Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Lngua Hebraica, Literatura e Cultura
Judaicas











Deborah Hornblas Travassos








Judasmo Messinico no Brasil: A Beit Sar Shalom:
Um Estudo de Caso
















So Paulo
2008

Deborah Hornblas Travassos









O Judasmo Messinico no Brasil: A Beit Sar Shalom:

Um Estudo de Caso








Dissertao apresentada ao
Departamento de Lngua Hebraica,
Literatura e Cultura Judaicas, da
Universidade de So Paulo para
obteno do Ttulo de Mestre.

Orientador: Prof. Dr. Marta F. Topel











So Paulo
2008

































Ao meu pai por sua imensa sabedoria,
minha me por toda sua pacincia e
compreenso, minha filha Tamara razo
do meu viver e ao Marcos companheiro de
todas as horas.
Agradecimentos:

professora Dra. Marta Topel, minha orientadora e estimuladora
intelectual.
Ao rabino Daniel Woods que me recebeu de braos abertos em sua
comunidade e que sempre se disps a colaborar com meu projeto.
comunidade Beit Sar Shalom que to generosamente me recebeu
durante quase dois anos.
Ao rabino Alexandre Leone por sua grande erudio que tanto colaborou
para essa dissertao, Aos rabinos Michel Schelesinger e Daniel Toitou e o Sr.
Alberto Milkewitz pela rpida resposta aos meus questionamentos.
Daniela Guertzenstein por sua pronta disponibilidade em me atender.
Ftima Previdelli por sua por preciosa colaborao ao revisar essa
dissertao.
Aos amigos to queridos: Fabrcio Gerardi, futuro grande intelectual,
Alessandra Bachini, amiga de tantos anos e a primeira a me incentivar a volta
universidade, e Paulo Travassos por ser um pai presente.
A todas as pessoas que participaram, contribuindo para a realizao
deste trabalho, direta ou indiretamente meus sinceros agradecimentos.

Resumo
O objetivo central desta dissertao foi mostrar como os judeus
messinicos da sinagoga Beit Sar Shalom vem a si prprios e como so vistos
pelos grupos de fora de suas fronteiras tnicas, no caso, como eles so vistos
pelas lideranas judaicas seculares e religiosas da cidade de So Paulo.
O judasmo messinico uma religio que mistura elementos do
cristianismo, pois acredita que o messias enviado por Deus Jesus, e do
judasmo, porque mantm parte de seus rituais, festas e tradies. A partir da
anlise realizada foi possvel concluir que se trata de um tipo paradigmtico de
religio sincrtica, em que os elementos ora do cristianismo, ora do judasmo so
cuidadosamente selecionados e aplicados a seu corpo doutrinrio.
O trabalho foi desenvolvido a partir da etnografia da sinagoga messinica
Beit Sar Shalom localizada em So Paulo no bairro de Higienpolis. Foram
analisados aspectos ritualsticos dessa religio, assim como aspectos identitrios
a exemplo de rituais de iniciao e de passagem comparando-os com rituais
judaicos tradicionais.

Palavras chaves: judasmo, cristianismo, messianismo, sincretismo
religioso, identidade religiosa.














Abstract

The central objective of this dissertation was to show how messianic jews
from Beit Sar Shalom synagogue see themselves and how they are seen by the
groups outside their ethnicity frontiers, in the present case, how they are seen by
Jew leadership secular and religious from So Paulo city.
Messianic Judaism is a religion that mixes elements of Christianity, because
they believe that the messiah sent by God is Jesus and Judaism because
maintaining part of the rituals, festivities and traditions.
The results of this analyze should be seen as indicators that the religion
was concluded as a kind of paradigmatic syncretic one, in which elements of
Christianity and Judaism are carefully selected and applied to the doctrinaire body.
The study was developed having as starting point the ethnography of the
Beit Sar Shalom, messianic synagogue, located in So Paulo in the borough
Higienpolis. Ritualistic aspects of this religion were analyzed as were identity
aspects such as initiation and passage rituals, comparing them with traditional
jewish rites.
Keywords: Judaism, Christianism, messianism, religious syncretism,
religious identity.








Sumrio

Introduo................................................................................................................1
Captulo I O surgimento do judasmo messinico ................................................7
1.1. Os cristos primitivos judeus do tempo testamentrio
1.1.1 Os judeus messinicos e o cristianismo primitivo.........................................16
1.2. A identidade judaica
1.2.1. A questo judaica ao longo da histria................................................17
1.2.2. A questo da identidade judaica e a Beit Sar Shalom.........................21
1.3. Uma breve histria das religies no Brasil......................................................26
1.3.1. Os judeus no Brasil moderno.......................................................................30
1.3.2. O judasmo messinico no Brasil: a histria da Beit Sar
Shalom...................................................................................................................33
1.4. Judasmo messinico e o sincretismo religioso
1.4.1. O sincretismo religioso.................................................................................37
1.4.2. O judasmo messinico e o sincretismo religioso............................... ........43
Captulo II O messianismo no judasmo.............................................................49
Captulo III Os rituais
3.1. A sinagoga messinica...................................................................................54
3.2. shabat e kidush...............................................................................................59
3.3. As festas
3.3.1. A Pscoa judaica e a Pscoa crist.....................................................62
3.3.2. A Pscoa para os judeus messinicos....................................... ........64
3.3.3. Rosh h-Shan....................................................................................66
3.3.4. Yom Kipur............................................................................................67
3.3.5. Rosh h-Shan e Yom Kipur para os judeus messinicos..................68
3.4. Os rituais de iniciao e passagem
3.4.1. A circunciso........................................................................................70
3.4.2. A circunciso para os judeus messinicos..........................................71
3.4.3. Bar Mitzv............................................................................................72
3.4.4. Bar Mitzv para os judeus messinicos...............................................73
3.4.5. A converso para o judasmo..................................................... ........75
3.4.6. A converso para o judasmo messinico.......................................... 76
Captulo IV Os judeus messinicos falam de si
4.1. Teologia
4.1.1. Quem Jesus Cristo para os judeus messinicos?....................................80
4.2. O papel da Tor............................................................................................84
4.3. O papel do Talmud..........................................................................................87
4.4. O Estado de Israel..........................................................................................90
4.5. A Sho como fator identitrio..........................................................................94
Captulo V Os judeus messinicos falam sobre os outros
5.1. Os judeus messinicos falam sobre o judasmo.............................................96
5.2. Os judeus messinicos falam sobre o cristianismo......................................100
Captulo VI Os judeus falam sobre os judeus messinicos..............................105
Concluso............................................................................................................117
Bibliografia
Questionrio
Fotos








1
Introduo

O trabalho Judasmo Messinico no Brasil: A Beit Sar Shalom: Um Estudo de
Caso uma pesquisa baseada em uma etnografia. Existem atualmente algumas
sinagogas messinicas na cidade de So Paulo e vrias espalhadas pelo Brasil e
pelo mundo; a Beit Sar Shalom foi escolhida para ser estudada por ter sido a
primeira sinagoga messinica brasileira.
O judasmo messinico um movimento religioso surgido no final do sculo
XIX na Inglaterra, essa religio prega essencialmente que Jesus o messias
enviado por Deus, apesar dessa crena, no se consideram cristos e se declaram
judeus. Os judeus messinicos afirmam que a sua religio a judaica, a mesma dos
apstolos e do prprio Jesus, e por isso mantm a tradio judaica nos rituais
religiosos, na celebrao das festas judaicas, nos modos de vestir como, por
exemplo, o uso do solidu, nos servios religiosos realizados em sinagogas e no uso
da lngua hebraica. Esses aspectos sero todos analisados no decorrer do trabalho.
importante frizar que os judeus messinicos no vem nenhuma contradio
na sua religio, consideram perfeitamente possvel (e desejvel) serem judeus e
ainda assim acreditarem que o messias, na figura de Jesus, j veio e voltar, tese
essa que vai contra a crena do judasmo rabnico que ainda espera pelo messias
que ser enviado por Deus.
Durante a pesquisa surgiram diversos questionamentos e entre as
problematizaes mais relevantes encontram-se a questo da identidade judaica e
como ela construda na Sinagoga Beit Sar Shalom (Casa do Prncipe da Paz),
2
comunidade judaico-messinica localizada Rua Albuquerque Lins, n. 1282 no
bairro de Higienpolis, So Paulo.
O trabalho sobre judasmo messinico foi um exerccio etnogrfico que incluiu
diferentes tipos de atividades. Durante um ano e meio, de julho de 2005 a janeiro de
2007, a Beit Sar Shalom foi visitada todas as sextas-feiras, inclusive nos dias dos
feriados religiosos judaicos como Pessach (Pscoa), Rosh h-Shan (ano novo) e
Yom Kippur (Dia do Perdo) e seus rituais observados detalhadamente. Um dirio
foi mantido com os registros das observaes. A inteno ao realizar essa pesquisa
de campo foi a de levantar a maior quantidade de dados que ajudassem a
compreender diferentes aspectos da identidade religiosa dos judeus messinicos.
No perodo da observao participante dos rituais dessa sinagoga foi realizada
uma entrevista com Daniel Woods, lder religioso da comunidade, que foi gravada e
transcrita. A entrevista teve como objetivos traar a histria da fundao da Beit Sar
Shalom, a trajetria pessoal de Daniel Woods e o que o religioso pensa de questes
como o Holocausto, o Estado de Israel, alm, obviamente, de questes ligadas ao
judasmo messinico, como os rituais de iniciao, as festas e a sua doutrina
religiosa. A tcnica utilizada para fazer a entrevista foi a de deixar o entrevistado
livre para expressar todas as suas lembranas com um mnimo de interrupes por
parte da entrevistadora, pois se tratava da histria oral baseada nas suas memrias
e a interferncia da entrevistadora poderia poluir essas recordaes. Existem
segundo Lino Rampazzo
1
dois tipos de entrevista: aquela padronizada ou
estruturada, onde h um roteiro de entrevista pr-estabelecido e h aquela
entrevista despadronizada ou no-estrurada, nessa o entrevistador livre para
adaptar suas perguntas a determinadas situaes e em geral as perguntas so

1
RAMPAZZO, Lino. Metodologia cientfica. So Paulo: Loyola, 2002. pp. 108-110
3
abertas. A entrevista com o rabino Woods seguiu a segunda recomendao de
Rampazzo.
Daniel Woods foi extremamente receptivo nos encontros necessrios para
gravar a entrevista (trs encontros realizados nos dias 30/08/2005, 23/09/2005 e
18/11/2005), feitos na sede da Beit Sar Shalom e declarou diversas vezes que
minha pesquisa e a entrevista ajudariam a esclarecer pontos considerados obscuros
da sua religio. Segundo ele, um trabalho acadmico ajudaria a mostrar s
pessoas, principalmente aos judeus no messinicos, os fundamentos do judasmo
messinico e a sua seriedade enquanto religio.
Numa segunda fase da entrevista, foram feitas perguntas especficas quanto
aos rituais de iniciao, rituais de passagem, festas, posicionamentos da Beit Sar
Shalom em relao Sho
2
e ao Estado de Israel.
Aps um ano e meio de observao participante, foi distribudo aos membros
da comunidade messinica um questionrio (anexado ao final do trabalho) com
perguntas fechadas do tipo: nome, endereo, profisso, data de nascimento,
quantas vezes por semana freqenta a Beit Sar Shalom, etc. e perguntas abertas do
tipo: qual a religio praticada atualmente? Como conheceu a Beit Sar Shalom? O
que significa ser judeu? Dessas perguntas algumas eram fceis de responder como:
qual a sua religio? e no encontraram nenhum tipo de resistncia daqueles que
se dispuseram a responder o questionrio. J as questes mais complexas do tipo
o que significa ser judeu para o Sr.(a)? encontraram uma resistncia bem maior, e
dos questionrios que foram respondidos, vrios entrevistados deixaram em branco
(no responderam) essas questes.

2
Sho- hebraico-Holocausto.
4
Muitos dos freqentadores da Beit Sar Shalom se recusaram ao responder o
questionrio, s vezes alegando falta de tempo, ou mesmo afirmando que no
responderiam a questionrios, pois poderiam ter suas palavras distorcidas e
alteradas (segundo os membros da comunidade isto ocorreu em outras ocasies).
Alguns prometeram responder ao questionrio na semana seguinte, mas nunca o
devolviam. Foram inclusive feitos vrios apelos por Daniel Woods para que as
pessoas respondessem ao questionrio, mas ainda assim houve grande resistncia.
A recomendao feita por Lino Rampazzo
3
de que o entrevistador esteja
presente quando o questionrio respondido nem sempre foi possvel nesse caso,
j que como fora assinalado houve uma recusa muito grande em responder s
perguntas e essas eram fundamentais para a pesquisa. Apenas cinco questionrios
foram respondidos na presena da pesquisadora, oito foram enviados via e-mail e os
outros trs foram entrevistados por telefone.
Dos cerca de cinqenta freqentadores assduos da Beit Sar Shalom, apenas
dezesseis responderam ao questionrio e ainda assim depois de muita insistncia
(apenas cinco responderam rapidamente). Considero ser esse um dado da pesquisa
que merece discusso e que permite elencar algumas hipteses como, por exemplo,
existe certo incomodo entre os membros da Beit Sar Shalom em falar abertamente
de sua religio? Existe algum temor de no serem reconhecidos como verdadeiros
judeus? As respostas a essas questes sero discutidas nesse trabalho.
Um aspecto importante a ser ressaltado que nos anos de 2005 a 2007, o
nmero de pessoas que freqentavam a Beit Sar Shalom diminuiu sensivelmente,
dos cerca de cinqenta fiis que eram vistos no incio desse trabalho restaram
menos de trinta membros ao final desse estudo de caso, o que dificultou ainda mais

3
RAMPAZZO, Lino. Metodologia cientfica. So Paulo: Loyola, 2002. pp. 110-114
5
a pesquisa. No foi possvel apurar quais os motivos que levaram diminuio do
nmero de pessoas.
O objetivo dos questionrios foi o de compreender de forma ampla quem so
as pessoas que freqentam a Beit Sar Shalom e como elas se auto-identificam. As
dificuldades encontradas durante o processo mostram que os fiis messinicos
dessa sinagoga tm problemas identitrios, isto fica provado na resistncia que tm
de ser identificados, dizem temer retaliaes da comunidade judaica (alguns
disseram isso textualmente) e apresentam um comportamento arredio em relao
aos que esto do lado de fora das suas fronteiras identitrias, citando Barth
4
. Essa
to complexa questo ser discutida no captulo I no item a identidade judaica.
O captulo I do trabalho baseou-se em levantamento bibliogrfico sobre
questes como as origens dos cristos primitivos, a identidade judaica, uma breve
anlise das religies no Brasil contemporneo e o sincretismo religioso.
O captulo II inclui uma breve pesquisa sobre o messianismo judaico: qual a
viso do judasmo rabnico sobre esse assunto e como a viso messinica se
modificou ao longo do tempo, desde o perodo bblico at aps a destruio do
Templo no ano 70 da era comum.
O captulo III dedica-se descrio da sinagoga Beit Sar Shalom, seus rituais
mais importantes como a celebrao do shabat e a beno do vinho. Tambm nesse
captulo foram descritas as principais festas judaicas como Pessach, Rosh h
Shanah e Yom Kipur e como essas efemrides so celebradas entre os judeus
messinicos. Os rituais de iniciao, como a converso e a circunciso, alm do
ritual de passagem a maturidade religiosa, o Bar Mitzv, foram analisados tanto do
ponto de vista judaico rabnico como da perspectiva do judasmo messinico. Esse

4
POUTIGNAT, Philippe e FERNAT, S. Jocelyne.Teorias da etnicidade. So Paulo. Unesp, 1997. pp.185-228.
6
exerccio teve como objetivo desenvolver um contraponto que destacasse as
singularidades da celebrao das festas judaicas pelos judeus messinicos da Beit
Sar Shalom.
O captulo IV foi dedicado analise da viso teolgica do judasmo
messinico: Quem Jesus Cristo para os judeus messinicos? pergunta
fundamental para entendermos a sua viso de mundo. Outras questes discutidas
foram: Qual a importncia que os judeus messinicos atribuem Tor (Lei mxima
para os judeus rabnicos) e ao Talmud. Diferentes assuntos de relevante importncia
identitria para o judasmo tambm foram abordados nesse captulo: a exemplo de
como os judeus messinicos se relacionam com o Estado de Israel e o
Holocausto? Essas perguntas forma respondidas pelos freqentadores da sinagoga
Beit Sar Shalom e posteriormente analisadas.
No captulo V, o esforo foi compreender como os judeus messinicos, atravs
das entrevistas concedidas, dos questionrios respondidos, atravs de suas
publicaes (livros e folhetos distribudos na sinagoga messinica) e da internet
vem o judasmo rabnico e o cristianismo. importante ressaltar que o cristianismo,
nesse captulo do trabalho, foi analisado como um todo, apenas com uma leve
separao entre o catolicismo e as denominaes crists de vertente protestante.
O VI e ltimo captulo analisa a maneira como o judasmo v o judasmo
messinico com esse objetivo foram feitas entrevistas com lideranas judaicas da
cidade de So Paulo.
Nas concluses finais tentei sintetizar e destacar as caractersticas religiosas
que singularizam o grupo estudado que constitui uma categoria que oscila entre o
judasmo rabnico e o cristianismo.

7
Captulo I - O surgimento do judasmo messinico

1.1. Os cristos primitivos judeus do tempo testamentrio

Os Judeus messinicos se consideram herdeiros diretos dos primeiros
seguidores de Jesus, que apesar da crena no messias mantinham as tradies
judaicas. A fim de esclarecer o contexto do surgimento desses primeiros cristos
segue um breve relato da composio poltico e social do perodo testamentrio:
Em 37 a.C. Herodes, O Grande
5
se tornou rei da Judia que estava sob
domnio romano, seu reino foi marcado por um alinhamento poltico e cultural com
Roma e diversos projetos de construo foram realizados nesse perodo. Depois da
sua morte, o reino foi dividido, por Augusto, imperador romano, entre os filhos de
Herodes. Arquelau
6
tornou-se etnarca
7
da Judia, Samaria e da Idumia, enquanto
Herodes Antipas
8
tornou-se tetrarca
9
da Galilia e parte da Transjordnia. O reino de
Herodes foi basicamente uma criao da poltica romana e esses o apoiavam como
soberano.
A regio uma estreita rea situada entre a frica e a sia como uma espcie
de corredor entre essas duas reas, possua ento provavelmente uma superfcie de
34.000 km e cerca de 650 mil habitantes, era dividida em reas menores como:
Judia, Samaria e Galilia, a oeste; Ituria, ao norte; Gualantade, Batania,

5
REICKE, Bo. Histria do tempo novo testamento. So Paulo: Paulus, 1996.
6
Arquelau deposto por Augusto no ano 6 a.C.A Judia, Samaria e Idumia passam a ser governadas
diretamente por procuradores romanos. A capital da provncia passa a ser Cezara. REICKE, Bo. Histria do
tempo do novo testamento. So Paulo: Paulus, 1996.
7
Etnarca significa aquele que governa uma etnia, exerce funes administrativas e judicirias.
8
Construiu no ano de 17 a.C. a capital de sua tetarquia s margens do lago Genezar e chama-a de Tiberades em
homenagem ao imperador Tibrio.
9
Do grego tetrarca, tssara = quatro, e rcho= senhor, portanto tetrarca senhor de um quarto (de territrio).
8
Tracontede, Aurantede, Declope e Peria, a leste e Idumia ao sul
10
. A regio
depois da morte de Herodes, O Grande, manteve seu sistema de administrao,
essa orientao s teve fim com a guerra de 66 d.C. Do ponto de vista poltico esse
perodo ficou conhecido como Pax Romana.
O poder efetivo estava nas mos dos romanos, mas em geral estes
respeitavam a autonomia interna das suas colnias. O sumo sacerdote tinha o poder
de gerir questes internas, atravs da Lei Judaica; este, porm, era nomeado e
destitudo pelo imperador romano. O centro do poder dessa regio era a cidade de
Jerusalm, local em que ficava o Templo, de onde governava o sumo sacerdote
assessorado por um Sindrio de 71 membros, composto de sacerdotes, ancios e
escribas.
A sociedade do imprio era dividida em vrios grupos como Saduceus,
formados por grandes proprietrios de terra, comerciantes e pelos membros da elite
sacerdotal, que tinham o controle do Sindrio. Os Escribas, ou doutores da Lei. Os
Fariseus, que de maneira geral eram nacionalistas e hostis ao imprio romano, esse
grupo era formado por leigos, mas extremamente rigorosos no cumprimento da Lei e
os Zelotas, extremamente nacionalistas, contrrios a Roma
11
. Havia ainda outros
grupos formados pequenos e mdios proprietrios rurais, alm de comerciantes, os
trabalhadores em geral e os miserveis, mendigos e escravos.
Segundo Bo Reicke
12
, devido sua posio geogrfica, a regio da Judia e
imediaes eram de passagem por onde circulavam comerciantes, mensageiros,
soldados, etc., era um local que possua importantes centros urbanos, como
Cezaria e Jerusalm. Existia nessa regio uma pequena manufatura de cermica,

10
Encyclopaedia Judaica Jerusalm. Vol. 8 pp. 635-638.
11
A Bblia Sagrada - Edio Pastoral. So Paulo: Paulus, 1991.
12
REICKE, Bo. Histria do tempo do novo testamento. So Paulo: Paulus, 1996.
9
construo civil e tecelagem. Havia tambm um comrcio interno e externo bastante
ativo; a principal atividade econmica, no entanto, era a agricultura.
Contudo, as diferenas sociais no eram s pautadas na riqueza individual,
mas tambm em outros critrios como: sexo, funo religiosa e pureza tnica.
Ainda segundo Bo Reicke a mais importante instituio religiosa era o Templo
que, aps ser destrudo por duas vezes, estava sendo reconstrudo nessa poca.
Nesse local eram realizados os sacrifcios, l o Sindrio se reunia, era onde as
riquezas e impostos e objetos de culto eram guardados, era considerado o centro de
toda vida religiosa, econmica e poltica judaica.
As sinagogas tambm eram centros religiosos e local de encontra e de
discusses no s sobre a religio, mas tambm sobre aspectos da vida da
comunidade. As festas religiosas eram muito importantes possuindo grande valor no
cotidiano judaico, por serem tambm momentos de perpetuao da memria e da
tradio.
Assim, o judasmo no era uma religio monoltica, havia diferentes
subgrupos, principalmente Fariseus, Saduceus, Zelotas e Essnios
13
, citados por
Flvio Josefo em sua obra.
Provavelmente, Jesus viveu no primeiro sculo e os apstolos continuaram
suas pregaes levando suas idias populao de outras localidades como Grcia
e Sria. Na regio da Judia e imediaes a sinagoga era instituio essencial para

13
Essnios grupo minoritrio que estava organizado como uma comunidade monstica em Qram, rea
localizada perto do Mar Morto, desde o sculo II a.C.at o sculo I d.C., quando em 68 foram eliminados pelos
romanos durante a Guerra Judaica. Rejeitavam a adorao de templo, consideravam os sacerdotes de Jerusalm
ilegtimos. Viviam em regime comunitrio com regras extremamente rgidas e possuam uma teologia de carter
escatolgico. Entre os ritos estava a prtica do batismo por imerso. Alguns autores consideram que tanto Joo
Batista como Jesus pertenciam a esse grupo. A Bblia Sagrada - Edio Pastoral. So Paulo: Paulus, 1991.
10
vida religiosa. Esse tipo de comunidade fora criada na dispora, onde a necessidade
de ter um local para reunies sociais e religiosas era muito grande
14
.
Segundo Bo Reicke os primeiros seguidores de Jesus, assim como todos os
autores do Novo Testamento eram provavelmente judeus. A bblia crist est
recheada de referncias s Escrituras Hebraicas, festas, como por exemplo, a
Pscoa, alm de instituies e tradies judaicas.
Assim podemos citar Paulo, um dos mais importantes seguidores de Jesus e
autor das Cartas contidas no Novo Testamento, afirma que Jesus nasceu
submetido a uma lei (Gal.4:4) e que ele se fez ministro dos circuncisos para honrar
a fidelidade de Deus, no cumprimento das promessas feitas aos pais (Rom 15:8).
Fora os Evangelhos h muito pouca referncia histrica sobre Jesus. Durante
cerca de 1800 anos, o cristianismo teve por certo que o relato dos Evangelhos e de
Ato dos Apstolos era factual. Apenas no perodo do Iluminismo do sculo XVIII, na
Europa, se desenvolveu uma nova abordagem bblica. At hoje uma das nicas
referencias histricas da vida de Jesus aquela citada na obra de Flvio Josefo
15

em Testeonium Flavianum, quando o autor descreve a condenao e a morte de
Jesus. Uma referncia explicita de Josefo encontra-se em Antiguidades Judaicas, h
ali dois textos mencionando Jesus de Nazar, no qual se refere a Tiago como: o
irmo de Jesus tambm chamado o Cristo
16
.

