‭SEMINÁRIO PRESBITERIANO DO SUL‬

‭BACHARELADO EM TEOLOGIA‬

‭MARCUS PAULO R. U. DE CAMARGO‬

‭SAMUEL BARBOSA DE MATTOS‬

‭CONTEXTO RELIGIOSO E FILOSÓFICO DO NOVO TESTAMENTO‬

‭CAMPINAS - SP‬
‭2024‬
 ‭MARCUS PAULO R. U. DE CAMARGO‬

‭SAMUEL BARBOSA DE MATTOS‬

‭CONTEXTO RELIGIOSO E FILOSÓFICO DO NOVO TESTAMENTO‬

‭Trabalho apresentado ao Seminário‬

‭Presbiteriano do Sul - SPS, como requisito‬
‭parcial para obtenção de pontuação‬
‭necessária para a disciplina de Introdução ao‬
‭Novo Testamento.‬

‭Professor: João Cesário Leonel Ferreira.‬

‭CAMPINAS- SP‬
‭2024‬
‭SUMÁRIO‬

‭Introdução‬‭...................................................................................................................‬‭3‬
‭O‬‭ambiente‬‭religioso‬‭judaico‬‭....................................................................................‬‭4‬
‭O‬‭contexto‬‭religioso‬‭não-judaico‬‭..............................................................................‬‭8‬
‭Filosofias‬‭greco-romanas,‬‭Fílon‬‭e‬‭gnosticismo‬‭......................................................‬‭9‬
‭Conclusão‬‭.................................................................................................................‬‭12‬
‭Referências‬‭...............................................................................................................‬‭13‬
 ‭3‬

‭Introdução‬

‭Este‬‭trabalho‬‭contempla‬‭um‬‭resumo‬‭do‬‭contexto‬‭histórico‬‭religioso‬‭e‬‭filosófico‬
‭do‬‭povo‬‭judeu,‬‭que‬‭abrange‬‭o‬‭final‬‭do‬‭período‬‭veterotestamentário,‬‭passando‬‭pelas‬
‭transformações‬‭religiosas‬‭judaicas‬‭da‬‭fase‬‭intertestamentária‬‭e‬‭suas‬‭influências;‬‭são‬
‭expostos‬‭também‬‭os‬‭movimentos‬‭religiosos‬‭do‬‭período‬‭do‬‭NT.‬‭que‬‭chegaram‬‭ao‬‭fim‬
‭pela‬ ‭revolta‬ ‭judaica‬ ‭que‬ ‭causou‬ ‭a‬ ‭destruição‬ ‭do‬ ‭templo,‬ ‭finalizando‬ ‭uma‬‭época‬‭de‬
‭escolas‬ ‭de‬ ‭pensamento‬ ‭judaicas‬ ‭divergentes.‬ ‭Ainda‬ ‭são‬ ‭abordadas‬ ‭as‬ ‭religiões‬
‭não-judaicas‬‭e‬‭filosofias‬‭que‬‭estavam‬‭em‬‭acontecimento‬‭paralelo‬‭ao‬‭cristianismo‬‭em‬
‭expansão.‬
 ‭4‬

‭O ambiente religioso judaico‬

‭O contexto pós-exílio e intertestamentário‬

‭É‬‭muito‬‭importante‬‭esclarecer‬‭que‬‭a‬‭nomeação‬‭“judaísmo”‬‭para‬‭o‬‭movimento‬
‭religioso‬‭judeu‬‭se‬‭dá‬‭depois‬‭da‬‭saída‬‭do‬‭exílio‬‭babilônico‬‭concedida‬‭pelos‬‭persas‬‭em‬
‭539‬‭a.C.,‬‭com‬‭isso,‬‭um‬‭retorno‬‭às‬‭práticas‬‭religiosas‬‭realizadas‬‭no‬‭reino‬‭de‬‭Judá‬‭foi‬
‭restabelecida.‬ ‭As‬ ‭ofertas‬ ‭de‬ ‭sacrifícios‬ ‭a‬ ‭Deus,‬ ‭hinos‬ ‭e‬ ‭salmos‬ ‭eram‬ ‭cantados,‬‭as‬
‭principais festas eram celebradas com a “reconstrução do templo”.‬
‭A‬‭partir‬‭do‬‭exílio‬‭e‬‭com‬‭a‬‭diáspora,‬‭os‬‭judeus‬‭dispersos‬‭se‬‭encontravam‬‭para‬
‭manter‬ ‭um‬ ‭pouco‬ ‭das‬ ‭suas‬ ‭expressões‬ ‭religiosas‬ ‭como‬ ‭orações,‬ ‭meditações‬ ‭e‬
‭leituras‬ ‭da‬ ‭lei.‬ ‭Nesses‬ ‭encontros‬ ‭se‬ ‭davam‬ ‭as‬ ‭sinagogas,‬ ‭que‬ ‭só‬ ‭posteriormente‬
‭vieram a se tornar edifícios com a finalidade cultual.‬
‭Nessa‬ ‭nova‬ ‭fase‬ ‭do‬ ‭povo‬ ‭judeu,‬ ‭o‬ ‭restabelecimento‬ ‭da‬ ‭Lei‬ ‭promulgada‬ ‭por‬
‭Esdras‬‭(Ne‬‭8:1-9)‬‭por‬‭volta‬‭de‬‭400‬‭a.C‬‭trazia‬‭uma‬‭nova‬‭tonalidade‬‭religiosa‬‭em‬‭que‬
‭a‬‭figura‬‭do‬‭profeta‬‭já‬‭não‬‭era‬‭tão‬‭presente.‬‭Os‬‭judeus‬‭então‬‭se‬‭apegaram‬‭com‬‭mais‬
‭intensidade‬ ‭a‬ ‭Torá‬ ‭para‬ ‭alcançarem‬ ‭a‬ ‭aceitação‬ ‭de‬ ‭Deus.‬ ‭Depois‬ ‭disso,‬ ‭muitas‬
‭diferentes‬‭posturas‬‭religiosas‬‭foram‬‭vistas,‬‭e‬‭trouxeram‬‭diferentes‬‭interpretações‬‭da‬
‭Lei que duraram até depois de 70 d.C.‬
‭Como‬ ‭consequência‬ ‭dessa‬ ‭fase,‬ ‭Josefo,‬ ‭em‬ ‭suas‬ ‭narrações‬ ‭históricas‬ ‭do‬
‭período‬ ‭intertestamentário,‬ ‭evidencia‬ ‭três‬ ‭principais‬ ‭partidos,‬ ‭seitas‬ ‭ou‬ ‭escolas‬ ‭de‬
‭pensamento‬‭emergentes:‬‭os‬‭fariseus,‬‭os‬‭saduceus‬‭e‬‭os‬‭essênios.‬‭Entretanto,‬‭Brown‬
‭(2012),‬ ‭antes‬ ‭de‬ ‭expor‬ ‭detalhes‬ ‭mais‬ ‭prováveis‬ ‭sobre‬ ‭os‬ ‭três‬ ‭partidos,‬ ‭diz‬ ‭que‬ ‭é‬
‭preciso‬ ‭atenção‬ ‭em‬ ‭alguns‬ ‭pontos‬ ‭para‬ ‭então‬ ‭compreender‬ ‭um‬ ‭pouco‬ ‭sobre‬ ‭as‬
‭seitas:‬
‭Primeiro,‬‭esses‬‭três‬‭grupos‬‭inicialmente‬‭não‬‭representavam‬‭muita‬‭importância‬
‭para a maioria dos judeus.‬
‭Segundo,‬ ‭as‬ ‭diferenças‬ ‭entre‬ ‭os‬ ‭partidos‬‭não‬‭se‬‭davam‬‭somente‬‭em‬‭escala‬
‭religiosa.‬
‭Terceiro, o conhecimento sobre o surgimento de cada um deles é impreciso.‬
‭Quarto,‬‭os‬‭relatos‬‭de‬‭Josefo‬‭são‬‭um‬‭tanto‬‭quanto‬‭divergentes‬‭aos‬‭relatos‬‭dos‬
‭rabinos posteriores.‬
 ‭5‬

