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Enoque e a Torá Mosaica: A

Evidência dos Jubileus
Traduzido de: Enoch and the Mosaic Torah: The Evidence of Jubilees

James Waddell

Journal for the Study of Judaism

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 TRADUÇÃO 1

Enoque e a Torá Mosaica: A

Evidência dos Jubileus
James Waddell

Journal for the Study of Judaism

Original Paper 

Abstrato
Conexões entre Jubileus, 1º Enoque e Qumran O presente volume contém os principais
documentos do Quarto Seminário de Enoque, realizado em Camaldoli (Itália) em julho de
2007. Desde a sua criação em 2001, cada seminário cobriu um aspecto específico ou ponto
de contato com o que foi denominado Judaísmo "Enóquico". Embora essa noção tenha seus
críticos, é um termo útil como ponto de partida para estudo e discussão, até porque o corpus
Enoquico é muito grande e interage em muitos níveis com outros textos judaicos do
Segundo Templo.

O seminário de 2007 explorou o papel da Torá em 1 Enoque e no Livro dos Jubileus e se

a resposta ajuda a determinar a relação entre estes textos. Observando que a Torá funciona
de maneira bastante diferente em cada texto, a discussão centrou-se em questões de
sobreposição, continuidade ou descontinuidade, sugerindo até que elas poderiam
representar "formas concorrentes de Judaísmo" (contracapa). A coleção é prefaciada por
Gabriele Boccaccini, que oferece um breve panorama da discussão geral, e termina com uma
bibliografia abrangente sobre Jubileus (preparada por Veronika Bachmann e Isaac W. Olivier)
e um índice de autores. Os vinte e oito artigos estão distribuídos em quatro rubricas
temáticas: "Jubileus e seu contexto literário", "A fusão das tradições mosaicas e enoquicas",
"Jubileus entre Enoque e Qumran" e "Aonde pertencem os jubileus?" Este revisor optou por
uma visão geral de cada ensaio, em vez de uma delimitação mais geral do assunto. A
extensão variável de cada resumo não reflete a qualidade de cada artigo, mas o interesse
pessoal do revisor.