14
REICKE, Bo. Histria do tempo do novo testamento. So Paulo: Paulus, 1996.
15
Flvio Josefo, nascido na Palestina de um cl sacerdotal no ano de 37 d.C. Josefo Ben Matias morreu depois
de 94 d.C. provavelmente em Roma. Embora fosse lder das foras judaicas na Galilia durante a revolta contra
Roma (66-70), rendeu-se a Vespasiano, que o ps em liberdade quando ele predisse que o general romano se
tornaria imperador. A partir de 69 d.C. tornou-se hspede da casa flaviana, famlia imperial de Vespasiano, de
modo que Tito o levou para Roma e instalou-o no palcio imperial. Ali nos anos 70, ele escreveu A Guerra
Judaica (originalmente em aramaico, mas traduzida para o grego) como propaganda a fim de mostrar a futilidade
da revolta contra os romanos. Por volta de 94 d.C. concluiu As Antiguidades Judaicas em vinte volumes, uma
histria dos judeus dos tempos dos patriarcas era romana. Encyclopaedia Judaica Jerusalm. Vol. 10, pp. 253-
264.
16
http://www.simpozio.ufsa.br Enciclopdia Simpozio Captulo 3. O cristianismo da fase do mesmo Jesus.
Acesso em 05/03/2006.
11
Os primeiros historiadores romanos a fazerem referncia aos cristos so
segundo Bo Reicke: Plnio o Moo, Cornlio Tcito, Suetnio Tranqilo. Essas
referncias ocorrem mais de cinqenta anos aps a morte de Jesus. Nos arquivos
oficiais de Roma, que incluem as Atas do Senado (Acta Senatus) e as
Correspondncias do Imperador (Comentarii Principis) nada se encontra a respeito
de Jesus.
Os judeus da regio da Judia e imediaes, desde Alexandre Magno, viviam
num mundo helenizado em que grande parte da populao falava grego, os livros
bblicos que haviam sido compostos em hebraico e aramaico tinham sido traduzidos
para o grego.
A Carta aos Hebreus, livro que compe as Escrituras Crists pode ter sido
endereada aos judeus de Jerusalm, Um questionamento pertinente seria porque
essa Epstola foi composta em grego e no em hebraico? Uma resposta a essa
pergunta seria que provavelmente Carta foi endereada comunidade crist em
Roma
17
. Um argumento importante para a destinao desse documento aos
romanos que Hebreus ficou conhecida antes em Roma do que em qualquer outro
lugar. Em meados do sculo II, Justino, escrevendo de Roma, demonstrava
conhecer a Carta
18
.
A maioria dos estudiosos do livro bblico Hebreus diz haver trs estgios nessa
Epstola, dois desses estgios esto no passado. Essa argumentao pressupe
que a comunidade que iria ler compreendia o raciocnio das Escrituras Judaicas
(alguns consideram Hebreus como um Midrash
19
) e teriam conhecimento da liturgia

17
FLUSSER, David. O judasmo e as origens do cristianismo. Rio de Janeiro: Imago, 2002. Vol. II
18
Ibidem.
19
Midrash hebraico - significa busca, procura. Mtodo homilitico de interpretao da bblia no qual o texto
explicado diferentemente do seu significado literal. Midrash tambm o nome dado a vrias colees de
comentrios bblicos, compilados da Tor Oral.
12
judaica. Na primeira parte da carta (Hb 2,3-4; 6,4-5) os hebreus teriam sido
convertidos e evangelizados; na segunda parte (Hb 13,3 e 5,11; 6,12) comea a
perseguio aos cristos e na terceira (Hb 13,3 e 5,11; 6,12) essa perseguio
cessa, mas continua a existir uma ameaa iminente.
Aparentemente, segundo Flusser, havia certo medo de que os destinatrios de
Hebreus se sentissem atrados a voltar religio anterior, ou seja, retornassem ao
judasmo. A questo que surge aqui : Por que cristos poderiam voltar quilo que j
haviam renunciado, ainda mais aps a destruio do Templo?
Apesar dessa influncia greco-romana, os judeus se distanciavam de certos
aspectos da vida civil por causa das restries que a religio judaica impunha, como
por exemplo, compartilhar a mesa com pagos, que no seguiam as leis dietticas
judaicas.
A regio da Judia, Samaria, Galilia, Iturpia, Gualantade, Batania,
Tracontede, Aurante, declope, Peria e Idumia do Sul desse perodo, eram
cortadas por estradas, construdas por Herodes, O Grande. O sistema romano de
estradas facilitava as viagens de comerciantes, mas tambm de pregadores. A
procura das cidades se fundamenta numa maior densidade populacional, atingindo
assim uma quantidade muito maior de ouvintes do que na zona rural. Nas cidades
conviviam pessoas de diferentes origens, essa mistura provavelmente deu a origem
necessidade de pertencer a um grupo tnico cultural, disso resulta a grande
procura pelas sinagogas que reuniam as pessoas no s para os rituais religiosos,
mas tambm para discutir os diferentes assuntos que diziam respeito aos interesses
da comunidade.
13
Esse novo contexto nos conduz a diversos questionamentos entre eles aquele
que procura compreender quem eram os seguidores de Jesus nesse primeiro
perodo, Segundo Luigi Schiavo:

A pesquisa exegtica e histrica sobre as origens do cristianismo
defendia uma relao evolutiva e descontinua entre judasmo e
cristianismo. Evolutiva por considerar que o cristianismo primitivo
representava um salto qualitativo em relao ao judasmo.
Descontinua porque o cristianismo se afirmaria como superao de
crenas e prticas religiosas judaicas. As duas tendncias religiosas
teriam acabado na separao entre sinagoga e igreja, oficializada j
na dcada de 90d. C.
Para os estudiosos a continuidade consistiria no fato de Jesus estar
profundamente inserido nos movimentos de reforma tpicos de seu
tempo; enquanto descontinuidade seria, posteriormente,
provocada, sobretudo, por fatores externos, como a desclassificao
dos cristos da condio de religio licita por parte da autoridade
romana e a institucionalizao do cristianismo no sculo II, que
provocou uma organizao hierrquica e doutrinal
20
.


Desde o seu surgimento o cristianismo se via como um herdeiro do judasmo,
mas segundo Flusser
21
difcil crer que os judeus aceitassem com naturalidade o
cristianismo; os novos elementos da mensagem crist e sua estrutura diferem de
forma estrutural do judasmo, muito difcil pensar que a religio judaica fundada
num absoluto monotesmo iria compartilhar a crena da divindade de Jesus. Dessa
forma a nova crena que surge tornou-se a nova religio dos gentios. Para o autor,
j a partir do segundo sculo, a maioria dos cristos julgava que o modo de vida
judaico era proibido.

20
SCHIAVO, Luigi. Anjos e messias. So Paulo: Paulinas, 2006. pp. 19-20
21
FLUSSER, David. O judasmo e as origens do cristianismo. Rio de Janeiro: Imago, 1988. pp.165-169.
14
Ao analisarmos a histria das religies percebemos que a maioria das
comunidades religiosas surgiu de uma comunidade prvia, que supera a
antecessora. Esse movimento por diversas vezes acaba resultando em cisma.
David Flusser afirma que o cristianismo no se originou em crculos
essnios
22
. Entretanto, segundo o autor Christian Ginsburg (historiador orientalista),
citado por Flusser em sua obra Judasmo e as origens do cristianismo, os essnios
foram os precursores do cristianismo, pois, a maior parte dos ensinamentos de
Jesus, o idealismo tico e o ideal de pureza espiritual faziam parte das prticas
dessa seita. Existe, ento, segundo Ginsburg, a possibilidade de os primeiros
cristos terem sido membros advindos dessa seita, diferentemente do que para
Flusser que defende a teoria de que durante o perodo entre a morte de Jesus e a
converso de Paulo, alguns judeus interpretaram a vida, morte e ressurreio de
Jesus luz do judasmo. No momento em que nasce o cristianismo, esses judeus
deveriam representar uma minoria, pessoas que deveriam compartilhar uma forma
especfica de judasmo, que no prevalecia sobre a maioria dos judeus, todavia essa
nova f encontrou entre os gentios um terreno muito mais frtil. Para esses gentios
tornarem-se cristo significava superar a f judaica. Ao se tornarem cristos, eles
no se tornavam s iguais aos que professavam o judasmo, mas sentiam-se
superiores a eles.
A partir dos anos 70 d.C. quando o Templo foi destrudo durante o episdio
conhecido como a Guerra Judaica, a poltica tolerante de Roma em relao aos
judeus foi revista. Os reflexos desses acontecimentos marcaram as relaes entre
judeus e cristos com seu rompimento, segundo Flusser:

22
Esse grupo ou seita judaica asctica que teve existncia desde mais ou menos o ano de 150 a.C. at o ano de
70 d.C. O termo Essnio provem do srio asaya e do aramaico essaya ou essni, todos com o significado de
mdico. Encyclopaedia Judaica Jerusalem. Vol. 3, p. 180.
15
Desde o comeo, o cristianismo se viu mais ou menos como o
herdeiro do judasmo e como sua verdadeira expresso, ao mesmo
tempo, que sabia que tinha passado a existir pela graa especial de
Cristo. Como a grande maioria dos judeus no concordava com seus
irmos cristos nessa reivindicao, o cristianismo tornou-se uma
religio de gentios para quem, a partir do sculo II, era proibido
observar os mandamentos da lei de Moises. J ento a maioria dos
cristos julgava que o modo de vida judaico era proibido at mesmo
para os judeus que haviam adotado o cristianismo, atitude que mais
tarde se tornou posio oficial da Igreja
23
.


Os reflexos desse rompimento se encontram nos textos neotestamentrios
como, por exemplo, na j citada Carta aos Hebreus
24
.
O contexto scio-poltico da regio onde viveu Jesus favorecia o surgimento de
movimentos messinicos, fundamentalmente em funo da opresso da dominao
romana e das divises internas no prprio judasmo. Jesus teria nascido nesse
momento. Quem seriam seus seguidores uma pergunta difcil de responder j que
os relatos histricos da poca so escassos e pouco confiveis.
Como fora assinalado, a sociedade judaica do tempo testamentrio no era
monoltica, havia profundas divises internas que podem ter sucitado a criao de
variados movimentos, da qual o messianismo fazia parte. Numa regio de conflitos
como era a Judia e suas imediaes desse perodo, a salvao por um humano
ungido por Deus que poderia ter poderes de restaurar a ordem social provavelmente
foi aceita por parte da populao. O maior exemplo dessa manifestao foi o
surgimento do grupo formado pelos essnios que procuravam a partir de um
comportamento social asctico resolver os conflitos da sua sociedade.

23
FLUSSER, David. O judasmo e as origens do cristianismo. Rio de Janeiro: Imago, 1988. Vol. III, pp. 19-
20.
24
Site: http://www.ifcs.ufrj.br- artigo escrito por professora Dr. Andria Cristina Lopes Frazo da Silva. Acesso
em 06/03/2006.
16
Como vimos existem duas teorias bsicas em relao a quem foram os
primeiros cristos. A primeira afirma serem os cristos judeus que passaram a
aceitar Jesus como o legtimo Messias e assim teriam rompido com o judasmo de
origem, enquanto a segunda teoria afirma que a grande massa dos seguidores de
Jesus no era formada fundamentalmente por judeus, mas por gentios que viviam
na regio e por onde os apstolos fizeram sua peregrinao proselitista.


1.1.1. Os judeus messinicos e o cristianismo primitivo

Os Judeus Messinicos que freqentam a sinagoga Beit Sar Shalom baseiam
a sua legitimidade na primeira teoria, ou seja: se Jesus e os apstolos no fundaram
nenhuma nova religio, nasceram judeus e assim permaneceram e no h, segundo
eles, nenhuma contradio em se auto-definirem como judeus. Para os seguidores
do judasmo messinico, a Bblia Crist uma continuidade cronolgica da Bblia
Hebraica, ou seja, ela diacrnica, no existindo ruptura entre os dois textos.
Assim sendo, os freqentadores da Beit Sar Shalom alegam que praticam a
mesma religio dos judeus do tempo testamentrio que seguiram Jesus e que
acreditavam ser ele o messias enviado por Deus e essa religio o judasmo.






17
1.2. A identidade judaica

1.2.1. A questo judaica ao longo da histria

Os freqentadores da Beit Sar Shalom se identificam como judeus, mesmo
que muitos no tenham nascido judeus e no tenham passado por nenhum
processo de converso formal. Para Daniel Woods, lder dessa comunidade,
suficiente se sentirem judeus e viverem como judeus. O rabino afirma que para ser
judeu fundamental viver como judeu e isso implica na observncia de rituais,
festas, alm obviamente do Brit mil
25
no caso do sexo masculino. Isto nos remete a
uma breve reflexo sobre a identidade judaica.
A problemtica da identidade judaica apresenta numerosas questes que
foram abordadas por diferentes pesquisadores pertencentes a diversas disciplinas,
como Srgio DellaPergolla e Bernardo Sorj, como muitos outros estudiosos, ambos
concluem que ser judeu vai muito alm das fronteiras religiosas.
Discutir a identidade judaica fora de Israel contemplar o ambiente de
dispora em que vive a comunidade judaica, dentro desse contexto, as diversas
correntes do judasmo adquirem em cada situao novos sentidos. Esse ambiente
produz novas relaes identitrias, e dentro da atual situao mundial em que se
tornam comuns as quebras de barreiras nacionais e da globalizao, a identidade
judaica se apresenta cada vez mais como uma construo pessoal.
26


25
Brit mil - hebraico circunciso dos meninos judeus ao stimo dia de vida.
26
SORJ. Bernardo. Dispora, judasmo e teoria cultural. Rio de Janeiro: Topbooks, 2003
18
Segundo Bernardo Sorj: toda identidade incompleta sem a imagem de
alteridade. Os mitos de origem nacional na tradio europia a constituram na
contraposio e por vezes na negao, do outro
27
.

Responder o que ser judeu obviamente requer um esforo maior do que o
pretendido por esse trabalho, uma interrogao que no tem uma resposta fcil e
nica.
Antes da Revoluo Francesa, os judeus eram identificados e se identificavam
como um povo que tinha uma religio comum e que vivia sob as leis de um
determinado pas que impunha a fora de seu direito a todos que viviam em seu
territrio. Com a emancipao que o Iluminismo do sculo XIX trouxe Europa, o
conceito de nao e nacionalidade passa a fazer pauta de preocupao dos novos
cidados que surgem nesse momento, entre eles os judeus. E estes comearam a
se definir mais como etnia e nao e menos como grupo religioso. Quando falamos
do conceito de nao no devemos pens-lo como uma fatalidade histrica, mas
uma busca consciente de pertencer a uma nao.
O sionismo que surge durante o Sculo XIX nasce como uma manifestao de
um nascente nacionalismo judaico e no como uma reao ao anti-semitismo. Os
judeus se sentem fora do nacionalismo europeu e constroem a sua prpria noo de
nacionalismo e identidade tnica e cultural, no mais baseados na religio comum,
mas no conceito moderno de nao
28
.
Como fora mencionado, antes do Iluminismo o judeu se identificava e era
identificado como pertencente a uma religio, o que tambm determinava seu

27
SORJ, Bernardo. Sociabilidade brasileira e identidade judaica, in SORJ, B. Identidades judaicas no Brasil
contemporneo. Rio de Janeiro: Imago, 1997. p.149
28
AVINERI, Shlomo. La idea sionista. Jerusalem: La Semana Editora, 1993.
19
estatuto legal. A sociedade crist tinha sua organizao poltica como expresso dos
dogmas cristos e, nesse contexto, o judeu era excludo, porm tolerado.
O Iluminismo e a Revoluo Francesa romperam com esse equilbrio, pois a
partir desse novo contexto histrico, os judeus passaram a ser iguais aos outros
cidados, surgiram novos dilemas que a estrutura tradicional da Kehil
29
no era
capaz de solucionar.
Segundo Avineri, a partir da segunda metade do Sculo XIX aparece um
movimento de retorno dos judeus a Israel, esse movimento que culminou no
sionismo mudou a histria do povo judeu e a natureza do seu lao com a terra de
Israel
30
. O sionismo surgir no como uma resposta ao anti-semitismo, mas como
uma resposta ao nacionalismo e ao liberalismo do Sculo XIX.
Esse dilema em que o judeu europeu ocidental se encontra no pode ser
resolvido com a converso religiosa, o nacionalismo do Sculo XIX estava coberto
de determinismo cultural e racismo. O sionismo surge como um movimento que
resgata um sentimento nacionalista e de autoconscincia.
Paradoxalmente, mesmo aps a criao do Estado de Israel, em 1948,
continuou a polmica sobre as caractersticas e atributos que definiriam os judeus.
Seria um grupo tnico, uma nacionalidade, uma religio, uma ideologia, um conjunto
de tradies? Apesar das mltiplas abordagens e dificuldades para definir quem
judeu, existem tentativas de aproximao ao fenmeno. Assim DellaPergolla afirma
que de uma maneira geral usamos para definir judaicidade, a adeso s prticas
religiosas, a cultura judaica, a afirmao de etnicidade e a ligao com o Estado de
Israel:

29
Kehil- hebraico grupo de judeus que formam uma congregao.
30
Ibidem.
20
Nas sociedades contemporneas que experimentam processos
intensos de secularizao, aculturao e interao social, as linhas
demarcatrias que separam diferentes grupos religiosos, tnicos e
culturais no so mais rgida e claramente demarcadas, como
acontecia no passado. Mltiplas bases de identificao entre
indivduos e grupos podem coexistir. Como a identificao no
regulada legalmente, indivduos podem mudar suas preferncias
durante seu ciclo vital. Indivduos de origem judaica podem vivenciar
diferentes nveis de vinculao ao judasmo ou comunidade
judaica, e podem resolver cortar os respectivos elos, adotando ou
no outra identidade. Estas mudanas atitudinais so reversveis:
pessoas que negam seu vnculo com o judasmo podem mudar de
idia mais tarde. Alguns, ainda, podem admitir ou negar a identidade
judaica dependendo das circunstncias
31
.


Ainda segundo DellaPergolla, h um modo de vinculao ao judasmo que ele
denomina de resduo cultural. Esta forma de liame inclui pessoas que sentem
alguma ligao, mesmo que tnue com o judasmo, em algum lugar da sua histria
pessoal:

Vista sob este contexto particular, a cultura um conceito mais vago
e subalterno, especialmente quando consideramos que a maioria de
quem exibe esse modo de identificao judaica ignora literalmente a
filosofia e a literatura judaica e, fora de Israel, a lngua hebraica. Um
resduo cultural provm de um parmetro mais ambguo [...] e no
proporciona uma aliana mutuamente excludente com respeito aos
estranhos (como ocorre com a religio e com a comunidade tnica),
e pode com maior facilidade ser adquirida, compartilhada ou perdida.
Tambm nesse caso, elementos espordicos de religio e
etnicidade/comunidade podem acompanhar o modo residual cultural
de identificao, no qual, sem dvida, se expressa sobretudo
mediante um nexo intelectual individual, qualquer que seja seu grau
de intensidade
32
.






31
DELLAPERGOLLA, Sergio & Schemetz, Uziel . La demografia de los judios de latinoamerica. Rumbos.
Jerusalem, n. 15, pp.17-37, mar. 1996.
32
DELLAPERGOLLA, Sergio. Assimilacin/continuidad judia. Mexico: Fondo Cultura Economica, 2000. pp.
467-485.
21
1.2.2. A questo da identidade judaica e a Beit Sar Shalom

A fim de compreender como expressam a identidade judaica, os fiis da Beit
Sar Shalom, entre outros exerccios, receberam um questionrio com perguntas
relativas ao seu pertencimento religioso, porm vrios membros da comunidade se
recusaram a responder s perguntas e se colocaram numa postura defensiva
dizendo temer serem reconhecidos pelos que esto fora de suas fronteiras
identitrias como no judeus. A princpio, apenas cinco questionrios foram
respondidos e entregues em mos, outros oito foram respondidos via e-mail, e trs
por contato telefnico, quando foram reproduzidas oralmente as perguntas dos
questionrios.
Outra importante fonte de informaes quanto questo da identidade judaica
no caso da Beit Sar Shalom foi a entrevista concedida por Daniel Woods, lder dessa
comunidade. Durante trs horas de entrevista, concedidas em trs diferentes datas,
foi relatada a histria da Beit Sar Shalom e de sua fundao por Emanuel Woods -
pai de Daniel - a descrio dos rituais de iniciao, de passagem, as festas
religiosas, e a questo identitria de seus membros.
Nessa entrevista, o religioso fez questo de frizar diversas vezes que um
judeu de nascimento e que a aceitao de Jesus Cristo como messias s o faz
mais judeu, pois trata-se da religio dos primeiros que seguiram Jesus Cristo, os
cristos primitivos, que nasceram judeus e que mesmo aceitando Jesus como o
Messias esperado, ainda assim permaneceram judeus.
Daniel Woods tambm ressaltou que para se tornar judeu messinico
necessrio ser judeu no corao e o ideal, segundo sua fala, passar por um
processo de converso formal. Um crente no judeu deve, portanto, se converter ao
22
judasmo antes de se tornar judeu messinico. A Beit Sar Shalom faz a converso
ao messianismo, mas para converter-se ao judasmo rabnico (definio da halach),
segundo Woods, necessrio recorrer ao judasmo rabnico. Esse importante ritual
de iniciao ser explicitado no terceiro captulo desse trabalho.
O universo de freqentadores da Beit Sar Shalom pequeno, atualmente em
torno de trinta membros assduos, esse nmero vem decrescendo desde que a
pesquisa comeou a ser realizada em julho de 2005, quando o nmero de fiis era
em torno de cinqenta pessoas.
Nove das dezesseis pessoas que responderam ao questionrio se
identificaram como judeus, e no como judeus messinicos, atribuindo assim o
mesmo significado s duas religies.
No livro Manifesto Judeu Messinico de David Stern, uma das preocupaes
bsicas definir o que um judeu messinico e tentar comprovar que no existem
diferenas entre ser judeu messinico ou judeu. Assim: [...] quem , ento, judeu
messinico? Minha primeira escolha entre definies : A pessoa que nasceu judia
ou se converteu ao judasmo, que verdadeiro crente em Yeshua e reconhece a
sua judaicidade [...]
33
.
Ou ainda:
[...] premissa deste livro que no existe conflito algum entre ser
messinico e ser judeu. Crer em Yeshua uma das coisas mais
judaicas que um judeu pode fazer. O crente judeu em Yeshua no se
defronta com a necessidade de renunciar a parte de seu judasmo a
fim de se tornar mais messinico, ou ter que renunciar a parte de sua
f messinica para ser mais judeu
34
.


33
STERN, David. Manifesto judeu messinico. Rio de Janeiro: Editora Louva-a-Deus, 1989. pp. 18-19.
34
Ibidem.
23
O autor tambm afirma que acha estranho que judeus que ele denomina de
no-messinicos tentem excluir os judeus messinicos da comunidade judaica, pois
Stern alega que os discpulos de Jesus eram todos judeus, as Escrituras Crists
foram escritas por judeus e baseadas na Bblia Hebraica, o conceito de Messias
judaico, alm de o prprio Jesus ter sido judeu.
A partir, portanto, da anlise do livro Manifesto judeu Messinico adotado
pelos membros da Beit Sar Shalom e das entrevistas concedidas pelos seus
freqentadores conclui-se que para essas pessoas, ser judeu messinico ser
judeu, ou seja, o judasmo e o judasmo messinico so a mesma religio, com
algumas diferenas, mas pertencentes mesma categoria religiosa. Da a auto-
identificao como judeu e no como judeu-messinico, pois segundo os fiis da
sinagoga messinica estudada neste trabalho trata-se exatamente da mesma
religio.
Desta forma, os membros da comunidade Beit Sar Shalom se reconhecem
como judeus, apesar de ao menos onze deles (dos dezesseis questionrios j
respondidos) no serem judeus por nascimento e no terem passado por um
processo de converso ao judasmo
35
. Os que se declaram judeus de nascimento
(quatro dos questionrios respondidos) alegam que em nenhum momento deixaram
de ser judeus. Uma pessoa afirmou ser filha de casamento misto (me catlica e pai
judeu) e respondeu que sempre se sentiu pertencente religio judaica. Trs dos
entrevistados declararam que esto resgatando suas origens judaicas, e, portanto,
se sentem judeus e no vem necessidade de converso ao judasmo.
Segundo Barth, a identidade uma forma de organizao e classificao
social sendo uma categoria relacional. Assim, a cultura de um grupo em contato

35
Segundo a Halach judeu aquele cuja me judia,ou que se converteu ao judasmo.
24
com outros no desaparece ou se funde simplesmente, como afirmavam os tericos
da aculturao, mas ser utilizada para estabelecer contrastes. Nestas
circunstncias no conservada a cultura como um todo, mas sero ressaltados
alguns traos, justamente para mostrar sua singularidade
36
.
O antroplogo considera o grupo identitrio como uma forma de organizao
social em que enfatiza a interao, apesar disso o grupo no se dilui, pois mantm
um complexo organizado de comportamentos e relaes que marcam fronteiras
identitrias entre os de dentro e os de fora. Na construo e manuteno dessas
fronteiras, traos culturais so usados como marcas diferenciais, mas apenas
algumas dessas diferenas so consideradas significativas pelos autores e no a
soma total das diferenas.
A cultura, no o elemento definidor de identidade, mas constitui um arsenal
geralmente usado para marcar distines, visto que etnia implica numa situao de
alteridade afirmao de ns perante o outro. Nessa perspectiva o contato com o
outro leva a uma exarcebao de certos traos da tradio cultural que se tornam
diacrticos; assim a cultura original, ou parte dela, assume uma nova funo: marcar
fronteiras. Alm do mais, a cultura pode ser manipulada pelo grupo que movido por
seus interesses busca espao prprio ou esboa resistncia. Se um indivduo
depende, para a sua segurana, de apoio espontneo ou voluntrio de sua prpria
comunidade, preciso que a auto-identificao como membro dessa comunidade
seja expressa e confirmada de modo explcito, sendo que qualquer comportamento
que seja desviante desse padro pode ser interpretado como um enfraquecimento
da identidade.