‭Com‬ ‭relação‬ ‭propriamente‬ ‭aos‬ ‭grupos‬ ‭religiosos,‬ ‭os‬ ‭saduceus‬ ‭podem‬ ‭ter‬
‭raízes‬ ‭no‬ ‭período‬ ‭do‬ ‭sacerdócio‬ ‭de‬ ‭Sadoc,‬ ‭do‬ ‭tempo‬ ‭de‬ ‭Davi.‬ ‭Possivelmente‬
‭surgiram‬ ‭no‬ ‭período‬ ‭dos‬ ‭macabeus,‬ ‭relacionados‬ ‭ao‬ ‭sacerdócio‬ ‭do‬ ‭templo‬ ‭de‬
‭Jerusalém‬‭e‬‭a‬‭aristocracia‬‭helenizada‬‭que‬‭governava‬‭em‬‭sua‬‭época,‬‭e‬‭por‬‭isso,‬‭era‬
‭um partido distante do povo comum.‬
‭Os‬ ‭essênios‬ ‭teriam‬ ‭surgido‬ ‭entre‬ ‭200‬ ‭a.C.‬ ‭e‬ ‭150‬ ‭a.C.‬ ‭no‬‭período‬‭da‬‭revolta‬
‭macabaica‬ ‭que‬ ‭era‬ ‭envolvida‬ ‭numa‬ ‭expectativa‬ ‭apocalíptica.‬ ‭A‬ ‭descoberta‬ ‭dos‬
‭MMM‬ ‭(Manuscritos‬ ‭do‬ ‭Mar‬ ‭Morto)‬ ‭em‬ ‭1947,‬ ‭expandiu‬‭a‬‭compreensão‬‭dessa‬‭seita,‬
‭pois‬ ‭a‬ ‭maior‬ ‭parte‬ ‭dos‬‭manuscritos‬‭encontrados‬‭vem‬‭de‬‭um‬‭assentamento‬‭essênio‬
‭datado‬ ‭de‬ ‭150‬‭a.C‬‭a‬‭70‬‭d.C,‬‭localizado‬‭em‬‭Qumran.‬‭Suas‬‭principais‬‭características‬
‭eram‬ ‭uma‬ ‭piedade‬ ‭semelhante‬ ‭a‬ ‭grupos‬ ‭monásticos;‬‭criam‬‭que‬‭os‬‭seres‬‭humanos‬
‭eram‬ ‭guiados‬ ‭pelo‬ ‭Espírito‬ ‭da‬ ‭Verdade‬ ‭ou‬ ‭pelo‬ ‭Espírito‬ ‭da‬ ‭Falsidade;‬ ‭tinham‬ ‭um‬
‭“Mestre‬ ‭de‬ ‭Justiça”‬ ‭como‬ ‭intérprete‬ ‭da‬ ‭lei‬ ‭e‬ ‭guia;‬ ‭eles‬ ‭se‬ ‭afastaram‬ ‭do‬ ‭templo‬
‭porque,‬‭no‬‭ponto‬‭de‬‭vista‬‭deles,‬‭o‬‭sacerdócio‬‭estava‬‭sob‬‭corrupção;‬‭formavam‬‭uma‬
‭comunidade‬ ‭com‬ ‭práticas‬ ‭de‬ ‭vida‬ ‭estritas‬ ‭a‬ ‭Lei‬ ‭que‬ ‭era‬ ‭interpretada‬ ‭pelo‬ ‭seu‬
‭mestre;‬ ‭criam‬ ‭que‬ ‭sua‬ ‭comunidade‬ ‭era‬ ‭uma‬ ‭nova‬ ‭aliança‬ ‭e‬ ‭esperavam‬ ‭uma‬
‭iminente‬‭vinda‬‭do‬‭messias,‬‭por‬‭meio‬‭de‬‭quem‬‭Deus‬‭executaria‬‭justiça‬‭e‬‭puniria‬‭seus‬
‭inimigos.‬
‭Os‬ ‭fariseus,‬ ‭não‬ ‭se‬ ‭preocupavam‬ ‭tanto‬ ‭com‬ ‭o‬ ‭sacerdócio,‬ ‭mas‬
‭representavam‬ ‭um‬ ‭rompimento‬ ‭com‬ ‭os‬ ‭governantes‬ ‭asmoneus,‬ ‭descendentes‬ ‭dos‬
‭macabeus,‬‭que‬‭se‬‭secularizaram.‬‭Eles‬‭fundamentaram‬‭sua‬‭crença‬‭na‬‭Lei‬‭de‬‭Moisés‬
‭e‬ ‭na‬ ‭Lei‬ ‭Oral,‬ ‭com‬ ‭interpretações‬ ‭derivadas‬ ‭da‬ ‭Lei‬ ‭Mosaica.‬ ‭Tinham‬ ‭crenças‬
‭diferentes dos saduceus, como por exemplo, criam na ressurreição e em anjos.‬
‭Para‬ ‭mostrar‬ ‭a‬ ‭desarmonia‬ ‭entre‬ ‭as‬ ‭seitas‬ ‭que‬ ‭também‬ ‭se‬ ‭estendem‬ ‭pelo‬
‭Novo‬ ‭Testamento,‬ ‭alguns‬ ‭conflitos‬ ‭marcantes‬ ‭causadores‬ ‭de‬ ‭desavenças‬ ‭são‬
‭citados‬‭por‬‭Brown‬‭(2012,‬‭p.‬‭146):‬‭“Provavelmente,‬‭no‬‭fim‬‭do‬‭século‬‭II‬‭a.C.,‬‭um‬‭sumo‬
‭sacerdote‬‭(saduceu)‬‭desconhecido‬‭tentou‬‭matar‬‭o‬‭Mestre‬‭de‬‭Justiça‬‭de‬‭Qumran‬‭no‬
‭Dia‬ ‭da‬ ‭Expiação,‬ ‭celebrado‬ ‭numa‬ ‭data‬ ‭peculiar‬ ‭do‬ ‭calendário‬ ‭essênio‬ ‭(lQ‬ ‭pHab‬
‭11,2-8‬ ‭apud).”‬ ‭Também‬ ‭“Alexandre‬ ‭Janeu,‬ ‭saduceu,‬ ‭crucificou‬ ‭oitocentos‬ ‭homens‬
‭(aparentemente‬ ‭incluindo‬ ‭fariseus),‬ ‭enquanto‬ ‭suas‬ ‭esposas‬ ‭e‬ ‭filhos‬ ‭eram‬
‭dilacerados‬ ‭diante‬ ‭dos‬ ‭olhos‬ ‭deles‬ ‭(Guerra‬ ‭1.4.6;‬ ‭#97;‬ ‭1.5.3,‬ ‭#113;‬ ‭Ant.13.14.2,‬
‭#380‬ ‭apud).”‬ ‭Estes‬ ‭e‬ ‭outros‬ ‭acontecimentos‬ ‭conflituosos‬ ‭se‬ ‭deram‬ ‭porque‬ ‭Roma‬
‭ainda não havia subjugado a região em que esses conflitos aconteceram.‬
 ‭6‬

