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Mt 2,3-6

BJ[a]

Mt 2,3 Ouvindo isso, o rei Herodes ficou alarmado e com ele toda Jerusalm. 4 E, convocando todos os chefes dos sacerdotes e os escribas do povo, procurou saber deles onde havia de nascer o Cristo. 5 Eles responderam: Em Belm da Judeia, pois isto que foi escrito pelo profeta: 6 E tu, Belm, terra de Jud, de modo algum s o menor entre os cls de Jud, pois de ti sair um chefe que apascentar Israel, o meu povo. avkou,saj de. o` basileu.j ~Hrw,|dhj evtara,cqh kai. pa/sa ~Ieroso,luma metV auvtou/( 4 kai. sunagagw.n pa,ntaj tou.j avrcierei/j kai. grammatei/j tou/ laou/ evpunqa,neto parV auvtw/n pou/ o` cristo.j genna/tai 5 oi` de. ei=pan auvtw/|\ evn Bhqle,em th/j VIoudai,aj\ ou[twj ga.r ge,graptai 6 dia. tou/ profh,tou\ kai. su. Bhqle,em( gh/ VIou,da( ouvdamw/j evlaci,sth ei= evn toi/j h`gemo,sin VIou,da\ evk sou/ ga.r evxeleu,setai h`gou,menoj( o[stij poimanei/ to.n lao,n mou to.n VIsrah,l
NTG[b]

Mt

2,3

NV[c]

Mt 2,3 Audiens autem Herodes rex turbatus est et omnis Hierosolyma cum illo; 4 et congregans omnes principes sacerdotum et scribas populi, sciscitabatur ab eis ubi Christus nasceretur. 5 At illi dixerunt ei: In Bethlehem Iudaeae. Sic enim scriptum est per prophetam: 6 Et tu, Bethlehem terra Iudae, nequaquam minima es in principibus Iudae; ex te enim exiet dux, qui reget populum meum Israel.

Como os magos desejavam encontrar o Redentor, tambm Herodes tinha medo do sucessor, como
[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4 impresso. 2006. [b] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993. Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart. [c] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986. [d] PL 39, 1064. Agostinho Sermo 373, 3 Classis V Sermones Dubii. De Diversis. [Ordo novus] (66,3 De Epiphania Domini, I) [Ordo vetus] de passim.

AGOSTINHO[d]

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segue: Ouvindo isso, o rei Herodes ficou alarmado e com ele [a] toda Jerusalm. G O Ele (Herodes) e chamado rei, em comparao com Aquele que eles procuram, aqui parece [c] estranho.[b] C E, portanto, se perturba ao ouvir que o rei dos judeus, nascido da raa dos judeus, em quanto ele prprio era da raa dos Idumeus (edomita), e no deveria reinar mais sobre os judeus, mas ele prprio ser expulso pelos judeus, e sua descendncia depois dele, tirados do reino, Porque os grandes esto sempre sujeitos ao medo, pois assim como os galhos das rvores nos lugares altos e ainda, mesmo que uma leve brisa soprasse, eles so movidos, de mesmo modo os homens poderosos, qualquer pequena noticia perturba; os humilde, no entanto, como arbustos no vale, na maioria das vezes esto na [d] tranquilidade. A O que ser diante do Tribunal do Jri, quando soberbo rei temeu o nascimento de uma criana? Temam muito mais reinando sentado direita do Pai, quem o rei impio temeu aquele que ainda mamava no seio da me. L M [e] Suprfluo, no entanto, Herodes, temer e te perturbar, Cristo no quer tomar teu reino, nem o poderoso Senhor do Mundo se contentar com teu pequeno reino. Quem reina em toda a terra, no quer reina (apenas) na
LOSA RDINRIA RISSTOMO GOSTINHO EO AGNO

[a] PL 114, 74A. Walafridi Strabi Glossa Ordinaria Evangelium Secundo Matthum. [b] Por que Herodes Idumeu e no Judeus, e imposto pelos romanos. era outro rei dos Judeus que eles procuravam, desejavam na verdade ver o Rei legitimo quanto que ele (Herodes) era estrangeiro. PL 114, 74A. Continuao. [c] PG 56, 639 Eruditi Commentarii In Evangelium Matthi, incerto Auctore, Homilia II, 2. (Titulus in Codice Vallis Carthusianorum incipit originale S. Joannis Chrysostomi super Matthum. Alter titulus ibidem: incipit Commentarius sancti Joannis episcopi in S. Matho Evangelista. [d] PL 38, 1029 Agostinho Sermo CC In Epiphania Domini, II. Cap. I, 2. [e] PL 54, 246B Leo Magno Sermo XXXIV In Epiphani solemnitate IV, Cap. II. (al. XXXIII). Cod. S. Petri, De Epiphania contra Manichos.

