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Os Manuscritos do Mar Morto, os essnios e a relao com o Jesus

Histrico

De Hugo Viana Santos
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A temtica de fato ainda e provavelmente sempre ser objeto de debate acadmico
que, desde a descoberta dos manuscritos em 1947, ocasionou uma reformulao acerca das
idias e interpretaes com relao ao contexto sociocultural da Palestina no sculo I,
sobretudo os essnios, Jesus e as origens do cristianismo.
A descoberta dos manuscritos trouxe a tona elementos histricos que anteriormente
no eram estudados de forma mais aprofundada. Tais elementos acabaram contribuindo de
certa forma para uma reflexo mais abrangente sobre as origens do cristianismo primitivo e
sua relao com o judasmo neotestamentrio.
O objetivo expressar as possveis relaes da literatura qumranita com relao ao
essenismo sectrio e o Jesus histrico. Seria incorreto pensar que tais manuscritos so nossas
nicas fontes de informao que temos sobre o seguimento essnico, pois do contrrio, como
poderamos explicar as citaes feitas por Josefo e Plnio que descrevem alguns detalhes
desse judasmo monstico.
Os pergaminhos, aps serem achados em 1947, foram trabalhados e catalogados na
inteno no somente de divulgar no meio acadmico os segredos da seita, mas facilitar sua
identificao para com outros textos hebraicos. De incio, o padre Roland de Vaux se recusou
em liberar os textos para conhecimento pblico. At para os estudiosos que se interessavam
pela descoberta era difcil o acesso aos pergaminhos. Lembrando que a preciosa descoberta
foi feita acidentalmente por leigos e no por especialistas.
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Parte dos especialistas defende a teoria de que a comunidade de Qumran era de fato a
mesma comunidade dos essnios que Josefo relata. Embora haja alguns interesses nessa
hiptese, no se pode afirmar com plena certeza tal afirmao, nem que se tratam do mesmo
movimento. Contudo, como a grande maioria dos estudiosos de Vaux e Geza Vermes
acredita que a relao de associao entre ambos os movimentos so compatibilizadas devido

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Bacharel em Teologia pelo STEBAN - Seminrio Teolgico Evanglico Batista Nacional. Com nfase
em Histria Antiga (Judasmo, Helenismo,Cristianismo e os seis Imprios da Antiguidade). Curso de
Extenso sobre Religio e Sociedade na Grcia Antiga pela Faculdade So Bento. Curso de convalidao
pela FACETEN - Faculdade de Cincias, Educao e Teologia do Norte do Brasil. Curso de
Cristianismos, Questes e Debates Metodolgicos pela UFRJ.
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Para saber mais sobre como aconteceu a descoberta, ver em: CHARLESWORTH, James H. Jesus
dentro do Judasmo. Rio de Janeiro. Ed Imago, 1992 p 70.
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s semelhanas litrgicas e as concepes teolgicas, sobretudo associadas ao apocalipsismo
e a concepo messinica.
A primeira vista, parece que somente a seita de Qumran o nico movimento
separatista dos outros segmentos judaicos, levando uma vida totalmente monstica, longe at
mesmo da pluralidade cultural existente em Jerusalm. Se caso considerarmos essa
concepo como verdadeira, como explicar outros documentos antigos que tambm foram
encontrados em cavernas prximas ao Mar Morto, sobretudo os pseudoepgrafos?
Diante desse vasto universo de especulaes, podemos concluir que trata-se de uma
tarefa no to simples estudar os manuscritos, a seita de Qumran, os essnios e a relao com
o Jesus Histrico. A hiptese de que Jesus poderia ter sido um essnio no totalmente
descartada no meio acadmico. Todavia, no h provas que afirmem o contrrio,
principalmente pela ausncia de informaes no prprio texto bblico.
Devemos concordar que os manuscritos ou quaisquer outros textos encontrados no
expressam nenhum tipo de afirmao acerca na particularidade de Jesus ter sido influenciado
significativamente pelos essnios. Seria um equvoco tendenciarmos sobre esta questo sem
nenhum tipo de fonte ou achado em que se possa apoiar. Entretanto, podemos considerar a
possibilidade de Jesus em seu ministrio itinerante possa ter tido algum tipo de contato com
algum membro da seita, e ter sido mesmo que indiretamente influenciado em algum aspecto.
Levando-se em conta que as informaes contidas em Josefo que afirmam que em toda a
Palestiva viviam pelo menos 4000 essnios. Segundo Josefo e Filo, o mosteiro de Qumran
tinha a capacidade para abrigar somente 300 essnios. Considerando o nmero 4000 como
literal, provavelmente 3700 essnios estavam espalhados por outras regies. Filo e Josefo
tambm afirmam que os mesmos viviam em aldeias e gostavam de se reunir nas periferias.
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H uma outra descoberta mencionada em Josefo acerca de uma porta essnica em
Jerusalm que parece ter sido comprovada pelas descobertas arqueolgicas mais recentes
feitas a sudoeste da atual muralha de Jerusalm e pelo manuscrito do Templo.
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Segundo
alguns eruditos, este manuscrito pode ser considerado como uma prova de que viviam
essnios em Jerusalm.
As expectativas so significativas, pois mesmo que a narrativa bblica no faa
nenhum tipo de meno sobre a seita, temos provas suficientes de que a mesma existiu e se
difundiu em grande nmero. No entanto, devemos levar em considerao a peculiaridade de