‭O contexto neotestamentário‬

‭Entrando‬ ‭no‬ ‭período‬ ‭do‬ ‭NT.,‬ ‭Brown‬ ‭ressalta‬ ‭algumas‬ ‭questões‬ ‭importantes‬
‭que devem receber atenção pois são parte do contexto do NT e de Jesus:‬
‭Primeiramente,‬‭qual‬‭seria‬‭o‬‭partido‬‭religioso‬‭mais‬‭relevante?‬‭Como‬‭resposta,‬
‭Josefo‬ ‭que‬‭parece‬‭ser‬‭um‬‭pouco‬‭inclinado‬‭a‬‭contar‬‭a‬‭história‬‭dos‬‭fariseus‬‭de‬‭modo‬
‭enviesado,‬ ‭mostra‬ ‭que‬ ‭os‬ ‭fariseus‬ ‭assumiram‬ ‭um‬ ‭papel‬ ‭de‬ ‭grande‬‭destaque‬‭entre‬
‭as‬ ‭pessoas‬‭de‬‭seu‬‭tempo‬‭e‬‭que‬‭até‬‭mesmo‬‭as‬‭orações‬‭e‬‭ritos‬‭sagrados‬‭realizados‬
‭eram‬‭de‬‭procedência‬‭interpretativa‬‭do‬‭grupo‬‭farisaico.‬‭Devido‬‭a‬‭proeminência‬‭desse‬
‭partido, os saduceus acabavam se submetendo às suas interpretações.‬
‭Segundo,‬ ‭se‬ ‭os‬ ‭fariseus‬ ‭ocupavam‬ ‭esse‬ ‭destaque,‬ ‭porque‬ ‭tamanha‬ ‭ênfase‬
‭negativa‬ ‭em‬ ‭cima‬ ‭deste‬ ‭grupo?‬ ‭A‬ ‭figura‬ ‭hipócrita‬ ‭e‬ ‭negativa‬ ‭dos‬ ‭fariseus‬ ‭nos‬
‭evangelhos‬ ‭está‬ ‭bem‬ ‭relacionada‬ ‭ao‬ ‭fato‬ ‭de‬ ‭que,‬ ‭possivelmente,‬ ‭no‬ ‭período‬ ‭da‬
‭escrita‬ ‭dos‬ ‭evangelhos,‬ ‭poderia‬ ‭haver‬ ‭algum‬ ‭conflito‬ ‭entre‬ ‭cristãos‬ ‭e‬ ‭fariseus.‬
‭Entretanto,‬‭no‬‭decorrer‬‭do‬‭desenvolvimento‬‭farisaico,‬‭muitos‬‭rabinos‬‭tinham‬‭práticas‬
‭morais‬ ‭equilibradas‬ ‭e‬ ‭sensatas,‬ ‭o‬ ‭que‬ ‭contribui‬ ‭para‬ ‭que‬ ‭não‬ ‭se‬ ‭considere‬ ‭o‬
‭movimento farisaico de todo ruim.‬
‭Por‬ ‭último,‬‭qual‬‭a‬‭relação‬‭de‬‭Jesus‬‭com‬‭estas‬‭escolas‬‭de‬‭pensamento?‬‭Não‬
‭há‬‭conexões‬‭do‬‭ministério‬‭público‬‭de‬‭Jesus‬‭com‬‭os‬‭saduceus,‬‭nem‬‭mesmo‬‭vestígios‬
‭de‬ ‭semelhança‬ ‭de‬ ‭sua‬ ‭crença‬ ‭com‬ ‭este‬ ‭partido.‬ ‭Mas‬ ‭com‬ ‭relação‬ ‭às‬ ‭outras‬ ‭duas‬
‭escolas‬ ‭de‬ ‭pensamento‬ ‭a‬ ‭situação‬ ‭muda.‬ ‭Existem‬ ‭muitas‬ ‭semelhanças‬ ‭entre‬ ‭a‬
‭teologia‬ ‭de‬‭Jesus‬‭com‬‭a‬‭dos‬‭fariseus,‬‭como‬‭a‬‭ressurreição‬‭e‬‭a‬‭existência‬‭de‬‭anjos.‬
‭Entre‬‭os‬‭essênios,‬‭parece‬‭haver‬‭mais‬‭conexões‬‭ainda,‬‭Brown‬‭cita‬‭alguns‬‭exemplos:‬
‭piedade‬‭extraordinária,‬‭desinteresse‬‭pelos‬‭bens‬‭materiais,‬‭a‬‭vida‬‭celibatária.‬‭Apesar‬
‭desses‬ ‭paralelos,‬ ‭os‬ ‭evangelhos‬ ‭evidenciam‬ ‭práticas‬ ‭em‬ ‭Jesus‬ ‭que‬ ‭se‬ ‭opõem‬ ‭a‬
‭esses últimos grupos citados, o que define Jesus como somente um piedoso judeu.‬
‭Além‬ ‭das‬ ‭correlações‬ ‭com‬ ‭Jesus,‬ ‭seus‬ ‭primeiros‬ ‭seguidores‬ ‭também‬
‭receberam‬ ‭comparações‬ ‭como‬ ‭se‬ ‭o‬ ‭modelo‬ ‭de‬ ‭estrutura‬ ‭das‬ ‭sinagogas‬ ‭teria‬ ‭sido‬
‭base‬ ‭para‬ ‭a‬ ‭estrutura‬ ‭da‬ ‭igreja.‬ ‭Outro‬ ‭ponto‬ ‭era‬ ‭se‬ ‭o‬ ‭estilo‬ ‭de‬ ‭vida‬ ‭da‬ ‭igreja‬ ‭com‬
‭base‬ ‭na‬ ‭koinonia‬ ‭(igualdade/comunidade)‬ ‭não‬ ‭fazia‬ ‭referências‬ ‭às‬ ‭ideologias‬ ‭dos‬
‭essênios de uma vida comunitária.‬
 ‭7‬

