UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

ANDRA GOMES SANTIAGO TOMITA

RECOMPOSIES IDENTITRIAS NA INTEGRAO RELIGIOSA E

CULTURAL DA IGREJA MESSINICA NO BRASIL

SO BERNARDO DO CAMPO
MARO/2009

ANDRA GOMES SANTIAGO TOMITA

RECOMPOSIES IDENTITRIAS NA
INTEGRAO RELIGIOSA E CULTURAL DA
IGREJA MESSINICA NO BRASIL

Tese apresentada Banca Examinadora da

Universidade Metodista de So Paulo, como
exigncia parcial para a obteno do ttulo de
Doutora em Cincias da Religio sob orientao
do prof. Dr. Etienne Higuet.
rea de concentrao: Teologia e Histria

SO BERNARDO DO CAMPO
MARO/2009

FICHA CATALOGRFICA

T595r Tomita, Andra Gomes Santiago

Recomposies identitrias na integrao religiosa e cultural da
Igreja Messinica no Brasil / Andra Gomes Santiago Tomita.
So Bernardo do Campo, 2009.
319p.
Tese (Doutorado) Universidade Metodista de So Paulo,
Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, curso de
Ps-Graduao em Cincias da Religio.
Orientao de : Etienne Higuet
1. Messianismo 2. Identidade (Religio) 3. Sincretismo
(Religio) - Brasil 4. Smbolo religioso 5. Igreja
Messinica - Brasil I. Higuet, Etienne II. Ttulo.
CDD 296.336

ANDRA GOMES SANTIAGO TOMITA

RECOMPOSIES IDENTITRIAS NA INTEGRAO RELIGIOSA E

CULTURAL DA IGREJA MESSINICA NO BRASIL

Tese apresentada em cumprimento parcial s

exigncias do Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Religio para a obteno do grau de
doutor.
rea de concentrao: Teologia e Histria
Data da defesa: 06 de maro de 2009.
Resultado: _________________________.

BANCA EXAMINADORA
Etienne Higuet
Universidade Metodista de So Paulo

Prof. Dr. _____________________________

Geraldo Jos de Paiva

Universidade de So Paulo

Prof. Dr._____________________________

Frank Usarski
Pontifcia Catlica de So Paulo

Prof. Dr. _____________________________

Jung Mo Sung
Universidade Metodista de So Paulo

Prof. Dr. _____________________________

Lauri E. Wirth
Universidade Metodista de So Paulo

Prof. Dr. _____________________________

AGRADECIMENTOS
Nesses nossos estudos, no h ponto final; quando muito uma vrgula palavras
sbias e de consolo de uma grande pioneira da f messinica no Brasil, professora Olga
Maruishi. Ao seu esposo (in memoriam) e filhas, somos eternamente gratos pelos exemplos
de perseverana, humildade e dedicao a uma Causa Maior. Representam uma gerao
inteira que fez a histria inicial da Igreja Messinica no Brasil. Dedico-lhes este trabalho
como manifestao de admirao e carinho.
Aos meus familiares, em especial ao meu marido Choiti, que sempre me apia nestas
empreitadas e minhas constantes lacunas. s nossas crianas Marina, Natlia e Henrique, que,
em sua tenra idade, me acompanharam em meio a livros, papis e computador. T-los
crescendo com sade e proteo divina me anima e d esperana diante dos desafios. Meus
chefes, Manabu Yamashita e Rogrio Hetmanek, sem cujo apoio material e espiritual, no
teria condies de concretizar uma nova etapa da pesquisa sobre religies japonesas no Brasil.
Aos queridos amigos de estudos Gergia Raffo, Maria Ins Aubert, Neide Nagae, Katsumi
Yamamoto, Carlos Sendas, Ronan Pereira, Regina Matsue, Peter Clarke, Hideaki Matsuoka,
Alexandre Guedes, Geraldo Asafu, Edilia Diniz, Marcelo Mercante, Daniel Ruzza, Ivna
Fuchigami, Antonio Queiroz Ramos com quem dialoguei, contei com apoio na busca de
fontes, dados e revises. Ao professor Etienne Higuet, que, com sua pacincia e esmero, foi
um orientador exemplar disposto a aproximaes interculturais e inter-religiosas.
A tantos outros amigos, professores e interlocutores que compartilharam sua vivncia
na f messinica, sem os quais parte deste trabalho teria sido invivel, expresso minha sincera
gratido. Finalmente, agradeo ao apoio financeiro concedido pela Fundao Mokiti Okada e
IEPG da Universidade Metodista de So Paulo que possibilitaram a continuidade deste
projeto.

TOMITA, Andra Gomes Santiago. Recomposies Identitrias na Integrao Religiosa e Cultural da

Igreja Messinica no Brasil. So Bernardo do Campo, SP, 2009. 319p. Tese (Doutorado em Cincias
da Religio Teologia e Histria). So Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo,
2009.
RESUMO
Esta pesquisa fundamenta-se na anlise da integrao religiosa e cultural da Igreja Messinica
Mundial (IMM) no Brasil e suas recomposies identitrias. A explorao do seu universo simblico
tida como uma das chaves para a compreenso da identidade messinica. O emblema da igreja
smbolo da cultura cruzada e harmonia entre diferentes. No Brasil, em especial, o Solo Sagrado de
Guarapiranga expresso do Paraso Terrestre, prposito maior da mensagem messinica da IMM.
Devido sua peculiaridade como religio de origem japonesa pouco familiar ao pblico brasileiro, so
apresentadas algumas tendncias constituintes (autctones, xamnicas, de crenas populares,
xintostas, confucionistas e hindu-budistas) e conceitos messinicos tendo em vista sua relevncia no
processo de construo da identidade messinica brasileira. Conforme a natureza dos conceitos,
optou-se por uma viso comparada entre a Igreja Messinica e outras novas religies japonesas (NRJ)
como a Mahikari, Perfeita Liberdade, Seicho-no-Ie e Tenrikyo. No concernente reencarnao, em
especial, a viso comparada com o Espiritismo possibilitou aproximaes com a religiosidade
brasileira. A partir da contextualizao histrica e compreenso da adoo da nomenclatura
messinica, foram abordadas as concepes de esprito da palavra, ultra-religio, purificao e
doena, benefcios materiais, autocultivo bem como as vrias dimenses da experincia religiosa
brasileira: ecolgica, inter-religiosa, artstica e messinica no sentido estrito do termo. A concepo de
ultra-religio de Meishu-Sama (nome religioso de Mokiti Okada, 1882-1955), sobretudo, necessita ser
compreendida luz da trajetria de consolidao da religio em um contexto peculiar do Japo do
incio do sculo XX. Antes de fundar a religio messinica, Okada transitou no mundo das artes, dos
negcios, editorial, e por fim ideolgico-religioso em seu contato com a religio Oomoto e outras
expresses religiosas que pululavam no Japo no perodo de entre-guerras. O processo dinmico de
interao de tendncias diversas, caracterstico das NRJ, em contato com a religiosidade brasileira
impulsiona uma srie de ressignificaes sincrticas nipo-brasileira marcada por processos criativos
singulares. A nfase na figura do Messias Meishu-Sama, a prtica do sonen e a criao da teologia
messinica so alguns dos elementos fundamentais da mais recente recomposio identitria da
religio no pas. Diante das sucessivas transformaes das abordagens institucionais e da introduo
de mltiplas dimenses da vivncia messinica, a construo identitria da IMM, que abrange
aspectos religiosos e ultra-religiosos, torna-se cada vez mais complexa e multifacetada.

Palavras-chave: Igreja Messinica; identidade; ressignificao sincrtica; smbolo; integrao;

ultra-religio

TOMITA, Andra Gomes Santiago. Identity Recompositions in the Religious and Cultural Integration
of Sekai Kyusei Kyo in Brazil. So Bernardo do Campo, SP, 2009. 319p. Thesis (Doctorate Degree at
Sciences of Religion Theology and History). So Bernardo do Campo, Methodist University of So
Paulo, 2009.
ABSTRACT
The present study is based on the analysis of the religious and cultural integration of the Sekai Kyusei
Kyo in Brazil (called Igreja Messinica Mundial do Brasil in Portuguese) and its identity
recomposition. The exploration of its symbolic world is considered as one of the key to understand
messianity identity. The emblem of Sekai Kyusei Kyo (SKK) is the symbol of cross culture and
harmony among different people. In Brazil, especially the Guarapiranga Sacred Ground is the
expression of Paradise on Earth, the major goal of the messianity message from the SKK. Due to its
distinctive nature as a religion of Japanese background, little familiar to Brazilians, some constituent
trends (native, shamanic, peoples beliefs, Shinto, Confucian and Hindu-Buddhist ones) as well as
messianic concepts considering their relevance in the process of constructing the Brazilian messianity
identity were presented. According to the nature of concepts, a comparative view on the SKK and
other new japanese religions (NJR) such as Mahikari, Perfect Liberty, Seicho-no-Ie and Tenri-kyo had
been selected. Regarding reincarnation, a compared view with Spiritism made possible some
proximity with Brazilian religiosity. From historical contextualization and the use of the messianic
nomenclature, the ideas of kotodama or spirit of the word, ultra-religion, purification and
disease, material benefits, self-cultivation as well as several dimensions of the Brazilian religious
experience, such as ecological, inter-religious, artistic and messianity in the words strict meaning,
were worked on. The idea of an ultra-religion by Meishu-Sama (religious name of Mokichi Okada,
1882-1955) must be understood under the viewpoint of the path of the consolidation of a religion in a
special context of Japan in the beginning of the 20th century. Before establishing the messianic
religion, Okada passed through art, business, publishing, and finally ideological and religious when he
contacted the Omoto religion and other religious expressions, which multiplied fast and in great
amount in Japan between the two world wars. The dynamic process of the interaction of different
trends, which is a characteristic of the NJR, in contact with Brazilian religiosity gives impulse to a
series of Japanese-Brazilian syncretic ressignification, marked by unique creative processes. The stress
on the Messiah Meishu-Sama, the Practice of Sonen and the establishment of a messianic theology are
some of the fundamental elements of the most recent identity recomposition of the religion in Brazil.
Due to the successive changes of the institutional approaches as well as to the multiple dimensions of
messianic experience, the identity construction of the SKK, which comprises religious and
ultra-religious aspects, becomes more and more complex and multifaced.
Keywords: Sekai Kyusei Kyo; identity; syncretic ressignification; symbol; integration; ultra-religion.

SUMRIO
INTRODUO ....................................................................................................................................13
CAPTULO 1 - CONTEXTUALIZAO HISTRICA DA IGREJA MESSINICA NO
JAPO E NO BRASIL ........................................................................................................................21
1.1 TRAJETRIA DE MOKITI OKADA AT 1935 .......................................................................23
1.2 INSTITUIO DE UMA NOVA RELIGIO JAPONESA: DE DAI NIPON KANNON KAI
AT SEKAI KYUSEI KYO (IGREJA MESSINICA MUNDIAL) ................................................28
1.2.1 Inovao Cultural Atravs de Deuses-Vivos .........................................................................31
1.2.2 Mokiti Okada: de Fundador a Messias ..................................................................................32
1.2.3 Nomenclatura Messinica e suas Especificidades ..............................................................34
1.2.4 Incio da Transplantao da Igreja Messinica no Exterior ...................................................40
1.3 IMIGRAO JAPONESA PARA O BRASIL............................................................................43
1.3.1 Introduo de Religies de Origem Japonesa no Brasil.........................................................45
1.4 TRAJETRIA DA IGREJA MESSINICA NO BRASIL .........................................................51
1.4.1 Difuso Pioneira Multifacetria (1954-1964) ........................................................................52
1.4.1.2 A saga da difuso pioneira pelas mos da jovem Teruko Sato ......................................53
1.4.2 Instituio Legal da Sede Central e Abertura de Frentes de Expanso em Territrio Nacional
(1964 1975) ..................................................................................................................................63
1.4.3 Diversificao das Atividades da IMMB (1976-1984) ..........................................................71
1.4.4 Construo e Inaugurao do Solo Sagrado do Brasil/Ps-Construo (1985-2000) ............74
1.4.5 Implantao do Sistema de Johrei Center e Centralizao no Trono de Kyoshu (4 Lder
Espiritual) (A partir de 2000 at os dias atuais) ...........................................................................75
1.5 O PROCESSO DE INTEGRAO DA IMM NO BRASIL A PARTIR DO CONTATO
INTERCULTURAL ...........................................................................................................................77
CAPTULO 2 EXPLICITAO DO INSTRUMENTAL TERICO DA PESQUISA .............83
2.1 MEDIDAS DE LOCALIZAO DAS NRJ NO BRASIL ......................................................83
2.2 ALVO DE ATENO: CONCEITOS E PRTICAS RELIGIOSAS DAS NRJ .......................85

2.3 FUNDAMENTOS PARA ANLISE DE RECOMPOSIES IDENTITRIAS NA

INTEGRAO DE NRJ NO BRASIL ..............................................................................................87
2.3.1 Viso de Cultura Como Sistema Simblico ...........................................................................87
2.3.2 A Compreenso de Universos Simblicos .............................................................................88
2.3.3 Algumas Abordagens Sobre Identidade .................................................................................91
2.3.4 Diluio Cultural e Recomposies Identitrias ....................................................................92
2.3.5 Identidade Religiosa em NRJ.................................................................................................94
2.3.6 Integrao Religiosa e Cultural ..............................................................................................96
2.3.7 Religio Como Objeto Mutante .............................................................................................99
2.3.8 Sincretismo Como Processo de Ressignificaes ................................................................100
2.3.9 Relaes Entre Identidade Cultural e Sincretismo Japons .................................................105
2.3.10 Sincretismo Reflexivo das NRJ: Transformao em Religies Nipo-Brasileiras ..............108
2.4 ASPECTOS DO SINCRETISMO RELIGIOSO JAPONS ......................................................110
2.4.1 Sincretismo nas NRJ: Exemplos da Oomoto e Tenrikyo .....................................................116
2.4.2 NRJ - Sincretismo Mix Juice ou Mix Salada? .....................................................................118
2.5 NOVAS RELIGIES JAPONESAS: RELIGIES MGICAS OU TICAS? ........................120
2.6 POR UMA TIPOLOGIA DAS NRJ ...........................................................................................123
CAPTULO 3 RELIGIO MESSINICA: INTERAO DE TENDNCIAS DIVERSAS .132
3.1 TENDNCIAS AUTCTONES: KOTODAMA OU ESPRITO DAS PALAVRAS ...............133
3.1.1 O Conceito de Kotodama na Antigidade ...........................................................................133
3.1.2 O Conceito de Kotodama a Partir do Perodo Edo ..............................................................136
3.1.3 O Conceito de Kotodama em Religies Derivadas da Oomoto: Igreja Messinica Mundial e
Arte Mahikari ................................................................................................................................137
3.2 TENDNCIAS XAMNICAS E O MUNDO RELIGIOSO DE MEISHU-SAMA .................142
3.3 TENDNCIAS DE CRENAS POPULARES: A IMM COMO UMA RELIGIO DO POVO
..........................................................................................................................................................146
3.3.1 Sobre a Religiosidade Mgica Japonesa ..............................................................................146

3.3.2 Transformaes no Mtodo Johrei ......................................................................................147

3.3.3 A Tnue Fronteira Entre Prticas Mgicas e Religiosas ......................................................149
3.3.4 Sobre os Benefcios Materiais .............................................................................................155
3.4 TENDNCIAS XINTOSTAS: O CONCEITO DE PURIFICAO NA IMM ......................157
3.4.1 Relao Entre Purificao e Servio Humanidade ............................................................158
3.4.2 Doena Como Forma de Purificao ...................................................................................160
3.4.3 Purificao Atravs da Arte .................................................................................................161
3.5 TENDNCIAS CONFUCIONISTAS: O CONCEITO DE AUTOCULTIVO ..........................163
3.5.1 Diferena Entre os Termos Shuuyou e Shugyou ..................................................................163
3.5.2 O Autocultivo Como Experincia-Distante ao Fiel Brasileiro ............................................166
3.5.3 O Autocultivo na Igreja Messinica.....................................................................................167
3.6 TENDNCIAS HINDU-BUDISTAS: VISO SOBRE MORTE E REENCARNAO ........169
3.6.1 Conceitos Adjacentes: Morte, Karma e Salvao (Evoluo) e Purgatrio ........................170
3.6.2 Reencarnao nas NRJ: Perspectivas da IMM, SNI e Tenrikyo ..........................................173
3.6.3 Ressignificaes ou Conflitos de Interpretaes? ................................................................180
CAPTULO 4 - RESSIGNIFICAES POSSVEIS E CONCEITOS MESSINICOS ...........183
4.1 RESSIGNIFICAES DECORRENTES DO CONTATO ENTRE CULTURAS ...................184
4.1.1 Viso Sobre o Mundo Espiritual na IMM ............................................................................185
4.1.2 IMM e Espiritismo: Semelhanas e Diferenas ...................................................................188
4.1.3 Encosto de Esprito Encarnado ............................................................................................190
4.1.4 Relao Entre Encosto e Doenas........................................................................................191
4.2 PRTICA DO SONEN COMO RESSIGNIFICAO DE ENSINAMENTOS DE
MEISHU-SAMA ..............................................................................................................................192
4.3 RESSIGNIFICAO DE SELF-CULTIVATION NOO DE APRIMORAMENTO ........198
4. 4 CONCEITO DE ULTRA-RELIGIO ......................................................................................200
4.5 TEORIA DA TOXICIDADE DOS REMDIOS (YAKUDOKURON) ......................................202

4.5.1 Mais Espiritual e Menos Fsico: Ressignificao no Mtodo do johrei ...........................206

4.5.2 Ressignificao da Doena Aspectos Sobre Gripe e Febre ..............................................208
4.6 CRUZAMENTO DE CULTURAS: A VISO IZUNOME .......................................................210
CAPTULO 5 - RECOMPOSIES IDENTITRIAS: A RELIGIO E A
ULTRA-RELIGIO MESSINICA............................................................................................214
5.1 ACONTECIMENTOS SIMBLICOS EM CONTEXTOS CULTURAIS DISTINTOS ..........215
5.2 O UNIVERSO SIMBLICO DA RELIGIO MESSINICA .................................................217
5.2.1 O Emblema da Igreja Messinica Mundial ..........................................................................218
5.2.2 Simbolismo da Natureza ......................................................................................................222
5.2.3 Simbologia do Fogo, gua e Terra ......................................................................................224
5.2.4 Imagem da Luz Divina (Caligrafia) .....................................................................................225
5.2.5 Ohikari .................................................................................................................................226
5.2.6 Os Solos Sagrados................................................................................................................226
5.2.7 Palcio de Cristal .................................................................................................................228
5.3 MUNDO TRANS-HISTRICO: RIQUEZA DE SIGNIFICADOS E ASSOCIAES
SIMBLICAS ..................................................................................................................................229
5.4 APLICAES PRTICAS DO CONCEITO DE ULTRA-RELIGIO ...............................231
5.4.1 Filosofia de Mokiti Okada ...................................................................................................234
5.4.2 Publicaes Diversas ...........................................................................................................237
5.4.3 Sistema de Johrei Center e Centros de Aprimoramento ......................................................238
5.5 FASE TARDIA: O SOLO SAGRADO E AS MLTIPLAS DIMENSES .............................240
5.5.1 Dimenso Inter-Religiosa do Solo Sagrado .........................................................................243
5.5.2 Dimenses Artstica e Ecolgica do Solo Sagrado ..............................................................245
5.6 ADAPTAES NO CULTO LOCAL ......................................................................................249
CAPTULO 6 EM BUSCA DE UMA IDENTIDADE MESSINICA .......................................252
6.1 UNIVERSO SIMBLICO E IDENTIDADE MESSINICA LUZ DOS REFERENCIAIS
TERICOS .......................................................................................................................................253

6.2 ANLISE IDENTITRIA A PARTIR DE DIRETRIZES ANUAIS DA IMMB.....................256

6.3 ANLISE IDENTITRIA A PARTIR DE RELATOS SELECIONADOS .............................260
6.4 ELABORAO DA TEOLOGIA MESSINICA E PROCESSO DE CONSTRUO DE
IDENTIDADE ..................................................................................................................................269
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................................273
REFERNCIAS .................................................................................................................................280
ANEXO 1 ESTATUTO DA DAI NIPON KANNON KAI ..........................................................304
ANEXO 2 FIGURA KANNON DE MIL BRAOS ..................................................................305
ANEXO 3 - QUADRO DE DIRETRIZES ANUAIS DA IMMB ...................................................306

ANEXO 4 - A CULTURA DE

(SU) ......................................................................................309

ANEXO 5 ORAO MESSINICA ............................................................................................311

ANEXO 6 - GLOSSRIO DE TERMOS JAPONESES ................................................................312
ANEXO 7 - ROTEIRO PARA ENTREVISTA ...............................................................................318

12

LISTA DE QUADROS

Quadro 1 - Religies Japonesas no Brasil .............................................................................................49

Quadro 2 - Pioneiros da difuso da religio messinica no Brasil ...................................................... 60
Quadro 3 - Expanso da IMMB na cidade de So Paulo .................................................................... 64
Quadro 4 - 1 turma de seminaristas brasileiros ao Japo .................................................................... 68
Quadro5-Termos-chave e expresses recorrentes nas diretrizes anuais da IMMB ........................... 257

13

INTRODUO

Ao longo de meus estudos sobre religio e cultura japonesa, tenho verificado o

quanto o campo de conhecimento sobre as novas religies japonesas ainda restrito em nosso
pas. Este trabalho se prope a contribuir minimamente ao preenchimento desta lacuna,
sobretudo, no mais apenas da perspectiva da religio como transmissora da cultura japonesa.
Afinal, este j foi o norte dos meus estudos de mestrado. Pretendo priorizar o estudo de
conceitos e prticas religiosas de uma nova religio japonesa (NRJ) atravs de anlise por e a
partir de dentro daquilo que lhe confere identidade, que a torna nica a despeito dos
inevitveis processos de recomposies identitrias vividos.
Centrei-me na anlise da integrao religiosa e cultural da Igreja Messinica Mundial
(IMM) no Brasil cuja proposta principal a criao da cultura do Reino dos Cus ou Paraso,
isto , uma cultura totalmente livre de doena, pobreza e conflito1. Para compreendermos o
sentido messinico desta cultura do Paraso, preciso conhecer a concepo messinica de
esprito da palavra, ultra-religio, purificao e doena, benefcios materiais,
autocultivo, bem como as vrias dimenses da experincia religiosa messinica: dimenso
ecolgica; dimenso inter-religiosa, dimenso artstica, entre outras.
Contudo, o estudo destes conceitos no foi dissociado da experincia real de
transplantao de uma religio, em princpio tnica, que veio se acomodando em seu contato
com a religiosidade local e gerou diversas recomposies identitrias fundamentais a sua
sobrevivncia e expanso no pas. Por vezes, estas recomposies foram de ordem
institucional como se v nas vrias modificaes introduzidas na liturgia local, que
provocaram distanciamentos da liturgia original japonesa. Alm dos registros disponveis

Conforme salmo do Fundador Meishu-Sama

KYUSEI KYO, 1954, p. 27).