Na parte 1, em “A Tradição Manuscrita dos Jubileus”, James VanderKam descreve o

inventário dos manuscritos dos Jubileus e as línguas em que foram preservados. Até que os
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Manuscritos do Mar Morto revelassem que a língua original dos Jubileus era o hebraico - os
fragmentos mais antigos existentes datam do período Hasmoneu Superior - a única edição
completa sobreviveu em manuscritos etíopes medievais. Evidências indiretas sugerem que o
etíope é provavelmente baseado em traduções anteriores para o grego e o siríaco. Em "A
Composição dos Jubileus", Michael Segal aborda a visão consensual de que os Jubileus são
um texto unificado. John S. Bergsma, em "Relação entre Jubileus e os Primeiros Livros
Enóquicos (Livro Astronômico e Livro dos Vigilantes)", argumenta que, embora ambos os
textos Enóquicos sejam substancialmente anteriores aos Jubileus, o Livro dos Vigilantes
deixou a marca mais significativa nos Jubileus. A influência do Livro Astronômico é mínima.
Ainda assim, a figura de Enoque só aparece nas passagens dos Jubileus, de Enoque a Noé.
No geral, a figura de Moisés e as suas preocupações eclipsam as de Enoque. Matthias Henze
explora a relação entre “Daniel e Jubileus”. Embora ambos tenham sido compostos na
mesma época e cada um tenha sido produto da crise de Antioquia e do subsequente levante
judaico, textualmente eles têm poucos pontos de contato. Ambos também são
representados por múltiplas cópias de Qumran. Henze argumenta que as obras
compartilham uma preocupação com o apocalipticismo, a exegese e o calendário, mas que
esses conceitos funcionam de maneira bastante diferente em cada uma. Em "As Cronologias
do Apocalipse das Semanas e do Livro dos Jubileus", James M. Scott compara a estrutura
heptádica da história neste livro Enóquico e nos Jubileus. Existem algumas diferenças
significativas, mas ambos partilham uma visão da história que é claramente determinista
com o seu curso estabelecido nas tábuas celestiais, nas quais a teologia de ambas as
narrativas se baseia fortemente. Nos Jubileus o conhecimento final contido nas tábuas
celestiais é comunicado a Moisés através da mediação angélica, enquanto nos textos
Enoquicos Enoque está a par deste conhecimento e é responsável pela sua disseminação às
gerações futuras. Existem alguns pontos de contato entre os dois textos, mas no final das
contas Jubileus segue uma trajetória diferente em sua escatologia. Em "O Documento
Aramaico de Levi, o Apócrifo do Gênesis e os Jubileus: Um Estudo de Tradições
Compartilhadas", Esther Eshel analisa dois textos que, como os Jubileus, recontam uma
parte do Gênesis. Ela argumenta que, com base na descrição do mappa mundi e das figuras
de Noé e Levi, ambos são mais antigos que os Jubileus e podem ter sido familiares e usados
​por seu autor. Lawrence H. Schiffman, em "O Livro dos Jubileus e o Pergaminho do Templo",
aborda estudos anteriores que sugeriam uma relação estreita entre os textos, os mais
radicais considerando-os parte da mesma obra. Apesar de certos elementos partilhados, tais
como as suas reivindicações de serem revelação e a presença de declarações haláchicas,
Schiffman vê-os antes como tendo surgido do mesmo meio cultural mais amplo (afinal,
ambos foram encontrados em Qumran), mas não do mesmo grupo. Em "Jubileus, Sirach e
Tradição Sapiencial", Benjamin G. Wright III questiona se Jubileus contém alguma
característica que o conecte às tradições da Sabedoria. Wright conclui que, embora esses
textos tenham semelhanças, eles são melhor explicados como abordando preocupações
comuns do que como uma relação "genética" entre Jubileus e o gênero Sabedoria (p. 130).
Em “A Contraparte Celestial de Moisés no Livro dos Jubileus”, Andrei A. Orlov explora a
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identidade do Anjo da Presença que revela as palavras divinas a Moisés e atua como escriba
e intérprete; muito parecido com o papel que Moisés cumpriu no cenário terreno no
Pentateuco. Examinando a aparência e a função de outras "contrapartes celestiais" de heróis
terrenos, Orlov propõe que nos Jubileus o Anjo da Presença é a contraparte celestial de
Moisés. Um texto importante neste contexto é o Exagoge de Ezequiel, o Trágico, que
apresenta Moisés num cenário celestial. Orlov observa a dinâmica de trazer à terra os textos,
escritos por escribas celestiais, e remodelados em escrita/texto humano através dos
mensageiros terrestres e celestiais que atravessam ambos os reinos. Em "Jubileus e a
Tradição Samaritana", Lester L. Grabbe mostra que, apesar do fato de quase nenhuma
semelhança ou sobreposição ser encontrada entre as duas tradições - e não ser esperada - é
um exercício útil, mesmo que apenas para estabelecer categorias para delimitar o alcance da
visão dos Jubileus sobre o Judaísmo do século II.

A Parte 2 começa com “Judaísmo Enoquico – um Judaísmo sem a Torá e o Templo?”