‭Contexto após a destruição do templo.‬

‭A‬‭revolta‬‭judaica‬‭somada‬‭à‬‭destruição‬‭do‬‭templo‬‭de‬‭Jerusalém‬‭em‬‭66-70‬‭d.C.‬
‭transformou‬ ‭o‬ ‭cenário‬ ‭religioso‬ ‭daquele‬ ‭tempo‬ ‭em‬ ‭diante.‬ ‭De‬ ‭acordo‬ ‭com‬ ‭Brown,‬
‭alguns‬‭grupos‬‭foram‬‭destruídos,‬‭incluindo‬‭os‬‭essênios.‬‭Com‬‭a‬‭destruição‬‭do‬‭templo,‬
‭os‬ ‭saduceus‬ ‭perderam‬ ‭sua‬ ‭atuação‬ ‭gradualmente,‬ ‭visto‬ ‭que‬ ‭ela‬ ‭se‬ ‭dava‬ ‭no‬
‭sacerdócio‬ ‭que‬‭sem‬‭o‬‭templo‬‭era‬‭irrelevante.‬‭Os‬‭fariseus‬‭parecem‬‭ter‬‭se‬‭dissolvido‬
‭no‬ ‭movimento‬ ‭rabínico‬ ‭que,‬ ‭diferente‬ ‭dos‬ ‭fariseus,‬ ‭não‬ ‭eram‬ ‭sectários‬ ‭e‬ ‭com‬ ‭o‬
‭tempo‬ ‭foram‬ ‭considerados‬ ‭pelas‬ ‭autoridades‬ ‭romanas‬ ‭representantes‬ ‭do‬ ‭povo‬
‭judeu.‬ ‭Após‬ ‭este‬ ‭período,‬‭ficaram‬‭ainda‬‭mais‬‭definidas‬‭as‬‭tensões‬‭e‬‭conflitos‬‭entre‬
‭critãos‬ ‭e‬ ‭judeus‬ ‭que‬ ‭podem‬ ‭ser‬ ‭vistas‬ ‭no‬ ‭relato‬ ‭bíblico.‬ ‭Rabinos‬ ‭formularam‬ ‭uma‬
‭espécie‬ ‭de‬ ‭bênção‬ ‭sinagogal‬ ‭que‬ ‭amaldiçoava‬ ‭e‬ ‭denunciava‬ ‭os‬ ‭cristãos‬ ‭e‬ ‭outros‬
‭grupos‬ ‭que‬ ‭eram‬ ‭considerados‬ ‭hereges‬ ‭e‬ ‭apóstatas.‬ ‭Estes‬ ‭eram‬ ‭maltratados‬ ‭e‬
‭expulsos do seu meio.‬
‭Brown‬ ‭menciona‬ ‭duas‬ ‭literaturas‬ ‭judaicas‬ ‭pós-bíblicas‬‭que‬‭podem‬‭trazer‬‭um‬
‭pouco‬ ‭de‬ ‭luz‬ ‭sobre‬ ‭o‬ ‭contexto‬ ‭religioso‬ ‭do‬ ‭NT.‬ ‭Embora‬ ‭ele‬‭mesmo‬‭diga‬‭que‬‭estas‬
‭obras‬ ‭causam‬ ‭preocupação‬ ‭e‬ ‭exigem‬ ‭confirmações‬ ‭para‬ ‭seu‬ ‭uso,‬ ‭pois‬ ‭podem‬
‭abranger‬‭citações‬‭de‬‭pensamentos‬‭e‬‭práticas‬‭que‬‭abrangem‬‭o‬‭período‬‭entre‬‭cem‬‭e‬
‭mil anos depois do tempo de Jesus.‬
‭A‬‭primeira‬‭são‬‭os‬‭Targuns‬‭que‬‭são‬‭traduções‬‭aramaicas‬‭literais‬‭ou‬‭livres‬‭dos‬
‭livros‬ ‭bíblicos‬ ‭para‬ ‭os‬ ‭judeus‬ ‭que‬ ‭já‬ ‭não‬ ‭falavam‬ ‭hebraico.‬ ‭Em‬ ‭meio‬ ‭aos‬ ‭livros‬
‭bíblicos‬ ‭está‬ ‭o‬ ‭Gênesis‬ ‭Apócrifo‬ ‭que‬ ‭foi‬ ‭encontrado‬ ‭em‬ ‭Qumran.‬ ‭Outro‬ ‭material‬
‭incluído‬ ‭nos‬ ‭Targuns‬ ‭estão‬‭os‬‭Midrash‬‭que‬‭são‬‭comentários‬‭livres‬‭do‬‭Pentateuco‬‭e‬
‭de outros livros bíblicos, escritos a partir do séc.II d.C..‬
‭A‬‭segunda‬‭literatura‬‭é‬‭a‬‭Mixná‬‭feita‬‭por‬‭volta‬‭de‬‭200‬‭d.C..‬‭Ela‬‭se‬‭trata‬‭de‬‭uma‬
‭codificação‬‭escrita‬‭em‬‭hebraico‬‭da‬‭lei‬‭oral‬‭que‬‭era‬‭usada‬‭ao‬‭lado‬‭da‬‭Lei‬‭conservada,‬
‭o‬ ‭Pentateuco.‬ ‭A‬ ‭autoria‬ ‭da‬‭Mixná‬‭é‬‭de‬‭Rabi‬‭Judá,‬‭embora‬‭sejam‬‭atribuídos‬‭ao‬‭seu‬
‭conteúdo‬‭cerca‬‭de‬‭150‬‭mestres‬‭que‬‭viveram‬‭entre‬‭50‬‭a.C‬‭e‬‭200‬‭d.C..‬‭Seu‬‭conteúdo‬
‭trata‬‭de‬‭questões‬‭muito‬‭importantes‬‭que‬‭são‬‭como‬‭uma‬‭resposta‬‭literária‬‭a‬‭influência‬
‭romana‬‭sobre‬‭o‬‭povo‬‭judeu.‬‭Somado‬‭ao‬‭conteúdo‬‭da‬‭Mixná‬‭estão‬‭a‬‭Tosepta,‬‭que‬‭é‬
‭outra‬ ‭coleção‬ ‭de‬ ‭comentários‬ ‭e‬ ‭leis‬ ‭datadas‬ ‭do‬ ‭séc‬ ‭II‬ ‭ou‬ ‭IV‬ ‭d.C;‬ ‭e‬ ‭mais‬ ‭dois‬
‭comentários aramaicos, um chamado Talmude Palestinense e Talmude Babilônico.‬
 ‭8‬

‭O contexto religioso não-judaico‬

‭O‬ ‭A.T.‬ ‭e‬ ‭o‬ ‭judaísmo‬‭primitivo‬‭pós-A.T.‬‭influenciaram‬‭Jesus‬‭e‬‭os‬‭missionários‬