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CHARLESWORTH, James H. Jesus dentro do Judasmo. Rio de Janeiro. Ed Imago, 1992. p 77
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CHARLESWORTH, James H. Jesus dentro do Judasmo. Rio de Janeiro. Ed Imago, 1992. p 78

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Joo Batista com relao prtica batismal. Para isso, necessrio entender que Joo adotou
tal prtica, mas de forma diferente das prticas relacionadas aos rituais de purificao com
gua. Joo batizava uma s vez, sendo precedido por uma pregao de arrependimento, que
em grego significa metanoia. Morfologicamente significa com pensamento, ou seja, met
= com, e noios = pensamento. Tal mensagem tinha como objetivo uma reflexo sobre o
comportamento moral, buscando assim, uma vida voltada para a santidade. Diferente dos
essnios que tinham banhos espordicos ou constantes usando a gua como um elemento de
limpeza dos pecados.
H tambm diversas peculiaridades semelhantes entre a comunidade de Qumran e a
seita dos essnios. O Preceito de Damasco( 1QS) que alm de expressar prticas
excepcionalmente essnicas como o celibato e os cdigos de vida; tambm expressam a
localidade geogrfica onde ficava a comunidade, ou seja localizada a margem noroeste do
Mar Morto, ao sul de Jeric, que foi confirmada pelos escritos de Plnio.
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A origem da seita ainda uma incgnita. Entretanto, alguns estudiosos acreditam que
seu incio remete a uma descendncia saducesta. Essa especulao ainda entra em conflito
com vrias idias, pois como explicar o isolamento monstico e a mentalidade de
exclusividade salvfica. Lembrando que os saduceus da poca de Jesus estavam ligados
politicamente aos romanos, e no acreditavam na ressurreio nem na apario de anjos. No
meio acadmico existe uma resposta satisfatria para pergunta sobre a origem da seita. H
um documento recm publicado conhecido como carta de Habakuc que expressa algumas
passagens em seus fragmentos (4 QMMT = 4 Q394-399), onde o lder da seita de Qumran
defende pontos na Lei em que so compatveis com os posicionamentos atribudos aos
sacerdotes saduceus. Contudo, a oposio que representava a religio de maior aceitao
social em Jerusalm advogava posies contrrias as suas, sendo elas mais semelhantes ao
posicionamento dos fariseus.
O preceito de Damasco 4Q 265-273 = 4QSD) traz informaes sobre a possvel
origem da seita. Ele relata a spera contenda entre o sacerdote mpio e o mestre da
justia. A crtica acadmica rotula o sacerdote mpio como sendo um sumo sacerdote
hasmoneu, possivelmente Jnatas ou Simo (152-143 a.C) que viveram no perodo da era
macabia. Este preceito expressa que um grupo de sacerdotes leigos buscava a santidade por
meio de sua religio. Viviam eles em meio a uma situao generalizada de irreligiosidade no
meio do judasmo. Sendo assim, a nica maneira que encontraram para no se contaminar