por Helge S. Kvanvig. Kvanvig sugere como o contraste do Livro dos Vigilantes e do
Apocalipse das Semanas com o canônico Neemias 8-9 (uma visão geral da história judaica
centrada na Torá e no retorno) contribui para avaliar o papel da Torá e do Templo nas
tradições Enoquicas. William K. Gilders, em "O Conceito de Aliança nos Jubileus", mostra
como a noção bíblica de uma aliança única e obrigatória entre Deus e o povo escolhido é
retrojetada para incluir as alianças divinas feitas com Noé e mais tarde com os Patriarcas
nos Jubileus. Em "De um movimento de dissidência a uma forma distinta de judaísmo: as
tábuas celestiais nos jubileus como a base de uma Halakah concorrente", Boccaccini explora
o status das tábuas celestiais, uma fonte de conhecimento divino e legislação enfatizada
especialmente nos jubileus e no Corpus Enoquico. Visto que os destinatários deste
conhecimento são anteriores a Moisés, ele pode ser visto como um rival direto da revelação
sinaítica. A questão é qual é a relação entre estas fontes de revelação e se os grupos que
privilegiaram esta literatura (por exemplo, Qumran) representavam um tipo diferente de
Judaísmo. Jacques van Ruiten, "Oração de Abrão: A Coerência das Perícopes nos Jubileus
12:16-27", compara três orações distintas de Noé, Abraão e Moisés. Na primeira parte do seu
importante ensaio, “Reconsiderando Jubileus: Profecia e Exemplaridade”, Hindy Najman
questiona os rótulos genéricos que são normalmente aplicados aos Jubileus, tais como
“Bíblia reescrita”, o que implica que já existia uma “Bíblia” canónica autorizada. As
evidências, incluindo declarações dentro dos Jubileus, sugerem uma Torá tão autoritária. As
próprias reivindicações dos Jubileus quanto à autoridade da Torá Sinaítica impedem vê-la
como uma tradição rival ou substituta. Jubileus reúne as duas vertentes da revelação, as
tábuas celestiais e a sinaítica. Najman propõe colocar a obra como um todo no contexto da
profecia pós-exílica. A chave para compreender os Jubileus é levar a sério a sua
reivindicação de revelação. A segunda parte do estudo centra-se no papel das “figuras
fundadoras” a quem é atribuído o discurso revelatório (Moisés e o Anjo da Presença nos
Jubileus). Najman mostra como Jubileus se enquadra em uma longa tradição de literatura
profética que continuou durante todo o período do Segundo Templo.
 TRADUÇÃO 4

Ahoron Shemesh argumenta em "4Q265 e o status oficial dos Jubileus em Qumran" que
este texto legal, semelhante ao Documento de Damasco e à Regra da Comunidade, poderia
ser considerado uma "reescrita" dos Jubileus (p. 254). O seu uso frequente da autodefinição
de Yahad, que está ligada à comunidade de Qumran (sejam eles essénios ou outros),
juntamente com a ligação percebida aos Jubileus, contribui para estabelecer a autoridade
desta última em Qumran. Em "Pureza e Impureza no Livro dos Jubileus", Lutz Doering analisa
várias categorias de pureza/impureza como são conhecidas a partir de um contexto mais
