Exposição Bíblica de Colossenses

Exposio Bblica de Colossenses 1 Russel Shedd Vida Nova
APRESENTAO "Afirmamos e cantamos as nossas crenas, sim; mais importante ainda, porm, viv-las. Sendo Jesus Cristo o Senhor do universo, todos os aspectos de nossas vidas ficam sob o senhorio dele. Todas as nossas atividades cotidianas, at mesmo os nossos atos mais comuns, tais como o comer e o beber, devem manifestar seu senhorio. Ser que Jesus o Senhor dos seus estudos? E ele o guia da sua vida cultural? Dos seus compromissos sociais? Sem dvida, o chamado mundo ocidental evidencia ainda em sua vida institucional e social as marcas da sua herana crist. Poderamos mencionar a influncia de pessoas e co munidades crists que, pela submisso ao senhorio de Cristo na vida acadmica, social e poltica, transformaram as coisas de tal forma que hoje temos o que chamamos de mundo ocidental. Devemos admitir, porm, que h um processo de deteriorao dessa herana crist, que tem feito com que o mundo ocidental se afaste cada vez mais da influncia crist. Chegamos ao ponto em que manifestar o senhorio de Cristo em nossas vidas, pela maneira como nos comportamos em nosso dia-a-dia com referncia ao trabalho, ao dinheiro ou ao nosso relacionamento social, ir contra a correnteza. exatamente neste ponto que precisamos do discernimento baseado numa teologia bblica, para distinguirmos o decadente e o meramente acidental do sadio e cristo, em todas as reas da vida." * Dentre os livros do Novo Testamento, talvez seja Colossenses o que mais pode nos ajudar neste sentido. E aqui o Dr. Shedd nos apresenta uma exposio completa, dando todo o destaque aos aspectos desse andar no Senhor e de como viver, neste fim de sculo, sob a direo daquele que o Senhor do universo. O presente trabalho foi uma decorrncia natural dos preparativos que o Dr. Shedd fez para a apresentao de suas palestras no "Congresso Gerao 79 ", incumbido que fora de fazer uma exposio bblica de toda a carta aos Colossenses. Visando ajudar os participantes desse Congresso e ainda pos sibilitar que a mensagem de "Gerao 79 " atinja todo o pblico evanglico brasileiro, surgiu a idia de publicar este livro. O Dr. Shedd bacharel em Teologia pelo Faith Seminary de Philadelphia, nos Estados Unidos. Tem o mestrado pelo Wheaton College Graduate School e o doutorado pelo New College de Edimburgo, Esccia. o diretor das "Edies Vida Nova", tendo editado em portugus o "Novo Comentrio da Bblia" e a "Bblia Vida Nova". Alm de pastor de uma igreja, o Dr. Shedd professor de Novo Testamento na Faculdade de Teologia Batista de So Paulo. Tem cooperado com a Aliana Bblica Universitria em muitas ocasies, dando ex-posies bblicas em acampamentos, cursos de frias e conferncias. Que o Senhor venha a utilizar este livro na vida de muitas pessoas, levando-as no somente a aceitarem a Cristo como Senhor, mas tambm a cumprirem nas suas vidas a exortao do apstolo Paulo: ANDAI NELE! Os Editores *Samuel Escobar, em "Jesus Cristo, Senhor do Universo, Esperana do Mundo" (Jesus Christ, Lord of The Universe, Hope of The World Inter-Varsity Press, USA)
INTRODUO
Era por volta do ano 60 A. D. Em Roma, numa casa alugada, encontrava-se aquele que talvez tenha sido o preso mais famoso de toda a Histria: Paulo, da cidade de Tarso. Com ele achava-se algum que saboreava as palavras do aps-tolo com evidente satisfao, arriscando-se, de quando em quando, a alguns palpites: Timteo. Fora seu companheiro de longas e cansativas viagens e de ardentes perseguies. Ali estava, tambm preso, o companheiro Aristarco, alm do evangelista Marcos e de Onsimo, o escravo foragido da casa de Filemom, de Colossos. Em Roma, nesta ocasio, encontrava-se tambm Lucas, o mdico amigo e companheiro de Paulo, autor do terceiro evangelho. Paulo recebera, h pouco, a visita de Epafras, o evangelista que havia fundado trs igrejas no Vale do Lico, no interior da provncia romana chamada sia: Colossos, Laodicia e Hierpolis. Epafras expusera a Paulo situao decorrente do surgimento de certas correntes teolgicas que ameaavam a sade espiritual desse novo centro de divulgao do Cristianismo. Com Paulo achava-se ainda Tquico, que fazia as funes de "secretrio", escrevendo o que o apstolo dizia. E o que foi escrito justamente o que mais tarde veio a ser co nhecido como a Epstola aos Colossenses, inspirado livro que integrou o cnon do Novo Testamento! Antecedentes Uma curiosidade que Paulo, mesmo estando sempre a orar pelos colossenses, nunca chegara a visitar essa igreja, at ento. Assim, no nos difcil imaginar o cuidado com que ele ouviu o relato de Epafras, procurando informar-se de todas aquelas idias que os mestres heterodoxos estavam divulgando naquela pequena cidade. Para ns, hoje, no to fcil entender o que realmente perturbava a f crist daqueles que se tinham convertido durante o ministrio de Paulo em feso, na sua terceira viagem missionria (A.D. 52-55), quando "todos os que moravam na sia ouviram a palavra do Se nhor, tanto judeus como gregos". O Instituto Bblico de feso, fundado e dirigido por Paulo nas dependncias da escola de Tirano (At 19: 9), desempenhou um importante papel na preparao de obreiros, tais como Epafras e Arquipo. Estes, evidentemente, eram os lderes da igreja de Colossos (Cl 4: 17) na ocasio em que Paulo escreveu esta carta. Mas eles no se sentiam capazes de vencer de uma vez, naquele confronto com as novas correntes teolgicas, que traziam uma heresia sincretstica. Meu amigo e antigo professor, James Stewart, da cidade de Edimburgo, certa vez observou que toda a con trovrsia do Novo Testamento pode ser reduzida batalha da liberdade evanglica contra o legalismo dos judaizantes, de um lado; e, do outro, luta da verdade salvadora contra o gnosticismo. Paulo entendeu plenamente a deficincia doutrinria dos gnsticos que menosprezavam a Cristo mas supervalorizavam os anjos; que davam pouca ateno moralidade e tica, porm muita especulao teosfica; que diminuram o papel da histria mas exaltavam o misticismo. No combate levantado na Epstola aos Colossenses, percebemos que a heresia era uma mistura ou apanhado de elementos judaicos e gnsticos. "Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbado, porque tudo isso tem sido sombra das cousas que haviam de vir" (Cl 2: 16,17). Esta frase faz-nos lembrar do judasmo. "Culto aos anjos ", "vises", "rudimentos do mundo" e proibies de tocar, manusear e provar (Cl 2:18-21) indicam uma forte inclinao para o gnosticismo. Logo aps a invaso da cultura grega no Mdio Oriente, em conseqncia da vitria de Alexandre sobre os Persas, no quarto sculo antes de Cristo, a filosofia grega fez-se sentir tal como a cultura ocidental permeia o mundo de nossos dias. O primeiro sculo caraterizou-se por um profundo anseio pela salvao. Onde encontraria o homem aquela segurana reli giosa em face dos poderes destrutivos que incessantemente ameaavam a sua vida? Era uma poca de experincia e fomentao de movimentos antagnicos. Promessas cativantes emanavam das religies orientais, cheias de mistrios, fundadas num certo tipo de magia que induzia uma profunda experincia religiosa, descrita como "unio com o deus" da religio, fosse sis ou Cibele, Osiris ou Dionsio. Assim, uma religio se confundia com outra. A busca de uma segurana, pretendida atravs da aceitao de vrias formas de adorao, convidava os pensadores a sugerir um Pan-Theos, um deus que incluiria todo e qualquer deus, uma idia no muito distante dos filsofos religiosos esticos. Na iniciao de Lcio no mistrio de sis, v-se que Diana, Vnus, Astarte e Minerva eram todos nomes distintos de uma nica deusa. O estoicismo queria aliar a filosofia do ocidente religio do oriente, como o espiritismo e o catolicismo se
unem na f popular brasileira. Possidnio nos fornece um exemplo interessante: era cientista, importante platonista, mas tambm um mstico e astrlogo e acreditava firmemente na unio com um deus. O Problema Fundamental Depois de terem ouvido e crido no evangelho salvador, como foi que os colossenses se sentiram atrados por conceitos to inferiores? Convm observar que o desafio surgiu da luta humana contra o poder do mal e do azar. Como se pode-ria admitir a realidade de um Deus Criador, todo-poderoso, onisciente e bom, que permitisse o sofrimento no seu universo? Os gnsticos propuseram a soluo da separao, quase infinita em distncia, do Deus bom, de um lado; e do mun do material, de outro. O homem, pelo conhecimento (gnosis, isto , conhecimento esotrico) e acertada adorao, poderia influenciar os poderes angelicais e demonacos que dominavam o espao entre Deus e o mundo. Com muito sacrifcio se propunha uma caminhada intelectual especulativa do nvel material para o espiritual. Os gnsticos no achavam necessrio negar o poder de Cristo para salvar os homens do pecado, mas criam que o sofrimento e a morte de Jesus mostravam inconfundivelmente que ele mesmo fora vtima do azar, condenado a sofrer um caprichoso fatalismo do mundo material. Assim vieram apoiar uma teologia que, por um lado, era asctica, de privao do material para se elevar e escapar; e que, de outro, defendia a posio antinomianista, que consistia em comer, beber e esquecer-se nas orgias sexuais, j que o ser humano estaria desesperadamente envolvido no mundo material (veja Ap 2: 14 e a doutrina de Balao). A Reao de Paulo Diante deste quadro, que lhe fora pintado por Epafras, Paulo no fica inerte. O apstolo desembainha a sua espada contra toda essa sutileza filosfica e escreve a carta aos Colossenses. Como veremos, ele emprega quatro mtodos em sua luta: (1) Advertncia: "Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas... " (2: 8). No pode haver um casamento entre a verdade evanglica e as mentiras inventadas por mentes no iluminadas pelo Esprito de Deus. (2) Usa os termos chaves dos hereges contra as suas prprias doutrinas. Exemplos temos em palavras tais como, "plenitude" (do grego: plerma, que aparece dez vezes em Colossenses), "conhecimento pleno" (grego:Epignsis) e mistrio (grego: mystrion). (3) D histria o seu devido lugar, como percebemos nos pretritos repetidos, ao destacar o que realmente aconteceu nos eventos da morte, ressurreio e entronizao de Jesus Cristo. Exalta a Cristo, o Filho de Deus, que se tornou carne por ns, homens. Afirma que ele agora preenche muito mais do que os gnsticos esperavam dos poderes angelicais; e enfatiza que Cristo, o Senhor, est sobre todos esses poderes. Assim Jesus Cristo, o verdadeiro mediador, d acesso ao Deus nico. Enquanto o gnosticismo colocou a matria em oposio a Deus, a encarnao traz o Deus transcendente para dentro da nossa humanidade. No a matria, em oposio a Deus, o antagonismo fundamental; mas ela o meio pelo qual Deus se revela no Corpo de Cristo. No a matria o obstculo ao progresso, mas o veculo pelo qual Deus nos salva por meio da cruz e do tmulo vazio. Em sntese, Paulo nos mostra, em Colossenses, que no senhorio de Jesus Cristo que jaz toda a esperana da humanidade. O primeiro credo da Igreja, Cristo o Senhor, o tema desta carta aos Colossenses. Paulo destaca o fato de que o cristo no somente aceitou a Cristo como Senhor, num momento de sua vida, mas deve viver sua vida nesta mesma condio, ou seja, sob o senhorio de Cristo. "Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele. . . " (2: 6). Vejamos a seguir como este tema desenvolvido nesta belssima obra de arte, escrita h quase dois milnios, mas ainda atualssima na sua abordagem da verdade libertadora do Evangelho. 1- O ESCRITOR, OS DESTINATRIOS E A SAUDAO INICIAL