36
BARTH, Fredrik.Grupos tnicos e suas fronteiras. So Paulo: Unesp, 1997. pp. 185-228.
25
A identidade se ativa ou no em determinado contexto: s vezes no convm
mostrar a identidade. Compreender a identidade compreender seu contexto, ou
melhor, os contextos responsveis em cada caso particular. Os atores passam seus
dias escolhendo, optando, negociando, avaliando, calculando e maximizando. Eles
avaliam os custos e benefcios de cada um de seus atos.
Identidade, para Barth e seus seguidores, portanto uma questo de auto-
definio e de definio por parte dos outros. A auto-incluso e a incluso dos outros
so elementos fundamentais.
Neste sentido, no h uma identidade primordial, no h uma lista imutvel de
traos onde se pode dizer quais as caractersticas que sero sublimadas e quais no
sero. O que relevante no o contedo cultural, mas o limite negociado pelo
grupo em contextos precisos, ao desenvolver sua interao com os demais. Os
aspectos que assinalam a fronteira identitria podem mudar, mas subsistir a
dicotomia entre membros e no-membros.
Pertencer ou no a um grupo
37
uma questo fronteiria, e esses limites no
so fixos e existentes a priori, eles so construdos e porosos, seus atores passam
de um lado a outro da linha que divide a sua etnia das outras, movidos por seus
interesses. Se for da vontade e interesse desses indivduos se verem e serem vistos
como pertencentes a determinado grupo, eles assim o faro, sinais diacrticos
exarcebados so a prova desse comportamento.




37
POUTIGNAT, Philippe e STREIFF F., Jocelyne. Teorias da etnicidade. So Paulo: Unesp, 1997.
26
1.2. Uma breve histria das religies no Brasil

No Brasil, o catolicismo chegou com os colonizadores que aqui se
encontraram com as religies indgenas; posteriormente, a escravido trouxe
consigo as religies africanas que foram articuladas num vasto sincretismo
38
.
A religio catlica sempre foi majoritria no Brasil. Os chamados protestantes
histricos, que tm como representantes as Igrejas Reformadas de origem norte-
americana e europia que se estabeleceram no pas desde o sculo XIX, esto
completamente enraizados na sociedade brasileira e se reproduzem, no pela
prtica proselitista, mas fundamentalmente pela herana familiar. Suas principais
Igrejas so: Luterana, Batista, Presbiteriana, Metodista, Episcopal e
Congregacional
39
. Nesse grupo esto includas as igrejas que se estabeleceram no
Brasil a partir dos ciclos migratrios do sculo XIX. Nessa poca a tolerncia
religiosa aumentou devido ao intenso comrcio com a Inglaterra em virtude da vinda
da famlia real portuguesa e a Abertura dos Portos a partir de 1808. Entre as
denominaes que chegaram ao pas podemos citar: a Igreja Anglicana, a Confisso
Luterana (alem) e as vrias igrejas reformadas (holandesa, armnia, sua e
hngara)
40
.
O segundo grupo formado por evanglicos pentecostais teve sua origem no
reavivamento do protestantismo nos Estados Unidos; esse grupo tem o culto
centrado no dom das lnguas e da cura
41
, alm da crena da volta eminente de
Cristo. interessante salientar que as Igrejas Pentecostais so comumente

38
PASSOS, Joo Dcio (org.). Movimento do esprito: matrizes, afinidades e territrios pentecostais. So
Paulo: Paulinas, 2005.
39
PRANDI, Reginaldo. Um sopro do esprito. So Paulo: Edusp, 1998.
40
PASSOS, Joo Dcio (org.). Movimento do esprito: matrizes, afinidades e territrios pentecostais. So
Paulo: Paulinas, 2005.
41
PRANDI, Reginaldo. Um sopro do esprito. So Paulo: Edusp, 1998.
27
discriminadas por protestantes histricos e pela Igreja Catlica
42
. O pentecostalismo
brasileiro, no entanto, nunca foi homogneo e desde a sua criao sempre
apresentou diferenas internas
43
. As duas primeiras Igrejas dessa onda foram a
Congregao Crist e a Assemblia de Deus, fundadas respectivamente em 1910 e
1911
44
.
Na dcada de 1950, com a chegada dos missionrios da Cruzada Nacional de
Evangelizao, vinculados Igreja do Evangelho Quadrangular, teve incio a
fragmentao do pentecostalismo.
O terceiro movimento pentecostal comea na segunda metade dos anos 1970,
cresce e se fortalece nas dcadas de 1980 e 1990. A Igreja de Nova Vida, fundada
em 1960 no Rio de Janeiro pelo missionrio canadense Robert McAlister foi a
primeira de uma longa srie, encabeada pelas Igrejas Universal do Reino de Deus
(RJ, 1977), Internacional da Graa de Deus (RJ, 1980), e Cristo Vive (RJ, 1986),
estas trs ao lado da Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (GO, 1970) e Igreja
Nacional do Senhor Jesus Cristo (SP, 1994), so as principais igrejas surgidas no
perodo. Tal corrente denominada neopentecostal
45
.
Essa onda apresenta peculiaridades doutrinrias e prticas religiosas
singulares, e por no reivindicarem vnculos histricos explcitos, so chamadas
tambm de pentecostaslismo autnomo. No existem apenas igrejas tradicionais de
um lado e pentecostais do outro, apresentando assim um panorama religioso
brasileiro bastante complexo
46
.

42
MARIANO, Ricardo. Neo pentecostais sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola,
1999.
43
Ibidem.
44
Ibidem.
45
Ibidem.
46
PASSOS, Dcio. Movimento do esprito: matrizes, afinidades e territrios pentecostais. So Paulo:
Paulinas, 2005.
28
Segundo Jos Bitencourt Filho, no Brasil h tambm outras religies. Essas
guardam entre si um trao histrico comum: todas nasceram nos EUA ao longo do
sculo XIX, como resultado de revelaes msticas de seus lderes: Testemunhas de
Jeov, Adventistas do Stimo Dia, Santos dos ltimos Dias (Mrmons), e a Cincia
Crist
47
constituem exemplos dessa categoria.
O censo de 2000 promovido pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE), trouxe entre seus resultados a mudana de perfil das opes religiosas
brasileiras. De um pas essencialmente catlico, o espectro de alternativas religiosas
aumentou, assim como o nmero de seus adeptos. Cresceu tambm o nmero de
pessoas que se declararam sem religio.
O socilogo brasileiro Flvio Pierucci, por exemplo, costuma enfatizar dois
aspectos dessa mudana: por um lado, a quebra de monoplios religiosos e a
proliferao de alternativas, por outro, a diversidade de opes religiosas continua
pequena: o Brasil ainda se constitui num pas essencialmente cristo e novos
experimentos no costumam se afastar muito dessa herana
48
.
Segundo Eduardo Rodrigues da Cruz:

A influncia da Igreja Catlica continua diminuindo no contando
mais com o apoio da esfera pblica, esvaindo-se a sacralidade das
instituies e das hierarquias, alm do desgaste de ritos e crenas e
o descomprometimento dos agentes religiosos. Assim, o catolicismo
tende a ser um grupo religioso entre os demais
49
.


47
Ibidem.
48
PIERUCCI A. F. Secularizao e declnio do catolicismo, em SOUZA, B.M. e Martino, L.M.S (orgs.)
Sociologia da religio e mudana social: catlicos, protestantes e novos movimentos religiosos no Brasil.
So Paulo: Paulus, 2004.
49
CRUZ, Eduardo Rodrigues da. A persistncia dos deuses - religio, cultura e natureza. So Paulo: Unesp,
2004. pp.18-19.
29
O aumento mais significativo, tanto em termos percentuais como em termos do
nmero de aderentes, certamente dos evanglicos, em particular dos pentecostais.
Uma das razes para isso que em tempos de crise, as religies de entusiasmo
tornam-se mais atraentes. Registra-se tambm o aumento significativo das religies
denominadas neocrists (Testemunha de Jeov e Adventistas do Stimo Dia). Por
outro lado, o nmero de pessoas aderentes aos cultos afro-brasileiros, em especial a
umbanda, tm diminudo
50
.
As religies afro-brasileiras so formadas primeiramente pelas religies
tradicionais de origem africana. At os anos 1960, as religies tradicionais afro-
brasileiras estavam circunscritas s populaes negras como religies tnicas,
perdendo aos poucos esse carter para se constituir em religies universais abertas
a todos. Candombl na Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo, Xang em Pernambuco
e estados vizinhos, Batuque na regio sul do Brasil, Tambor de Mina no Maranho e
estados da regio amaznica so as vrias denominaes do candombl. A
Umbanda surgiu na regio sudeste do pas nos anos 1930 resultado do contato
entre o espiritismo europeu (os espritas seguem a religio do francs Alan Kardec,
introduzidas no Brasil no final do sculo XIX) e o candombl
51
.
No panorama religioso brasileiro ainda temos: Judasmo, budismo, Mrmons,
Seicho-No-I, Perfect Liberty, Igreja Messinica, Santo Daime, alm de prticas
esotricas
52
. Como faz questo de afirmar Pierucci:


A maior parte dos brasileiros que hoje abandona o catolicismo adere
a um outro ramo do cristianismo. O evangelismo pentecostal,
portanto, ao se implantar e expandir, nada mais faz do que

50
Ibidem.
51
PRANDI, Reginaldo. Um sopro do esprito. So Paulo: Edusp, 1998.
52
Ibidem.
30
recristianizar os catlicos desistentes ou desapontados com sua
antiga igreja
53
.

Segundo pesquisa Datafolha de 2007, o catolicismo continua a perder adeptos
especialmente para os protestantes pentecostais: 64% dos entrevistados se
declararam catlicos contra 70% em 2002, 72% em 1998 e 74% em 1996; 3% de
espritas, 5% outras religies, 5% evanglicos no pentecostais, 17% evanglicos
pentecostais, 6% sem religio
54
.

1.3.1. Os judeus no Brasil moderno

Segundo a Encyclopdia Judaica Jerusalem
55
, a moderna comunidade judaica
no Brasil, constituda basicamente de judeus do leste europeu, teve seu incio formal
em 1903 quando as primeiras tentativas para estabelecer comunidades agrcolas
foram feitas na regio sul do pas. Por ocasio da Primeira Guerra Mundial, o Brasil
tinha uma populao judaica de 5000 a 7000 pessoas, aps a Guerra houve um
aumento significativo da imigrao judaica. Entre as dcadas de 1920 e 1930
chegaram ao pas cerca de 28.000 indivduos vindos principalmente da Europa
Oriental (de acordo com dados fornecidos pelas entidades judaicas de assistncia
aos imigrantes da poca).
O ano de 1930 foi um ponto de mudana na poltica de imigrao brasileira
que se tornou mais restritiva e teve um efeito negativo sobre a imigrao judaica. Em
1937, a tendncia para selecionar imigrantes na base de sua origem tnica foi

53
PIERUCCI, Antonio Flvio em GAARDER, Jostein. O livro das religies. So Paulo: Cia. das Letras, 1999.
p.283.
54
Folha de So Paulo, 6 de maio de 2007.
55
Encyclopedia Judaica Jerusalem .Vol. 4. pp. 1322-1333.
31
levada ao extremo quando uma circular secreta foi criada e postada nos diversos
consulados brasileiros no exterior:

Getlio Vargas aprovou a Circular Secreta n.1.127 que passaria a
regulamentar a concesso de vistos nos passaportes dos judeus
interessados em imigrar para o Brasil. Esta prtica de bastidores se
fazia necessria dada a impossibilidade de se promulgar uma
legislao anti-semita que, certamente, atrelaria a imagem do Brasil
aos regimes nazi-fascistas. Ao mesmo tempo, em decorrncia do
sistema de quotas adotado desde 1934, nem todos os vistos
poderiam ser indeferidos, obrigando o Itamaraty a sustentar uma
poltica de aparncias artifcio garantido pela postura americanfila
de Oswaldo Aranha
56
.


O contedo dessa Circular impunha rgidas regras no controle da entrada de
judeus no Brasil. As Constituies de 1934 e 1937 e um decreto de 1938
introduziram um sistema de quotas de imigrao, tais quotas no poderiam exceder
2% a mais do total de imigrantes de qualquer pas no perodo de 1884-1934 e dos
quais 80% teriam que ser trabalhadores rurais.
Apesar disso, a imigrao judaica, especialmente da Europa nazista, continuou
por vrios meios. De tempos em tempos, disposies especiais eram tomadas para
permitir a imigrao de pessoas com certas habilidades especiais ou para parentes
de cidados brasileiros. A lei tambm permitia que as autoridades brasileiras
transformassem vistos de turistas em vistos permanentes. Desta forma, cerca de
17500 pessoas entraram no Brasil entre 1933 e 1939. Em 1940, o governo
brasileiro, a pedido do Vaticano, permitiu a entrada de aproximadamente 3000
refugiados dos nazistas que haviam se convertido ao catolicismo
57
.

56
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O anti-semitismo na era Vargas. So Paulo: Perspectiva, 2001 p.115.
57
Ibidem
32
No perodo de 1956/1957, 2.500 judeus do Egito e cerca de 1.000 do Norte da
frica, principalmente do Marrocos, foram admitidos e de tempos em tempos
pequenos grupos tambm foram recebidos. De acordo com o censo oficial, a
populao judaica em 1940 era de 55.668 habitantes e em 1950 de 69.957. Os
nmeros reais, no entanto, deviam ser muito maiores. Em 1969, a populao judaica
era estimada em 130.000 a 140.000 distribudos nas grandes cidades, como So
Paulo e Rio de Janeiro
58
.
Diferentemente de muitos pases do mundo, o censo brasileiro traz uma
pergunta sobre a filiao religiosa. No caso especfico dos judeus as dificuldades se
multiplicam alm do componente religioso, pois os indivduos podem se identificar
tanto religiosamente como etnicamente, culturalmente e historicamente. Aquele
indivduo que, por exemplo, no se identifique com a religio judaica, mas que
encontra outras formas de identificao com o judasmo, no ser contabilizado
como judeu atravs do censo.
59
.
As primeiras estatsticas confiveis da presena judaica no Brasil provem do
censo de 1940, cujos resultados s foram conhecidos em 1943. Anteriormente a
essa data foram divulgados nmeros e estimativas exageradas, segundo Ren
Daniel Decol: [...]400 mil judeus viviam no Brasil; 150 mil entraram nos ltimos seis
meses O Meio Dia jornal Carioca [...]
60
.
Quando os dados censitrios foram publicados, soube-se que a comunidade
judaica tinha algo em redor de 50 mil pessoas.
Durante o perodo em que a questo judaica era debatida publicamente,
comearam os trabalhos de preparao do censo de 1940, os judeus foram

58
Ibidem.
59
DECOL, Ren Daniel. Explorando os dados censitrios. Revista Brasileira de Cincias Sociais, n. 16. p.31.
60
DECOL, Ren Daniel, apud- Lesser, 1955.p.231.
33
enumerados em uma categoria independente da pergunta sobre religio. A
persistncia do grupo como categoria nos censos de 1950 em diante pode ser
explicada, talvez, pelo interesse sociolgico em uma minoria com caractersticas
scio-demogrficas especficas.
Nos 100 anos entre as dcadas de 1870 e 1970, mais de cinco milhes de
imigrantes chegaram ao Brasil
61
. Comparada com os demais fluxos, a imigrao
judaica relativamente recente no Brasil. A partir dos anos 1960, tanto a imigrao
geral como a judaica entraram em declnio, a partir desse momento, essa ltima s
pode contar com seu crescimento vegetativo.

1.3.2. O judasmo messinico no Brasil: a histria da Beit Sar Shalom

Os judeus messinicos, ao se identificarem como judeus entram nos nmeros
do censo, todavia no existe nenhum estudo ou pesquisa oficial que indique a
quantidade de pessoas pertencentes a esse movimento religioso no pas.
Existem diversas sinagogas messinicas pequenas espalhadas pela cidade de
So Paulo, nos bairros do Bom Retiro (Beit Mashiach), Brooklin (Cabalat Shabat) e
na cidade de Ribeiro Preto (Shaarei Tikvah), alm de outras cidades brasileiras
como: Belo Horizonte, na Congregao Ministrio Ensinado Sio e Ministrio
Proftico Shem Israel, em Curitiba a Congregao Maoz Israel; no Rio de Janeiro,
Ministrio Pedras-Vivas e Congregao Judaico-Messinica Beit Tefil Yesuha; e
em Vitria (ES) a Congregao Netivyah.

61
Ibidem.
34
Segundo David Stern
62
, autor do Manifesto Judeu Messinico, o moderno
judasmo messinico teve sua primeira referncia em John Toland na obra
Nazarenus. Toland, no entanto, no cita fontes, nem documenta o surgimento dos
primeiros movimentos judaicos messinicos.
No incio do Sculo XIX nasceu o movimento cristo-hebreu na Inglaterra e em
1886 foi fundada em Kishinev, na Moldvia, a primeira Congregao judaico-
messinica moderna por Joseph Rabinovich. Em 1976, a Hebrew-Christian Aliance
of Amrica mudou seu nome para Messianic Jewish American Alliance (MJAA). No
ano de1979 foi fundada nos Estados Unidos no estado do Novo Mxico, a Union of
Messianic Jewish Congregation (UMJC). Destes movimentos, o mais conhecido o
Jews for Jesus, movimento nascido em 1970, em So Francisco, na Califrnia nos
Estados Unidos
63
.
A escolha da Beit Sar Shalom como objeto de pesquisa partiu do princpio de
que provavelmente foi essa a primeira sinagoga messinica fundada em So Paulo,
na dcada de 1950, por Emanuel Woods (pai de Daniel Woods), norte-americano,
que partindo do seu pas de origem se dirigiu ao Brasil com o propsito estabelecido
de aqui fundar uma sinagoga messinica. As outras congregaes messinicas so
posteriores (mas no h referncias confiveis sobre as datas de suas fundaes).
Segundo relato de Daniel Woods em entrevista concedida em julho de 2005, a
sua famlia originria, pelo lado paterno, de judeus vindos da Rssia e da Hungria
e do lado materno, de judeus muito antigos nos Estados Unidos, que participaram
inclusive da Guerra de Independncia e teriam suas razes na Frana e Alemanha.

62
STERN, David. Manifesto judeu messinico. Rio de Janeiro: Louva-a-Deus, 1989.
63
Ibidem.
35
Os avs de Daniel Woods se conheceram nos Estados Unidos, casaram-se e
tiveram doze filhos. A famlia Woods conheceu o judasmo messinico por
intermdio de dois irmos de sobrenome Cohen, rabinos que organizavam grupos
de estudos numa loja pequena do bairro do Brooklin na cidade de Nova York. Duas
irms de Emanuel Woods (pai de Daniel Woods) foram a essa loja e se converteram
ao judasmo messinico, passaram a crer que Jesus era o messias e anunciaram
sua nova crena famlia que as perseguiu, inclusive o pai de Daniel.
Ainda segundo o relato de Woods, seu pai comeou a estudar o judasmo e se
interessar por respostas que, segundo ele, o judasmo tradicional no conseguia
resolver. Convenceu-se, ento, que Jesus era o verdadeiro messias.
Posteriormente Emanuel Woods teria ido a uma yeshiv
64
onde conheceu sua futura
esposa. Nesse ponto o relato se torna confuso e os dados do relato do entrevistado
no condizem com a realidade e as regras existentes nas yeshivots, pois nesse tipo
de escola no so aceitas moas e Daniel afirma que os pais estudaram juntos
numa yeshiv tradicional em Chicago, mas no citou o nome dessa entidade.
A famlia Woods chegou ao Brasil em 1951, segundo Daniel, atendendo a uma
espcie de chamado de Deus. Nessa poca, Emanuel e sua esposa j tinham
quatro filhos, o quinto, Daniel, foi o nico que nasceu no Brasil. Na poca Emanuel
Woods pregava nas ruas do bairro paulistano Bom Retiro e era constantemente
rechaado e ridicularizado
Segundo Daniel Woods, a Beit Sar Shalom uma congregao que sempre foi
independente, uma iniciativa particular de seu pai e no est ligada a nenhuma outra

64
yeshiv- hebraico- colgio talmdico para estudantes homens solteiros, desde a puberdade at vinte e poucos
anos de idade
36
entidade nacional ou internacional e teria sido o prprio Emanuel Woods que
desenvolveu todo o ritual praticado na sinagoga.
A Beit Sar Shalom uma comunidade pequena, que conta com
aproximadamente cinqenta membros/associados fixos, mas com alguns
freqentadores eventuais advindos de outras denominaes religiosas, a exemplo
de judeus, pentecostais e neo-pentecostais, que vm sinagoga messinica tanto
por curiosidade, como por laos de amizade com seus integrantes.
Dos questionrios respondidos temos uma pequena amostra das religies de
origem dos membros da Beit Sar Shalom: um membro se declarou catlico por
nascimento; um filho de me catlica e pai judeu, quatro judeus por nascimento, dois
da Igreja Batista Esperana, dois da Igreja Adventista do Stimo Dia, dois da Igreja
Renascer em Cristo, trs da Igreja Universal do Reino de Deus e trs se declararam
Protestantes.










37
1.4. Judasmo messinico e o sincretismo religioso

1.4.1. O sincretismo religioso

A palavra sincretismo costuma ser malvista e rejeitada, segundo Ferreti,
Sincretismo palavra maldita que provoca mal estar em muitos ambientes e em muitos
autores. Diversos pesquisadores evitam mencion-la, considerando seu sentido como
sinnimo de mistura confusa de elementos diferentes, ou imposio de evolucionismo e
colonialismo
65
.
No Dicionrio de Sociologia
66
, o sincretismo definido como nome genrico
utilizado por vrios autores no campo da antropologia no Brasil, para designar o
fenmeno religioso resultante do encontro de religies. O Brasil um pas em que o
sincretismo religioso tem sido abordado frequentemente, mas essa assiduidade nem
sempre procurou compreender de forma mais ampla o significado e implicaes
dessa categoria.
Primeiramente o termo sincretismo foi elaborado com o propsito de dar conta
das religies africanas no Brasil e vrios autores, tanto do passado como do
presente, tm se preocupado com esse tema. Um dos autores mais conhecidos que
abordaram esse assunto foi Nina Rodrigues
67
, mdico fundador do campo de
Estudos Afro-brasileiros, que discorre sobre o sincretismo usando expresses como
justaposio, equivalncia de divindades e iluso de catequese.

65
FERRETI, S. Repensando o sincretismo. So Paulo: Edusp, 1995. p. 13
66
BARRETO, M.A. P. Dicionrio de sociologia. Rio de Janeiro: Globo,1977.
67
RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista dos negros baianos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1935.
38
Nina Rodrigues defendia a idia de que o negro por ser inferior ao branco
no teria a capacidade de abstrao necessria s religies monotestas e por
compreenderem de foram errnea o cristianismo teriam a necessidade de criar
equivalncias entre os orixs africanos e os santos catlicos. Para o autor, o
sincretismo um dilema, e sendo assim no h soluo possvel para compreender
essa questo. Esse dilema aparece quando h a interpretao do negro na
sociedade republicana, o problema fundamental nessa poca o da assimilao,
que segundo o mdico no seria possvel, j que considera os negros,
inassimilveis.
Ainda dentro dessa viso evolucionista, outro estudioso das religies afro-
brasileiras, Arthur Ramos
68
,usava o termo sincretismo, mas diferentemente de Nina
Rodrigues; considerava o sincretismo como resultado harmonioso de contatos
culturais sem que houvesse nenhum tipo de conflito.
Outro terico que se ocupou com a questo do sincretismo foi Roger Bastide
69

que se preocupou em compreender a lgica desse fenmeno. Para o autor, o
sincretismo religioso se faz por justaposio, ou seja, o sincretismo no est no
simblico, mas na aproximao dos agentes e dos emprstimos mentais; assim, as
conexes se fazem a partir das experincias pessoais dos atores religiosos.
Podemos tambm citar Reginaldo Prandi
70
que divide a histria das religies
afro-brasileiras em trs fases: o perodo inicial de sincretizao; o de
branqueamento, com a formao da umbanda; e o de africanizao, a partir de
1960. Para o autor, o candombl surge como forma de preservao do patrimnio

68
RAMOS, Arthur. A culturao negra no Brasil. So Paulo: Nacional, 1942.
69
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1971.
70
PRANDI, Reginaldo. Referncias sociais das religies afro-brasileiras: sincretismo, branqueamento,
africanizao. Rio de Janeiro: Pallas 1999.
39
cultural negro
71
. O movimento de retomada da frica pelo candombl procurava
desfazer o sincretismo com o catolicismo
Muitos outros autores aqui no citados tambm se preocuparam em
compreender o sincretismo religioso, principalmente aquele no qual se imbricam a
religio catlica e as religies africanas. Nesse trabalho essa abordagem ter como
foco de indagao um universo bem diferente: o do Judasmo messinico, que
aparentemente, une aquilo que irreconcilivel. Os judeus messinicos se
identificam como judeus, porm aceitam Jesus Cristo como messias; j para os
judeus tradicionais, o salvador prometido por Deus ainda no veio, portanto dentro
do aspecto doutrinrio notamos diferenas abissais entre essas duas manifestaes
religiosas, que apesar disso so superadas pelos judeus messinicos.
Os integrantes da sinagoga Beit Sar Shalom identificam-se como judeus e
crem que Jesus no veio estabelecer uma nova religio, mas de fato cumprir uma
antiga. Utilizam versculos dos evangelhos para justificar e legitimar sua crena, a
exemplo de (Mateus: 5:17) No pensem que eu vim abolir a Lei e os Profetas, No
vim abolir, mas dar-lhes pleno cumprimento., ou em (Paulo: Gal. 4:4) que afirma ter
Jesus nascido como judeu nasceu submetido Lei e que ele se fez ministro dos
circuncisos para honrar a fidelidade de Deus, no cumprimento das promessas feitas
aos pais (Rom: 15:8). Os judeus messinicos defendem a idia de que as
Escrituras Crists so uma continuao lgica do Tanach
72
, no h uma ruptura
entre os dois livros. Paralelamente, acreditam que as Escrituras Crists e as
Escrituras Hebraicas devem ser lidas uma luz da outra
73
. Assim, o profeta Isaas,

71
Ibidem.
72
Tanach:- hebraico - Bblia hebraica
73
KERMODE, Frank. Guia literrio da bblia midraxe e alegoria: os incios da interpretao escritural.
So Paulo: Unesp, 1997.
40
por exemplo, s pode ser compreendido de forma completa sob a tica dos
Evangelhos.
muito difcil determinar o momento exato em que certo grupo se transforma
numa comunidade distinta ou mesmo numa nova religio. Porm, segundo alguns
tericos como David Flusser, a idia de continuidade defendida pelos judeus
messinicos incorreta [...] devido nfase judaica no monotesmo, difcil
perceber como o judasmo poderia aceitar a crena na completa divindade de
Cristo.
74
.
Essa diferena entre o judasmo e o cristianismo patrstico est refletida nos
textos rabnicos nos quais, com o cristianismo na mira, a idia de que Deus teve um
filho que era divino foi rejeitada.
O autor ainda complementa:

Se porventura existiu um grupo puramente judeu cuja crena era
idntica da cristologia desenvolvida pela Igreja, tal crena no pode
ser descrita como uma forma especfica de judasmo; esse grupo
seria uma seita, que provavelmente no poderia prevalecer sobre a
maioria dos judeus, e duvidoso se tal seita poderia ter durado muito
tempo
75
.


