Anais do XX Encontro de Iniciação Científica – ISSN 1982-0178
Anais do V Encontro de Iniciação em Desenvolvimento Tecnológico e Inovação – ISSN 2237-0420
O LUGAR SIMBÓLICO DA BÍBLIA DE SCOFIELD NO
FUNDAMENTALISMO PROTESTANTE: o caso brasileiro
Caio César Pedron
Faculdade de Ciências Sociais
CCHSA
caiocp9@hotmail.com
Resumo: Na interface da teologia com as ciências
sociais da religião, este resumo expandido propõe,
como temática, a compreensão do lugar simbólico da
Bíblia anotada de Cyrus Ingerson Scofield (1843-
1921) – The Scofield Reference Bible (1909) – no
movimento fundamentalista original, ocorrido no seio
do protestantismo estadunidense no início do século
XX; assim como a interpretação de sua influência na
divulgação da teologia dispensacionalista e na popu-
larização da escatologia pré-milenarista. Sustentadas
pela hermenêutica fundamentalista, as introduções e
notas de Scofield em sua Bíblia, ao longo de pouco
mais de um século, têm contribuído para fomentar,
dentre evangélicos fundamentalistas no mundo todo,
uma radicalização da ética puritana, naquilo que ela
propõe como rejeição do tempo presente, em virtude
da idealização do passado e da construção segura
do futuro pela interpretação literalista dos textos bí-
blicos. Por meio de pesquisa bibliográfica e docu-
mental, o objetivo deste trabalho é o de transportar a
discussão do passado para um tempo mais recente
e dos EUA para o Brasil, no sentido de reconstruir,
ainda que de passagem, o cenário material e mental
da tradução para o português e publicação da Bíblia
de Estudo Scofield no Brasil, no ano de 1983, bem
como compreender, pela leitura e interpretação de
fontes secundárias, sua aceitação e principais im-
pactos dentre os evangélicos brasileiros.
Palavras-chave: Fundamentalismo, dispensaciona-
lismo, Bíblia de Scofield.
Área do Conhecimento: Ciências Humanas – Teo-
logia – CNPq.
1. INTRODUÇÃO
A palavra fundamentalismo carrega em seu bojo um
conjunto de acepções e de orientações de sentido
contraditórias e muitas vezes até antagônicas; no
campo religioso, suas dissonâncias históricas são
evidentes. Em sua construção original, o termo foi
cunhado para autodenominação dos movimentos
surgidos no início do século XX dentro do protestan-
22 e 23 de setembro de 2015
Breno Martins Campos
PPG em Ciências da Religião
CCHSA
breno.campos@puc-campinas.edu.br
tismo norte-americano; o fundamentalismo respon-
dia ao advento da modernidade e ao contexto de
inovações e mudanças que abalaram estruturalmen-
te o campo protestante em geral. Karen Armstrong
[1] entende que o cientificismo, representado pelo
darwinismo, o modernismo teológico, a teoria das
fontes e a análise histórica da Bíblia, como também
a Primeira Guerra Mundial, foram alguns dos ele-
mentos que estavam dados como condições materi-
ais no momento específico do advento do funda-
mentalismo protestante.
A infalibilidade das Escrituras é o fundamento do
movimento, por isso "só pode ser fundamentalista
quem erige na centralidade de sua fé o texto de uma
Escritura Sagrada divinamente inspirada" [2]. A Bí-
blia como pilar central e a crença na inerrância do
texto produziram uma hermenêutica fechada em
apenas um modo de observar os preceitos tidos co-
mo verdadeiros.
O dispensacionalismo caiu como uma luva no mo-
vimento fundamentalista, pois, por meio de uma teo-
logia muito específica da história, proporcionava um
entendimento do literalismo bíblico dentro de um
esquema de interpretação linear da história da hu-
manidade. A escatologia pré-milenarista foi acresci-
da a essa visão teológica; pregava "que Cristo volta-
ria à Terra antes de fundar seu reino de mil anos"
[3], fomentando, assim, a crença em um futuro pró-
digo que seria resgatado por Cristo.