(SEKAI

14

produzidos pela prpria instituio, recorremos narrativa dos messinicos para compreender
aspectos intrnsecos das recomposies identitrias decorrentes do contato entre culturas,
religies e experincias religiosas individuais e grupais.
Tendo em vista que o discurso (oral ou escrito) um dos mais importantes meios para
a integrao de uma religio estrangeira a uma cultura distinta, o acesso aos diferentes tipos
de corpus ligados religio messinica seja de ordem doutrinria ou institucional atravs de
publicaes e peridicos, seja da fala da liderana ou da comunidade messinica foram
fundamentais no decorrer dos estudos. Observou-se que determinadas prticas e conceitos
foram enfatizados em uma fase da expanso da religio e que, numa outra fase, foram
deixados ou postos de lado.
O discurso institucional da Igreja Messinica Mundial do Brasil (IMMB) foi
pesquisado atravs das seguintes fontes: 1) entre 1965 e 1972, recorreu-se revista mensal
denominada Glria, fonte de consulta, em especial, no tocante ao levantamento histrico da
fase inicial da IMMB; 2) publicao mensal intitulada Reunio, editada entre maio de 1975
e agosto de 1976, que visava trazer aprimoramento espiritual aos messinicos2; 3) o Jornal
Messinico, peridico oficial da IMMB editado em lngua portuguesa durante 35 anos, entre
setembro de 1972 e dezembro de 2007, e que, a partir de 2008, foi substitudo pela revista
mensal intitulada Izunome.
A leitura dos peridicos editados em japons possibilitou-me o acesso a informaes
sobre o perodo inicial da religio no pas, a exemplo do texto que traduzi sobre a experincia
pioneira da missionria Teruko Sato, praticamente desconhecida dos membros messinicos
mais jovens. Os anexos da Mokichi Okada Zenshu Obras Completas de Mokiti Okada que
contm estudos de pesquisadores das Cincias da Religio constituram importantes
referncias reflexo sobre as bases doutrinrias da religio messinica.
2

Conforme consta no Editorial da revista Reunio N 0, ano I, editada em So Paulo em maio de 1975, consultada no acervo

da Biblioteca Mokiti Okada, em So Paulo. Esto disponveis exemplares at o nmero 5 editado em agosto de 1976.

15

Felizmente, o acesso a materiais de circulao interna a respeito da difuso inicial

coletados pelo Setor de Histrico da IMMB e entrevistas junto a informantes pioneiros me
permitiu uma experincia singular que vai alm da histria oficial ainda no publicada pela
instituio.
Alm de reviso bibliogrfica sobre as NRJ (sobretudo, relativa IMM), imigrao
japonesa no Brasil, cultura, identidade, integrao e sincretismo, analisei parcialmente
determinadas bases doutrinrias da IMM e suas ressignificaes. Realizei observaes
participantes e coleta de dados atravs de entrevistas a membros filiados IMMB.
Foram entrevistados quatro indivduos adultos com faixa etria entre 40 e 70 anos, de
ambos sexos, com diferentes graus de incorporao3 da cultura religiosa messinica. Dois
fatores serviram de parmetro para esta tentativa de diferenciao: a) tempo de filiao
IMMB e b) fase histrica da IMMB em que o entrevistado foi outorgado4. Entrevistei uma
pessoa outorgada na fase inicial da IMMB (dcadas de 1950, 60 e 70); uma pessoa outorgada
na fase intermediria da IMMB (dcadas de 80 e 90) e duas pessoas outorgadas na fase tardia
da IMMB (aps 2000). Contudo, no presente texto, optei por mencionar dados colhidos em
apenas duas entrevistas a fim de ilustrar aspectos especficos relacionados temtica da
pesquisa.
Abaixo, apresento resumidamente o contedo dos seis captulos que correspondem
aos objetivos especficos deste estudo.
A IMMB uma nova religio de origem japonesa introduzida no Brasil na dcada de
1950. Em geral, sua nomenclatura em lngua portuguesa suscita a possibilidade de relaes
com movimentos messinicos cristos, contudo, ao longo do primeiro captulo, sero

Nos estudos de Mestrado, levantei a hiptese de que atravs do contato com a religio messinica, o fiel incorpora valores

culturais japoneses.
4

Em linguagem messinica, outorgar-se significa receber o ohikari que habilita o fiel a ministrar johrei, tornando-se portanto

membro da IMMB.

16

conhecidas as particularidades do messianismo da religio messinica bem como seu

desenvolvimento em solo brasileiro at os dias atuais.
Aps contextualizar o surgimento da religio num Japo em modernizao, apresento
a face da IMM do ps-guerra cuja vertiginosa expanso foi marcada por rupturas internas e
culminada com a morte do Fundador em 1955. Um ano antes, uma jovem imigrante japonesa
Teruko Sato desembarcou no Brasil, por conta prpria, nutrindo o sonho de expandir a luz
do johrei. Em 1955, dois ministros messinicos tambm aqui chegaram com o mesmo
propsito. Ao longo de quase seis dcadas de presena da IMM no Brasil, veremos quais
desafios enfrentados e quais alternativas a instituio veio escolhendo at se tornar uma das
mais visveis NRJ. Revisitando, alterando e ampliando a proposta de diviso histrica feita
por Watanabe (2001), introduzo o tema dos desafios da integrao religiosa e cultural da
IMMB dividindo sua histria em cinco grandes fases: 1) Difuso pioneira multifacetria
(1954-1964); 2) Instituio legal da Sede Central e abertura de frentes de expanso em
territrio nacional (1964 1975); 3) Diversificao das atividades da IMMB (1976-1984); 4)
Construo e inaugurao do Solo Sagrado do Brasil/ps-construo (1985-2000) e 5)
Implantao do sistema de Johrei Center e centralizao no Trono de Kyoshu (4 Lder
Espiritual) (a partir de 2000 at os dias atuais).
No captulo inicial, a quantidade de dados histricos levantados (nomes de pessoas,
datas, locais etc) extensa e pode parecer exaustiva num primeiro momento. A incluso
minuciosa de determinados dados foi intencional visando contribuio sistematizada de
registros histricos sobre a religio messinica no Brasil. Explico a origem da nomenclatura
messinica sem deter-me s imbricaes possveis entre os diferentes tipos de messianismos
presentes na cultura brasileira (QUEIROZ, 1976). Embora a doutrina da Igreja Messinica
contenha em si aspectos de um milenarismo de carter reformista (CLARKE, 2000), sua
concepo de Juzo Final, Paraso Terrestre e de messias peculiar. A crena messinica da
IMM fundamenta-se na premissa de que o fundador Meishu-Sama o messias da era atual e

17

que cada messinico ao ministrar johrei e salvar as pessoas exerce o papel de um

pequeno messias.
No segundo captulo, apresento os referenciais tericos trabalhados durante a
pesquisa nas cincias da religio, sobretudo, antropologia cultural e cincias sociais tendo
como foco a religio em processo de mudana. Conceitos de integrao, recomposio
identitria, sincretismo e ressignificao sincrtica nipo-brasileira, que so pertinentes
ao tema central da pesquisa, sero explicitados e, a partir do dilogo com autores que abordam
tais temas iniciarei a problematizao da identidade messinica no Brasil.
No terceiro captulo, algumas tendncias doutrinrias da religio messinica
observadas desde a poca de seu surgimento no Japo so descritas com vistas compreenso
do seu processo peculiar de consolidao como uma nova religio japonesa. So estudadas
tendncias originrias de tradies religiosas no Japo xintostas, hindu-budistas,
confucionistas e, finalmente, de crenas populares japonesas (minkan shukyo) cujas razes se
associam questo da cura de doenas to presente na religiosidade messinica.
No quarto captulo, descrevo as ressignificaes de conceitos messinicos em um
tempo e espao mais prximo: o cenrio da religiosidade brasileira com suas matrizes de
origem crist em que catolicismo popular e espiritismo esto presentes e ativos no imaginrio
religioso brasileiro. Afinal, como disse um reverendo da Igreja Messinica: Quer queira ou
no, todos ns messinicos brasileiros somos culturalmente cristos5. Por outro lado, o
processo de ressignificao e assimilao de conceitos tipicamente messinicos como a
teoria de toxicidade dos remdios (yakudoku-ron) ou at mesmo a recente prtica do sonen
sero descritos com base nos textos do Fundador Meishu-Sama e na anlise de dados colhidos
atravs de pesquisa bibliogrfica e de campo. Outros conceitos messinicos como

Participao observante em 06/09/2008 aula do reverendo CRRS para ministros.

18

ultra-religio e izunome sero analisados uma vez que so elementos determinantes das
recomposies identitrias do processo de integrao religiosa da religio no pas.
No quinto captulo, abordo o que chamo de fase tardia da histria da IMMB, em que
as recomposies identitrias e o universo simblico da religio messinica sero analisados
em detalhes. Quanto ao universo simblico da religio messinica, mostro que, embora o
assunto seja praticamente inexplorado pela prpria comunidade messinica, ele bastante rico
devido mescla de diferentes imaginrios decorrentes do encontro de religies e culturas
distintas, seja no seu pas de origem, seja no pas receptor. No caso de recomposio
identitria institucional na IMMB, apresento exemplos de modificaes introduzidas no culto
que provocaram um distanciamento do culto original da religio no Japo.
Ao longo de quase quatro dcadas, os messinicos brasileiros rezaram diariamente a
Orao do Senhor (Pai Nosso) aps as oraes japonesas Amatsu-Norito e Zenguen Sandji.
Entretanto, aps a inaugurao do Solo Sagrado, a Orao do Senhor deixou de ser entoada
nos cultos. Deu lugar Orao dos Messinicos, que recentemente passou a ser chamada de
Orao Messinica. A mudana para orao messinica provavelmente tem relao com a
atual postura da IMM de enfatizar sua viso messinica ligada ao messias Meishu-Sama.
Dedico o sexto captulo ao que chamo de busca por uma identidade messinica e
transcrevo alguns trechos relevantes sobre identidade obtidos atravs de entrevistas junto a
membros messinicos. Procuro finalizar as interpretaes dos principais smbolos da religio
messinica luz dos referenciais tericos estudados alm de posicionar-me quanto ao tema
central da pesquisa.
De fato, como se caracterizam as recomposies identitrias da IMMB
contextualizadas na fase contempornea e no espao de contatos interculturais na sociedade
brasileira? Iniciei a pesquisa em 2005 e, ao longo de trs anos, constatei exatamente um
turning point com relao questo da identidade messinica. Tenho observado uma espcie
de reforo da identidade messinica nos ltimos anos, desde a posse do 4 Lder Espiritual da

19

IMM, que iniciou um movimento de constante reflexo sobre: a divindade do Fundador; a

misso dos messinicos; a viso de Deus e a relao do ser humano com os antepassados,
entre outros pontos, isto , um movimento iniciado no Japo que tem apresentado
manifestaes particulares no Brasil.
Na discusso sobre identidade messinica no Brasil, considero pertinente a ateno
ao fato da criao de uma Faculdade de Teologia. Trata-se de um projeto indito na histria
da religio messinica e que, sobretudo, se d fora da sua terra de origem o Japo. No
processo de tomada de conscincia da identidade messinica e suas recomposies, dentre
outros aspectos, possvel que a Faculdade de Teologia exera uma funo aglutinadora das
facetas religiosas e ultra-religiosas da IMMB.
H quem considere a teologia messinica como um novo campo de conhecimento
que no deve apenas aprender com os mtodos e tcnicas de interpretao da teologia crist,
e sim at mesmo auxiliar no resgate de certos aspectos teolgicos em geral negligenciados na
recente prtica teolgica ocidental. Teologia das Narrativas ou Teologia Mstica poderiam
estar muito mais prximas de uma teologia messinica6. Por outro lado, em se tratando de
uma religio que se ressignifica no contato com a cultura brasileira, no posso furtar-me a
mencionar as possveis dificuldades do processo de construo tanto da identidade quanto da
teologia messinica.
Ao final de cada captulo, apresentei breves concluses provisrias que foram
retomadas no item consideraes finais. Na seqncia, apresento os anexos que contm
quadros descritivos, textos selecionados na ntegra, glossrio de termos japoneses e roteiro de
entrevistas.
A ttulo de orientao ao leitor, registro abaixo a metodologia usada no caso de
citaes de trechos da literatura messinica. Uma vez que as fontes bibliogrficas do
6

Questes levantadas pelos avaliadores do MEC por ocasio de visita da Comisso do INEP para autorizao do curso de

Teologia da Faculdade Messinica. Conforme anotaes pessoais datadas de agosto de 2007.

20

Fundador Meishu-Sama e palestras dos Lderes Espirituais esto contidas em livros e/ou
revistas que renem diversos artigos, optei por colocar estas referncias no rodap, com
intuito de assegurar a fluidez na leitura do texto. Acrescentei um glossrio que contm, em
especial, a explicao de termos japoneses. Contudo, em casos de termos japoneses tidos
como conceitos-chave, optei por explicaes mais detalhadas em notas de rodap. Termos
japoneses menos relacionados temtica da pesquisa foram traduzidos no prprio texto com
traduo entre parnteses ou como aposto.

21

CAPTULO 1 - CONTEXTUALIZAO HISTRICA DA IGREJA MESSINICA

NO JAPO E NO BRASIL

A religio messinica surgiu no Japo sendo uma das muitas novas religies
japonesas (NRJ) nascidas no sculo XX. Segundo consta nos registros oficiais da Igreja
Messinica Mundial (IMM), a religio messinica foi criada por Mokiti Okada em 1o de
janeiro de 1935 com a denominao Dai Nippon Kannon Kai7 (traduo literal: Associao
Kannon do Grande Japo). Seu fundador fora ateu at a meia-idade e passou a estudar os
ensinamentos da religio Oomoto a partir da dcada de (19) 20, aps ter experimentado uma
srie de infortnios.
O contexto histrico japons da ocasio era dominado pelo militarismo decorrente do
processo de modernizao iniciado a partir da Restaurao Meiji em 1868. Diz-se que
comparativamente a outras reformas ou revolues ocorridas em outros pases, a Restaurao
Meiji foi uma revoluo sem derramamento de sangue. Naturalmente esta viso romntica e
idealista da modernizao japonesa no procede em vrios aspectos. Um deles refere-se s
profundas transformaes ocorridas na esfera das crenas e religiosidade japonesa que
incluem perseguies religiosas e deteno de vrios fundadores de NRJ.
Os intelectuais japoneses que atravessaram oceanos para conhecer, absorver e
introduzir no Japo a cultura ocidental, a exemplo de Hirobumi Ito (1841-1909), logo
perceberam que a sociedade moderna europia era sustentada por uma slida autoridade: o
esprito cristo. J o Japo no possuia semelhante alicerce religioso, isto , uma instituio
ou autoridade to poderosa social e politicamente como a religio crist. Na poca da
Restaurao, tanto o Budismo quanto o Xintosmo j no tinham mais fora poltica. Era pois
fundamental a criao de uma instituio ou algo semelhante que pudesse resistir autoridade

A traduo oficial em portugus Igreja Kannon do Japo.

22

crist que viria ao Japo junto com a modernizao trazida de alm-mar. Com base nesta
premissa, que Hirobumi Ito, juntamente com outros acadmicos japoneses, teriam criado a
Constituio Meiji na qual o imperador era o smbolo do Estado e da unidade do povo.
A partir de uma combinao de elementos tradicionais do Xintosmo com uma
centralizao na figura do Imperador, criou-se o Xintosmo Nacionalista; uma espcie de
monotesmo em torno da figura de um deus nico Amaterasu Ookami do qual o
Imperador seria descendente. Naturalmente, semelhante crena em um deus nico preexistia
desde o fim do perodo Edo, no Kokugaku, de Atsutane Hirata (1776-1843), que constituiria
as bases do Xintosmo Nacionalista. Hirata j se referira a Ameno-Minakanushi-no-Kami
como um deus superior que unifica o mundo dos deuses.
O Xintosmo Nacionalista substituiu a divindade Ameno-Minakanushi-no-Kami, de
carter abstrato, pela divindade Amaterasu Ookami, que mais prxima do imaginrio
japons. Em meio abertura cultura ocidental, teria havido uma espcie de cristianizao
do sistema poltico e nacionalista do Japo. A crena na descendncia direta do Imperador da
divindade de Amaterasu Ookami foi relacionada ao sistema de governo centralizado do
perodo Meiji e manifestou-se na crena em um Imperador divino e nico.
H discusses sobre o fato do Xintosmo ser ou no uma religio, no sentido habitual
e ocidental do termo. A percepo de que as crenas xintostas populares constituam de fato
uma religio xintosta tem razes no incio do perodo Meiji com o surgimento de religies
como a Konko-kyo, Tenrikyo e Oomoto e perdura at os dias atuais atravs das NRJ de
origem xintosta (SHIBA & YAMAORI, 1997, p. 23-33).
Inoue Nobutaka8 define a IMM (ou Sekai Kyusei Kyo, em japons) como uma NRJ
baseada no Xintosmo e inspirada na Oomoto. Sergio Bath a chama de seita neo-xintosta
(1998, p. 24) derivada da Oomoto que apresenta muitos elementos de inspirao crist ou

In: http://www2.kokugakuin.ac.jp/ijcc/wp/glossary/def_S.html#shintokei_shinshukyo Acesso em: 26/08/2007

23

humanista alm de revelaes divinas por via medinica. Contudo, uma anlise minuciosa da
trajetria histrica da IMM pode colocar em dvida tais conceituaes. Isto sem falar no
sentido propriamente dito de sua denominao Messinica, em portugus, que geralmente
tende a ser confundida com uma religio de origem crist.

1.1 TRAJETRIA DE MOKITI OKADA AT 1935

Mokiti Okada nasceu em 23 de dezembro de 1882 em Tquio numa famlia pobre

que outrora fora abastada e proprietria de uma casa de penhores.
A despeito de todas as dificuldades do perodo inicial de implantao do sistema
educacional do perodo Meiji, institudo em 1890 por Decreto Imperial, Mokiti Okada
concluiu os estudos primrios aos 13 anos de idade e ingressou na Escola de Belas Artes.
Devido a problemas de viso foi obrigado a abandonar os estudos e, dois anos depois, foi
acometido de pleurisia e posteriormente de tuberculose. Submeteu-se a tratamentos, mas foi
atravs de dieta vegetariana que superou a doena. Durante sua juventude, Mokiti Okada
interessou-se por filosofia ocidental, sobretudo pelas idias de Henry Bergson e William
James.
Com o falecimento do pai, Okada, aos 23 anos, recebeu como herana uma quantia
que utilizou para abrir uma loja de miudezas, a Korin-do, nome dado em homenagem ao
artista Korin Ogata (1658 - 1716) alvo de grande admirao do Fundador9. Seus negcios
prosperaram at que ele estabeleceu uma loja atacadista de adornos a Loja Okada. Nesta
poca, Okada sofreu uma grave isquemia cerebral, e ao longo de dez anos, contraiu vrias
9

Ao longo de sua vida missionria e mesmo depois do falecimento do Fundador, so vrias as referncias ao pintor Korin

Ogata, dentro da esttica messinica. A respeito da esttica okadiana, vide YOSHIURA, E.V., 1992.

24

enfermidades: crises de hemorridas, dores de cabea e estmago, reumatismo, prostrao

nervosa, uretrite, amigdalite, catarro intestinal, problema das vlvulas cardacas, periodontite,
dores de dentes, entre outras.
Aos 24 anos, casou-se com Taka, que conseguiu engravidar pela primeira vez aps 8
anos de casamento. Por trs vezes, Taka deu luz crianas que faleceram logo aps o
nascimento. Devido ao tifo intestinal contrado antes do terceiro parto, Taka acabou falecendo
em junho de 1919. Neste mesmo ano, Okada sofreu um duro golpe que o levou falncia e
deixou-lhe dvidas que perduraram durante 22 anos, at 1941. Em dezembro de 1919, aos 37
anos de idade, Okada casou-se pela segunda vez com Yoshi Ota10.
At os 38 anos de idade, Okada nunca teria rezado. Costumava cochilar por ocasio de
participao em algum ofcio religioso fnebre. Considerava irracional a adorao humana a
imagens, esttuas e demais objetos criados para venerar divindades. Identificava-se com a
teoria do filsofo alemo Rudolf Cristoph Eucken, segundo a qual os dolos so criados pelos
prprios homens devido ao seu instinto de adorar algo, o que no passaria de auto-satisfao.
Acreditava que a existncia de numerosos templos e santurios poderia constituir uma espcie
de obstculo ao progresso do Japo (FUNDAO MOKITI OKADA, 1985, p. 211-212)11.
Como um ateu declarado teria se tornado um lder religioso carismtico, fundador de uma
NRJ, que, com o passar do tempo, se tornou uma das mais conhecidas dentro e fora do Japo?
Segundo sua biografia, as amargas experincias vividas com a morte da primeira esposa e
filhos, alm da falncia, teriam propiciado o incio de uma grande mudana de pensamento
no ntimo do Fundador (Id., p. 242).
Por ocasio do trmino da 1 Guerra Mundial (1914-1919), Tquio era no somente
palco de um intenso movimento social mas tambm espiritual. Dentre as vrias manifestaes
religiosas da poca, possvel destacar a crescente atividade missionria dos cristos catlicos
10

Yoshi tornou-se posteriormente a 2 Lder Espiritual da IMM, aps o falecimento do Fundador em 1955.