Com vistas a tentar compreender esse fenmeno, parece que as teorias
defendidas por Nicola Gasbarro
76
, antroplogo italiano e Cristina Pompa
77

antroploga da Universidade de Campinas (Unicamp) tm a capacidade de entender
o fenmeno do sincretismo religioso de uma maneira mais complexa. Gasbarro trata

74
FLUSSER, David. O judasmo e as origens do cristianismo. Rio de Janeiro: Imago, 1988. Vol. III p.168.
75
Ibidem.
76
GASBARRO, Nicola. A civilizao crist em ao. [s.n.t]
77
POMPA, Cristina. A religio como traduo. Bauru: Edusc, 2003.
41
dessa problemtica analisando o que acontece quando diferentes construes
culturais entram em contato, a questo : a quem pertence prioridade
epistemolgica? e como fazer essa anlise sem recorrer categoria do sincretismo?
Para o autor a resposta est na colocao do cristianismo como uma religio que
tem o potencial universalizador. Os processos de seleo e comparao so
analisados mediante os cdigos de comunicao acionados pelos prprios agentes.
Por sua vez, Leonardo Boff
78
em sua obra afirma que todas as religies so
sincrticas e que esse fato representa a normalidade e no a exceo.
Cristina Pompa constri a problemtica do sincretismo como:

A construo do sentido do outro, ou seja, sobre os cdigos
colocados em jogo, de um e de outro lado, do encontro
colonial, para entender a alteridade humana que penetrava de
maneira to inusitada no mundo e no fluir da histria, criando
tantos novos universos simblicos com fragmentos dos
tradicionais
79
.


Para a autora, a linguagem negociada. No encontro entre duas religies o
que ocorre a leitura do outro para poder traduzi-lo de forma que seja
compreensvel para quem o faz. Elementos que vm do outro s so absorvidos
quando fizerem sentido, portanto h uma escolha deliberada do que interessa ou
no, e no apenas uma mistura aleatria em que no h a participao ativa e
consciente dos agentes.
Se a linguagem simblica negociada, o sincretismo a lei do outro e
traduzi-lo de maneira que possa ser compreendido ser o processo de uma

78
BOFF, Leonardo. Igreja, carisma e poder. Petrpolis: Vozes, 1982.
79
POMPA, Cristina. A religio como traduo. Bauru: Edusc, 2003.p.24
42
linguagem de mediao. No se trata de uma simples traduo cultural, existe uma
escolha. Encontramos explicitada essa escolha na fala de David Stern no seu livro
Manifesto Judeu Messinico:

Uma sinagoga messinica no deveria ser apenas uma cerimnia
religiosa, com algumas palavras, roupagens e smbolos judeus
intercalados. Se for usado material judaico, isto deve ser feito de
modo correto; ou se modificarmos a maneira habitual de usar tais
itens deveramos faz-lo intencionalmente, e no por ignorncia
80
.

O ritual do shabat
81
que se realiza na sinagoga messinica Beit Sar Shalom,
em grande parte igual ao servio judaico tradicional, porm diferentemente desse
ltimo, a Tor lida e estudada (s sextas-feiras nas sinagogas tradicionais no se
l a Tor, apenas se ora e se louva Deus, no um dia dedicado ao estudo),
possvel observar ainda, uma ntida escolha entre o que eles utilizam do ritual
judaico e aquilo que interessa ao ritual judaico-messinico, a descrio desses
rituais ser feita no captulo III.
A anlise do judasmo messinico, entretanto, no pode ser feita apenas a
partir da categoria sincretismo, devemos tambm recorrer categoria de identidade,
apoiando-nos nas teorias de Fredrik Barth
82
, que v a relao entre identidade e
cultura, deslocando o enfoque identitrio dos contedos culturais para a anlise das
relaes entre os grupos. Portanto, como j foi visto anteriormente, para o autor, a
cultura no o elemento definidor de identidade, mas uma gama de estratgias para
marcar as diferenas existentes, a afirmao de ns perante o outro, a identidade
no pode ser definida apenas pela cultura, j que essa pode ser manipulada pelo
grupo.

80
STERN, David. Manifesto judeu messinico. Rio de Janeiro: Editora Louva-a-Deus, 1989. p.149.
81
Shabat hebraico dia do descanso.
82
BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador. Rio de Janeiro: Contra-Capa, 2000.
43
A identidade ir ou no ser ativada dependendo do contexto, portanto a
etnicidade uma questo de auto-definio e de definio por parte dos outros,
onde as fronteiras entre o ser e o no ser so porosas e elsticas. No caso do
judasmo messinico, varivel religiosa necessrio acrescentar anlise identitria
e como o grupo constri suas fronteiras culturais/religiosas vis--vis outros grupos
religiosos.

1.4.2. O judasmo messinico e o sincretismo religioso

Como j foi visto a Beit Sar Shalom (Casa do Prncipe da Paz), localizada na
cidade de So Paulo, foi fundada h cinqenta anos por Emanuel Woods, norte-
americano, rabino de formao tradicional, que segundo narrativa de seu filho Daniel
Woods, em determinado momento de sua trajetria como sacerdote teve uma
revelao, que lhe mostrou que o Messias esperado pelos judeus j havia estado
entre os homens e que retornar; esse Messias Jesus Cristo.
Emanuel Woods afirmava que sua revelao poderia ser facilmente
comprovada pelos escritos bblicos, em diversas passagens, mas principalmente nos
livros profticos, como os de Isaas 7:14 Por isso o Senhor mesmo lhes dar um
sinal: a virgem ficar grvida e dar luz a um filho, e o chamar Emanuel ou a
passagem de Daniel 9:26 E depois das sessenta e duas semanas ser cortado o
Messias, mas no para si mesmo: e o povo do prncipe, que h de vir, destruir a
cidade e o santurio... ou ainda Miquias-5:2 E tu, Belm Efrata, posto que
pequena entre os milhares de Jud, de ti me sair o que governar em Israel, e
cujas sadas so desde os dias da eternidade. Esses so apenas alguns exemplos
de passagens nos livros dos Profetas que falam da iminente vinda do Messias, que
44
foram interpretadas pelo rabino Emanuel Woods como uma confirmao de que o
Messias descrito nas Escrituras hebraicas Jesus Cristo e que um dia voltar.
A partir dessa profunda ruptura com o judasmo tradicional, o rabino
abandonou sua comunidade nos Estados Unidos e emigrou para o Brasil
acompanhado de sua mulher e filhos, estabelecendo-se em So Paulo, Emanuel
Woods fundou a primeira sinagoga messinica do Brasil. Aps sua morte, Daniel
Woods, assumiu o lugar do pai na congregao.
Dentro da Beit Sar Shalom se mantm grande parte do ritual judaico
tradicional, homens e mulheres sentam-se separados, os homens usam kip
83
e h
smbolos que remetem ao judasmo por toda parte: Estrela de David, Menor
84
e a
Tor na tradicional forma de rolo
85
, alm disso, grande parte do ritual celebrado na
lngua hebraica. Entretanto e curiosamente, ao lado da Tor vem-se em lugar de
destaque as Escrituras Crists, tambm em formato de rolo e escritas em hebraico.
A liturgia feita a partir da Parash
86
do dia, seguida pelas sinagogas
tradicionais, porm a haftar
87
aqui no segue essa tradio e usado como texto
confirmatrio, algum trecho do Evangelho Cristo. Como por exemplo: a parash da
semana Vayigash (Ele aproximou-se) Bereshit (Gnesis) 44:18 - 47:27 a haftar
Yechezckel (Ezequiel) 37:15 e a Haftar do Brit Hadsh (Novo Testamento) Atos
7:9-16, ou Parash Vaykra (Ele chama) Haftar (Levtico 1:1 e Isaas 43:21 44:23)
e Haftar do Brit Hadsh (Hebreus 10:1-18). Essa escolha fundamental, pois a

83
Kip- hebraico- solidu.
84
Menor - hebraico-Candelabro de sete braos.
85
Tor Hebraico- Pentateuco.
86
Parash - hebraico- seo - diz-se das passagens da bblia que tratam de um tema especfico.
87
Haftar - hebraico - concluso leitura do livro dos profetas, que segue do sefer Tor, no shabat, festas e
dias de jejum. A Haftar hoje em dia fixada pelo costume comunitrio, e reflete em geral um dos temas
abordados na leitura da Tor, ou associada a algum carter especial daquele dia.
45
partir dela que se dar a confirmao de que o Messias esperado trata-se do
mesmo salvador cristo. a legitimao do rito daquele dia e da religio messinica.
As festas so as mesmas que as festas judaicas tradicionais; a Pscoa, por
exemplo, no a Pscoa crist (morte e ressurreio de Jesus), mas a Pscoa
judaica (sada dos hebreus do cativeiro no Egito); essa questo ser analisada no
captulo III.
As diferenas entre judasmo tradicional e judasmo messinico so visveis:
como j foi visto nas sinagogas judaicas tradicionais, a Tor nunca lida s sextas-
feiras, dia dedicado s oraes e no ao estudo. Na Beit Sar Shalom essa tradio
no seguida, as escrituras hebraicas so lidas e estudadas principalmente s
sextas-feiras, essa escolha feita em funo da maior freqncia s sextas-feiras
do quem em outros dias da semana. A Beit Sar Shalom oferece bblias a seus
visitantes, volumes da traduo de Joo Ferreira de Almeida, usada comumente
pelos evanglicos brasileiros, onde a ordem dos livros diferente tanto das
Escrituras Hebraicas como da bblia catlica, aos fiis tambm oferecido o sidur
88
.
Nesse livro algumas oraes tradicionais foram substitudas por oraes
messinicas.
Aps o servio religioso do shabat feito o Kidush
89
, e com o acrscimo de
que o vinho consagrado em nome do Messias (Yeshua Jesus). No entanto, no
se trata da eucaristia crist, no h transubstanciao do vinho em sangue e do po
em carne, como nas cerimnias crists, apenas se consagra o po e o vinho em
nome do messias. Os participantes ento cantam e danam canes hebraicas
(algumas com letras alteradas, usando-se, por exemplo, o nome de Jesus no lugar

88
Sidur- hebraico - livro de oraes.
89
Kidush - santificao cerimnia de recitar oraes e bnos sobre uma taa de vinho no comeo do shabat e
das festas, e de novo ao fim do servio matutino, antes do almoo.
46
do nome do Rei David) e no final da cerimnia todos participam de um lanche onde
h uma confraternizao entre os convivas. Neste captulo foi desenvolvida apenas
uma breve descrio de um dos rituais realizados na Beit Sar Shalom que ser
melhor esmiuado no captulo III.
Para Nicolas Gasbarro
90
o rito tem papel fundamental para compreender a
religio, o rito a prtica e na prtica tudo se torna possvel, no h necessidade de
coerncia, no preciso entender o rito, segundo leis que sigam a lgica do
observador. O ritual uma escolha de determinadas estratgias que sero usadas
para resolver os problemas, se existe essa possibilidade de escolha ela no feita
de maneira aleatria, se feita uma opo porque ela faz sentido.
Isto posto, possvel afirmar que o sincretismo religioso, ainda que em graus
diferentes, algo inerente s religies; no existe uma religio pura, todas essas
manifestaes sempre esto em contato e sob influncia de agentes externos. No
entanto, muito simplista considerarmos o fenmeno do sincretismo, como
consideravam os tericos evolucionistas, como uma simples justaposio aleatria
de elementos ora de uma, ora de outra religio. Em primeiro lugar, esses elementos
no so aleatrios, so cuidadosamente escolhidos, e em segundo lugar, no
podemos considerar que h uma equivalncia entre ritos: o sincretismo um
processo de comparao que se d a partir de cdigos de comunicao acionados
pelos agentes religiosos.
interessante observar que, dos membros da Beit Sar Shalom que
responderam ao questionrio passado para fins dessa pesquisa, apenas duas
pessoas responderam que a nica sinagoga que freqentam a Beit Sar Shalom.
Uma pessoa respondeu que freqenta uma sinagoga no bairro de Higienpolis, mas

90
GASBARRO, Nicola. A civilizao crist. [s.n.t]
47
no explicitou qual; outra pessoa disse que freqenta a CIP (Congregao Israelita
Paulista) e outras Igrejas crists; outra pessoa disse que freqenta tambm a Igreja
Batista Esperana; duas pessoas disseram freqentar a Igreja Renascer em Cristo;
trs pessoas a Igreja Universal do Reino de Deus; outras trs pessoas disserem que
freqentam Igreja protestante, sem mencionar quais; e outras trs pessoas no
responderam essa questo. Dessas dezesseis pessoas entrevistadas, treze
disseram que vo a Beit Sar Shalom h mais de dois anos e todos os entrevistados
afirmaram que comparecem aos servios religiosos semanalmente.
Esses dados esclarecem um fator importante: muitos dos fiis da Beit Sar
Shalom, apesar de assduos na sua freqncia (semanal) e membros por mais de
dois anos dessa comunidade, mostrando uma fidelidade a essa sinagoga,
freqentam tambm outras religies, sem que se sintam constrangidos em declarar
esse fato nos questionrios respondidos. Como vimos, apenas trs pessoas no
responderam a essa pergunta. Fica claro, portanto, que muitas das pessoas,
membros da Beit Sar Shalom, seguem outras religies e no apenas o judasmo
messinico.
Podemos concluir dos dados obtidos atravs dos questionrios respondidos e
a observncia dos rituais da sinagoga messinica Beit Sar Shalom que trata-se de
uma religio sincrtica em que elementos do judasmo e do cristianismo so lidos
luz dos prprios interesses dos atores religiosos. H escolhas muito bem definidas,
nos ritos, ou nas comunidades visitadas e freqentadas por seus membros (que
variam conforme seus interesses). Ao analisarmos os rituais que so realizados na
Beit Sar Shalom, notamos que eles so dirigidos de maneira a tornar legtimas as
suas manifestaes religiosas, nenhum movimento ingnuo ou despropositado,
48
toda ao pensada e refletida no sentido de conferir a essa religio uma aura de
legitimidade.
Assim podemos pensar que h um duplo sincretismo entre os membros da
Beit Sar Shalom: O prprio judasmo messinico e a freqncia a outras religies.


















49
Captulo II O messianismo no judasmo

Em hebraico, mashiach significa ungido. O rei ungido da casa de David que
ser enviado por Deus para dar incio redeno final no fim dos dias. Segundo
Scardelai a doutrina acerca da vinda de um libertador j era conhecida entre os
judeus do 1 sculo da era comum.
91

Dentro da tradio judaica, a espera do messias se refere espera de um
salvador, este assume diversas formas, por vezes humana, por outras, os contornos
deste messias assumem caractersticas divinas. De qualquer modo este salvador
esperado para se tornar o mediador de um tempo futuro mais feliz
92
.
O termo messias na Bblia hebraica no se refere a esse salvador do futuro,
mas a uma personagem histrica presente, uma figura de carter terreno como um
rei, um profeta ou um sacerdote.
A idia escatolgica do messias humano no existe nas Escrituras Hebraicas,
esta idia s surgir no tempo do Segundo Templo posterior ao perodo do Antigo
Testamento. Durante a poca anterior a este perodo, apenas existia a concepo
de um messias no-humano S posteriormente o termo passa a ser aplicado a seres
humanos para designar a salvao escatolgica
93
.
No judasmo tardio, a figura de messias est associada salvao. A espera
messinica tpica da ideologia monrquica, que se funde com a f judaica na
interveno de Deus na histria. Messias era o ttulo relacionado s expectativas
judaicas de renovao religiosa e libertao poltica. Ele foi aplicado a vrios tipos
de figuras: ao rei de caractersticas guerreiras como David que libertaria o povo da

91
SARDELAI, Donizete. Movimentos messinicos no tempo de Jesus. So Paulo: Paulus, 1998.
92
SCHIAVO, Luigi. Anjos e messias. So Paulo: Paulinas, 2006.
93
Encyclopaedia Judaica Jerusalm. Vol.11 p.1408.
50
escravido poltica; ao sumo sacerdote, purificador do Templo e da religio; ao
profeta escatolgico
94
.
A dominao romana levou ao surgimento de muitos lderes messinicos.
Segundo a Encyclopaedia Judaica Jerusalem
95
havia no primeiro sculo da era
comum muitos lderes de natureza messinica, mas difcil ter uma idia exata
sobre suas idias e lideranas, pois os relatos sobre suas atividades esto sujeitos a
distores, j que foram feitos ou por seus admiradores ou por seus detratores
96
.
O perodo que se estende de 1 a 135 d.C. foi uma era repleta de perturbaes
sociais na Judia e imediaes, a exemplo do surgimento das figuras de Jesus que
foi aceito fora do judasmo, e Bar Kohkba que, por um determinado perodo, foi
aceito como libertador pelos judeus.
A doutrina do messias teve sua origem dentro do judasmo do perodo do
Segundo Templo. Foi somente no fim desta poca que uma figura escatolgica
passou a ser desenvolvida num corpo doutrinrio, oriunda da interpretao bblica. A
esse Salvador caberia conduzir Israel redeno.
Os movimentos messinicos judaicos devem ser vistos a partir do panorama
scio-poltico de Israel do final do perodo do Segundo Templo, constitudo pela
interao de foras sociais, religiosas e polticas. O marco inicial da esperana
messinica de Israel se inicia no perodo posterior morte de Herodes O Grande e
se estende at a Grande Guerra Judaica de 66-70 d.C.
A revolta messinica judaica contra o Imprio romano no cessou com a
derrota de 70 d.C. podemos citar, por exemplo, a revolta contra o imperador Trajano

94
SCHIAVO, Luigi. Anjos e messias. So Paulo: Paulinas, 2006.
95
Encyclopaedia judaica Jerusalem. Vol. 11 pp. 408-411.
96
Encyclopaedia judaica Jerusalem. Vol. 11 pp. 408-411.
51
que ocorreu em 155-117 d.C. e que contou com lderes messinicos como Simo
Bar Kohba
97
.
O nacionalismo acentuado de uma nao atingida pela guerra fez surgir
figuras em torno da idia do messianismo. Os maiores expoentes desse
nacionalismo foram Judas Galileu, Menachem, Joo de Giscala, alm de Simo Bar
Kohkba. Todos eles trazem o perfil de agentes da ao libertadora judaica. Existem
estreitos laos entre as expectativas messinicas judaicas e a perspectiva de
redeno anunciada por Jesus de Nazar.
No sculo I da era comum, a vinda do messias estava associada a um desejo
de reformas tanto no mbito nacional quanto no mbito religioso. Assim, a
expectativa de salvao crist no correspondia ao anseio judaico, pois era
longnqua e utpica e a necessidade de salvao era urgente e terrena: a libertao
da nao israelita. A espera neste perodo foi marcada pelo anseio de um salvador
terreno como Simo Bar Kohkba que nada tinha de divino.
Nesse contexto surge um movimento sectrio entre o II e o III sculos d.C. os
ebionitas, seita judaica que acreditava no carter messinico de Jesus, mas negava
sua divindade e origem sobrenatural. Os ebionitas observavam todos os rituais
judaicos e rejeitavam os escritos de Paulo
98
. Segundo Flusser, essa comunidade
entendia como profeta e no como messias
99
.
No judasmo do sculo I, a pessoa do messias era vista sob duas ticas, os
judeus, principalmente aps a ciso com o cristianismo, viam o messias como um
homem, um rei e no como Deus
100
.

97
Ibidem.
98
Site: http:// Jewishencyclopadeia.com, acesso em 21/03/2008.
99
FLUSSER. David. O judasmo e as origens do cristianismo. Rio de Janeiro: Imago 2002. Vol. III
100
Encyclopaedia Judaica Jerusalm. Vol.11, pp. 408-411.
52
Segundo Gershom Scholem, na tradio judaica, a idia messinica est
ligada experincia do fracasso e a figura do messias aparece como a reparao de
uma perda. Isaas, por exemplo, tem vises escatolgicas sobre Israel num cenrio
de catstrofes
101
.
O messianismo, segundo o autor, tambm aparece posteriormente como uma
resposta expulso da Espanha no sculo XV (1492). O aparecimento do lder
messinico Shabetai Tzvi, nascido na cidade turca de Esmirna em 1626, surge como
uma promessa messinica aps o massacre que os judeus foram submetidos na
Polnia entre 1648 a 1656.
Scholem afirma que a vitalidade particular do messianismo judaico reside na
tenso entre uma tendncia racionalista utpica e uma segunda tendncia mstica e
apocalptica. H no messianismo uma temporalidade messinica que se ope a uma
temporalidade histrica.
Esta breve incurso ao messianismo na tradio judaica teve como objetivo
contextualizar uma idia que pilar na teologia da sinagoga Beit Sar Shalom: a
crena de que Jesus o messias esperado e a confirmao dessa crena feita
atravs das Escrituras Hebraicas. Os impressos distribudos aos fiis na sinagoga
messinica reproduzem passagens do Antigo Testamento, principalmente aquelas
contidas em Isaias que contam sobre a vinda do messias.
Segue abaixo a transcrio de trechos de um folheto distribudo na Beit Sar
Shalom aos freqentadores:


101
SCHOLEM, Gershom. Las grandes tendencias de la mstica judaica. Mexico: Fondo de Cultura
Econmica, 1996.
53
Todas as profecias deste captulo 53 de Isaas, cumpriram-se
integralmente na pessoa de Jesus Cristo. Ele e somente ele
completa o quadro. Ele aquele de quem o profeta Daniel escreveu:
Ser morto o Ungido, e j no estar (Daniel 9:24-26). Mas voc diz
que h outras Escrituras que falam do Messias como Rei; como
poderia ser ele um e tambm o sofredor descrito neste capitulo 53 de
Isaas? A resposta simples: so duas as vindas do Messias
registradas na palavra de Deus. A primeira vez o Messias viria em
humilhao e sofrimento para acabar com o pecado; na segunda vez
Ele vir como um monarca para se assentar sobre o trono de Davi.
No Salmo 16:10 que diz: Pois no deixars a minha alma na morte,
nem permitirs que o teu SANTO veja corrupo ... Na Cruz do
Calvrio o Messias morreu UMA VEZ por todos os pecados da
humanidade e ali consumou para sempre a obra redentora predita
nas Escrituras do Velho Testamento
102
.


Como possvel observar, o messianismo da Beit Sar Shalom difere do
messianismo judaico tradicional, pois seus fiis crem que Jesus Cristo foi o
messias, uma figura de contornos divinos e com uma misso escatolgica. Essa
concepo difere da idia judaica de um messias libertador muitas vezes distante do
aspecto mstico e que por vezes assume contornos de um lder temporal e racional.
Na doutrina do judasmo messinico no h uma contradio entre a idia de
um lder divino e um lder temporal. Para os seus fiis o messias um ente de
carter divino, que eles sabem quem (diferentemente do judasmo oficial), a dvida
no quanto ao seu carter divino e sim quando ele retornar.