A Bíblia de Scofield está inserida, como produto im-
presso, dentro do movimento fundamentalista; por
meio das notas de rodapé, o reverendo Cyrus Inger-
son Scofield transmitiu os preceitos do dispensacio-
nalismo de forma simples e coerente, relacionando-
os ao texto bíblico. Ofereceu, assim, um artefato
com imenso poder de difusão dos preceitos dispen-
sacionalistas e da escatologia pré-milenarista.
Para entender o caso, convém observar a gênese do
milenarismo, bem como o desenvolvimento do sis-
tema editorial da Bíblia de Scofield e sua aplicação
na interpretação de passagens bíblicas. Por fim, ca-
be analisar a disputa que se deu no Brasil, enten-

Anais do V Encontro de Iniciação em Desenvolvimento Tecnológico e Inovação – ISSN 2237-0420
dendo a forma como o campo protestante histórico e
o fundamentalista lidaram com a tradução da Bíblia
de Scofield para o português, em edição brasileira,
no ano de 1983.
2. O MILENARISMO
A crença em mil anos de felicidade remonta ao juda-
ísmo antigo e foi transmitido ao cristianismo já em
sua formação primitiva. As influências dessa escato-
logia estão presentes em vários livros canônicos, em
especial, nos dos profetas Oséias e Isaías, no Antigo
Testamento, e no do Apocalipse, em o Novo Testa-
mento.
A Igreja Católica experimentou a crença milenarista
desde sua formação primitiva; seu primeiro repre-
sentante, dentro da hierarquia já constituída, foi San-
to Irineu, Bispo de Lyon. Segundo Jean Delumeau
[4], foi ele quem entregou ao mundo a versão aca-
bada da tipologia da semana sabática: compreensão
da história da salvação humana baseada nos sete
dias da semana. Coube a Santo Agostinho, como
contraponto institucionalizado, cercear essa crença
perigosa, que podia levar ao fanatismo; foi o Bispo
de Hipona quem rebateu a crença milenarista, tor-
nando-a elemento marginal dentro da Igreja.
Dando um necessário salto histórico, foi pelo monge
Joaquim de Fiore que a temática do milenarismo
voltou à vida do cristianismo; mesmo não sendo mi-
lenarista, ele ofereceu ao movimento por meio de
sua teologia trinitariana um elemento para a com-
preensão do desenvolvimento da história da salva-
ção de forma linear. Dividida em três tempos, o
tempo anterior à graça, o tempo da graça e o tempo
da graça maior. Podemos entender que a idade pri-
meva era a do Pai (Lei); a segunda idade, a do Filho
(Evangelho); e a terceira, a do Paráclito (Espírito
Santo). As três idades demonstrariam o desenvolvi-
mento progressivo da humanidade: "Se a primeira
fora uma idade de terror e servidão e a segunda
uma idade de fé e de submissão filial, a terceira se-
ria uma idade de amor, de alegria e de liberdade, em
que o conhecimento de Deus seria revelado direta-
mente nos corações de todos os homens" [5].
Com isso, Joaquim de Fiore acabou por oferecer ao
movimento milenarista uma nova base interpretati-
va, para qual a compreensão das passagens bíblicas
iluminava-se por meio de um modelo sistêmico.
O milenarismo chegou aos EUA junto com pais pe-
regrinos; sua crença já estava difundida dentro do
protestantismo puritano e por isso desembarcou jun-
to com os colonos. O avivalismo de Jonathan
Edwards e sua crença na vocação para o deserto,
Anais do XX Encontro de Iniciação Científica – ISSN 1982-0178
22 e 23 de setembro de 2015
por exemplo, estavam repletos de crenças milenaris-
tas; como também, no século XVIII, havia na luta
pela nova república um milenarismo patriótico, como
crença ligada à esperança no papel renovador dos
EUA [6].