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[a] Judeia. G O Ou no s por se prprio temia. Mas [tambm temia] a ira dos romanos; os romanos haviam decretado que nem de rei ou de deus poderia ser chamado, sem seu consentimento. Gregrio M [b] Ao nascer o Rei do Cu, o rei da terra perturbou-se, porque sem duvidas a profundeza terrestre fica confusa quando excelsa M [c] [grandeza] celeste aparece. L Herodes aqui personifica o diabo, de quem por assim dizer era instigado, agora tambm torna-se incansvel imitador. Atormentado pela chamado dos gentios, e cotidianamente torturado pela [d] destruio de seu poder. C Ambos esto perturbados por interesses pessoais, tanto, Herodes tem medo de um sucessor de seu reino na terra, como o diabo do Reino dos Cus[e]. Eis tambm o povo judeu perturbado, quem deveria ficar alegre ao ouvir dos Magos que o Rei dos Judeus surgiu. Mas ficaram perturbados porque o Advento do Justo no pode alegrar os inquos. Ou talvez por ventura, no queria que o rei dos judeus criasse ira violenta contra eles; [f] dai segue: e com ele toda Jerusalm. G O Dispostos a favorecer a quem temiam; o povo na verdade mais favorece e apoiam os que os tiranizam. Segue 4 E, convocando todos
LOSA RDINRIA AGNO EO AGNO RISSTOMO LOSA RDINRIA

[a] PL 114, 74A. Walafridi Strabi Glossa Ordinaria Evangelium Secundo Matthum. [b] PL 76, 1110C Gregrio Magno XL Homiliarum in Evangelia Libri dou Homilia X, 2. [c] PL 54, 254D Leo Magno Sermo XXXVI In Epiphani solemnitate VI, Cap. II. (al. XXXV). Cod. S. Petri, In octava Epiphani. [d] PG 56, 639 Eruditi Commentarii In Evangelium Matthi, incerto Auctore, Homilia II, 2. (Titulus in Codice Vallis Carthusianorum incipit originale S. Joannis Chrysostomi super Matthum. Alter titulus ibidem: incipit Commentarius sancti Joannis episcopi in S. Matho Evangelista. [e] Ap 12, 7 Houve ento uma batalha no cu: Miguel e seus Anjos guerrearam contra o Drago. O Drago batalhou, juntamente com seus Anjos, 8 mas foi derrotado, e no se encontrou mais um lugar para eles no cu. [f] PL 114, 74A. Walafridi Strabi Glossa Ordinaria Evangelium Secundo Matthum.

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os chefes dos sacerdotes e os escribas do povo, procurou saber deles onde havia de nascer o Cristo. Notar bem inquirindo diligentemente, onde mostra, o que ele pretende fazer mais tarde, ou tambm, para se desculparem com os Romanos. R [a] Disse os escribas no tanto pelo ofcio de escrever, mas pela capacidade de interpretar as Escrituras: pois eram os doutores da Lei. Segue-se, procurou saber deles onde havia de nascer o Cristo. Aqui deve estar atento: que no disse: onde o Cristo nasceu, mas onde haveria de nascer; habilmente na verdade ele os interrogar, onde ele pode conhecer e se alegrar com o nascimento do rei. Glosa Interlinhas Alm disso chamava o Cristo porque ele sabia que era [b] ungido rei dos judeus. C Mas porque interroga Herodes, j que no acredita nas Escrituras? Ou se acredita, de que maneira esperava poder interferir com aquele que eles disseram que seria o rei? Mas instigado pelo diabo, por que sabe que as Escrituras no mente. Assim, sendo eles todos pecadores, de que forma? como eles podem crer? no lhe permitido crer verdadeiramente; para aqueles que acreditam, a verdade uma virtude, que no pode ser oculta; mas como no acreditam, cegos pelo inimigo. Se na verdade acreditasse perfeitamente, veriam de que como passa este mundo transitrio, como no permanece eternamente. Na sequencia,5 Eles responderam: Em Belm da Judeia, ... L M [c] Os Magos, seguramente pelo senso humano, procuraram aquele que tinha se tornado Rei, na cidade real.
EMIGIO RISSTOMO EO AGNO

[a] PL 131, 904A Remigii Homili Doudecim Homilia VII. [b] PG 56, 639 Eruditi Commentarii In Evangelium Matthi, incerto Auctore, Homilia II, 2. (Titulus in Codice Vallis Carthusianorum incipit originale S. Joannis Chrysostomi super Matthum. Alter titulus ibidem: incipit Commentarius sancti Joannis episcopi in S. Matho Evangelista. [c] PL 54, 235B-236A Leo Magno Sermo XXXI In solemnitate Epiphani Domini nostri Jesu Christi I, Cap. II. (al. XXX). Edio de 1881.