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VERMES. Geza. Os Manuscritos do Mar Morto. So Paulo, Ed Mercuryo, 2008. p 15
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no somente com o paganismo, mas tambm com as prticas ilcitas de outra seitas, era o
isolamento monstico, sendo este liderado por um guia chamado mestre da justia ou da
retido. Este no encontrou aprovao unnime em seu meio. Como conseqncia de tal
atitude, logo encontrou oposio liderada pelo sacerdote mpio. O comentrio de Habakuc
(4 Q Hab), faz aluses aos personagens deste conflito informando que o sacerdote mpio fora
corrompido pela avareza e pela cobia do poder (VIII, 8-11). E como explicar a origem dos
saduceus tradicionais que encontramos na narrativa bblica e em Josefo? Se considerarmos
que nem todos os saduceus preferiram seguir o lder do movimento anti-essnico, tendo
como conseqncia um conflito dividido com os hasmoneus, e que a outra parte preferiu
adotar uma atitude mais tolerante para com seus compatriotas, podemos dizer que o grupo
ficante preferiu um convvio e uma relao poltica em Jerusalm. Esse convvio no
incorporava somente membros de outros segmentos judaicos, os romanos tambm eram
includos. Para os essnios, tal atitude foi considerada como um ato de afronta a Torah. a
partir da que podemos comear a entender acerca da duplicidade messinica da parte dos
essnios. Esse pensamento no existia no meio dos saduceus tradicionais que conviveram
com Jesus, pois temos provas nos evangelhos que e no livro de Atos que mostram a rejeio
dos saduceus em relao a ressurreio e a apario de anjos. Sendo assim, podemos ver que
tais textos lanam luz sobre a etapa inicial de compromisso com a histria da origem de tais
segmentos; (essnios e a comunidade de Qumran). Do contrrio, as informaes vindas at
os dias de hoje, mesmo Josefo e Plnio que so consideradas fontes primrias de pesquisa
histrica, so tidas como limitadas e influenciadas pelos autores, causando assim uma critica
sobre a veracidade do contedo informado.

1- A religio Persa, os textos judaicos e o cristianismo

Alguns acreditam que o apocalipsismo judaico, sobretudo o messianismo e o
dualismo expresso nos textos de Qumran, foram provavelmente provenientes da influncia
masdesta
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do perodo medo-persa. O conceito de bem e mal e luz e trevas bastante
difundido na literatura qumranita, igualmente usado no cristianismo do sculo I. Ele
expresso na parbola do administrador infiel expressando que Jesus tambm tinha tal
concepo dualista, (Lc 16.8).