Texto : Colossenses 1:1, 2 "Paulo, apstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus, e o irmo Timteo: 2 Aos santos e fiis irmos em Cristo que se encontram em Colossos: Graa e paz a vs outros da parte de Deus nosso Pai. " O Escritor O escritor se apresenta como apstolo: no sentido tcnico da palavra, um mensageiro, um agente autorizado, com os direitos de um procurador. Ele , pois, um mensageiro de Jesus Cristo, pela vontade de Deus. Falsos apstolos, condenados por Paulo em II Corntios 11: 3 e por Cristo em Apo calipse 2: 2, so homens que agem por conta prpria, sem essa autorizao plena que recebe no apostolado uma testemunha da ressurreio, especificamente comissionada por Cristo (cf. I Co 9: 1; 15: 8ss). Pelo que se deduz de Efsios 2: 20, Paulo parece endossar a afirmao do Talmude judaico: "Um homem enviado equivalente quele que o enviou" (Beracote 5: 5). A Igreja foi fundada sobre os apstolos e os profetas, j que so eles que garantem os fatos histricos sobre os quais est alicerada a nossa f. Disso decorrem trs pontos muito significativos: Primeiro: Que a Igreja s Igreja de Cristo enquanto for apostlica, isto , enquanto seguir as normas doutrinrias e as prticas que lhe legaram os apstolos. Segundo: Que a inspirao do Novo Testamento igualmente apostlica. Cremos em Cristo assim como ele foi crido e interpretado pelos apstolos e profetas. Nada pode exigir to fortemente de ns o cumprimento da vontade de Cristo quanto a nossa obrigao de cumprir os ensinamentos dos escritores do Novo Testamento. Terceiro: Que a comisso apostlica no pode ser transmitida a outrem. No h, portanto, base alguma para a crena catlico-romana de que h uma sucesso de homens que podem exercer a autoridade infalvel dos primeiros apstolos. Os Destinatrios Os destinatrios so descritos como santos e fiis, designao caracterstica do Novo Testamento. O termo santo tem profundas razes no mundo hebreu do Antigo Testamento. Literalmente, referese a algo ou algum diferente. Da raiz, que quer dizer saudvel, passou a significar separado, para indicar possesso e uso exclusivos de Deus. Os santos recebem essa qualificao pelo preo da redeno, que os comprou (I Co 6: 20), e pela presena do Esprito Santo, que os santifica. A palavra fiis refere-se aos que crem; no h, no grego, qualquer distino entre quem cr e quem fiel. A nfase diz respeito entrega confiante a Cristo, que passa, ento, a controlar todos os aspectos dessa vida que descansa nele. A fidelidade evidencia uma f realmente salvadora (Cl 1: 23; Hb 3: 14). Irmos so os membros da mesma famlia, da qual Deus o Pai. No judasmo, podia-se chamar de irmo tanto a um compatriota quanto a algum que tivesse aderido religio judaica. No esqueamos que, como filhos adotivos de Deus, tornamo-nos igualmente irmos de Jesus Cristo e cada cristo, um do outro. Mas nem sempre temos dado o justo valor aos nossos irmos de outras raas ou denominaes; no temos reconhecido devidamente que pertencemos a uma mesma famlia. Paulo diz que os irmos esto em Cristo ; ou, em outras palavras: s numa relao vital com Cristo que exis te qualquer veracidade no privilgio de ser santo ou um fiel membro da famlia de Deus. A Saudao Paulo sada os irmos com os termos graa e paz. O primeiro lembra a saudao comum no grego, que traduzimos como "Ave!". Graa todo favor que Deus nos concede incessantemente. Paz traduz uma palavra grega que reflete o conceito hebraico de "shalom", indicador de prosperidade e bemestar outorgados por Deus apenas queles que o amam. 2- A F, O AMOR E O EVANGELHO Texto: Colossenses 1: 3 a 8
3 "Damos sempre graas a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando oramos por vs, 4 desde que ouvimos da vossa f em Cristo Jesus, e do amor que tendes para com todos os santos; 5 por causa da esperana que vos est preservada nos cus, da qual antes ouvistes pela palavra da verdade do evangelho, 6 que chegou at vs; como tambm em todo o mundo est produzindo fruto e crescendo, tal acontece entre vs, desde o dia em que ouvistes e entendestes a graa de Deus na verdade; 7 segundo fostes instrudos por Epafras, nosso amado conservo, e, quanto a vs outros, fiel ministro de Cristo,8 o qual tambm nos relatou do vosso amor no Esprito." F e Amor Apesar de nunca ter tido o privilgio de conhec-los pessoalmente, Paulo amava os novos convertidos que compunham a pequena comunidade crist de Colossos. Esse amor, ele o expressava dando constantemente graas por eles ao Pai de Jesus Cristo, e fazendo peties em favor daqueles que criam no Senhor (Cf. 1:12; 2: 6; 3:15, 17). O que motivou o apstolo orao foi a notcia da f em Cristo, sinal do poder que operava nos colossenses a convico da verdade do evangelho, levando-os a se compro-meterem inteiramente com o senhorio de Cristo. Uma f que se restringe a apenas crena ou assentimento no pode reivindicar o direito de ser chamada "f", no sentido bblico. A f sem compromisso ou obedincia no passa de uma iluso. A conseqncia inevitvel de uma f comprometida o florescimento do amor fraternal para com todos os santos (v. 4; veja tambm I Pe 1: 22). Dentro do nico corpo de Cristo impossvel no haver auxlio mtuo, mesmo quando os irmos esto geograficamente separados (como era o caso de Paulo, distante dos colossenses a mais de 1. 500 quilmetros). A nica explicao para esse amor a operao do Esprito Santo, como o evidencia a frase "amor no Esprito" (v. 8). A f e o amor dos colossenses fundamentavam-se na esperana (v. 5) despertada nos coraes daqueles que eventualmente viriam a crer em Cristo. Essa esperana os fez voltarem os olhos dos seus coraes para o cu, onde estava o Senhor ressurreto, bem como para a herana de vida que abrangeria todos os benefcios e alegrias incontaminados do Paraso. Convm atentarmos para o fato de que a esperana precede a f e esta, o amor. No nos devemos basear nisto para evangelizarmos os nocristos desiludindo-os em relao a este mundo e incentivando-os a almejarem um mundo perfeito "onde habita justia"? (Cf. Rm 8: 24). Esse trio de virtudes - f, amor e esperana - que os colossenses compartilhavam, confirmou, para Paulo, a operada graa do Esprito Santo nas suas vidas. Mas se indagssemos sobre a dinmica dessa interveno de Deus, que trans-forma pecadores em santos, o apstolo apontaria para o evangelho. A boa nova refere-se quilo que Deus fez historicamente em Cristo; o evangelho, de igual forma, pode ser denominado "palavra da verdade". Essa mensagem original, anteriormente ouvida pelos colossenses por intermdio de Epafras, tinha que ser contrastada com uma nova verso de "boas novas", distorcida por astutas especulaes humanas. Por isso Paulo os faz lembrar que a mensagem pura eles a ouviram antes (2: 6; note a palavra "recebestes", no passado). O Evangelho Consideremos como o evangelho descrito aqui: Em primeiro lugar, uma mensagem que consiste verdade. Logos, o termo escolhido por Paulo, e que em portugus se traduz por palavra, diz respeito lgica, razo e mensagem persuasiva por no ser contraditria. tambm o ttulo atribudo por Joo a Jesus no seu evangelho (Jo 1: 1,14). Assim, o evangelho resume-se essencialmente na verdade que nos revela quem Jesus Cristo e o que ele fez por ns em sua vida, morte, ressurreio e exaltao. Segundo, percebe-se que esta mensagem de Deus universal em seu escopo: ". . . chegou at vs, como tambm em todo o mundo est . . . " (v. 6). Tanto o gnosticismo como o judasmo se restringiram, necessariamente, a uns poucos indivduos que estavam em condies de se encaixar no sistema. O evangelho, por sua vez, oferece a todos, indistintamente, a sua maravilhosa salvao. Terceiro, o evangelho tem a qualidade fundamental de vida. Por isso ele frutifica - e esta palavra frisa o seu poder penetrante (Hb 4: 12) e transformador. O texto ainda adiciona que esse evangelho est
crescendo, tanto entre os colossenses como em toda e qualquer parte do mundo. A nfase dada dinmica extensiva do evangelho, estendendo-se em direo a todos, sem acepo de raa, lngua, cultura ou geografia. Como disse Crisstomo: "O crescimento externo acompanha os passos da sua energia interna." Essa energia espiritual existe em virtude do senhorio de Cristo, ativo em sua Igreja onde quer que esta se encontre, na sia de ento ou no Brasil de hoje. Quarto, Paulo d-nos a conhecer que o evangelho nada menos que a graa de Deus em verdade (v. 6b). Evidentemente, a graa se coloca em oposio s obras ou ordenanas (2: 14) promulgadas pelos falsos mestres. Estes exigiam do homem mrito suficiente para obrigar Deus a salv-los Mas a graa declara justo o pecador, mesmo sem mrito algum, atravs da expiao dos seus pecados pelo sangue remidor de Cristo (v. 14). Quinto, notamos que o evangelho no funciona afastado do corao humano. Paulo emprega trs termos para mostrar a absoluta necessidade de que a mensagem penetre os ouvidos. (ouvistes, v. 6b) e o entendimento (conhecestes, de "epignote", que fala de um conhecimento com convico), vindo ento o discipulado (aprendestes, verbo cuja raiz a mesma que a de ser discipulado). Sem o envolvimento da mente e da vontade do homem, o evangelho no tem condies de crescer e frutificar. A comunicao de to valiosa mensagem, portanto, deve ser dada muita ateno. Finalmente, o evangelho precisa de um portador, algum que o comunique. Entre os colossenses, era Epafras, "um dos vossos" (4: 12), quem exercia esse dom de evange lista (Ef 4: 11). As qualidades deste obreiro, semeador do evangelho, no devem passar despercebidas: sendo um "escravo junto com Paulo" (do grego sundoulos), entende-se que a sua motivao e energias foram colocadas A. plena dis posio do seu Senhor Jesus Cristo. Tambm referido como amado, o que indica a amizade que o unia a Paulo e seus companheiros. Epafras, diz Colossenses 4: 12, era um servo fiel (diakonos); isto destaca a lealdade e fidelidade com que prestava a sua "diaconia" ou servio, representando a igreja de Colossos junto a Paulo, "esforando-se sobremaneira,continuamente, por vs nas oraes" (4: 12). A frase "fostes instrudos" (1: 7) revela a qualidade de pastor-mestre que discipulou os cristos, conforme o sugere o original dessa expresso. Epafras tambm compartilhava a priso com Paulo, segundo entendemos a partir de Filemom 23. O quadro inteiro nos d a impresso de um jovem pastor, cheio de amor por Deus, por seus irmos e pelos perdidos do Vale do Lico, j que foi ele, provavelmente, quem fundou no s a igreja de Colossos como tambm as de Laodicia e Hierpolis (cidades localizadas no Vale e bem prximas umas das outras). Oxal fssemos insistentes diante de Deus, pedindo-lhe levantar, nas igrejas brasileiras, muitos servos como Epafras! Em resumo, Paulo agradece incessantemente pelos irmos colossenses, pela manifestao da f, amor e esperana que os caracterizavam. O evangelho o meio usado por Deus para produzir o fruto, que se expandia e tinha sucesso em todo lugar. Mas Deus no dispensa homens como Epafras, plenamente dispostos a pregar, discipular e at mesmo sofrer por amor a Cristo. 3- INTERCESSO EM ESTILO APOSTLICO Texto: Colossenses 1: 9 a 12 9 "Por esta razo, tambm ns, desde o dia em que o ouvi-mos, no cessamos de orar por vs, e de pedir que transbordeis de pleno conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual; 10 a fim de viverdes de modo digno do Senhor, para o seu inteiro agrado, frutificando em toda boa obra, e crescendo no pleno conhecimento de Deus; 11 sendo fortalecidos com todo o poder, segundo a fora da sua glria, em toda a perseverana e longanimidade; com alegria, 12 dando graas ao Pai que vos fez idneos parte que vos cabe da herana dos santos na luz. " Pleno Conhecimento da Vontade de Deus Com a chegada de Epafras e o relatrio que este lhe apresentou, Paulo foi levado a orar nos termos aqui descritos. Assim, a orao cresce num solo de gratido ("Por esta razo...") e traa o desenvolvimento que se deve esperar na vida crist, comeando na infncia espiritual e indo at a plena
maturidade em Cristo. Ao analisarmos o pedido de Paulo, assim expresso: "... que transbordeis de pleno conhecimento da vontade de Deus" (v. 9), conclumos que esta a necessidade bsica para todo crescimento espiritual. Sem conhecer a vontade de Deus para ns (estando ela revelada na sua Palavra), como poderemos atingir a "sabedoria e entendimento espiritual" que nos possibilitaro viver de maneira digna do nosso Senhor? O termo transbordeis traduz a mesma palavra no pretrito (aoristo) que aparece no presente em Efsios 5:18. Quando todo o espao das nossas mentes for preenchido at transbordar com o conhecimento da vontade do Senhor, j no teremos muito interesse em satisfazer egoisticamente a nossa prpria vontade. A voz passiva, no original, indica que no outro seno o Esprito de Deus que grava a lei de Deus no corao do crente, conforme prometido sculos antes em Ezequiel 11:19, 20 e 36:25-27. Tudo parte deste princpio, dando Deus aos seus filhos uma gloriosa apreciao da sua vontade divina, bem como a motivao para faz-la. bem mais do que um farisasmo rido, que procura cumprir legalisticamente as ordens de Deus. No! No! Seria uma reao da pessoa inteira (vontade, ambio e intelecto) diante de Deus, que se revelou em Cristo encamado, vivendo este em plena submisso ao Pai. Sabedoria e Entendimento (v. 9) Os termos sabedoria e entendimento espiritual indicam as qualificaes da vontade de Deus, ou os critrios pelos quais distinguimos essa vontade das atraentes e convincentes "vontades" contrrias quilo que Deus quer. Sabedoria fala de revelao divina, ao contrrio de solues intelectuais e humanas. Na literatura sapiencial (Provrbios, J, Eclesiastes) refere-se ao relacionamento humano e 6 responsabilidade. Entendimento espiritual (isto , concedida pelo Esprito) diz-nos da aplicao pormenorizada da revelao que Deus nos deu na sua Palavra e na vida de Cristo (I Co 1: 30). Convm lembrar a importncia que tem, para o cristo verdadeiro, o possuir a mente de Cristo (Fp 2:5ss). As Conseqncias de se Conhecer A Vontade de Deus O propsito de que o cristo transborde (v. 10) de pleno conhecimento da vontade de Deus que ele ande de maneira digna do Senhor. Modo digno traduz uma palavra relacionada com a balana. Imaginemos as atitudes, palavras e aes de Deus colocadas num dos pratos de uma balana e as nossas empilhadas no outro prato. Se a nossa vida, como cristos, deixar de corresponder A. vida do Senhor, estaremos andando indignamente. Vemos a a importncia de que a nossa intercesso mtua focalize a necessidade de, sob a ao do Esprito Santo, transbordarmos do conhecimento da vontade de Deus. Da, o apstolo aponta cinco conseqncias de uma conduta crist digna do Senhor: 1) Agradando a Deus. Deve ficar bem claro para o cristo que "viver para o seu inteiro agrado" , em sntese, o nico propsito para o qual vivemos. Tornou-se bastante conhecida a primeira pergunta do Catecismo de Westminster: "Qual a razo principal pela qual o homem existe?" Resposta: "Para glorificar a Deus e deleitar-se nele para sempre". 2) Frutificando em toda boa obra a segunda conseqncia. No se trata de ao ou obra alguma que o homem possa efetuar para conseguir mrito aos olhos de Deus, mas, sim, atos to cheios de amor que quem os observa no pode explic-los sem recorrer operao de Deus na vida do cristo. Por isso Jesus recomendou que fizssemos boas obras que redundassem em glria para Deus por parte dos homens (Mt 5:16). 3) Crescendo no pleno conhecimento de Deus: isto s ocorre quando o cristo vive santa e piamente pelo poder de Deus. No v. 9, Paulo recomenda aos seus leitores que transbordem do pleno conhecimento da vontade divina. E, logo a seguir, notamos que aproximar-se de Deus de forma mais ntima e pessoal produz o mesmo resultado que o de obedecer vontade dele na vida prtica. 4) Sendo fortalecidos com todo o poder de Deus. Esse poder (dunamis) comparvel (pelo significado da palavra "segundo") fora dominadora que tem a glria de Deus, cada vez que se manifesta. Imaginemos o terror dos guardas do tmulo de Jesus quando a pedra foi removida e Cristo ressurgiu, radiante, superando o poder da morte e a precauo dos romanos! Quando Isaas entrou no templo, a glria de Deus encheu a casa e o profeta caiu em si, arrependido e disposto a servir ao Senhor
onde e como este ordenasse. O termo fora (kratos) significa imponncia de algum como um imperador que, pela majestade da sua presena e reconhecimento do seu poder, provoca uma total submisso sua vontade. Esse crescimento no pleno conhecimento de Deus ocorre em virtude de algumas atitudes, aqui indicadas por duas palavras: "... em toda a perseverana e longanimidade" (v. 11). A primeira (hupomon) freqentemente traduzida por "pacincia", no sentido oposto ao de covardia ou disposio de tentar escapar de uma situao difcil. A segunda palavra (makrothumia) corresponde quela pacincia que contrasta com a ira ou hostilidade; expressa bem a atividade passiva de quem aceita de bom grado uma aflio ou in-justia, sem ficar revoltado. Bem disse Tertuliano, antigo pai da Igreja: "A f a pacincia com a lmpada acesa". A terceira atitude caracterstica encontra-se na referncia a "alegria". No difcil perceber que tudo que Paulo almeja para os colossenses era experimentado por ele mesmo. Na sua carta aos filipenses, o termo "alegria" aparece, de uma forma ou de outra, num total de dezesseis vezes, indi cando a forma como Deus lhe respondia as oraes na priso. 5) A orao concluda com adorao (N. 12): "Dando graas ao Pai que vos fez idneos" para herdar tudo que ele tem para os seus filhos. A gratido e o louvor so a conseqncia natural de uma conduta digna do Senhor. Estando idneos ou capacitados, a nossa mente se abre para toda a obra redentora de Cristo, mediante a qual Deus nos deu as condies para herdarmos o cu. Aqueles que estavam, anteriormente, alienados e sem Cristo, os que eram "estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo" (Ef 2: 12), agora passaram a ter direito escri tura do paraso, lavrada por Jesus Cristo, favorecendo-lhes em tudo. Em sntese, Paulo fundamenta a sua orao pelos cristos de Colossos demonstrando a realidade e o poder do evangelho. Roga a Deus que eles conheam plenamente a sua vontade, a fim de poderem viver segundo o inteiro agrado do Senhor. Eis o modelo apostlico de intercesso! Perguntas para Meditao : Tendo em mente o que foi exposto, o leitor poder fazer a si prprio as seguintes perguntas: 1. Ser que os irmos que me conhecem bem vem a f, a esperana e o amor como caractersticas da minha vida crist? 2. Estou sempre dando graas por um determinado filho de Deus? Ser que h algum cristo que sempre agradece a Deus por mim? 3. Quais so as maiores diferenas entre as minhas oraes e esta de Paulo, em Colossenses 1: 9-12? 0 que me levar a orar mais segundo o padro bblico? 4- JESUS CRISTO, O SENHOR DE TODA A CRIAO Texto : Colossenses 1:13 a 23 13 "Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor, 14 no qual temos a redeno, a remisso dos pecados. 15 Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; 16 pois nele foram criadas todas as cousas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele antes de todas as cousas. Nele tudo subsiste. 18 Ele a cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as cousas ter a primazia, 19 porque aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude, 20 e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as cousas, quer sobre a terra, quer nos cus. 21 E a vs outros tambm que outrora reis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas, 22 agora, porm, vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-vos perante ele santos, inculpveis e irrepreensveis, 23 se que permaneceis na f, alicerados e firmes, no vos deixando afastar da esperana do evangelho que ouvistes, e que foi pregado a toda criatura debaixo do cu, e do qual eu, Paulo, me tornei ministro."