Com a emergência do evangelho social, coexistiram
por algum tempo o modernismo e a ortodoxia teoló-
gica em busca da melhoria das condições de vida
das pessoas. Com o passar do tempo, a tensão en-
tre os pós-milenaristas, que acreditavam no desen-
volvimento progressivo da humanidade, e os pré-
milenaristas, com seu pessimismo quanto ao fim da
história, aumentou – criando, então, as condições
para um choque mais acentuado entre as tendências
e, por fim, para o surgimento do movimento funda-
mentalista.
3. A BÍBLIA DE SCOFIELD
No período vitoriano, surgiu na Inglaterra um novo
modelo teológico milenarista, o dispensacionalismo.
John Nelson Darby foi quem deu resolução final à
doutrina dispensacionalista e também foi um grande
difusor dela nos EUA. Ele encorpou as diferentes e
difusas teses que tendiam a compreender dentro de
um quadro pré-milenarista a sucessão de fatos num
espectro linear que conduziria a humanidade ao seu
fim derradeiro. Darby entendia que "os profetas e o
autor do livro do Apocalipse não se expressaram por
meio de símbolos, mas fizeram predições que logo
se revelariam absolutamente exatas" [7].
Colocava as predições dentro de um esquema de
sete eras, as dispensações, nas quais o homem ha-
via recebido uma tarefa de Deus, cabendo a ele, em
cada período vigente, cumprir a missão. As dispen-
sações são as seguintes: "da Inocência (Gn 1.28), da
Consciência ou Responsabilidade Moral (Gn 3.7), do
Governo Humano (Gn 8.15), da Promessa (Gn
12.1), da Lei (Êx 19.1), da Igreja (At 2.1), do Reino
(Ap 20.4)" [8].
Darby fez seis grandes excursões aos EUA, levando
sua doutrina e fortalecendo o já vigente milenarismo
sob uma sistematização mais precisa. Portanto, no
fecundo solo norte-americano, o dispensacionalismo
se difundiu de maneira rápida – como nunca ocorre-
ra na Inglaterra.
3.1. A história de Scofield
Cyrus Ingerson Scofield nasceu no Estado de Michi-
gan em 1843. Fez parte do exército confederado
durante a Guerra Civil Americana, formou-se em
advocacia e chegou ao cargo de promotor no Estado
de Kansas. Período que durou pouco, pois Scofield
se entregou ao vício da bebida [9].

Anais do V Encontro de Iniciação em Desenvolvimento Tecnológico e Inovação – ISSN 2237-0420
Sua conversão religiosa só ocorreu em 1879 [10];
sob a pergunta de por que não ser cristão, em lin-
guagem evangélica, Scofield se entregou a Jesus e
diante de três amigos se converteu naquilo que ele
mesmo veio a definir como "uma conversão bíbli-
ca... recebi Jesus Cristo como meu salvador... ime-
diatamente as cadeias foram quebradas e a paixão
pela bebida foi retirada... O poder divino fez isso; só
pela graça. A Cristo seja toda a glória!" [11].
Convertido a uma nova vida, ele entrou para a As-
sociação Cristã de Moços e, posteriormente, veio a
criar laços afetivos com James H. Brookes, um dos
difusores do dispensacionalismo em terras norte-
americanas. Antes de escrever sua Bíblia anotada,
Scofield já havia criado um curso bíblico por corres-
pondência e também um livrete intitulado Manejando
bem a palavra de Deus (de 1903); sua missão pes-
soal era levar a palavra de forma simples a toda
pessoa, para que pudesse interpretar a Bíblia sem a
intermediação de qualquer tipo de homem religioso.
Então, em 1909, dentro da mentalidade e do período
do movimento fundamentalista nos EUA, Scofield
publicou o livro que seria o clímax de sua vida: The
Scofield Reference Bible.
3.2. A Bíblia e sua sistemática
Para compreender a Bíblia de Scofield é necessário
assimilar o sistema dispensacionalista e a escatolo-
gia milenarista e, posteriormente, apreender a forma
pelo qual foram dispostos em suas notas e nos para-
textos editoriais.