‭cristãos‬ ‭primitivos,‬ ‭porém‬ ‭nada‬ ‭se‬ ‭pode‬‭afirmar‬‭de‬‭que‬‭os‬‭mesmos‬‭tenham‬‭sofrido‬
‭influência‬ ‭das‬ ‭demais‬ ‭religiões‬ ‭(pagãs)‬ ‭presentes‬ ‭no‬ ‭N.T.‬ ‭Por‬ ‭mais‬ ‭que‬ ‭este‬
‭contexto‬ ‭religioso‬ ‭pagão‬ ‭esteja‬ ‭constantemente‬‭presente‬‭no‬‭período‬‭em‬‭que‬‭Jesus‬
‭exerceu‬ ‭seu‬ ‭ministério,‬ ‭em‬ ‭momento‬ ‭algum‬ ‭Jesus‬ ‭aparece‬ ‭sendo‬ ‭envolvido‬ ‭por‬
‭outras‬ ‭religiões,‬ ‭pelo‬ ‭contrário,‬ ‭Brown‬ ‭nos‬ ‭deixa‬ ‭claro‬ ‭que‬ ‭Jesus‬ ‭proíbe‬ ‭seus‬
‭discípulos‬ ‭de‬ ‭se‬ ‭aproximarem‬ ‭dos‬ ‭não-judeus‬ ‭(Mt.‬ ‭10.5)‬ ‭e‬ ‭também‬ ‭usa‬ ‭de‬
‭preconceitos judaicos para tratar dos mesmos (“cachorrinhos”, em Mc. 7,27-28).‬
‭Mas‬ ‭será‬ ‭que‬ ‭Paulo,‬ ‭diferentemente‬ ‭de‬ ‭Jesus,‬ ‭não‬ ‭pode‬ ‭ter‬ ‭sofrido‬ ‭grande‬
‭influência,‬‭pelo‬‭fato‬‭de‬‭ser‬‭cidadão‬‭romano‬‭e‬‭ter‬‭em‬‭Atenas‬‭dirigido‬‭seu‬‭discurso‬‭aos‬
‭filósofos Estóicos e Epicureus?‬
‭Apesar‬ ‭destas‬ ‭e‬ ‭outras‬ ‭informações,‬ ‭Brown‬ ‭trás‬ ‭a‬ ‭afirmação‬ ‭que‬ ‭“os‬
‭estudiosos‬ ‭não‬‭provaram‬‭que‬‭a‬‭religião‬‭pagã‬‭tenha‬‭modelado‬‭a‬‭teologia‬‭do‬‭N.T.‬‭de‬
‭forma predominantemente.”.‬
‭Brown‬ ‭prossegue‬ ‭com‬ ‭a‬ ‭indagação‬ ‭do‬ ‭por‬ ‭que‬‭um‬‭leitor‬‭do‬‭N.T.‬‭deve‬‭saber‬
‭do‬ ‭contexto‬ ‭religioso‬ ‭e‬ ‭filosófico‬ ‭pagão?‬ ‭Alegando‬ ‭que‬ ‭os‬ ‭ouvintes‬ ‭na‬ ‭época‬
‭poderiam‬ ‭ouvir‬ ‭as‬ ‭mensagens‬ ‭e‬ ‭associá-las‬ ‭aos‬ ‭seus‬‭princípios‬‭religiosos‬‭pagãos,‬
‭como‬‭o‬‭exemplo‬‭de‬‭Simão,‬‭o‬‭mago.‬‭O‬‭autor‬‭cita‬‭algumas‬‭religiões‬‭não-judaicas‬‭para‬
‭elucidar essa questão do conhecimento do contexto religioso da época:‬
‭O‬ ‭primeiro‬ ‭item‬ ‭a‬ ‭ser‬ ‭citado‬ ‭são‬ ‭os‬ ‭deuses‬ ‭e‬ ‭deusas‬ ‭da‬ ‭mitologia‬ ‭clássica,‬
‭que‬‭no‬‭período‬‭do‬‭N.T.,‬ ‭se‬‭compunha‬‭da‬‭formação‬‭de‬‭deuses‬‭da‬‭mitologia‬‭grega‬‭e‬
‭romana.‬ ‭Os‬ ‭deuses‬ ‭gregos‬ ‭eram‬ ‭identificados‬ ‭com‬ ‭deuses‬ ‭romanos‬ ‭e‬ ‭assim‬ ‭se‬
‭formava‬ ‭uma‬ ‭religião‬ ‭híbrida.‬ ‭Em‬ ‭muitas‬‭cidades‬‭havia‬‭seu‬‭deus(a)‬‭patrono(a)‬‭que‬
‭tinha seu templo, sacerdotes, festas e estátuas.‬
‭O‬ ‭culto‬ ‭ao‬ ‭imperador‬ ‭era‬ ‭consequência‬ ‭de‬ ‭uma‬ ‭tendência‬ ‭do‬ ‭Oriente‬ ‭que‬
‭divinizava‬ ‭seus‬ ‭soberanos.‬‭Alguns‬‭imperadores‬‭rogaram‬‭para‬‭si‬‭o‬‭status‬‭de‬‭deus‬‭e‬
‭isso‬‭foi‬‭até‬‭mesmo‬‭usado‬‭para‬‭identificar‬‭cristãos,‬‭como‬‭por‬‭exemplo‬‭Plínio,‬‭o‬‭Moço‬
‭que‬ ‭usou‬ ‭dos‬ ‭sacrifícios‬ ‭ao‬‭imperador‬‭para‬‭capturar‬‭cristãos‬‭que‬‭não‬‭sacrificavam.‬
‭Outros‬ ‭exemplos‬ ‭foram:‬ ‭Augusto‬ ‭que‬ ‭negou‬ ‭sua‬ ‭deificação‬ ‭durante‬ ‭a‬ ‭vida,‬ ‭mas‬
‭depois‬ ‭da‬ ‭morte‬ ‭o‬ ‭divinizaram;‬ ‭Calígula‬ ‭queria‬ ‭estátuas‬ ‭em‬ ‭sua‬ ‭honra;‬ ‭Nero‬ ‭se‬
‭considerava divino.‬
 ‭9‬

‭As‬ ‭religiões‬ ‭mistéricas‬ ‭se‬ ‭davam‬ ‭em‬ ‭encenações‬ ‭e‬ ‭cerimônias‬ ‭religiosas‬
‭secretas‬ ‭que‬ ‭levavam‬ ‭seus‬ ‭seguidores‬‭a‬‭participar‬‭da‬‭imortalidade‬‭dos‬‭deuses.‬‭Os‬
‭envolvidos‬ ‭nesse‬ ‭tipo‬ ‭de‬ ‭religião‬ ‭poderiam‬ ‭vir‬ ‭de‬ ‭qualquer‬ ‭classe‬ ‭e‬ ‭viviam‬ ‭em‬
‭companheirismo.‬ ‭Um‬ ‭exemplo‬ ‭dessa‬ ‭religiosidade‬ ‭é‬ ‭o‬ ‭culto‬ ‭ao‬ ‭deus‬ ‭do‬ ‭vinho,‬
‭Dionísio,‬ ‭que‬ ‭era‬ ‭cultuado‬ ‭usando‬ ‭bebidas‬ ‭e‬ ‭rituais‬ ‭para‬ ‭que‬ ‭o‬ ‭seus‬ ‭adeptos‬
‭pudessem‬ ‭alcançar‬ ‭um‬ ‭transe,‬ ‭e‬ ‭em‬ ‭êxtase,‬ ‭recebiam‬ ‭o‬ ‭dom‬ ‭da‬ ‭vida‬ ‭direto‬ ‭do‬
‭contato com seu deus.‬