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Mas ele que tomou a forma de um servo e que veio no para julgar, mas para ser julgado, escolheu Belm para seu [ ] Nascimento, Jerusalm para sua Paixo. T Se houvesse escolhido a grande cidade de Roma, tinha-se crido que a mudana verificada no mundo era resultado do poder de seus habitantes; se houvesse nascido filho de um imperador, tinha-se atribudo este resultado a seu poder (terreno). O que fez? Escolher tudo de humilde, tudo de pobre e vil para que no existisse a menor dvida de que era o poder divino o que fazia a transformao do universo. Eis aqui porque escolheu uma Me pobre e uma ptria ainda mais pobre; e eis aqui tambm o motivo do qual carece do mais necessrio para viver. Isto o que nos ensina o prespio. e tambm: Gregrio Magno [b] Com razo nasce em Belm, pois Belm significa Casa do Po: porque Ele mesmo quem disse: Jo 6,41.52 Eu sou o po vivo que desci do [c] cu. C Como pois para manter escondido, os mistrios predefinido por Deus, do rei, muito mais por ser um rei estrangeiro, mas um traidor de seus mistrios; e no s relevou o mistrio, mas tambm revela o testemunho do profeta; assim entregando pois isto que foi escrito pelo profeta: isto Miqueias: Mq 5,2 E tu, Belm, terra de Jud. G O [d] Assim ele [Mateus] transcreveu como eles citaram, ainda que no literal, mas de algum modo observando a
EODORETO A RISSTOMO LOSA RDINRIA

[a] Mansi. V, 195C Teodoreto, Homilia I no Conclio de feso. [b] PL 76, 1104A Gregrio Magno Sermo XXXI Ihomilia VIII Habita ad populum in basilica beat Mari Virginis, in die Natalis Domini. Lectio S. Evang. Sec. Luc. II, 1-14. [c] PG 56, 640 Eruditi Commentarii In Evangelium Matthi, incerto Auctore, Homilia II, 2. (Titulus in Codice Vallis Carthusianorum incipit originale S. Joannis Chrysostomi super Matthum. Alter titulus ibidem: incipit Commentarius sancti Joannis episcopi in S. Matho Evangelista. [d] PL 114, 74C. Walafridi Strabi Glossa Ordinaria Evangelium Secundo Matthum.

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[a] verdade. J aqui onde repreendo os Judeus pela ignorncia, enquanto o profeta disse: Tu Belm de Efrata,[b] [c] eles disseram Tu Belm terra de Jud. C E alm disso, Eles cortaram a profecia, e so a causa do martrio dos Inocentes: Assim na verdade estava escrito: Mq 5,1 de ti sair para mim aquele que ser dominador em Israel. Suas origens so de tempos antigos, de dias imemorveis. Se tivessem proferido a profecia na integra, considerando Herodes que no era um rei da terra, cujos os dias eram dos sculos [d] (eternos), no arderia de tanta fria. J Aqui est o significado desta profecia: 1Mas tu, Belm, frata, (Ela assim designada porque h outra Belm situada na Galileia), embora o menor dos cls de Jud, de ti sair para mim aquele que ser dominador em Israel. e, por tanto dito: Suas origens so de tempos antigos, de dias imemorveis. Porque Jo 1,1 No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. G [e] Quanto a esta ltima parte, os judeus
ERNIMO RISSTOMO ERNIMO LOSS

[a] PL 22, 574575. Jernimo 305 Epistola LVII Ad Pammacmium De optimo genere interpretandi. ( alias 101. Scripta circ. Med. an. 395). passim

ypel.a;B. tAyh.li( ry[ic' ht'r"p.a, ~x,l,-tyBe( hT'a;w> Mc


[b]
1 BHS

5, [c] PG 56, 640 Eruditi Commentarii In Evangelium Matthi, incerto Auctore, Homilia II, 2. (Titulus in Codice Vallis Carthusianorum incipit originale S. Joannis Chrysostomi super Matthum. Alter titulus ibidem: incipit Commentarius sancti Joannis episcopi in S. Matho Evangelista. Passim [d] PL 25, 1196D 1197. Jernimo Commentariorum In Micham Prophetam Libri Duo Liber Secundus). PL 26, 26B. Jernimo Commentariorum In Evangelium Matthi ad Eusebium Libri Quartor. Liber Primus. Passim PL 162, 1255D 1256. Anselmo Enarrationes in Evangelium Matthi. Caput II. Passim [e] Provvel glosa de So Toms de Aquino. Obs: na nota de rodap da edio Parmae Typis Petri Fiaccadori, 1860: (2) Glosa. No se encontra em nenhum