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O zoroastrismo, tambm chamado de masdesmo, mitrasmo ou parsismo,
uma religio monotesta fundada na antiga Prsia pelo profeta Zaratustra, a quem os gregos chamavam
de Zoroastro. considerada como a primeira manifestao de um monotesmo tico.
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As diversas vertentes teolgicas presentes no cristianismo do sculo I, derivaram
provavelmente doas influencias no somente do judasmo rabnico farisaico, mas
provavelmente do gnosticismo. Da podemos notar importantes e diferentes questes que de
certa forma compes o cristianismo da poca de Jesus e dos apstolos.
O judasmo ps-exlico, mesmo sendo o mais ortodoxo, carregou consigo influncias
da dispora no que tange convvio cultural gentlico. Sendo assim, podemos compreender e
perceber a insero de alguns elementos gentlicos provenientes dessa relao. Essa
discusso nos leva a dimensionar a real insero histrica do judasmo, ou judasmos que
influenciaram direta ou indiretamente o cristianismo do sculo I. Um nmero considervel de
especialistas em judasmo acredita que o prprio proselitismo foi proveniente da influncia
helenista. Nesse sentido, podemos concluir que o judasmo do Novo Testamento sofreu uma
influencia considervel de um nmero variado de culturas gentlicas. O que provavelmente
foi incorporado de forma mesmo que indireta nas razes do cristianismo.
Ao estudarmos mais detalhadamente as influencias gentlicas, nos deparamos com
uma problemtica histrica acerca da origem da concepo anti-messinica presente na seita
dos saduceus. Se considerarmos a concepo messinica como uma derivao da relao
entre judeus e persas, como explicar o posicionamento dos saduceus com relao a no
aceitao da existncia de um messias. Lembrando que os saduceus eram politicamente mais
favorveis ao domnio estrangeiro, sobretudo o de Roma. E mesmo que alguns considerem
esse argumento como no satisfatrio, necessrio lembrar que as influncias culturais
podem romper paradigmas, ultrapassar geraes, se fundindo hibridamente e formando uma
nova dimenso cultural. Todavia, Israel mantinha uma mentalidade pessoal no que tange
purificao tnica, o que na verdade nunca existiu devido s relaes com outras naes
desde o perodo de formao do povo hebreu.
Os Evangelhos em momento algum fazem meno sobre a existncia de alguma seita
essnica. Os movimentos citados so: Fariseus, Saduceus e Zelotes. Em algumas passagens
encontramos a denominao, escriba ou escriba da Lei.
No sabemos at que ponto podemos especular que Jesus sofreu ou no algum tipo de
influncia essnica, ou dos pergaminhos. O que nos deixa mais intrigados, a questo
associada ao dualismo predominante nos pergaminhos com relao aos termos: Luz e
Trevas, que na verdade representam o bem e o mal que Jesus tambm expressa em diversas
passagens tais como a parbola do mordomo infiel. Segundo alguns estudiosos, esses
elementos podem ser encarados como resultado da influncia essnica. No deixando de
lembrar e levar em conta sua relao com Joo Batista que segundo alguns especialistas
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ainda, vivia no estilo de vida sacerdotal dos essnios. O termos Luz e Trevas e Bem e Mal
so visto raramente no Antigo Testamento. Ex: Is 45.7, que nesta passagem expressa a
definio de um mal permissivo da parte de Deus para com Israel em decorrncia da
desobedincia.
James Charles Wort escreve em seu livro Jesus dentro do Judasmo que nenhuma
coleo estimulou tanto a imaginao de nossos contemporneos quanto os Manuscritos do
Mar morto.
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possvel que Jesus tenha sido influenciado pelos essnios, e se
considerarmos os mesmos como autores dos Manuscritos, provavelmente poderamos
especular que os manuscritos exerceram algum tipo de influncia sobre o Jesus Histrico.
Agora estamos diante de uma problemtica especulativa devido as diversas hipteses sobre
os manuscritos e os essnios. Se os essnios sofreram influncia do zoroastrismo persa, ser
que Jesus poderia ter sofrido tal influncia? De fato devemos concordar que h diversas
compatibilidades entre ambos. O dualismo relacionado a Luz e Trevas, a concepo
messinica e a vinda iminente do apocalipse. Poderia ser acrescentada a prtica batismal, no
entanto, os essnios tinham como hbito se banhar com gua esporadicamente. J no
cristianismo, o tal prtica era feita uma s vez precedido de uma deciso de arrependimento.
Diante de tantas informaes e especulaes, fica difcil medir a dimenso das influncias
culturais, por isso, o melhor caminho a ser seguido observar os dados das fontes de forma
coerente e mais imparcial possvel, a fim de realizar uma anlise mais prxima do que
provavelmente seria o correto.
Podemos analisar e avaliar de forma crtica que apesar de no termos evidencias da
relao direta entre Jesus e os essnios, devemos concordar com Charles Wort quando ele
afirma que tanto os essnios quanto o movimento cristo deram nfase a condio humana
pecaminosa e a incapacidade de no conseguir uma auto salvao.
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Questes apocalpticas como foi citado antes, tambm esto entre as compatibilidades
de ambos os movimentos, pois ambas esto fundamentadas na apario de um messias que
viria para julgar os pecadores. Se Josefo que viveu no sculo I sabia tanto e descreve com
detalhes a respeito dos essnios, provavelmente seus contemporneos como os evangelistas
Marcos, Lucas e Joo poderiam saber algo sobre eles. Mesmo que no fizessem parte do
movimento ou mesmo questo alguma de expressar em suas narrativas a existncia da seita.
No devemos deixar de levar em considerao a possibilidade de que alguns que foram