geral do Segundo Templo e de Qumran e dos Jubileus em particular. Jonathan Ben-Dov
compara o ano solar dos Jubileus com o resto dos Manuscritos do Mar Morto e Enoque em
"Tradição e Inovação no Calendário dos Jubileus". Em "O Livro dos Jubileus e a Origem do
Mal", Loren T. Stuckenbruck discute como as passagens que contêm noções sobre o lugar
do mal na sociedade realmente falam sobre a "origem do mal" ou descrevem as condições
da vida como é e tentam para encontrar explicações para um mundo em que o mal existe.
Betsy Halpern-Amaru, "Os Festivais de Pesah e Massot no Livro dos Jubileus", examina a
relação entre os festivais bíblicos de Pessach e Mazzot com a Festa do Senhor de sete dias
celebrada por Abraão, conforme revelado através das tábuas celestiais, e em seguida,
mostra como Jubileus alinha todos os três com seu sistema de calendário. John C. Endres
compara duas passagens escatológicas (1 e 23 de julho) em "Impulsos Escatológicos nos
Jubileus". Ambos mostram o padrão esperado de pecado, punição, arrependimento e perdão
de Deus. Em última análise, a mensagem é que a adesão à aliança traz um futuro
esperançoso. Como Kelley Coblentz Bautch mostra em “Papéis Amplificados,
Representações Idealizadas: Mulheres no Livro dos Jubileus”, Jubileus não apenas
“amplifica” os papéis das mulheres conhecidos na narrativa bíblica, mas também muitas
vezes os coloca sob uma luz mais favorável. Muitas personagens femininas sem nome
recebem nomes significativos. Às vezes, novas personagens femininas são introduzidas. A
motivação para isso foi provavelmente polêmica, tendo a ver com a questão da endogamia
estrita. Personagens masculinos negativos são retratados como não cumprindo as regras de
encontrar parceiros adequados e, portanto, acusados ​de casamentos mistos proibidos. Isto
provavelmente reflete uma sensibilidade na sociedade judaica de meados do século II aC.
Em "Tradições Enóquicas e Mosaicas nos Jubileus: A Evidência da Angelologia e
Demonologia", Annette Y. Reed avalia o papel dos anjos e demônios e a categoria
intermediária de "anjos caídos" nos Jubileus e nas tradições Enoquicas. Ela enfatiza a
tipologia de Israel e das nações representando anjos e demônios respectivamente. Os anjos
caídos representam os judeus que optaram por sair do relacionamento pactual através da
assimilação e do casamento misto. Erik Larson, “Worship in Jubilees and Enoch”, observa a
conexão entre personagens pré-sinaitas que oferecem sacrifícios e o status sacerdotal, bem
como a indicação clara de que os gentios não podem adorar através do culto sacrificial. Ele
também compara a abundância de sacrifícios de animais tratados como adoração adequada
nos Jubileus com a sua escassez em 1 Enoque. Esta escassez leva Larson a questionar a
origem sacerdotal do corpus Enochic. É digno de nota que a sub-representação do culto
sacrificial por parte de Enoque parece coincidir com uma visão menos negativa dos gentios.
 TRADUÇÃO 5