‭Filosofias greco-romanas, Fílon e gnosticismo‬

‭Segundo‬ ‭o‬ ‭autor,‬ ‭por‬ ‭mais‬ ‭que‬ ‭a‬ ‭Filosofia‬ ‭seja‬ ‭pouquíssimo‬ ‭abordada‬ ‭no‬
‭N.T.,‬‭ela‬‭ainda‬‭é‬‭um‬‭campo‬‭a‬‭ser‬‭observado,‬‭pelo‬‭fato‬‭de‬‭ser‬‭o‬‭campo‬‭que‬‭mais‬‭se‬
‭aproxima‬ ‭do‬ ‭monoteísmo,‬ ‭ou‬ ‭seja,‬ ‭o‬ ‭campo‬ ‭de‬ ‭pensamento‬ ‭mais‬ ‭próximo‬ ‭do‬
‭cristianismo.‬ ‭Brown‬ ‭ainda‬ ‭aponta‬ ‭que‬ ‭ainda‬ ‭que‬ ‭ele‬ ‭aborde‬ ‭as‬ ‭filosofias‬ ‭de‬ ‭forma‬
‭individual,‬ ‭as‬ ‭pessoas‬ ‭daqueles‬ ‭tempos‬ ‭escolhiam‬ ‭o‬ ‭que‬ ‭mais‬ ‭lhes‬ ‭agradava‬ ‭de‬
‭diversas fontes teológicas e filosóficas.‬

‭Platonismo‬‭(427-347‬‭a.C.)‬‭Apesar‬‭de‬‭não‬‭muito‬‭presente‬‭nos‬‭tempos‬‭do‬‭N.T.‬
‭o‬ ‭platonismo‬ ‭trouxe‬ ‭embasamento‬ ‭para‬ ‭diversas‬ ‭outras‬ ‭filosofias.‬ ‭(Posteriormente‬
‭trouxe‬ ‭enorme‬ ‭influência‬ ‭para‬ ‭os‬ ‭padres‬ ‭da‬ ‭Igreja).‬ ‭Sua‬ ‭doutrina‬ ‭principal‬ ‭trazia‬ ‭o‬
‭conceito‬‭de‬‭mundo‬‭material‬‭e‬‭mundo‬‭ideal,‬‭no‬‭qual‬‭se‬‭fazia‬‭necessário‬‭abrir‬‭mão‬‭do‬
‭material‬‭pelo‬‭espiritual.‬‭algumas‬‭pessoas‬‭faziam‬‭contraste‬‭entre‬‭este‬‭pensamento‬‭e‬
‭o‬‭evangelho‬‭de‬‭joão‬‭onde‬‭diz‬‭que‬‭Jesus‬‭veio‬‭do‬‭alto‬‭para‬‭trazer‬‭a‬‭verdade‬‭(Jo.3,31;‬
‭1,9; 4,23).‬

‭Cínicos‬ ‭(cerca‬ ‭de‬ ‭412-323‬ ‭a.C.)‬‭:‬ ‭Provenientes‬ ‭de‬ ‭Sócrates‬ ‭porém‬

‭discordantes‬ ‭de‬ ‭Platão.‬ ‭Não‬ ‭demonstram‬ ‭nenhum‬ ‭interesse‬ ‭em‬ ‭deus(es).‬ ‭Cínicos‬
‭andarilhos,‬‭preparavam‬‭suas‬‭perguntas‬‭de‬‭forma‬‭retórica‬‭utilizando‬‭métodos‬‭de‬‭tese‬
‭e‬‭antítese,‬‭formulando‬‭questões‬‭que‬‭traziam‬‭reflexões‬‭ao‬‭povo,‬‭abordavam‬‭pessoas‬
‭comuns‬ ‭nas‬ ‭ruas.‬ ‭O‬ ‭autor‬ ‭diz‬ ‭que‬ ‭“apelando‬ ‭para‬ ‭os‬ ‭ditos‬ ‭de‬ ‭Q,[...],‬ ‭alguns‬
‭classificam Jesus como um pregador cínico.” (p.159).‬

‭Epicureus‬ ‭(342-270‬ ‭a.C.):‬ ‭Epicuro‬ ‭era‬ ‭um‬ ‭homem‬ ‭bom‬ ‭e‬ ‭honesto,‬ ‭ao‬
‭contrário‬ ‭da‬ ‭expressão‬ ‭“epicurismo”‬ ‭onde‬ ‭se‬ ‭encontra‬ ‭os‬ ‭prazeres‬ ‭na‬ ‭lascívia‬ ‭e‬
 ‭10‬

‭imoralidades‬ ‭sexuais,‬ ‭não‬ ‭usava‬ ‭palavreado‬ ‭rebuscado‬ ‭para‬ ‭tratar‬ ‭com‬ ‭pessoas‬
‭comuns,‬‭apelava‬‭para‬‭os‬‭sentidos.‬‭Não‬‭acreditava‬‭na‬‭existência‬‭de‬‭Deus‬‭ou‬‭deuses,‬
‭nem‬ ‭que‬ ‭estes‬ ‭teriam‬ ‭algo‬ ‭que‬ ‭ver‬ ‭com‬ ‭a‬ ‭criação‬ ‭da‬ ‭humanidade,‬ ‭tinha‬ ‭a‬ ‭morte‬
‭como‬ ‭o‬ ‭fim‬ ‭da‬ ‭vida‬ ‭e‬ ‭nada‬ ‭mais‬ ‭existia‬ ‭após‬ ‭esta.‬ ‭“Considerando‬ ‭os‬ ‭princípios‬
‭fundamentais‬ ‭do‬ ‭epicurismo,‬ ‭não‬ ‭admira‬ ‭que‬ ‭os‬ ‭atenienses‬ ‭se‬ ‭rissem‬ ‭do‬ ‭discurso‬
‭de‬ ‭Paulo‬ ‭no‬ ‭Areópago,‬ ‭quando‬ ‭ele‬ ‭pregou‬ ‭Jesus‬ ‭e‬ ‭a‬ ‭ressurreição‬ ‭(At‬ ‭17.18-32).”‬
‭(Tenney,‬ ‭2008,‬ ‭p.87).‬ ‭”O‬ ‭pensamento‬ ‭epicurista‬ ‭explicaria‬ ‭por‬ ‭que‬ ‭Paulo‬‭diz‬‭que‬‭a‬
‭pregação‬‭do‬‭Cristo‬‭crucificado‬‭é‬‭loucura‬‭para‬‭os‬‭gregos‬‭(1Cor‬‭1,23).”.‬‭(Brown,‬‭2004.‬
‭p.160).‬

‭Estoicismo‬ ‭(333-264‬ ‭a.C.)‬‭:‬ ‭Considerava‬ ‭o‬ ‭mundo‬‭como‬‭um‬‭organismo‬‭único‬