102
Folheto sobre Isaas colocado disposio dos fiis na Beit Sar Shalom.
54
Captulo III Os rituais

3.1. A sinagoga messinica

A Beit Sar Shalom est localizada, desde maro de 1969, na cidade de So
Paulo, Rua Albuquerque Lins, N1282, no Bairro de Higienpolis. A sinagoga foi
fundada no Brasil em 1951, quando Emanuel Woods, seu criador, chegou ao Brasil
(So Paulo). Nessa poca, o servio religioso era feito na residncia dos Woods,
primeiro na Rua Rubi no bairro da Aclimao onde a casa era aberta para o shabat e
depois em outra casa na Rua Estados Unidos, no bairro Jardim Amrica.
A princpio, o prdio da Beit Sar Shalom, no bairro de Higienpolis, era
residncia da famlia e sinagoga simultaneamente, mas algum tempo depois (Daniel
Woods no precisou exatamente esse tempo na entrevista) a famlia mudou para
outro local, separando definitivamente a sinagoga da residncia familiar. Desde a
fundao na Rua Albuquerque Lins, a sinagoga j contava com uma placa igual
que se encontra hoje em dia: Sinagoga messinica Beit Sar Shalom transliterao
do hebraico que significa Casa do Prncipe da Paz.
O prdio onde se localiza a sinagoga uma casa de trs andares, branca e
azul sem um estilo arquitetnico definido, no local h a placa com os dizeres Beit
Sar Shalom. Para entrar na sinagoga necessrio passar por um porto de
madeira que est sempre fechado. At 2005, a congregao contava com um
porteiro que mantinha esse porto entreaberto nos dias de servio religioso e
solicitava s pessoas desconhecidas, nome completo, nmero da carteira de
identidade, telefone para contato e endereo completo, alm disso, era necessrio
que esse visitante dissesse o nome de quem o havia indicado, todos esses dados
55
eram anotados em uma planilha. A partir de 2006, devido diminuio de
freqentadores e por problemas financeiros (segundo Daniel Woods) o porteiro foi
dispensado e atualmente para entrar na sinagoga necessrio tocar a campainha e
identificar-se.
A entrada para a sinagoga se localiza direita de quem chega e h um
pequeno mvel onde ficam disposio dos freqentadores bblias, livros de
oraes e kipots
103
. A sinagoga em si um local que comporta cerca de cinqenta
pessoas. De um lado esto as cadeiras reservadas as mulheres e de outro lado as
cadeiras reservadas aos homens. A sala contm diversos quadros sobre Israel
(mapas, fotos de Jerusalm e do Muro das Lamentaes) e outros que remetem ao
judasmo, como a figura de um rabino carregando a Tor.
De frente para as cadeiras, ao fundo, h uma mesa coberta por uma toalha
branca onde fica o castial, a bblia e o sidur estes livros de oraes so os mesmos
usados nas sinagogas oficiais, porm algumas oraes foram modificadas, como por
exemplo, o Kadish
104
que passa a ter o novo ttulo de Kadish messinico. A
transcrio dessa orao modificada segue abaixo:

Kadish Messinico
Exaltado e santificado seja o seu grande Nome (AMEM), no mundo que Ele
criou por Sua vontade. J brotou a salvao, e aproximar a volta do Messias e
estabelecer seu reino milenar (AMEM), no decurso da vossa vida, nos vossos dias
e no decurso da vida toda. Casa de Israel, prontamente e em tempo prximo; e dizei
AMEM. Seja o Seu grande Nome bendito eternamente e para todo sempre; seja

103
Kipot (plural em hebraico de Kip) solidu.
104
Kadish - Aramaico orao recitada pelo chazan (funcionrio da sinagoga que conduz as oraes) para
assinalar o fim da liturgia.
56
bendito, louvado, glorificado, exaltado, engrandecido, honrado, elevado
excelentemente adorado o Nome do Sagrado, bendito seja Ele (AMEM), acima de
todas as bnos, hinos, louvores e consolaes que possam ser proferidos no
mundo; e dizei AMEM. Que haja uma paz abundante emanado do cu, e vida boa
para ns e para todo povo de Israel; e dizei AMEM. Aquele que firma a paz nas
alturas com Sua Misericrdia, conceda a paz sobre ns e sobre todo povo de Israel;
e dizei AMEM.

O Kadish tradicional no cita o messias, ao contrrio do Kadish messinico,
como foi assinalado em negrito.
Um outro exemplo das modificaes introduzidas nos livros de rezas a
tradicional cano do shabat Lech Doddi que cantada pelos messinicos da
seguinte maneira: Lech Dodi Im Hacal Pene Mashiach Nifgosh (Vem amado
junto com a noiva encontrarmos com o Messias)
105
que fala em nome do messias
que j veio. Curiosamente, a nova orao simplesmente colada (no sidur) sobre a
orao antiga sem que haja nenhuma preocupao em se esconder o arranjo.
Na mesa que serve de apoio ao servio religioso, diferena das sinagogas
ortodoxas, h um microfone que usado pelo rabino. Ao lado dessa mesa encontra-
se um armrio que contm a Tor em forma de rolo e um outro armrio menor que
contm, tambm em forma de rolo, os Evangelhos Cristos, do outro lado da mesa
h um teclado e um piano. As cortinas so azuis e brancas e contm a figura
estampada do Leo de Jud. Ao fundo e em destaque h uma bandeira de Israel.

105
O Lech Doddi original: Lech Dodi Licrat Cala Pn Shabat Necabel Venha meu amado ao encontro da
noiva, vamos dar boas vindas ao Shabat.
57
O andar de cima da casa reservado famlia de Daniel Woods (sua esposa
e seus sete filhos e alguns outros parentes) e s eles tem acesso a essa parte do
imvel. importante assinalar que todas as portas da casa contm mezuzot
106
.
Uma questo bastante instigante quando se trata de judasmo messinico a
nomenclatura que deve-se dar ao local do culto. David Stern, em seu livro, j citado,
afirma que as sinagogas messinicas podem e devem ser chamadas sinagogas,
essa permisso seria dada pelas Escrituras Crists que citam literalmente a palavra
grega sunagg, que, segundo o autor, foi erroneamente traduzida como igreja,
assemblia ou reunio, mas que na realidade significa mesmo sinagoga.
Os seguintes trechos da obra de Stern so ilustrativos no que diz respeito
questo sobre que nome deve ser dado ao local do servio religioso. Assim, o autor
defende a premissa de que:

No nos surpreenderemos se protestar contra a nfase messinica;
de se esperar, mas no gostaramos de passar pelo embarao de
se usar material judaico erroneamente. Uma sinagoga messinica
no deveria ser apenas uma cerimnia religiosa, com algumas
palavras, roupagens e smbolos judaicos intercalados... Por exemplo:
sei de uma congregao que possui um sefer-Tor (rolo da Tor para
leitura pblica). At a, tudo bem. Mas, que faz ela com esse rolo da
Tor? Recita a beno Noten h-tor (louvado sejas, Adonai,
doador da Tor), mas em seguida l a Bblia traduzida porque
ningum sabe hebraico suficiente para ler o rolo... A um observador
judeu esclarecido isto parece ridculo. Pode-se defender esta pardia
de procedimento na sinagoga dizendo que Deus julga os coraes e
no se preocupa com detalhes do ritual, ou com o fato das pessoas
saberem ou no hebraico... Mas se um rolo da Tor aberto em uma
sinagoga messinica dever ser lido corretamente... No quero dizer
que tudo deve ser feito com perfeio
107
.

106
Mezuzot - hebraico rolo de pergaminho feito por um escriba contendo o texto manuscrito dos dois primeiros
pargrafos do shem (hebraico ouve), os trs primeiros pargrafos da bblia Deut. 6:4-9, 11:13-21; Num.
15:37-41 que so recitados nas oraes . O nome vem da linha de abertura; Ouve Israel, o Senhor nosso
Deus, o Senhor um e posto em um estojo fixado no batente direito das portas da casa.
107
STERN, David. Manifesto judeu messinico. Rio de Janeiro: Louva-a-Deus, 1989. p.149.
58
Os judeus messinicos afirmam categoricamente, como foi analisado, que o
local aonde celebram seu servio religioso deve ser chamado de sinagoga e no de
igreja ou outra nomenclatura qualquer.


















59
3.2. Shabat e Kidush

O ritual de celebrao do Shabat no rigoroso na Beit Sar Shalom quanto ao
horrio, no comea com o nascer da primeira estrela, inicia-se entre 20hs e
20h30min das noites de sexta-feira. Como fora assinalado, homens e mulheres
sentam-se separados. Alguns homens alm da kip usam talit
108
. Daniel Woods
costuma dirigir a cerimnia, mas em algumas ocasies em que ele no est
presente, outro membro masculino assduo da comunidade dirige o servio religioso.
A cerimnia comea com as oraes em hebraico seguidas do sidur, depois
so entoadas algumas msicas tradicionais judaicas e outras compostas
exclusivamente para as congregaes judaico-messinicas tambm na lngua
hebraica acompanhadas por piano ou teclado. As letras das canes e oraes so
projetadas em caracteres latinos transliterados do hebraico em uma tela localizada
ao fundo da sinagoga, nota-se tambm que todas as rezas e msicas so traduzidas
para o portugus. Na homilia as crianas se retiram do recinto e Daniel Woods ou o
dirigente da cerimnia faz ento sua pregao.
Ao final da homilia passada entre os presentes uma cesta onde so
recolhidas doaes, que segundo Woods so destinadas manuteno da sinagoga
e a ajuda financeira a um lar para crianas carentes denominado Tia Edna
localizado Rua Luiz Gis em So Paulo. Depois de recolhida feita uma orao
abenoando essas ofertas. Esse ato de recolhimento de ofertas no realizado em
sinagogas tradicionais, sendo mais comum ver esse tipo de recolhimento de ofertas
e doaes em igrejas evanglicas.

108
Talit - hebraico manto xale de oraes.
60
Em frente sala onde so realizados os servios religiosos h uma outra sala,
onde nos dias mais frios ou chuvosos realizado o kidush, este local lembra uma
sala de jantar de uma residncia comum, com uma grande mesa com cadeiras e um
armrio. Nesse local h tambm quadros sobre Israel, inclusive uma foto que mostra
soldados israelenses.
A exemplo da modificao do Kadish, abaixo segue a transcrio do Kidush,
tambm modificado em funo da crena em Jesus:
Beno do vinho messinica:

[...] Baruch ata Adonai Eloheinu Melech H Olam, bor pri Hagafen. Be Shem
Yeshua H Mashiach. Amm Bendito sejas Tu Senhor, Dus e rei do Universo que
tira o fruto da vida. Em nome de Yeshua. Amm [...].

Mais uma vez observamos que a uma prece tipicamente judaica
acrescentado o nome hebraico de Jesus: Yeshua.
H na casa uma cozinha aonde so preparados os lanches que sero servidos
s sextas-feiras aps o servio religioso. No fundo da casa h ainda um quintal onde
se encontra uma mesa coberta por uma toalha branca, esse o local no qual na
maioria das vezes realizado o kidush. De forma similar ao realizado nas
sinagogas ortodoxas, nas quais costuma-se servir petiscos aps a cerimnia do
shabat. As crianas brincam nesse quintal enquanto os pais assistem cerimnia.
Durante o Kidus,h o rabino ouve os pedidos da comunidade, que vo desde
problemas de sade at problemas financeiros, feita ento uma orao coletiva
para que os pedidos e necessidades dos presentes sejam alcanados. Assim como
61
o recolhimento das ofertas durante o servio religioso recorrente nas igrejas
evanglicas, os pedidos por graas e testemunhos de f tambm so um
comportamento tpico de denominaes pentecostais e neopentecostais e no de
sinagogas.
Aps o Kidush so entoadas vrias canes, algumas msicas judaicas
tradicionais tm sua letra modificada, como por exemplo, a letra da tradicional David
Melech Israel (David, Rei de Israel) que alterada para: Yeshua Melech Israel
(Jesus, Rei de Israel) o hino de Israel muitas vezes cantado tambm.
servido ento um lanche que sempre conta com a chal
109
presente no
Kidush e outros alimentos que a famlia de Daniel Woods oferece, ou lanches que os
membros da comunidade trazem de fora. Quando termina a cerimnia, as pessoas
confraternizam entre si, conversando, comendo at por volta das 23h00min quando
todos se retiram.
Aos sbados no h nenhum tipo de cerimnia religiosa, mas a Beit Sar
Shalom abre as portas principalmente aos seus fiis mais jovens, so oferecidos
nesse dia cursos de hebraico, de bblia, etc.









109
Chal- hebraico po tranado que se come no shabat.
62
3.3. As festas

3.3.1. A Pscoa judaica e a Pscoa crist

Pessach significa em hebraico passar sobre. Segundo o Dicionrio Judaico
de Lendas e Tradies
110
, podemos descrever o Pessach da seguinte maneira: uma
das trs festas de peregrinao que comemora a redeno dos escravos hebreus do
Egito. tambm a poca da colheita da cevada e o fim da estao das chuvas.
Durante toda a festa no se come nenhum alimento que contenha levedo e um dia
antes do incio do Pessach a casa deve ser limpa de todo levedo.
A festa tem durao de sete dias (oito dias na dispora) e comea no anoitecer
da vspera de quinze de Nissan
111
, noite do xodo, com a refeio ritual familiar do
seder
112
, a refeio acompanhada do relato da histria do xodo na Hagad, esse
texto contm a liturgia que se recita durante a refeio familiar. A Hagad foi
construda a partir de textos da bblia sobre o xodo, Salmos de Louvor, homilias
rabnicas, hinos e canes, entoadas ao fim das refeies.
Tipos especiais de comida e bebida que seguem um ritual complexo so
arrumados na mesa e includos nessa refeio, sendo os mais importantes o ovo
(beits) mergulhado em gua salgada, lembrando aos participantes as lgrimas e
sofrimento dos hebreus no Egito, e um ovo cozido no prato do seder representa a
oferenda festiva; os quatro clices de vinho; o po zimo (matz
113
) e as ervas

110
UNTERMAN, Alan. Dicionrio judaico de lendas e tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992.
111
Nissan - Primeiro ms lunar do calendrio hebraico, contando a partir do perodo do xodo do Egito, ou o
stimo ms contando com a festa de ano-novo (Rosh h-shan).
112
Seder- hebraico - significa ordem.
113
Matz hebraico - po zimo.
63
amargas (maror
114
) que so mergulhadas em charosset (que simboliza a argamassa
usada pelos escravos hebreus no Egito, ou a argila que tinham para moldar os
tijolos; em geral feito de frutas e nozes amassadas, misturadas para formar uma
pasta e so adoadas com vinho ou tmaras). Costuma-se mergulhar o marot no
charosset.
Ao fim da refeio o ltimo alimento que se come um pedao de matz que
simboliza a oferenda pascal
115
. A noite termina com salmos e canes e a
declarao dos judeus que esto na dispora No prximo ano em Jerusalm.
A Pscoa crist tem significado diverso do Pessach. A festa crist assinala a
festa da ressurreio de Jesus. No Conclio de Nicia em 325 d.C. a Igreja catlica
estabeleceu que a pscoa crist fosse celebrada no domingo que segue a lua cheia
(14 Nissan) depois do equincio de primavera
116
.
A sexta-feira santa aquela que antecede o domingo de Pscoa. a data em
que os cristos celebram a morte de Jesus atravs de diversos tipos de ritos
religiosos.
Na Igreja Catlica, este dia pertence ao mais importante perodo do ano
litrgico. Este um dia em que no se celebra a eucaristia e no h missa. A Igreja
exorta os fiis nesse dia a observarem alguns sinais de penitncia, em respeito
morte de Jesus, assim a prtica do jejum e da abstinncia de carne.
Segundo o Catecismo da Igreja Catlica, na Antiga aliana o po e o vinho
receberam novo significado no contexto do xodo:

114
Maror hebraico - geralmente de raiz-forte que lembram a amargura do deserto.
115
Afikomen do grego que quer dizer sobremesa. Parte-se o afikomen da poro do meio entre trs pedaos de
matz do prato de seder, ele simboliza o cordeiro pascal.
116
Catecismo da Igreja Catlica. Edio Tpica Vaticana. So Paulo: Edies Loyola, 1999.
64
[...] 1340 - Celebrando a ltima ceia com os Apstolos, no decorrer
da refeio pascal, Jesus deu o seu sentido definitivo Pscoa
judaica. Com efeito, a passagem de Jesus para o Pai, por sua Morte
e Ressurreio a Pscoa nova antecipada na Ceia e celebrada
na Eucaristia, que cumpre a Pscoa judaica e antecipa a Pscoa
final da igreja na glria do reino [...]
117
.

[...] 1363 - No sentido da Sagrada Escritura o memorial no
somente a lembrana dos acontecimentos do passado, mas a
proclamao das maravilhas que Deus fez por amor dos homens. Na
celebrao litrgica destes acontecimentos, eles tornam-se de certo
modo presentes e atuais. assim que Israel entende a sua
libertao do Egito: sempre que se celebra a Pscoa, os
acontecimentos do xodo so tornados presentes memria dos
crentes, para que conformem com eles a sua vida. [...]
118
.

A Pscoa crist difere essencialmente da Pscoa judaica, como fica claro nos
trechos reproduzidos acima. A seguir veremos como os judeus messinicos
celebram essa festa de fundamental importncia para as duas religies (crist e
judaica) embora com significados absolutamente diferentes.

3.3.2. A Pscoa para os judeus messinicos

Os judeus messinicos argumentam que a Igreja Catlica Romana ao rejeitar
a Pscoa judaica comete um grande engano, pois essa a verdadeira festa e no
aquela inventada posteriormente. Segundo entrevista concedida por Daniel Woods,
o Imperador Constantino, ao mudar o calendrio, quando cristianizou Roma,
separou no tempo as duas festas que originariamente eram uma s. A Pscoa
judaica foi rejeitada e numa nova data passou-se a comemorar a Pscoa crist que
celebra a ressurreio de Cristo.

117
Site: http:// www.Vaticano.Va/liturgical. Acesso em 12/05/2007.
118
Ibidem.
65
Na Beit Sar Shalom os fiis so instados a celebrar o Pessach da maneira
judaica tradicional ainda que tambm nesse dia seja celebrada conjuntamente a
morte e ressurreio de Jesus, pois os dois eventos ocorreram na mesma poca,
tanto que para os judeus messinicos essa uma festa de significado duplo e de
suma importncia para a sua f. Segundo Daniel Woods, Jesus Cristo morreu na
primeira noite de Pessach e ressuscitou ao terceiro dia depois dessa data.
Ao pretender manter as razes e rituais judaicos, assim como eles so
celebrados nas sinagogas ortodoxas e em outras vertentes judaicas, os
freqentadores da Beit Sar Shalom se renem no primeiro Seder. De maneira geral
eles alugam um salo em algum hotel da cidade e celebram o Pessach.
Segundo David Stern
119
muitos cristos se ofendem quando judeus
messinicos celebram as festas judaicas em vez do Natal ou a Pscoa, para o autor
as primeiras so mandamentos bblicos, enquanto as ltimas so invenes
humanas, ainda segundo Stern uma das mais antigas expresses de anti-judasmo
da Igreja foi a controvrsia que levou ao Decreto do Conclio de Nicia, segundo o
qual a data para a celebrao e morte de Jesus no deveria ser estabelecida pela
data do calendrio judaico que marca a Pscoa.
Stern, em seu livro, aconselha os judeus messinicos a no abandonar o
judasmo original incentivado-os a festejar Pessach, Chanuk
120
e outras datas
tipicamente judaicas.

119
Stern, David H. Manifesto judeu messinico. Rio de Janeiro: Edies Louva-A-Deus, 1989.
120
Chanuk- hebraico significa dedicao, inaugurao Festa das luzes, que comemora a vitria dos
Macabeus em 165 a.C. sobre os governantes seleucidas da Palestina, que haviam profanado o templo e imposto a
religio helenstica aos judeus.
66
Os judeus messinicos acreditam que a restaurao das razes judaicas da f
crist se canaliza tambm atravs das festas bblicas judaicas, segundo os seus
seguidores:

Por intermdio do Imprio romano e da nova religio crist adotada,
a Igreja foi obrigada a romper com todo relacionamento com a nao
de Israel e com o povo judeu, sendo assim as festas do Senhor
abolidas do meio do corpo do messias Yeshua. Quase duzentos
anos depois o Deus de Abrao, Isaque e Jac tem trazido a sua
Igreja a restaurar o relacionamento com o povo judeu e com a nao
de Israel bem como a celebrao das Festas do Senhor. Elas so
realizadas e celebradas em conformidade com o calendrio bblico
judaico e fazem parte do trabalho de restaurao da f crist.
Celebramos juntos as festas institudas e estabelecidas pelo prprio
Deus ao seu povo escolhido
121
.



3.3.3. Rosh h - Shan
122


A festa de ano novo judaico comea no primeiro dia de tishri
123
. O ano novo
judaico e o Yom Kipur constituem dois grandes momentos do calendrio judaico,
dedicados contrio e expiao dos pecados, tanto individuais como do grupo. As
bnos mais importantes do Rosh h-Shan so: Que sejas inscrito no livro dos
vivos e Que tenhas um ano bom e doce. Um outro ritual tpico dessa data soprar
o shofar
124
para despertar os pecadores para o arrependimento.

121
Site: www.ensinadodesio.com.br. site judaico-messinico localizado na cidade de Belo horizonte. Acesso
02/08/2007.
122
Rosh h-Shan hebraico- cabea do ano
123
Tishri - Stimo ms lunar do calendrio hebraico, normalmente em meados de setembro.
124
shofar - hebraico- trompa. O shofar mais comum feito de chifre de carneiro.
67
Rosh ha-shan, tambm chamada do Dia do Julgamento. Trs livros so
abertos no cu, um para os verdadeiramente justos, um para os verdadeiramente
inquos e um para os que no se enquadram em nenhuma das categorias
125
.
Os alimentos especiais que se comem na festa so escolhidos por causa do
seu simbolismo, como o mel (simboliza a doura e a amenidade da vida), o po
(alimento) e a cabea de um animal ou peixe (para ser a cabea do ano).

3.3.4. Yom Kipur
126


O jejum de 10 de Tishri o dia mais sagrado do calendrio judaico, marcando
o fim dos dez dias de penitncia. Yom Kipur precedido de rituais de penitncia e a
purificao no mikve
127
. Logo antes do pr-do-sol acendem-se as velas da festa e
uma vela de recordao. Faz-se um jejum de 24 horas, que comea antes do pr-
do-sol e termina ao aparecer das estrelas na noite seguinte. Durante o Yom Kipur os
judeus so proibidos de calar sapatos de couro, de manter relaes sexuais e de
se lavar.
A liturgia comea com o Kol Nidrei
128
e passa-se a maior parte do dia em
oraes, recitando o Izkor
129
, pedindo perdo divino, confessando os pecados,
ouvindo a leitura da Tora, do livro de Jonas, e as prdicas.

125
UNTERMAN, Alan. Dicionrio Judaico das lendas e tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahaar Editor, 1992.
126
Yom Kipur- hebraico- Dia da expiao.
127
Mikve- Hebraico piscina de gua acumulada da chuva ou de uma fonte, que usada no ritual de purificao
e abluo.
128
Kol Nidrei- Aramaico - todos os votos ou todos os juramentos.
129
Itzcor- Hebraico preces especiais em memria dos parentes falecidos.
68
As pessoas se sadam mutuamente com o voto de que tenham seus nomes
inseridos no livro dos justos. O dia se encerra com o servio de neil
130
e com o
toque do shofar
131
.

3.3.5. Rosh h-Shan e Yom Kippur no judasmo messinico

Os fiis da Beit Sar Shalom do grande importncia festa de Yom Kipur,
muitos fazem jejum, mas segundo Daniel Woods o jejum no obrigatrio, pois
significa o arrependimento e o querer chegar mais perto de Deus e nem todos esto
preparados para fazer esse sacrifcio. Daniel Woods ainda disse em entrevista
concedida, que o judasmo rabnico afirma que para agradar a Deus deve-se seguir
todas as mitzvots
132
e isso impossvel.
Segundo Mrio Moreno, dirigente da congregao judaico-messinica Shem
Israel, localizada em Belo Horizonte (Minas Gerais) e que tambm tem uma sede
localizada na cidade de Votorantin (So Paulo):

H vrias maneiras prticas de observarmos o Rosh h-shan. Para
os judeus messinicos e os gentios esta poca deve ser observada
com o mesmo esprito... Assim como a maioria dos feriados judaicos
muita preparao gasto com a refeio do feriado. A mesa posta
com o melhor aparelho de jantar, toalha de mesa e os dois
candelabros... Para os crentes uma bela declarao de nossa
pureza em Yeshua! tradio acender as velas com uma beno
apropriada que levemente diferente da beno usual do shabat...
Depois do jantar tempo de celebrar com adorao e meditao.
Normalmente isso se d no culto da sinagoga. A compra de tickets
para depois necessrio, pois os judeus no passam o prato para a

130
Neil - Hebraico significa fechamento.
131
UNTERMAN, Alan. Dicionrio judaico de lendas e tradies. Rio de Janeiro; Jorge Zahaar Editor, 1992.
132
Mitzvots - hebraico significa mandamentos. Termo usado originalmente para os mandamentos divinos da
bblia, mas que mais tarde veio a se referir a qualquer boa ao. UNTERMAN, Alan. Dicionrio judaico de
lendas e tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
69
coleta de ofertas no culto. Incluir vrios elementos que chamem
ateno para esse dia especial
133
.

O trecho transcrito acima mostra claramente a grande importncia que os
judeus messinicos imputam a festa de Yom Kipur, Tambm fica bem assinalado
nesse texto que algumas posturas e costumes adotadas pelo judasmo messinico,
como por exemplo, o recolhimento de ofertas aps o servio religioso, so bem
diferentes daquelas adotadas pelo judasmo rabnico.















133
Site: http://www.shemaysrael.com. Acesso em 06/01/2008.
70
3.4. Rituais de iniciao e passagem

3.4.1. A circunciso

Em hebraico brit mil significa o pacto de circunciso. Trata-se da remoo
do prepcio de uma criana aps oito dias de seu nascimento, ou dos proslitos
masculinos do judasmo. Nos tempos bblicos, e posteriormente, os escravos eram
tambm circuncidados. Um homem incircunciso era excludo da participao em
importantes ritos judaicos. A circunciso adquiriu um significado adicional na historia
dos judeus dado o martrio a que eram submetidos em decorrncia de sua prtica
durante as perseguies. Tornou-se um smbolo que distinguia o judeu do gentio
134
.
A prtica chamada frequentemente de pacto de Abrao porque remonta
aliana de Deus com Abrao (Gen.17:11-12). Durante a cerimnia da circunciso, a
criana colocada por alguns momentos numa cadeira destinada ao Profeta Elias, e
ento o beb colocado sobre os joelhos do padrinho (sandak), que a segura
enquanto o mohel realiza a circunciso
135
. No fim da cerimnia d-se um nome
hebraico criana
136
.