Para Scofield, as dispensações possuem três ele-
mentos fundamentais que caracterizam seu modus
operandi: "1) um depósito de revelação divina quan-
to à vontade de Deus, dando forma ao que ele re-
quer na conduta do homem, 2) a mordomia do ho-
mem desta revelação divina, na qual é responsável
por obedecer a ela e 3) um tempo-período, geral-
mente chamado de "era", durante o qual essa reve-
lação divina tem influência dominante nessa prova
da obediência do homem a Deus" [12].
O propósito de cada dispensação é colocar o ho-
mem sob essa mordomia (economia) de fé, no en-
tanto, para Scofield, o fracasso do homem nas dis-
pensações passadas e presente demonstra que ele
só é salvo pela graça e não por seu mérito [13]; por-
tanto, não há preocupação de Scofield com o tempo
presente, visto que o fim da humanidade já está da-
do, cabe a ela apenas cumprir, na medida do possí-
vel, a dispensação vigente.
Podemos entender que as principais particularidades
da Bíblia de Scofield são: "1) referências temáticas
Anais do XX Encontro de Iniciação Científica – ISSN 1982-0178
22 e 23 de setembro de 2015
em cadeia, 2) introdução para cada livro e para as
seções da Bíblia, 3) um sistema de parágra-
fos/esboços e 4) notas" [14]. É pelas notas que Sco-
field interpreta o texto bíblico e direciona o entendi-
mento da passagem para uma compreensão dispen-
sacionalista e pré-milenarista; a introdução evidencia
o esforço hermenêutico do autor; e as referências
temáticas em cadeia, bem como o sistema de pará-
grafos/esboços, corroboram para a interpretação
com diversas passagens de outros livros da Bíblia.
4. O FUNDAMENTALISMO E A BÍBLIA DE
SCOFIELD
O fundamentalismo presente na Bíblia de Scofield
pode ser demonstrado pela leitura das notas de ro-
dapé, que comentam determinadas passagens bíbli-
cas, e a compreensão que elas oferecem. Portanto,
buscamos interpretar algumas passagens que nos
forneçam objetos de análise.
Na terceira dispensação, a do governo humano,
Deus atribui ao homem o direito da autoridade sobre
outro homem, fortalecendo assim o relacionamento
associativo de um para com o outro. De tal argu-
mento, Scofield deriva a seguinte reflexão: "o ho-
mem não deve vingar o homicídio individualmente,
mas, como grupo corporativo, deve salvaguardar a
santidade da vida humana como um dom de Deus, a
qual não tem o direito de tirar, exceto quando Deus o
permite" [15]. É lícito tirar a vida de outro homem se
Deus assim o quiser; e, como toda autoridade ema-
na dele, entende-se que a pena de morte auferida
pela autoridade instituída por Deus é augusta aos
olhos divinos. Neste sentido, podemos compreender
que a interpretação dada por Scofield à passagem
oferece uma leitura distinta da que outros movimen-
tos cristãos poderiam advogar por meio de suas
crenças e de sua interpretação da Bíblia.
Outra passagem interessante a ser observada é a
quarta dispensação, que estabelece uma relação
entre a Igreja, povo eleito de Deus, e o povo judeu,
que, no caso, seria o filho da promessa abraâmica.
Scofield oferece dois fins distintos para cada um dos
povos de Deus. Os judeus teriam o cumprimento da
promessa do reajuntamento nacional, recebendo,
assim, sua terra novamente e esperariam nela até o
fim dos tempos; a igreja seria arrebatada ao céu e,
só no final dos tempos, após as tribulações e o jul-
gamento final, se estabeleceria no "novo mundo".