‭regido‬ ‭por‬ ‭uma‬ ‭alma‬ ‭universal‬ ‭que‬ ‭guia‬ ‭todas‬ ‭as‬ ‭coisas,‬ ‭o‬ ‭logos.‬ ‭É‬ ‭diferente‬ ‭da‬
‭filosofia‬‭platônica.‬‭Também‬‭desenvolvia‬‭a‬‭ideia‬‭de‬‭valores‬‭morais‬‭e‬‭a‬‭autoconquista,‬
‭com‬ ‭ênfase‬ ‭total‬ ‭na‬ ‭razão‬ ‭divina.‬ ‭Brown‬ ‭diz‬ ‭que‬ ‭“durante‬ ‭o‬ ‭período‬ ‭cristão‬ ‭o‬
‭estoicismo‬ ‭tardio‬ ‭havia‬ ‭se‬ ‭tornado‬ ‭a‬ ‭filosofia‬ ‭dominante”‬ ‭(p.‬ ‭160),‬ ‭e‬ ‭nos‬ ‭indica‬
‭algumas‬‭citações‬‭de‬‭Paulo‬‭que‬‭se‬‭assemelham‬‭fortemente‬‭ao‬‭pensamento‬‭filosófico‬
‭estóico, como por exemplo: At.17.26-28, Fl.4.11 e 1Co.4.11-13.”.‬
‭No‬ ‭entanto‬ ‭o‬ ‭autor,‬ ‭além‬ ‭de‬ ‭nos‬ ‭trazer‬ ‭possíveis‬‭citações‬‭estóicas,‬‭nos‬‭traz‬
‭textos‬‭em‬‭que‬‭Paulo,‬‭muito‬‭provavelmente‬‭estava‬‭refutando‬‭a‬‭filosofia‬‭estóica,‬‭como‬
‭por‬ ‭exemplo‬ ‭em‬ ‭1Cr.6.12‬ ‭que‬ ‭diz‬ ‭a‬ ‭respeito‬ ‭das‬ ‭coisas‬ ‭que‬ ‭são‬ ‭lícitas‬ ‭mas‬ ‭não‬
‭convém‬ ‭e‬ ‭também‬‭em‬‭Rm.1.19-23‬‭onde‬‭ele‬‭trata‬‭de‬‭que‬‭os‬‭homens‬‭conhecendo‬‭a‬
‭Deus,‬ ‭através‬ ‭das‬ ‭coisas‬ ‭criadas,‬ ‭preferiram‬ ‭seguir‬‭seus‬‭próprios‬‭propósitos‬‭e‬‭são‬
‭indesculpáveis.‬

‭Sofistas‬ ‭(algo‬ ‭entre‬ ‭483‬ ‭a.C.‬ ‭e‬ ‭376‬ ‭a.C.):‬ ‭Havia‬ ‭filósofos‬ ‭sofistas,‬ ‭mas‬ ‭não‬
‭havia‬ ‭filosofia‬ ‭sofista.‬ ‭Os‬ ‭sofistas‬ ‭viajavam‬ ‭de‬ ‭cidade‬ ‭em‬ ‭cidade‬ ‭vendendo‬ ‭seus‬
‭ensinamentos.‬ ‭Enfatizavam‬ ‭o‬ ‭sucesso‬ ‭material‬ ‭e‬ ‭eram‬ ‭famosos‬ ‭por‬ ‭conseguirem‬
‭discutir‬ ‭sobre‬ ‭qualquer‬ ‭assunto,‬ ‭sendo‬ ‭o‬ ‭assunto‬ ‭verdadeiro‬ ‭ou‬ ‭não,‬ ‭daí‬ ‭vem‬ ‭o‬
‭termo‬‭pejorativo‬‭“sofisma”,‬‭termo‬‭que‬‭designa‬‭uma‬‭argumentação‬‭com‬‭finalidade‬‭de‬
‭gerar‬‭ilusão‬‭da‬‭verdade.‬‭O‬‭autor‬‭faz‬‭um‬‭comparativo‬‭com‬‭a‬‭insistência‬‭de‬‭Paulo‬‭em‬
‭pregar a respeito de Jesus com a prática dos mestres sofistas da cidade.‬
 ‭11‬

‭Fílon‬ ‭(cerca‬ ‭de‬‭20‬‭a.C.-50‬‭d.C.):‬‭De‬‭família‬‭judaica‬‭abastada,‬‭com‬‭excelente‬

‭domínio‬ ‭da‬ ‭língua,‬ ‭filosofia,‬ ‭poesia‬ ‭e‬ ‭dramas‬ ‭gregos.‬ ‭Não‬ ‭tinha‬ ‭tamanho‬
‭conhecimento‬‭das‬‭escrituras‬‭tal‬‭qual‬‭um‬‭rabino,‬‭mas‬‭tinha‬‭livre‬‭acesso‬‭à‬‭LXX,‬‭ele‬‭a‬
‭estudou‬ ‭de‬ ‭tal‬ ‭forma‬ ‭que‬ ‭pudesse‬ ‭imprimir‬ ‭seus‬ ‭significados‬ ‭na‬ ‭linguagem‬‭de‬‭sua‬
‭comunidade‬ ‭local,‬ ‭nesta‬ ‭tentativa‬ ‭ele‬ ‭integra‬ ‭a‬ ‭filosofia‬ ‭aos‬ ‭princípios‬ ‭bíblicos,‬
‭diretamente‬ ‭e‬ ‭por‬ ‭meio‬ ‭de‬ ‭interpretação‬ ‭alegórica‬ ‭do‬ ‭texto‬ ‭bíblico.‬ ‭Sua‬ ‭doutrina‬
‭principal‬ ‭refletia‬‭o‬‭platonismo‬‭e‬‭o‬‭estoicismo,‬‭na‬‭idéia‬‭platônica‬‭de‬‭descida‬‭da‬‭alma‬
‭ao‬ ‭corpo‬ ‭e‬ ‭no‬ ‭estoicismo‬ ‭de‬ ‭que‬ ‭as‬ ‭leis‬ ‭de‬ ‭Moisés‬ ‭eram‬ ‭uma‬ ‭ordem‬ ‭racional‬ ‭da‬
‭natureza.‬ ‭A‬ ‭pergunta‬ ‭é‬ ‭se‬ ‭Fílon‬‭influenciou‬‭o‬‭N.T.‬‭através‬‭de‬‭seus‬‭ensinamentos‬‭a‬
‭respeito‬ ‭do‬ ‭logos,‬ ‭onde‬ ‭ele‬ ‭defende‬ ‭que‬ ‭o‬ ‭logos‬ ‭era‬ ‭a‬ ‭atividade‬ ‭mental‬ ‭de‬ ‭Deus‬
‭durante‬‭o‬‭ato‬‭criador.‬‭Mais‬‭uma‬‭vez‬‭Brown‬‭encerra‬‭dizendo‬‭que‬‭tanto‬‭o‬‭pensamento‬
‭de‬‭Fílon‬‭quanto‬‭o‬‭de‬‭João‬‭são‬‭completamente‬‭influenciados‬‭pela‬‭sabedoria‬‭Judaica‬
‭do A.T.‬

‭Gnosticismo‬ ‭(de‬ ‭gnosis,‬ ‭“conhecimento”):‬ ‭usado‬ ‭para‬ ‭descrever‬ ‭um‬ ‭modelo‬