134
Enciclopdia Judaica. Rio de Janeiro: tradio S/A, 1967. Vol. 1 p.324.
135
Mohel - hebraico - pessoa treinada no ritual da circunciso. Como a circunciso considerada uma mitsv
(qualquer boa ao), o mohel no precisa ser necessariamente pago. O mohel deve ser um judeu adulto do sexo
masculino.
136
UNTERMAN, Alan. Dicionrio judaico de lendas e tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
71
3.4.2. A Circunciso para os judeus messinicos

No livro Manifesto judeu messinico encontramos o seguinte comentrio em
relao ao ritual da circunciso:

A aliana de Deus com Abrao (Gnesis 12, 13, 15, 17) gerou o povo
judeu. exceo do requisito da circunciso trata-se de uma aliana
incondicional, prometendo que os judeus sero uma beno para
toda humanidade. Isto verdade comprovada especialmente atravs
de Yeshua, o Messias, a semente de Abrao, que nasceu do povo
judeu e cuja soberania justa sobre as naes se estender a partir de
Jerusalm, a capital judaica. A aliana aplica-se agora tanto aos
judeus como aos gentios que seguem Yeshua, conforme foi
explicado em Romanos 4 e Glatas 3
137
.


Daniel Woods afirmou em entrevista concedida que a circunciso um ritual
de extrema importncia e para o rabino uma pessoa s ser considerada judia se
passar por esse ritual. Como veremos adiante, quando analisarmos o processo de
converso ao judasmo messinico, Woods aconselha aos gentios que antes de se
converterem ao judasmo messinico, deveriam fazer a converso ao judasmo
rabnico, como vimos essa converso exige do proslito a circunciso. No h
nenhum mohel messinico na Beit Sar Shalom, quando necessrio, os fiis recorrem
a um mohel de uma sinagoga tradicional que conhecido da comunidade. Woods
disse que a circunciso, no entanto, no obrigatria, disse que pergunta ao fiel que
no circuncidado se ele j pensou em fazer o Brit Mil e o aconselha a faz-lo para
tornar-se judeu, o rabino alega que a postura sobre a circunciso no Novo
Testamento depende de interpretao e declarou:

137
STERN, David. Manifesto judeu messinico. Rio de Janeiro: Louva-a-Deus, 1988. p.91.
72
O Rabino Shaul diz que o Brit Mil no o que traz a paz apenas uma
identificao, separao. O sacrifcio de Yeshua a identificao dos homens da
condio de pecador.

3.4.3. Bar Mitzv

Bar mitzv em hebraico quer dizer literalmente filho do mandamento. Aos
treze anos de idade mais um dia, um menino considerado adulto, isto ,
responsvel para todas as obrigaes religiosas. Ele passa ento a ter obrigao de
cumprir os mandamentos, a colocar tefelin
138
, e pode ser contado no minian (quorum
de dez homens) necessrio para realizao do culto pblico.
O menino celebra seu bar mitzv ao ser chamado para subir para leitura da
Tor, geralmente no primeiro shabat disponvel aps seu aniversrio hebraico. O pai
do menino faz uma prece agradecendo a Deus por ter-se liberado da
responsabilidade pelos atos de seu filho
139
.
A celebrao do bar mitzv um marco importante na vida de toda famlia e os
pais costumam dar uma festa para parentes e amigos.





138
Tefelin- Hebraico significa objetos de orao, ou aramaico, significa ornamentos. Duas caixas de couro
preto que contm quatro passagens bblicas (xodos 13:1-10, 11-16; Deuteronmio 6:4-9, 11:13-21) e so presas
com correias de couro ao brao esquerdo e testa.
139
UNTERMAN, Alan. Dicionrio judaico de lendas e tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
73
3.4.4. Bar Mitzv para os judeus messinicos

O bar mitzv feito dentro da comunidade messinica. O rabino quem dirige
o servio religioso que levar o menino a passagem para a idade adulta. Tanto para
o judasmo rabnico como para o judasmo messinico esse um ritual importante
em que a famlia e a comunidade se envolvem diretamente na preparao do
menino, ajudando-o com seus estudos e depois celebrando com uma festa essa
importante data.
O filho mais velho de Daniel Woods, por exemplo, aps a celebrao de seu
bar mitzv ganhou como presente uma viagem a Israel. Segundo seu pai essa
viagem ser propiciada a todos os seus filhos assim que fizerem seu bar mitzv.
Essa viagem representa no s um presente de lazer, mas tambm uma etapa
importante no aprendizado de seus filhos sobre o judasmo.
Para os judeus messinicos no s aqueles nascidos judeus, ou aqueles que
foram circuncidados podem fazer o bar mitzv como esclarece o trecho abaixo:

Para ns judeus messinicos claro seguir a tradio do bar mitzv.
Mas, os gentios cristos podem segui-la? Cremos que sim. Podemos
citar pelo menos dois motivos: Primeiro: todos os cristos devem
seguir as boas tradies, quer sejam elas orais ou escritas como diz
Paulo (2Tim 2:16). O bar mitzv uma boa tradio, quando o pai
abenoa o filho, liberando-o para que o mesmo seja bem sucedido e
prospero; segundo, a Igreja gentlica foi enxertada na Oliveira que
Israel de Dus. Assim, ela participa e co-herdeira das bnos e
promessas de nosso pai Abrao, participando da mesma raiz e seiva
desta oliveira (Gal 3:29 e Ro. 11:17)
140
.

[...] foi baseado nestes princpios milenares que, o maior judeu do
mundo, Yeshua Bar Yosef (Jesus, filho de Jos) fez seu bar mitsv.

140
Site: www.ensinadodesiao.org.br. Acesso em 05/01/2008.
74
Antes da cerimnia propriamente dita, ele j mostrava traos de
autonomia espiritual, pois graas a Dus repousava sobre ele
141
.

Abaixo segue uma pequena descrio de como se realiza a cerimnia do bar
mitzv para os judeus messinicos:
A cerimnia, assim como acontece no judasmo rabnico feita no sbado
seguinte ao adolescente completar seus 12 ou 13 anos. Normalmente realizada na
sinagoga que os pais freqentam. Quando o (a) jovem chamado (a) publicamente
para a leitura da Tor. No livro Temas Judaicos Messinicos
142
, o autor aconselha
introduzir a leitura de algum texto do evangelho cerimnia.
Resumindo o ritual de bar mitzv celebrado pelos judeus messinicos
143
:
1- Chamada leitura da Tor.
2- O filho ou filha declaram seus compromissos.
3- Leitura dos textos bblicos
4- Os pais oram abenoando o filho, ou a filha.
5- O rabino abenoa o menino ou a menina.

Exemplo de orao para o jovem retirado do livro Temas judaicos messinicos:

Eu, ............, declaro que estou consciente da importncia desta beno para
minha vida e anseio por receb-la. Declaro diante de todos, o meu amor, carinho e
obedincia a meus pais, reconhecendo-os como autoridade sobre a minha vida.

141
Site: www.ensinandodesiao.org.br. Acesso em 05/01/2008.
142
GUIMARES, Marcelo Miranda. Temas judaicos messinicos. Belo Horizonte: Ames, 2005.
143
Ibidem.
75
Declaro, tambm frente a estas testemunhas, que farei tudo para temer e
andar no caminho do Senhor, pois confesso a minha f em Dus nico de Israel e em
seu filho, o Messias Yeshua (Jesus Cristo),Amm
144


No livro Temas judaicos messinicos tambm h a sugesto de trajes que
seriam apropriados cerimnia do bar (bat) mitzv:
Para os meninos a tradio usar uma camisa branca, cala preta ou mesmo
um terno, acompanhado do uso do talit e kip. Para as meninas recomenda-se o uso
de vestido preferencialmente de cor clara, sem estampas e um vu.
Os judeus messinicos, como analisamos celebram o bar mitzv, procurando
manter as mesmas tradies e imputando a mesma importncia a esse evento
religioso que o judasmo rabnico.

3.4.5. A converso para o judasmo

A converso ao judasmo inclui uma srie de rituais, para o homem a
circunciso, e para ambos os sexos, a imerso no mikve na presena de trs juzes
(daianim
145
) que compem o Tribunal Rabnico. Proslitos so considerados como
nascidos novamente. Eles adotam um novo nome, em geral Rute ou Sara para as
mulheres e Abrao para os homens
146
.
A concepo judaica diz que judeu aquele que nasce de me judia ou que se
converte ao judasmo de acordo com a halach, a Lei Judaica. Segundo o Beit

144
GUIMARES, Marcelo Miranda. Temas judaicos messinicos. Ames, Belo Horizonte, 2005. p.151.
145
Daianin - hebraico - Juiz que atua num tribunal religioso.
146
UNTERMAN, Alan. Dicionrio judaico de lendas e tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
76
Chabad, corrente ortodoxa muito difundida no Brasil, a Lei Judaica descreve que
uma pessoa s pode passar por uma converso quando tem a nica e exclusiva
inteno de abraar o judasmo por ideologia, antes de passar pela converso, o
Rabinato deve examinar cada caso. Ainda assim, por questes polticas internas da
ortodoxia, os rabinos da Amrica latina como um todo no esto autorizados a
praticar converses com exceo de casos muito particulares. Mesmo assim, a
liderana do Beit Chabad do Brasil afirma que o candidato converso deve aceitar
as leis judaicas e desde que feita a converso essa pessoa ser considerada judia
em todos os aspectos. Literalmente: [...] uma pessoa, entretanto, que passa por
uma converso fictcia, por mais bem intencionada que seja, no pode ser
considerada judia, no apenas conforme o chassidismo, mas conforme a halach
[...]
147


A converso deve envolver a aceitao dos comandos. Se um
convertido, em virtude do seu comportamento, demonstra um
genuno comprometimento com a prtica e a Lei judaica na poca da
converso, isso permanece, mesmo se depois ele a abandona. Um
convertido faltoso um judeu em falta. A converso ao judasmo
um empreendimento srio, porque o judasmo no um mero credo.
Envolve um estilo de vida distinto e detalhado
148
.


3.4.6. A converso para o judasmo messinico

O trecho que segue, encontrado no livro de Stern, emblemtico em relao
ao posicionamento dos judeus messinicos sobre a converso:

147
Site: www.chabad.org.br/INTERATIVO/FAQ?tor_judeu.html. Acesso em 14/03/2008.
148
Site: http://209.85.165.104/search?q=cache:uGLZfGWNukQj:comunidadeshemaisrael.blogs . Acesso em 10
de maio de 2006. Por Rabino chefe da Inglaterra, Professor Jonathan Sacks
77
[...] mas, antes de mais nada, vamos reafirmar que os gentios
messinicos e os judeus messinicos so iguais diante de Deus no
Corpo do Messias. No h espao na Comunidade Messinica para
comparaes invejosas entre fiis judeus e no-judeus
149
.

Por sua vez, Daniel Woods afirma que aquele que quiser pertencer Beit Sar
Shalom no obrigado tornar-se judeu; ele defende a postura de que para tornar-se
um verdadeiro judeu messinico, antes de tudo, necessrio conhecer o judasmo
e, se posteriormente a pessoa decidir pela converso ser uma alegria para a
comunidade judaico-messinica.
A postura da maior parte das lideranas judaico-messinicas que judeu
aquele nascido de me judia, ou aquele que se converteu ao judasmo sem
professar outra religio. Todavia, segundo comentrio de Russ Resnik (Rabino
judeu-messinico ingls):

O judasmo messinico decidiu concordar com a Reforma Judaica,
que diz que aquele que descende tanto de pai ou me judia, isso
que faz algum judeu, se algum mantiver alguma conexo com a
comunidade e prticas judaicas este tratamento, embora no seja
oficialmente sancionado, parece ser universal em nosso meio, e est
de acordo com os exemplos fornecidos pelas escrituras
150
.

Em depoimento, Woods afirmou que a pessoa que pretende converter-se tem
que possuir a compreenso clara de que o judasmo no s uma religio, algo
muito mais complexo que envolve um modo judaico de viver, ele questiona a
firmeza de propsito do proslito, pois segundo ele a vida de um observante no
flexvel, e essa pessoa tem que estar muito consciente da sua opo, sendo que de
maneira alguma esse desejo de converso pode ser superficial.

149
STERN, David. Manifesto judeu messinico. Rio de Janeiro: Louva-a-Deus, 1989. pp. 67-68.
150
Artigo retirado do site: www.beithmassiach.org. Acesso em 02/01/2008.
78
Para se tornar um judeu messinico dentro da Beit Sar Shalom o processo
consiste em primeiro se converter ao judasmo, se a pessoa no for judia por
nascimento, e depois fazer um batismo por imerso em guas de fontes naturais.
Para Daniel Woods o batismo uma identificao em pblico com Jesus,
reconhecer que ele morreu e ressuscitou No meramente uma asperso e uma
imerso. importante assinalar que o batismo no feito em crianas, apenas em
adultos.
Para o rabino messinico Resnik, a converso ao judasmo que fazem os
judeus messinicos deve ser reconhecida dentro do mundo judaico mais amplo:

Se buscamos fazer parte do povo judeu, devemos aceitar as normas
gerais de converso prevalecentes dentro da comunidade judaica.
Assim como todas as formas de judasmo, vemos um convertido,
seja no contexto da reforma, Conservativo ou Ortodoxo, como um
judeu, e sua descendncia normalmente como judia
151
.


Para Stern, diferentemente de Daniel Woods, um membro gentio de uma
congregao messinica no pode ser denominado judeu messinico, ento se for
seu desejo, ele deve se converter ao judasmo dentro da prpria comunidade
judaico-messinica.
Stern e Resnik discordam no que diz respeito a quem deve optar pela
converso. O segundo autor deixa claro que a converso deve ser feita dentro do
judasmo halachico por rabinos no-messinicos, j Stern alega que ao procederem
a converso com rabinos no-messinicos, os judeus messinicos estariam

151
Ibidem.
79
reconhecendo a autoridade desses rabinos em sua comunidade e isso algo a ser
evitado
152
.























152
STERN, David. Manifesto judeu messinico. Rio de Janeiro. Louva-a-Deus, 1989.
80
Captulo IV - Os judeus messinicos falam de si

4.1. Teologia

4.1.1. Quem Jesus Cristo para os judeus Messinicos?

Os judeus messinicos crem que Jesus o messias que j veio e um dia
voltar. As vrias congregaes messinicas, assim como a Beit Sar Shalom e o
Ministrio Ensinando Sio defendem essa premissa:

O Ministrio Ensinando Sio uma associao, sem fins lucrativos, composta por
no-judeus, descendentes de judeus que crem ser Yeshua h Mashiach (Jesus, o Cristo) o
Messias de Israel e Salvador da humanidade que foi enviado por Dus h 2000 anos como
Ben Yosef (Filho de Jos ou Filho do Homem) e que em breve voltar com seus santos em
Jerusalm como Ben David (Filho de David) ou Rei dos reis, o Sar Shalom (O Prncipe da
Paz) trazendo redeno e paz para os da Casa de Israel e para todas as naes
153
.
Por outro lado, no livro Temas judaico-messinicos temos a seguinte
afirmao:
Yeshua era judeu, nasceu em Belm e viveu no pleno estilo do povo
judeu, bem como seus apstolos e tosos posteriores discpulos. O
apstolo Paulo se declara judeu da tribo de Benjamim (Fp 3:5).
Yeshua celebrou e participou com seus discpulos das festas Bblicas
judaicas, vesti-se como judeu, usando xale de orao com suas
quatro franjas (o talit com os quatro tzitzit Lc 8:44) e comia como
judeu, observando os princpios da Lei. Se fizermos uma anlise
minuciosa do livro de Atos, vamos ver que a Igreja primitiva,
composta de judeus e gentios, tambm vivia no contexto e no estilo
de vida judaicos
154
.


153
Site: http://www.ensinandodesiao.org.br. Acesso em 12/12/2007.
154
GUIMARES, Marcelo Miranda. Temas judaico-messinicos. Belo Horizonte: Ames, 2005. p.21.
81
Os judeus messinicos, quando se referem a Jesus Cristo usam sempre seu
nome hebraico yeshua, nunca usam o nome latinizado. Essa uma importante pista
para entendermos como os membros dessa religio entendem o messias cristo. A
doutrina do judasmo messinico baseia-se na concepo de que Jesus Cristo o
Messias esperado e esse salvador no criou uma nova religio. Segundo Daniel
Woods, Yeshua nasceu como judeu, viveu como judeu e morreu como judeu, assim
como seus seguidores diretos, os Apstolos.
Dentro da lgica da religio judaico-messinica no h nenhuma contradio
entre crer que Jesus Cristo o messias esperado e permanecer judeu, j que no
existe registro algum de que Jesus teria pretendido fundar uma nova religio; ao
contrrio, segundo os tericos do messianismo judaico todo relato bblico refora a
idia de que o judasmo a religio que deve ser seguida.
Como foi assinalado vrias vezes ao longo dessa dissertao para os fiis da
Beit Sar Shalom, as Escrituras Crists so uma continuao da Bblia Hebraica, uma
confirmao das profecias que se concretizaram na figura messinica de Jesus
Cristo.
Nos folhetos entregues na sinagoga messinica, a vinda do messias alertada
em Isaas 53 e a profecia se concretiza nos evangelhos cristos que narram a vinda,
a vida, a morte e ressurreio de Jesus Cristo.
A prpria denominao sinagoga messinica Beit Sar Shalom foi escolhida
de Isaas 9:5- 6 quando se refere a Ao Prncipe da Paz, que a traduo do
hebraico de Beit Sar Shalom, mostrando a importncia que os vaticnios desse
profeta tm para a sua religio assim em (Isaias 9-56):

82
Porque nasceu para ns um menino, um filho nos foi dado: sobre seu
ombro est o manto real e ele se chama Conselheiro Maravilhoso,
Deus Forte, Pai para sempre, Prncipe da Paz. Grande ser o
seu domnio, e a paz no ter fim sobre o trono de Davi e seu reino,
firmado e reforado com o direito e a justia, desde agora e para
sempre. O zelo de Jav dos exrcitos quem realizar isso.


O judasmo messinico prega em seu corpo doutrinrio que o messias
esperado pelo povo judeu j veio e voltar, e esse messias o mesmo das religies
crists: Jesus Cristo. Defendem que existe a trindade (Pai, Filho e Esprito Santo) e
como conseqncia, negam a unidade absoluta de Deus.
A crucificao de Jesus significou, segundo palavras do rabino Mrio Moreno,
da sinagoga messinica Shema Ysrael
155
, um holocausto, e Yeshua foi crucificado
pelos nossos pecados para que fossemos perdoados. Moreno em sua homilia diz
que quem levou Jesus cruz foram os sacerdotes e que jamais os judeus foram
amaldioados pela morte do Messias, j que o povo nada teve a ver com a
crucificao.
Diferentemente dos Ebionitas, movimento judaico sectrio surgido no II sculo
da era comum, que acreditava ser Jesus Cristo um profeta, mas negava seu carter
divino
156
, os judeus messinicos da atualidade, incluindo os membros da Beit Sar
Shalom, enxergam na figura de Jesus o messias aguardado. O carter divino de
Jesus comprovado dentro da teologia judaico-messinica pelas Escrituras Crists,
por exemplo, quando narra em (Lucas 24: 35-43), a ressurreio:



155
Site: www.shemaysrael.com. Acesso 08/09/2007.
156
Site: www.Jewish Encyclopaedia.com. Acesso em 02/01/2008.
83
Ainda estavam falando, quando Jesus apareceu no meio deles, e
disse: A paz esteja com vocs. Espantados e cheios de medo,
pensavam estar vendo um esprito. Ento Jesus disse: Por que
vocs esto perturbados, e por que o corao de vocs est cheio de
dvidas? Vejam minhas mos e meus ps; sou eu mesmo. Toquem-
me e vejam: um esprito no tem carne e ossos, como vocs podem
ver eu tenho. E dizendo isso Jesus mostrou as mos e os ps. E
como eles ainda no estivessem acreditando por causa da alegria e
porque estavam espantados, Jesus disse: Vocs tm aqui alguma
coisa para comer? Eles ofereceram a Jesus um pedao de peixe
grelhado. Jesus pegou o peixe, e o comeu diante deles.


Jesus, segundo os judeus messinicos, era judeu e se identificava plenamente
com o judasmo. Para seus tericos a frase com a inscrio que foi pregada acima
da cruz de Jesus Cristo: Jesus Nazareno Rei dos Judeus uma das provas de sua
condio judaica at na morte.















84
4.2. O papel da Tor

Tor em hebraico significa ensinamento, se refere de maneira estrita ao
Pentateuco, dividido em cinco livros; Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio, tambm conhecida na tradio judaica como Lei Escrita. Segundo a
tradio, a Tor foi dada a Moiss no Monte Sinai juntamente com a Tor Oral.
Desta forma, o nome Tor serve como designao genrica para as duas leis, a
escrita e a oral
157
.
Para os judeus messinicos assim como para os judeus tradicionais, a Tor
o centro da religio judaica:

Uma sinagoga sem Sefer Tor no uma sinagoga. Por mais
seriedade e sinceridade que exista num trabalho, para que ele seja
aceito e compreendido condio absoluta dentro do judasmo a
existncia de um Sefer Tor. No possvel implementar uma liturgia
e o ritual sem a devida reverencia ao que de mais sagrado existe na
religio judaica. A Tor simboliza a manifestao fsica da Palavra do
Eterno
158
.


Segundo David Stern, autor do livro Manifesto Judeu Messinico, a teologia
crist entendeu de maneira equivocada as palavras de Paulo e concluiu que a Tor
j no se encontra mais em vigor. Em seu livro, Stern explica uma tese oposta:

Em Romanos 10, 4 quando Paulo diz: Por que Cristo o fim da Lei,
a maioria dos telogos entende que o versculo diz que Jesus
acabou com a Tor, mas a palavra grega traduzida como fim telos
cujo significado objetivo, propsito, consumao e no trmino
159
.


157
Enciclopdia Judaica. Rio de Janeiro: Tradio S/A, 1967. Vol. M-Z, p. 1165.
158
Site: www.judaismomessianico.com. Acesso em 07/04/2008.
159
STERN, David. Manifesto judeu messinico. Rio de Janeiro: Louva-a-Deus, 1989. p.117.
85
No captulo Paulo e a Tor, do livro Temas judaico-messinicos escrito pelo
Rosh (cabea), Igor Miguel da sinagoga messinica Beth Messiach (Casa do
Messias) de Cabo frio (RJ) afirma que a Tor divina e que jamais um apstolo de
Jesus iria contradiz-la.

Yeshua disse claramente que Ele no veio para destruir, abolir,
anular ou derrubar a Tor (lei). Este um princpio bsico. Mas
Yeshua veio fazer mais, ele veio tambm para cumprir. S que este
verbo grego no original plerosai, que na verdade significa:
completar, acrescentar, aperfeioar, plenificar, etc. Yeshua em
nenhum momento foi contra a Tor. Muito pelo contrrio, ele veio
acrescentar o sentido pleno da Tor, veio completar o seu
significado, plenificar seu objetivo
160
.


Os judeus messinicos afirmam que a Tor deve ser observada luz do Novo
Testamento, ou seja, ela deve ser lida e interpretada a partir dos Evangelhos
cristos. Em entrevista concedida, Daniel Woods declarou que a Tor a lei mxima
e os Evangelhos que compem o Novo Testamento fazem parte do conjunto que
compe a Tor, junto com o Pentateuco, o Tanach e a Lei Oral, e que os pontos que
so diferentes e incompreensveis sero explicados pelo messias quando ele voltar.
A teoria de que Jesus no veio abolir a Tor, segundo os judeus messinicos,
encontra-se no Sermo da Montanha descrito no Evangelho de Mateus 5, onde
Jesus teria declarado: No pensem que vim para abolir a Lei e os Profetas. No vim
abolir, mas dar-lhes pelo cumprimento.
A idia proposta que tanto os judeus, como judeus messinicos e os gentios
devem seguir a Tor. David Stern critica a postura de algumas sinagogas
messinicas que se relacionam de maneira individual com a Tor:

160
GUIMARES, Marcelo Miranda. Temas judaico-messinicos. Belo Horizonte: Ames, 2005. p.71
86
Judeus messinicos individualmente e congregaes messinicas
tem desenvolvido um relacionamento prprio com a Tor, cada qual
fazendo o que certo aos seus olhos, isso mostra um fracasso
comunitrio. A Tor eterna e o Novo Testamento no a anulou
161
.

Diferentemente da Lei Oral, como veremos a seguir, para os judeus
messinicos, a Tor considerada a lei mxima que no deve ser modificada ou
interpretada conforme os interesses individuais de cada pessoa ou comunidade.
















161
STERN. David. Manifesto judeu-messinico. Rio de Janeiro. Louva-a-Deus, 1989. p.123.
87
4.3. o papel do Talmud

Em hebraico Talmud a lei oral e significa estudo. Essa obra compila
discusses rabnicas sobre as leis judaicas, costumes, tradies, lendas e histrias.
Foi editada sob a forma de um longo comentrio sobre as sees da Mishn
(repetio em hebraico, esse termo refere-se ao ensino que fazia-se oralmente, com
base na repetio). As seis divises da Mishn tratam principalmente da halach e
incluem elementos de compilaes da Tor oral.
Embora a Mishn no constitua um cdigo de lei, uma vez que cita opinies
diferentes em muitos assuntos, as geraes posteriores conferiram-lhe autoridade e
ela tornou-se a base de toda tradio halchica. O Talmud , em essncia, um
comentrio ampliado da Mishn. O Talmud tambm conhecido por seu nome
aramaico, Guemar e foi redigido numa verso palestina (Ierushalmi) em 400 da era
comum, e numa verso babilnia cerca de cem anos depois. Ambos tratam
principalmente da halach
162
.
Segundo a tradio judaica quando Moiss liderou a sada dos hebreus cativos
no Egito, subiu ao Monte Sinai e ali recebeu de Deus as Tbuas do declogo e a
Tor Oral.
Em seu livro David Stern argumenta que quando a Lei oral era apenas oral, os
julgamentos tendiam a ser mais espontneos e as tomadas de deciso mais
flexveis se adaptando a situaes particulares e especficas. Quando aps a
destruio do Segundo Templo a lei Oral foi compilada e escrita, ela se tornou mais
rgida, muitas vezes no se ajustando adequadamente a determinada situao.

