A posio de Wayne Grudem sobre profecias e lnguas:

um olhar cessacionista
.

Por Sandro Dutra

O momento atual da Igreja evanglica tem se caracterizado como confuso e ao mesmo tempo
controverso por causa da compreenso e prticas errneas acerca dos dons concedidos pelo
Esprito Santo aos filhos de Deus. Basicamente h duas correntes que dialogam sobre esse
assunto do Novo Testamento: a corrente pentecostal[1] e a cessacionista.[2] A primeira defende a
contemporaneidade dos dons para a atualidade, dividindo-se em algumas vertentes[3]. J a
segunda assevera que nem todos os dons devem ser encontrados atualmente, mormente, por
causa de seu carter revelatrio.
Atualmente, Wayne Grudem tem se revelado um cuidadoso e marcante expoente da corrente
pentecostal, sobretudo, por causa da popularidade de sua Teologia Sistemtica[4]. Os captulos 52
e 53 so especialmente separados para o assunto. Nesse ultimo so debatidos especialmente os
dons de profecia e lnguas.
Em meio a esse debate, o presente artigo assume a postura cessacionista por algumas razes: por
compreender, de acordo com a teologia reformada, a suficincia das Escrituras[5]; por
compreender que, exegeticamente falando, a contemporaneidade dos dons no se sustenta; por
compreender que, teologicamente falando, no h necessidade de novas revelaes, pois
o Cnon expressa perfeitamente todo o desgnio de Deus; por compreender o perigo do
subjetivismo em matria de f e prtica em detrimento a objetividade das Escrituras Sagradas.
Desse modo, segue uma breve apresentao neotestamentria acerca dos dons, com destaque
para algumas verdades fundamentais. Depois um pequeno registro histrico de como a Igreja
lidou com o assunto nesses quase dois mil anos de histria. Na sequncia ser apresentado o
modo como Grudem expe o assunto e sobre quais bases ele se sustenta. Por fim, o trabalho
apresenta uma refutao aos propsitos pentecostais de Wayne Grudem.
1. Breve testemunho do Novo Testamento acerca dos da profecia e lnguas.
Deus sempre utilizou os profetas no Antigo Testamento, eles transmitiam a revelao de Deus
diretamente, nesse aspecto o profeta era o porta-voz de Deus para comunicar ao povo a Sua
vontade, orient-los, corrigi-los alm de comunicar suas promessas. No Novo Testamento, Deus
continuou a utilizar homens com esse dom para, assim como na antiga aliana, orientar, corrigir e
transmitir as Suas promessas.
Na antiga aliana Deus se comunicava com o povo de uma s lngua, porm na nova aliana a
barreira idiomtica deveria ser derrubada para que o evangelho pudesse ser anunciado para todas
as naes. Nesse aspecto, a profecia e as lnguas eram extremamente comuns e necessrias no
incio da igreja na era apostlica e sobre essa situao que Paulo trata nas suas epstolas, no
podemos nos esquecer que Paulo era o apstolo dos gentios, muito provavelmente, por essa

razo que no encontramos tais assuntos sendo tratados por Pedro, Joo ou Tiago nos seus
escritos.
Como na igreja de Corinto a utilizao desses dons estava causando desordem no culto, Paulo
trata especificamente desses dons no captulo 12 de sua carta quela comunidade. Porm, podem
ser encontradas algumas outras listas de dons concedidos pelo Esprito Santo na Escritura, eis os
textos: Romanos 12.6-8; 1 Corntios 12.28; 1 Corntios 12.8-10; Efsios 4.11 e 1 Pedro 4.11.
De todas elas, as seguintes verdades merecem destaque:
1) Quando olhamos para as listas de Romanos e Efsios, encontramos Paulo citando os profetas
como sendo pessoas cujo dom fundamental para o crescimento da igreja e no encontramos o
dom lnguas sequer sendo mencionado, preciso lembrar que essas duas epstolas fazem parte do
escopo principal da teologia desenvolvida por Paulo no Novo Testamento;
2) Nas duas listas de 1 Corntios encontram-se mais dons que nas listas de Romanos e Efsios,
porm diferentemente, em 1 Corntios o apstolo procura ensinar, corrigindo o mau uso desses
dons concedidos pelo Esprito Santo;
3) O dom de lnguas, to enfatizado pelos pentecostais e carismticos, tratado por Paulo como
sendo o de menor importncia e talvez fosse o que mais estivesse causando problemas na j
tumultuada igreja em Corinto;
4) Dons como: encorajamento, contribuio e misericrdia parecem no ser buscados com tanta
veemncia pelos grupos pentecostais e carismticos modernos, assim como no parecia pelos
cristos de corinto;
5) Apesar de todas as listas apresentarem um numero vasto de dons, certamente elas no
esgotam o assunto.
Qualquer leitura um pouco mais atenta na primeira carta de Paulo aos Corntios revela que aquela
congregao no havia compreendido como utilizar os dons espirituais para edificao da igreja.
Ali estava ocorrendo uma espcie de exibicionismo (por parte do grupo de Cristo) e por essa razo
a carta explica como esses dons deveriam ser utilizados. A situao to sria que o apstolo
chama-os de meninos e que ainda no podia oferecer-lhes alimento slido.
Ao que parece a partir do ensino de Paulo aos corntios, o mau uso e entendimento dos dons
concedidos pelo Esprito Santo sempre levou os cristos a cometerem erros e exageros causando
divises na igreja.
2. Breve testemunho da histria da Igreja acerca da profecia e lnguas.
exatamente em Corinto que se pode observar como grupos iam se formando e reivindicando
serem mais espirituais em relao aos outros grupos, disso que Paulo trata no captulo 4 de 1
Corntios e o que mais chama ateno que, para muitos estudiosos o grupo que mais causava
problemas era o grupo de Cristo, ou seja, eram to arrogantes espiritualmente que acreditavam
receber as revelaes diretamente de Cristo e por isso menosprezavam, Pedro, Paulo e Apolo.
Logo depois, ainda bem no incio da igreja, no sculo II, veio um movimento conhecido por
montanismo, liderado por Montano, um Cristo da Frgia, que alegava ter recebido uma revelao
direta do Esprito Santo de que ele lideraria a igreja durante o ltimo perodo dela aqui na terra.
[6]
Na poca da reforma, alm de ter que defender a autoridade das Escrituras da Igreja Catlica
Romana que, utilizava a Bblia para respaldar seus erros e tradies, Calvino teve que lidar com
um grupo que alegava no precisar da leitura das escrituras e at mesmo tratavam com desdm e
menosprezo a todos os leitores, a esse grupo ele chamava de Fanticos, eles alegavam que o
Esprito Santo os ensinava parte das Escrituras e alegavam receber direo diretamente do
Esprito, a Escritura, diziam a letra morta mata[7]. Calvino dizia sobre eles Ademais, aqueles
que, repudiada a escritura, imaginam no sei que via de acesso a Deus, devem ser considerados
no s possudos pelo erro, mas tambm exacerbados pela loucura.[8]
Na poca dos puritanos, um grupo chamado de quackeres que alegavam ter visitaes especiais
do Esprito, tinha tremores e reivindicavam revelaes que vinham diretamente da parte de Deus,
contra eles levantou-se John Owen que sempre defendeu a suficincia das Escrituras com os
demais puritanos do sculo (XVIII).
No incio do sculo XX, um pregador metodista chamado Charles Fox Parham (1873-1929), passou
a ensinar que a glossolalia deveria acompanhar o batismo no Esprito Santo que j era popular nos