O Resgate que Deus efetuou no Passado Deus montou uma "operao-resgate" para libertar os pecadores do poder das trevas. Foi nessa investida contra o reino satnico, levada a efeito por Jesus Cristo, que a luz brilhou naquele imprio, sendo construda a ponte que daria acesso dali at o reino do Filho. "Ele nos libertou" (v. 13): isto indica que os santos j no esto mais sujeitos escravido do pecado nem obedincia vontade de Satans. Uma vez que ele "nos transportou" (o tempo aoristo, no grego, mostra uma ao completada) para o reino do amado Filho de Deus, gozamos dos benefcios interpretados por alguns no contexto do milnio. O reino de Cristo ("do Filho") termo raro no Novo Testamento, em contraste com a expresso "reino de Deus". Em I Corntios 15:24-28, Paulo mostra que a presente exaltao de Cristo ao trono do Pai caracteriza-se pelo domnio das foras inimigas que se opem ao seu reinado. E Apocalipse 11: 15 afirma que o domnio deste mundo j foi transferido ao Senhor (Deus Pai) e ao seu Cristo (o Messias), que reinar pelos sculos dos sculos. Esta perspectiva denominada pelos telogos escatologia realizada. As coisas que se realizaro plenamente no futuro (na segunda vinda e no milnio) j so uma realidade presente. O reino futuro j se manifestou na primeira vinda de Cristo (veja Mt 12: 28 e Lc 11: 20), mas s o veremos na totalidade na Parousia (comparar I Co 15: 50). Alguns interpretam a presente realidade como o reino de Cristo (I Co 6: 9ss; 15: 50; GI 5: 2 1 ; II Tm 4 : 1, 18) e o futuro reino como o reino de Deus. O mais importante saber que o verdadeiro cristo j cidado do reino de Jesus Cristo, vivendo j como sdito de to glorioso Rei, cujo domnio se manifesta na santidade e no amor dos "filhos do reino". A Redeno Presente Enquanto o v. 13 coloca no passado o resgate e o trans-porte de um reino para o outro, o versculo seguinte declara a verdade da salvao presente. Em Cristo temos a redeno por intermdio de um redentor (no hebraico, "geou": um parente ou intermedirio que tinha possibilidades e direitos para readquirir o que tinha sido vendido ou escravizado, como se v em Rute 2: 20 e 4: 1-12). Outro exemplo de destaque na Bblia encontra-se no xodo, quando Deus redimiu da escravido o seu povo Israel. Redeno envolve o pagamento do preo, ou algo oferecido em troca do valor da pessoa ou objeto a ser redimido. Efsios 1: 7 revela a imensido do preo que nos resgatou: nada menos que o sangue do prprio Rei da Glria, vtima de violenta morte! Desta forma, os direitos com que o imprio das trevas segurava os seus sditos foram substitudos pelos direitos plenos que nos impe o cativeiro gracioso de Cristo (Ef 4: 8ss; II Co 2: 14ss; I Co 6:19, 20). O Perdo dos Pecados Alm do resgate, do transporte para o reino de Cristo, e da redeno, realizados no passado e no presente, temos ainda o perdo dos pecados e o privilgio de gozar a paz advinda do total pagamento da dvida (idia comunicada pelo grego afesin), dando-nos acesso plena comunho com Deus e uns com os outros. J no mais existe barreira entre o pecador imundo e o seu Deus trs vezes santo. O que aconte ceu com Lady Macbeth, na pea de Shakespeare, no ocorre com o cristo verdadeiro: a mancha do pecado no lhe fica nas mos. Ainda que ele peque, o sangue remidor de Jesus Cristo combate eficazmente o poder contagioso e febril da maldade. E nem mesmo Satans resiste ao sangue do Cor deiro (Ap 12:10, 11). O Senhorio de Cristo na Criao Nos versculos 15 a 17, Paulo deixa de lado a obra redentora para considerar a grandeza da pessoa de Jesus Cristo: "Ele a imagem do Deus invisvel " (v. 15). Nosso Senhor reflete perfeitamente, tal como um espelho, a exata natureza de Deus; no seu corpo encarnado pode-mos contemplar as marcas deixadas pelo molde divino. Dessa forma o prprio Deus, embora oculto aos olhos pecaminosos, se fez visvel atravs do seu Filho, que o revelou (Jo 1: 18; Iib 1: 3). Quem quer saber como Deus, considere atenta-mente a pessoa de Jesus Cristo: seu amor e sua indignao, sua misericrdia e sua denncia dos hipcritas, sua humildade e majestade, sua atitude de servo e seu senhorio. "Ele o primognito de toda a criao" (v. 15).
Esta afirmao ressalta a verdade da primazia de Jesus Cristo como o "primeiro gerado", o herdeiro de tudo. Como Senhor e tambm autntico representante e substituto do Pai, a ele cabem todos os direitos, tanto na rea civil quanto na religiosa. Na antiguidade, o primognito tambm exercia soberania na casa (comp. Gn 25: 31; 27: 29, 37; 49: 3). Assim, constatamos que o nosso soberano Senhor o herdeiro de tudo quanto j foi criado; e, como tal, possui direitos irrevogveis para possuir e exercer absoluta autoridade sobre a criao, quer sejam os cus, quer a terra ou tudo que neles h (cf. Sl 24: 1). A primogenitura indica tambm o privilgio de ser eleito ou escolhido para ocupar a mais alta posio de honra. Neste sentido, Israel foi constitudo primognito de Deus (Ex 4: 22, 23), que assim declarou o seu amor para com o povo escolhido. Da mesma forma, o Pai se manifestou na ocasio do batismo de Cristo (Lc 3: 22). Os privilgios decorrentes de se receber o ttulo de primogenitura so encontrados no Salmo 89: 27, onde o divino descendente de Davi assim descrito: "F-lo-ei, por isso, meu primognito, o mais elevado entre os reis da terra" (comp Ap 1: 5). No obstante os argumentos dos arianos do Sculo IV, que afirmaram ser Jesus parte da criao, muito claro que ele foi co-agente e j era antes de tudo o que Deus fez (vs. 16, 17). Em Romanos 8: 29 h mais um sentido no qual o Primognito, Cristo, est relacionado com a Igreja, que constituda por muitos filhos de Deus, irmos transformados na imagem do prprio Primognito. O apstolo concentra sua ateno num horizonte distante, a partir do versculo 19 do referido captulo de Romanos. Toda a criao geme, na ansiedade de presenciar a restaurao de todas as coisas, no glorioso dia em que o Senhor da Criao tomar posse do novo cu e da nova terra. Nesse mesmo dia, os filhos de Deus recebero corpos reconstitudos, como o de Cristo, declarado as primcias da ressurreio (I Co 15: 23). Por que o Senhor foi exaltado primogenitura? Trs verdades fundamentam o pensamento de Paulo com respeito relao entre a Criao e Jesus Cristo. A palavra "pois" (do grego hoti) mostra que a posio atribuda ao Senhor conseqncia do que Paulo apresenta logo em seguida: 1) Nele, todas as coisas foram criadas (v. 16). Portanto, ele a fonte originadora de tudo que existe no cu e na terra; tudo que o olho humano capaz de perceber, bem como o invisvel ou que est fora do alcance dos sentidos humanos, tudo se originou no plano e no poder do Senhor. Tronos e senhorios, tanto de anjos quanto de ho mens, prncipes e autoridades do mundo sobrenatural, todos emanaram do seu poder criador. "Cristo, ele prprio, enche o universo da maior profundeza at a maior altura com Deus e faz da alma humana o seu santo dos santos." Tais implicaes no devem ter passado desapercebidas aos colossenses, que consideravam to atraentes as reivindicaes dos mestres gnsticos acerca dos poderes invisveis dos ares. Paulo simplesmente derruba qualquer busca de meios e caminhos para influenciar os "soberanos" invisveis do universo, apresentando a inabalvel verdade: "Cristo senhor, herdeiro e primognito sobre tudo e sobre qualquer inteligncia desencarnada". Busc-los a nica forma de vencer todas as foras opositoras na vida! 2) Tudo foi criado por meio dele (v.16). Cristo o agente do poder criador de Deus. Se que tudo que existe passou pelas mos dele, ento podemos ter absoluta confiana no seu controle providencial. Para ele no h surpresas e nunca poderia encarar como tal os nossos incidentes e "por acasos", j que nada do que existe nem qualquer ocorrncia pode ser separado da sua divina vontade (veja Jo 1:3eHb2:8). 3) Tudo foi criado para ele (v. 16). Cristo, aqui, -nos apresentado como o alvo da criao. Todas as coisas feitas e moldadas pelas sua mos, todas as funes da variedade infinita do nosso universo - tudo tem como nica finalidade render ao Senhor todo o louvor possvel! Desde os bilhes de sis que compem as galxias espalhadas pelos cus, at os micrbios unicelulares, tudo rende e ainda prestar dvidas de louvor, numa sinfonia que proclama eternamente que o Senhor digno de receber toda a honra, glria e adorao (Sl 19: 1-4; 5:1114). A Primazia de Cristo Aps declarar a razo por que Cristo merece ser o primognito de toda a criao, no v. 17 Paulo passa a apresentar duas verdades que apiam a absoluta primazia de Jesus.