162
UNTERMAN, Alan. Dicionrio judaico de lendas e tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
88
Ainda segundo o autor, o Novo Testamento permite uma abordagem baseada
em uma halach prpria, isto : O Novo Testamento expe vrias dinei Tor
(julgamentos especficos, relativos a como se aplica a Tor ou halackhot (aplicaes
da Lei) e em geral chega-se a eles atravs de modo de pensar totalmente
rabnicos.
163

Na sua obra Manifesto Judeu-Messinico, Stern fala da existncia de uma
halach messinica que capaz de proporcionar uma orientao especfica,
composta de normas capazes de fornecer uma base para debate dentro da
comunidade. Para os judeus messinicos, um dos aspectos mais polmicos contidos
na halach so aqueles que se referem s regras alimentares: a Kashrut. Ao
analisarmos as Escrituras Crists deparamos inmeras vezes com a abolio das
leis dietticas judaicas: Glatas 2,11-14; Marcos 7, 1-23 e Atos 10,9 - 22. A anlise
que os judeus messinicos fazem das regras alimentares parte de uma interpretao
particular dessas normas.
Daniel Woods declarou em entrevista, que segue apenas as regras
alimentares descritas na Tor, as que ali no esto descritas no so seguidas por
ele. O rabino, em uma postura radicalmente diferente do judasmo rabnico, disse
que considera impureza maior se alimentar com comidas provenientes dos
chamados fast-food do que misturar a uma mesma refeio carne e leite. Essa
postura do rabino messinico no condiz com as regras alimentares descritas na
Tor no livro Deuteronmio a regra de no misturar na mesma refeio carne e leite
descrita claramente: (Deut: 14:21: No cozers o cabrito com o leite de sua me).
A postura de Igor Miguel, em seu artigo contido no livro Temas judaicos
messinicos, sobre as regras alimentares (e outras normas) estabelecidas aos

163
STERN, David. Manifesto judeu messinico. Rio de Janeiro: Louva-a-Deus, 1989. p.141.
89
judeus tradicionais no so, segundo a interpretao desse autor, as mesmas regras
que os gentios devem (ou precisam seguir):

claro que o gentio est isento das leis alimentares (exceto os
proibidos em At 21:25). Mas o princpio claro: alimentos so os
que realmente esto descritos em Levtico. Outros animais podem
ser tomados como alimentos, mas os alimentos que Dus criou so
descritos com clareza, no trecho citado. Um princpio que pode ser
vivido por crentes em Yeshua sem legalismos, sendo que deve-se
deixar claro que no h nenhuma obrigao bblica para que os
gentios guardem as leis alimentares. Os que optarem em guardar
estes princpios, sem duvida sero abenoados, pois a palavra de
Dus nunca volta vazia
164
.

E mais:

Ns judeus messinicos procuramos seguir o cardpio bblico. A todo
alimento que Dus nos permitiu comer, damos o nome de alimento
cashr. Mas nem toda comida cashr para um judeu ortodoxo
bblica. Os rabinos exageram nesta rea e ultrapassam os princpios
bblicos. Portanto, nos restringimos apenas s recomendaes
bblicas. Fazemos por f
165
.


Segundo Daniel Woods a Lei Oral no foi inspirada por Deus, ela importante,
possui relevncia histrica, mas seria no mnimo injusto coloc-la no mesmo nvel
que a Tor, mas o Talmud, mesmo tendo menor impotncia no deve ser ignorado.
Em uma das entrevistas concedidas, Woods disse que pensa da Lei Oral: O
Talmud um laboratrio ainda em pesquisa, cada opinio faz parte dessa procura,
dessa pesquisa. O Judasmo tradicional coloca a Lei oral acima da lei escrita. A Lei
oral no a Tor, isso uma blasfmia


164
GUIMARES, Marcelo Miranda. Temas judaico-messinicos. Belo Horizonte: Ames, 2005. p.76.
165
Ibidem.
90
4.4. O Estado de Israel

Jac passou a se chamar Israel aps uma luta com um anjo (Gnesis, 32),
Israel que significa ele lutou com Deus. Os descendentes de Jac passaram ento
a ser chamados de filhos de Israel e a terra que lhes foi prometida por Deus tornou-
se conhecida como Eretz Israel (Terra de Israel)
166
.
Os judeus permaneceram na Dispora desde a destruio do Segundo
Templo no ano 70 da era comum; entretanto essa situao se modificou quando em
1948 foi fundado o moderno Estado de Israel. Sem querer entrar em questes sobre
o surgimento e o significado do sionismo, pois trata-se de tema muito amplo e
complexo, fundamental lembrar que Israel de extrema importncia na formao
da identidade dos judeus, assunto que j foi levantado no primeiro captulo desse
trabalho.
Vejamos agora a importncia do Estado de Israel para os judeus messinicos:
Todos os anos um grupo de integrantes da Beit Sar Shalom viaja a Israel.
Essas viagens, alm de terem o intuito de lazer, tambm tm a funo de
peregrinao. O roteiro escolhido inclui no somente o chamado roteiro judaico,
visitando modernas cidades como Tel Aviv e Haifa e stios de interesse judaico como
Massada e o museu do Holocausto em Jerusalm (YadVa Shem), como tambm o
roteiro cristo, visitando pontos como a Via Crucis, a Igreja da Natividade, etc.
Esses passeios so promovidos por um membro da comunidade, proprietria de
uma agncia de viagens.

166
UNTERMAN, Alan. Dicionrio judaico de lendas e tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
91
Nos rituais realizados na sinagoga no Brasil, em diversas ocasies, s sextas-
feiras aps a cerimnia do Kidush, o Hino de Israel entoado pelos fiis. Outro sinal
importante da relao da Beit Sar Shalom com o Estado de Israel a presena da
bandeira israelense colocada em lugar de destaque na sinagoga, e algumas fotos e
quadros espalhados pela casa evocando cenas israelenses modernas. Essas
referncias confirmam uma relao afetiva que os membros da comunidade mantm
com o Estado de Israel.
Daniel Woods afirma que todos os fiis que freqentam a Beit Sar Shalom
apiam incondicionalmente o Estado de Israel, fato comprovado pelas respostas dos
questionrios. As pessoas que responderam as perguntas declararam que o Estado
de Israel seria a Terra prometida por Deus ao povo judeu e o local aonde o Messias
teria vindo, um lugar sagrado e que pertence aos judeus, sejam eles tradicionais
ou messinicos. Vrios membros da Beit Sar Shalom manifestaram tambm vontade
de fazer aliah
167
em algum momento de suas vidas.
O questionrio que foi respondido pelos freqentadores da Beit Sar Shalom
continha a seguinte pergunta: O que significa para o Sr.(a) o Estado de Israel? As
respostas foram as mais variadas, mas sempre com sentido religioso, e nunca laico:
Alguns exemplos de respostas dos questionrios respondidos pelos membros da
Beit Sar Shalom:
Jesus nasceu, morreu e ressuscitou em Israel.
Abrao saiu da caldia e foi para Israel
Deus determinou que o povo hebreu fosse para Israel
Onde acontecer a segunda vinda do messias?
A segunda vinda do messias ser em Israel

167
Aliah- hebraico- significa subida. O termo tambm tem o significado de visitar, imigrar para Israel.
92
No Manifesto Judeu Messinico, David Stern coloca a questo do
relacionamento dos judeus messinicos com o Estado de Israel da seguinte forma:

Conclumos ali que Deus cumprir sua promessa de entregar a Terra
de Israel ao povo judeu, embora os direitos rabes dispostos a nela
viver em paz devam ser preservados. Observamos que o judasmo
messinico vai girar eventualmente em torno de Israel, primeiro
porque a Escritura profetiza- Por que de Sio sair a Tor e a
palavra de Adonai de Jerusalm, segundo, porque nenhum
movimento importante que se centralize na Dispora quando existe o
estado judaico pode ter esperanas de afetar significativamente o
povo judeu; e terceiro, porque existe um forte sentimento enraizado
entre os judeus messinicos de que assim deve ser. Significa que,
em ltima anlise , quando todo Israel for salvo, o sistema scio-
poltico de Israel ser judeu messinico
168
.


Alm de afirmar, conforme o trecho acima citado, que um dia Israel ser um
Estado judaico messinico, Stern defende a idia que hoje, no Estado de Israel, um
judeu messinico no precisa provar sua judaicidade, pois a maioria da populao
judaica, por isso uma congregao messinica seria livre para se focalizar no
messias.
O autor defende a imigrao de judeus messinicos para Israel a fim de
aumentar a populao judaico messinica no pas e promover a evangelizao dos
judeus tradicionais. interessante notar que no Estado de Israel a prtica do
proselitismo proibida por lei.
Marcelo Miranda Guimares refora essa postura:

Por isso, tentou-se arrancar, violentar e estrangular para sempre a
menina dos olhos de Dus. A prova do Estado de Israel, o
movimento sionista levando os judeus do mundo todo de volta para

168
STERN, David. Manifesto judeu messinico. Rio de Janeiro: Louva-a-Deus, 1989. pp.195-196.
93
Sio, a prpria terra de Israel a maior prova da fidelidade da
palavra de Dus. O deserto dando frutos, a lngua hebraica
reconstituda, as cidades bblicas sendo reconstrudas, so provas da
profecia do Eterno para com seu povo que j comeou a ser salvo e
a reconhecer profeticamente Yeshua H Mashiach, o nosso Messias,
como o rei dos Reis
169
.

Os judeus messinicos consideram o Estado de Israel a ptria por direito dos
judeus, esse direito seria confirmado pela narrativa bblica. Ao se identificaram como
judeus, os messinicos tem a mesma relao com Israel que os judeus tradicionais,
ou seja, o lugar designado por Deus para o povo judeu e no aceitam, portanto, a
idia de no serem bem aceitos, o que eles consideram uma decadncia espiritual
do Estado de Israel
170
, Alm do mais, David Stern refora essa idia ao dizer que
considera Israel um pas espiritualmente subdesenvolvido por no aceitar os
judeus messinicos como verdadeiros judeus. importante assinalar que os judeus
laicos na atualidade no esto ligados a Israel pela promessa divina diferentemente
dos judeus messinicos.









169
GUIMARES, Marcelo Miranda. Temas judaico-messinicos. Belo Horizonte: Ames, 2005. p.32.
170
Site: www.judeusmessianicos.com. Acesso em 22/02/2008.
94
4.5. A Sho como fator identitrio

Os judeus que sofreram as perseguies e mortes perpetradas pelos nazistas
tm um elo em comum, alm da religio e do Estado de Israel. Tal evento passou a
ter um forte valor identitrio no s entre aqueles que passaram por tais eventos,
mas tambm por seus descendentes e judeus que mesmo no tendo vivido
diretamente o Holocausto se identificaram com suas vtimas, ou seja, o Holocausto
parte medular da identidade judaica moderna e contempornea.
Entretanto, no material impresso ou digital dos judeus messinicos no h
muitas referncias ao Holocausto. De uma maneira geral, os artigos preocupam-se
mais em atacar a indiferena da Igreja Catlica em relao s perseguies nazistas
aos judeus. No livro Temas judaicos messinicos h apenas uma pequena
referncia Sho de meia pgina explicando ao leitor o que foi o Holocausto
durante a II Guerra Mundial. No livro de David Stern no foi encontrada nenhuma
referncia ao Holocausto.
Em uma das entrevistas concedidas, Daniel Woods narrou o ocorrido em uma
visita ao museu do Holocausto em Israel destacando a frieza que os seus
companheiros de viagem, freqentadores da Beit Sar Shalom, demonstraram diante
dos horrores expostos nesse museu. Woods declarou que ficou decepcionado e que
esperava uma reao mais emotiva, disse ento que essas pessoas que o
acompanhavam careciam de profundidade.
Como foi verificado nos questionrios, muitos dos freqentadores da Beit Sar
Shalom no so judeus de nascimento, assim, o Holocausto torna-se algo distante
de sua realidade. Diferentemente do Estado de Israel que apesar de moderno
95
contm diversas referncias bblicas, a Sho um evento moderno, no citado
biblicamente, razo pela qual no desperta interesse religioso nos judeus
messinicos. Deste modo, o Holocausto visto como um evento histrico
lamentvel, mas no se transforma num elemento de identificao para os judeus
messinicos.




















96
Captulo V - Os judeus messinicos falam sobre os outro

5.1. Os judeus messinicos falam sobre o judasmo

Os judeus messinicos se consideram judeus em termos de identidade
religiosa, porm a relao com o judasmo tradicional tem se mostrado conflituosa,
tanto do lado judaico-messinico, como do lado do judasmo tradicional.
No livro Manifesto judeu messinico, Stern afirma que os judeus messinicos
tm uma dupla tarefa: a de fazer apologia do judasmo messinico aos gentios e aos
judeus tradicionais, e essa tarefa nem sempre ocorre em um ambiente
harmonioso
171
.
O principal conflito est na crena dos judeus messinicos de que a sua
religio est fundamentada nas Escrituras Hebraicas, e que o Novo Testamento
deve ser lido luz do judasmo
172
. Ou seja, o judasmo messinico tem a tarefa de
convencer os judeus de que o messias j veio.
Uma das perguntas do questionrio respondido pelos membros da Beit Sar
Shalom era: Para o Sr.(a) o que significa ser judeu? Uma das respostas foi a
seguinte: Judeu: Povo escolhido pelo Hashem. Descendente de Israel (no o
Estado), os descendentes de Jac. O povo escolhido por Deus, mas um povo que
conhece pouco dos ensinamentos, melhor poucos judeus conhecem muito e muitos
judeus conhecem pouco.

171
STERN, David. Manifesto judeu messinico. Rio de Janeiro: Louva-a-Deus, 1989.
172
Site: www.ensinandodesio.org.br. Acesso em 03/11/2007.
97
Essa resposta deixa clara a maneira de pensar de muitos judeus messinicos
(fato comprovado pelas vrias respostas dos questionrios): H uma tenso entre os
judeus messinicos e os judeus que no acreditam que Jesus o messias.
Um outro ponto de atrito entre o judasmo e o judasmo messinico que j foi
abordado no captulo IV, a autoridade do Talmud: se para os judeus tradicionais o
Talmud tem extrema importncia no s na conduta religiosa como tambm na vida
cotidiana, para os judeus messinicos sua importncia diminuda, se no omitida.
Quando o questionrio foi distribudo na Beit Sar Shalom, uma das grandes
dificuldades encontradas foi a falta de predisposio dos freqentadores da
sinagoga messinica para responder s questes. Um dos motivos principais
alegados pelos entrevistados foi a desconfiana de que suas palavras fossem mal
interpretadas, principalmente pela comunidade judaica tradicional.
Daniel Woods inclusive declarou que em uma entrevista concedida a uma
revista judaica (ele no disse qual) suas palavras foram deturpadas causando-lhe
inmeros dissabores.
No livro Temas Judaico-messinicos, no captulo escrito por Joseph Shulam,
esses conflitos so explicitados da seguinte forma:

[...] mais freqente se encontrar uma comunidade judaica mais
inclinada a cooperar com cristo gentio do que com judeus que
crem que Yeshua o Messias. Uma das razes desta atitude entre
os judeus o modo pelo qual o judeu messinico tem sido percebido.
Aqui esto algumas das percepes comuns da comunidade judaica
acerca dos judeus messinicos:
1. Eles so judeus que no conhecem o judasmo. Somente judeus
ignorantes e convertidos ao judasmo aceitam o cristianismo;
2. O judasmo dos judeus messinicos exatamente como um
mtodo missionrio enganoso;
98
3. No h diferena entre judeus messinicos e missionrios
cristos;
4. As congregaes judaico-messinicas so compostas, em sua
maioria, de gentios que vem de algumas denominaes crists e
usam alguns poucos judeus como isca para atrair outros judeus
173
.


Os judeus messinicos admitem que o impacto de sua crena seja maior nas
comunidades crists do que na comunidade judaica tradicional, e pregam um
esforo proselitista no sentido de modificar essa situao
174
. Isto foi visto claramente
no captulo III quando foram explicadas as relaes dos judeus messinicos com o
Estado de Israel, em uma passagem de seu livro David Stern diz claramente que
uma das funes da imigrao messinica a Israel de evangelizao do povo
judeu.
Segundo os judeus messinicos, as tradies judaicas devem ser mantidas,
acreditam que no h motivos para que eles sejam rejeitados e terem sua religio
refutada pelos judeus tradicionais, pois segundo seu ponto de vista, so to judeus
como aqueles que no crem em Jesus Cristo como messias.
Alm do mais, o judasmo messinico no admite o no reconhecimento do
judasmo de seus membros, para eles judasmo um s:

Os verdadeiros judeus messinicos no concordam com o grupo
Jews for Jesus, pois este movimento tem a finalidade de levar os
judeus a se tornarem cristos, diferentemente do judasmo
messinico que leva o messias ao povo judeu sem retir-lo dos
princpios da f judaica
175
.


173
GUIMARES, Marcelo Miranda. Temas Judaico-messinicos. Belo Horizonte: Ames, 2005. p.91.
174
Ibidem
175
Site: www.beitshuva.com. Acesso em 23/01/2008.
99
Por outro lado, vrias das respostas obtidas nos questionrios respondidos na
comunidade da Beit Sar Shalom, declararam o orgulho de alguma forma pertencer
ao povo judeu. Exemplos:
Ser judeu significa herdar as bnos, representar a aliana entre o Eterno,
os patriarcas e o povo de Israel.
O povo escolhido por Deus
Uma beno, pois venho de um povo escolhido para ser o povo santo,
significa um privilgio de ser descendente dos patriarcas bblicos, maravilhoso ser
do povo especial do Todo Poderoso, do povo que recebeu as Escrituras Sagradas.
Esse orgulho manifestado tanto por aqueles que se declaram judeus de
nascimento, como por aqueles que nasceram em outras denominaes religiosas.











100
5.2. Os judeus messinicos falam sobre o cristianismo:

Apesar de acreditarem que Jesus Cristo o messias, os judeus messinicos
no se consideram cristos, consideram a f crist uma f judaica, pois para eles, a
bblia foi escrita por judeus, e alm de tudo, Jesus era judeu. Como foi mencionado
a idia original no era a da criao de uma nova religio quando Deus enviou o
messias aos homens, mas sim dar continuidade ao que estava j estabelecido nas
Escrituras hebraicas, o judasmo messinico, portanto, seria dentro dessa
perspectiva, uma continuao do projeto de Deus iniciado com o povo de Israel.
Segundo Flusser:

A origem judaica do cristianismo um fato histrico. Tambm est
claro que ele constitua uma nova comunidade, distinta do judasmo.
Portanto, o cristianismo se encontra na situao peculiar de ser uma
religio que, em virtude de suas origens crists, obrigada a se
ocupar com o judasmo, ao passo que um judeu pode viver
plenamente sua vida religiosa sem lidar com os problemas do
cristianismo. Desde o comeo, o cristianismo se viu mais ou menos
como herdeiro do judasmo e como sua verdadeira expresso, ao
mesmo tempo em que sabia que tinha passado a existir pela graa
especial de Cristo. Como a grande maioria dos judeus no
concordava com seus irmos cristos nessa reivindicao, o
cristianismo tornou-se uma religio de gentios para quem, a partir do
sculo II era proibido observar os mandamentos da Lei de Moiss
176
.


Os judeus messinicos, em seus livros e sites, falam sobre a chamada
Teologia da Substituio que para eles um dos fatores preponderantes para um
relacionamento tenso entre a Igreja e os judeus, tanto tradicionais como
messinicos. Essa doutrina declara que entre os primeiros cristos e os judeus
houve uma ruptura gradual que foi precipitada pela destruio do Templo no ano 70

176
FLUSSER, David. O judasmo e as origens do cristianismo. Rio de Janeiro: Imago, 1988. p.165.
101
da era comum, desencadeando cada vez mais uma dissimetria entre sinagoga e a
Igreja nascente.
Em Roma, quando o imperador Constantino, no segundo sculo, declara a
religio crist oficial do Imprio, a distncia entre Sinagoga e Igreja se torna abissal.
A Igreja passa a ensinar que ela teria substitudo Israel, em vez de estar enxertada
nela. A separao definitiva entre as duas matrizes religiosas, judasmo e
cristianismo, teria resultado em aes de no aceitao mtua entre as duas
religies.
Em relao a esse tpico os judeus messinicos dizem que cristianismo no
s errou ao se considerar agora a verdadeira doutrina de Deus como tambm se
equivocou ao forar os judeus a renunciarem sua f e se converterem ao
cristianismo. A igreja gentlica, portanto, no deve segundo seus preceitos substituir
a religio judaica.

O judasmo messinico, em contraste, acredita que Yeshua no veio
estabelecer uma nova religio, mas de fato cumprir uma antiga (Mateus 5:17)
177
.

O cristianismo visto como uma religio que nega o judasmo, uma religio
que se fecha aos ensinamentos judaicos, considerados pelos judeus messinicos
como verdadeiros. Acreditam que a Igreja d mais importncia a interpretaes
pessoais de textos bblicos do que aos prprios textos bblicos.
Em sua obra, David Stern tem uma viso menos radical no relacionamento
com a cristandade. Segundo suas palavras h uma neurose na relao entre judeus

177
Site: www.judaismomessianico.com.br. Acesso em 02/03/2008.
102
e cristos: atitudes judaicas anti-gentlicas devem ser evitadas, assim como atitudes
anti-semitas no devem estar presentes no comportamento dos cristos. O autor diz
que o judeu messinico tem dois papis a representar: primeiro, deve fazer o
possvel para corrigir a igreja no seu relacionamento com os judeus e com o
judasmo. Segundo, deve evangelizar a comunidade judaica, auxiliar a igreja a levar
o Evangelho aos judeus
178
.
A caracterstica que permeia a maioria dos relatos dos judeus messinicos a
de que no h necessidade de se tornar judeu para ser um judeu messinico e, por
outro lado, um judeu no deve se gentilizar para se tornar um judeu messinico.
Na Beit Sar Shalom h um convvio bastante intenso entre pessoas advindas
das mais diversas denominaes religiosas; entre os que responderam os
questionrios, a maioria declarou vir de religies evanglicas.
Daniel Woods disse diversas vezes que mantm excelente relacionamento
com religiosos e membros de outras comunidades judaico-messinicas,
congregaes evanglicas (inclusive seus filhos estudam em uma escola evanglica
de origem norte-americana: PACA- Pan Christian Academy, escola metodista que se
localiza no bairro de Interlagos na cidade de So Paulo). Ao ser argido do porqu
seus filhos estudam em uma escola crist, Woods respondeu que educao judaica
eles tem em casa, a escola serve para dar uma educao crist mais ampla a seus
filhos.
Em certa ocasio, no servio religioso da Beit Sar Shalom encontrava-se o
represente da religio Jews for Jesus no Brasil. Alm disso, o rabino mantm um
contato bastante estreito com a comunidade judaica tradicional, sendo inclusive
scio do clube A Hebraica que freqenta com seus familiares.

178
STERN, David. Manifesto judeu messinico. Rio de Janeiro: Louva-a-Deus, 1989.
103
Enquanto o relacionamento com as vrias denominaes evanglicas
harmoniosa dentro da Beit Sar Shalom, as declaraes de Woods com relao
Igreja Catlica Apostlica de Roma so sempre muito tensas. Em entrevista, o
rabino declarou que a Igreja Catlica anti-semita.
Nos questionrios respondidos pelos membros da Beit Sar Shalom fica claro a
relao conflituosa que a maioria dessas pessoas mantm com a Igreja Catlica
Apostlica Romana. Alguns exemplos de declaraes:
s vezes vou CIP (Congregao Israelita Paulista) e algumas Igrejas
crists, no catlicas.
No freqento Igrejas catlicas, nem vou missa.
Essa viso compartilhada com outras sinagogas messinicas:

Diferentemente da Igreja Primitiva, cheia de graa de Jesus, a Igreja
Catlica Apostlica Romana (ICAR) foi instituda pelo Imprio
romano por seu imperador Constantino, sem nenhuma
responsabilidade com a palavra de Deus, a estrutura dessa Igreja foi
fundada numa mescla profana dos ensinamentos pagos da
Babilnia, do Egito, da Grcia, e outros
179
.


Esse distanciamento da Igreja Catlica Apostlica Romana explicado pelos
judeus messinicos como uma atitude reativa, a uma postura anti-judaica dos
catlicos dentro da sua doutrina religiosa, e portanto, o que levaria a ter dificuldades
em aceitar e compreender a religio judaico-messinica.
Outro fator importante a ser analisado e j comentado no primeiro captulo
desse trabalho, a composio religiosa da Beit Sar Shalom, das dezesseis

179
Site: http://fimdosdias.com.br. Acesso em 06/02/2008.
104
pessoas entrevistadas, apenas uma delas se disse catlica de nascimento, e outra,
filha de casamento misto entre um judeu e me catlica, quatro se declaram judeus
de nascimento e dez se declaram pertencentes a outras denominaes religiosas.
Entre elas: Igreja Batista Esperana (1), Igreja Renascer em Cristo (2), Igreja
Adventista do Stimo Dia (1), Igreja Universal do Reino de Deus (3), Protestantismo
(3).
Apenas as crianas, filhos dos membros da Beit Sar Shalom e Daniel Woods e
seus familiares: esposa e sete filhos nasceram e foram criados dentro do judasmo
messinico.