grupos holiness ou de santidade, que surgiram nas igrejas metodistas a partir da segunda metade
do sculo 19. Esse movimento em busca de uma santificao imediata introduziu nos crculos
cristos norte-americanos o conceito de que o batismo no Esprito Santo era uma segunda obra
da graa. O ensino de Parham chegou a William Joseph Seymour (1870-1922) que passou a se
reunir em uma casa em Los Angeles no auge do perodo da descriminalizao racial nos Estados
Unidos.
O grupo comeou a contar no s a participao de negros, mas tambm de hispnicos, asiticos
e brancos. Com o crescimento tiveram que se mudar para a rua Azusa no centro de Los Angeles.
As reunies demoradas e barulhentas ficaram conhecidas como Avivamento da Rua Azusa e
tido como marco inicial do movimento pentecostal moderno.
Atualmente o pentecostalismo, segundo Franklin Ferreira[9], pode ser dividido em quatro grupos:
Pentecostais Clssicos, Pentecostais de cura divina, Pentecostais das igrejas, renovadas,
Neopentecostais.
Desde o primeiro grupo, que inicia a idia de uma segunda beno na sua defesa pela perfeio
crist ao terceiro grupo, desenvolveu-se a concepo de um recebimento do Esprito Santo que se
evidenciava pelo fenmeno das lnguas ocorrido em Atos 2 e que todos os cristos poderiam
receber esse batismo.
3. A posio de Wayne Grudem acerca da profecia bblica e lnguas.
Partindo do pressuposto que h uma lacuna nas teologias sistemticas ao longo dos anos, o Dr.
Wayne Grudem[10] dedica dois captulos de sua obra para apresentar sua perspectiva sobre Os
Dons do Esprito Santo. Ele divide sua anlise em duas partes: Perguntas Gerais abordada no
captulo 52 e os Dons especficos no captulo 53. Segundo ele, tal estudo se fez necessrio devido
ao grande interesse da igreja do sculo XX por esses dons. interessante observar que antes do
pentecostalismo que vem a se desenvolver no sculo passado, os estudos sistemticos sobre o
Esprito Santo tratavam especificamente da obra de Santificao[11].
Para ele, os cristos devem buscar[12] os dons espirituais para utiliz-los na igreja conforme
esses mesmos dons tragam benefcios para o corpo[13] de Cristo. Na defesa de seus
pressupostos, Grudem busca relacionar os eventos ocorridos no incio da igreja, conforme nos
apresenta Lucas no livro de Atos com as listas de dons que Paulo apresenta em suas epstolas.
Isso se faz necessrio, pois sem as segundas experincias com o Esprito Santo relatadas no livro
de Atos, principalmente At 8.16 e At 19.5 fica difcil sustentar os principais aspectos da teologia
pentecostal. A nfase nos dons de lnguas, profecia, de cura e de operar milagres tm sido a
principal busca dos Pentecostais e Neopentecostais modernos e Grudem procura explicar como
esses dons tm operado hoje na igreja.
Esse trabalho ir se debruar especificamente nos dons de profecia e de lnguas, pois onde o
trabalho de Wayne Grudem tem provocado maiores reaes daqueles que defendem que esses
dons cessaram aps o perodo apostlico.
3.1. A Profecia
O primeiro ponto controverso da teologia sistemtica do Dr. Wayne Grudem que h uma
modalidade de profecias na igreja atual semelhante quela da igreja de Corinto e em sua defesa
pela continuidade de todos os dons espirituais presentes nas listas de 1 Corntios 12.28 e 12.8-10
ele relaciona os eventos em Atos envolvendo as profecias, principalmente de gabo, com as
Epstolas de Paulo aos Corntios, Romanos e 1 Tessalonicenses. No que se refere profecia,
Grudem entra na tnue linha que separa a falibilidade humana e a suficincia das Escrituras.
Grudem desconsidera claramente que o que aconteceu com a igreja conforme relatado por Lucas
em Atos e o que foi ocorrendo com a mesma ao longo de seu crescimento e desenvolvimento na
era apostlica eram necessrias at que as Escrituras se completassem.
Para no comprometer a suficincia das Escrituras, Grudem afirma que h duas categorias de
profetas: os profetas que so os apstolos e os profetas que no so os apstolos. Os primeiros
no erram j os segundos so passveis de cometer erros em suas predies. Como argumento ele
usa o exemplo de gabo cuja profecia em relao a Paulo no se cumprira literalmente e, portanto
isso justificaria a imperfeio nas profecias contemporneas. Grudem acredita que os apstolos
designados por Jesus eram os nicos com autoridade semelhante a dos profetas da antiga aliana
e por causa das imprecises nas profecias de gabo h um tipo de profeta que passvel de erros.
3.2 As Lnguas

