Sefer Hekhalot 113

Funções sacerdotais e litúrgicas de Metatron

Em uma de suas publicações recentes, Philip Alexander traça o

desenvolvimento da imagem de Enoque na literatura judaica desde o período
do Segundo Templo até o início da Idade Média. Ele observa que esses
desenvolvimentos apontam para uma tradição genuína e contínua que
demonstra a surpreendente persistência de certos motivos. Como exemplo da
consistência de alguns temas e conceitos, Alexander aponta para a evolução do
papel sacerdotal de Enoque, já proeminente nos materiais do início do Segundo
Templo, que mais tarde recebe sua segunda incorporação nos deveres
sacerdotais de Metatron. Ele observa que "Enoque, em Jubileus, no século II
AEC, é um sumo sacerdote. Quase mil anos depois, ele mantém esse papel nos
textos de Heikhalot, embora em um cenário bastante diferente".120 Apontando
para um possível exemplo da associação duradoura de Enoque-Metatron com o
ofício sacerdotal, Alexander chama a atenção para o papel sacerdotal desse
anjo exaltado atestado em 3 Enoque 15B, onde Metatron é encarregado do
tabernáculo celestial.121 A passagem do Sefer Hekhalot diz:
Metatron é o Príncipe de todos os príncipes e está diante daquele que é exaltado acima
de todos os deuses. Ele vai para baixo do trono de glória, onde tem um grande
tabernáculo celestial de luz, e traz o fogo ensurdecedor e o coloca nos ouvidos dos
criaturas sagradas, para que não ouçam o som da declaração que sai da boca do Todo-
Poderoso.122

O primeiro detalhe significativo dessa descrição é que o tabernáculo é colocado

nas proximidades imediatas do Trono, abaixo da Sede da Glória. Essa tradição
não parece ser peculiar à descrição de 3 Enoque, pois os escritos de Hekhalot
retratam o Jovem, que é frequentemente identificado com Metatron, como
aquele que emerge de debaixo do Trono.123 A proximidade do tabernáculo com
o Kavod também lembra os primeiros materiais enoquianos, especificamente 1
Enoque 14, em que a visita do patriarca ao santuário celestial é descrita como
sua aproximação ao Kavod. Ambas as tradições

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120 Alexander, "From Son of Adam to a Second God", p. 107.
121 Crispin Fletcher-Louis observa que, em comparação com os primeiros materiais
enoquianos, "em 3 Enoque, a tradição sacerdotal é um pouco mais suave (. ..) o que não é
surpreendente, uma vez que seu cenário de vida 'rabínico' está muito distante do mundo
fortemente sacerdotal que alimentou a tradição de Enoque no final do período do Segundo
Templo. Entretanto, as credenciais sacerdotais de Enoque não são esquecidas. Em 3 Enoque 7,
Enoque é colocado diante da Shekinah "para servir (como o sumo sacerdote) o trono de glória
dia após dia". Ele recebe uma coroa que talvez tenha o nome de Deus, assim como a do sumo
sacerdote (12:4-5), e um lIPM como o do sumo sacerdote (Êxodo 38:4, 31, 34 etc.)." Fletcher-
Louis, All the Glory of Adam, 24.
122 Alexander, "3 Enoch", p. 303.
123 Veja, por exemplo, Synopse §385: "when the youth enters under the throne of glory"
[quando o jovem entra sob o trono de glória]. Schäfer et al., Synopse, 162.
114 Evolução das funções e dos títulos