Na sexta dispensação, encontramos todos os aspec-
tos milenaristas e a compreensão da vinda prévia de
Cristo antes do fim dos tempos. "A Era da Igreja fin-
dará com uma série de eventos já profetizados, dos

Anais do V Encontro de Iniciação em Desenvolvimento Tecnológico e Inovação – ISSN 2237-0420
quais os principais são: 1) A igreja será transladada
da terra para encontrar-se com seu Senhor nos ares
[...]. Esse evento geralmente recebe o nome de 'ar-
rebatamento'. 2) Os juízos da septuagésima semana
de Daniel, chamados de 'a tribulação', que cairão
sobre a humanidade em geral, mas incluirão a parte
não-salva da Igreja militante, que estará em aposta-
sia e será deixada na terra quando a verdadeira Igre-
ja for levada ao céu. Esta forma final da Igreja após-
tata está descrita em Ap 17 com o nome de 'a prosti-
tuta', que primeiro irá montar sobre o poder político
("a besta"), mas somente para ser derrotada e ab-
sorvida por esse poder. 3) O regresso do Senhor
Jesus do céu à terra em poder e glória, trazendo
com ele sua Igreja, a fim de estabelecer seu reino
milenar de justiça e paz". [16]
O milenarismo está ainda presente na leitura de
Scofield acerca do fim efetivo de todo o tempo,
quando o mundo será liberado de toda dominação,
de toda opressão e de todo conflito derivados da
queda do homem e de sua posterior incapacidade de
atender corretamente às provas de Deus; antes do
fim, ainda assim, haveria um milênio a preceder a
volta de Cristo e, depois dela e da tribulação, Deus
instituiria o seu Reino, a última dispensação.
É possível perceber o fundamentalismo em toda a
editoração feita por Scofield, não só nas notas, mas
também na introdução. Por exemplo, quando o autor
se propõe a falar do Gênesis: "alguns teólogos, rejei-
tando a veracidade dos acontecimentos registrados
nos primeiros capítulos do Gênesis, mas, ao mesmo
tempo, reconhecendo seu valor religioso, chamam
de 'mitos' tais narrativas, como as do Éden e da
queda, querendo dizer com 'mito' não apenas uma
lenda, mas, antes, uma história 'supra-histórica' que
transmite ensinamento espiritual de significado per-
manente. Contudo, a historicidade do registro do
Gênesis está tão relacionada à autoridade de Cristo,
que não pode ser colocada numa categoria mítica
sem impugnar a perfeição do seu conhecimento"
[17].
Assim, Scofield aponta para a questão central do
fundamentalismo: não se pode negar a literalidade
do texto sem negar a própria autoridade de Cristo,
não há, portanto, possibilidade de diálogo, pois a
verdade está dada e violá-la é impensável. "A Bíblia
só podia ser revelação perfeita de Deus se fosse
isenta de erros, contradições, paradoxos e inconsis-
tências" [18].
5. O CASO BRASILEIRO
Como fenômeno global, o fundamentalismo atingiu
diversos países, dentre eles, o Brasil. Não é possível
Anais do XX Encontro de Iniciação Científica – ISSN 1982-0178
22 e 23 de setembro de 2015
precisar quando o milenarismo e o dispensaciona-
lismo, como teologias evangélicas, chegaram ao
solo brasileiro; o que podemos salientar é que o ano
de 1983 foi fundamental para o movimento funda-
mentalista já assentado no Brasil, pois foi naquele
ano que a primeira edição brasileira, com tradução
em língua portuguesa da Bíblia de Scofield, foi lan-
çada. O ideário fundamentalista, presente em muitas
denominações e representado por várias igrejas na-
cionais, não aceitou muito bem essa tradução, por
muitos considerada inexata. "A publicação brasileira
da Bíblia de Scofield de 1983 causou polêmica em
círculos fundamentalistas brasileiros por se valer da
tradução de João Ferreira de Almeida, Revista e
Atualizada (da Sociedade Bíblica do Brasil), conside-
rada por eles infiel aos melhores manuscritos e mo-
dernista" [19].
A ortodoxia protestante reagiu e respondeu aos no-
vos influxos trazidos pelo fundamentalismo ao país.