A questo das lnguas tambm tratada por Grudem em sua teologia sistemtica no capitulo 53,
aps desenvolver a observao de que um fenmeno exclusivo da era da nova aliana e que o
propsito de Deus era levar a mensagem sobre cristo para as pessoas de cada nao em sua
prpria lngua, conforme o texto de atos captulo 2, ele acredita que o fenmeno ocorrido no dia
de pentecostes uma forma de romper as barreiras lingusticas originadas em Babel. Em sua
anlise ele diz: Se esse dom estiver operando na igreja, no importa em que lngua seja dada
uma palavra de orao ou louvor, desde que haja interpretao, todos podem compreend-la.
[14]
Logo aps h uma definio do que falar em lnguas. Ele a define da seguinte forma: falar em
lnguas orao ou louvor expresso em silabas no compreendidas pelo locutor.[15]
Ao que parece, Grudem interpreta o texto de 1 Corntios 14 numa situao diferente daquela de
Atos 2, ou seja, as lnguas que Paulo estaria se referindo no necessariamente eram idiomas e
nesse caso, Grudem deixa claro que o texto de Atos uma narrativa histrica enquanto 1
Corntios 14 uma instruo doutrinria[16]. Para ele o fenmeno que ocorre em Corinto uma
forma de orao e ao de graas.
Ele acredita que o que ocorre nas igrejas pentecostais, carismticas e at em algumas tradicionais
idntico ao que ocorreu com a igreja de Corinto e dessa forma ainda hoje dons como profecias e
lnguas esto presentes. O estudo desenvolvido por Wayne Grudem em sua teologia sistemtica
acerca dos dons relacionados com a lista de 1 Co 12 tem provocado refutaes por parte de
cristos que vm certas incoerncias na exegese de Grudem e quanto a necessidade desses dons
extraordinrios ainda serem necessrios para nossos dias?
4. Uma resposta cessacionista aos dons de profecia e lnguas hoje.
Vrios fatores podem ser destacados como forma de objeo ao ponto de vista Pentecostal para
uma segunda experincia com o Esprito Santo, e o prprio Grudem deixa claro que essa posio
no encontra sustentao nas Escrituras[17]. O uso dos textos de Atos 2, 8 e 19 como
justificativas para um batismo no Esprito Santo de forma normativa no deve ser encorajado.
Mas, para ele h cristos com graus de maturidade e/ou intimidade maior com Deus e que uma
vida de orao e isso justificaria as aparentes segundas experincias pentecostais, porm o uso da
terminologia pentecostal tradicional acaba criando cristos de duas categorias e por essa razo
Grudem acha mais adequado o uso do termo ser cheio do Esprito Santo e nesse ponto ele utiliza
os vrios textos de Atos como forma para justificar esse enchimento com o Esprito e assim
experimentar dons espirituais, dons de curar, operao de milagres, profecia, discernimento de
espritos, lnguas, interpretao de lnguas, etc.[18] Exatamente os mesmos dons que os
pentecostais tradicionais acreditam exercer com seu batismo no Esprito Santo.
Parece que, apesar de uma posio mais equilibrada, Grudem tem uma compreenso semelhante
a dos pentecostais clssicos apenas com uma pequena mudana de nomenclatura que acabaria
com o desconforto causado pela ideia de dois grupos de cristos.
Um primeiro fator que pode ser colocado como objeo ao pensamento pentecostal e
conseqentemente posio de Grudem e que utilizar as experincias que ocorreram a partir do
Pentecostes e relatadas por Lucas no Livro de Atos dos Apstolos e aplic-los igreja dos dias de
hoje da mesma forma e com os mesmos sinais parece no ser o que a histria da igreja
testemunhou ao longo de tantos anos e por essa razo no tem sido defendida pelos cristos mais
ortodoxos.
Para Brian Schwertley[19] no h sentido, pois o Pentecostes foi um acontecimento histrico nico
na era da salvao e que aquele derramamento do Esprito havia sido profetizado, para ele a
doutrina da segunda beno defendida pelos carismticos e pentecostais no tem sustentao,
pois os eventos em Atos dos Apstolos marcavam a transio da antiga aliana para a nova
aliana e que as situaes em At. 8.14-17 e At. 19:1-7 deixam claro que os primeiros cristos na
verdade s se converteram quando receberam o Esprito Santo, ou seja, as pessoas comeavam a
reconhecer a deidade de Jesus, mas a converso se dava em momentos em que a palavra era
pregada pelos Apstolos, ou quando eles oravam e o que se observa nos captulos 8 e 19 de Atos.
Tornar esses eventos normativos e fundament-los como doutrina para toda igreja ir de
encontro com vrias outras passagens como Rm. 8: 11 e Ef. 4:4. O mesmo ponto de vista usado
por R. Gaffin que diz:
A totalidade de Atos incomparvel. Como documento, Atos, como Lucas-Atos no seu conjunto,
trabalhado com esmero. Seja qual for o propsito multifacetado de Atos, um empenho primrio
seria seguramente demonstrar que a histria se desdobrou exatamente como Jesus disse que
aconteceria: Sero minhas testemunhas em Jerusalm, em toda Judia e Samaria, e at os

