TEOLOGIA DA ESPERANA II Prof.

Eliseu GP
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LIO 18 HISTRIA DA ESCATOLOGIA

1) INTRODUO

2) IGREJA DOS PAIS (ERA PS-APOSTLICA):

a) O livro de Apocalipse se tornou imediatamente muito popular nas igrejas do
oriente. Porm, j no sculo III, levantaram-se oponentes que reprovavam o livro.
b) nfase da viso pr-milenarista: evidentemente os cristos s poderiam ser pr-
milenaristas, caso contrrio, estariam prorrogando a vinda de Jesus por mil anos.
c) Clemente (95 a.D.) cria numa vinda iminente de Jesus (SHEDD, p. 14).
d) Didaqu (120 a.D.) ensina que antes da vinda de Jesus, haver intensa
perseguio contra a igreja sob o domnio do anticristo (id.).
e) Esse tambm o ensino de Barnab (120 a.D.) e de Justino Mrtir (150 a.D.).
Para Irineu (170 a.D.), o sofrimento promovido pelo anticristo tem o propsito de
purificar e preparar a igreja para a vinda de Cristo (ibid., p. 15).
f) Todos os pais da igreja que trataram da escatologia criam que a igreja passaria
pelo sofrimento sob o governo do anticristo (SHEDD, id.).

3) IGREJA IMPERIAL (ERA CONSTATINIANA):

a) Sculo IV: no se dava muita importncia ao livro do Apocalipse, afinal a Igreja
estava nas graas de Roma e o contedo do livro era constrangedor. O imprio
retratado como besta fera e Roma como prostituta. Tambm o historiador
Eusbio trata o livro com desprezo (Pohl).
b) Agostinho (sec. V): foi apenas na poca deste telogo que a crena no pr-
milenismo comeou a dar lugar ao amilenismo. Agostinho adotou e desenvolveu
esta linha de pensamento que veio a ser muito popular (id.). De acordo com esse
ponto de vista, o Apocalipse um esboo da histria da igreja e dos eventos
futuros (id.). As origens do ps-milenismo tambm so atribudas a Agostinho. O
milnio (de Ap 20) passou a ser interpretado no sentido figurado para se referir
ao perodo entre a ascenso e a parousia de Jesus.

4) IGREJA DA REFORMA:
a) Perodo de estagnao no desenvolvimento de uma teologia escatolgica.
b) Os reformadores gastaram suas energias na defesa da f contra inimigos
poderosos, de modo que no puderam se dedicar muito escatologia.
c) Lutero escreveu na introduo de Testamento de Setembro (1522) que o
Apocalipse no ensina nem reconhece a Cristo (Pohl). Zwinglio no considerava
o Apocalipse como livro bblico (id.). Calvino pode ser considerado o principal
autor de uma escatologia sistemtica no perodo. As possveis razes para isto
era o perigo dos fanticos que usavam o Apocalipse para pregar suas ideias.

5) IGREJA DO PIETISMO (SEC. XVII):

a) nfase na experincia individual diminui o interesse pela escatologia.
b) Ps-milenismo: Daniel Whitby (1638-1726) formula a viso ps-milenista,
segundo a qual a igreja passaria pelo milnio antes de Jesus voltar. O milnio
seria um perodo de forte propagao do evangelho.
c) Johann Albrecht Bengel (1687-1752) fez do Apocalipse o principal livro de culto
e devoo. At hoje, o livro muito apreciado pelos pietistas (Pohl).
6) IGREJA DO ILUMINISMO (SC. XVIII):
a) Perodo ureo da teologia moral desperta o interesse pelos eventos dos ltimos
eventos como motivao para a boa conduta.
b) Sculos XVIII-XIX: o movimento adventista pode ser considerado uma reao ao
abandono do tema pelos protestantes. Enfatizava a vinda iminente de Jesus e
exortava ao arrependimento e vigilncia.
c) Sculo XIX: o reino de Deus como ponto de partida para compreender a histria
e como culminncia da histria. Este sculo marca um perodo de grande
otimismo. Parecia que o homem iria alcanar o seu pleno desenvolvimento em
todas as reas. Muitos telogos dessa poca defendiam o ps-milenismo, como
Jonathan Edwards e B.B. Warfield, dos EUA.
d) Sculos XIX-XX: ainda se usava ttulos como De novissimis e De
glorificatione. Finalmente, o termo Escatologia se consolidou como o ramo da
teologia que trada dos eventos finais (Berkenbrock).

7) IGREJA DO SCULO XX
a) Dispensacionalismo e futurismo:
i) Doutrina formulada por John Nelson Darby no sculo XIX e amplamente
popularizada por Cyrus Scofield na Bblia de Estudo Scofield
ii) Dispensacionalismo: defende que a histria da humanidade est dividida por
dispensaes que so modos de Deus lidar com o mundo. Adota interpretao
literal das profecias, com cumprimento futurista e distingue entre Israel e Igreja.
iii) Futurismo: todas as profecias esto reservadas para cumprir no futuro.
Contrasta com o preterismo, historicismo e idealismo.
b) Guerras mundiais: grande ateno escatologia, especialmente a partir das
grandes guerras mundiais.
c) Escatologia realizada: defendia a escatologia realizada em Cristo de modo que
no h mais nada a esperar (C.H.Dodd).
d) Escatologia inaugurada: Oscar Cullmann
i) A escatologia foi inaugurada com Cristo e desde ento est em andamento.
Cullman cunhou a expresso "j, mas ainda no": J o ltimo tempo, mas
ainda no o fim. Para Cullmann o dia D j se concretizou na cruz de Cristo,
enquanto aguardamos o dia V da vitria final. "J o ltimo tempo, mas ainda
no o fim. A era da igreja o tempo que separa a batalha que foi decisiva do
resultado da guerra no dia da vitria."
ii) K. Barth: o cristianismo escatolgico: O cristianismo que no seja totalmente
e em sua integridade escatologia, no tem nada em absoluto a ver com Cristo.
e) Escatologia da esperana (Jrgen Moltmann, 1926- ):
i) A escatologia se refere a tudo que a f crist espera; defende uma relao
entre a escatologia e a misso: As Escrituras so testemunhos histricos
abertos ao futuro, assim como so abertas ao futuro todas as promessas.
f) Teologia pentecostal: o movimento pentecostal nasceu logo aps o
despertamento escatolgico do sc. XIX. Na segunda metade do sculo XX, as
igrejas pentecostais, deram grande nfase vinda de Cristo.

8) IGREJA ATUALMENTE:
a) Aps a virada do milnio, observa-se dois movimentos na Igreja: (a) afastamento
da crena na vinda iminente de Jesus. O novo pentecostalismo afastou-se da
pregao escatolgica e adotou a teologia da prosperidade; (b) especulao:
ficcionismo a respeito das profecias.