Embora Jubileus, tecnicamente, não seja um texto místico, Martha Himmelfarb mostra em "O
Livro dos Jubileus e do Misticismo Judaico Primitivo" que contém uma série de motivos-
chave conhecidos das primeiras tradições místicas, principalmente a ideia do céu como o
palácio divino ou têmpora. Ela distingue entre as representações dos Jubileus, os
pergaminhos sectários e o Livro dos Vigilantes a respeito de indivíduos terrenos designados
para um papel sacerdotal como refletindo os anjos no serviço divino celestial. É importante
ressaltar que ela observa que em 1 Enoque apenas um indivíduo (ou seja, Enoque) subiu para
esse nível, enquanto os pergaminhos sectários permitem que os membros da seita alcancem
esse estado. Para os Jubileus, em contraste, todo o povo judeu é elevado como contrapartes
terrenas dos anjos, tornando-o um “reino de sacerdotes” hereditário, espelhando o
sacerdócio formal. Ao contrário dos outros textos, Jubileus não apresenta o templo celestial
como substituto ou ideal em relação ao templo terreno, mas como um protótipo preexistente
deste.

Na última seção, em “Jubileus, o Templo e o Sacerdócio Aaronita”, David W. Suter

aborda o uso do “anacronismo seletivo” pelos Jubileus para promover uma agenda que
privilegia um tipo particular de preocupações sacerdotais (p. 407). Em contraste com 1
Enoque, Jubileus apresenta Enoque como uma figura sacerdotal que traz sacrifícios e como
um escriba especialista em assuntos de sacrifício. Adão e os patriarcas trazem sacrifícios,
estes últimos observam festivais e o Éden é apresentado como um dos quatro santuários
primitivos. Suter sugere que isso, junto com a noção retrospectiva de "Israel como uma
nação de sacerdotes", serve à visão dos Jubileus de que esta ordem existia no momento da
criação e existirá novamente no futuro com o templo escatológico divinamente construído
no Monte Sião. Em "Jubileus e Judaísmo Enóquico", David R. Jackson reconhece três
exemplares que operam sob um paradigma Enóquico. Os Jubileus, vistos como um texto que
emergiu do “Judaísmo Enoquico”, também segue esse paradigma. Os exemplares
representam etapas replicáveis ​da história judaica que remontam à criação. Um desses
eventos cruciais é o pecado dos Vigilantes. Os três exemplos são representados por
Shemikhaza, que aborda a questão da impureza étnica, ou seja, os demônios que
repetidamente tentam desviar Israel; por Aza'el, que considera a pureza cultural e trata da
revelação de conhecimentos proibidos que levam a "práticas culturais desviantes e rebeldes"
(p. 417); e pelo exemplar Cósmico, que representa a perspectiva da pureza litúrgica e trata do
culto angélico e humano sincronizado e perturbado. Em "Jubileus, Qumran e os Essênios",
Eyal Regev observa que os Jubileus não refletem uma seita, mas um movimento de reforma,
que procurou remediar as deficiências do Judaísmo de seu tempo. Ao comparar os Jubileus
com o Documento de Damasco e a Regra Comunitária, por um lado, e a Carta Halakhica
(4QMMT) e o Pergaminho do Templo, por outro, fica claro que os grupos emergentes desses
textos não correspondem ao retrato dos essênios de Josefo, que parecem representar um
desenvolvimento posterior, e uma identidade diferente deve ser procurada para os outros
grupos.
 TRADUÇÃO 6

Concluindo, cada ensaio traz uma contribuição única ao fornecer insights sobre o
funcionamento e a interação entre uma série de textos extremamente complicados. Cada um
deles destaca uma característica única e específica que fornece ao leitor mais pistas para a
compreensão desses textos. O que mais se destaca são as visões que os textos apresentam
sobre a situação dos membros do povo judeu e sua relação com os gentios. O que parece é
um desenvolvimento de uma abordagem algo universalista e inclusiva para uma visão cada
vez mais estreita e exclusivista que acaba por resultar num sectarismo estrito que rejeita
como inadequado até mesmo a maioria dos seus contemporâneos judeus. Sobre este tema,
ver especialmente os ensaios de Coblentz-Bautch, Reed, Larson, Himmelfarb e Regev. Essas
opiniões estão diretamente relacionadas ao status e à acessibilidade do Templo e à
comunicação com o reino divino. Na sua expressão mais sectária (Qumran), o corpo
principal do povo judeu é separado de ambos por causa do seu estado impuro e pecaminoso,
enquanto nos Jubileus a divisão é mais estritamente entre todo o povo judeu da aliança, por
um lado, e os gentios juntos. com judeus que optaram pela assimilação, por outro.

Referências
Citation: H-Net Reviews. Sulzbach on Boccaccini and Ibba, 'Enoch and the Mosaic Torah: The
Evidence of Jubilees'. H-Judaic. 06-10-2014.

https://networks.h-net.org/node/28655/reviews/30740/sulzbach-boccaccini-and-ibba-enoch-
and-mosaic-torah-evidence-jubilees Licensed under a Creative Commons Attribution-
Noncommercial-No Derivative Works 3.0 United States License. Citation: H-Net Reviews.
Sulzbach on Boccaccini and Ibba, 'Enoch and the Mosaic Torah: The Evidence of Jubilees'. H-
Judaic. 06-10-2014.

https://networks.h-net.org/node/28655/reviews/30740/sulzbach-boccaccini-and-ibba-enoch-
and-mosaic-torah-evidence-jubilees Licensed under a Creative Commons Attribution-
Noncommercial-No Derivative Works 3.0 United States License. Citation: H-Net Reviews.
Sulzbach on Boccaccini and Ibba, 'Enoch and the Mosaic Torah: The Evidence of Jubilees'. H-
Judaic. 06-10-2014.

https://networks.h-net.org/node/28655/reviews/30740/sulzbach-boccaccini-and-ibba-enoch-
and-mosaic-torah-evidence-jubilees Licensed under a Creative Commons Attribution-
Noncommercial-No Derivative Works 3.0 United States License.