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suprimiram como j dissemos, e eles mudaram o resto da profecia, seja por ignorncia, como supomos, ou por tornar mais claro o significado dessa previso para Herodes que era um estrangeiro e a palavra usada pelo Profeta, Efrata, que era uma palavra antiga e Herodes podia ignorar, eles usam terra de Jud, em vez de entre as menores de todas as cidades de Jud, com o prprio profeta queria destacar a importncia desta pequena cidade para a grande multido de povo de Deus, eles disseram, Voc no a menor entre as principais cidades Jud, para mostrar a grande dignidade que a fez refletir sobre a dignidade do Rei que nasceu no teu seio, e disseram: Tu s grande entre todas as cidades que deram origem aos reis. R [a] Ou significa: Ainda que pareas a menor dentre as principais cidades da terra, contudo no o s, porque de te sair um Prncipe que reger a meu povo Israel. Este Prncipe o Cristo, que ao [b] povo fiel rege e governa. C Eis de notar a exatido da profecia que no diz: em Belm estar e sim de Belm sair, manifestando desta forma, que ali somente nasceria. Como ho de se referir estas palavras a Zorobabel segundo alguns autores creem? Seu nascimento no foi desde o comeo dos sculos: no nasceu em Belm e nem na Judeia, e sim na Babilnia. Outro novo testemunho nos d as palavras: No s a menor, porque de ti sair porque entre os judeus, a nenhuma h dado tanta celebridade aldeia em qual nascera, como Cristo, cujo prespio e cujo estabulo, so continuamente visitadas por peregrinos de
EMIGIO RISSTOMO

Glosa, tambm no se encontrou em outro lugar, estas palavras, nem em Beda, nem em Rabano, nem em Ruperto, nem em Anselmo, ou em Hugo, nem tambm em Jernimo, nem em Crisstomo; mas destes e recolhido um texto equivalente. (da Edio P. Nicolai). [a] PL 131, 904B Remigio Homili Doudecim Homilia VII. [b] PG 57, 74 Crisstomo Opera Omnia. Commentarius in Sanctum Matthum Evangelistam. Homilia VII, 2.

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todas as partes do mundo depois de seu nascimento. E se o profeta no disse: De ti sair o filho de Deus, e sim: De ti sair um Prncipe que reger meu povo de Israel, foi porque convinha condescender no comeo com os judeus a fim de que no escandalizassem e predicar o que era concernente salvao da linhagem humana para conduzi-los melhor a este fim. As palavras: Que duro meu povo de Israel tem aqui um sentido figurado, porque Israel quer dizer todos aqueles judeus que creram. Se a todos no regeu Cristo, foi culpa deles. Se no disse nada dos gentios, foi para no escandalizar aos judeus. Veja quo admirvel providncia! Os judeus e os magos instruem-se uns aos outros. Os judeus ouvem dizer dos magos que uma estrela h anunciado a Cristo no oriente; e os magos ouvem dizer dos judeus que, as antigas profecias, O haviam anunciado para que, apoiados neste duplo testemunho, buscassem com f mais ardente quele que haviam anunciado a apario de [a] uma nova estrela e a autoridade dos profetas. A A estrela que conduziu os magos ao lugar em que se encontravam o Salvador e sua Virgem Me, tivesse podido conduzi-los a Jerusalm. Entretanto, ocultou-se da sua vista e no tornou a aparecer seno depois que perguntaram aos judeus, e estes lhes responderam: Em [b] Belm de Jud. A Nisto, os judeus foram semelhantes aos artfices que construram a arca de No e que pereceram no dilvio, depois de ter preparado aos outros, meios para salvar-se. Ou aquelas pedras que nos caminhos marcam as milhas, pois enquanto servem de guia aos caminhantes, elas ficam paradas. Ouviram e partiram ao
GOSTINHO GOSTINHO

[a] PL 38, 1030 Agostinho Sermo CC In Epiphania Domini, II. Cap. II, 3. [b] PL 39, 1665 Agostinho Sermo CCCLXXIII De Epiphania Domini, I. Cap. IV, 4. (Alias, de Diversis 66).

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local, os que perguntavam, enquanto que os doutores falaram e ficaram em Jerusalm. Atualmente, os judeus nos oferecem um exemplo semelhante: pois h muitos pagos que quando lhes apresentamos testemunhos irrecusveis, para provar-lhes que Jesus Cristo foi anunciado antes de seu nascimento, preferem, acudir aos cdices dos judeus; tendo os nossos como suspeitos e como invenes dos cristos e, maneira que os magos em outro tempo deixam aos judeus em suas vs leituras; eles caminham por adorar na f.
Textos e Notas de Rodap de outras Bblias Mt 2,3 Quando ouviu isso, o rei Herodes ficou atordoado e, com elem toda Jerusalm. 4 Reuniu todos os sumos sacerdotes e os escribas do povo para perguntar-lhes onde que nasceria o Cristo. 5 A resposta deles foi: Em Belm da Judeia *, porque assim escreveu o profeta: 6 E tu, Belm, terra de Jud *, no s de modo algum a menor entre as principais cidades de Jud, pois de ti sair um chefe que vai governar Israel, meu povo.
* 2,5. Jo 7,42 2,6 Mq 5,1 2,4. Os escribas eram os mestres da lei, intrpretes oficiais da legislao mosaica; quase sempre eram do partido dos fariseus.
APARECIDA[a]

Mt 2,3 A esta notcia, o rei Herodes ficou perturbado e toda a Jerusalm com ele. 4 Convocou os prncipes dos sacerdotes e os escribas do povo e indagou deles onde havia de nascer o Cristo. * 5 Disseram-lhe: Em Belm, na Judeia, porque assim foi escrito pelo profeta: 6 E tu, Belm, terra de Jud, no s de modo algum a menor entre as cidades de Jud, porque de ti sair o chefe que governar Israel, meu povo (Mq 5,2).
Cap. 2 4. Prncipes dos sacerdotes: os chefes das famlias sacerdotais. Escribas: espcie de doutores em Direito religioso, encarregados da interpretao da Lei de Moiss.