Por exemplo, Américo Justiniano Ribeiro – em seu
livro A Bíblia Scofield: ligeira avaliação – critica não
só a técnica de notação das passagens relevantes
feitas por Scofield, mas também o dispensaciona-
lismo como doutrina teológica. Para Ribeiro, desde a
Bíblia do Rei Tiago, no XVII, "um dos princípios fun-
damentais da política que tem presidido a edição da
Bíblia, desde o princípio do século dezessete, con-
siste em garantir que ela fale por si mesma ao leitor
sincero, na certeza que as verdades divinas aí regis-
tradas se revelarão sempre ao seu coração, sob a
iluminação do Espírito Santo, sem o auxílio de
quaisquer comentários ou notas que o homem julgue
necessário agregar ao texto". [20]
Ribeiro também aponta que a pretensa defesa da
interpretação individual da Escritura por parte do
movimento fundamentalista, com base nas interpre-
tações bíblicas de Scofield e sem a mediação de
uma instituição religiosa, cria um adenominaciona-
lismo e, em alguns casos, até um antidenominacio-
nalismo, causando rompimentos e cismas em de-
terminadas igrejas [21].
A tradução acabou por criar uma grande agitação e
um amplo debate dentro do campo protestante brasi-
leiro, sendo propulsora de um polo de tensão cons-
tante entre o modernismo, o tradicionalismo protes-
tante e o fundamentalismo e seus desdobramentos.
6. CONCLUSÃO
A Bíblia de Scofield teve um papel fundamental den-
tro do movimento fundamentalista original e ainda é
hoje um dos principais instrumentos do movimento

Anais do V Encontro de Iniciação em Desenvolvimento Tecnológico e Inovação – ISSN 2237-0420
em todo o mundo para garantia e divulgação do lite-
ralismo bíblico.
Fizemos aqui uma passagem pela história do mile-
narismo, com o intuito de compreender o desenvol-
vimento dessa concepção escatológica cristã de im-
portância fundamental ao fenômeno religioso con-
temporâneo. Depois, buscamos entender a constru-
ção da Bíblia de Scofield como artefato histórico,
dotado de singularidade própria à interpretação dis-
pensacionalista do autor. Verificamos que a perspec-
tiva do tempo se altera para o fundamentalista: as-
sim, "a história é transformada em um tempo es-
premido e sem tanta importância, pois do passado
idealizado vem as luzes que projetam o futuro como
ele será – o que vale a pena de fato já ocorreu ou
ainda está por vir" [22].
Mensurar de forma mecânica e quantitativa o papel
da Bíblia de Scofield no fundamentalismo protestan-
te é impossível; além do mais, tratando-se do hori-
zonte simbólico, acabaríamos por nos perder na
constelação de significados e de visões de mundo
que a doutrina oferece para aqueles que a profes-
sam. Então, preferimos afirmar que a Bíblia de Sco-
field tem seu lugar garantido no universo fundamen-
talista, porque, além de historicamente fazer parte
da produção do grupo autodenominado fundamenta-
lista no início do século XX, ela é também objeto de
disputa dentro do campo protestante, por ser instru-
mento de produção de um discurso que oferece uma
base sólida e clara de interpretação da Escritura Sa-
grada.
Entendendo o fundamentalismo como uma resposta
ao advento da modernidade, cabe a nós ainda apon-
tarmos que ele "tanto é uma estratégia de resistên-
cia como um método de adaptação à modernidade.
A luta entre 'liberais' e fundamentalistas não é uma
luta entre 'modernistas' que se adaptam ao tempo e
'primitivistas' que retrocedem à Bíblia. Se exami-
narmos o que se esconde por trás da retórica de
ambos os movimentos, descobriremos que tanto um
quanto o outro pretendem arraigar-se no cristianismo
primitivo e desafiar a cultura contemporânea" [23].