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CHARLESWORTH, James H. Jesus dentro do Judasmo. Rio de Janeiro. Ed Imago, 1992. p 72.
8
CHARLESWORTH, James H. Jesus dentro do Judasmo. Rio de Janeiro. Ed Imago, 1992. p 74.


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excludos da seita em Qumran, voltassem a Jerusalm e mantivesse relaes com outros
judeus e consequentemente acabariam divulgando seus aprendizados e prticas.
O estudioso Filson acredita que nem Jesus nem seus discpulos mantiveram contato
com os essnios. Ele descarta qualquer tipo de influncia essenica sobre Jesus ou seus
seguidores. Sua tese est baseada na seguinte pergunta: Devemos acreditar que Jesus, Joo
Batista, os discpulos e Paulo haviam participado da seita e depois a deixado sem que o fato
fosse registrado?
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A possibilidade de Paulo ter sido um essnio nula. Isso devido a
prpria narrativa bblica registrar em Atos 23.6 que ele era na verdade um fariseu. Jesus
provavelmente no pertenceu a seita, pois do contrrio ficaria registrado no texto bblico.
Joo Batista apresenta um perfil caracterstico semelhante ao dos essnios. Poderia ter sido
ele um ex-essenio, pois o ritual espordico de se banhar em gua acaba sendo substitudo
pelo nico batismo de arrependimento pregado por ele. Filson entra em equivoco quanto a
sua afirmativa. A narrativa do Novo Testamento no nos fornece muitas afirmaes pessoais
sobre tais personagens; no se trata se uma obra biogrfica e sim uma narrativa com o
objetivo de expressar os preceitos e a histria do cristianismo. A narrativa entra em detalhes
sobre alguns discpulos, mas quando se trata de outros, no faz meno alguma sobre seu
passado ou seu segmento judaico.
Com base na crtica textual, devemos considerar uma outra problemtica concernente
a alguns ditos de Jesus que so compatveis com alguns trechos dos pergaminhos. H quem
pense que tais ditos foram inseridos pelos evangelistas na inteno de partilhar suas
tendncias teolgicas. provvel que os mesmos sentissem a necessidade de compartilhar
suas ideologias e tradies nas passagens. H um dito de Jesus registrado em Mateus 12.11
em que o mesmo, ao ser interrogado acerca da prtica de cura num sbado acaba
respondendo com a seguinte pergunta: qual dentre vs ser homem, tendo uma ovelha, e,
num sbado esta cair numa cova, no far todo esforo, tirando-a dali?. Quatro versculos
antes, ele se auto-intitula senhor do sbado. Jesus aqui parece combater os exageros com
relao nfase dada ao sbado. Alguns segmentos judaicos como a escola farisaica Shamai
e os essnios eram bem mais radicais em relao a tal nfase. O Documento de Damasco
expressa um mandamento que afirma a seguinte afirmao: se o animal cair numa cova ou
vale, no o tirar no dia de sbado. (CD 11.13-14). Ao que parece Jesus poderia estar
dirigindo estas palavras a um essnio ou at mesmo um grupo, pois os mesmos faziam parte

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CHARLESWORTH, James H. Jesus dentro do Judasmo. Rio de Janeiro. Ed Imago, 1992 p 75.