(Enochic e Merkabah) parecem enfatizar o papel de Enoch-Metatron como

sumo sacerdote celestial, pois ele se aproxima do reino onde as criaturas
comuns, angélicas ou humanas, não têm permissão para entrar. Esse reino da
presença imediata da Deidade, o Santo dos Santos, está situado atrás d o véu
representado pelas cortinas celestiais (TwkL2) ou terrestres (kNL2).124
Outra importante função sacerdotal mencionada em 3 Enoque 15B e em
outros materiais inclui os deveres de preparação e organização das hostes
angélicas que participam do louvor litúrgico da Deidade. A esse respeito,
Metatron também é responsável pela proteção dos cantores celestiais: ele
guarda seus ouvidos para que a poderosa voz de Deus não os prejudique.125
As tradições sobre os deveres litúrgicos de Metatron dentro e perto do
tabernáculo celestial não se limitam à descrição acima mencionada do Sefer
Hekhalot. Assim, uma tigela mandeana fala sobre Metatron como aquele "que
serve diante da Cortina (2TwkL2)".126 Alexander propõe que essa descrição
"pode estar ligada à tradição Hekhalot sobre Metatron como o Sumo Sacerdote
celestial (3 Enoque 15B:1), e certamente alude ao seu status como 'Príncipe da
Presença Divina'".127
Gershom Scholem chama a atenção para a passagem encontrada em
Merkabah Shelemah, na qual o tabernáculo celestial é chamado de tabernáculo
de Metatron ()wLNNm )NXm). Na tradição preservada em Números, Rabbah
12:12, o santuário celestial é novamente associado a um dos títulos de Metatron
e é chamado de tabernáculo da Juventude (LPP" )NXm):128
R. Simão explicou: Quando o Santo, bendito seja, disse a Israel para erigir o
Tabernáculo, Ele insinuou aos anjos ministradores que eles também deveriam fazer um
Tabernáculo, e quando um abaixo foi erigido, o outro foi erigido no alto. Esse último
era o tabernáculo do jovem (LPP" )NXm), cujo nome era Metatron, e

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124 Sobre as imagens da Cortina, veja também: b. Yoma 77a; b. Ber. 18b; Synopse §64.
125 A incapacidade das hostes angélicas de suportar o som aterrorizante da voz de Deus ou
a visão aterrorizante da Face gloriosa de Deus não é um motivo raro nos escritos das Hekhalot.
N e s s a s representações, Metatron geralmente se apresenta como o mediador por excelência
que protege as hostes angélicas que participam da liturgia celestial contra os perigos do
encontro direto com a presença divina. Essa combinação dos deveres litúrgicos com o papel
d o Príncipe da Presença parece ser uma tradição duradoura com suas possíveis raízes no
judaísmo do Segundo Templo. James VanderKam observa que em 1QSb 4:25 o sacerdote é
comparado a um anjo da Face: MyP2 ƒ2lmN. J. C. VanderKam, "The Angel of the Presence in
the Book of Jubilees", DSD 7 (2000) 383.
126 W. S. McCullough, Jewish and Mandean Incantation Texts in the Royal Ontario
Museum (Toronto: University of Toronto Press, 1967) D 5-6.
127 Alexander, "The Historical Settings of the Hebrew Book of Enoch", p. 166.
128 Deve-se observar que a expressão "o tabernáculo da Juventude" também ocorre nos
materiais da Shi(ur Qomah. Para uma análise detalhada das imagens de Metatron n e s s a
tradição, consulte Cohen, Liturgy and Theurgy in Pre-Kabbalistic Jewish Mysticism, 124 e
seguintes.
 Sefer Hekhalot 115
Nela ele oferece as almas dos justos para expiar por Israel nos dias de seu exílio.129

O detalhe intrigante dessa descrição do tabernáculo é que ela menciona as

almas dos justos oferecidas por Metatron. Essa referência pode aludir às
imagens frequentemente encontradas nos primeiros materiais enóquicos que se
referem a o sacrifício diário das hostes angelicais que se banham no rio de
fogo que corre sob o Trono da Glória, a localização exata do tabernáculo da
Juventude.
As funções sacerdotais de Metatron não foram esquecidas no misticismo
judaico posterior. Os materiais associados à tradição Zoharica também atestam
os deveres de Metatron no tabernáculo celestial. No Zohar II, 159a, lê-se:
Aprendemos que o S a n t o , bendito seja Ele, disse a Moisés todos os regulamentos e
padrões do Tabernáculo, cada um com sua própria prescrição, e [Moisés] viu Metatron
ministrando como Sumo Sacerdote dentro dele. ... ele viu Metatron ministrando....
O Santo, bendito seja Ele, disse a Moisés: Olhai para o tabernáculo, e olhai para o
menino....130