AGRADECIMENTOS
Meus cumprimentos aqui a todos os colaboradores
que, de uma forma ou de outra, ofereceram auxílio e
atenção nas dificuldades que este empreendimento
apresentou ao pesquisador. Agradeço à Pontifícia
Universidade Católica de Campinas (PUC-
Campinas) por oferecer a estrutura necessária à
pesquisa; e também à Universidade Estadual de
Campinas (UNICAMP) e seu acervo bibliográfico. Ao
Anais do XX Encontro de Iniciação Científica – ISSN 1982-0178
22 e 23 de setembro de 2015
Fundo de Apoio à Iniciação Científica (FAPIC-
Reitoria), meus sinceros agradecimentos. Por fim,
agradeço a meu orientador, Breno Martins Campos,
que esteve sempre presente, apresentando de forma
paciente e solícita suas orientações e avaliações que
foram fundamentais para o desenvolvimento desta
pequisa.
REFERÊNCIAS
[1] Armstrong, K. (2001). Em nome de Deus: o fun-
damentalismo no judaísmo, no cristianismo e no
islamismo. São Paulo: Companhia das Letras.
[2] Pierucci, A. F. (1992). Fundamentalismo e inte-
grismo: os nomes e a coisa. Revista USP, São
Paulo, n. 13, p. 144-156, capturado online em
04/01/2014 de
<http://www.revistas.usp.br/revusp/article/view/2
5620>. p. 154.
[3] Armstrong (2001), p. 64.
[4] Delumeau, J. (1997). Mil anos de felicidade: uma
história do paraíso. São Paulo: Companhia das
Letras.
[5] Cohn, N. R. C. (s.d.). Na senda do Milénio: mile-
naristas revolucionários e anarquistas místicos
da Idade Média. Lisboa: Editorial Presença, p.
89.
[6] Delumeau (1997), p. 241.
[7] Armstrong (2001), p. 164.
[8] Bíblia de Estudo Scofield (2009). São Paulo:
Holy Bible, p. 3.
[9] Santos, V. R. (2000). As anotações da Bíblia de
Scofield sob uma ótica reformada. Fides Refor-
mata, São Paulo, v. 5, n. 1, capturado online em
17/04/2015 de
<http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedor
a/CPAJ/revista/VOLUME_V__2000__1/Valdeci.p
df>.
[10] TRUMBULL, C. G. (1920). The Life Story of C. I.
Scofield. New York: Oxford University Press,
1920, capturado online em 17/05/2015 de
<http://www.wholesomewords.org/biography/bsco
field.pdf>.
[11] Santos (2000).
[12] Bíblia de Estudo Scofield (2009), p. 3.
[13] Bíblia de Estudo Scofield (2009), p. 3.
[14] Bíblia de Estudo Scofield (2009), p. V.
[15] Bíblia de Estudo Scofield (2009), p. 12.

Anais do V Encontro de Iniciação em Desenvolvimento Tecnológico e Inovação – ISSN 2237-0420
[16] Bíblia de Estudo Scofield (2009), p. 994; desta
citação, foram retiradas todas as referências bí-
blicas que apareciam entre parênteses.
[17] Bíblia de Estudo Scofield (2009), p. 1.
[18] Velasques Filho, P. (1990). O nascimento do
"racismo" confessional: raízes do conservado-
rismo protestante e do fundamentalismo. In:
Mendonça, A. G.; Velasques Filho, P. Introdução
ao protestantismo no Brasil. São Paulo: Loyola,
p. 126.
[19] Campos, B. M. (2013). Genealogia do funda-
mentalismo. In: Anais do Congresso Internacio-
Anais do XX Encontro de Iniciação Científica – ISSN 1982-0178
22 e 23 de setembro de 2015
nal da Sociedade de Teologia e Ciência da Reli-
gião. Belo Horizonte: PUC-Minas, p. 139.
[20] Ribeiro, A. J. (1985). A Bíblia Scofield: ligeira
avaliação. Campinas: LPC, p.14.
[21] Ribeiro (1985), p. 23.
[22] Campos (2013), p. 142.
[23] VOLF, M. (1992). O desafio do fundamentalismo
protestante. Concilium, Petrópolis, v. 241, n. 3,
p. 453.