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dos mais radicais em guardar o sbado. Geza Vermes expressa que a teoria sobre a datao
do Documento de Damasco aproximadamente no ano 100 a.C. Esta data se d em
virtude da ausncia de qualquer meno sobre os kittim termo associado aos (romanos), cuja
invaso no Oriente s aconteceu aps 70 a.C. A semelhana entre Mt 12 e CD 11
intrigante, pois a meno de Jesus a um poo de certa forma bastante semelhante com o
mandamento do pergaminho de Damasco.
A verdade que no temos provas de que Jesus dirigia tais palavras aos essnios.
Mas provavelmente Jesus conhecia o Documento de Damasco. Existe a possibilidade de
que Jesus poderia estar dirigindo tais palavras a qualquer outro seguimento radical com
relao ao sbado. Poderiam ser esses seguimentos, judeus essnios que moravam em
Jerusalm, ou os fariseus da escola Shamai que tambm eram intolerantes concernentes ao
sbado. Todavia, a semelhana entre tais ditos continua sendo bastante semelhante. Se
levssemos em considerao que tais palavras estavam sendo ditas contra os essnios,
deveramos excluir a possibilidade de Jesus ter sido influenciado pelo essenismo de Qumran?
De maneira alguma poderemos concordar com tal afirmativa. Devido a tantas especulaes
equivocadas sobre a pessoa de Jesus, causadas por leigos e especialistas, no devemos ser
levianos em ser taxativos quanto a essa especulao negativa acerca da influncia. O mais
provvel levar em considerao o possvel convvio onde provavelmente ocorreu uma troca
de conhecimentos culturais entre ambos. Mesmo que esteja claro que Jesus em nenhum
momento tenha sido membro da seita. O que est claro no texto que tais exageros no
foram aceitos por Jesus, mesmo sendo ele um judeu vivido na Palestina.
Brbara Thiering acredita que a identidade do sacerdote mpio est diretamente
associada a Jesus. J.L Teicher acredita que Jesus era o mestre da justia. A possibilidade
de Jesus ter sido qualquer um dos dois nula; isso devido a citao de ambos no pergaminho
de Damasco. Como foi dito acima, este pergaminho data aproximadamente do ano 100 a.C.
Devido a ausncia de informaes sobre os romanos. Em virtude disso, como o argumento de
Brbara ou J.L Teicher poderiam estar corretos se Jesus foi contemporneo do perodo onde
Roma exercia a hegemonia. Se remetssemos Jesus a um perodo pr-romano, como explicar
a meno na narrativa em Mateus captulo 20, Marcos 12.15 e Lucas 20.24 sobre o termo
denrio que era a principal moeda romana? Jesus tambm faz meno ao imperador
romano Csar. Por estas razes os argumentos de ambos so sem nenhum tipo de
fundamentos e devido a isso est descartada a hiptese de Jesus ter sido qualquer um dos
dois.