11

Luz do Oriente refere-se obra biogrfica do Fundador Meishu-Sama, editada em portugus em 3 volumes.

25

e protestantes. O Cristianismo foi introduzido no Japo pela primeira vez, em 1549, pelas
mos de missionrios catlicos. Porm, devido proibio imposta pelo governo Tokugawa,
sobreviveu na clandestinidade tendo sido reintroduzido no pas, desta vez, por protestantes no
perodo Meiji. Escolas e hospitais construdos por missionrios e professores cristos foram
importantes meios para a absoro dos conhecimentos ocidentais por parte dos japoneses. As
atividades promovidas pelo Exrcito da Salvao12 tambm eram comuns. H registros de
que Okada teria contribudo com donativos a esta instituio. Teria sido convidado por
conhecidos a se converter religio Tenrikyo, mas se mostrou desinteressado. Chegou a
procurar Ekai Kawaguti, famoso bonzo da religio Obaku que pesquisou a religio budista no
Tibete, mas tambm no se converteu.
Foi apenas em junho de 1920 que Okada, aps freqentar palestras de divulgao da
religio Oomoto13 na capital japonesa, tornou-se omotano. Dois teriam sido os motivos
principais que o atraram para esta religio: o ideal de reforma e reconstruo do mundo e a
noo sobre a toxicidade dos remdios. Esteve afastado da Oomoto por trs anos, mas
continuou pesquisando o Ofudesaki. Manteve contato com um grupo de pesquisa sobre
Parapsicologia e, neste perodo, aprofundou-se em questes teolgicas. Dentre os livros lidos
nesta poca, destacam-se os seguintes ttulos: The Survival of Man e Gone West: Three
Narratives of After-Death Experiences, de autoria dos ingleses Sir Oliver Lodge e J. S. M.
Ward respectivamente, editados em japons, nas dcadas de 19(10) e 19(20) respectivamente.
A partir de 25 de dezembro de 1926, durante trs meses, Okada teria entrado em
estado de transe e recebido uma srie de revelaes sobre o passado e o futuro da humanidade
bem como de sua prpria pessoa, alm de previses sobre situaes mundiais do ps-guerra.

12

Foi introduzido no Japo em 1895 com a chegada de 14 salvacionistas vindos da Inglaterra. Yamamuro Gunpei foi o

primeiro salvacionista japons e se empenhou tenazmente na criao de centros de tratamentos para tuberculosos.
13

Sobre a religio Oomoto, vide glossrio.

26

Temendo represlias decorrentes do controle das autoridades no tocante a questes religiosas,

Okada teria queimado todos os registros dos contedos destas revelaes.
Como diretor da filial da Editora Meiko, criada pela Oomoto, Okada colaborou
ativamente nas atividades literrias da religio. Em 1928, tornou-se divulgador da Oomoto e,
em fevereiro de 1929, foi nomeado membro executivo da Sede de Tquio. Atravs da prtica
do tinkon, manifestou diversos milagres entre fiis que, posteriormente, se tornaram seus
primeiros discpulos messinicos. Sucessivos fatos misteriosos envolvendo Mokiti Okada
constituiriam a base para a criao de uma nova religio.
Segundo a 2 Lder Espiritual da IMM, Yoshi Okada, por volta dos anos (19)30, seu
esposo costumava realizar sesses de poesias ao visitar algum local de bela paisagem ou
santurio. Em 1931, teria recebido uma revelao divina para ir ao Templo Nihon-ji, situado
na provncia de Tiba. Em 14/6/1931, com uma comitiva composta por 28 pessoas, Okada
escalou o Monte Nokoguiri e pernoitou no Templo Nihon-ji. De madrugada, a comitiva
atingiu o cume do Monte, onde Okada entoou a orao Amatsu-Norito. Nesta ocasio,
Meishu-Sama14 recebeu a revelao sobre a Transio da Noite para o Dia15 e da sua
grandiosa misso (FUNDAO MOKITI OKADA, 2003, p. 32-34).

14

Embora o texto em portugus mencione a expresso Meishu-Sama para se referir a Mokiti Okada, esta expresso seria

cunhada e anunciada pelo prprio Fundador apenas em 4/2/1950, ocasio da instituio da Igreja Messinica Mundial a partir
da fuso da Igreja Kannon do Japo com a Igreja Miroku do Japo.
15

Segundo a concepo da IMM, a evoluo do universo obedece a ciclos definidos em que se alternam perodos de

claridade e escurido. Ciclos menores ou maiores podem ocorrer a cada dez, mil, trs mil, dez mil anos e assim por diante.
Aps uma era de aproximadamente trs mil anos de relativa obscuridade, a humanidade se encontraria no alvorecer de uma
nova Era de Luz. Isto significa o colapso da Cultura da Era da Noite baseada no materialismo e no egosmo em que se
negligencia o respeito Natureza e a construo da Cultura da Era do Dia, baseada no espiritualismo e altrusmo.
Transio da Era da Noite para Era do Dia corresponde, pois, a esse perodo intermedirio, iniciado no Mundo Espiritual
em 15/6/1931.

27

Embora tenha continuado ligado s atividades da religio Oomoto 16 at 15 de

setembro de 1934, Okada j se empenhava na cura de doenas atravs da imposio das mos
(nomeado johrei posteriormente) desde o incio da dcada de (19)30. Consta que um dos
motivos que levou Okada a se afastar da Oomoto tenha sido o fato de que, ao invs de
empenhar-se nas campanhas ideolgicas da religio, ele tenha priorizado atender aos pedidos
de pessoas sofredoras, salvando-as de uma forma mais direta atravs da prtica do tinkon.
Alm disso, ele tambm confeccionava e distribuia aos fiis amuletos e ohineri, tendo atrado
um movimento de rejeio sua pessoa por parte dos dirigentes omotanos (FUNDAO
MOKITI OKADA, 1985, p. 339). Contudo, a causa direta do afastamento de Okada ocorreu
em julho de 1934, aps uma contenda de seus discpulos a respeito da distribuio do Jornal
Aizen, peridico da Oomoto na poca.
Em dezembro de 1934, Okada comps uma orao a Zenguen-Sandji com base
no sutra Kannon, ou seja, o vigsimo quinto sutra dos vinte e oito sutras Hoke (Sutra de
Ltus) um dos mais importantes livros do Budismo. Seu contedo baseia-se na crena de
que Kannon salva de todas as dificuldades, satisfaz todos os desejos e converte todos os
homens. Sabe-se que, a partir da dcada de (19)30, Okada centralizou suas atividades na
confeco de caligrafias e pinturas de Kannon, feitas em diversos tamanhos. Em vrios
trechos de seu dirios, ele registrou sua ligao com Kannon. Por outro lado, no ano de 1935,
recebeu a qualificao de sacerdote xintosta. Segundo sua obra biogrfica, esta qualificao
teria sido uma medida cautelosa com vistas ao desenvolvimento da Obra Divina numa poca
em que as autoridades eram rigorosas com as novas religies (Id., p. 372).

16

Na poca a Oomoto vinha sofrendo srias represses por parte do governo que, temendo seu rpido crescimento, reprimiu

o movimento religioso em 1921 e 1935, alegando ofensas pessoa do Imperador e violao lei de imprensa. A ltima e
mais violenta represso, em 1935, contou com a destruio de templos omotanos, interdio de associaes, destruio de
rvores e imagens sagradas, alm do aprisionamento dos lderes religiosos Onisaburo e sua esposa Sumi durante mais de seis
anos (PEREIRA,1992, p.157-158).

28

Referncias relao entre Kannon e o Fundador so observadas na literatura por ele

prprio produzida. Fugiria ao escopo deste estudo um detalhamento deste aspecto. Contudo,
penso ser relevante a idia de que a presena de Kannon no incio remoto da religio
messinica poderia indicar uma marca de ruptura de Mokiti Okada com sua religio anterior,
a Oomoto17.

1.2 INSTITUIO DE UMA NOVA RELIGIO JAPONESA: DE DAI NIPON KANNON

KAI AT SEKAI KYUSEI KYO (IGREJA MESSINICA MUNDIAL)

Em 1 de janeiro de 1935, Okada instituiu a Dai Nipon Kannon Kai, numa sede
provisria situada no bairro de Koji, em Tquio.
Embora a traduo oficial em portugus de Dai Nipon Kannon Kai seja Igreja Kannon
do Japo, verifica-se atravs da anlise dos ideogramas a inexistncia de uma
palavra que designe igreja (kyokai ) ou instituio religiosa (kyodan ). Portanto,
possvel pensar que a Dai Nippon Kannon Kai no fosse uma organizao eclesistica em
acepo estrita. No Anexo 1, tem-se acesso ao estatuto da entidade, que mescla termos tanto
de crater mais associativo (ex.: presidente, mensalidade) quanto de carter religioso (ex.:
imagem de Kannon, culto, fiis).
Embora a IMM normalmente seja considerada uma NRJ com razes xintostas,
interessante observar que a religio messinica instituda inicialmente com o nome de um
bodhisattva conhecido por Kannon alvo de uma f professada no Japo por pessoas de
variadas classes sociais. A figura de Kannon aparece em muitas escrituras budistas Mahayana
como encarnao da salvao do mundo, recebendo nomes variados conforme sua atuao.
17

Conjecturas a partir da leitura de ARAKI (Vol. 22, 1996 p.16-17), que prope o debate sobre as continuidades e as

(des)continuidades da religio messinica com a Oomoto.

29

A primeira imagem entronizada na Dai Nipon Kannon Kai foi uma grande imagem de
Kannon de Mil Braos18, desenhada por Okada em 1934. Poucos dias aps a instituio da
igreja, Okada dirigiu uma palestra aos fiis sobre Kannon (ou Kanzeon Bosatsu), distinguindo
seu ponto de vista sobre Kannon dos demais existentes nos sutras budistas. Em sua
concepo19, Kannon alvo de f da Dai Nipon Kannon Kai no se limitaria concepo
budista; seria o Ente Absoluto, fonte de todas as divindades, Deus Salvador que deseja
vivificar todos os seres (FUNDAO MOKITI OKADA, 1984, p. 40).
Em 15/7/1935, Okada iniciou o Curso Kannon (anteriormente chamado de Curso de
Terapia Japonesa). Seu contedo esclarecia, dentre outros pontos, a verdadeira natureza de
Kannon, a realidade dos mundos Divino, Espiritual e Material, a misso do homem, alm de
princpios e mtodos para a obteno da sade, dentre estes os fundamentos da agricultura
natural.
Para o Fundador da IMM, o perodo entre 1935 e 1945 (ano do trmino da 2 Guerra
Mundial) foi marcado por vrias presses por parte das autoridades japonesas. Dentre vrias
medidas, em 15/5/1936, ele instituiu a Dai Nipon Kenko Kai (Associao Japonesa de Sade)
e dissolveu a Dai Nipon Kannon Kai. Em setembro de 1936, criou uma associao com o
nome de Kannon Hyapuku Kai (Associao dos Cem Kannon) como um meio de continuar
seu trabalho missionrio de forma mais discreta, atravs da pintura de imagens de Kannon.
Durante estes dez anos de conteno religiosa, o Fundador tambm se dedicou escrita de
seus ensinamentos.
Mais tarde, em 1937, reiniciou as atividades sob o nome de Tratamento de
Digitopuntura no Estilo Okada, que foi uma espcie de precursor do johrei

20

principal

18

Figura de Kannon de mil braos, vide Anexo 2.

19

A noo de Kannon como ente absoluto, fonte de todas as divindades... um exemplo de ressignificao teolgica de

Meishu-Sama. O tema das ressignificaes na religio messinica ser tratado no Captulo 4.

20

Anteriormente denominao johrei, foram verificadas na literatura disponvel em lngua japonesa as seguintes

denominaes: Tratamento de digitopuntura [ shiatsu] espiritual estilo Okada [] em 1934;

30

prtica da religio messinica. O mtodo do johrei foi sendo desenvolvido ao longo da vida
missionria do Fundador e sofreu diversas transformaes21 tendo sido ora identificado como
prtica religiosa, ora como mtodo teraputico. Dentre os fatores que motivaram as mudanas
no johrei, destaca-se a perseguio religiosa da poca.
Em 30/9/1953, o prprio Fundador escreveu sobre a presso sofrida na fase inicial da
religio no Japo e as medidas de adaptao das quais se utilizou at a fundao da IMM
como instituio religiosa:

S em agosto de 1947 a nossa Igreja Messinica Mundial22 foi fundada como

entidade religiosa e comeou a desenvolver suas atividades abertamente. At ento,
a presso por parte das autoridades era intensa, e por isso, como do conhecimento
de todos, ela vinha desenvolvendo a terapia popular sob a denominao terapia de
purificao japonesa. Todavia, entre as pessoas que no tinham f, a cura das
doenas no era absoluta, e por esse motivo, dependendo da pessoa, eu fazia com
que ela orasse diante da imagem de Kannon pintada por mim. Tal procedimento era
aceito pelas autoridades, que, desde antigamente, diziam no ser problema esse tipo
de f. A esse ponto as autoridades detestavam as religies novas... Felizmente, o
mundo tornou-se democrtico e foi permitida a liberdade em matria de Religio.
Desde ento, pudemos desenvolver livremente as nossas atividades como
organizao religiosa. Na poca, as pessoas que poderiam ser consideradas como
membros eram apenas de duzentas a trezentas (FUNDAO MOKITI OKADA,
2000, p.135).23

Tratamento de Purificao [] e Purificao [ okiyome] em 1947. Durante explicaes orais, ele usava
diferentes expresses para se referir ao mtodo: medicina [] tratamento [], procedimento[], terapia []. Em
junho de 1948, o termo johrei [] passou a ser utilizado.
21

Maiores detalhes sobre as mudanas no johrei sero descritos nos Captulos 4 e 5.

22

Embora no texto em portugus conste Igreja Messinica Mundial , a expresso em japons Nipon Kannon Kyodan

(Igreja Kannon do Japo) instituda em 30 de agosto de 1947. A nomenclatura Sekai Meshiya Kyo (Igreja Messinica
Mundial - IMM) seria usada com sua instituio oficial em 04/02/1950.
23

Principal causa da expanso da nossa Igreja. In: Po Nosso. So Paulo: FMO, 2000.

31

Aps o trmino da 2 Guerra Mundial, a realidade da IMM alterou-se completamente

no somente no Japo como no exterior. Conforme descreve o Fundador na continuao do
texto acima, a religio messinica experimentou vertiginosa expanso:
Como todos esto cientes, em agosto deste ano a Igreja estar completando seis anos
de existncia24, e surpreendente o nmero atual de membros, que somam algumas
dezenas de milhares. Existem 3.242 ministros; igrejas grandes, 4 unidades; igrejas
mdias, 88 unidades, e 524 filiais. A Igreja vem se expandindo dessa maneira e
promete crescer ainda mais vigorosamente, a cada dia e a cada ms. Alm disso, a
partir da primavera deste ano, ela ser ampliada no Hava e, no vero, nos Estados
Unidos. No que se refere expanso, o nmero dos membros do Hava, num
perodo de mais ou menos meio ano, j ultrapassou a casa dos mil. Recentemente,
foi adquirido, por 50 mil dlares, um terreno com casa, que poder se tornar uma
magnfica Sede Central; ao mesmo tempo, entre os membros nativos, pessoas
fervorosas tm se tornado dirigentes das unidades filiais, que j so inmeras.
Atualmente, esto sendo criadas outras unidades em vrias localidades. Nos Estados
Unidos, tambm, no ms de agosto ser inaugurada uma filial, e dias atrs recebi um
relatrio dizendo que o nmero de participantes nos cursos de iniciao tem
aumentado dia a dia, tudo indicando que, no futuro, vai ser incalculvel a expanso
da Igreja naquele pas. (IDEM p. 135)

1.2.1 Inovao Cultural Atravs de Deuses-Vivos

Como se sabe, a modernizao do Japo se deu sob um regime autoritrio e com a

caracterstica peculiar de juno do poder poltico e espiritual na figura do Imperador. Para o
governo, que tentava impor o capitalismo no pas, esse regime era um instrumento ideolgico
e poltico extremamente conveniente e eficaz. Numa poca em que os governantes
ressuscitavam o divino Imperador com uma nova roupagem, o povo, por uma rota

24

Em conferncia com o texto original em japons, percebe-se que a traduo correta em agosto deste ano a igreja

completa seis anos de existncia. Como o texto de 30/09/1953, justifica-se a reviso de traduo, pois agosto antecede
setembro.

32

independente, foi levando seu prprio deus ao palco da histria. Nasceram assim, as NRJ e
seus respectivos Fundadores, os verdadeiros deuses vivos.
O carter inovador25 de suas doutrinas e o grande potencial de expanso fora do Japo
so caractersticas comuns a vrias NRJ. A idia de que os Fundadores das NRJ constituem
veculos para a inovao cultural ou revitalizao de parte do sistema scio-cultural japons
tratada com propriedade e riqueza de detalhes por Pereira (1992), em especial, no caso de
Miki Nakayama e Nao Deguchi, ambas fundadoras de NRJ, respectivamente, Tenrikyo e
Oomoto.
Segundo o autor, assim como foram inovadoras ou reinventoras de uma nova cultura,
Miki e Nao, por outro lado, perpetuaram igualmente a tradio em alguns aspectos. (1992, p.
138). Inicialmente eram profissionais xamnicos independentes e, com o crescimento do
nmero de adeptos, passaram a ser consideradas ikigami ou deusas-vivas, tendo por fim se
tornado kyoso ou fundadoras de religies (1992, p.110-111).

1.2.2 Mokiti Okada: de Fundador a Messias

Nos parmetros de descrio de Pereira, Mokiti Okada26 tambm considerado um

ikigami que passou a fundador da religio messinica, semelhana de Miki Nakayama e Nao
Deguchi, respectivas fundadoras da Tenrikyo e Oomoto. Contudo, a anlise de materiais
biogrficos de Meishu-Sama bem como uma maior ateno aos conceitos e prticas
religiosas (BAUMANN, 2002, p. 57) realizadas pelos adeptos da religio messinica, nos
25

Embora as bases doutrinrias das NRJ no sejam especificamente to novas assim, pois trazem consigo traos inerentes a

religies tradicionais, a forma de organizao e combinao destes aspectos doutrinrios pode ser considerada inovadora.
26

At o presente, vim apresentando aspectos biogrficos gerais relativos Mokiti Okada.Deste ponto em diante, em que o

foco central passa a ser sua vida religiosa, passarei a me referir a Mokiti Okada utilizando os termos Meishu-Sama ou
Fundador aleatoriamente.

33

levam a perceber um possvel desdobramento ou at, quem sabe, uma combinao das
categorias de ikigami e kyoso. Isso ainda acrescido da categoria de messias por ele
anunciada pouco antes de seu falecimento em 1955, a qual ser aprofundada no prximo item
sobre a nomenclatura messinica, que compe o nome da igreja no Brasil.
Dentre vrios artigos em que trata da natureza de sua prpria experincia religiosa ou
de sua divindade, em particular, em Sou Deus ou ser humano?, ele diz o seguinte:
Naturalmente, sou religioso, mas no sou um fundador de religio como o foram
Sakyamuni ou Jesus Cristo; tampouco sou um personagem sobrenatural. Em
verdade, abranjo aspectos muito amplos. (...) Conseqentemente, no futuro, quando
se fizerem pesquisas sobre minha pessoa, inevitavelmente surgiro inmeras
crticas. Com este pensamento, quero deixar retratada a minha imagem mais real
(FUNDAO MOKITI OKADA,1985, p. 36).

Meishu-Sama em algumas oportunidades referiu-se ao estado de Shinjin Goitsu27

(Estado de Unio com Deus), como no poema a seguir, de sua autoria: Fico a pensar em
mim, Que sou homem sem ser homem, Que sou Deus sem ser Deus (ID. vol.3, 1983, p. 255).
Em seus escritos, tambm se reporta natureza28 das NRJ. Segundo ele, assim como
misteriosa a natureza de sua divindade, tambm o a natureza dos mistrios das novas
religies em comparao s tradicionais:
O mistrio dos mistrios a f (...). Em comparao, algumas novas religies
encerram muitos mistrios e por isso, embora criticadas, passaram frente das
religies tradicionais e esto se expandindo amplamente. (...) Modstia parte, no
existe religio to cheia de mistrios quanto a nossa Igreja Messinica Mundial (ID,
vol.1, 1985, p. 35).

27

Expresso composta por 4 ideogramas, que respectivamente significam: Deus; homem; unio, um.

28

Dentre os artigos em que o Fundador aborda o tema das NRJ, tm-se: Religio antiga e religio moderna; O que uma

religio nova; Religies novas e religies tradicionais; Religio e seitas publicados no livro Alicerce do Paraso
(1991).

34

Ainda no que se refere aos mistrios relacionados ao Fundador, preciso citar a srie
de fenmenos ocorridos em 1954, ano anterior sua morte, e aquilo que ele chamou de
Cerimnia da Provisria do Messias em 15/6/1954. (IBIDEM. vol.3, 1983, p. 222-226).