confins da terra (At.1.8). Atos pretende documentar a histria completa, o perodo incomparvel
na histria da redeno _ a propagao do evangelho apostlico, de uma vez por todas, at os
confins da terra. em termos dessa perspectiva controladora que as experincias milagrosas
daqueles no Pentecoste e em outras passagens de atos tm seu significado[20].
Se os cristos forem classificados como participantes de dois batismos estaremos envolvidos
novamente com a situao vivida pela igreja de Corinto, onde os mais espirituais se tornaram
arrogantes, o que levou Paulo a tratar com tanta veemncia os problemas l ocorridos. Os que
defendem posies como a de Grudem esquecem que a igreja em Corinto no deve ser tomada
como modelo de virtudes e dessa forma tomar o ensino que o Apstolo faz sobre o uso dos dons
nos captulos 12,13 e 14 e correlacion-los com o que Lucas registra no Livro de Atos
incompatvel com o que ensinado em Romanos 8, ou seja, no pode haver cristos que se
converteram e no receberam o Esprito Santo de Deus com o qual so selados (Ef. 1.13,14).
Um segundo fator que o prprio nvel de interesse nos dons de lnguas e Profecia perde a
ateno nos escritos de Paulo, quanto a isso Palmer Robertson observa que:
o nvel de interesse nos dons de lnguas e profecia sofre um dramtico declnio nos ltimos
escritos de Paulo. Em sua primeira carta a Timteo, o dom da profecia nem mencionado, exceto
em referncia profecia que fora pronunciada no tempo da ordenao de Timteo (1 Tm 1.18;
4.14). Os dons de lngua e profecia no so em parte alguma mencionados em Tito e 2 Timteo,
exceto para a meno das revelaes profticas constituindo as Escrituras do antigo pacto (2 Tm
3.16). [21]
Para Robertson, esse declnio de interesse claramente observado nas cartas Timteo e Tito,
onde Paulo est muito mais preocupado em que a S doutrina seja mantida do que se as lnguas e
a profecia esto sendo praticadas como recomendada em 1 Corntios 13. O que teria acontecido
para Paulo no ter citado esses dons? Ser que as igrejas que Timteo e Tito iriam pastorear no
apresentaria os mesmos problemas da igreja em Corinto? O fato que as lnguas, o profetizar, os
dons de curar, interpretao de lnguas, os milagres, principalmente esses dons que em sua
grande maioria foram realizados apenas pelos apstolos. interessante que o ministrio
apostlico como incio da nova aliana veio com uma fora descomunal, ao ponto de a eles ter sido
dada a capacidade de em nome de Deus fazerem paralticos andarem e mortos ressuscitarem (At.
5:12-16; At. 9:32-41).
A Igreja Presbiteriana do Brasil em Carta Pastoral endereada aos seus ministros diz:
A contemporaneidade do Esprito, portanto, no exclui o propsito do Deus Trino em seguir um
plano progressivo de revelao, dispensando ou retendo durante a Histria as manifestaes
espirituais de acordo com Sua sabedoria. Por exemplo, no h registro inequvoco na Histria da
Igreja de homens com o poder de ressuscitar mortos, desde o perodo apostlico at hoje. Mesmo
no perodo bblico, a ressurreio de mortos ocorreu somente em algumas pocas e atravs de
umas poucas pessoas, como Eliseu, o Senhor Jesus e alguns dos apstolos. Deus o mesmo,
cristo o mesmo e o Esprito o mesmo, porm, o Deus Trino soberano para agir de formas
distintas em diferentes pocas. Portanto, afirmar a contemporaneidade de todos os dons e
manifestaes descritos na Bblia, com base na imutabilidade de Deus, inconsequente[22].
Um terceiro fator que: ser que todos os dons apresentados nas listas que encontramos no Novo
Testamento continuariam ao longo da histria da igreja ou alguns deles iriam desaparecendo a
medida que a igreja fosse adquirindo maturidade? Nesse aspecto deve-se observar o que o
apstolo Paulo diz em 1 Corntios 13.8-13.
"O amor jamais acaba; mas havendo profecias, desaparecero; havendo lnguas, cessaro;
havendo cincia, passar; Porque, em parte, conhecemos, e em parte profetizamos; Quando vier
o que perfeito, ento o que o em parte ser aniquilado. Quando eu era menino, falava como
menino, sentia como menino, discorria como menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei
com as coisas de menino. Porque agora vemos como em espelho, obscuramente, ento, veremos
face a face; agora conheo em parte, mas ento conhecerei como tambm sou conhecido. Agora,
pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs, mas o maior destes o amor." (grifo
nosso)
O apstolo diz que o amor jamais ir acabar, mas que as profecias, lnguas, cincia (palavra de
sabedoria) iro desaparecer, cessar e passar, respectivamente, tudo isso quando o perfeito vier.
Em nossa pesquisa encontramos duas correntes principais para quem seria o perfeito. Os que
acham que o perfeito seria o fechamento Cnonbaseiam-se no princpio fundamental da
Suficincia da Escritura e que no contexto imediato da passagem bblica, Paulo lhes mostra que