O detalhe significativo dessa passagem do Zohar é que ela se refere a Metatron

como o Sumo Sacerdote. Deve-se observar que não apenas essa composição
relativamente tardia, mas também os materiais anteriores associados à tradição
Hekhalot, identificam diretamente os anjos exaltados com o cargo e o título de
Sumo Sacerdote celestial. Rachel Elior observa que Metatron aparece nos
documentos do Genizah como um sumo sacerdote que oferece sacrifícios no
altar celestial.131 Ela chama a atenção para o importante testemunho de um
texto do Cairo Genizah que rotula explicitamente Metatron como o Sumo
Sacerdote e o chefe dos sacerdotes:
Eu o conjuro [Metatron], mais amado e querido do que todos os seres celestiais, [servo
fiel] do Deus de Israel, o Sumo Sacerdote (lwTk ) "N), chefe dos [sacerdotes] (M[yP "N"]
X2L), você que possui sete nomes; e cujo nome [é como o seu
Grande Príncipe, que é nomeado sobre os grandes príncipes, que é o chefe de todos os
acampamentos.132

Como já foi mencionado, o serviço de Metatron atrás da Cortina Celestial,

Pargod, lembra a função única do sumo sacerdote terreno, que
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129Midrash Rabbah, 5.482-3.
130Tishby, The Wisdom of Zohar, 2.645.
131Elior, "From Earthly Temple to Heavenly Shrines", p. 228.
132 L. H. Schiffman e M. D. Swartz, Hebrew and Aramaic Incantation Texts from the Cairo
Genizah (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1992) 145-7, 151. Sobre Metatron como Sumo
Sacerdote, consulte Schiffman et al., Hebrew and Aramaic Incantation Texts from the Cairo
Genizah 25-28; 145-47; 156-157; esp. 145; Elior, "From Earthly Temple to Heavenly Shrines",
299, n. 30. Ya(qub al-Qirqisani faz alusão à evidência d o Talmude sobre a função sacerdotal
de Metatron. Ver Ginzberg, The Legends of the Jews,
6.74; L. Nemoy, "Al-Qirqisani's Account of the Jewish Sects and Christianity", HUCA 7
(1930) 317-97.
116 Evolução das funções e dos títulos

somente ele tinha permissão para entrar por trás do véu do santuário
terrestre.133 Foi explicado anteriormente que o possível pano de fundo para esse
papel exclusivo de Metatron pode ser rastreado até 1 Enoque 14; nesse texto, o
patriarca aparece sozinho no Santo dos Santos celestial, enquanto os outros
anjos são impedidos de entrar na casa interna.134 Essa representação também
está de acordo com a evidência Hekhalot, segundo a qual somente o Jovem,
videlicet Metatron, tem permissão para servir por trás do véu celestial.
Parece que o papel de Metatron como Sumo Sacerdote celestial é apoiado
nos materiais de Hekhalot pelo motivo dos deveres sacerdotais específicos do
protagonista terrestre da literatura de Hekhalot, Rabi Ismael b. Elisha, a quem
Metatron serve como um angelus interpres. Em vista das afiliações sacerdotais
de Enoque-Metatron, não é coincidência que o próprio Rabino Ismael seja o
tanna atestado em b. Ber. 7a como um sumo sacerdote.135 Rachel Elior indica
que, em Hekhalot Rabbati, essa autoridade rabínica é retratada em termos
semelhantes aos usados no Talmud, como um sacerdote queimando uma
oferenda no altar.136 Outros materiais de Hekhalot, incluindo 3 Enoque,
também se referem com frequência às origens sacerdotais de R. Ismael.137 As
características sacerdotais desse visionário podem não apenas refletir o
sacerdócio celestial de Metatron,138 mas também aludir aos antigos deveres
sacerdotais do patriarca Enoque, conhecidos em 1 Enoque e Jubileus, já que
alguns estudiosos observam que "3 Enoque apresenta um paralelismo
significativo entre a ascensão de Ismael e a ascensão de Enoque".139