1.2.3 Nomenclatura Messinica e suas Especificidades

Como visto anteriormente, ao longo de sua constituio, a religio messinica teve

seu nome alterado algumas vezes devido a vrios motivos, sobretudo queles ligados ao
contexto japons de represso s NRJ.
Segundo a obra biogrfica do Fundador intitulada Luz do Oriente, com base na
convico de que o Fundador era o Messias, nossa Igreja, durante certo tempo foi denominada
Igreja Messias Mundial (ID. vol.3, 1983, p. 225-226).
Atualmente, no Japo chama-se Sekai Kyusei Kyo ()

cuja traduo

literal mundo (); salvao do mundo (); e ensinamento (). Em japons, o sufixo
kyo () usado para designar kyodan () ou shukyo ()29. No Brasil, a denominao
adotada Igreja Messinica Mundial, que, por vrias vezes, confundida como uma religio
de origem crist por aqueles que a desconhecem. Isto se deve ao uso do termo igreja ou
messinica? Ou decorre da combinao entre ambos?
A concepo de messianismo da religio messinica particular; contm em si
aspectos de um milenarismo de carter reformista mas tambm tem uma concepo toda
prpria de Juzo Final e Paraso Terrestre (CLARKE, 2000, p.107-111) que, por vezes, chega
a se aproximar de idias crists, conforme ser visto abaixo. Contudo, h diferenas cruciais,
a exemplo, da figura do messias Meishu-Sama.

29

A respeito da discusso sobre os sentidos do ideograma kyo (), vide YAMAMURA,T.1996 p.16-17.

35

Na IMM, cr-se que o fundador Meishu-Sama o messias da era atual e que cada
messinico ao ministrar johrei e salvar as pessoas exerce o papel de um pequeno
messias. Nas palavras do atual presidente mundial da IMM, Tetsuo Watanabe, proferidas em
agosto de 2007, no Culto Mensal em Guarapiranga, sobre o motivo do nome messinica:

Todos ns recebemos o Ohikari para sermos ligados ao Messias. Por isso a nossa
Igreja se chama Igreja Messinica, e messinico aquele que est ligado ao
Messias. Assim, vamos ter orgulho desse fato e dedicar, tendo em mente o novo
slogan do trabalho de expanso, que estou lanando hoje no Brasil: Vamos cultivar
a f que liga ao Messias Meishu-Sama! (JORNAL MESSINICO, agosto 2007,
p.6).

Vejamos a origem do termo messinica que compe o nome da instituio no

Brasil.
Abaixo, transcrevo trechos da Saudao de Instituio da Sekai Meshiya Kyo
(traduo literal mundo + messias + religio / ensinamento) proferida pelo Fundador em 4
de fevereiro de 1950 e publicada no Jornal Kyusei n 48, em que ele explica o nascimento da
Sekai Meshiya Kyo:

A Igreja Kannon do Japo, fundada como entidade religiosa em 30 de agosto de

1947, e a Igreja Miroku do Japo, fundada em 30 de outubro de 1948, esto
dissolvidas a partir de agora. Com base em um novo projeto, essas duas entidades
surgem unidas sob o nome de Sekai Meshiya Kyo (Igreja Messinica Mundial),
neste dia 4 de fevereiro de 1950, dia do incio da primavera. O fato se reveste de um
grande significado e, obviamente, obedece profunda Vontade de Deus; , pois,
desnecessrio dizer que ele no foi determinado pela vontade humana. uma
decorrncia de termos entrado, finalmente, na poca da Transio da Noite para o
dia no Mundo Espiritual, como temos sempre afirmado. Conforme costumamos
dizer, a obra de salvao empreendida pelo budismo era do perodo da noite e, por
isso, juntamente com a destruio da Noite, acelera-se a salvao efetuada por
Kanzeon Bossatsu, o que, em outras palavras, significa a extino do budismo.
Conseqentemente, bvio que a atuao de Kanzeon Bossatsu seja a prpria

36

atuao do Salvador do Mundo, ou seja, Kanzeon Bossatsu, que havia tomado a

forma de Buda, tirando a mscara, reassume a sua forma original de Deus.
(KYUSEI, n48, 1950)

Para contextualizao da explicao acima, preciso lembrar que, no Japo, h uma

forte relao de complementariedade entre o Xintosmo e o Budismo. A expresso shinbutsu
shugo significa a fuso ou juno de deuses e budas e est muito presente em toda a
religiosidade japonesa. Acima, Meishu-Sama afirma que Kanzeon Bossatsu tira sua mscara
e reassume a sua forma original de Deus. A este respeito, cabe apontar duas teorias
importantes que envolvem budas e kamis no Japo. Trata-se da honji suijyaku setsu
han honji suijyaku setsu

31

30

e da

. Pela afirmao acima, o Fundador se identifica com a chamada

teoria han honji suijyaku setsu, que defende que os budas so manifestaes de divindades
que originariamente eram kami.
Ainda na mesma saudao, o Fundador continua sua fala de teor escatolgico e
refere-se a sua posio dentro da estrutura organizacional, alm de situar a misso da IMM
em termos mundiais:
Em outras palavras, vai se processar uma destruio e uma construo de dimenso
mundial. Na iminncia de to importante momento, precisamos saber como se
manifesta o grande Amor de Deus. Em termos concretos, definir-se- o que deve ser
destrudo e o que deve sobreviver. Embora isto seja inevitvel, Deus, pela Sua
benevolncia, deseja salvar o maior nmero de pessoas destinadas destruio e,
escolhendo o Seu representante, realizar a grande Obra de Salvao do mundo. A
30

Bath aponta a ambigidade que confunde o Budismo e Xintosmo ao longo dos sculos, destacando que o contraste, a

oposio e por fim a convivncia e o sincretismo entre as duas tradies religiosas levaram, as classes letradas, concepo
de ryobu , o shinto de duplo aspecto: honchi, a entidade original, numnica; suijyaku, sua expresso (modelo original e
manifestao local). Ou seja, o panteo budista representaria o aspecto essencial e permanente dos deuses; os kami
xintostas seriam meros aspectos ou manifestaes locais desses deuses (1998, p. 39).
31

This term covers a range of theories that were created during the medieval period which argue for the superiority of

indigenous kami over Buddhist deities. These theories were voiced in opposition to the Buddhist honji suijaku theory which
posited

that

the

kami

were

merely

local

manifestations

of

the

original

http://eos.kokugakuin.ac.jp/modules/xwords/entry.php?entryID=1355 Acesso em: 30/08/07.

Buddhist

deities.

In:

37

instituio encarregada dessa tarefa a nossa Igreja32, cuja misso, portanto, muito
grande. Nesse sentido, as atividades que antecedem a poca final que se aproxima,
merecem grande ateno. Conseqentemente, o Paraso Terrestre pregado por ns
deve ser o ltimo objetivo a ser atingido. At agora, sob o nome de Conselheiro, vim
concretizando, ocultamente, a Providncia Divina, mas, como os alicerces
finalmente ficaram prontos, vamos passar para as atividades de superfcie. Falando
claramente, chegou a hora da representao no palco. Por conseguinte, em todos os
setores, gradativamente, iro surgir novas formas de atividades, a comear pelo
aspecto organizacional. (...) Para finalizar, devo dizer que, at agora, quem atuava
era Kanzeon Bossatsu; assim era uma atuao de carter oriental. Todavia, com a
aproximao do tempo, precisamos fazer um grande avano, salvando toda a
humanidade. necessrio que nos ampliemos mundialmente.

Eis o motivo da

denominao Igreja Messinica Mundial (ID, 1950).

Em outra ocasio, o Fundador explicou as diferenas de atuao do Budismo,

Xintosmo e messianismo, alm do motivo da escolha da denominao meshiya (messias, em
portugus) ao invs de salvao do mundo (kyusei33, em japons):

O Budismo a Lua. Como esta a luz da Era da Noite e Kanzeon Bossatsu Buda,
sua atuao a da Era da Noite. O fato de Kanzeon Bossatsu no ter conseguido
manifestar seu Poder Absoluto era devido poca. Por conseguinte, uma vez que,
gradativamente, vai se formando o Mundo do Dia, a atuao de Buda vai se
extinguindo e comea a se manifestar a atuao de Deus. Como eu j disse
anteriormente, isso deu origem Igreja Messinica Mundial. Embora seja a atuao
de Deus, essa atuao diferente do Xintosmo, que remonta Antigidade, no
Japo. Sendo uma religio do povo japons, o Xintosmo limitado, e hoje, quando
tudo se tornou mundial, ele perdeu o sentido. Foi por esse motivo que se
enfraqueceu aps o trmino da Segunda Guerra Mundial. Assim, o Supremo Deus
no faz discriminao de povos nem de pases. Ele proceder salvao de toda a

32 Em japons, a frase A instituio encarregada dessa tarefa a nossa Igreja, cuja misso, portanto, muito grande,
corresponde a
. Quanto ao uso do termo Igreja neste caso, remeto discusso sobre os termos kyodan / shukyo que
levantei anteriormente no item 1.2.3. sobre a nomenclatura messinica e suas especificidades.
33 Na poca, o Fundador utilizou-se de um recurso literrio ao acrescentar a leitura meshiya aos ideogramas .
Contudo, cabe salientar que atualmente o nome da IMM, em japons, Sekai Kyusei Kyo.

38

humanidade. Chegamos a uma poca muito gratificante; portanto, precisamos ter um

nome adequado. O nome Kyussei (Salvao do Mundo) o mais apropriado, mas,
por ser uma denominao japonesa, muito oriental; logo, no faz sentido. Por isso,
escolhi a expresso Messias. Assim, juntando-se o Oriente e o Ocidente, (N.T.: a
nossa Igreja) torna-se mundial. A palavra Messias relaciona-se especialmente a
Cristo, portanto, uma tima denominao, por ser do apreo dos povos civilizados.
Messias e Juzo Final, segundo ouvi dizer, tm uma relao ntima e inseparvel.
Como Juzo Final tem o mesmo sentido que Fim da Era da Noite e o Incio da Era
do Dia, que constantemente pregamos, o fato reveste-se de profundo significado
(TIJO TENGOKU, n 14, mar., 1950).

Levanto a hiptese de que a expresso Sekai Meshiya Kyo tenha sido traduzida pela
primeira vez para o ingls como Church of Messianity, uma vez que fora do Japo, a IMM se
expande primeiramente no Hava e EUA. Como veremos adiante, Kiyoko Higuchi, enviada ao
Hava por Meishu-Sama com fins missionrios, foi tambm pioneira no processo de traduo
da literatura messinica original em lngua japonesa para a lngua inglesa.
Segundo Neide Nagae34, que fora funcionria do setor de Traduo da IMMB e participou da
fase inicial de traduo dos primeiros livros disponibilizados em lngua portuguesa, os dois
primeiros volumes do Alicerce do Paraso foram traduzidos a partir do ingls. Em portugus, a
traduo atual de Sekai Kyusei Kyo Igreja Messinica Mundial, havendo um depoimento
oral (no verificado em registros escritos) de que teria sido chamada de Igreja Messianita
por um tempo; possivelmente por uma corruptela de Messianity que compe o termo
Church of World Messianity usado nos EUA at a dcada de 19(90), alterado para Johrei
Fellowship e posteriormente desdobrado em Izunome Association USA.
Com relao s vrias modificaes relativas ao nome da religio messinica, cabe
salientar que a nomenclatura Igreja Messinica prevalece sobretudo no Brasil, um pas de
forte presena crist e com vrios exemplos de movimentos messinicos (QUEIROZ, 1976).
Em se tratando da viso messinica de uma religio japonesa que se insere numa cultura

34

Conforme conversa informal em 17/10/2008.

39

distinta, importante mencionar aspectos da religiosidade receptora, ou seja, da religiosidade

brasileira no que diz respeito sua prpria herana messinica, ao seu lastro cultural
formado ao longo dos quinhentos e poucos anos de histria do pas.
Assim como h hipteses de que o sucesso inicial de penetrao do protestantismo no
Brasil deveu-se em parte juno entre os aspectos messinicos da mensagem dos
missionrios e a mentalidade sebastianista dos brancos e a da Terra Sem Mal dos caboclos
(MENDONA, 1998, p. 50), parece-me possvel que algumas semelhanas de natureza
simblica da religiosidade popular brasileira e japonesa possam ter contribudo para a
aproximao dos brasileiros com relao Igreja Messinica. Por exemplo, a crena em
espritos e a cura de doenas fsicas atravs da imposio das mos. Por outro lado, a prpria
mentalidade messinica arraigada no imaginrio religioso brasileiro tambm pode ter
auxiliado o processo aproximao e posterior integrao cultural e religiosa da IMMB.
Como se sabe, a maioria das NRJ introduzidas no Brasil na primeira metade do sculo
XX manteve o nome em japons (Tenrikyo; Oomoto; Seicho-no-Ie; Reiyu-kai etc). Ao invs
de Sekai Kyusei Kyo, a IMM no Brasil optou pela nomenclatura messinica que,
geralmente, faz com que o pblico leigo pense que se trata de uma igreja de origem crist.
Este pode ser um caso daquilo que Peter Clarke, estudioso sobre NRJ, chama de sincretismo
reflexivo e que detalharei mais adiante.
Uma vez que o nome de uma pessoa ou organizao tem grande influncia na
formao da sua prpria identidade, vejo a necessidade primria de ressaltar a importncia da
opo pela denominao Igreja Messinica no caso do Brasil. Contudo, aps quase cinco
dcadas, em 2000, institucionalmente, a IMMB passou a ser chamada de Johrei Center35.
Embora, no geral, os membros se autodenominem messinicos, penso ser fundamental a
discusso sobre a intencionalidade de uma mudana to radical (que inclui dois termos
35

importante salientar que a razo social da IMMB no foi alterada. O uso da expresso Johrei Center corresponderia,

portanto, ao que se chama de nome fantasia. Sobre a intencionalidade do uso da expresso Johrei Center, vide item 1.4.5.

40

estrangeiros, Johrei em lngua japonesa e Center em inglesa) e sua real conseqncia,

inclusive em termos de identidade, sobretudo na atualidade, quando a IMM vem enfatizando
que Meishu-Sama messias e, portanto o nome Igreja Messinica serviria de reforo a uma
identidade messinica.
Um exemplo de construo consciente da identidade messinica pode ser visto no
editorial da Revista Izunome de outubro de 2008 intitulada A identidade da nossa Igreja. O
texto menciona o testemunho de um membro americano, sr. Frank Sasano, de Newark, ao
referir-se s explicaes dadas pelo Presidente Mundial por ocasio de visita aos EUA em
2007:
Esse encontro com o Revmo. Watanabe foi um dos momentos mais especiais da
minha vida, pois aprendi coisas muito importantes. Nos ltimos dois, trs anos,
sempre tenho me perguntado: Que tipo de grupo ns formamos? Seguimos
Meishu-Sama, tudo bem, mas, qual a nossa identidade? Precisamos disso para nos
relacionarmos com as pessoas. Hoje estou muito feliz pois, neste encontro, a nossa
identidade ficou clara. Somos pessoas que seguem Meishu-Sama. E quem
Meishu-Sama? Meishu-Sama o Messias!36

Haja vista a importncia da nomenclatura messinica na constituio da identidade da

IMMB, o assunto ser retomado posteriormente a partir de outras perspectivas alm da
histrica.

1.2.4 Incio da Transplantao da Igreja Messinica no Exterior

Na coleo Luz do Oriente, as nicas menes ao incio da transplantao da religio

messinica no exterior apontam fatos sobre a difuso no Hava e no continente americano.

36

http://www.messianica.org.br/revista/Revista%20Izunome%209/pag4.pdf Acesso em 16/11/2008.

41

O livro Meishu-Sama to Sendatsu no Hitobito37 (SEKAI KYUSEI KYO, 1986)

no traduzido e praticamente desconhecido dos messinicos brasileiros traz descries das
experincias missionrias de vrios pioneiros messinicos e um breve captulo sobre a difuso
nos EUA, Brasil e Okinawa, que, na poca, estava sob domnio americano. Alm do referido
livro, verificou-se a publicao espordica, no sequencial, de matrias de teor histrico no
Jornal Messinico que trazem relatos de trajetria missionria de messinicos brasileiros
pioneiros. Uma outra fonte de informaes a respeito da difuso da IMM no exterior foi o
minicurso de Tpicos Especiais da Histria da IMMB, ministrado em 18/11/2006 por
Katsumi Yamamoto (2006), reverendo aposentado e conselheiro da IMMB.
A difuso da f messinica no Hava e nos EUA foi a que mais contou com a
orientao e acompanhamento direto do Fundador.
Em 1951, Bunji Tatematsu, fiel da Igreja Wako, situada na Prefeitura de Saitama,
viajou para os EUA como estudante estrangeiro por um ano na Universidade Catlica
Notredame, participando do programa de intercmbio estudantil Fulbright. Durante sua
estadia, enviou ao Fundador vrios relatrios sobre a incidncia de doenas entre os
americanos. Em janeiro de 1953, o Fundador escreveria o livro Salvar os Estados Unidos
com o intuito de alertar sobre os erros da sociedade contempornea, sobretudo, no campo da
sade.
Em 1952, o pintor Tomoshigue Arashi, membro messinico, fora convidado pelo
prefeito de Los Angeles para realizar exposies em vrias capitais dos EUA. Pouco antes de
seu embarque, foi chamado pelo Fundador, que lhe transmitiu as seguintes palavras: A Obra
Divina da nossa igreja tem a grande misso de salvar os EUA. Em breve, enviarei a sra.
Higuchi aos EUA formalmente, mas por ora, gostaria que voc desempenhasse o papel de
dissipar o nevoeiro (ID, 1986, p. 436).

37

Meishu-Sama e os Pioneiros (1986) traduo minha (trechos citados).

42

Designado como ministro interino, Arashi chegou ao Hava e imediatamente realizou

aulas de iniciao messinica e ministrao de johrei coletivo. Nesta ocasio, uma senhora
havaiana de uns 50 anos de idade gritou que via sair da palma da mo de Arashi um feixe de
luz ofuscante. Neste instante, Arashi, tomado por uma onda de arrepios, teria compreendido
de fato o sentido das palavras do Fundador sobre dissipar o nevoeiro. Conseguiu formar
cerca de 50 membros messinicos tendo preparado as bases para o trabalho futuro que seria
realizado posteriormente pela ministra Kiyoko Higuchi e pelo ministro Haruhiko Ajiki, que
chegariam ao Hava em fevereiro de 1953.
Kiyoko Higuchi era formada em ingls e professora conferencista da Universidade
Feminina Nipon. Tornou-se messinica em 1944 e atuava como dirigente da Igreja Niko por
ocasio da determinao do Fundador para que iniciasse a difuso nos EUA. Aps sua
chegada no Hava, o nmero de fiis aumentou e, em 1954, foi concludo um templo na
cidade de Honolulu.
No ano seguinte, Higuchi tornou-se responsvel da Igreja em Los Angeles e foi
determinado que Toshimi Mitsu, ministra da Igreja Shinsei, seria enviada em misso ao
Hava. Devido ao falecimento do Fundador em 1955, sua partida foi adiada para fevereiro de
1956. Embora a difuso no exterior fosse recente, j apresentava uma srie de problemas
administrativos e de pessoal. Houve vrias divergncias entre os missionrios vindos do Japo
e a direo local devido diferena de costumes, barreiras lingsticas, entre outros problemas
(IBIDEM, 1986, p.439).
Em meio aos relatos de pioneiros messinicos japoneses, h um trecho sobre o incio
da difuso na Argentina, ou seja, a ida da senhora Noriko Shiramizu para aquele pas em
1951. Consta que o Fundador, durante um encontro com os missionrios em setembro de
1953, dissera o seguinte:

43

Em junho deste ano, chegou a mim uma correspondncia vinda da Argentina. A

pessoa que me escrevera rogava ardentemente a salvao. Por isso, enviei-lhe o
omamori e os Ensinamentos. Ontem, recebi nova carta desta pessoa que est se
empenhando com fervor. A partir de agora, mesmo na longnqua Argentina, nosso
trabalho se expandir (...). (IBIDEM ,1986, p. 323-325)

interessante ressaltar que Noriko Shiramizu tomara conhecimento da existncia

de Meishu-Sama, somente na Argentina, por intermdio de um colquio entre ele e Musei
Tokugawa publicado no peridico Shukan Asahi (06/05/1951). Coincidentemente, foi no
hospital em que seu marido se encontrava internado devido tuberculose, que Noriko
conhecera as idias de Meishu-Sama38.
Segundo Yamamoto (2006), aps a ascenso do Fundador, sementes foram
espalhadas por diversos pases, dentre as quais o sr. Ueda, da Igreja Zuiko, que teria iniciado
a difuso da religio messinica na Alemanha, entre fins de 1959 e incio de 1960.

1.3 IMIGRAO JAPONESA PARA O BRASIL

A imigrao japonesa para os pases da Amrica iniciou-se em fins do sculo XIX

com a ida de trabalhadores em carter temporrio para pases como Hava, EUA e Canad. A
partir de 1875, com a assinatura do Tratado de Amizade entre o Japo e o Hava, iniciou-se a
imigrao oficial de japoneses para as ilhas havaianas. Para o Peru, a imigrao japonesa
iniciou-se em 1899 por meio de trabalhadores temporrios destinados s grandes plantaes
de cana e algodo. Era composta, em geral, de indivduos que migravam separados da famlia.

38

Chamo a ateno para o fato de que a atividade literria de Meishu-Sama relaciona-se a uma prtica bsica da Igreja

Messinica: a leitura de ensinamentos paralelamente ministrao do johrei.