suas meninices acabariam quando vissem a vontade de Deus de modo claro, ou seja, face a face,
essa vontade est revelada nas Escrituras. Para os que defendem essa tese, as lnguas e profecias
conforme apresentados em 1Co 12-14 eram dons por meio dos quais Deus concedia revelaes
Igreja na era Apostlica e que, Paulo antecipa a cessao desses dons quando as Escrituras
estivessem completadas.
Na defesa desse ponto de vista encontramos os trabalhos de B.B. Warfield, Sinclair B. Ferguson,
George W. Knight III, alm do trabalho do Pastor Josaf Vasconcelos, que defende enfaticamente
que o perfeito, ou seja, teleion seria o Cnon fechado. Ele baseia-se no princpio hermenutico
de que o contexto imediato e geral da passagem o que indicar o sentido da passagem, com
base nisso ele conclui que Paulo quer apresentar duas coisas:
1. Em relao prtica na igreja, ele fala do exerccio daquilo que Deus outorga para edificao do
corpo, que, sobretudo o amor deve nos nortear.
2. Fala do conhecimento de Deus e de Sua vontade. Ele est dizendo que existe um conhecimento
parcial que desaparecer[23].
Josaf endossa a suficincia das Escrituras dizendo:
No h como negar o carter revelatrio dos dons de lnguas, profecias, revelaes e sonhos. Se
formos estud-los cuidadosamente na Palavra de Deus, vamos perceber que a existncia delas no
tempo apostlico, na igreja primitiva, foi algo absolutamente necessrio; eram revelaes divinas.
Deus falava atravs deles, para edificao e ensino do povo, a fim de suprir exatamente a falta
das escrituras que naquela poca ainda no estava completa no seu todo[24].
Para corroborar com sua defesa Josaf Vasconcelos se apia na defesa de Jonathan Edward e do
puritano John Owen que valorosamente defenderam a suficincia das Escrituras. Os telogos de
Westminster compreenderam bem isso e o expressaram em sua confisso de F no captulo I,
seo I, que diz:
Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal modo manifestem a
bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusveis, contudo no so
suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a salvao;
por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua
Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservao e propagao da verdade, para o
mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e malcia de
Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever toda. Isto torna indispensvel a
Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu
povo[25].
Porm, h um segundo grupo de telogos que defendem que o texto de 1Co 13.10 trata
da Parousia. Joo Calvino comentando a carta de Paulo diz:
Quando vier o que perfeito. Paulo poderia ter posto nestes termos: Quando tivermos alcanado
o ponto de chegada, ento as coisas que nos ajudaram no percurso deixaro de existir. Mas ele
usa a mesma forma anterior para expressar-se, ao por a perfeio em contraste com o que em
parte. Ele est dizendo: quando a perfeio chegar, tudo quanto nos auxiliou em nossas
imperfeies ser abolido. Mas, quando tal perfeio vir? Em verdade, ela comea na morte,
quando nos despirmos das inmeras fraquezas justamente com o corpo; porm, ela no ser
plenamente estabelecida at que chegue o dia do juzo final, como logo veremos. Conclumos
disto, pois, que algo mui estpido algum fazer toda esta discusso aplicar-se ao perodo ao
perodo intermedirio[26].
Joo Calvino compreendia que o que vemos como em espelho corresponde ao ministrio da
Palavra e os auxlios indispensveis ao seu exerccio. importante ressaltar algo aqui, quando
Calvino escreveu suas obras o contexto histrico que a igreja se encontrava estava muito mais
relacionado relao com a poltica eclesistica do que com as questes da obra do Esprito
Santo. Na atualidade, o cessacionista Richard B. Gaffin tambm interpreta que o perfeito no
texto trata da volta de Cristo, porm ele defende tambm que Paulo no est tratando de um
possvel perodo para a cessao dos dons e, portanto no se pode concluir com base na
passagem de 1Co 13:8-12 que os dons extraordinrios apresentados pela igreja na poca dos
Apstolos continuariam at os nossos dias.
4.1. Profecia