Em primeiro lugar, "Ele antes de todas as coisas". Quando Jesus surpreendeu os judeus, ao declarar que j existia antes de Abrao (Jo 8:58), lanou a base para o que Paulo diz aos colossenses aqui. Alm disso, Jesus empregava a frase "Eu sou" (no grego, ego eimi), colocando-se a si mesmo acima do tempo, no sentido em que os homens o vivem; ele era sem incio e sem fim, "o mesmo ontem, hoje e para sempre" (Hb 7: 3; 13: 7). No pensamento antigo, quem vem antes merece o primeiro lugar. Confrontamo-nos, assim, com a prioridade de Jesus, evidenciada no fato de que, j que todas as coisas lhe so posteriores, logo ele superior a tudo que existe. Considere-se, em segundo lugar, o fato de Cristo integrar todo o universo. "Nele tudo subsiste" significa que ele o centro de coerncia ou coeso. Sendo ele o segredo da unidade, que interliga e d simetria a todas as leis da fsica ou da qumica, da biologia como tambm da astronomia, os sistemas de leis que regem todo o universo so manifestaes para dar lugar aos novos cus e nova terra. Talvez assim possamos entender melhor a declarao do v. 20, que aponta a cruz como o veculo de reconciliao de "todas as coisas". Os rabinos judaicos acreditavam- firmemente que a primeira criao tinha sido o modelo ou o tipo da nova criao. A redeno no se efetivou num vcuo, mas no centro da Histria e do universo. Deus encara com tanta seriedade a ordem prpria do mundo por ele estabelecido, que sacrificou seu prprio Filho a fim de salvar o mundo sem desprezar essa ordem. A nova criao vem a ser, portanto, o "no" de Deus aos problemas deste mundo, como tambm o seu "sim " para o propsito original. Na poca de Paulo (e em parte tambm na nossa), o homem no se preocupava tanto com seus problemas pessoais, seu pecado ou retido, mas, sim, com os problemas do mundo : a falta de significado na vida, a ameaa do azar, a tirania desoladora das foras que controlavam os eventos terrestres e as estrelas que supostamente determinavam toda mudana na sorte dos homens. Mas Paulo teve uni en contro com Cristo e, ao conhec-lo, descobriu a soluo para todo esse quebra-cabea. A resposta estava enquadrada na soberania de Cristo: no uma verdade terica ou apenas religiosa mas, sim, para o dia-adia. Assim, ao enfrentar o sofre-mento, perseguio ou qualquer problema, o apstolo passou a encar-los como manifestaes da graa de Cristo, que atuava em tudo (veja II Co 12: 7-10). O Senhorio de Jesus Cristo Sobre A Nova Criao Em relao Igreja, encontram-se nos vs. 18 e 19 quatro afirmaes de amplo significado: O Cabea do Corpo Alm de ser o titular do governo sobre a criao, Jesus Cristo foi exaltado posio de Cabea do corpo, figura escolhida por Paulo para salientar a relao orgnica existente entre Cristo e a Igreja universal. Assim como Eva foi criada do corpo de Ado, tambm a Igreja surgiu pela encarnao do nico Filho de Deus, o qual, na sua morte e ressurreio, se ofereceu para cri-la (Jo 2: 19-21). Ao se dizer que o Senhor "a cabea", est implcita a sua inseparabilidade do corpo, ao mesmo tempo que se exdui a sua identidade total com esse corpo. Os benefcios da redeno fluem da cabea para o corpo, mas este no tem o direito de reivindicar soberania sobre o mundo, nem de exercer um esprito triun falista. Cristo, e no a Igreja (e muito menos a sua hierarquia), o Senhor. Cada vez que a Igreja tem usurpado a posio soberana de Cristo sobre o mundo, foram notados sinais, no do seu carter celestial, mas carnais e at infernais. O Princpio da Nova Criao Cristo estabeleceu o esboo da Igreja, assim como os alicerces do, em princpio, a idia projetada de como ser o prdio a ser sobre eles edificado. Em Hebreus 12:2, Cristo aparece como o "autor e consumador da nossa f". Da percebemos que ele o Cabea por ser o iniciador da nova raa dos salvos. O Primognito de Entre Os Mortos Focalizando a ressurreio (veja tambm Ap 1: 5), esta frase declara que o Senhor tem o direito de governar a sua Igreja por ser o Herdeiro, o primeiro e o principal dentre muitos irmos. Mais ainda, este versculo ensina que o fato de que "dos mortos a vida por ele comeou" (O Novo Testa-mento, verso de Phillips) implica em ser ele realmente o Senhor de tudo na Igreja. Quando os santos, que compem seu corpo, evidentemente lhe desobedecem, esto negando abertamente a finalidade da ressurreio. Deus Pai o constituiu para exercer pleno domnio sobre os seus "irmos mais no-vos". No grego, Paulo usou a
palavra "auton" (ele mesmo) dentro da clusula: "para em todas as coisas (ele mesmo) ter a primazia ". Isto objetiva enfatizar que somente Jesus Cristo tem o direito de dirigir, e no o pastor ou a congregao; no o bispo ou mesmo o Papa, mas Cristo, sozinho. Todos estes devem se subordinar ao Cabea, para servirem unicamente a ele. E evidente que nem o mundo, nem os demnios ou os anjos rebeldes reconhecem ainda a primazia de Cristo, mas a sua Igreja deve testemunhar incessantemente essa realidade. Nele Reside Toda A Plenitude Uma outra razo pela qual Cristo deve ter a primazia sobre tudo na Igreja surge na frase: "porque aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude" (v. 19). 0 termo plenitude (plrma) denominava, para os gnsticos, todas as emanaes que ocupavam o espao entre o deus espiritual e o mundo material. Provavelmente, neste sentido que Paulo deseja que seus leitores concebam a Cristo, como aquele que preencheria totalmente qualquer necessidade que eles tivessem de alcanar o Deus verdadeiro. Poderia indicar tambm todos os atributos divinos de Cristo (2: 9). Assim, podemos confiar que Cristo supre tudo que a Igreja necessita para cumprir sua misso ou para enfrentar os poderes do mal. Cristo, O Reconciliador de Tudo Tendo apresentado a pessoa de Jesus Cristo, Paulo volta a discutir o seu direito de primazia em decorrncia da sua obra (vs. 20-22): "Havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos cus ". A obra efetuada por Cristo proporciona a viso dos benefcios que acompanharo os salvos no dia do encontro. A Paz Entre Pecadores e Deus Convm lembrar a rica herana que tem a palavra "paz" nas suas razes hebraicas: o Shalom de Deus. No somente refere-se ao cancelamento de inimizade, como tambm prosperidade que Deus concede aos seu amigos (Abrao, Davi, ... ). Esta relao de amizade foi ganha na morte de Cristo na cruz. Seu sangue homologou a Nova Aliana de paz, um tratado gracioso originado inteiramente nos propsitos e planos de Deus. E Paulo novamente nos adverte que o preo que pagou essa paz foi o sangue sacrificial vertido na cruz. Reconciliao Reconciliao reflete duas palavras hebraicas que expressam a remoo da inimizade, criando, por um lado, uma atmosfera agradvel e, por outro, acalmando atitudes hostis. Objetivamente, no sacrifcio expiatrio e substitutivo de Cristo Deus removeu a inimizade criada pelo pecado humano, apaziguando essa rebelio. Ao notar a condio em que estavam os colossenses quando foram alcanados pelo evangelho, Paulo aponta para a situao dos gentios, to necessitados de reconciliao. Eram estranhos, isto , pertenciam literalmente a um outro rei ou dono, que os hostilizara com Deus. Eram alienados, cidados de uma outra potncia que os mobilizara numa rebelio contra a autoridade de Deus. A expresso no entendimento (v. 21) indica que essa alienao e hostilidade contra Deus eram o resultado de uma persuaso de Satans, que levara suas mentes e imaginao a conclurem que as obras malignas estavam certas. Ideologias como o marxismo, ou mesmo a conversa informal de uma turminha de jovens numa grande cidade, so exemplos de como a mente humana concorda com a maldade e racionaliza qualquer ao repreensvel praticada no corpo. Ao outrora do passado (v. 21) segue-se o hoje presente (v. 22), caracterizado pela reconciliao dentro do corpo de Jesus, por ele oferecido voluntariamente na cruz. O corpo da sua carne ferida pelos cravos mortferos possibilitou uma nova harmonia com Deus. E so as testemunhas vivas dessa harmonia que compem o novo povo de Deus, a Igreja. A segunda parte do versculo 22 resume o trplice propsito de Deus ao oferecer o "Filho do seu amor". Ele quer apresentar a si mesmo, num dia futuro, os membros do Corpo de Cristo, que devero ter as seguintes caractersticas: Santos: Esses pecadores, que antes serviam prazerosamente a Satans, so agora santos, inteiramente consagrados e separados para Deus. Ele os santificou pela reconciliao e amizade plenas,
tal qual o filho prdigo foi santificado pela restaurada harmonia com seu pai (Lc 15: 11-32). Inculpveis: No grego, usava-se a palavra "amomos" para descrever animais limpos, imaculados e, conseqentemente, aceitveis para o sacrifcio a Deus. Esta mesma palavra usada por Pedro para comunicar a qualidade do "cordeiro (Cristo) sem defeito", absolutamente aceitvel como sacrifcio para a nossa remisso (I Pe 1: 19). Irrepreensveis: Isto , sem possibilidade de ser alvo de uma acusao efetiva. No haver cheiro de escndalo nem crtica vlida que o inimigo das almas possa lanar contra os convidados para as bodas do Cordeiro. Os salvos estaro absolutamente imunes ao castigo que os seus pecados merecem. Toda repreenso cair sobre o Filho perfeito (Isa 53:6). As Condies Providenciadas por Deus No versculo 23 vemos essas importantes condies, que definem os que realmente podem ser enquadrados no rol dos reconciliados: Firmes na F "Se que permaneceis na f " parece ser uma condio para gozarmos todos benefcios oferecidos, em princpio, na morte reconciliadora do Senhor Jesus. E preciso preservar na f at o fim (comp. Mt 24: 13). Esta perseverana na comunho de Cristo a nica base vlida para a segurana da salvao (Jo 15: 2-6). 0 cristo que se afasta daquele que o nico capaz de salvar no deve pensar que a f efmera do passado lhe garantir automaticamente o futuro. Alicerados na Rocha Alicerados mostra que, sem que a nossa confiana esteja fundamentada na rocha, no h base para presumirmos que de fato temos a segurana na salvao. O homem que construiu a sua casa sobre a areia necessitava deste fundamento imprescindvel (Mt 7: 24-27; Lc 6:48, 49). Cristo o nico fundamento (I Co 3: 11) e a Rocha eterna. Quem nele confia no ser envergonhado. Firmes "Firmes", juntamente com a palavra "inabalveis" (I Co 15: 58), mostra a constncia e a imutvel firmeza que so condies para se esperar essa apresentao gloriosa, j vista no v. 22.
"
No vos deixando afastar da esperana do evangelho."