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Indubitavelmente, a descoberta dos Manuscritos causou de certa forma uma
reformulao sobre o estudo das razes do cristianismo antigo. Novas reflexes foram feitas e
muitas at coerentes. correto dizer que os essnios pensavam na escatologia como uma
expresso da exclusividade divina sobre eles como povo eleito. Essa idias bem diferente
da escatologia de Jesus que mesmo tendo seu querigma salvfico voltado para os judeus,
mostra nas entrelinhas que seu objetivo era que Israel fosse um povo missionrio. Jesus
expressa em Lucas 4;27 que a bondade de Deus no se restringia somente aos judeus,
mensagem essa que de fato no foi aceita pela grande maioria. Mas, ao observarmos essa
passagem, percebemos o carter missionrio de Jesus para com o mundo gentlico, bastante
incompatvel com a teologia essnica.
Outra incompatibilidade entre a doutrina de Jesus e a dos essnios seria a nfase de
Jesus ao amor no somente aos semelhantes judeus, mas at aos inimigos em Mateus 5.43.
No sabemos at que ponto Jesus conhecia a literatura dos essnios. Contudo, no Preceito
1QS I h uma ordenana sobre odiar doa filhos das trevas. No texto de Mateus, Jesus
afirma a expresso: Ouviste o que foi dito... No h na Lei mosaica nenhuma expresso
que motive ao dio. Provavelmente Jesus poderia estar dirigindo essas palavras a um grupo
como um todo, mas quando faz a referencia: ouviste o que foi dito deveria se referir a
literatura essnica. O Salmo 139. 21-22 expressa algo semelhante acerca do dio. provvel
que tais palavras pudessem ser uma tentativa de combater a ordenana ao dio explicita no
pergaminho 1QS, pois Dt 10. 18-19 afirma que os hebreus deveriam amar at mesmo o
estrangeiro sendo este um morador do convvio judaico. nesse sentido que podemos ver o
alto teor exclusivista e fundamentalista na doutrina essnica. provvel que existissem
proslitos no meio dos essnios e que esse eram tratados como essnios. Contudo, se um
proslito ou um essnio abandonasse a seita, provavelmente passaria a ser odiado pelo
restante dela. Por isso quase que totalmente improvvel o fato de Jesus ter sido um essnio.
Mas de fato, ele partilhou muito mais que simplesmente a nacionalidade. Como observado,
alguns pontos das ideologias teolgicas so singularmente compatveis entre ambos. Da
mesma forma que podemos afirmar categoricamente que o cristianismo no se derivou da
seita no podemos ser taxativos em afirmar que no sofreu influncia essnica. O
cristianismo acabou reunindo em uma s religio, elementos culturais e teolgicos de
diversos judasmos.
A emancipao do cristianismo se d em um momento onde a diversidade do
judasmo era tamanha ao ponto de s na Palestina existirem mais de 40 seitas diferentes.
Todavia, no se sabe quantas exerceram influncia direta ou indireta sobre o cristianismo.
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Sem sombra de dvida a absoro de elementos culturais judaicos acabou
acontecendo de forma paulatina na teologia crist no somente de Jesus, mas tambm dos
discpulos. A avaliao dos traos distintos da teologia de Jesus no pode ser realizada
somente com base na pesquisa dos pergaminhos. Do contrrio, acabaramos ignorando de
forma arbitrria a influncia de outros seguimentos judaicos do sculo I. Outros antigos
textos judaicos proporcionam uma melhor interpretao sobre a figura de Jesus como a
Misn, os Talmudes e at mesmo Josefo. Ao analisarmos dessa forma, podemos perceber
com base na crtica textual desse textos e dos evangelhos, que apesar de no termos provas
concretas sobre qual seguimento Jesus pertencia, sabemos que o mesmo partilhou dos mais
variados judasmos.






















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BIBLIOGRAFIA:


JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus: obra completa. Trad Vicent e Pedroso. Rio de
Janeiro, CPAD, 1990.

MEIER, John P. Um Judeu Marginal - Repensando o Jesus Histrico. Trad Laura
Rumchinsky, Rio de Janeiro, Ed Imago, Vol 2, 2003.

MEIER, John P. Um Judeu Marginal - Repensando o Jesus Histrico. Trad Laura
Rumchinsky, Rio de Janeiro, Ed Imago, Vol 3, 2003.

SKARSAUNE, Oskar. sombra do Templo - As influncias do judasmo no
cristianismo primitivo. Trad Antivan Guimares. So Paulo, Ed Vida, 1982.

WORTH, James H. Charles. Jesus dentro do Judasmo. Rio de Janeiro, Ed Imago, 1992.

VERMES, Geza. Os Manuscritos do Mar Morto. So Paulo, Ed Mercuryo, 2008.