44

Em 1895, a assinatura do Tratado de Amizade entre Brasil e Japo estabeleceu a

abertura da possibilidade migratria entre os dois pases. Nos anos subseqentes, iniciou-se o
trabalho de recrutamento no Japo com vistas ao incio da imigrao ao Brasil. Contudo, a
crise econmica ocorrida no Estado de So Paulo devido queda brusca do caf levou ao
fracasso esta primeira tentativa migratria. De fato, somente a partir de 1908, chegou ao
Brasil a primeira leva de imigrantes japoneses, constituda de 781 imigrantes contratados e
mais 12 imigrantes sem vnculo de contratao. Eram trabalhadores temporrios de curto
prazo com planos de retorno aps sucesso rpido, semelhante ao padro outrora vigente no
Hava e demais pases americanos. Entretanto, o fato do governo brasileiro ter exigido que os
imigrantes constitussem famlia fez com que a imigrao japonesa no Brasil tenha seguido
uma evoluo peculiar em relao aos imigrantes que se dirigiram a outros pases (SAITO,
1961, p. 25).
A imigrao japonesa ao Brasil continuou at 1914 quando foi interrompida devido
suspenso de subsdios pelo governo paulista. As empresas de imigrao pleitearam a
reabertura da imigrao tendo alcanado uma nova concesso de subsdios e permisso de
entrada num prazo de 4 anos, entre 1917 e 1920. A esta altura, o governo japons comeara a
imprimir um cunho nacional e estatal poltica migratria para o Brasil. Por outro lado, o
governo de So Paulo, alegando que os imigrantes japoneses pelo fato de virem munidos de
recursos financeiros tornavam-se independentes passado apenas um ano, considerava mais
compensador a vinda de colonos portugueses, espanhis ou outros europeus. Assim sendo, o
perodo de 1908 a 1925 ano em que se efetiva o subsdio do governo japons constituiu o
primeiro perodo da imigrao nipnica.
O perodo entre 1926 e 1941, em que a imigrao para o Brasil foi subsidiada e
promovida pelo governo japons, considerado o segundo perodo. Amparada pela poltica
e capital oficial do Japo, iniciou-se a introduo de imigrantes proprietrios de colnias
agrcolas, sobretudo, no interior paulista e reas circunvizinhas o que favoreceria um rpido

45

alastramento da produo de carter comercial entre os imigrantes nipnicos. Naturalmente, a

esta altura, os imigrantes colonos do primeiro perodo tambm j haviam progredido a ponto
de se tornarem lavradores independentes na cultura de caf e algodo.
O terceiro perodo foi a fase em que, aps a interrupo de 10 anos (de 1942 a
1952), a imigrao foi retomada a partir de 1953. Nesta fase, os imigrantes japoneses vieram,
em sua maioria, com inteno de permanncia definitiva. O perodo entre 1942 e 1951
marcou uma espcie de branco na histria migratria entre Japo e Brasil. Se, por um lado,
os laos que ligavam os dois pases foram temporariamente partidos, por outro, estas
circunstncias teriam promovido o desenvolvimento efetivo da colnia japonesa no Brasil.
Houve, portanto, uma mudana de mentalidade de inteno de migrao temporria para
fixao definitiva em solo brasileiro. Porm, esta mudana radical provocou tenses sociais e
confuses no seio do prprio grupo. Em meio a essa fase de transio, tem-se a ocorrncia de
atos de terrorismo, a exemplo da Shindo-Renmei, como um problema decorrente da
aculturao (SAITO, 1961, p. 38).

1.3.1 Introduo de Religies de Origem Japonesa no Brasil

Muitas foram as transformaes radicais s quais o imigrante japons se sujeitou ao se

fixar em terras brasileiras: alimentao, vestimentas, moradia, lngua, alm de outras vividas
no campo da religiosidade.
Diferentemente dos pases da Amrica do Norte, onde muitos templos budistas e
santurios xintostas foram erguidos desde a fase inicial da imigrao, no Brasil, devido s
restries impostas pelo governo local e ao fato da religio da maioria hegemnica ser a
catlica, as religies japonesas eram praticadas informalmente.

46

A partir de 1918 at o fim da Segunda Guerra Mundial, era proibida a vinda de

religiosos japoneses no catlicos para o Brasil (MORI, 1995, p. 564). Conta-se que alguns
imigrantes comprometeram-se a no fazer pregaes de carter religioso no pas. Tais
medidas visavam combater o crescente movimento antijapons. Contudo, a despeito das
restries, algumas religies japonesas foram introduzidas atravs de imigrantes. J em 1914,
havia fiis da Tenrikyo entre os imigrantes japoneses; sendo que, apenas em 1930, aps a
chegada de famlias missionrias, construiu-se um pequeno local de culto na Fazenda Tiet
(atualmente Pereira Barreto/SP). Outro exemplo o caso da famlia de Terukichi Oya, adepta
da religio Oomoto, que chegou ao Brasil em 1924 mas no se ocupou de atividades de
propagao da religio devido s necessidades de sobrevivncia (PEREIRA, 1992, p. 149 e
158).
Definitivamente, a fase anterior ao incio da guerra (entre 1908 e 1941) no foi
favorvel prtica religiosa entre os imigrantes japoneses. Desejosos de fazer a Amrica e
retornar ptria o quanto antes, seu objetivo maior era a obteno de xito no trabalho. No
incio, houve quem optasse por no construir moradias para o caso de necessitarem mudar de
local, conforme as condies de trabalho. Contudo, a realidade da imigrao mostrou-se
diferente. O perodo de estadia prolongava-se e muitos colonos tornaram-se produtores
independentes passando a constituir colnias, ou seja, a reunir-se em torno de comunidades
tnicas. Se, no perodo anterior guerra, a maioria dos ritos funerrios era feita informalmente
e de maneira simplificada, depois da fixao definitiva em terras brasileiras, a questo do
culto aos ancestrais passou a ser algo de maior relevncia para os imigrantes japoneses.
A partir da dcada de 30, iniciaram-se atividades religiosas praticadas por budistas
leigos independentemente de laos institucionais. Nesta poca, apenas alguns santurios
xintostas foram construdos. Em 1928, havia uma movimentao para a construo de um
templo xintosta na colnia Aliana. No entanto, como esta ao violaria a poltica de
assimilao (douka seisaku) brasileira, a construo no ocorreu. A religio xintosta

47

desempenhava muito mais uma funo social de coeso grupal em torno da venerao do
Imperador como uma espcie de deus protetor do povo japons (WATANABE, 2001, p. 61).
Koichi Mori (1995) prope uma periodizao histrica das religies japonesas no
Brasil dividida em quatro fases distintas. Com base nesta diviso, acrescida de informaes
obtidas a partir de outros autores, apresentarei uma abordagem geral da vida religiosa dos
imigrantes japoneses desde sua chegada ao Brasil at a fase do ps-guerra.
A primeira fase compreende os anos entre 1908 e a dcada de 1920, poca em que os
imigrantes estavam voltados para sua subsistncia atravs do trabalho agrcola, de carter
temporrio, em fazendas de caf com vistas a um breve retorno ao Japo. Segundo Mori,
nesta fase, a atividade religiosa teria sido inexistente. Embora houvesse religiosos dentre os
primeiros imigrantes, vrios fatores teriam contribudo para a falta de atividade religiosa do
perodo.
Registros biogrficos do sacerdote budista Tomojiro Ibaragui39, imigrante japons que
aportou em Santos em 18 de junho de 1908 e posteriormente reconhecido como fundador da
Honmon-butsuryu-shu no Brasil (um dos ramos do Budismo japons), apontam a dificuldade
de se propagar uma religio naqueles tempos:
No faltava a vontade de fazer a converso de novos fiis, mas o ambiente no era
propcio para tal; as pessoas que passam a viver em um pas estrangeiro, em virtude
de seu isolamento, acreditam mais em suas prprias foras, no tendo a serenidade
de esprito suficiente para compreender a necessidade de se praticar a f
(NAKAMAKI, 2002, p. 80).

Por outro lado, a poltica de imigrao do governo japons inibia qualquer tentativa de
criao de comunidades religiosas em um pas catlico temendo a criao de problemas
diplomticos, a exemplo das religies Tenrikyo e Honmonbutsuryu-shu, que tiveram seus

39

Posteriormente adotou o nome sacerdotal Nissui Ibaragui.

48

pedidos de autorizao para criao de comunidades religiosas negadas pelo Ministrio das
Relaes Exteriores (IDEM, p. 80-82).
A segunda fase, que abrange as dcadas de (19) 20 e 30, caracteriza-se por
atividades religiosas nas colnias de imigrantes, sobretudo, no interior do Estado de So
Paulo. A divulgao era feita atravs dos fiis de forma no sistemtica e isoladamente. Na
ocasio, mesmo as colnias maiores no tinham condies financeiras para sustentar
sacerdotes. Alm da Honmonbutsuryu-shu, anteriormente citada, desenvolveram-se as
religies Tenrikyo (cujos fiis se dedicavam expanso desde o incio da imigrao), a
Oomoto, que iniciou atividades a partir de 1924, e a Seicho-no-Ie, que comeou a se propagar
em 1930 (IBIDEM, p. 89).
A terceira fase corresponde ao fim da dcada de (19)30 at o incio dos anos (19)
50, tendo sido marcada pela poltica nacionalista do governo Vargas. Dentre as vrias
medidas restritivas em relao aos imigrantes, destacam-se a proibio do uso e o ensino de
lngua estrangeira bem como a publicao de jornais, alm da aglomerao de mais de trs
imigrantes num mesmo recinto. Em 1942, o Brasil rompeu relaes diplomticas com o
Japo, o que acarretou o congelamento de bens de capital japons e a proibio de viagens
sem a licena da polcia para cidados provenientes de pases do Eixo. Esta fase tambm foi
marcada pela disputa entre derrotistas e vitoristas40 um problema complexo de ordem
social que abalou profundamente a colnia japonesa. Diante de tantas condies
desfavorveis, natural que a propagao de religies japonesas no corresse a contento.
A quarta fase, a partir da dcada de (19)50, caracterizou-se pela intensificao da
migrao de japoneses para centros urbanos e pela sua gradativa ascenso social. A partir de
ento, no somente a realidade scio-econmica dos imigrantes japoneses se alterava: o
panorama religioso do perodo subseqente tambm sofreu grandes transformaes. Mori

40

Vide verbete Shindo-Renmei.

49

aponta o fenmeno usando a expresso ressurreio das religies japonesas, que me soa por
demais ampla pois engloba tanto religies estabelecidas como o Budismo e Xintosmo como
as NRJ, que, conforme a poca de surgimento, so completamente distintas. Alm deste fator,
estudos recentes sobre o Budismo no Brasil apontam que, anteriormente dcada de (19)50, o
Budismo de imigrao ou de razes tnicas j assumia dois contornos: um familiar, antes da
organizao oficial dos cultos, e outro missionrio, cujo fluxo maior desencadeou-se a partir
de 1940 (GONALVES, J.A.T., 2002, p. 109).
Independentemente das categorias para efeitos de sistematizao, importante
salientar que a efetiva introduo das NRJ no Brasil deu-se, em sua maioria, no ps-guerra, a
exemplo da Igreja Messinica (1955), Perfect Liberty (1957), Soka Gakkai (1960), Konko-kyo
(1964), Rissho Kosei-kai (dcada de 1970), Sekai Mahikari Bunmei Kyodan (atualmente
chamada de Sukyo Mahikari (1974), Reiyukai (1975), GLA (1977), Shuuyoudan Houseikai
(1981), Cincia da Felicidade (dcada de 1990), Agonshu (1990), alm de outras organizaes
no registradas como instituio religiosa como o caso da Moralogia (1963) e Shuuyou-dan
(N.T: grupo de aperfeioamento espiritual) (1971) (WATANABE, 2001, p. 65-66).

Quadro 1
Religies Japonesas no Brasil

Ano de
Introduo
1908
1926

Fatos relacionados a cada religio japonesa

Budismo Honmon Butsu-ryu-shu. O monge Ibaragui Nissui imigra com aspiraes
prtica missionria. Incio das atividades a partir da dcada de (19)30
Oomoto Membros imigram com aspiraes prtica missionria. Incio das atividades
a partir da dcada de (19)30

1929

Tenrikyo Nove famlias de membros imigram com aspiraes prtica missionria

1931

Oomoto Construo do Jinrui Aizen-do

1935

Tenrikyo Construo da Grande Igreja Noroeste.

1936

Seicho-no-Ie Criao do Crculo de Amigos de Publicaes pelos adeptos formados no

50

Brasil. Autorizao para a construo da filial brasileira

1939

Budismo Shingon-shu. Construo da filial brasileira do Koya-san Taishi

1949

Xintosmo Introduo da Confraria Yasukuni

Seicho-no-Ie - Constituio da Associao Brasileira da Seicho-no-Ie. Autorizao para a

1951

criao da Seicho-no-Ie do Brasil

NRJ surgida no Brasil Construo do Templo Kannon (Seibo Kannon). Em 1958,
torna-se filial do Templo Asakusa.

1952
1954

Budismo - Incio das atividades da Shinsho-Otani

Budismo Incio das atividades da Jodo Shinshu Honganji
Budismo - Incio das atividades da Jodo-shu e Nichiren-shu
Budismo - Incio das atividades da Soto-shu

1955

Oomoto Instalao da Oomoto Nanbei Shu Kai

Tenrikyo Instalao do Dendo-cho da Tenrikyo do Brasil
IMM Incio da difuso da Igreja Messinica

1957

PL Incio das atividades da Perfect Liberty (PL)

1958

Budismo Instituio da Federao das Seitas Budistas do Brasil

1960

Soka Gakkai Instalao da filial brasileira da Soka Gakkai

Xintosmo Construo do Templo brasileiro Ishizuchi

1961

NRJ surgida no Brasil Construo do Templo Tendai-shu Jyoganji Fudoson (Em 1975,
filia-se ao Templo no Japo)

1963

Moralogia (Shuuyou)

1964

Konko-kyo Construo da Igreja Birigui, da Konko-kyo

Seicho-no-Ie Construo do Santurio Hozo (N.T.: dedicado ao culto aos antepassados)

1965

NRJ surgida no Brasil Templo Kaminoya (ou Templo Iwato), filial do Templo Ise, no
Japo

1966

NRJ surgida no Brasil Instalao da Inari-kai

1970

NRJ surgida no Brasil Instalao do Templo xintosta Wakyo Daijingu

1971

Kosei-kai Instalao da Risho Kossei-kai do Brasil

Shuuyou-dan Entrada de grupos de aperfeioamento espiritual

1974

Mahikari Incio das atividades da Sekai Mahikari Bunmei (nome atual: Sukyo Mahikari)

1975

Reiyu-kai Instalao da filial brasileira da Reiyu-kai

1977

GLA Incio das atividades da GLA Gods Light Association

1979

Xintosmo Templo Konpira, criado pelos membros de Kagawa Kenjin-kai (Associao

de Nativos da Provncia de Kagawa)

1981

Hosei Incio das atividades da Hoseikai, com objetivos de aperfeioamento espiritual

1990

Agonshu Construo do Templo Agonshu

FONTE: WATANABE, M., 2001, p. 80 - Traduo minha

51

1.4 TRAJETRIA DA IGREJA MESSINICA NO BRASIL

Dada a carncia de publicaes a este respeito da histria da IMMB, foi fundamental

a realizao de tradues a partir de peridicos da IMM em japons alm de conversas e
entrevistas com missionrios que vivenciaram a experincia de difuso pioneira no Brasil.
A trajetria da Igreja Messinica no Brasil pode ser pesquisada em livros de edio
japonesa publicados por estudiosos japoneses como o caso de Masako Watanabe (2001) e
Hideaki Matsuoka (2004 & 2007). Matsuoka apresenta-nos informaes relativas fase de
difuso pioneira colhidas em entrevistas junto a reverendos pioneiros como Nobuhiko Shoda
e Katsumi Yamamoto, alm de grfico de crescimento do nmero de membros no perodo de
1954 a 1995 (2005, p. 43-52).
A seguir, apresento aspectos relevantes da expanso da IMMB coletados por Masako
Watanabe (2001, p. 286), alm de introduzir informaes coletadas por mim atravs de fontes
orais. A autora delimita a trajetria da expanso da IMMB em cinco grandes fases:
1) Difuso pioneira com igrejas independentes (1955-1961);
2) Instalao da Sede Central e unidades religiosas (1962 1975);
3) Autonomia da Sede Central (1976-1984);
4) Construo do Solo Sagrado do Brasil e consolidao do sistema de formao41
(1985-1994) e;
5) Reforma interna posterior construo do Solo Sagrado.
Embora minha proposta de diviso se assemelhe de Watanabe no tocante s cinco
grandes fases, a diviso dos perodos de anos diferente e focada no processo de integrao
cultural e religioso da IMM no Brasil:

41

N.T. : Formao de elemento humano que inclui membros e missionrios.

52

1) Difuso pioneira multifacetria (1954-1964);

2) Instituio legal da Sede Central e abertura de frentes de expanso em territrio
nacional (1964 1975);
3) Diversificao das atividades da IMMB (1976-1984);
4) Construo e inaugurao do Solo Sagrado do Brasil / Ps-construo
(1985-2000)
5) Implantao do sistema de Johrei Center e Centralizao no Trono de Kyoshu (4
Lder Espiritual) (a partir de 2000 at os dias atuais)
Fundamentada na realidade da imigrao japonesa, a seguir, descreverei o processo
de implantao da IMMB em sua fase inicial. Em 1969, a comunidade messinica
preparava-se para inaugurar o prdio da Sede Central do Brasil em So Paulo, aps
divergncias internas quanto sua localizao: Curitiba ou So Paulo? Em sua fase
intermediria, a religio comeava a atrair adeptos brasileiros e j estava instituda
formalmente. Posteriormente, optaria pela diversificao de atividades a fim de concretizar os
ideais messinicos atravs da criao de prottipos do paraso, alm da prtica das Trs
Colunas de Salvao.

1.4.1 Difuso Pioneira Multifacetria (1954-1964)

Antes mesmo da chegada dos primeiros ministros missionrios em junho de 1955,

imigrantes japoneses portadores de omamori outorgados pelo Fundador teriam aportado em
solo brasileiro. No h registros formais, mas segundo Katsumi Yamamoto, um messinico
chamado Nakata teria migrado ao Brasil, em janeiro de 1953.

53

Em 4 de novembro de 1954, desembarcou em Belm PA, a imigrante Teruko Sato.

Aos 16 anos, Teruko tornara-se fiel ligada Igreja Zuiun e, paralelamente aos estudos, servia
na Igreja. Na poca, motivada pelo exemplo da missionria Kiyoko Higuchi nos EUA, ela
passou a desejar ardentemente difundir a religio messinica no exterior. Por intermdio do
seu chefe de Igreja o Reverendo Koichi Yamane Teruko recebeu a permisso do Fundador
e partiu rumo ao Brasil (SHODA, 1987, p. 442).

1.4.1.2 A saga da difuso pioneira pelas mos da jovem Teruko Sato

A trajetria missionria de Teruko Sato, embora pouco conhecida pela maioria dos
membros messinicos, digna de ser registrada em lngua portuguesa. A partir de seu relato
pessoal publicado em japons na revista Izunome no 72, em 2007 (no publicado em
portugus), apresentarei resumidamente a saga de uma jovem japonesa messinica que cruzou
oceanos e viveu experincias pioneiras numa das mais difceis fases da difuso messinica em
solo brasileiro.
Nasci em uma pequena cidade ao sul de Okayama, em 4/2/1936. Em meados de
1945, numa poca em que a Igreja Messinica e seus membros eram chamados de
ohikari-san, eu morava defronte casa de uma famlia messinica. Minha me, que
era doente, passou a receber johrei e, em 1952, nos tornamos membros.
Mensalmente, o ministro responsvel da Igreja Zuiun vinha ministrar palestras em
que falava de assuntos do Mundo Espiritual e antepassados, enfim, coisas que no
aprendamos na escola.
Por volta de 1954, em nossa unidade religiosa, j ouvamos por parte do ministro
Yamane os relatos dos resultados missionrios da ministra Kiyoko Higuchi e do
ministro Haruhiko Ajiki no Hava e EUA. Diante destas notcias, aos poucos, passei
a cultivar o desejo de dedicar-me difuso no exterior, a exemplo da ministra
Higuchi. Nesta poca, soube que minha famlia planejava imigrar para o Brasil.
Ciente desta possibilidade, o ministro Yamane relatou a Meishu-Sama, que
imediatamente disse: Entregue-lhe a imagem de Deus e Ohikari para que ela leve

54

consigo. Diante desta resposta de Meishu-Sama, minha certeza de ida ao Brasil se

fortaleceu ainda mais. Contudo, durante o processo de pedido de imigrao, minha
me foi acometida de um problema de viso que atrasou a nossa partida. Como uma
famlia conhecida queria migrar para o Brasil e necessitava aumentar o nmero de
pessoas para o trabalho, optei por embarcar antes de meus familiares. Apenas Deus
sabia que a separao de minha famlia seria mais longa do que tinha imaginado...
Aos 18 anos, deixei o Japo em direo ao Brasil levando comigo o forte desejo de
servir a Meishu-Sama. Em momento algum, senti medo ou tristeza por partir
sozinha. Mas, durante a viagem, no foi fcil viver em alto-mar durante dias a fio e
ter de comer umeboshi e sopa de arroz diariamente por causa dos enjos causados
pela viagem martima. Aps uma pausa em Los Angeles para abastecimento de
combustvel e mantimentos, cruzamos o Canal do Panam, tendo chegado ao norte
do Brasil, no porto de Belm. Fomos transferidos para um navio brasileiro e
subimos o Rio Amazonas. Desde que deixara o Japo, dois meses tinham se
passado. Chegamos colnia de Bela Vista, localizada no estado do Amazonas,
distrito de Manacapuru, aps uma viagem de 1400 km de extenso. At chegarmos
fazenda, foi necessrio andar cerca de meio dia. O local era de uma floresta
desbravada em que havia umas poucas famlias de colonos instaladas. No havia
moradia, gua, energia eltrica ou instalaes necessrias vida cotidiana.
Comunicar-me com minha famlia em Okayama era algo completamente impossvel.
Imediatamente, os homens puseram-se a derrubar rvores para construir casebres e
as mulheres a cuidar da alimentao. Devido ao clima tropical, ramos picados por
insetos e mosquitos dia e noite. Enfrentamos muitos desafios nesta poca de
adaptao.(...) Foram dias de constante medo e tenso.
Em meio a esta dura realidade, noite, sozinha, costumava fitar o firmamento e a
chorar me perguntando: O que vim fazer neste fim de mundo... Queria servir a
Meishu-Sama e vim para o meio da floresta, viver uma vida primitiva. Ser que
Meishu-Sama me abandonou? Por que preciso passar por tanto sofrimento? Me,
pai, vocs esto vendo estas estrelas? Por que acabei vindo sozinha? Ser que
Meishu-Sama no previa isso?
Mas, por outro lado, pensava que no podia me entregar daquela maneira. Se ao
menos pudesse ministrar johrei aos colonos... Passei a oferecer johrei a quem
estivesse gripado ou com problemas de pele. Mas ningum me dava ateno
chegando at mesmo a achar e dizer que eu estava meio abilolada. Diante do
desprezo das pessoas, decidi que no mais falaria sobre o johrei ou religio.
Comecei ento a trabalhar mais ainda e optei por me desvencilhar da famlia com
quem viera ao Brasil. Trabalharia com famlias que estivessem precisando de
mo-de-obra. Passei a roar os campos, plantar batatas entre outros trabalhos. Diante
disso, pensei que se minha famlia viesse para o Brasil no teria como agentar tanta