Aqui o apstolo emprega a figura dos estragos decorrentes de um terremoto, capaz de remover um edifcio do seu fundamento, destruindo-o. Durante o reinado do impera-dor Tibrio (14-37 A. D.), doze cidades da sia Menor foram arrasadas. No ano 60, segundo Tcito (para Eusbio, em 64 ou 65), um fortssimo terremoto abalou Laodicia, atingindo tambm Colossos, cidade vizinha. Se que isto acabava de acontecer, entende-se que efeito causaria nos cristos colossenses a advertncia de Paulo quanto a no se deixarem levar por ensinamentos falsos que viessem a destruir a sua esperana no evangelho. Esperanosos no Evangelho Segue-se a condio de esperarem no evangelho que j ouviram (v. 23b). O evangelho no significa boas novas apenas para alguns, mas para toda a humanidade, que tem ple nos direitos a ouvi-lo. Toda barreira de raa, cor, geografia, idade, lngua ou tribo foi tirada, em princpio, quando Jesus afirmou que o evangelho seria pregado por todo o mundo, antes do fim (Mt 24: 14). Por isso ele deu aos seus discpulos a misso de levar o evangelho a todas as naes (Mt 28: 20) e prometeu o poder incontido do Esprito para dar sucesso a esse empreendimento mundial de testemunhar dele (At 1: 8). Ao declarar que "foi pregado a toda criatura debaixo do cu", Paulo queria dizer que o evangelho j se espalhara aos grandes centros do imprio, tornando-se acessvel a todos. Desse evangelho que Paulo foi apontado ministro (do grego diakonos, termo ainda muito geral, na sua acepo neotestamentria). Sobre esse ministrio, ele discorrer nos versculos seguintes. 5- O SENHORIO DE CRISTO NO MINISTRIO DE PAULO
Texto: Colossenses 1:24 a 2:5 24 "Agora me regozijo nos meus sofrimentos por vs; e preencho o que resta das aflies de Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo, que a igreja; 25 da qual me tornei ministro de acordo com a dispensao da parte de Deus, que me foi confiada a vosso favor, para dar pleno cumprimento palavra de Deus: 26 O mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia, se manifestou aos seus santos; 27 aos quais Deus quis dar a conhecer qual seja a riqueza da glria deste mistrio entre os gentios, isto , Cristo em vs, a esperana da glria; 28 o qual ns anunciamos, advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo; 2 para isso que eu tambm me afadigo, esforando-me o mais possvel, segundo a sua eficcia que opera eficiente-mente em mim. 2 1 Gostaria, pois, que saibais quo grande luta venho mantendo por vs, pelos laodicenses e por quantos no me viram face a face; 2 para que os seus coraes sejam confortados, vinculados juntamente em amor, e tenham toda riqueza da forte convico do entendimento, para compreenderem plenamente o mistrio de Deus, Cristo, 3 em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos. 4 Assim digo para que ningum vos engane com raciocnios falazes. 5 Pois, embora ausente quanto ao corpo, contudo em esprito estou convosco, alegrando-me, e verificando a vossa boa ordem e a firmeza da vossa f em Cristo." Passando das consideraes quanto posio do Senhor Jesus Cristo sobre o universo e a Igreja, o apstolo discorre, agora, sobre a sua prpria parte na evangelizao mundial, particularmente dos gentios. Um Ministrio de Alegre Sofrimento (v. 24) "Agora me regozijo", diz Paulo. Antes, ele aproveitava sua liberdade viajando e propagando o evangelho de cidade em cidade. Agora, porm, preso e impossibilitado de se deslo car, ele se alegra num "servio inativo" mas sofredor. E certas afirmaes suas nos desafiam a pensar: como atuaramos, se estivssemos na situao de Paulo? Primeiro, Paulo estava sofrendo no lugar dos colossenses. No era um sofrimento expiatrio, mas algo que penetrava no territrio do inimigo com o conhecimento da verdade. Enquanto os colossenses viviam na tranqilidade estvel, Paulo confrontava a perseguio que todo cristo merece. Sofrimento , portanto, a forma que o amor tem de assumir quando entra na luta contra o mal para conquist-lo. Em seguida, diz o apstolo que esses sofrimentos preenchem o que resta das aflies de Cristo. No podem, claro, ser os sofrimentos de Cristo na cruz para expiar os pecados do mundo (Jo 1: 29); so aflies especiais, relacionadas com o testemunho cristo. Existe um sofrimento que vem como conseqncia do pecado; mas h um outro tipo que vence o mal no prximo: so as chamadas "aflies de Cristo", sendo que, ao sofrer o corpo, a cabea tambm sente. (Em Atos 9:4, vemos que a perseguio de Saulo Igreja atingia tambm a Cristo.) O sacrifcio de Jesus na cruz foi oferecido na sua carne. Da mesma forma, "o que resta das aflies de Cristo" atinge a carne de Paulo e a dos cristos perseguidos atravs dos sculos; trata-se daqueles que de bom grado se ofereceram sobre o altar (Fp 2:17; Ap 6:11). Podemos imaginar trs tipos de sofrimento suportados por Paulo. Primeiro, eram as aflies provocadas por inimigos de Cristo: perseguio na priso, cadeias, restries, m alimentao, desconforto de toda espcie. Segundo, ele menciona o sofrimento do cansao: "Para isso que eu me afadigo, esforando-me o mais possvel..." (v.29). 0 apstolo experimentou, tanto no corpo quanto na mente, a fadiga de longas viagens a p e de noites inteiras a pregar e ensinar. Mais do que tudo, este servo de Deus sabia o que era sofrer na luta de orao; "esforando-me" (do grego agonizantes) e a "grande luta que venho mantendo" (2: 1) so expresses que bem descrevem esta maneira de sofrer. Todas estas formas de sofrimento tinham um valor eterno como "investimentos no banco celestial", por produzirem transformaes nas vidas dos cristos pastoreados pelo apstolo. Se ainda houver na Igreja lderes dispostos a sofrer na carne, no cansao mental e, acima de tudo, na luta espiritual em orao, pode-se esperar um grande avano na conquista do territrio inimigo. Muito ao contrrio dos mestres gnsticos, para quem era ideal o escapar do sofrimento, o apstolo de Cristo declara sua alegria por sofrer em benefcio dos crentes de Colossos, apressando a segunda vinda de Cristo, dia
em que findar o sofrimento de todos os santos (veja II Pe 3: 12, 13). Um Ministrio de Servio (Diakonia) (vs. 25-27). Paulo, a exemplo do seu Senhor, considerava-se um servo (comp. Mc 10: 45). Foi Deus quem o comissionou, de acordo com o seu plano, com a responsabilidade de mordomia da casa divina. O termo dispensao (grego, oikonomia) indica uma pessoa encarregada de administrar os bens do seu senhor (cf. Lc 16: 1-8). 0 servio inclua a responsabilidade de cuidar da melhor forma possvel dos valores e posses do dono, a fim de poder prestar contas alegremente. Mas tambm era responsvel por suprir as necessidades dos outros empregados ou escravos (note Lc 12: 42-48). As exigncias impostas ao servo despenseiro, segundo I Corntios 4: 2 e Lucas 12: 42, so fidelidade e prudncia. O mordomo infiel utiliza o que no lhe pertence para alcanar os interesses prprios. O servo imprudente faz mau uso dos valores de modo que os negcios do seu senhor no granjeiam lucros, mas perdas. Paulo sentia profundamente a responsabilidade da dispensao que Deus lhe dera em favor dos colossenses (v. 25). "Dar pleno cumprimento" quer dizer desempenhar toda a misso que lhe foi confiada (Ef 3: 8), incluindo a pregao do evangelho, acompanhando, em seguida, os novos decididos na f at a maturidade espiritual (v. 28). O carter especial da dispensao concedida a Paulo foi o de anunciar o mistrio que outrora fora oculto durante sculos e geraes do Antigo Testamento e no perodo interbblico. Nas religies de mistrio, o segredo ou "mistrio" era o rito de iniciao pelo qual o novato ingressava numa unio com o deus patrocinador da religio. Mas aqui deve ficar bem claro que "mistrio" refere-se a um segredo revelado por Deus aos seus santos (v. 26). No foi, porm, uma revelao sem importncia, como um anncio de jornal datado de um ano atrs, mas uma verdade de to grande significado que Deus quis que a riqueza da glria deste mistrio fosse conhecida e divulgada entre todos os gentios. A substncia desse mistrio to valioso e irradiado da glria do cu Cristo, o Messias judaico, e igualmente o Senhor dos crentes gentios. Neles tambm Cristo habita, garantindo-lhes, assim, a esperana de compartilharem da glria de Deus (v. 27). Um Ministrio Pastoral (v. 28) O mtodo usado por Paulo para desenvolver a sua tarefa de "administrador do mistrio" girava em torno de trs atividades pastorais. (1) Em princpio, era-lhe necessrio, bem como sua equipe, anunciar o senhorio de Cristo, o Salvador. Em II Corintios 4: 5, ele aborda o perigo sutil e constante de se anunciar a si mesmo ao invs de Jesus Cristo como Senhor, ou seja, reivindicar para si prprio algum direito ou privilgio espe cial. O anncio enfatiza especialmente a disponibilidade de Cristo para salvar qualquer pessoa que queira ser redimida. (2) No se cumpre a responsabilidade de despenseiro apenas divulgando a verdade do evangelho. Muitas pessoas so apticas, necessitando, portanto, de advertncia; e este um termo negativo que aponta para o grande perigo que corre aquele que no atende ao convite do evangelho. Quase sempre que a palavra advertncia (noutheto, nouthesia) usada no Novo Testamento, ela se refere a crentes. Isto indica que precisam ser readvertidos para os riscos na vida crist. (Veja At 20: 31, I Co 4: 14, I Ts 5:12 e tambm aqui, onde se destaca o trabalho pastoral de admoestar e advertir; em Rm 1 5 : 14, Col 3 : 16, I Ts 5: 14 e II Ts 3: 15, um servio que deve ser prestado pelos membros da Igreja.) (3) Anunciar as Boas Novas e advertir os ouvintes, e isto sob a bno de Deus, produz converses. Paulo nunca achou que o fato de ganhar almas o desobrigava de integr-las no Corpo vivo de Cristo. Da a sua declarao quanto a se responsabilizar pelo ensino de todos com "toda a sabedoria" de Deus; trata-se da cuidadosa catequese dos cristos gentios, discipulando-os na doutrina e na prtica crist (comp. At 20: 20, 27, 32). Jesus, logo antes da sua ascenso, ordenou aos onze que fizessem discpulos de todas as naes, batizando-os e ensinando-lhes tudo que ele mesmo lhes havia ensinado a guardar, tudo que lhes ordenara (Mt 28: 19, 20). 0 objetivo final do bom despenseiro de Deus no deixa de ser a apresentao de "todo homem perfeito em Cristo". Perfeito (em grego, teleios) significa maduro, adulto, e