AVE-MARIA[b]

[a] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006. [b] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.

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Mt 2,3 Ao saber disso, o rei Herodes ficou alarmado, assim como toda a cidade de Jerusalm. 4 Ele reuniu todos os sumos sacerdotes e os escribas do povo, para perguntar-lhes onde o Cristo deveria nascer. 5 Responderam: Em Belm da Judeia, pois assim escreveu o profeta: 6 E tu, Belm, terra de Jud, de modo algum s a menor entre as principais cidades de Jud, porque de ti sair um prncipe que ser o pastor do meu povo, Israel.
2,1-12 4 >Jo 7,42. 6 >Mq 5,1-3 + 2Sm 5,2; 1Cr 11,2. 6 principais cidades, ou: principados: assonncia com prncipe. ser pastor = governar.

CNBB[c]

Mt 2, 3 Ao ouvir tal notcia, o rei Herodes perturbou-se e toda a Jerusalm com ele. 4 * E, reunindo todos os sumos sacerdotes e escribas do povo, perguntou-lhes onde devia nascer o Messias. 5 Eles responderam: Em Belm da Judeia, pois assim foi escrito pelo profeta: 6 * E tu, Belm, terra de Jud, de modo nenhum s a menor entre as principais cidades da Judeia; porque de ti vai sair o Prncipe que h-de apascentar o meu povo de Israel.
* 2, 4 Os sumos sacerdotes e escribas, tambm chamados doutores da Lei, so os responsveis pela vida religiosa do povo. Os dois grupos aparecero reunidos outra vez contra Jesus, quando Ele entrar solenemente em Jerusalm (21,15). Mt associa mais vezes os sumos sacerdotes aos ancios, para indicar os chefes do povo como responsveis pelo drama da rejeio de Jesus (26,3.47; 27,1).

DIFUSORA[b]

Ouvindo isso, o rei Herodes ficou alarmado e com ele toda Jerusalm. 4 E, convocando todos os chefes dos sacerdotes e os escribas do povo, e procurou saber deles onde havia de nascer o Cristo. 5 Eles responderam: Em Belm da Judeia, pois isto que foi escrito pelo profeta: 6 E tu, Belm, terra de Jud, de modo algum s o menor entre os cls de Jud, pois de ti sair um chefe que apascentar Israel, o meu povo.
JERUSALM[C]

Mt 2,3

[a]

e) Tambm chamados doutores da Lei (Lc 5,17; At 5,34), ou ainda legistas (Lc 7,30; 10,25 etc.) os escribas tinham a funo de intrpretes das Escrituras, particularmente da Lei

[c] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio. 2006. [b] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos Capuchinhos. verso online: <<http://www.paroquias.org/biblia/>> [c] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4 impresso. 2006.

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moisaica, para tirar da as regras de comportamento da vida judaica (cf. Esd 7,6+.11; Eclo 39,2+). Esse papel lhes assegurava prestigio e influncia no seio do povo. Eram recrutados sobretudo, embora no exclusivamente, dentre os fariseus (3,7+). Juntamente com os chefes dos sacerdotes e com os ancios, constituram o Grande Sindrio. 2,5 Jo 7,42. 2,6 Mq 5,1-3; 2Sm 5,2; 1Cr 11,2

Mt 2, 3 Quando ouviu isto, o rei Herodes ficou perturbado e, com ele, toda Jerusalm. 4 Tendo reunido todos os sacerdotes-chefes e mestres da lei, perguntava a eles onde o Cristo deveria nascer. 5 Em Belm de Jud, repondera, eles, pois assim foi escrito pelo profeta: 6 E tu, Belm, terra de Jud, de modo nenhum s a menes importante detre as sedes distritais de Jud. Porque de ti que sair o chefe que guiar Israel, meu povo. P [b] Jesus, perigo ou salvao? Mt 2,3 Ao saber disso, o rei Herodes ficou alarmado, assim como toda a cidade de Jerusalm. 4 Herodes reuniu todos os chefes dos sacerdotes e os doutores da Lei, e lhes perguntou onde o Messias deveria nascer. 5 Eles responderam: Em Belm, na Judeia, porque assim est escrito por meio do profeta: 6 E voc, Belm, terra de Jud, no de modo algum a menor entre as principais cidades de Jud, porque de voc sair um Chefe, que vai apascentar Israel, meu povo. P [c] Mt 2, 3 Ao ouvir isso, o rei Herodes comeou a temer, e toda Jerusalm com ele. 4 Ento, reunindo todos os sumos sacerdotes e doutores do povo, perguntou-lhes onde deveria nascer o Messias. 5 Responderam-lhe: Em Belm de Jud, como est escrito pelo profeta: 6 Tu, Belm, no territrio de Jud, em nada s o menor dos povoados de Jud, pois de ti sair um chefe, o pastor do meu povo Israel.
ASTORAL EREGRINO