Diante da tradio da Reforma, a qual teve como um de seus principais pilares o lema Sola
Scriptura, a simples ideia de que algum pode se levantar como profeta para instruir a igreja e
essa instruo ser passvel de algum erro de se esperar que se tenha reaes completamente
contrrias a tal posio. Para Peter Jensen, arcebispo da Diocese de Sydney, na Austrlia o
cristianismo contemporneo tem tido um imenso interesse em, e tem se voltado para, uma
piedade experimental que busca a palavra do Senhor na profecia, na intuio, nas palavras de
conhecimento, na glossolalia e nas palavras do senhor[27]. Ele argumenta que esse movimento
constitui uma corrente adicional de revelao que permite a todos os cristos receberem
mensagens atualizadas de Deus. J George W. Knight, III[28], refuta a tese de Grudem aplicando
Dt. 18.20-22, ou seja, o profeta deve ter uma teologia correta e a profecia deve acontecer com
100% de exatido, e usa o exemplo de gabo como prova que os profetas neotestamentrios
devem ser iguais aos veterotestamentrios.
Porm para L. Berkhof[29] uma das caractersticas especiais desse tipo de profecia que elas so
frequentemente condicionais, isto , o seu cumprimento depende, em muitos casos, das aes
contingentes dos homens. E importante destacar que Berkhof alerta para o fato de que esse
carter condicional s pode ser atribudo s profecias que se referem a um futuro prximo e isso,
consequentemente, poderia ser condicionado livre ao dos contemporneos dos profetas. Se
aplicarmos o princpio hermenutico profecia de gabo em At. 21-11 que se cumpre em At.
21:27-28. Para George W. Knight, III, as profecias de gabo se cumpriram plenamente[30], tanto
a que se encontra em atos 11.27-28 como a que feita em relao priso de Paulo em atos
21.10 ss.
A Escritura ensina que nenhuma profecia jamais provm de particular elucidao; porque nunca
qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de
Deus, movidos pelo Esprito Santo (2 Pe 2.20-21). Acredito que esse texto desconstri
completamente o que Grudem expe em sua teologia sistemtica, quando mostra distino entra
profecia e ensino na igreja. A respeito da posio de Grudem, George W. Knight III se posiciona da
seguinte forma:
assertiva de Grudem de que a referncia em Efsios 2.20 e 3.5 deveria ser entendida com o
sentido de os apstolos que tambm so profetas (The Gift of Profecy,p.105) deve-se dizer
francamente que um caso de apelao em favor de seu argumento de que a profecia no Novo
testamento continua e uma classe diferente de revelao. Paulo distingue claramente
apstolos (tous men apostolous/tous men apstlus) de profetas (tous de projhtas/ tous de
prftas) em outra nica referncia a eles em Efsios (4.11) como faz em 1 Corntios 12.28
( primeiramente [prwton/prton] apstolos, em segundo lugar [deuteron/deutrn] profetas) e
12.29 (observe as perguntas separadas e distintas: so todos apstolos? Ou todos profetas?) e
no h razo verdadeira para afirmar, como faz Grudem, que Paulo no faz distino entre eles em
Efsios 2.20 e 3.5. Grudem reconhece apropriadamente que Efsios 2.20 indica o carter
fundamental e no repetitivo dos apstolos e por isso d-se conta de que, da sua perspectiva, a
passagem no deve ser entendida como se referindo a profetas do novo Testamento.[31]
Outro trabalho importante e minucioso sobre a posio de Grudem foi realizado por Palmer
Robertson em seu livro A Palavra Final. Ele mostra no captulo 4 que para sustentar tal posio de
que a profecia continua preciso vincular o ofcio de apstolo ao de profeta nos textos de Efsios
2.20 e 3.5 algo que no possui uma base exegtica consistente[32].
Comentando a posio de Grudem de que os apstolos que so profetas, Sinclair B.
Ferguson[33] cita o entendimento de Gaffin[34] de que Efsios 2.20 mostra claramente uma
diferena entre os ofcios de apstolo e profeta e que se o apostolado acabou com a morte do
ltimo apstolo tambm cessou a necessidade de profetas com o fechamento do Cnon[35].
Diante do exposto e do que temos visto nas igrejas nos dias atuais, fica evidente que assim como
os apstolos, como fundamento da igreja cessaram seu ministrio aps suas respectivas mortes
assim tambm os profetas como fundamento da igreja tambm cessaram, em contraponto
posio de W. Grudem a teologia sistemtica de Franklin Ferreira e Alan Myatt resume:
A profecia na Bblia significa principalmente proclamar a Palavra de Deus. A funo do profeta era
levar a mensagem de Deus ao povo da aliana. No Antigo testamento, o profeta recebia a Palavra
por revelao e pregava a mensagem ao povo. No Novo testamento, o significado primrio da
profecia era a pregao da Palavra de Deus. Isto vezes inclua a pregao de uma mensagem
revelada diretamente ao profeta, mas este aspecto revelatrio no era o aspecto mais importante.
Com a revelao progressiva das Escrituras, a necessidade do aspecto revelatrio foi diminuindo e,
com o fechamento do cnon, a profecia se tornou basicamente a pregao, ou seja, exposio e
proclamao das Escrituras.[36]