105
Captulo VI - Os Judeus falam dos judeus messinicos

Neste captulo ser feita uma breve discusso sobre a viso que o judasmo
rabnico tem sobre o judasmo messinico. Para tal foram entrevistados alguns
lderes da comunidade judaica paulista. Tambm ser analisado um artigo sobre
judasmo messinico do rabino Nilton Bonder da Congregao Judaico Brasileira do
Rio de Janeiro. Os entrevistados foram: Alberto Milkewitz, diretor institucional da
Fisesp (Federao Israelita do Estado de So Paulo), Rabino Michel Schelesinger,
da Congregao Israelita Paulista (CIP), Rabino Alexandre Leone da sinagoga Bnei
Chalutzim (Alphaville, So Paulo) e Rabino Daniel Touitou da comunidade Kehilat
Mizrachi.
Essas personalidades representam um amplo espectro do judasmo brasileiro,
dentre os diferentes tipos de judasmo podemos destacar os ultra ortodoxos,
ortodoxos e os liberais: conservadores e reformistas.
Diferentemente dos ortodoxos o judasmo conservador mais flexvel no
cumprimento das leis religiosas; j os judeus reformistas aceitam a lei judaica, porm
tem autonomia para interpretar essas leis. Segundo a Encyclopaedia Judaica
Jerusalm, o termo ortodoxia apareceu pela primeira vez relacionado ao judasmo
em 1795, no entanto, passou a ser mais usado a partir do incio do sculo XIX para
marcar o contraste com o movimento Reformista Judaico. J o termo Judasmo
reformista, segundo essa mesma fonte, emergiu em resposta s mudanas polticas
e culturais que a emancipao judaica trouxe na Alemanha no sculo XIX
180
.

180
Encyclopaedia Judaica Jerusalem. Vol. 14 p. 23 e Vol.12 p.1486.
106
Apenas para um breve esclarecimento das divises entre as vrias correntes
do judasmo no Brasil, podemos citar o caso da cidade de So Paulo, onde as
primeiras sinagogas foram fundadas entre as dcadas de 1920 e 1930; neste
perodo no havia uma distino clara entre as vrias denominaes religiosas.
Segundo a antroploga Marta Topel at a dcada de 1980, o termo ortodoxia no
existia no Brasil, havia apenas uma distino entre a sinagoga liberal (CIP-
Congregao Israelita Paulista) e as outras sinagogas, que eram conhecidas como
tradicionais
181
. Entretanto, por inmeras razes, que no cabe a essa dissertao
discutir, a partir da dcada de 1970, ocorreu em So Paulo, um crescimento das
correntes ortodoxas, marcadas pela fundao do primeiro centro do Chabad
182
em
1974 e o estabelecimento do Binyan Olam
183
na dcada de 1980, ambas so
instituies ortodoxas que apresentaram forte crescimento na dcada de 1990.
Levando-se em considerao essas diferenas entre as diversas correntes do
judasmo, foram feitas as mesmas perguntas para todos os entrevistados: O Senhor
conhece ou j ouviu falar sobre o movimento judaico-messinico? Em sua opinio
eles so judeus dentro no sentido halachico?
Nas respostas s entrevistas que se seguem no h nenhuma ordem
hierrquica dos entrevistados.
Alexandre Leone
184
considerou que as perguntas devem ser respondidas em
dois nveis, o coletivo e o individual. Segundo o rabino, no nvel coletivo, as
comunidades judaico-messinicas no devem ser consideradas como verdadeiras
comunidades judaicas e nem parte do povo judeu, mesmo que tenham prticas e

181
TOPEL, Marta. Jerusalm & So Paulo, a nova ortodoxia judaica em cena. Rio de Janeiro: Topbooks,
2005.
182
Chabad - Nome da corrente ortodoxa chassdica fundada no Sculo XVIII.
183
Binyan Olam Nome de uma das congregaes ortodoxas de So Paulo.
184
Resposta enviada via e-mail em 08/02/2008.
107
observncias religiosas semelhantes s praticadas pelos judeus religiosos, isso
porque essas comunidades advogam a doutrina de que Jesus de Nazar o
messias, filho de Deus,
No nvel individual, os judeus messinicos, segundo o rabino Leone, ainda que
permaneam judeus segundo a halach, devem ser considerados apostatas do
judasmo. Ele acredita que por serem pessoas que abandonaram o povo judeu, eles
perderam o direito de serem enterrados no cemitrio judaico (ainda mais que tal
enterro poderia resultar em prticas no judaicas em campo santo) e que, no caso
de pessoas no judias eles permanecem no judeus (gentios). Igualmente, no caso
de no judeus que buscam uma corte rabnica (beith din) para fazerem a converso
sem declarar que so de fato messinicos. Como enganaram o beith din, sua
converso nula.
Segundo Leone, o judasmo como tradio religiosa no se compe apenas de
prticas e observncias religiosas, mas tem tambm certo espectro de crenas,
pensamentos religiosos e uma literatura sagrada que lhe caracteriza. Para o
judasmo, a Tor no apenas halach (lei), mas tambm agad (narrativa
teolgico-sapiencial). Assim como h discusso no mbito da halach, h discusso
no mbito da agad. E se isso d vida, tenso e diversidade ao pensamento judaico,
tambm coloca limites ao que um debate judaico e o que est fora deste debate. O
rabino, em sua resposta, afirmou que nenhum homem, como por exemplo Jesus,
seja a encarnao de Deus e que todos os rabinos concordam que o messias ainda
no chegou e tambm esto de acordo que os Evangelhos no fazem parte do
cnon judaico.

108
O que quero demonstrar com esses exemplos que as crenas
bsicas dos judeus messinicos no so partes da tradio judaica e
na verdade so parte do corpo da tradio crist, que se constitui
numa outra religio independente do judasmo. O que confunde
muito que Jesus de Nazar e os seus primeiros seguidores, na
primeira metade do sculo I eram judeus, mas essa primeira seita
nazarena (crist) logo evoluiu em um conjunto de comunidades que
se constituram numa outra religio com forte presena de elementos
greco-romanos. Esse cristianismo que venceu e se espalhou foi o
cristianismo de Paulo que advogava o fim da observncia da Torah.
Existiu nos primeiros sculos da era comum um grupo de judeus-
cristos, os ebionitas, que no criam na divindade de Jesus, nem
consideravam os escritos de Paulo como parte do seu cnon. Eles
foram considerados sectrios pelos rabinos e como hereges pelos
outros cristos e acabaram desaparecendo.


Ainda segundo Alexandre Leone, necessrio notar que os atuais judeus
messinicos nasceram de um movimento surgido no final do sculo XIX, na
Inglaterra e nos EUA e diferem dos ebionitas, pois, no s crem na divindade de
Jesus como tambm tm um cnon que no se distingue em nada do cnon dos
cristos evanglicos, tanto no Velho como no Novo Testamento.

Desse modo eles so de fato um ramo do cristianismo,
compartilhando com outros cristos, crenas e cnon. Na
impossibilidade de reconstruir o judasmo do primeiro sculo, eles se
vestem com as roupagens do judasmo rabnico, mas isso uma
mistificao e um non sense.

O Rabino Daniel Touitou
185
, da mesma forma que o rabino Leone citou os
ebionitas para compar-los aos judeus messinicos da atualidade, e ambos
disseram que a grande diferena entre os dois movimentos aquela que constitui o
carter divino de Jesus. Alm disso, o rabino afirmou que considera o judasmo
messinico uma religio crist, no judaica, opinio que compartilhada por todos
entrevistados.

185
Entrevista concedida por telefone em 08/04/2008.
109
Segue a reproduo da entrevista feita com o rabino por telefone:
J ouvi falar do judasmo messinico e da Beit Sar Shalom. No se pode
consider-los judeus, pois essa crena no existe no judasmo, no uma opo
judaica, no uma forma judaica de professar a religio.
A crena em Jesus antagoniza com o judasmo que jamais vai aceitar Jesus,
Jesus no Deus, ningum sabe ao certo o que Jesus falou.
Diferentemente dos ebionitas do sculo I e II que consideravam Jesus um
profeta, retirando seu carter divino, os judeus messinicos acreditam que Jesus o
messias, filho de Deus, e isso inaceitvel para o judasmo.
Os judeus messinicos vestem-se como judeus, realizam ritos parecidos com
os judaicos, se comportam como judeus, mas so cristos. Na realidade o judasmo
messinico se constitui de um grupo cristo vestido de roupas judaicas.

O rabino da Congregao israelita Paulista, Rabino Michel
Schlensinger
186
respondeu as questes via e-mail, assim como o Sr. Alberto
Milkewitz, e ambos foram categricos ao afirmar que, da perspectiva da halach, os
judeus messinicos no podem ser considerados judeus.
Assim, segundo o rabino Michel Schlensinger:
J li a respeito do judasmo messinico. Pela halach, judeu aquele que
nasceu de me judia ou converteu-se ao judasmo dentro de um processo legtimo.
O fato que esse grupo no reconhecido pela comunidade judaica organizada.


186
Entrevista concedida via e-mail em 11/02/2008.
110
J para Alberto Milkewitz
187
:
Conheo os movimentos messinicos, inclusive a Beit Sar Shalom. Pela
perspectiva da halach, com uma viso ortodoxa, no podem ser considerados
judaicos, nem por uma viso do judasmo contemporneo (Movimento Conservador
e Reforma ou Progressive Judaism).
Por ltimo, o artigo publicado pelo rabino Nilton Bonder
188
Messianismo e
Prticas de Heresia, inicia com o relato do rabino que se disse motivado a escrever
sobre o movimento judaico messinico depois de ter recebido um folheto de
divulgao de uma sinagoga messinica de uma pessoa que viajara aos Estados
Unidos.
O rabino Bonder afirma que os movimentos religiosos que existem hoje dentro
do judasmo so exemplos de um mesmo que diferente, ou seja, dentro de uma
mesma religio possvel haver diferentes interpretaes dos rituais e tradies.
Essas diferenas sero toleradas ou no conforme a disposio dos grupos em
aceit-las, no entanto essa tolerncia ao diferente depender de uma definio clara
de quem pertence ou no quela fronteira identitria. Sem fronteiras que definam o
que um mesmo ou o que um outro, no existe qualquer possibilidade de
tolerncia.
Bonder escreveu em seu artigo que, hoje, nas grandes capitais cada vez
mais visvel o movimento judaico messinico e que esse grupo se assume como
parte da f judaica que reconhece Jesus enquanto messias e pratica o judasmo em
sua forma cultural e tradicional. Segundo o rabino os judeus messinicos:


187
Entrevista concedia via e-mail em 18/02/2008
188
Retirado do site: http://www.cjb.org.br/gevura/religao/messianismo. acesso em 23/04/2008.
111
Tm corpo de judeu prope-se as mitsvot, circunciso, kashrut,
shabat, tefil, chama seu mentor espiritual de rabino e sua casa de
oraes de sinagoga e alma crist-fala de Yeshua, o salvador que
trouxe nova luz e faz uso de livros que no fazem parte do cnone
judaico. H sem dvida um canto de sereia no ar e um desafio em
particular para aqueles que toleram. Este grupo no um mesmo
diferente, um outro. Poderia ao assumir isto ser at mesmo da
dimenso da apreciao.


No artigo, h uma acusao aos judeus messinicos de falta de transparncia
e de cometerem um erro ao tentarem fazer parte de um mesmo, para o rabino eles
so outro, so cristos e no judeus. Sobre essa questo Bonder escreve:

A heresia no da dimenso do outro, mas do mesmo. Reforar as
identidades fazer-se mais outro, o caminho da paz e da apreciao. Que cristos
sejam mais cristos, que judeus sejam mais judeus, em particular assumindo a sua
legtima diversidade.

Todos os entrevistados demonstraram conhecer o judasmo messinico e com
exceo do rabino Nilton Bonder (o qual no foi entrevistado) todos j ouviram falar
da Beit Sar Shalom e deixam absolutamente claro que, para o judasmo rabnico,
no h como classificar os judeus messinicos como judeus. Para todas as opinies
aqui reproduzidas, o judasmo messinico uma religio crist que usa elementos
judaicos. H para os entrevistados uma incompatibilidade entre o judasmo rabnico
e o messinico, pois a crena de que Jesus seja o messias vai contra o preceito
bsico da religio judaica da espera do messias que ainda no veio assim como o
Novo Testamento no faz parte do cnon judaico. Nilton Bonder afirma que o
judasmo messinico uma outra religio e no parte da religio judaica
112
Concluso

Os membros da comunidade Beit Sar Shalom praticam uma religio que eles
denominam Judasmo Messinico. Segundo seu rabino, o Sr. Daniel Woods, essa
no uma religio nova, e sim uma vertente do judasmo que pretende resgatar a
religio praticada pelos primeiros seguidores de Jesus nos sculos I e II da era
comum. Segundo os judeus messinicos, os cristos primitivos foram aqueles que
apesar de acreditarem que Jesus era o messias, ainda mantinham as tradies
judaicas. O judasmo messinico se julga herdeiro direto desses grupos. Assim, os
membros dessa religio no vem contradio alguma em se autodenominarem
judeus e acreditarem ao mesmo tempo, que o salvador, no caso, Jesus, j veio,
crena muito diferente do judasmo rabnico que ainda est espera do messias.
Diferentemente do messianismo judaico que foi brevemente descrito no
captulo II, aqueles que seguem o judasmo messinico crem que o messias j veio
e que voltar uma segunda vez. Os membros da Beit Sar Shalom acreditam que
Jesus o messias, sabem quando ele veio, crem que ele voltar e sabem que sua
natureza divina.
O judasmo messinico, como foi analisado nesse trabalho, uma religio que
mistura elementos de duas vertentes religiosas: judasmo e cristianismo. Do
cristianismo o pilar mais importante a crena em Jesus, e do judasmo, as
tradies, as festas, a lngua hebraica, os rituais de iniciao e passagem e o
servio religioso. Assim, podemos afirmar que o judasmo messinico uma religio
de carter sincrtico que mistura, no de forma aleatria, mas a partir de escolhas
muito bem determinadas, elementos ora do judasmo, ora do cristianismo,
dependendo de necessidades especficas. O ritual a confirmao dessas escolhas.
113
Assim, a composio dos elementos que compem os rituais so cuidadosamente
escolhidos, como por exemplo, a lngua que utilizada durante o servio religioso
(s vezes hebraico, s vezes portugus), ou as composies das oraes e canes
tradicionais judaicas que so modificadas a fim de se adaptar ao ritual judaico-
messinico.
Foi observado na Beit Sar Shalom uma ntida preferncia por rituais judaicos.
Outra questo relevante que o ambiente da sinagoga tem poucas referncias
crists, no h nenhuma cruz ou imagem nas suas dependncias. Tanto a
arquitetura como a decorao da Beit Sar Shalom muito semelhante s das
sinagogas tradicionais. O cristianismo se faz notar atravs de elementos como o
Novo Testamento que recebe lugar de destaque junto Tor e as bblias que so
oferecidas aos fiis todas elas de Joo Ferreira de Almeida.
Para esta pesquisa foram analisados alguns rituais e festas celebrados pelos
judeus messinicos. Das festas foram destacadas Pessach, Rosh h-Shan, e Yom
Kipur, por serem celebraes de extrema importncia para o judasmo.
Pessach comemora a libertao dos judeus do cativeiro no Egito e tem um
significado medular na anlise, j que se trata de uma festa judaica que tem
correspondncia crist: o perodo referente aos dias que se estendem da
crucificao ressurreio de Jesus. Os judeus messinicos festejam
conjuntamente a Pscoa judaica e a crist concedendo um duplo significado a essa
efemride. interessante que, embora, os membros da Beit Sar Shalom acreditem
que Jesus o salvador enviado por Deus, a celebrao no a mesma dos cristos,
no h festas em homenagem ressurreio ou um momento de contrio pela
morte do messias, como comum a todas as religies de vertente crist. A
114
comemorao da Pscoa pelos judeus messinicos igual realizada nas
sinagogas judaicas.
O Rosh h-Shan, assim como o Yom Kipur so momentos dedicados
contrio e expiao dos pecados; esses so os perodos das chamadas grandes
festas judaicas e so de fundamental importncia para os judeus. Assim como
acontece com o Pessach, Rosh h-Shan, que simboliza o incio do ano novo
judaico, tem uma correspondncia crist: o incio do ano novo civil que celebrado
meia-noite do dia 31 de dezembro. De igual modo aos judeus, os judeus
messinicos s do importncia religiosa ao ano novo judaico.
Os judeus messinicos tampouco no comemoram o Natal que, segundo
Daniel Woods, uma data que foi forjada pela Igreja Catlica; mais precisamente, j
que o rabino acredita que o dia do nascimento de Jesus no conhecido, portanto
no h uma data exata para celebrar esse acontecimento.
Yom Kipur considerada a festa mais sagrada do judasmo. Esta celebrao,
ao contrrio das outras duas festas analisadas anteriormente, no encontra
correspondncia dentro do cristianismo. A sua escolha para esse trabalho ocorreu
em funo da sua grande importncia entre os judeus. Para os judeus messinicos,
assim como para o judasmo rabnico, Yom Kipur celebrado com grande
solenidade.
Dentre os rituais de passagem e iniciao judaicos, a circunciso e o Bar
Mitzv foram escolhidos com o objetivo de compreender melhor a construo do
judasmo messinico. O Bar Mitzv o ritual celebrado quando o menino completa
treze anos e ento considerado adulto. No judasmo essa passagem
considerada importante tanto para a comunidade como para a famlia do menino, ou
menina (Bat Mitzv). Todavia, aqui encontramos uma grande diferena entre os
115
rituais do judasmo rabnico e do judasmo messinico: enquanto que para o primeiro
a realizao da circunciso condio fundamental para que um menino celebre a
sua maioridade religiosa, o mesmo no ocorre para o segundo, sendo possvel o
menino realizar seu Bar Mitzv sem ser circuncidado.
No judasmo, a circunciso um ritual fundamental para que um homem seja
considerado judeu, vimos que o judasmo messinico no nega a relevncia desse
ritual. Todavia, Daniel Woods, de forma contraditria declarou em entrevista
concedida, que no considera a circunciso obrigatria, apenas aconselha ao fiel
que queira se tornar judeu que passe por esse ritual.
Um dos pontos polmicos do judasmo messinico aquele que se refere
converso. Tanto nas entrevistas concedidas por Daniel Woods, como nos livros e
sites que tratam de judasmo messinico pesquisados nesse trabalho, no fica claro
como uma pessoa deve proceder para tornar-se judeu messinico. Woods declarou
que ele aconselha o fiel, que no judeu por nascimento, que antes de se converter
ao judasmo messinico se torne judeu. Assim, a pessoa deve procurar uma
sinagoga tradicional e passar por um processo de converso formal ao judasmo.
Depois de feita a converso esse proslito poder ento tornar-se um judeu
messinico pelo batismo, fazendo isso atravs de uma declarao pblica de f em
Jesus.
Por outro lado, Woods afirma que se um fiel no quiser passar por esse ritual,
ele tambm ser aceito dentro da Beit Sar Shalom como um membro da
congregao. J em relao aos judeus por nascimento, o rabino afirmou que para
se tornar judeu messinico basta fazer o batismo por imerso e declarar
publicamente a f em Jesus.
116
Os livros e sites das sinagogas e instituies messinicas tambm no
esclarecem o que se deve fazer efetivamente para se tornar judeu messinico. Stern
explica em seu livro quem judeu messinico da seguinte forma:
[...] quanto a mim, julgo que um erro atribuir o termo judeu
messinico a qualquer um que acredite em Yeshua e cujos pais
sejam judeus. Talvez pudesse denomin-lo judeu messinico em
potencial. O gentio que acredita em Yeshua no judeu messinico,
um gentio messinico. [...]
189
.

Chegados a esse ponto, importante refletir sobre a identidade religiosa dos
judeus messinicos. A definio do que ser judeu extremamente complexa; no
entanto, foi necessrio incursionar nesse tpico para tentar compreender como a
identidade judaica construda dentro da Beit Sar Shalom. Como foi analisado no
captulo I, segundo DellaPergolla
190
, a adeso s prticas religiosas somada
afirmao da etnicidade e a ligao com o Estado de Israel so elementos
suficientes para definir a identidade judaica contempornea. No captulo III, alm da
ligao dos membros da Beit Sar Shalom com o Estado de Israel foi abordada a
relao dos judeus messinicos com o Holocausto, revelando que no existe uma
identificao do grupo com o massacre nazista. Uma vez que esses dois referentes
identitrios so constitutivos da identidade judaica moderna, algumas questes
podem ser colocadas.
Na sinagoga Beit Sar Shalom, observamos elementos que nos remetem ao
Estado de Israel, como por exemplo, quadros retratando tpicas cenas israelenses, a
bandeira nacional do Estado de Israel e a cor azul e branca (cor da bandeira de
Israel) presente em vrios elementos decorativos. Em diversas ocasies foi entoado

189
STERN, David. Manifesto judeu messinico. Rio de janeiro: Louva-a-Deus, 1989.p.18.
190
DELLAPERGOLLA, Sergio. Assimilacin/continuidad judia. Mexico: Fondo Cultura Economica, 2000.
117
o Hino de Israel pelos freqentadores da sinagoga. Contudo, h pouqussimas
referncias ao Holocausto, tanto na sinagoga, como na literatura judaico-messinica.
Como j foi explicitado no primeiro captulo, a identidade, segundo a teoria de
Barth
191
, uma categoria relacional. Assim, no contato com outros grupos tnicos, a
cultura de um grupo no desaparece, alguns traos permanecem notadamente para
marcar as fronteiras desse grupo. No caso da Beit Sar Shalom isso claro pelo fato
de que as pessoas se auto-definem em termos de pertinncia religiosa como judias.
Alm desse fenmeno, podemos afirmar que as fronteiras tnico-religiosas na Beit
Sar Shalom so marcadas, tambm, atravs dos rituais e da doutrina religiosa.
Porm, como j foi explicado anteriormente, essas fronteiras so porosas e as
pessoas podem atravess-las e manipul-las. Um exemplo que alguns membros
da sinagoga messinica responderam nos questionrios que freqentam a Beit Sar
Shalom, mas tambm costumam ir a outras sinagogas ou igrejas.
A modo de concluso possvel afirmar que os freqentadores da Beit Sar
Shalom se identificam como judeus, no acreditam que professam uma religio
diferente do judasmo rabnico, crem que so uma faco dentro do judasmo e no
uma outra religio. Essa postura, entretanto, no compartilhada pelas lideranas
judaicas entrevistadas para esse trabalho. Assim, a opinio foi unnime, desde
aqueles que tm conhecidamente uma postura mais ortodoxa, at aqueles que
postulam idias mais liberais quanto religio, todos consideram o judasmo
messinico como uma religio crist e no judaica. Os entrevistados consideram
que o fato de os judeus messinicos seguirem determinadas tradies do judasmo,
como festas ou determinados rituais, no os torna judeus. O principal motivo para
essa avaliao a crena que Jesus o messias.

191
BARTH, Fredrik. O Guru, o iniciador. Rio de Janeiro: Editora Contra Capa, 2000.
118
Se o judasmo messinico um resgate do cristianismo primitivo dos primeiros
sculos da era comum, ou se pode ser considerado uma corrente dentro do
judasmo depende de diversas variveis. Porm, tomando como ponto de partida a
teoria sobre a identidade de Barth sobre al se apoiou este trabalho - chegamos a
uma concluso: no basta a auto-identificao para ser includo dentro de um
determinado grupo tnico tambm necessrio ser identificado pelos outros como
pertencente a um esse grupo.
Os judeus messinicos afirmam categoricamente serem judeus e no se vem
como uma outra religio. No entanto, os outros, representados nesse trabalho
pelas lideranas judaicas entrevistadas, no os consideram judeus. Desta feita
torna-se extremamente complexo categorizar essa religio segundo uma dicotomia
judeu/no judeu.
No entanto, o esforo pretendido por esse trabalho no foi o de categorizar
essa religio nem entend-la como uma religio judaica ou crist, mas como uma
religio com suas singularidades prprias.
Muitos interrogantes ficaram sem resposta, fato que costuma acontecer em um
estudo pioneiro. Todavia, acredito que uma primeira aproximao ao grupo
escolhido foi realizada com intuito de expandir e aprofundar a pesquisa na minha
tese de doutorado.
Bibliografia


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http://.cjb.org.br















Modelo do questionrio respondido pelos membros da Beit Sar Shalom



So Paulo, ___/____/_____

Sexo: ( ) f ( ) m

Data de nascimento: __/ ___/____

Cidade:_________________________________________________________

Escolaridade: ( ) Ensino Fundamental; ( ) Ensino Mdio
( )Ensino Superior incompleto ; ( ) Ensino Superior completo ; ( ) Ps
graduao

Profisso:_______________________________________________________

Religio de
nascimento:______________________________________________________

Religio praticada
atualmente:______________________________________________________

Se considera religioso/
praticante?______________________________________________________

Freqenta outras igrejas/sinagogas? Quais?
_______________________________________________________________
______________________________________________________________.

H quanto tempo freqenta a Beit Sar
Shalom?________________________________________________________


Com que freqncia vm a Beit Sar Shalom: ( )semanalmente; ( )
quinzenalmente: ( ) mensalmente; ( ) eventualmente ; ( ) raramente.



Como conheceu a Beit Sar Shalom?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

Para o Sr (Sra) o que significa ser judeu?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

Para o Sr (Sra) o que significa ser judeu-messinico?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


Como o Sr (Sra) se identifica em termos de pertinncia religiosa?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

Por que escolheu pertencer a Beit Sar Shalom?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

O Sr (Sra) Tem amigos judeus? Freqenta espaos judeus?





Qual a diferena entre os judeus messinicos e os judeus?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

O Sr (Sra) j cogitou a idia de se converter ao judasmo?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

O que significa para o Sr (Sra) o Estado de Israel?
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_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


Quem Jesus Cristo para o Sr (Sra)?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________









Anexo 2

Fachada da Beit Sar Shalom

Anexo 2:

Livro de oraes da Beit Sar Shalom



Anexo 3:

Envelope de recolhimento de ofertas da Beit Sar Shalom


Anexo 4:

Folheto distribudo na Beit Sar Shalom



Anexo 5:

Folheto distribudo na Beit Sar Shalom




Anexo 6:

Folheto com o Hino de Israel distribudo na Beit Sar Shalom