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133 Sobre a cortina celestial, Pargod, como a contraparte celestial do paroket, o véu do
Templo de Jerusalém, ver: Halperin, The Merkabah in Rabbinic Literature, 169, nota 99;
Morray-Jones, A Transparent Illusion, 164ff.
134 David Halperin argumenta que em 1 Enoque "os anjos, impedidos de entrar na casa
interna, são
os sacerdotes do Templo celestial de Enoque. O sumo sacerdote deve ser o próprio Enoque,
que aparece no Santo dos Santos celestial para obter o perdão para os seres sagrados... Não
podemos deixar de notar a implicação de que o Enoque humano é superior até mesmo aos anjos
que ainda estão em boa situação." Halperin, The Faces of the Chariot, 82.
135 Veja também b. Ketub. 105b; b. Hul. 49a.
136 Elior, "From Earthly Temple to Heavenly Shrines", p. 225.
137 Veja, por exemplo, Synopse §3: "Metatron respondeu: 'Ele [R. Ishmael] é da tribo de
Levi, que apresenta a oferta em seu nome. Ele é da família de Arão, a quem o Santo, bendito
seja, escolheu para ministrar em sua presença e em cuja cabeça ele mesmo colocou a coroa
sacerdotal no Sinai'". 3 Enoque 2:3. Alexander, "3 Enoch", p. 257.
138 Nathaniel Deutsch observa que em 3 Enoque "da mesma forma, como o sumo sacerdote
celestial,
Metatron serve como o protótipo mitológico dos místicos da Merkabah, como o rabino Ismael.
O papel de Metatron como sumo sacerdote destaca o paralelo funcional entre o vice-regente
angélico e o místico humano (ambos são sacerdotes), pois sua transformação de um ser
humano em um anjo reflete um processo ontológico que pode ser repetido pelos místicos por
meio de sua própria entronização e angelificação." Deutsch, Guardians of the Gate, 34.
139 Alexander, "From Son of Adam to a Second God", pp. 106-7.
 Sefer Hekhalot 117
O possível paralelo entre R. Ismael e Enoque leva novamente à questão das
raízes hipotéticas do papel de Metatron como sacerdote e servo no tabernáculo
celestial. Partes anteriores deste estudo demonstraram que já no Livro dos
Vigilantes e em Jubileus, o sétimo herói antediluviano foi retratado como um
sacerdote no santuário celestial. Em outro texto enoquiano, 2 Enoque, os
descendentes do sétimo patriarca antediluviano, incluindo seu filho Matusalém,
são retratados como construtores de um altar no local onde Enoque foi levado
para o céu. A escolha do local pode ressaltar o papel peculiar do patriarca em
relação ao protótipo celestial desse santuário terrestre. O mesmo pseudepígrafo
retrata Enoque no ofício sacerdotal como aquele que entrega as instruções de
sacrifício a seus filhos. Essas conexões serão examinadas de perto mais adiante
neste estudo.
Embora os protótipos dos deveres sacerdotais de Metatron possam ser
atribuídos com relativa facilidade às primeiras tradições enóquicas, alguns
estudiosos argumentam que outras tradições antigas também podem ter
contribuído para esse desenvolvimento. Scholem sugere que os deveres
sacerdotais de Metatron no tabernáculo celestial podem ser influenciados pelo
papel de Miguel como sacerdote celestial.140 Ele observa que "de acordo com
as tradições de certos místicos da Merkabah, Metatron toma o lugar de Miguel
como o sumo sacerdote que serve no Templo celestial....".141 As percepções de
Scholem são importantes, pois alguns materiais talmúdicos, incluindo b. H.ag.
12b, b. Menah. 110a, e b. Zebah. 62a, sugerem que a visão do papel de Miguel
como sacerdote celestial era muito difundida na literatura rabínica e pode
constituir um dos fatores que contribuíram significativamente para a imagem
sacerdotal de Metatron.
Por fim, mais um elemento do papel sacerdotal de Metatron deve ser
destacado. A passagem de 3 Enoque 15B, apresentada no início desta seção,
mostra que um dos aspectos do serviço de Metatron no tabernáculo celestial
envolve sua liderança sobre as hostes angelicais que cantam seu louvor
celestial à Deidade.142 Metatron pode, portanto, ser visto não apenas como o
servo no tabernáculo celestial ou o Sumo Sacerdote celestial, mas também
como o líder da adoração divina. Martin Cohen observa que, nos materiais
Shi(ur Qomah, o serviço de Metatron no tabernáculo celestial parece ser
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140 Gershom Scholem observa que "Miguel como Sumo Sacerdote era conhecido pela fonte
judaica usada na Excerpta gnóstica ex Theodoto, 38; somente 'um arcanjo [ou seja, Miguel]'
entra dentro da cortina (katape&tasma), um ato análogo ao do Sumo Sacerdote que entra uma
vez por ano no Santo dos Santos. Miguel como Sumo Sacerdote no céu também é mencionado
em Menahoth 110a (paralelo ao H.agigah 12b) e Zebahim 62a. A Baraitha em H.agigah é a
fonte mais antiga." Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic
Tradition, 49, n. 19.
141 G. Scholem, "Metatron", EJ, 11.1445.
142 Daniel Abrams chama a atenção para outra passagem importante do Sefer Ha-Hashek,
em que Metatron ordena aos anjos que louvem o Rei da Glória. Abrams, "The Boundaries of
Divine Ontology" (Os limites da ontologia divina), p. 304.
118 Evolução das funções e dos títulos