‭de‬ ‭pensamento‬ ‭religioso‬ ‭com‬ ‭elementos‬ ‭judaicos‬ ‭e‬ ‭cristãos.‬ ‭Famoso‬ ‭por‬ ‭tentar‬
‭responder‬ ‭às‬ ‭grandes‬ ‭questões‬‭da‬‭vida‬‭como‬‭por‬‭exemplo:‬‭De‬‭onde‬‭viemos?‬‭Para‬
‭onde‬ ‭vamos?‬ ‭O‬ ‭gnosticismo‬ ‭tinha‬ ‭por‬ ‭certo‬ ‭que‬ ‭a‬ ‭alma‬ ‭era‬ ‭boa‬ ‭e‬ ‭o‬ ‭corpo‬ ‭mau,‬
‭havendo‬ ‭assim‬ ‭um‬ ‭mundo‬ ‭espiritual‬ ‭onde‬ ‭se‬ ‭poderia‬ ‭ter‬ ‭o‬ ‭acesso‬ ‭através‬ ‭do‬
‭batismo e rituais espirituais místicos.‬
‭O‬‭autor‬‭ressalta‬‭que‬‭“alguns‬‭grupos‬‭gnósticos‬‭tinham‬‭sua‬‭hierarquia‬‭própria‬‭e‬
‭constituíam virtualmente uma igreja paralela.”‬
‭Não‬ ‭se‬ ‭sabe‬ ‭ao‬ ‭certo‬ ‭sobre‬ ‭as‬ ‭origens‬ ‭do‬ ‭gnosticismo,‬ ‭Brown‬ ‭traz‬ ‭que‬ ‭as‬
‭teorias‬ ‭são‬ ‭de‬ ‭que‬ ‭o‬ ‭gnosticismo‬ ‭nasceu‬ ‭de‬ ‭uma‬ ‭helenização‬ ‭do‬ ‭judaísmo,‬ ‭ou‬ ‭do‬
‭cristianismo,‬‭também‬‭pode‬‭ser‬‭proveniente‬‭de‬‭uma‬‭combinação‬‭grega‬‭filosófica‬‭com‬
‭mitologia‬ ‭do‬ ‭oriente‬ ‭próximo,‬ ‭fato‬ ‭é‬ ‭que‬ ‭não‬ ‭se‬ ‭sabe‬ ‭ao‬ ‭certo‬ ‭sua‬ ‭origem.‬ ‭Muitos‬
‭gnósticos‬ ‭criam‬ ‭que‬ ‭Jesus‬ ‭trouxera‬ ‭a‬ ‭revelação‬ ‭para‬ ‭o‬ ‭retorno‬ ‭do‬ ‭mundo‬ ‭divino,‬
‭mas‬‭há‬‭correntes‬‭gnósticas‬‭que‬‭andam‬‭paralelas‬‭às‬‭crenças‬‭judaicas‬‭e‬‭que‬‭deixam‬
‭Cristo como um movimento secundário.‬
‭O‬ ‭Evangelista‬ ‭João‬ ‭é‬ ‭relacionado‬ ‭ao‬ ‭gnosticismo‬‭pelos‬‭seus‬‭imperativos‬‭de‬
‭“não-pertença‬ ‭a‬ ‭este‬ ‭mundo"‬ ‭(Jo.17,16),‬ ‭também‬ ‭no‬ ‭da‬ ‭vida‬‭eterna‬‭que‬‭estriba‬‭no‬
‭conhecimento‬ ‭(Jo.17,3).‬ ‭Mas‬ ‭o‬ ‭que‬ ‭refuta‬ ‭muito‬ ‭categoricamente‬ ‭estas‬ ‭relações‬
‭entre‬ ‭João‬ ‭e‬ ‭o‬ ‭gnosticismo‬ ‭é‬ ‭que‬ ‭o‬ ‭gnosticismo‬ ‭data‬ ‭de‬ ‭um‬ ‭período‬ ‭posterior‬ ‭ao‬
 ‭12‬

‭período‬ ‭datado‬ ‭dos‬ ‭escritos‬ ‭de‬ ‭João.‬ ‭Segundo‬ ‭o‬ ‭autor‬ ‭“é‬ ‭bem‬ ‭possível‬ ‭que‬ ‭os‬
‭‘anticristos’‬ ‭que‬ ‭abandonaram‬ ‭a‬ ‭comunidade‬ ‭joanina‬ ‭(1Jo.‬ ‭2,18-19)‬ ‭tornaram-se‬
‭gnósticos e levaram o evangelho para aquele ambiente.”.‬

‭Conclusão‬

‭Este‬ ‭trabalho‬ ‭abordou‬ ‭a‬ ‭importância‬ ‭dos‬ ‭acontecimentos‬ ‭históricos‬ ‭na‬

‭remodelagem‬‭da‬‭religião‬‭judaica‬‭após‬‭o‬‭exílio‬‭babilônico,‬‭que‬‭por‬‭sua‬‭vez‬‭culminou‬
‭com‬ ‭o‬ ‭surgimento‬ ‭de‬ ‭grupos‬ ‭judaicos,‬ ‭servindo‬ ‭como‬ ‭pano‬ ‭de‬ ‭fundo‬ ‭para‬ ‭o‬ ‭N.T.‬
‭Também‬ ‭pode-se‬ ‭afirmar‬ ‭que‬ ‭o‬ ‭N.T.‬ ‭não‬ ‭sofreu‬ ‭qualquer‬ ‭influência‬ ‭das‬ ‭religiões‬
‭pagãs‬ ‭presentes‬ ‭no‬ ‭período‬ ‭neotestamentário,‬ ‭bem‬ ‭pelo‬ ‭contrário,‬ ‭os‬ ‭apóstolos‬ ‭e‬
‭missionários‬‭presentes‬‭no‬‭N.T.‬‭que‬‭influenciaram‬‭as‬‭religiões‬‭pagãs‬‭do‬‭contexto.‬‭Por‬
‭fim,‬ ‭sabe-se‬ ‭que‬ ‭apesar‬ ‭das‬ ‭semelhanças‬ ‭entre‬ ‭os‬ ‭métodos‬‭e‬‭discursos‬‭utilizados‬
‭por‬‭Jesus‬‭e‬‭os‬‭apóstolos,‬‭eles‬‭nada‬‭têm‬‭a‬‭ver‬‭com‬‭as‬‭filosofias‬‭presentes‬‭na‬‭época.‬
‭Então,‬‭para‬‭compreender‬‭mais‬‭a‬‭fundo‬‭os‬‭fatores‬‭interpretativos‬‭do‬‭NT.,‬‭é‬‭de‬‭suma‬
‭importância ter em vista o contexto anterior e posterior à escrita neotestamentária.‬
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‭Referências‬

‭BROWN,‬‭Raymond‬‭E..‬‭Introdução‬‭ao‬‭Novo‬‭Testamento‬‭.‬‭2.‬‭ed.‬‭São‬‭Paulo:‬‭Paulinas,‬‭2012.‬
‭141-167 p. ISBN 978-85-356-1343-8.‬

‭TENNEY,‬ ‭Merrill‬ ‭C..‬ ‭O‬ ‭Novo‬ ‭Testamento‬ ‭sua‬ ‭origem‬ ‭e‬ ‭análise.‬ ‭São‬ ‭Paulo:‬ ‭Shedd‬
‭Publicações, 2008.‬