55

dureza. Assim, escrevi aos meus pais pedindo que eles desistissem de migrar para o
Brasil. Aps alguns meses, recebi uma carta de minha me. Trazia a triste notcia da
ascenso de Meishu-Sama ao Mundo Espiritual. Levei uns trs dias para me refazer
de tamanho choque e a crer que Ele me protegia a partir do Mundo Espiritual. E que
se eu continuasse chorando, Meishu-Sama ficaria triste tambm...
Certo dia, em meio ao meu trabalho na lavoura, o senhor Naito disse-me que
precisava de pessoas para trabalharem consigo. Assim, novamente de barco, parti
para Monte Alegre no distrito de Itacoatiara, prximo a Parentins, AM, levando
comigo a imagem de Deus e alguns Ohikari. Passei a trabalhar numa loja que vendia
alimentos. Trabalhava de dia e, noite, estudava portugus luz de lampio.
Naturalmente, muitas eram as diferenas de costume, lngua e alimentao em
comparao vida no Japo. Contudo, em relao vida que levava na colnia
anterior, em Bela Vista, tudo tinha mudado para melhor. Era tratada como filha da
famlia Misono. Aprendi o servio e, em meio a um novo ambiente, novamente
desejei difundir o johrei, tentando explic-lo em poucas palavras. Depois de muitas
tentativas, algumas pessoas passaram a me ouvir. Naturalmente, no consegui
explicar bem o significado do johrei, mas pouco a pouco foram surgindo pessoas
interessadas em receb-lo.
Depois de um tempo, novamente recebi uma correspondncia de minha me. Ela
transmitia-me um recado do ministro Yamane em que ele dizia que, aps a ascenso
de Meishu-Sama, um ministro chamado Nobuhiko Shoda havia chegado em Curitiba
para fazer difuso no Brasil. Sugeria ento que eu me juntasse a ele para desenvolver
atividades missionrias. Imediatamente entrei em contato com o ministro Shoda e
decidi que rumaria ao sul do pas. Ao comunicar minha deciso ao casal Misono,
eles mostraram-se compreensivos e me incentivaram a concretizar meus objetivos.
Com o dinheiro que consegui juntar, comprei as passagens areas e pela primeira
vez subi num avio. No aeroporto, fui recebida por membros tendo sido levada ao
encontro do ministro Shoda na igreja. A partir da, empenhei-me em servir na
prtica do johrei na igreja (SATO, 2007, p. 40-43 traduo minha).

Em 1955, chegaram ao Brasil Nobuhiko Shoda e Minoru Nakahashi os primeiros

ministros japoneses com fins missionrios vindos a partir da Igreja Seiko de Kyoto. Assim
como Teruko Sato, eles no tinham sido designados pela Sede Geral da IMM. Migraram com
o fervoroso desejo de expandir a f messinica, contando apenas com incentivo e apoio do
chefe da Igreja Seiko reverendo Ichiro Nakamura. preciso esclarecer que, desde os
primrdios da IMM at a dcada de 1970, poca de unificao da igreja (ichigenka), o sistema

56

era descentralizado e, portanto, cada igreja era autnoma o que motivou o envio de
missionrios ao Brasil de forma isolada.
Nobuhiko Shoda nasceu em 1929, na provncia de Yamaguti e tornou-se ministro
integrante da IMM na Igreja Seiko, em Kyoto. Desde o falecimento do Fundador, Shoda
passou a nutrir o desejo de fazer difuso religiosa no exterior. Em suas reminiscncias, Shoda
relata o motivo de ter escolhido o Brasil para desenvolver suas atividades missionrias:

O motivo de ter escolhido o Brasil era simples. No passado, sonhava difundir a f

nos EUA, mas quando expressei este desejo a Meishu-Sama, ele me disse: Voc
no precisa aprender ingls. A partir de ento, abandonei completamente o desejo
de ir para os EUA. Alm do mais, a difuso nos EUA j se havia iniciado pelas
mos da ministra Higuchi, enviada pelo prprio Meishu-Sama. Mesmo que
manifestasse tal desejo direo da Igreja, no obteria a permisso necessria.
Tambm sabia que as relaes com pases europeus ainda no tinham sido
restabelecidas e, portanto, no conseguiria permisso de entrada. Tanto pelas
palavras de Meishu-Sama quanto pelas circunstncias acabei pensando no Brasil
(SHODA, 1987, p.176).

Shoda havia iniciado os preparativos da viagem ao Brasil e, pensando que deveria

relatar sua deciso Sede Geral, foi a Atami. Ouviu de um dos dirigentes o seguinte:

Desde a ascenso do Fundador, a Igreja est em crise. Portanto, neste momento,

partir para o exterior no uma boa idia. Acho melhor aguardar at que as coisas se
acalmem. Voc no conseguir se despedir do presidente e muito menos
encontrar-se com a 2 Lder Espiritual. melhor desistir da difuso no Brasil nestas
condies.

Shoda respondeu que no desistiria de seu desejo e que no causaria problemas

direo da Igreja. Contudo, ele no possua sequer o dinheiro necessrio para as despesas de
viagem e, como estava em desacordo com as diretrizes da Igreja, naturalmente, no obteria
apoio financeiro. Foi com o incentivo e apoio dos membros que parte dos recursos necessrios

57

viagem foi reunida. O pai de Minoru Nakahashi, que viajou como auxiliar de Shoda,
tambm colaborou com recursos financeiros provenientes da venda de 1/3 dos arrozais da
famlia. Shoda tambm contrariou a expectativa de sua me, que no concordava com sua ida
para o Brasil, uma terra to distante e desconhecida.
Shoda relata que levou consigo alguns exemplares de compilaes de ensinamentos
elaborados por seu ministro responsvel Ichiro Nakamura. Alm dos ensinamentos, levara
dez imagens da Luz Divina (goshintai), dez fotografias do Fundador e 300 unidades de
ohikari. Na poca, mensalmente, a Sede Geral enviava uma determinada quantidade de
ohikari a cada filial. Mas, naturalmente, uma nica filial no poderia ter um nmero to
grande de ohikari disposio. Foi graas colaborao do chefe da Igreja Kiko, situada em
Nishi-no-miya, que Shoda conseguiu reunir uma quantidade to numerosa de ohikari
(SHODA, 1987, p. 176-193).
Aps sua chegada em solo brasileiro, a despeito de todas as dificuldades, seja de
recursos financeiros ou de comunicao, Shoda e Nakahashi se instalaram na cidade de
Guarulhos e iniciaram a ministrao de johrei. Com a cura de um taxista que sofria com fortes
dores estomacais, cresceu o nmero de interessados em receber johrei com a finalidade de
resoluo de problemas de sade, financeiros e de relacionamento pessoal. Em setembro de
1955, Nakahashi partiu para Belo Horizonte enquanto Shoda permaneceu em Guarulhos at
junho de 1956, ocasio em que seguiria para Curitiba ao encontro de Nakahashi.
Em Belo Horizonte, Nakahashi outorgou o ohikari ao primeiro membro messinico no
Brasil, o sr. Otsuo Baba. Contudo, devido a denncias de prtica de curandeirismo,
Nakahashi viu-se obrigado a deixar Belo Horizonte e partir para Curitiba, onde foi recebido
pelo casal Katahira (parentes de Otsuo Baba). Em Curitiba, o sr. Shigueru Watanabe
personalidade influente na colnia japonesa da regio tornou-se membro e grande entusiasta
da IMM difundindo o johrei em Curitiba, Londrina e, posteriormente, em So Paulo.

58

O interesse pelo johrei aumentara na regio de Curitiba e, portanto, novamente

surgiram denncias de curandeirismo que culminariam com a deteno dos ministros Shoda e
Nakahashi, alm da sra. Fumie Watanabe, esposa de Shigueru Watanabe. Finalmente, em
1957, na cidade de Curitiba, obteve-se o registro de pessoa jurdica da primeira unidade da
religio messinica no Brasil o que, certamente, contribuiria para a expanso missionria na
regio, sem maiores problemas judiciais.
Em junho de 1957, apoiado pela Igreja Daijo, Keniti Katto migrou como agricultor
para o Brasil nutrindo o desejo de difundir o johrei. Fixou residncia em So Bernardo/SP e,
aps seis meses de estadia, contatou os ministros japoneses radicados em Curitiba Shoda e
Nakahashi. Iniciou atividades missionrias em bairros da capital paulista e municpios
prximos, mas devido a dificuldades financeiras decorrentes da necessidade de conciliar
trabalho missionrio e atividade agrcola para a subsistncia da famlia, chegou a vacilar sobre
a continuidade da divulgao da religio. Segundo consta, certo dia, Katto e sua esposa teriam
visto luz sair do ohikari e, portanto, encarado como um sinal de Meishu-Sama para
continuarem o trabalho missionrio a despeito dos problemas enfrentados (SHODA, 1987, p.
446). Katto ansiava pelo registro da IMM em So Paulo, a exemplo do que ocorrera em
Curitiba e, em 1958, teria solicitado ohikari para outorgar dois membros japoneses.
Em 12/1/1958, chegou ao Brasil, Katsumi Morimoto, integrante da Igreja Kiko.
Posteriormente, passaria a ser conhecido por Kogure aps casamento como yooshi42. Kogure
seguiu para Curitiba, passou por Londrina e, finalmente, foi designado para desenvolver
atividades missionrias em So Paulo. Em 1959, chegou ao Brasil Kasuro Hosono, que se
tornou responsvel das atividades religiosas em So Bernardo/SP.

42

Designao dada ao homem que, pelo casamento, adota o sobrenome da esposa.

59

tambm a partir de 1959 que Teruko Sato inicia atividades missionrias no

interior paulista, em Tup43, por designao de Shoda. Por outro lado, Tsuyoshi Takahashi,
outorgado em Londrina, deixa o comrcio para se tornar integrante da Obra Divina e, em
1960, inicia a expanso na cidade de Marlia, designado por Nakahashi. A partir destes dois
pontos no interior paulista, a religio expande-se nas cidades de Assis, Bastos, Rio Claro, So
Carlos etc. Na poca, tambm se inicia a difuso em Araatuba atravs do membro
Toyoyoshi Kamide. Na ocasio, Kogure convida Shoda para assumir as atividades da Igreja
Butant, mas este opta por iniciar atividades num escritrio situado na Avenida Brigadeiro
Luis Antonio, prximo ao centro da cidade. Shoda vem para So Paulo deixando a sra.
Margarida (esposa de Shigueru Watanabe) em seu lugar, em Curitiba. Nakahashi continua
suas atividades missionrias em Londrina e inicia atividades pelo norte do Paran.
Em abril de 1960, aps cinco anos desde a chegada dos primeiros missionrios
messinicos em solo brasileiro, consegue-se o registro de autorizao de pessoa jurdica
religiosa em So Paulo. tambm nesta ocasio que Katto deixa definitivamente o trabalho
agrcola e passa a se dedicar integralmente vida missionria.
Chegaria ao Brasil em novembro de 1960, Morihiro Hirata, outro missionrio
enviado pela Igreja Daijo para auxiliar as atividades de expanso realizadas por Katto, Kogure
e Hosono em So Paulo. Em 1961, tambm ministro integrante ligado Igreja Daijo, chegou
ao Brasil Katsumi Yamamoto, que, por mais de duas dcadas (entre os anos de 1976 a 1998),
desempenharia a funo de vice-presidente da Igreja Messinica do Brasil.
A dcada de (19)60 foi muito significativa para a IMMB. A despeito do aumento do
nmero de membros que ocorria na regio sul, a Sede Geral valorizava muito pouco o
trabalho de difuso realizado por Shoda e Nakahashi no Brasil. No eram enviados recursos
financeiros e nem mesmo missionrios para a frente de expanso. A autonomia das igrejas da
43

As famlias Kokumae e Takahara, anteriormente outorgadas em Curitiba, j tinham iniciado a ministrao de johrei na

regio de Tup. Sato foi designada por Shoda a fim de apoiar e expandir o trabalho missionrio daquela regio.

60

IMM no Japo da poca era muito grande e, portanto, algumas delas enviavam seus
missionrios ao Brasil de forma isolada (MATSUOKA, 2004, p. 47 traduo minha).
Em 1962, finalmente, a Sede Geral do Japo decidiu-se por preparar um grupo de
jovens missionrios a serem enviados ao Brasil. Em 10/7/1962, chegaram ao Brasil oito
ministros integrantes contratados e enviados para difundirem a religio messinica no pas.
Todos vieram com visto de agricultor, mas diferentemente dos membros e ministros vindos
anteriormente, estavam ligados oficialmente Sede Geral da IMM no Japo.
Abaixo, apresento um quadro, de autoria de Katsumi Yamamoto 44 , que traz
informaes sobre os primeiros missionrios (ministros e membros) que participaram da
expanso da religio messinica no pas. importante destacar que, embora de forma
simplificada, as informaes abaixo demonstram a diversidade de condies de cada um dos
missionrios, seja no concernente poca de entrada, idade, igreja de origem, motivaes,
forma de entrada no pas e obteno de recursos para financiamento da viagem de imigrao.

Quadro 2
Pioneiros da difuso da religio messinica no Brasil45

Ano

Nome e Idade

Igreja de
Origem ou
Provncia de
Origem

Motivao

Visto

Recurso

Membro messinico que

participou da comisso que

Dr. Kaju Nakamura

1951

Provncia Kagoshima
(1987:443)

realizou o convnio de imigrao.

Era Deputado Federal.

44

Fonte: Anotaes realizadas no minicurso Tpicos Especiais da IMMB conforme mencionado anteriormente.

45

As informaes acima, quando confrontadas com as fornecidas pelo Depto Histrico da IMMB, apresentam diferenas que

sero aprofundadas posteriormente. Observei que outros ministros integrantes como Seiiti Nonoguti que foi enviado em 1966
diretamente pela Igreja Shinsei, de Osaka, no consta nos registros acima. Mutsumi Fujitani, outro ministro integrante
outorgado no Brasil, tambm no consta dos registros acima.

61

Imigrao
1953

Sr. Nakata

Financiado pelo

Provncia Hiroshima
governo japons
Dedicante da Igreja que se

04/11/54

Teruko Sato(18)

Igreja Zuiun

Financiado pelo
Agricultor

motivou a fazer difuso mundial

governo japons

Ministro integrante, enviado para

09/08/55

Nobuhiko Shoda(26)

Igreja Seiko

Financiado pelo
Agricultor

fazer difuso mundial

governo japons

Dedicante integral, enviado para

09/08/55

Minoru Nakahashi(19)

Igreja Seiko

Financiado pelo
Agricultor

fazer difuso mundial

governo japons

Dedicante que decidiu imigrar

Financiado pelo
09/06/57

Keniti Katto(38)

Igreja Daijo

com a famlia com o objetivo de

Agricultor
governo japons

fazer difuso mundial

ProvnciaWakayama
1958

Membro comum

Teruko Shiomi

Financiado pelo
Agricultor

Outorga no Brasil/ MS
Provncia Miyazaki

governo japons
Membro comum

Takeo Ando

Financiado pelo
Agricultor

Outorga no Brasil / SP
Katsumi Morimoto
12/01/58

governo japons
Dedicante integral, enviado para

Igreja Kiko
(Kogure)

Financiado pelo
Agricultor

fazer difuso mundial

governo japons

Dedicante integral, enviado para

11/03/59

Kazuro Hosono (23)

Igreja Daijo

Financiado pelo
Agricultor

atender pedido de apoio de Katto

Provncia Gifu Oogaki
1960

governo japons

Membro comum

Tomi Tanaka

Financiado pelo
Agricultor

Outorga no Brasil / SP

governo japons
Dedicante integral, enviado para

11/11/60

Morihiro Hirata (28)

Igreja Daijo

Financiado pelo
Agricultor

atender pedido de apoio de Katto

Provncia Tokushima
02/1961

governo japons

Membro comum

Takeo Manabe

Financiado pelo
Agricultor

Outorga no Brasil / SP

governo japons
Dedicante integral, enviado para

07/11/61

Katsumi Yamamoto (28)

Igreja Daijo

Financiado pelo
Agricultor

atender pedido de apoio de Katto

Noboru Kanbe (28)

Igreja Seiko

Integrantes contratados e

Masao Goto (23)

Igreja Goko

enviados pela diretoria da Sede

Tetsuo Watanabe (22)

Igreja Chukyo

Geral

Hitoshi Nishikawa (21)

Igreja Kiko

Mitsuhiro Omae (20)

Igreja Kiko

Isao Yokoyama (20)

Igreja Daijo

Mitsuo Nakahashi (19)

Igreja Seiko

Sayohiko Asami (18)

Igreja Daijo

Agricultor

10/07/62

Provncia Okayama
1962

governo japons

Membro comum

Noburu Senoo

Financiado pelo
Agricultor

Outorga no Brasil / SP
10/09/62

Kunji Okada (21)

Custeado pela IMM

Igreja Zuiun

governo japons
Dedicante integral, enviado para

Agricultor

Financiado pelo

62

fazer difuso mundial

14/06/67

Sadao Yamashita (24)

Igreja Jiccho

Integrantes contratados e

Norio Shirasawa (24)

Igreja Chukyo

enviados pela diretoria da Sede

Katsuyuki Moriyama (23)

Igreja Chukyo

Geral

Hidenari Hayashi (21)

Igreja Komyo

Takeo Saito (22)

Igreja Kakumei

Mikio Takase (21)

Igreja Hatiko

Masahito Ono (21)

Igreja Shikoku

Hajime Tanaka (20)

Igreja Senshin

Yoshihei Yasue (20)

Igreja Komyo

governo japons

Agricultor

Custeado pela IMM

1968

O Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil probe a emisso de vistos religiosos para estrangeiros (fonte: Tijo Tengoku )

1973

Kou Kanza

Provncia Kanagawa

Membro comum. Imigrante ou

Outorga no Brasil / PA

enviada pela empresa

Fonte: Departamento Histrico da IMMB

Observam-se diferentes motivaes para a vinda de missionrios messinicos

(ministros e membros colnos ou no). Houve quem viesse por conta prpria e outros, atravs
do envio das igrejas. As caractersticas da difuso pioneira variaram conforme cada caso. H
relatos de ocorrncia de experincia mstica como o de Keniti Katto. Mesmos dentre os
enviados pela Sede Geral, alguns retornaram ao Japo definitivamente por motivos variados.
Na primeira fase de difuso, as igrejas do Japo competiam entre si no envio de
missionrios para o Brasil. As atividades missionrias eram desenvolvidas a partir da
orientao isolada de cada igreja japonesa. A difuso inicial da religio ocorreu, sobretudo,
entre os descendentes de japoneses, porm, gradativamente foi se tornando alvo de interesse
de brasileiros sem ascendncia. Devido forte convico na cura de doenas atravs do johrei
e na teoria sobre os malefcios dos medicamentos, esta fase inicial foi marcada por
dificuldades decorrentes do contato com a sociedade brasileira. Houve problemas judiciais
envolvendo ministros messinicos devido a denncias de prtica ilegal da medicina
(WATANABE, 2001, p. 288).
Um caso reportado pelo Jornal So Paulo Shinbun, em 12/05/1961, sobre a prtica
ilegal da medicina, envolvia o missionrio Keniti Katto, os ministros Hirata e Hosono, alm

63

da jovem Satiko Kimura (que depois se tornaria esposa de Katsumi Yamamoto), em So

Paulo. O processo judicial, iniciado em dezembro de 1962, foi julgado apenas 10 anos mais
tarde, tendo resultado na inocncia dos rus.