MENSAGEM[a]

A profecia de Miquias (5,1) ope a humilde aldeia de Belm s prerrogativas de Jerusalm. A mesma oposio rege o presente relato. S que para Mateus j no humilde, mas gloriosa por causa de seus dois filhos. De Belm saiu Davi e sair seu descendente esperado (cf. 2Sm 5,2 para o ttulo de pastor). A tradio leu neste episdio a epifania ou manifestao do Salvador aos pagos, lingando com o anncio de Gn 49,10: No se afastar de Jud o cetro nem o basto de comando de entre seus joelhos, at que lhe tragam tributos e os povos lhe prestem homenagem.

[a] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003. [b] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996. [c] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.

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2,4 O narrador mostra Herodes conhecedor da esperana messinica dos judeus. Aqui temos os doutores interpretando a profecia sobre o Messias anunciado e esperado. Os sumos sacerdotes costumavam ser saduceus, e os doutores, fariseus. 2,6 Mq 5,1; 2Sm 5,2.

Mt 2, 3 A esta notcia, o rei Herodes ficou perturbado, e toda Jerusalm com ele. 4 Reuniu todos os sumos sacerdotes e os escribas do povo q. E inquiriu deles o lugar onde o Messias devia nascer. 5 Em Belm da Judeia, disseram-lhe eles, pois isto o que foi escrito pelo profeta: 6 E tu, Belm, terra de Jud, no s decerto a menos importante das sedes distritais de Jud: pois de ti que sair o chefe que apascentar Israel, meu povo r .
q. Herodes convoca os responsveis oficiais pela vida religiosa do povo; os sumos sacerdotes so membros das grandes famlias sacerdotais de Jerusalm; os escribas so os interpretes oficiais da lei. Esses dois grupos encontram-se reunidos contra Jesus em Mt 21,15; Mt associa com mais frequncia os sumos sacerdotes aos ancios do povo (26,3.47; 27,1 etc). O sentido em ambos os casos o mesmo: os verdadeiros responsveis pelo drama so os chefes do povo. r. Esta citao de Mq 5,1 est combinada com 2Sm 5,2 de modo muito original; ela no corresponde exatamente ao texto do AT, nem hebraico nem grego. Pe na boca dos conselheiros de Herodes uma profecia sobre Belm, cuja importncia assim ressaltada por Mt.

TEB[a]

Mt 2, 3 Ao ouvir isso, o rei Herodes ficou alarmado e com ele toda Jerusalm. q 4 Reuniu todos os sumos sacerdotes e os escribas do povo, e comeou a perguntar-lhes onde deveria nascer o Cristo. 5 Em da Judeia r responderam eles pois assim foi escrito pelo profeta s : 6 E tu, Belm, terra de Jud, de forma alguma s a menor das sedes distritais de Jud, porque de ti sair um =chefe que apascentar meu povo Israel.
q || Mt 21,10; At 19,29. r. || Jo 7,42. s. || Mq 5,1; 2Sm 5,2.
FILLION[c]

VOZES[b]

Mt 2,3 Audiens autem Herodes rex turbatus est, et omnis Hierosoly-

[a] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994. [b] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005. [c] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires Thologiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et

vangile Selon S. Matthieu; Introduction Critique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P. Lethielleux, 1895.
Contemporains. Et Atlas Gographique et Archologique.