ser "inteiramente litúrgico"; ele "é mais o mestre de coro e o berço celestial do
que o sumo sacerdote celestial".143
As descrições das funções de Metatron na direção das hostes angélicas na
presença da Deidade ocorrem várias vezes nos materiais das Hekhalot. Uma
dessas descrições pode ser encontrada em Hekhalot Zutarti (Synopse §390),
onde se pode encontrar a seguinte tradição:
Um hayyah se eleva acima dos serafins e desce sobre o tabernáculo da juventude (LPP"
)NXm), cujo nome é Metatron, e fala em voz alta. Uma voz de puro silêncio.... De
repente, os anjos se calam. Os vigias e os santos ficam quietos. Eles ficam em silêncio e
são empurrados para o rio de fogo. As hayyot colocam seus rostos no chão, e esse
jovem, cujo nome é Metatron, traz o fogo da surdez e o coloca em seus ouvidos para
que não possam ouvir o som da voz de Deus.
ou o nome inefável. O jovem cujo nome é Metatron invoca, então, em sete vozes, seu
nome vivo, puro, honrado, impressionante.......144

Metatron é retratado nesse relato não apenas como um servo no tabernáculo

celestial ou o Sumo Sacerdote celestial, mas também como o líder da liturgia
celestial. A evidência que revela o papel litúrgico de Metatron não se limita
apenas ao corpus Hekhalot, mas também pode ser detectada em outra corrente
literária proeminente associada ao misticismo judaico primitivo, representada
pelos materiais do Shi(ur Qomah. As passagens encontradas nos textos do
Shi(ur Qomah atestam uma tradição familiar na qual Metatron é apresentado
como um servo litúrgico. No Sefer Haqomah 155-164, lê-se:
E (os) anjos que estão com ele vêm e circundam o Trono de Glória. Eles estão de um
lado e as criaturas (celestiais) estão do outro lado, e o Shekhinah está no Trono da
Glória, no centro. E uma criatura sobe sobre os serafins e desce sobre o tabernáculo do
rapaz, cujo nome é Metatron, e diz em uma grande voz, uma voz fina e s i l e n c i o s a :
"O Trono da Glória está brilhando!" Imediatamente, os anjos se calam e o (irin e o
qadushin ficam quietos. Eles se apressam e correm para o rio de fogo. E as criaturas
celestiais voltam seus rostos para a Terra, e esse rapaz, cujo nome é Metatron, traz o
fogo da surdez
... e coloca (isso) nos ouvidos das criaturas celestiais para que não ouçam o som da fala
do S a n t o , bendito seja, e o nome explícito que o rapaz, cujo nome é Metatron,
pronuncia naquele momento em sete vozes, em setenta vozes,
em seu nome vivo, puro, honrado, santo, impressionante, digno, corajoso, forte e
sagrado.145

Uma tradição semelhante pode ser encontrada no Siddur Rabbah 37-46, outro
texto associado à tradição Shi(ur Qomah, em que a Juventude Angélica, no