1.4.2 Instituio Legal da Sede Central e Abertura de Frentes de Expanso em Territrio

Nacional (1964 1975)

O Registro Civil de Pessoa Jurdica da Igreja Messinica Mundial Sede Central do

Brasil com sede na rua Morgado de Mateus, 77, Vila Mariana, SP, ocorreria em 21/1/1964,
tendo sido alterado posteriormente para Igreja Messinica Mundial do Brasil, em 29/1/1970.
Contudo, fundamental registrar que, antes da constituio de uma pessoa jurdica da religio
messinica com a idia de uma sede centralizada, houve diversos ncleos de expanso (alguns
inclusive com registro jurdico) em regies da capital e interior paulista. Eles foram iniciados
ora na casa dos fiis como o caso de Kenichi Katto, que desenvolveu atividades
missionrias em So Bernardo do Campo, ora em algum estabelecimento comercial como foi
o caso da famlia Tateyama, no bairro da Liberdade.
Desde sua chegada ao Brasil, Kenichi Katto veio difundindo o johrei, sobretudo
entre imigrantes japoneses, tendo formado membros que posteriormente expandiriam a
religio em regies como Santos, Atibaia e Guarulhos. Contando com o apoio de ministros
vindos do Japo, Katto passou a realizar atividades missionrias na regio do Brs no perodo
de 1961 a 1964, ocasio em que a unidade religiosa foi destruda por um incndio.
A partir do encontro do ministro Morimoto (Kogure) com o sr. Wakatsu Tateyama,
que era dono de uma tinturaria no bairro da Liberdade em 1959, nasceu um ncleo de
atividade missionria que, posteriormente, seria a semente da Igreja Liberdade (formalizada

64

em junho de 1966). A partir de ento, surgiriam os ncleos de Santo Amaro, Butant, Brs,
Mooca entre outros locais.
Em 1961, Kogure registrou juridicamente a Igreja Butant. Nesta mesma poca,
Shoda transferiu-se de Curitiba para So Paulo e, ainda informalmente, a Igreja Butant
passou a ter o status de Sede Central. Este foi o incio da Igreja Glria (formalizada em
abril de 1965), que posteriormente originaria a Igreja Pinheiros.
Em 1965, tambm foi inaugurada a Igreja Paulista, que contou com a transferncia
dos membros vindos da Igreja Brs aps o incndio. Consta, no Jornal Glria de abril de
1965, peridico da IMMB, que houve a presena de 1500 pessoas no culto de inaugurao
realizado na casa construda pelos prprios membros e ministros num perodo de 58 dias.
Como visto resumidamente acima, a dcada de (19)60 foi marcada pela constituio
de algumas igrejas: no Paran, a Igreja Londrina e em So Paulo Igrejas Brs, Glria,
Liberdade e Paulista, alm de vrios ncleos iniciados pelos membros messinicos.
Abaixo, apresento uma primeira tentativa de sistematizao de dados a cerca da
atividade inicial de expanso da IMMB na capital paulista:

Quadro 3
Expanso da IMMB na cidade de So Paulo

Ncleo inicial /
Nome do (s)
Igreja
Responsvel (s)
(sistema
descentralizado)

Localizao

Nomenclatura
aps sistema de
Sede Central

Nomenclatura
atual (em 2008)

A partir de

Keniti Katto

R. Kara (Jd. Mar,

Encerrada aps

Membros

atividades em de

Kasuro Hosono &

SBCampo) R.

incndio, em

pioneiros esto

SBCampo,

Morihiro Hirata,

Mller (Brs)

maro/1964.

em vrios Johrei

Katsumi

Rene-se Igreja

Centers distintos.

Yamamoto

Paulista.

Guarulhos

&

Atibaia Igreja
Brs (setembro

65

/1961)
Igreja Butant

Shigueru

Watanabe

R. Alvarenga

Igreja (Ig.)

Centro de

Pinheiros

Aprimoramento
(C.A.) Pinheiros

Katsumi Kogure

Igreja Glria
(abril/1965)
Igreja Liberdade

Keniti Katto

R. Fagundes

Casa de Difuso

Johrei Center

(filial da Ig.

Wakatsu

(C.D.) Bela Vista

(J.C.) Bela Vista

Butant)

Tateyama

R. Martiniano de

Fuso das

Carvalho (

Ig.Paulista e

Liberdade)

Liberdade, em
1977

Igreja Paulista46

Morihiro Hirata

R. Thomas Lima

(antiga Ig. Brs)

Atividades

Parte dos

encerradas /

membros no J.C.

Juno com

Jabaquara

Ig.Liberdade
Regio Mooca

Igreja So Paulo

C.D. Sta. Ceclia

J.C. Sta. Ceclia

Chcara Sto

C.D. Santo

J.C. Santo Amaro

Antonio

Amaro

Rua So Valentim

Igreja Tatuap

1 fase

Perdizes

S.Watanabe

R. Martim

2 fase Takeo

Francisco

Saito, Jlio
Barbieri; Sayoko
Sueyoshi
Regio Santo

R. Maruishi

Amaro (parte

Sr. Osada S.

ligada a Maruishi)

Watanabe

...........................

........................

(parte ligada

Seiiti Nonoguti /

Kogure)

Hajime Tanaka

Regio Vila

Casal Myojin /

Carro

Casal Taniguchi

C.A. Tatuap

(maio,1988)

(Ig. Glria)
............................
Takahashi (Ig.
Paulista)

46

Embora funcionasse no bairro da Liberdade, no pode ser chamada assim pois no bairro da Liberdade j havia outra

unidade com este nome.

66

Em junho de 1962, com a chegada do primeiro grupo de ministros enviados pela

direo da IMM do Japo, a configurao da difuso no pas passa a ter efetiva interferncia
da Sede Geral, deixando de ser tida como uma iniciativa exclusiva das igrejas japonesas
Daijo, Seiko e Kiko. Do grupo de 1962, posteriormente, tornaram-se diretores da IMMB, os
ministros integrantes Tetsuo Watanabe, Hitoshi Nishikawa e Noboru Kanbe. Os demais
ministros voltaram ao Japo por diferenciados motivos ou se desligaram da IMM. tambm
em janeiro de 1962 que os ministros Shoda, Nakahashi e Hosono retornam ao Japo pela
primeira vez desde sua chegada ao Brasil.
importante situar a histria da IMMB tendo em mente, na medida do possvel, o
contexto histrico da IMM do Japo, na poca. Em 24 de janeiro de 1962, com o falecimento
da 2 Lder Espiritual (Nidai-Sama), uma srie de mudanas comeou a ser introduzida pela
nova direo da IMM. Consta que, a partir de 1964, a Igreja Geral inicia a preparao para a
implantao de um novo sistema de difuso e administrao em mbito nacional e
internacional. Criou-se a funo de responsvel das igrejas do exterior, que foi ocupada pelo
reverendo Masahisa Katsuno.
Por ocasio do ofcio religioso do terceiro ano de falecimento da Segunda Lder
Espiritual Nidai-Sama, sua sucessora, a 3 Lder Espiritual expressou-se a cerca da realidade
da IMM: Sempre penso na plenitude da Igreja, aps a ascenso de Nidai-Sama, na
multiplicao do nmero de membros, no estabelecimento da Sede Central no exterior, na
realizao do sistema regional (apenas uma parte), na construo do Zuiun Kaikan e do
alojamento dos dedicantes, e tambm na plenitude da f dos membros, e vejo que temos
recebido, de fato, inmeras graas!47
Como visto anteriormente, em 1964 a IMMB foi registrada como pessoa jurdica.
Desde ento, algumas medidas passaram a ser controladas pelo sistema de difuso

47

In: FMO (org.) Coletnea de Saudaes dos Lderes Espirituais (no prelo), s.d.

67

centralizado: envio de ministros designados pela sede japonesa 1 turma em 1962 (8

ministros) e 2 turma em 1967 (9 ministros); designao de missionrios para as unidades
religiosas do pas; outorga de ohikari centralizada; estabelecimento de diretrizes anuais, a
partir da Sede Geral48. A despeito das medidas de centralizao, no incio da IMM do Brasil, a
grosso modo, ainda permanecia alto o grau de autonomia das igrejas e da forma de conduzir a
expanso pelos ministros.
Em 1965, foi editada pela primeira vez, em portugus, um peridico oficial da
organizao intitulado Jornal Glria (posteriormente alterado para Revista Glria). Em 1967,
foi lanado o livro Fragmentos dos Ensinamentos de Meishu-Sama, traduzido a partir de uma
publicao originalmente lanada em ingls pela rev. Kiyoko Higuchi. Em 1972, sob a
coordenao de Ricardo Tatsuo Maruishi um dos primeiros membros nikkei formados em
Londrina e que se tornou ministro integrante da IMMB foi lanado o livro de
ensinamentos Alicerce do Paraso vol. 1. Mais tarde, na dcada de (19)80, outros ttulos de
ensinamentos foram publicados.
Em 1969, foi inaugurado o prdio da Sede Central, localizado na Vila Mariana. Na
dcada seguinte, muitas aes foram implantadas com vistas ao estreitamento do vnculo da
IMMB com a sede no Japo. Dentre estas, destacam-se o incentivo peregrinao dos fiis
brasileiros aos Solos Sagrados do Japo e a implantao do seminrio de formao sacerdotal,
que enviou a 1 turma de seminaristas brasileiros ao Japo em 1971, conforme quadro abaixo:

48

Note-se o teor das diretrizes que passaram a ser ensinadas aos fiis brasileiros a partir das orientaes vindas da Sede

Geral. Vide quadro de diretrizes (Anexo 3) .

68

Quadro 4
1 turma de seminaristas brasileiros ao Japo

Ano

Nome e idade

Igreja de Origem

Motivao

Visto

1971

1- Keniti Yoshida (23)

1- Glria

1 turma de

2- Eduardo Y. Inoue (21)

2- Glria

seminaristas

pela

3- Arlindo Sakamoto (20)

3- Paulista

contratados e enviados

IMMB

4- ManabuYamashita (19)

4- Mogi

a Sede Geral do Japo,

5- Jlio Barbieri Jr. (19)

5- Rio de Janeiro

pela IMMB

Turismo

Recurso
Custeado

Entre 1964 e 1973, atravs do envio de jovens missionrios e/ou membros

messinicos (no necessariamente japoneses ou de ascendncia japonesa) que se mudavam
para regies mais distantes do pas, iniciaram-se vrios pontos de expanso da religio em
territrio nacional: Rio de Janeiro (1964); Rio Grande do Sul (1965); Maranho (1967); Cear
(1969); Mato Grosso do Sul (1969); Braslia (1970); Par (1973);49.
Segundo Yamamoto (2006), aps a ida de Watanabe para a frente de expanso no
Rio de Janeiro

em julho de 1964,

iniciou-se efetivamente a expanso da f messinica

em mbito nacional devido movimentao dos membros pelo pas. Ele divide em quatro os
fatores formais responsveis por esta expanso:
1) Membros outorgados no RJ que retornaram sua cidade ou se mudaram para outros
Estados. Exemplos: Sra. Cla (Amazonas, em 1962); Sra Arlete (Cear, 1972);
2) Membros e/ou parentes militares transferidos para outros Estados. Exemplos: Sra.
Antonia (MT, 1974); Capito Janurio (Paraba, 1969);
3) Mdicos e/ou profissionais liberais transferidos a trabalho. Exemplos: Dr. Elidio
(Maranho, 1967); Dr. Alberto (Goinia, 1972);

49

Informaes cedidas pelo Setor de Histrico da IMMB que divergem de datas descritas por Masako Watanabe (2001, p.

289).

69

4) Funcionrios pblicos transferidos a trabalho: Exemplos: Sra. Prola (Distrito Federal,

1970); Sr. Barbosa (Santa Catarina, 1974).
Aps listar os fatores acima, Yamamoto declara que, na verdade, foi o johrei que
trouxe toda esta expanso em solo brasileiro. Por outro lado, no deixa de acrescentar que a
maneira de expandir de Tetsuo Watanabe diferia da adotada pelos demais ministros japoneses.
Alm de ter partido para a cidade do Rio de Janeiro em que no havia membros messinicos,
concentrou esforos na divulgao entre os brasileiros.
Tetsuo Watanabe assim se expressou sobre o incio de sua carreira missionria no
Brasil, desde sua chegada em 1962:

Quando cheguei ao Brasil, com 21 anos de idade, no havia nada: no havia uma s
igreja construda e, muito menos a Sede Central. S havia uma casa alugada na
avenida Brigadeiro Luis Antonio, que ns usvamos para fazer reunio com
missionrios e ministros. Cabiam apenas 20 pessoas e nada mais.
Todos os pontos de johrei eram casas alugadas, inclusive a Igreja Butant, na rua
Alvarenga, perto de Pinheiros, onde dediquei50 logo que cheguei ao Brasil. Naquela
poca, a Igreja no tinha nada, e eu tambm no: sem dinheiro, sem experincia de
difuso... Tambm no sabia falar portugus direito.
Mas uma coisa eu possua: uma grande vontade de fazer difuso pioneira num pas
desconhecido, para poder comprovar os Ensinamentos de Meishu-Sama e a fora do
Johrei. Por isso eu ministrava muito Johrei, de manh at noite. (...) Se no me
engano, naquela poca, s havia dois ou trs membros brasileiros; os demais eram
japoneses. Depois de dois anos, j eram quase 700 membros brasileiros. Mas eu no
os encaminhei sozinho, no. Foram os dez, vinte primeiros que eu formei que foram
encaminhando e formando novos membros. Eu dava amor aos missionrios

passava o dia todo ministrando Johrei aos freqentadores. Foi assim que chegamos a
formar 50 novos membros por ms.
Depois que ganhei convico no Johrei, comecei a fazer difuso pioneira no Rio de
Janeiro. No incio, no foi fcil. Mas, pouco a pouco, comearam a aparecer pessoas

50

Dedicar uma maneira peculiar de se expressar na IMM que significa servio voluntrio feito na Igreja ou mesmo

fora dela. Dentre os vrios tipos de dedicao, tem-se a dedicao de tempo e de oferta monetria.

70

que queriam receber Johrei, e foram surgindo muitas graas, muitos milagres, um
atrs do outro. (...)
Como naquela poca no havia livros, unidades religiosas, mas s uma casa pequena
que servia de ponto de Johrei, eu ento contava meus sonhos para as pessoas: Em
breve, vamos construir uma grande Igreja aqui no Rio de Janeiro. Depois vamos
abrir igrejas em todo o Brasil, criar a Fundao Messinica, para cuidar da parte
cultural, e vrios plos de agricultura, para produzir produtos naturais. (...)
Os reverendos de hoje eram todos jovens ainda, mais novos do que eu. Todos eles
quando iam ao Rio de Janeiro, ouviam meus sonhos e sonhavam junto comigo, para
poder realmente desenvolver a Obra Divina. Eu dizia: Vai ter Fundao... Vai ter
Comunidade Messinica, vai ter Universidade Mundial... Eles, ento, compraram
esses sonhos, dedicaram e cresceram, e hoje so executivos de todas as atividades
coligadas Igreja. (...)

51

No tocante expanso da IMM a outros Estados, mesmo aps a transferncia dos

membros outorgados no Rio de Janeiro, Watanabe seguia orientando-os distncia. Um
exemplo disto pode ser lido no trecho abaixo, extrado do depoimento da sra. Las Guaroni,
esposa do mdico Elydio Guaroni, que expandiu a IMMB no Maranho, a partir de 1967:

Durante todos aqueles anos, o rev. Watanabe acompanhava nosso trabalho de

difuso em Colinas no s atravs das nossas viagens ao Rio, mas, tambm, das
cartas que eu lhe escrevia de vez em quando. Nessas oportunidades, eu sempre o
convidava para que nos visitasse, pois havia algumas pessoas preparadas para
receber o ohikari, mas no tinham condies financeiras de ir ao Rio de Janeiro. Foi
ento que, no dia 13 de maio (1971), recebemos um telegrama inesperado: o rev.
Watanabe avisava-nos da sua iminente chegada! (1991, p.45).

A respeito da emoo da fase de difuso pioneira no Brasil, K.Y. relatou-me sobre

um depoimento do reverendo Masahisa Katsuno52 sobre suas lembranas da poca em que foi
responsvel pela religio messinica no Brasil. Katsuno lhe dissera pouco antes de seu
falecimento:
51

In: PORTA VOZ Informaes consolidadas das instituies messinicas set.out/2003, p. 3-4.

52

Masahisa Katsuno foi responsvel das Igrejas no exterior no perodo inicial da IMMB.

71

Naturalmente, naquela ocasio, marcou-me a emoo decorrente dos milagres do

Johrei. Mas fiquei extremamente chocado ao saber que os jovens ministros
japoneses da fase inicial tinham pouca experincia de atuao pastoral; nutriam
apenas o sonho de servir.

K.Y. acredita que, por tal motivo, Katsuno tenha corrido mais de cinco mil km de
extenso para conhecer os diversos pontos de difuso no Brasil, levando o jovem ministro
Tetsuo Watanabe como seu motorista a fim de transmitir-lhe o esprito de difuso aprendido
com seu mestre, Revmo. Katsuiti Watanabe, pai de Tetsuo. O reverendo Katsuno era
comumente enviado a locais tidos como problema a fim de resolver dificuldades. Para tal,
precisaria escolher um elemento humano corajoso e firme que pudesse desenvolver a difuso
do Brasil a contento. Posteriormente, Tetsuo Watanabe se tornaria presidente da IMMB
durante 30 anos, entre os anos de 1976 e 2006.

1.4.3 Diversificao das Atividades da IMMB (1976-1984)

Na IMM do Japo, a dcada de 19(70) marcada por uma sucesso de dissidncias

de igrejas motivada pela rejeio ao Sistema de Unificao das Igrejas (ichigenka),
consolidado em 1972 sob a liderana do ento presidente da IMM Teruaki Kawai.
Os reflexos da ichigenka, em mbito brasileiro, decorreram, sobretudo, da separao
da Igreja Seiko no Japo. Shoda e Nakahashi tinham sido enviados ao Brasil, por iniciativa de
Ichiro Nakamura, lder da Igreja Seiko, desligada da Sede Geral em 1970. No mesmo ano,
Shoda, que ocupava o cargo de responsvel da IMMB, foi chamado de volta ao Japo e
passou a atuar como ministro responsvel da IMM na regio de Saitama. No entanto,

72

Nakahashi53, que era o vice-responsvel, no voltou definitivamente ao Japo. Como havia

sido designado para traduzir o livro Homem ser religioso, de autoria do ento presidente
Teruaki Kawai, acabou permanecendo no Brasil e vive em So Paulo at os dias atuais. Em
dezembro de 1972, se desligou da IMM e fundou uma vertente da religio messinica
conhecida como Templo Luz do Oriente.
Cabe esclarecer que, na poca, a atuao do responsvel da difuso (senkyo-cho)54
era

de

mbito

pastoral

visto

que

igreja

brasileira

devia

subordinao

administrativo-financeira Sede Geral no Japo. Este teria sido um dos principais motivos
das divergncias internas ocorridas em 1973, que culminaram com aes judiciais, alm do
surgimento de dissidncias (WATANABE, 2001, p. 289).
Uma outra marca da dcada de (19)70 o incio da diversificao das atividades da
IMMB

que uma das caractersticas do processo de integrao religiosa e cultural da

religio messinica no pas. Em 1971, foi instituda a Fundao Messinica, cujo nome foi
alterado em 1981 para Fundao Mokiti Okada M.O.A. com a proposta de desenvolver
atividades culturais, artsticas e assistenciais. Em 1973, realizou-se a 1 Exposio de
Belas-Artes Brasil-Japo e, em 1974, foi criada a Escola de Ikebana estilo Sanguetsu. Em
1975, foram adquiridos os terrenos de Guarapiranga e Atibaia, que mais tarde dariam lugar,
respectivamente, ao Solo Sagrado de Guarapiranga e ao Plo de Agricultura Natural.
Diferentemente da dcada de (19)60, a teoria sobre a toxicidade dos medicamentos
(yakudokuron) um dos pilares concepo messinica da IMM passou a ser menos
enfatizada e os conflitos com a sociedade em geral foram evitados (WATANABE, 2001, p.
289). A partir desta realidade, possvel levantar a hiptese de que, com o incio das

53

Conforme anotaes colhidas em entrevista realizada em 30 de junho de 2005.

54

Posteriormente, o cargo passa a se chamar (Senkyo Honbu cho), no sentido de Presidente da Sede Central, caracterizando a

autonomia da Sede Central do Brasil, a partir de 1981.

73

atividades de cunho ultra-religioso 55 , alguns aspectos mais controversos da doutrina

messinica tenham passado a ser transmitidos de forma mais branda, sem causar maiores
choques sociedade brasileira em geral, tendo sido alvo de maior reflexo pelos prprios
dirigentes da instituio.
Em 1976, foi adquirido um imvel ao lado do prdio da Sede Central ( rua Morgado
de Mateus, 61), que passou a ser local de reunio dos membros ligados s antigas Igreja
Glria e unidade Sade. Iniciaram-se as atividades de reunio do lar cujo objetivo era a
expanso da religio messinica atravs dos membros aos seus familiares e vizinhos. Na
ocasio, a IMMB contava com 64 mil membros. Ainda em 1976, foi institudo o CENDAL
(Centro de Difuso da IMM para a Amrica Latina), cujo presidente nomeado foi Morihiro
Hirata. Assumiram como responsvel da difuso da IMMB, Tetsuo Watanabe, e
vice-responsvel, Katsumi Yamamoto.
O perodo entre 1976 e 1980 marcado pela crescente expanso do nmero de
membros. Em 1978, implantado o sistema de Igrejas Regionais: IRESP (Igreja Regional de
So Paulo) e IRERJ (Igreja Regional do Rio de Janeiro), embora ainda no houvesse uma
sede fsica para tais igrejas regionais. Com o intuito de aperfeioar o cuidado missionrio com
os membros outorgados, implantou-se o sistema de missionrios56 cuja hierarquia era a
seguinte: membro auxiliar de grupo assistente de grupo assistente de ministro
ministro.
Com a criao do CENDAL, a Sede Geral pretendia fortalecer a subordinao da
igreja brasileira, contudo, o efeito foi contrrio. Em 1981, consolidou-se a autonomia da Sede
Central do Brasil perante a Sede Geral, e o cargo de responsvel da difuso passou a ser
denominado de Presidente da Sede Central. (WATANABE, 2001, p. 290) No mesmo ano,

55

Este tema ser abordado no Captulo 4.

56

Segundo Yamamoto, a inteno deste sistema era contribuir para a assistncia dos membros e formao dos missionrios

(sewanin taisei). Contudo, na prtica, tornou-se um sistema hierrquico que acabou por extinguir-se ao longo dos anos.

