distinto do sacerdócio porque as duas tribos, Judá

e Levi, estavam ligados exclusivamente um ao outro (Panarion 78.11.13.5-6).

É o caso que após a morte de Jesus, seu irmão Tiago assume, e

quando James é assassinado por padres rivais em 62 EC, um segundo irmão Simon assume,

e quando Simão é crucificado já velho no reinado de Trajano, Judas (conhecido como Justo)

assume, sendo o terceiro irmão, ou talvez sobrinho-neto de Jesus. pelo menos por

primeiros cem anos do movimento de Jesus, pelo menos em Jerusalém, temos um “Jesus

Dinastia” operando com todas as ramificações políticas de tal. Essa visão ficaria como
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rival daquele dominante em Sinópticos, João e Paulo, que Jesus é, em última análise, um ser celestial

figura que combina em si todas essas coisas "terrenas".