entanto, não é identificada com o anjo Metatron:

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143Cohen, Liturgy and Theurgy in Pre-Kabbalistic Jewish Mysticism, 134.
144Schäfer et al., Synopse, 164.
145 M. Cohen, The Shi(ur Qomah: Texts and Recensions (TSAJ 9; Tübingen: Mohr/Siebeck,
1985) 162-4.
 Sefer Hekhalot 119
Os anjos que estão com ele vêm e circundam o (Trono de) Glória; eles estão de um lado
e as criaturas celestiais estão do outro lado, e a Shekhinah está no centro. E uma criatura
sobe acima do Trono da Glória e toca os serafins e desce sobre o Tabernáculo do
menino e declara em uma grande voz, (que também é) uma voz de silêncio: "Somente o
trono eu exaltarei sobre ele". Os ofanim se calam (e) os serafins se a q u i e t a m . Os
pelotões de irin e qadushin são empurrados para dentro do Rio de Fogo e as criaturas
celestiais viram seus rostos para baixo, e o rapaz traz o fogo silenciosamente e o coloca
em seus ouvidos para que não ouçam a voz falada; ele permanece (ali) sozinho. E o
rapaz O chama de "o grande, poderoso e espantoso, nobre, forte, poderoso, puro e santo,
e
o Deus forte, precioso e digno, brilhante e inocente, amado e maravilhoso, exaltado,
superno e resplandecente.146

Essas passagens indicam que Metatron é entendido não apenas como um ser
que protege e prepara as hostes celestiais para o louvor à Deidade, mas também
como aquele que lidera e participa da cerimônia litúrgica invocando o nome
divino. A passagem destaca o extraordinário escopo das habilidades vocais de
Metatron, permitindo que ele cante o nome da Deidade em sete vozes.
É evidente que a tradição preservada no Sefer Haqomah não pode ser
separada das microformas encontradas na Sinopse §390 e em 3 Enoque 15B,
pois todas essas narrativas são unificadas por uma estrutura e terminologia
semelhantes. Todas elas também enfatizam o papel principal do jovem no
curso do serviço celestial.
Também é significativo que o papel de Metatron como responsável por
proteger e liderar os servos no louvor à Deidade não se r e s t r i n j a apenas às
passagens mencionadas acima, mas encontre expressão no contexto mais amplo
dos materiais Hekhalot e Sh(iur Qomah.147 Outra representação semelhante,
que aparece anteriormente no mesmo texto (Synopse §385), novamente se
refere ao papel de liderança de Metatron no louvor celestial, observando que
ele ocorre três vezes ao dia:
Quando o jovem entra embaixo do trono de glória, Deus o abraça com um rosto
resplandecente. Todos os anjos se reúnem e se dirigem a Deus como "o grande,
poderoso e impressionante Deus", e louvam a Deus três vezes por dia por meio do
jovem ....148