4.2. Lnguas
Se, conforme Grudem, a orao em lnguas expressa em silabas no compreendidas pelo
locutor e essa orao na igreja deve ser interpretada qual deve ser o propsito desse dom para
os dias de hoje? A essncia do falar em lnguas nos primeiros anos da igreja era simplesmente
para realizar os propsitos de Deus na histria da salvao, ou seja, para o evangelho chegar at
os confins da terra, era necessrio que o povo de deus na nova aliana pudesse compreender a
mensagem dos apstolos e dos cristos que comeavam a se organizar num ambiente novo
diferente da sinagoga judaica. medida que a igreja foi se estabelecendo, esse dom foi
desaparecendo. impressionante que antes do movimento pentecostal esse tema nunca recebeu
ateno por parte dos grandes telogos da igreja.
Ao comentar 1 Co 14, Joo Calvino, indiscutivelmente um dos maiores exegetas da historia, se
quer vislumbra algo que no seja idiomas estrangeiros os que eram praticados pelos crentes de
Corntio,veja:
Pois quem fala em outra lngua no fala a homens. Agora ele apresenta a razo, com base na
experincia real, porque ele preferia a profecia a outros dons. Ele confronta com o dom de lnguas.
provvel que os corntios estivessem dando injustificada ateno ao dom de lnguas, visto que
ele era mais ostensivo, pois o fato que, quando se ouve algum falar em outra lngua
estrangeira, geralmente os ouvintes so tomados de admirao[37].
Observe o raciocnio de Calvino em relao parte b do versculo 5 que diz:
Exceto se as interpretar. Porque, se a interpretao for adicionada teremos profecia. Contudo, no
se deve imaginar que Paulo, aqui, est permitindo que algum gaste o tempo da Igreja com um
amontoado de palavras estranhas. Pois quo ridcula seria proclamar a mesma coisa em muitas
lnguas, quando no h qualquer necessidade de assim procedermos! Mas s vezes sucede que o
uso de uma lngua estrangeira oportuno[38].
Uma leitura completa no comentrio do captulo 14 realizado por Calvino deixa claro que ele
acreditava que o contexto e sua exegese confirmavam ser idiomas estrangeiros que os corntios
falavam. Para Calvino a nfase de Paulo no captulo 14 no era a orao em lnguas e sim a
profecia.
Um fato desconsiderado por Grudem que a cidade de Corinto na poca de Paulo era uma cidade
cosmopolita como Nova York ou So Paulo nos dias de hoje. Se atentarmos para esse simples
detalhe e que deveria haver um nmero relativamente grande de pessoas com idiomas ou dialetos
diferentes numa cidade porturia e pag como era Corinto fica evidente a preocupao de Paulo
com as meninices exibicionistas daqueles cristos.
Para Brian Schwertley as lnguas em Atos e em Corinto so sempre idiomas estrangeiros, e a ideia
que Romanos 8:26 trata de uma orao em lnguas completamente rejeitada. Sobre a questo
de romanos 8.26, Sinclair B. Ferguson diz: J argumentamos que o falar em lnguas em Atos e 1
Corntios mais naturalmente lido como idiomas estrangeiros. Mas a glossolalia contempornea
no normalmente identificada com idiomas estrangeiros[39]. Para O. Palmer Robertson As
lnguas ilustram drasticamente o carter universal do Cristianismo. Deus no mais se limitava a
um s povo.[40]
Diante do exposto, fica difcil comentar as outras situaes que Grudem apresenta sobre o dom de
lnguas, pois o pressuposto dele e sua exegese atribuem a validade desse dom para os dias atuais.
O que mais impressiona que a forma que ele interpreta o capitulo 14 de 1 Corintios
extremamente tendenciosa ao pentecostalismo. Assim como na igreja de corinto, hoje muitos
evanglicos e catlicos carismticos tm acreditado e at mesmo ensinado a falar em lnguas e
isso acabou se tornando uma espcie de marca na espiritualidade desses cristos.
Concluso
A igreja contempornea no tem que se amoldar ao pragmatismo e sim a vontade de Deus
revelada nas Escrituras como nica regra de F e Prtica. O grande fato em questo que Grudem
baseado em experincias que a Igreja tem vivido na contemporaneidade vai de encontro a
princpios hermenuticos e exegticos para fundamentar explicaes da existncia atual para os
dons extraordinrios que a igreja experimentou apenas na era Apostlica. A igreja contempornea
no tem que se amoldar ao pragmatismo e sim a vontade de Deus revelada nas Escrituras como
nica regra de F e Prtica.

O ensino que o Dr. Wayne Grudem desenvolve em sua teologia sistemtica, contribui muito mais
para o desenvolvimento da doutrina pentecostal que hoje recebeu o incremento do prefixo neo e
que hoje tem produzido crentes que acreditam poder reivindicar e at mesmo exigir de Deus
direitos que aparentemente foram a eles prometidos. Esse ensino tem adentrado subliminarmente
em igrejas herdeiras da reforma, as quais tm comeado a acreditar que Deus pode realmente
estar falando atravs da profecia de certas pessoas consideradas mais abenoada.
Jonathan Edwards, o grande avivalista do sculo XVIII tem uma palavra oportuna para a concluso
do presente artigo. Ele diz:
No parece haver nenhuma razo para pensar, como alguns tm pensado, que os dons
extraordinrios do Esprito tm de ser restaurados igreja nos gloriosos e futuros tempos da sua
prosperidade e bem-aventurana dos ltimos dias Vrios telogos tem sido da opinio que,
quando vier a glria da igreja nos ltimos dias, da qual falada na Palavra de Deus, haver
novamente profetas e homens dotados com os dons de lnguas e de operao de milagres, como
foi no tempo dos apstolos; e alguns que esto vivendo agora parecem ser da mesma opinio Se
ns precisssemos de qualquer nova regra para seguir, e se as influncias do Esprito, juntamente
com a Palavra de Deus fossem insuficientes, ento deveria haver alguma necessidade para
restaurao de milagres. Mas no h necessidade qualquer de novas Escrituras serem dadas, ou
de qualquer acrscimos serem feitos quelas que ns j temos, pois elas so em si mesmas a
perfeita regra para nossa f e prtica[41].
Que Deus nos conceda graa, pacincia e diligncia para continuarmos esperando pela volta do
Senhor Jesus e que Seu Santo Esprito nos mantenha perseverantes em nossa vocao para que
sejamos achados por Ele em paz, sem mcula e irrepreensveis.