161 ma cum illo. 4 et congregans omnes principes sacerdotum, et scribas populi, sciscitabatur ab eis ubi Christus nasceretur. 5 At illi dixerunt ei in Bethleem Judaeae sic enim scriptum est per prophetam: 6 Et tu Bethlehem terra Juda nequaquam minima es in principibus Juda ex te enim exiet dux qui reget populum meum Israel. (Vulgata) 3. Audiens autem... Este verso realmente dramtico e descreve o efeito produzido para a corte e na cidade com a notcia inesperada trouxeram os Magos. Imagine o que repesante uma grande caravana entrando em uma de nossas grande cidades, excitante, pelo seu aspecto, a curiosidade dos cidados; o que representa os chefes deste rico cortejo pedindo aos habitantes pra informar: Onde est o rei que acaba de nascer? Vamos entender o que deve acontecer em Jerusalm. As palavras dos Magos voam de boca em boca e logo cruza os limites do palcio de Herodes, portanto em toda parte uma viva emoo e mesmo um violento susto. Turbatus est. O medo no corao de Herodes, Herodes rex. Mateus exprime com cuidado em uma nica palavra transmite a ndole e carter de Herodes, diz Rosenmller, in h. l. Herodes tinha razes particulares para se perturbar com esta sbita noticia. O rei da Judeia, no pela lei, mas pela fora de intrigas e violncia, detestado por uma grande parte de seus sditos por causa de sua tirania e de seu carcter antiteocrtico, prncipes ambiciosos e desejosos da sua autoridade ao ponto de destruir os membros da famlia, de medo de ser suplantado por eles, ele aprende tudo de repente tem contra ele um rival mais poderoso, o prprio Messias, E ele se perguntava ansiosamente se seu trono poderia bem subsistir junto ao Cristo. Que aflio para um homem de ouvir dizer que sbios orientais veem acolher na sua prpria capital o novo rei dos judeus! et omnis Hierosolyma, Jerusalm tambm teve seus motivos para se agitar. Ela est preocupada porque ela espera, ela est preocupada porque ela tem medo. Ela esperava que seu Messias a livrar-se do jugo romano, Ele vai coloc-lo na frente das naes e a cobri-la de prosperidades, ou, as grandes esperanas a faz agitar-se e o futuro temer, quando eles esto prestes a serem alcanados. Ela teme os muitos males, as revoltas terrvel que os rabinos haviam previsto as Dores do Messias, e que devem, segundo ele, preceder o aparecimento de Cristo; ela ainda teme um novo massacre realizado por Herodes ela conhece o seu acesso de cime cruel. Dai a causa de forte oposio do rei e seus sditos. 4 et congregans. Nesta circunstncia to delicada, Herodes no contradiz o retrato que dele tm vestgios de antigos autores o ponto de vista da astcia e habilidade. Ele no desejava nem excessivo mistrio e,

162 nem excessivo notoriedade: excessivo mistrio teria excitado a efervescncia na populao no lugar da calma; excessivo notoriedade teria levado todo mundo para o lado do Messias. Herodes ir escolher maravilhoso equilbrio recomendo a homem sbio. No menos que os Magos, ele quer saber onde est o rei dos Judeus, seu concorrente inesperado. Ele dissimula sua inquietude, parece ansioso para prestar servio aos ilustres viajantes, e, como seu pedido relacionado com um fato religioso, muito mais, o tato religioso por excelncia do Judasmo, o nascimento do Messias. Ele convoca em reunio extraordinria o grande conselho eclesistico dos judeus, ou Sindrio. O Corpo celebre, que podemos encontra vrias vezes citado no primeiro Evangelho, Cf. 5,22; 10,17, etc., e cujo nome, apesar de sua cor hebraica, deixa facilmente reconhecer sua origem grega, , se compe de 71 membros, Isto , de um presidente que era normalmente o grande sacerdote, e de 70 assessores. Estes membros formaram trs classes distintas. Que h a 1 classe, os prncipes dos Sacerdotes, pricipes sacerdotum, . designado assim no somente o sumo Pontfice atualmente em funo, que o prncipe dos sacerdotes por excelncia, ou seus predecessores ainda vivo, mais tambm os chefes das 24 famlias sacerdotais; cf. 1Cr 24 2 classe os Escribas, scribas pupoli, ou doutores da Lei, como este nome So Lucas os constitui uma corporao numerosa e poderosa, cujo ministrio foi principalmente de interpretar a Lei mosaica. Como a religio e a politica foram muito estreitamente associados sob o regime teocrtico do Antigo Testamento. Os Escribas foram todos tanto juristas como telogos. Eram quase todo o partido dos fariseus e gozava de grande crdito do povo. Naturalmente. fossem os mais ilustres deles, como Gamaliel, e Nicodemos, que pertencia ao Sindrio. Seu nome mostra que suas funes eram tambm para escrever documentos pblicos. 3 classe os Ancios , seniores populi, isto , os notveis, que foram retiradas dos chefes de grandes famlias. Eles so formados de elementos puramente laicos do grande conselho. Bem que a questo a ser decidida nas atuais circunstncias eram completamente o domnio da teologia, os ancios tiveram de ser convocado com as outras duas classes, porque Herodes queria uma resposta oficial, autentica, que exigia a presena de todos o Sindrio. Se o Evangelista no os nomeia neste ponto, no v.4, Isto devido ao fato de que a deciso do caso proposto assistiram preferencialmente os prncipes dos sacerdotes e os doutores da lei. Mais tarde tambm, encontraremos semelhante omisso, apesar desta ser uma reunio certamente abrangente de todos os assessores; f. Mt 20,18; 26,59; 27,1. Nasceretur ou melhor nascatur,