Também parece que os deveres de Metatron como mestre de coro ou diretor

litúrgico celestial são aplicados à sua liderança não apenas sobre as hostes
angélicas, mas também sobre os humanos, especificamente os visionários
admitidos no reino celestial. Em Synopse §2, Enoch-Metatron parece estar
preparando Rabi Ismael para cantar louvores ao S a n t o : "At once
Metatron,
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146 Cohen, The Shi(ur Qomah: Textos e Recensões, 162-4. Sobre a relação d e s s a
passagem com a tradição da Juventude, veja: Davila, "Melchizedek, the 'Youth,' and Jesus", 248-
74.
147 Essa tradição não foi esquecida nos desenvolvimentos místicos judaicos posteriores.
Daniel
Abrams observa que no Sefer Ha-Hashek "Metatron ordena que os anjos louvem o Rei da
Glória, e ele está entre eles". Abrams, "The Boundaries of Divine Ontology" (Os limites da
120 Evolução das funções e dos títulos
ontologia divina), p. 304.
148 Schäfer et al., Synopse, 162-3.
 Sefer Hekhalot 121
Príncipe da Presença Divina, veio e me reanimou e m e colocou de pé, mas
ainda não tinha forças suficientes para cantar um hino diante do glorioso trono
do glorioso Rei....".149
Já foi observado que os deveres sacerdotais de Metatron podem,
plausivelmente, encontrar suas primeiras contrapartidas nas afiliações do
sétimo herói antediluviano com o ofício sacerdotal. Esse contexto sugere que o
papel litúrgico de Metatron como regente do coro celestial também pode ter
suas origens nos primeiros materiais enoquianos. Considerando essa
possibilidade d a s origens enóquicas do papel de Metatron como líder do culto
divino, devemos nos voltar para a passagem de 2 Enoque 18, na qual o
patriarca é retratado como aquele que incentiva os Vigilantes celestiais a iniciar
a liturgia diante da Face de Deus. A recensão mais longa de 2 Enoque 18:8
relata:
E eu [Enoque] disse: "Por que você está esperando por seus irmãos? E por que não realizam
a liturgia diante da face do Senhor? Comecem sua liturgia e façam
a liturgia diante da face do Senhor, para que você não enfureça seu Senhor até o limite".150

É significativo que, embora Enoque dê conselhos aos anjos situados no quinto

céu, ele os incentive a iniciar a liturgia "diante da Face do Senhor", ou seja,
diante do Kavod divino, o local exato onde Metatron conduz a adoração
celestial das hostes angélicas nos materiais rabínicos e Hekhalot posteriores.
Em vista dos desenvolvimentos conceituais mencionados anteriormente, a
tradição encontrada em 2 Enoque 18 pode representar um passo importante
para a definição e a formação do ofício sacerdotal de Enoque-Metatron como o
servo do tabernáculo celestial e o mestre do coro celestial.151

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1493 Enoque 1:9-10. Alexander, "3 Enoch", p. 256.
150Andersen, "2 Enoch", p. 132.
151 É intrigante o fato de que um desenvolvimento semelhante, talvez até concorrente,
possa ser detectado nos primeiros relatos sobre Yahoel. Assim, o Apocalipse de Abraão 10:9
descreve Yahoel como aquele que é responsável por ensinar "aqueles que carregam a canção
por meio da noite do homem da sétima hora". R. Rubinkiewicz, "Apocalypse of Abraham",
OTP, 1.694. No capítulo 12 do mesmo texto, Abraão se dirige a Yahoel como o "Cantor do
Eterno".