no quem jamais pecou (veja Fp 3: 12-15). Um cristo adulto, em contraste com o imaturo (I Co 3: 1,2; Hb 5: 12-14), pode servir ao Senhor, conduzindo outros maturidade. A criana na f fica na dependncia da ajuda e sustento do cristo mais maduro, sendo incapacitada de continuar sem esse apoio. Neste curto v.28, Paulo fala em "todo homem" trs vezes, querendo mostrar com isso o quanto lhe desgostara a atitude dos gnsticos de Colossos, no reconhecendo a universalidade do evangelho. Eles queriam "aperfeioar" somente alguns, uma elite; mas o evangelho, por natureza, tem que ser para todos. Todos merecem ouvir. Um Ministrio de Trabalho (1:29 a 2: 4) 0 apstolo no apenas sofre (v. 24) e desempenha sua mordomia (vs. 25 - 28); ele trabalha. "Tambm me afadigo, esforando-me (agoniz) o mais possvel, segundo a sua eficcia (energeia) que opera eficientemente (energoumenn... en dunamei)". Se compararmos este versculo com Filipenses 2: 12, 13, verificaremos que o esforo humano pode abrir caminho para a manifestao do poder divino. A Paulo no importava desgastar o seu corpo e ficar bem cansado ("me afadigo" traduz bem o grego "kopio ", com o sentido de trabalhar tanto at se cansar muito). O seu esforo, porm, no se realizava na "carne", mas no Esprito. Provavelmente ele estava falando da orao, j que na priso no lhe era possvel gastar muita energia fsica em favor dos colossenses. S Paulo, no Novo Testamento, emprega nove vezes o vocbulo aqui traduzido por "eficcia" (veja Ef 1: 19; 3: 7; 4: 16; Fp 3: 21). A nossa palavra "energia" vem do grego, mas o original enfatiza a eficincia da energia usada. Muitas vezes sentimos cansao no trabalho de Deus sem ver um resultado correspondente. Por qu? No se explicaria este fenmeno pelo esforo carnal em vez da orao do justo, que "muito pode, por sua eficcia" (Tg 5: 16)? 0 elemento chave a f, sem a qual no possvel agradar a Deus, e muito menos efetivar o seu servio espiritual. Paulo prossegue, em 2: 1, expondo a importncia da orao na sua estratgia de batalha. No queria que os cristos de Colossos e Laodicia pensassem que ele, por no conhec-los pessoalmente, deixava de lutar por eles de uma for-ma absorvente, concentrando todo o seu ser nessa "agonia" (grego: agna. Compare com Fp 1:30 e I Tm 6: 12). A semelhana do conflito de Jesus no Getsmani, o apstolo se empenhou na batalha pela salvao das almas que Cristo comprara com o seu precioso sangue. Essa luta de joelhos, na priso de Roma, vencia as foras satnicas que avanavam contra os mal protegidos cristos da sia. Combate idntico ele j travara outrora em favor dos glatas e corntios, que tambm enfrentaram o perigo de serem enganados por um falso evangelho. O que Paulo pedia em favor do colossenses? 1) Encorajamento para os seus coraes (v.2) "Confortados" traduz a palavra grega parakale, que tem o sentido de exortar, encorajar, animar. Coraes desanimados geram um pessimismo na Igreja. A depresso espiritual no deixa de ser o campo mais propcio para o inimigo semear o "joio" doutrinrio, para no dizer o da falta de amor e a desunio. O pedido de que Deus os encoraje condiz com a promessa do Pai (Jo 14: 16ss, 26; 15:26; 16: 7,13): o Esprito Santo, o Consolador (parakltos). Este, sim, atuan do em resposta s oraes, conforta os coraes dos santos. 2) Vinculados pelo amor (v. 2) Alm de encorajamento para os seus coraes, Paulo pedia que os crentes fossem estreitamente ligados pelos vnculos do amor. Esta mesma palavra, vinculados, empregada em 2: 9 para descrever a maneira como funcionam juntas e ligamentos do nosso corpo, ilustrando assim as relaes dinmicas e edificantes em toda a Igreja. Quando o povo de Deus se une em amor, pode resultar em encorajamento e firmeza contra o erro e, sobretudo, orientao para a plena riqueza da convico trazida pelo entendimento (v.2). 0 erro doutrinrio tem livre acesso mente que no tem certeza (grego: pieroforia) daquilo em que cr, justamente por no o entender. Tudo resulta numa compreenso de quem realmente o Se nhor Jesus Cristo. Ele o contedo do segredo de Deus. E a humanidade tateia em busca de soluo definitiva da conquista do pecado e do sofrimento, at encontr-la em Cristo (comp. At 17: 27), pois nele e na sua obra redentora que se encontra a salvao. Em Cristo encontra-se a mina inesgotvel de todos os valores da verdadeira sabedoria (sofra) e conhecimento (epignsin). Mas esta sabedoria no est na superfcie, nem este conhecimento como as guas do mar para o marinheiro: ambos esto ocultos em Cristo. preciso buscar, cavar nessa mina, cujos
brilhantes s se desenterram com orao, leitura da Palavra, meditao e espera no Esprito Santo. Em I Corntios 1 a 4, Paulo desenvolve o tema da sabedoria, ressaltando esta verdade: a espiritualidade real s se encontra em Cristo, e este crucificado. Esses tesouros, sabedoria e conhecimento, como j vimos nos versculos 9 e 10 (Cap. 1), levamnos a urna verdadeira penetrao no mistrio de Deus, isto , uma integrao dentro do propsito divino, revelado na vinda de Jesus Cristo ao mundo. Devemos saber que o objetivo de Deus Pai ao dar o seu Filho ao mundo foi produzir muitos filhos semelhantes ao seu Unignito (Rm 8:29). Quem buscar em Cristo, na singularidade da sua pessoa e vida, e tambm no seu ensino, a sabedoria de Deus, encontr-la-. Este seria o galardo prometido a quem se restringir a procurar de fato o ponto de vista divino em sua nica fonte, o to grande Salvador! 0 objetivo desta nfase de Paulo era advertir os seus leitores quanto ao perigo do engano (no original: para, "ao lado de"; logiz, "raciocinar") atravs de palavras cativantes ou "argumentos atraentes" (v. 4). Palavras habilmente utilizadas podem persuadir, assim como um filme de cinema pode iludir. Se no tivermos critrios bblicos, como discerniremos a verdade no meio de tantas palavras persuasivas? (Veja At 20:30.) Um Ministrio de Unio Espiritual (2: 5) Embora fisicamente separado dos colossenses, Paulo declarou sua presena espiritual com eles (v. 5): ou pelo seu prprio esprito (imaginando), ou pelo Esprito Santo (revelando), ele presenciava o que acontecia na sia distante. Isto lhe dava nimo, pois observava, com muita alegria, duas caractersticas da igreja (ele as descreve usando uma terminologia militar). Primeiro, sua boa ordem (grego: taxin, "fileiras ordeiras de um exrcito") e, segundo, sua firmeza (sterema, "linha de frente firme", "falange pronta para receber o impacto do inimigo, sem recuar") na f, posta no Senhor. Assim, neste trecho o apstolo Paulo nos d o privilgio de divisar um panorama geral do seu ministrio. Mostra a ns, seus leitores, as vantagens do sofrimento, os valores do esforo e a centralidade da orao. Tudo isso para proteger uma igreja pequena contra os ataques de um inimigo sobremaneira esperto e poderoso. Mais uma vez conserva-se no centro a imagem de Jesus Cristo. Foi ele quem inspirou seu servo a se gastar no amor que o incentivou a desempenhar to desinteressadamente o seu servio. E ns? Seguimos nos seus passos marcantes ou consideramos o preo alto demais? S a clara viso de Cristo nos mover a tal excesso de sacrifcio pelos outros! 6- EM CRISTO, O SENHOR Texto: Colossenses 2: 6 a 154 6 "Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, 7 nele radicados e edificados, e confirmados na f, tal como fostes instrudos, crescendo em aes de graa. 8 Cui dado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudi mentos do mundo, e no segundo Cristo: 9 porquanto nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. 10 Tambm nele estais aperfeioados. Ele o cabea de todo principado e potestade. 11 Nele tambm fostes circuncidados, no por intermdio de mos, mas no despojamento do corpo da carne, que a circunciso de Cristo; 12 tendo sido sepultados juntamente com ele no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos. 13 E a vs outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses, e pela incircunciso da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos; 14 tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra ns e que constava de ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente, encravandoo na cruz; 15 e, despojando os principados e as potestades, publicamen te os exps ao desprezo, triunfando deles na cruz." Andai Nele! At o final de 2: 5, no encontramos qualquer exortao, imperativo ou mandamento explcito. Mas no v. 6 o apstolo Paulo muda a maneira de falar. Aqui aparece uma ordem, simples e clara. "Andai nele", ordena o apstolo, "tal como recebestes Jesus Cristo, o Senhor"! Ou, em outras palavras: "Portanto, visto
que Jesus foi entregue a vs como Cristo e Senhor, continuai vivendo conforme esse fato de ele ser o vosso Senhor". (0 verbo ntregue, em grego "paralemban ", sugere esta traduo.) "Recebestes" ou "foi entregue" era o termo comumente usado para indicar o recebimento de uma tradio. Logo no v. 8 Paulo adverte contra o perigo de abraar "a tradio dos homens". Ou vivemos se gundo a lei da liberdade que o Senhor grava no corao, ou em breve estaremos moldando a nossa conduta pelas especulaes humanistas da cultura semi-religiosa contempornea. A vereda, ento, Cristo Jesus, continuamente convidado a se assenhorear de todos os nossos atos, planos, pensamentos e ambies (comp. Rm 12: 2). Esta figura do caminho nos lembra a afirmao de Jesus: "Eu sou o caminho" (Jo 14: 6). No livro de Atos, os discpulos so o "povo do caminho" (22: 4), smbolo desta verdade: todo verdadeiro cristo um peregrino (Mt 8: 20) e estrangeiro (Hb 11: 13) que caminha na direo de sua ptria celeste. Nele Radicados, Edificados e Confirmados Trs palavras ligadas s figuras da rvore e do edifcio apresentam outras verdades muito significativas (v. 7): Nele radicados est no pretrito perfeito, indicando uma experincia no passado que no mudar. A rvore, uma vez enraizada, s fica mais fume medida que o tempo passa e ela cresce. Paulo deixa bem claro que, semelhana da rvore, os cristos foram plantados em Cristo, de uma vez para sempre. Sendo um verbo passivo, d para entender que foi Deus quem plantou a Igreja, e no uma deciso meramente humana. Nele edificados sugere um prdio em construo. O comentarista Lightfoot traduz assim: "Sendo edificados nele hora aps hora". As pedras vivas, lavradas por Deus, esto sendo colocadas no Templo vivo da ressurreio (Jo 2: 20ss). No foi, porm, um simples ato, mas um processo contnuo. Maravilhoso pensar que as influncias e experincias que Deus manda para ns, individual e coletivamente, tm o nico propsito de nos edificar. E este edifcio o Senhor est construindo para sua habitao (Ef 2:22). Nele confirmados novamente verbo passivo no tempo presente. Fala de um processo pelo qual se garante uma verdade, tornando-a imutvel (veja Hb 2: 2; 3: 14). 0 andar em Cristo, a firmeza das razes crescendo no evangelho, o processo de edificao, tudo deve confirmar a convico do crente na f. Por isso no de se admirar que Paulo, muitos anos depois de experimentar um encontro transformador na estrada de Damasco, pudesse escrever aos filipenses: "Estou plena-mente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao dia de Cristo Jesus." As trs descries da vida crist nos termos "radicados", "edificados" e "confirmados" ocorrem onde h instruo verdadeira e cuidadosa na doutrina dos apstolos (At 2: 42). Junto com a instruo deve haver crescente louvor e aes de graas, que indicam a importncia da adorao verdadeira para a santificao da vida em Cristo. O Perigo do Ensino Falso Mesmo havendo to excelentes motivos para que os colossenses crescessem na f, Paulo sabia que tambm havia perigos que ameaavam o fundamento do edifcio, bem como idias falazes que bem poderiam cortar as razes da rvore da f crist. Da a nova ordem do apstolo: "Cuidado que ningum vos venha enredar com sua filosofia e vs sutilezas" (v. 8). Enredar (no grego, sulagog: "seqestrar", "raptar") adverte os leitores para o perigo de serem persuadidos a mudarem as convices de mente por meio da filosofia. Mas no se tratava de filosofia que buscasse a verdade pela anlise cuidadosa, sempre consciente de suas limitaes; muito pelo contrrio, a heresia constava de idias insensatas, de um intelectualismo capaz de penetrar onde nenhuma mente humana poderia ii sem a iluminao de Deus. Da Paulo revelou a fonte de tais especulaes: no passavam de "tradies humanas", isto , falatrios consagrados pela transmisso. As vezes o passar de palavras da boca para o ouvido, ou da cabea para o papel e tinta, impressiona ouvintes ou leitores como sendo vlido. Confiamos na capacidade da mente humana de discernir a verdade e descartar o erro. Mas nada fica mais longe da realidade! Jesus condenou redondamente a facilidade com que os homens transformam a revelao em especulao e os mandamentos de Deus em tradio humana.