163 porque o verbo grego est no presente, genna/tai. Herodes, como os Magos, s so informados do lugar do nascimento de Cristo, ubi - onde. O fato em si mesmo assumido como certo; expectativa do Messias era to universal, que se considerou que os tempos tinham se completados. Ver a interessante brochura do Abade Lemann, A questo do Messias e o Concilio Vaticano I, Lyon, 1869, cap. II. 5 e 6. At illi dixerunt. O problema foi facilmente resolvido e no requerem longas reflexes, como a revelao tinha sido claro sobre este ponto; Cf. Jo 7,42s. Tambm o Sindrio responde sem hesitar: In Bethlehem Jud. Eles do prova imediata de sua afirmao: Sic enim scriptum est, h muito tempo, o profeta Miquias predisse; Cf. Mq 5,1. A palavra do Sindrio to precisa quanto dos Magos e, como os Magos, depende de uma autoridade externa; os Magos tinha citado a estrela, os prncipes dos sacerdotes e os Doutores da lei citam um texto proftico. Et tu, Bethleem... o oraculo de Miquias, que os antigos rabinos aplicam unanimemente ao Messias, citado livremente e descarta tanto o texto hebraico com o texto dos Setenta LXX. Ser que o Evangelista nos tenha conservado a passagem do profet tal qual como o Sindrio, mal servido pela memria, a mencionam Herodes? So Jernimo o pensa; Mas essa hiptese pouco provvel e pouco seguida. Ns preferimos atribuir de novo est divergncias a liberdade que costuma usar habitualmente, os escritores do Novo Testamento, neste caso particular So Mateus. Lemos do hebraico, a partir da traduo muito exata da Vulgata: Et tu, Bethleem Ephrata, parvulus es in millibus Jud; ex te mihi egredietur qui sit dominator in Isral. Se ns nos aproximarmos dos dois textos, veremos que a diferena s existe na forma e no no pensamento. A ideia de que o profeta queria expressar era essa: Apesar de Belm ser uma cidade muito pequena para ser contada entre as principais cidades da Judeia, mas dela vir um chefe ilustre para o povo judeu. So Mateus mudou a expresso para dizer que Belm de nenhuma maneira uma cidade insignificante, prevendo que ela daria aos judeus um lder distinto. Quem no reconheceria, apesar desta declarao por um lado, esta negao por um outro, a previso continua exatamente a mesma na sua parte essencial: o Messias deveria nascer em Belm, conferindo-lhe uma grande glria? Os outros traos so dos pontos minuciosos e o Evangelista no se torna escravo do ponto. Eis assim que lhe permitido de dizer: Belm terra de Jud em vez de Belm de Efrata[a],

[a] Em latim: Bethleem terra Juda Bethleem Ephrata.

164 principais em vez de milhares[a], pastor (a partir do texto grego, que ) em vez de dominador. A expresso entre as principais[b] primeira vista parece um tanto obscura; milhares do texto primitivo,

ypel.a;B. B alf, Mais claro sem dvida; que designa os


e

chefes locais compostos por mil habitantes aproximadamente (certo numero tido por incerto, Rosenmller) que dependia de cada tribo. Cada um dos chefes locais eram chamados

e Evangelista parece ter lido [c] resulta em entre as principais , empregando de uma certa maneira no concreto ao invs do abstrato. Miqueias compara Belm com as outras cidades de Jud, So Mateus O compara com os chefes destas cidades; A divergncia no significativa. Regat. Vimos que o grego apresenta o Messias sob a figura em vez de um rei, mas um pastor, Pascat; uma ideia muito delicada. Na antiguidade, percebeu-se que h, nas palavras de Xenofonte, mais de uma semelhana entre os deveres de um bom rei e os deveres de um bom pastor, e gostava de ver os governantes como [d] (Homero). Foi lembrando-lhes o cuidado afetuoso que deveriam ter a seus sditos. A mesma imagem retorna vrias vezes no Antigo Testamento; Cf. 2Rs 5,3; Jr 23,3s e o gracioso Salmo 22(23). Ver, sobre este texto de Miquias, Patritii, do Evangelho, vol. II, p. 368 e segs.

@l,a, elef, prncipe. O ypel.a;B. b alf, e por isso que

Capitulo 2 continua... em preparao.


Esta Traduo est sendo feita diretamente da Verso Latina do Textoe, e

[a] Em latim: principibus millibus. [b] Em latim: in principius [c] Em latim: in principius [d] pastor do povo [e] Textum electronicum praeparavit et indexavit Ricardo M. Rom n, S. R. E. Presbyterus. Bonis Auris, MCMXCVIII

165 cotejada das seguintes tradues: Francesaa, Inglesab, e da Espanholac, com abundantes notas de rodap que foram acrescentadas, que ajudam a explicar vrias situaes. Mas como todo trabalho humano est em constante aperfeioamento, ficaremos muito honrados com a sua contribuio, caso encontre incorrees e/ou sugestes favor enviar e-mail para depositodefe@gmail.com.

[a] TRADUCTION NOUVELLE par M. LABBE J.-M. PERONNE Chanoine titulaire de lEglise de Soissons, ancien professeur dEcriture sainte et dloquence sacre. PARIS, LIBRAIRIE DE LOUIS VIVS, DITEUR, 1868 [b] Vol. I, ST. Matthew. Parte I, de (John Henry Parker; J.G.F AND J. Rivington, London, Oxford, MDCCCXLI. [c] Catena Aurea On-line - http://hjg.com.ar/catena/c1.html