___________________
Notas:
[1] Horton. S. M., Perlman M, Moody D. L., etc.
[2] Gaffin Jr., R. B, Ferguson, S. B, Calvino. Joo, Stott. J., etc.
[3] De acordo com Franklin Ferreira so: Pentecostais Clssicos, Pentecostais de
cura divina, Pentecostais das igrejas renovadas, Neopentecostais. In: Teologia
Sistemtica: uma anlise Histrica, Bblica e Apologtica. So Paulo, Vida Nova,
2007, p.852 e 853.
[4] GRUDEM, Wayne A. Teologia Sistemtica. So Paulo, Vida Nova, 1999.
[5] Confisso de F de Westminster. Comentada por A.A. Hodge. I.1. 2 ed. So
Paulo: Os Puritanos, 1999, p. 49.
[6] Wright observa que o adepto mais famoso do grupo foi Tertuliano. Todavia, esse
movimento foi condenado com hertico por snodos de bispos na sia e outros
lugares, pela falsidade da profecia e pela iminncia concedida s mulheres, Priscila
e Maximila, auxiliares de Montano. In: ELWELL, Walter A (ed). Enciclopdia
Histrico-Teolgico da Igreja Crist. V.II. So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 553..
[7] CALVINO, Joo. Institutas da Religio Crist, p.93
[8] Ibid., p.93
[9] FERREIRA, Franklin. Teologia Sistemtica: uma anlise histrica, bblica e
apologtica. So Paulo, Vida Nova, 2007, p.852 e 853.
[10] GRUDEM, Wayne A. Teologia Sistemtica. So Paulo, Vida Nova, 1999, p.859
[11] BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo. Cultura Crist, 3 edio,
2009.
[12]GRUDEM, 1999, p.871
[13] Idem, p.870
[14] GRUDEM, 1999, p.910
[15] Ibid, p.910
[16] Ibid, p.911
[17] GRUDEM, 1999, p.644
[18] GRUDEM, 1999, p. 651
[19] SHWERTLEY, Brian. O Movimento Carismtico e as Novas Revelaes do
Esprito. So Paulo: Os Puritanos, 2000.
[20] GRUDEM, W. (org). Cessaram os dons espirituais? So Paulo: Editora Vida,
2003, p. 38
[21] ROBERTSON, O. Palmer. A Palavra Final. So Paulo: Os Puritanos, 1999, p.83

[22] Igreja Presbiteriana do Brasil, Comisso Permanente de Doutrina. Carta

Pastoral, So Paulo, setembro de 1995
[23] VASCONCELOS, Josaf. Nada se acrescentar. So Paulo: Os Puritanos, 1999,
p. 37.
[24] Idem, 1999, p. 17.
[25] Confisso de F de Westminster. Comentada por A.A. Hodge. I.1. 2 ed. So
Paulo: Os Puritanos, 1999, p. 49.
[26] CALVINO, Joo. Comentrio de 1 Corntios. 1 edio em portugus, 1996,
So Paulo, Edies Paracletos, p. 402.
[27] JANSEN, Peter. A Revelao de Deus. So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 254 e
265.
[28] KNIGHT III, George W. A profecia no Novo Testamento. So Paulo: Os
Puritanos, 1998, p.11-13.
[29] BERKHOF, Louis. Princpios de Interpretao Bblica. So Paulo: Cultura Crist,
3 edio, 2008.
[30] KNIGHT III, 1998, p.11-12.
[31] KNIGHT III, 1998, p. 29
[32] ROBERTSON, O. Palmer. A Palavra Final. So Paulo: Os Puritanos, 1999,
p.124-125
[33] FERGUSON, S. B. O Esprito Santo. So Paulo, Ed. Os Puritanos, 1999, p.288
[34] GRUDEM, 2003, p. 44-54
[35] Ibid, p. 44-54
[36] FERREIRA, 2007, p.960.
[37] CALVINO, 1996, p. 409.
[38] Ibid, p. 412
[39] FERGUSON, 1999, p. 316.
[40] ROBERTSON, 1999, p.54.
[41] EDWARDS, Jonathan, Apud, VASCONCELOS, 1999, p.39-41.
***

Sobre o autor: Sandro Dutra Dicono, formado em Qumica pela UFPB e

professor do Ensino Mdio da rede particular em Joo Pessoa e Campina Grande
nos colgios Motiva e Evoluo. membro da Igreja Presbiteriana de Cruz das
Armas, mas atualmente congrega na Igreja Presbiteriana Filadlfia onde professor
da Escola Bblica Dominical na classe de adolescentes. H dois anos iniciou os
estudos em teologia no Seminrio Teolgico Evanglico Congregacional- STEC.
Fonte: Blogdiaconos