Ao contedo dessa tradio o apstolo chama de "rudimentos" (grego: stoicheia). Esta palavra significava, no primeiro sculo, os elementos bsicos de toda existncia, ou o "ABC" de qualquer assunto, no sentido de passos preliminares e bsicos (veja Hb 6: 1). Mas tambm significava poderes espirituais ou corpos celestes que supostamente governavam (no pensamento astrolgico) as circunstncias da vida humana. De fato, no importa muito o que seriam aqueles "elementos", uma vez que reconhecemos a sua oposio total realidade de Cristo (v. 8). Ele tanto o nico fundamento como o destino de toda realidade. "Alfa e Omega" a feliz designao dada por Joo no Apocalipse (1: 8). Cristo, A nica Fonte No se pode esperar qualquer auxlio de nenhuma destas fontes, diz o apstolo. A razo muito simples. Em Cristo reside permanentemente toda a plenitude da Divindade em corpo. Como, ento, procuraria o cristo manifestaes de poder, proteo ou qualidades sobrenaturais de outra fonte que no fosse Cristo? Uma interpretao sugere que a plenitude seria uma referncia s emanaes intermedirias que, na opinio dos gnsticos, preenchiam o espao entre o deus espiritual e mundo material. Paulo, ento, declara que Cristo no seria qualquer um destes, mas a soma total dos seus supostos poderes, englobados sob a sua soberania. Outra interpretao v nesta passagem a verdade inegvel de que todos os atributos divinos habitam (objetivamente) em Cristo. O termo "divindade" foi usado em Romanos 1: 20 para indicar a mo de Deus revelada na criao do universo. Aqui, estaramos vendo a Cristo como a revelao da face de Deus. A palavra "corporalmente" pode significar "encarnado"; portanto, acontecido concreta e historicamente na pessoa de Jesus de Nazar. Tambm esta palavra (smatiks) pode ter a idia de "totalmente", ou "unidamente", e no poderes ou espritos distribudos e espalhados, como pensaram os gnsticos. Paulo relembra os colossenses de que j passaram pela experincia da "circunciso espiritual" (v. 11). Assim que eles foram galardoados com a perfeio de Cristo (v. 10). A indagao de como se apropriaram desta plenitude de Deus, Paulo responde: pelo novo nascimento, cujo sinal foi o batismo, um ato que tinha profundas razes no Antigo Testamento e na paixo e ressurreio de Cristo. No por intermdio de mos humanas nos mostra que o valor da cerimnia inicial da vida crist no depende de ao humana (Jo 1: 13). Tambm no coincide, de forma alguma, com o rito judaico da circunciso fsica, que marcava a vinculao da criana com a aliana feita por Deus com Abrao, quase vinte sculos antes. Mas o despojamento do corpo da carne", isto , a negao definitiva, no ato do batismo, da vida marcada pelo egosmo e pela sensualidade. Em Romanos 6: 6, uma passagem paralela, Paulo aponta para o batismo como o homem velho (as prticas e atitudes anteriores converso) sendo crucificado com Cristo, "para que o corpo do pecado seja destrudo". A circunciso de Cristo se refere especificamente morte de Jesus na cruz, morte esta compartilhada por todo cristo que enxertado em Cristo pelo novo nascimento, e testemunhada pelo seu batismo. Os cristos no s compartilharam da crucificao de Cristo, mas tambm do sepultamento com ele no seu tmulo. Trata-se de um enterro espiritual acentuado pelo batismo, simbolizando o fim da vida velha no mundo e a ressurreio espiritual como membro do Corpo de Cristo. Estas realidades somente podem ser apropriadas pela "f no poder de Deus" (v. 12), que literalmente levantou Jesus Cristo dentre os mortos. Crer na ressurreio essencial para que se receba o dom da salvao (Rm 10:9; I Co 15: 14, 17). Este modo de falar tem muito em comum com o pensamento dos judeus em relao ao xodo. Na Pscoa, a famlia judia revivia a realidade dos eventos que deram luz a nao israelita. Atravs da celebrao, na qual o judeu comia o cordeiro e os pes asmos, ouvia e respondia s perguntas de seus filhos, entendia-se que os participantes realisticamente compartilhavam do acontecimento original. Nesse contexto de pensamentos, o apstolo fala da repetio, atravs do batismo, do evento salvador original, quando Cristo morreu e reviveu por ns. Alm de focalizar a morte de Cristo compartilhada por todos os seus "irmos menores", Paulo chama ateno, no v. 13, para o estado mortal que precede a nova vida ressurreta dos regenerados. O estado de morte primeiramente descrito como um produto das transgresses. O pecado, rebelio contra Deus, merece ser condenado pelo Deus da criao. No jardim do den nossos primeiros pais sofreram a implacvel ira de Deus contra a sua desobedincia. No mesmo dia, Ado e Eva morreram, no sentido de comunho vital com Deus. A transgresso da lei de Deus sempre punida pela separao dele, que a
nica fonte de vida. Assim devemos considerar o sentido de morte pelas transgresses. Em segundo lugar encontramos a frase "pela incircunciso da vossa carne". Quer dizer, alienados e separados da aliana que Deus fez com Israel (Ef 2: 12). Foi Deus quem tomou a iniciativa de fazer essa aliana de graa e favor junto ao seu povo. Os colossenses, porm, no eram judeus, mas gentios; portanto, no podiam reivindicar qualquer vantagem dessa natureza. Diante de to impossvel situao de marginalizao espiritual, Cristo veio e "deu vida juntamente com ele" (v. 13), vida que Paulo expor mais claramente no captulo 3, nos versculos 1 a 4. Assim, a vida ressurreta de Cristo substitui a morte que antes nos caracterizava. Todos os pecados foram perdoados por esta ao divina providenciada no Filho. Diz Scrates, o famoso filsofo grego: "Pode ser que a deidade possa perdoar pecados, mas no vejo como!" O renomado Dr. Bob Pierce, acometido pela terrvel leucemia, passou dezessete dias no hospital aguardando a morte, que Deus miraculosamente afastou por um longo tempo. Comentando sobre aquele perodo, poucos meses atrs, em nossa igreja, ele disse: "A nica coisa realmente importante que todos os meus pecados esto debaixo do sangue!" Cada dia a realidade do perdo deve tornar-se mais gloriosa e suscitar contnuo louvor. Paulo explica, no v. 14, o meio pelo qual Deus nos outorgou este perdo: foi cancelado (exaleipsas, quer dizer, "apagar", "remover", "queimar ou inutilizar uma acusao ou dvida escrita") o escrito de dvida que seria a base de punio. A figura de um tribunal est na mente de Paulo. O ru est no banco. A escrita, repleta de acusaes, est sendo preparada e lida. Mas o juiz, que Deus, inocenta o culpado, tendo satisfeito na morte de Jesus, seu Filho amado, todas as exigncias da lei (comp. Mt 18:23 35). O apstolo denomina essas exigncias de "escrita de dvida" (cheirographon, uma promessa de pagar uma quantia x, assinada pessoalmente), que consistia nas ordenanas de Deus encontradas na Bblia. As leis e obrigaes do Antigo Testamento, que os homens sozinhos seriam incapazes de cumprir, e mesmo os mandamentos do Novo Testa-mento, nunca deixariam de condenar impreterivelmente todo pecador ao inferno. Por isso encontramos a palavra "ordenanas" (dogmasin, "ordens de tribunal ou juiz ", "decretos"; comp. v. 20, dogmatizesthe: "sois sujeitos a ordenanas").Mas este vocbulo acrescenta a idia de "tradio humana". Paulo pede aos seus leitores que considerem to maravilhosa verdade. Cristo tomou sobre si mesmo as acusaes todas. Em obedincia absoluta a todas as ordens de Deus, ele cumpriu completamente as obrigaes, removendo-as inteiramente (v. 14). Ficaram cravadas na cruz do Calvrio as mos e os ps do nosso Senhor, estendidos e transpassados pelos cravos, mostrando assim sua total submisso a toda a vontade de Deus. Fragmentos rasgados jazem espalhados no seu tmulo. Assim, nossa sujeio no pode ser mais a essas ordenanas religiosas, mas a Cristo, o Senhor. A "Lei", no sentido legalista, no mais constitucional no Reino do Filho do seu amor. Como Paulo escreveu aos corntios: "No estais sem lei para com Deus, mas debaixo da lei (ennomos) de Cristo..." (9:21). O v. 15 destaca a maravilhosa vitria de Jesus Cristo sobre os poderes satnicos: despojou (apekdusamenos, "desarmou-os", "derrotou-os", "tirou todas as suas armas", "neutralizando-os") os principados e potestades, ao vencer todas as tentaes satnicas, vivendo uma vida absolutamen te sem pecado. Mais ainda, Cristo os venceu pela morte conquistada na ressurreio. Os poderes do mal tentaram destruir a Jesus, publicamente, pela rejeio do povo, que gritava: "Crucifica-o!" e pelo poder poltico dos lderes israelitas, junto com a concordncia de Roma (At 2: 23). Justa-mente na hora da maior vitria das trevas sobre o Senhor da Glria, ele rompeu os grilhes da morte, demonstrando sua vitria sobre o poder do pecado na sua expiao na cruz e sobre a morte pela ressurreio. A palavra grega aqui traduzida por "triunfando" (tambm em II Co 2: 14) pode indicar o cortejo triunfal do general romano que, aps a conquista de territrio novo, traz os cativos amarrados, junto com o seu exrcito vitorioso. Resumindo, entenderemos o argumento deste captulo se lembrarmos que os colossenses estavam sendo atrados por uma "salvao" mstica, intelectual, especulativa e pela busca de contato benfico com poderes espirituais. Procuravam uma "perfeio", no moral ou espiritual, mas teosfica. Paulo combateu toda essa palha, reconfirmando as principais verdades histricas e teolgicas do Evangelho:
1) Cristo incorpora toda a realidade divina: v.9. 2) Ele superior a todo poder real ou inventado: vs. 10, 15. 3) A perfeio s se alcana unicamente em unio vital com ele : v. 10. 4) Por intermdio da f e o enxerto em Cristo, simbolizado no batismo, todos os benefcios da morte e ressurreio dele so compartilhados. 5) No estando mais morto e alienado de Deus pelo pecado, o cristo vive totalmente liberto da culpa e em tranqilidade diante de qualquer obrigao religiosa, por intermdio da vitria de Jesus na morte e ressurreio.

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No vos deixando afastar da esperana do evangelho."

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