74

iniciou-se a construo da Igreja Regional em Minas Gerais. Em 1982 e 1985, foram

inaugurados os prdios que abrigariam as sedes da IRESP e IRERJ, respectivamente.
Em 1982, comemorou-se o ano do Centenrio do Fundador Mokiti Okada. Dentre as
vrias atividades previstas para a ocasio, destacaram-se a inaugurao do edficio Mokiti
Okada, de sete andares, junto Sede Central; a publicao da coleo Luz do Oriente
(Biografia de Mokiti Okada), alm da peregrinao de muitas caravanas de brasileiros ao
Japo.
A partir de 1984, iniciou-se no Japo um conflito interno da IMM que culminaria
com a diviso da organizao em trs grupos denominados Saiken, Shinsei e Goji. Este
conflito apresentou reflexos no Brasil, sobretudo, levando criao da MOA International por
parte do grupo Saiken.
Foi tambm nesta poca que se iniciou no Brasil a atividade de difuso da
Agricultura Natural uma das Trs Colunas de Salvao, juntamente com as colunas do
johrei e o do Belo.

1.4.4 Construo e Inaugurao do Solo Sagrado do Brasil/Ps-Construo (1985-2000)

Com o conflito interno da IMM deflagrado no Japo, Tetsuo Watanabe passa a

acumular a funo de vice-presidente do grupo Shinsei no Japo, alm da Presidncia da
IMMB. Em 1985, por ocasio da visita missionria da 3 Lder Espiritual ao pas, a IMMB
recebeu autorizao da Sede Geral para construir o primeiro prottipo do Paraso fora do
Japo.
Em 1995, inaugurado o Solo Sagrado de Guarapiranga, que ser apresentado com
detalhes no captulo 5 desta pesquisa. tambm neste ano que ocorre o incio de um novo

75

ramo de atividade da IMMB a criao da Korin Agropecuria, uma empresa cujo objetivo
seria a venda de produtos obtidos atravs do mtodo da Agricultura Natural.
Em 1998, a IMMB recebeu uma nova visita missionria da 3 Lder Espiritual que,
aps dois anos, deixou a funo de Lder Espiritual a cargo de Yoichi Okada, 4 Lder
Espiritual da Igreja, neto do Fundador. Tal encaminhamento teria contribuido para o incio do
processo de Reconciliao dos trs grupos dissidentes no Japo (Saiken, Shinsei, Goji), a
partir de 2000. Tetsuo Watanabe passou a acumular o cargo de Presidente Mundial da Igreja
Messinica, no Japo, que engloba as trs igrejas criadas a partir dos grupos citados
anteriormente (Igreja Toho no Hikari; Izunome e Su no Hikari).

1.4.5 Implantao do Sistema de Johrei Center e Centralizao no Trono de Kyoshu (4 Lder

Espiritual) (A partir de 2000 at os dias atuais)

Desde que assumiu a presidncia da IMMB em 1976, Watanabe empreendeu

iniciativas relevantes. Alm da construo do Solo Sagrado do Brasil, destaca-se a Reforma
do Sistema de Expanso, em 2000, baseado no Johrei Center, denominao que afastaria um
pouco o apelo religioso e buscava caminhar numa direo em que o Johrei Center possa ser
utilizado como um espao teraputico, com a prtica do johrei e de difuso de artes
(GONALVES, H.R., 2003, p. 89). Havia uma estratgia de apresentar a Igreja Messinica
como movimento e que, portanto, ela operaria em dois nveis distintos: o interno e,
portanto, religioso, e o externo ou ultra-religioso formado por segmentos por rea de
interesse: arte, cultura, educao, meio ambiente, entre outros.
A este respeito, o reverendo Watanabe salientou que o johrei poderia ser praticado
at mesmo por adeptos de outros credos religiosos. Este depoimento vem ao encontro ao

76

conceito de johrei sem converso religiosa, citado pelo Quarto Lder Espiritual em
entrevista concedida ao Boletim Daikeirin, nmero 1, de 25/11/2003.
Como veremos adiante, a inaugurao do Solo Sagrado de Guarapiranga trouxe para
a IMMB novas dimenses em termos de atuao e de identidade. Desde ento, as diretrizes
passaram a convergir para um ideal amplo e audacioso: a construo da Cidade da Nova Era,
que seria habitada por homens que amam, respeitam e preservam a natureza e suas leis,
vivendo em plena harmonia. A diretriz da IMMB para o ano de 2000, dizia: Construir a
cidade da Nova Era o caminho da evoluo para ser verdadeiramente feliz. A idia de
mundo paradisaco (na Terra) constitui o principal pilar da religio messinica: Sobre o
assunto, Clarke afirma:

Na histria da Igreja Messinica pode-se detectar uma transio, de uma resposta

radicalmente milenarista do mundo (...) para uma resposta que se pode caracterizar
como mais gradual e reformista. (...) O compromisso com a construo do paraso
na Terra (...) permanece como meta prioritria do movimento (2000, p. 107-111).

Em 7/8/2005, por ocasio do dcimo ano desde a inaugurao do templo em

Guarapiranga, Watanabe lanou oficialmente a segunda etapa da construo do Solo Sagrado
de Guarapiranga, como um modelo da Cidade da Nova Era.
A respeito da (re)centralizao no Trono de Kyoshu57 uma das nfases a partir de
2000 importante registrar que o Acordo de Reconciliao firmado aps 10 anos de
conflitos internos na IMM do Japo trouxe inovaes em termos estruturais. Pela primeira vez
na histria da IMM, dois lderes espirituais passariam a atuar concomitantemente. Para tanto,
57

Conforme mencionado no item 1.4.3., a partir de 1984, iniciou-se no Japo um conflito interno da IMM decorrente das

insatisfaes motivadas pela Unificao da IMM na dcada anterior, entre outras razes. A IMM ficou dividida em trs
grupos denominados Saiken, Shinsei e Goji. Em 2000, firmou-se um Acordo de Reconciliao que props a reunio das trs
organizaes (agora renomeadas como Igrejas-filiais Toho no Hikari, Izunome e Su no Hikari) sob o comando de uma
Igreja-Me, composta pelo Kyoshu-Sama (4 Lder Espiritual) e um presidente mundial da IMM (cargo atualmente ocupado
pelo Revmo. Tetsuo Watanabe, em seu segundo mandato, eleito em comum acordo pelas 3 igrejas-filiais).

77

fizeram-se necessrias alteraes no estatuto sobre o Trono de Kyoshu. A 3 Lder Espiritual

tornou-se a Presidente Executiva da Fundao Cultural e Artstica MOA, enquanto seu
sobrinho e neto do Fundador assumiu a liderana espiritual da Igreja Messinica. Desde ento,
o 4 Lder Espiritual tem participado em cultos oficiais no Japo com mais freqncia que sua
antecessora, que optara por manter-se reservada enquanto durassem os conflitos entre os trs
grupos divergentes. Desde que assumiu o Trono de Kyoshu, o 4 Lder Espiritual tem
proferido saudaes que so traduzidas para o portugus e publicadas em peridicos e livretos
da IMMB.

1.5 O PROCESSO DE INTEGRAO DA IMM NO BRASIL A PARTIR DO CONTATO

INTERCULTURAL

Neste item, pretende-se investigar como se deu o processo de integrao da IMM no

Brasil atravs de descrio parcial de situaes registradas nos peridicos da instituio, alm
de relatos escritos e/ou orais coletados junto a fiis messinicos, em especial, com referncia
aos anos sessenta e setenta do sculo passado.
No processo de integrao da religio messinica na sociedade brasileira, a dcada de
(19) 60 constituiu um perodo de institucionalizao atravs de registros jurdicos, fixao de
instalaes fsicas, incio de produo textual em lngua portuguesa e realizao de grandes
reunies de membros.
Em 5 de julho de 1964, foi realizado o 1 Grande Encontro de Membros
Messinicos no auditrio do Centro de Cultura Japonesa em So Paulo. Na ocasio, houve a
participao de convidados no-messinicos e veiculao de matria sobre a religio no jornal
brasileiro A Gazeta. Um dos objetivos do encontro era o fortalecimento da f dos membros

78

com vistas instituio da Sede Central prevista para o ano seguinte. A respeito dos
preparativos para inaugurao da nave provisria da Sede Central em 1965, Yamamoto
descreve:

A nave provisria com rea de 250 m ficou pronta. Durante dias, entre 30 e 40
dedicantes, vindos de vrios locais, participaram na construo sendo que quase
todos os materiais de construo foram doados pelos membros. Tanto nikkeis como
brasileiros colaboraram na construo da nave colocando suas habilidades
disposio (1995, p. 56).

A construo conjunta realizada por missionrios nikkeis e brasileiros demonstra que

a integrao ocorria a partir convivncia cotidiana entre japoneses e brasileiros praticantes da
religio. Outras formas de integrao, naturalmente, ocorriam paralelamente. Por exemplo,
atravs de um membro fervoroso que possua conhecidos em emissoras de TV, em junho de
1965, houve transmisses televisivas de entrevistas ao responsvel da Sede Central
reverendo Masahisa Katsuno que desembarcara no ms anterior em So Paulo.
Contudo, a integrao como processo e resultado do contato intercultural (BERRY,
2004, p. 29), no caso da IMMB, entraria em sua fase mais tensa e, portanto, mais rica do
ponto de vista da anlise da integrao a partir da dcada de 19 (70). Uma fase que comportou
continuidade e mudana; constantes negociaes e tentativa de conhecimento mtuo no
apenas entre japoneses e brasileiros, mas tambm entre japoneses do Japo e japoneses do
Brasil, sobretudo no concernente a questes ligadas ao corpo diretivo da organizao.
Em 1969, unificou-se a nomenclatura das vrias igrejas seguidas do nome da cidade
local como Igreja Messinica Mundial de Londrina, IMM de Tup; IMM de Santos. Entre os
anos de (19) 69 e 70, houve mudanas nos estatutos da organizao, principalmente com
relao a artigos de criao do Conselho Deliberativo, nmero de representantes e mandato de
exerccio. Trata-se de um fato relevante, pois, a partir de ento, os membros brasileiros

79

passaram a ter representantes junto direo da Igreja. Em 1971, foi criada a Fundao
Messinica cujo primeiro presidente foi Anbal Paes do Amaral (in memoriam 1915-1996);
sua primeira iniciativa foi o intercmbio artstico de arte nipo-brasileira. Alm disso, a
participao da Fundao Messinica em bazares beneficentes juntamente com a Sociedade
Brasileira de Cultura Japonesa demonstra uma tentativa de aproximao e maior contato
intercultural.
Dentre outras aes de incremento deste contato intercultural, possvel destacar o
incio do envio de seminaristas brasileiros ao Japo e a partida da 1 caravana de peregrinos
messinicos (146 pessoas) aos Solos Sagrados do Japo em 19/3/1970. Em 1972, a segunda
caravana levaria ao Japo 300 pessoas que, alm de visitarem os locais sagrados da religio,
se hospedaram em casas de membros japoneses e experimentaram as dificuldades decorrentes
das diferenas lingsticas, culturais, do cotidiano em geral e at mesmo de prticas
messinicas. Desde ento, muitas outras caravanas de messinicos peregrinaram ao Japo. O
contrrio tambm passou a ocorrer. Messinicos japoneses passaram a viajar ao Brasil como
caravanistas, mormente por ocasio de grandes eventos como o Congresso Internacional de
Jovens58 e a inaugurao do Solo Sagrado de Guarapiranga, em 1995. Naturalmente, o
nmero de caravanistas brasileiros ao Japo supera o nmero de caravanistas japoneses ao
Brasil.
Uma diferena notada pelo sr. A.V., membro messinico que j peregrinou ao Solo
Sagrado do Japo, refere-se ministrao de johrei. No Japo, os messinicos ministram
johrei para o receptor frente a frente e, depois, solicitam ao receptor que vire de costas para
continuarem a ministrao. Aps alguns minutos, solicitam ao receptor que retorne a posio
inicial e, imediatamente encerram a ministrao do johrei. No Brasil, diferente. Depois que
o receptor vira novamente de frente ao ministrante, o johrei continua a ser ministrado por
58

O 2 Congresso Internacional de Jovens foi realizado em 25/7/1993 tendo contado com 50.000 participantes incluindo

1.000 participantes japoneses e 4.500 dedicantes (voluntrios).

80

mais 1 ou 2 minutos. O sr. A.V. questiona o motivo da diferena entre a ministrao de johrei
no Japo e no Brasil.
Certa vez, ouvi a explicao de que no Brasil, aps receberem johrei nas costas, as
pessoas costumavam ir embora, sem mesmo se despedirem do ministrante. No sei se a
justificativa procede, mas de qualquer forma, passa a impresso de que o brasileiro no se
importa muito com cumprimentos formais de agradecimento e, portanto, a modificao fora
introduzida a fim de facilitar tal aspecto.
Ainda na dcada de 19 (70), aconteceu o Congresso 1976, que reuniu missionrios
messinicos no Palcio das Convenes no Anhembi em 7/3/1976. Na ocasio, a Igreja do
Brasil recebeu uma comitiva composta por 34 componentes, dentre os quais Teruaki Kawai,
presidente da ACIK (Associao de Confraternizao Internacional Kyusei) e ento
presidente da Igreja Messinica no Japo, alm de Akishigue Matsumoto, Presidente do
Conselho de Administrao e do Conselho de Relaes e Assuntos Externos. Segundo a
mensagem de Kyoshu-Sama (3 Lder Espiritual) ao Congresso, a comitiva consistia na
delegao representante da ACIK que tinha finalidades culturais filantrpicas e para isso
conta com a participao do Corpo de Baile Sakakibara(REVISTA REUNIO, 1976 p.6).
Pelas explicaes acima, suponho que a ACIK tenha sido o embrio da MOA Internacional,
que foi criada posteriormente no Japo e, mais tarde, em 1982 ano do Centenrio do
Fundador, inauguraria o Museu Internacional Mokiti Okada, em Atami.
Na sua palestra, o presidente Teruaki Kawai fez uma espcie de relatrio das
atividades da Igreja em termos mundiais. Em agosto e dezembro de 1971, a igreja enviou ao
sudeste da sia comisses de inspeo e aprimoramento com vistas a solidificar a amizade
com os pases vizinhos; instituiu a Fundao Brasil-Japo de Artes Plsticas, que realizou, em
1973 e 1975, exposies que estreitaram os laos de amizade entre Brasil e Japo; enviou
recursos financeiros a pases como Paquisto e Bangladesh; na Tailndia, instalou uma Escola
de Treinamento Profissional Agrcola; respondeu aos apelos da comunidade nipnica no Peru

81

quanto sua obra educacional e cooperou com os rfos de guerra, na Coria. E

complementa: Temos tido o privilgio de contar com a simpatia dos lderes das mais
variadas esferas sociais (Idem, p. 7-9). Destacou ainda que a IMMB muito deve aos
imigrantes japoneses responsveis pelo firme alicerce messinico no Brasil a despeito da
distncia de sua ptria. Caracterizou a nao brasileira como um caldeiro de raas que, de
corao aberto aceitou das mos da descendncia japonesa, a IMM (a qual por ser proveniente
do Japo de natureza to diferente) (IBIDEM, p.9).
A imagem do Brasil como um caldeiro de raas conhecida em geral e ressurge
outras vezes no discurso institucional como, por exemplo, nos primeiros anos da dcada de
(19)90 quando o Presidente da IMMB da poca incentivava jovens a se prepararem para
fazer difuso mundial59. O Brasil, tido como um local de formao de muitos missionrios
fervorosos, tem a funo de ponte para ampliar a difuso da religio messinica em termos
mundiais. Assim sendo a identidade messinica brasileira seria marcada pela harmonia de
diferenas e por uma fervorosa atitude religiosa. Esta viso, certamente, possibilitou o
reforo de uma imagem de processo de integrao, em certa medida, harmonioso.

...................................................................................

Ao longo deste captulo, foi possvel conhecer a realidade do surgimento da religio

messinica no Japo e sua introduo no Brasil. Apresentei os motivos da nomenclatura
messinica na denominao de uma religio japonesa que no de tradio crist, alm de
ter enfatizado a ateno aos conceitos e prticas das NRJ para uma compreenso mais
prxima da sua real natureza. Muitas vezes, tipologias pr-estabelecidas no do conta da

59

Esta expresso utilizada no meio messinico significa expandir a religio messinica em outros pases.

82

complexidade e diversidade de religies produzidas em contextos histrico-culturais to

distintos do brasileiro.
No movimento missionrio da IMM no exterior, viu-se que tanto nos EUA quanto no
Brasil, missionrias mulheres como Kiyoko Higuchi e Teruko Sato, respectivamente,
tiveram participaes fundamentais no incio da difuso pioneira. A partir da
contextualizao dos diferentes perodos histricos do processo de assimilao dos
imigrantes japoneses no Brasil, pde-se perceber os desafios da integrao cultural-religiosa
da fase inicial da IMMB.
A anlise das diferentes fases da trajetria messinica no Brasil permitiu a
visualizao de um processo de transplantao complexo e marcado por dificuldades
organizacionais, criatividade e f ardorosa dos missionrios pioneiros. Em seu perodo mais
recente, a IMMB inovou atravs da construo de um Solo Sagrado brasileiro, da
implantao do sistema de Johrei Center (posteriormente implantado em outros pases) e da
elaborao de uma teologia messinica.
No prximo captulo, tendo como foco a religio em processo de integrao,
apresento os referenciais tericos com os quais travo dilogos. Tambm explicitarei os pontos
centrais do estudo que denomino de recomposio identitria e ressignificao sincrtica
nipo-brasileira.

83

CAPTULO 2 EXPLICITAO DO INSTRUMENTAL TERICO DA PESQUISA

2.1 MEDIDAS DE LOCALIZAO DAS NRJ NO BRASIL

Diante da realidade da converso religio messinica entre indivduos de origem

tnica que no a japonesa que, certa vez, fui abordada por um socilogo que tomara
conhecimento de minha pesquisa sobre as NRJ no Brasil. Ele perguntou-me: Na sua opinio,
por que motivo meus familiares, embora de descendncia chinesa, se interessam tanto por
uma religio japonesa como a Igreja Messinica?
Naquele primeiro contato, no prolonguei a conversa, mas a fala embora de
descendncia chinesa me fez recordar a questo das limitaes da conceituao das
categorias de uma religio em processo de transplantao para uma outra cultura, a exemplo
das divises do Budismo da Amrica em: de elite, evanglico e tnico.
Pode ser que, como descendentes de chineses, o normal seria uma inclinao para
as tradies religiosas comuns sua origem tnica. Contudo, o fato que a dvida daquele
socilogo conduziu-me ao seguinte questionamento: Por qual motivo at mesmo descendentes
de outras etnias se interessam por uma religio japonesa como a messinica?
Em geral, diz-se que uma peculiaridade de vrias religies japonesas que elas
emergiram e se desenvolveram como sistemas abertos (grifo meu), incorporando vrias
religies como o Budismo, Confucionismo, Taosmo, Cristianismo e Hindusmo. Em se
tratando de um complexo variado de religies, fundamental que no sejam vistas como
modelos fechados. (NAKAMAKI, 2003, p. 30). Por outro lado, uma das caractersticas das

84

NRJ identificadas pelos estudiosos a tendncia universal de suas doutrinas60. As NRJ so

movimentos religiosos at ento inditos, criados pelos japoneses justamente quando o pas
caminhava para a modernidade ou para a internacionalidade. Esse trao das NRJ justificaria,
em parte, a facilidade com que elas se instalaram tambm no Brasil.

As Novas Religies Japonesas (e novssimas) demonstram maior preocupao com os efeitos

das mudanas da modernidade e contemporaneidade no indivduo e na sociedade do que as
religies estabelecidas. Tambm oferecem crenas e prticas japonesas que lhes possibilitam
reagir s rpidas mudanas culturais, polticas e econmicas vividas no seu pas nos ltimos
150 anos, sobretudo desde o ps-guerra. (...) No Ocidente, os simpatizantes das NRJ
geralmente apontam a relevncia das crenas e prticas no cotidiano e consideram
convicentes as explicaes dadas sobre a causalidade espiritual e o

controle de vida

proporcionado pelas explicaes dadas com relao doena. Tambm apontam a

preocupao com a paz e meio ambiente. Sua viso permite que membros e aspirantes, ao
invs de se sentirem impotentes e incapacitados pela modernidade, sintam-se capazes de
control-la e aproveit-la de forma compatvel sua felicidade pessoal e bem viver aqui na
Terra (CLARKE, 1999, p.201 traduo minha).

Na dcada de 1980, Mori apresentou um panorama geral da diversidade religiosa

japonesa presente no Brasil numa tentativa de ordenao da histria e vida religiosa dos
descendentes de japoneses. Quanto penetrao das religies japonesas no seio da populao
brasileira, dividiu-as em dois blocos:

1) religies que romperam a barreira da etnicidade e, portanto, alcanaram xito na

conquista de seguidores sem ascendncia japonesa: Seicho-no-Ie, Igreja

60

Antes do surgimento das Novas Religies, eram apontadas no Japo cinco maiores tradies religiosas: o Xntosmo, o

Budismo, o Taosmo, o Confucionismo e as Crenas Populares (Minkan Shinko) (PEREIRA 1992, p. 23). Dentre elas, o
Xintosmo e as Crenas Populares so nativas, porm nenhuma delas apresentaria um carter "universal", ou seja,
ensinamentos facilmente adaptveis a outros povos ou pases, transcendentes s particularidades de cada sociedade. Embora a
afirmativa acima seja verdadeira, sobretudo na relao NRJ x religies japonesas estabelecidas ou tradicionais, creio que
atravs das NRJ difundidas fora do Japo que uma certa universalidade na religio japonesa possa ser concretizada.

85

Messinica, Perfect Liberty (PL), Soka Gakkai, Sukyo Mahikari.

2) religies

que

no

ainda

conseguiram penetrao

expressiva

entre

os

no-descendentes: Tenrikyo, Rissho-Koseikai e algumas seitas budistas

tradicionais.

Segundo o autor, as diferenas entre os dois blocos surgiram devido a diversos

fatores: contedo da doutrina, estratgia de difuso, poca da vinda para o Brasil, entre outros.
E ainda, que objetivando adaptar-se ao contexto brasileiro, as NRJ adotaram medidas de
localizao de seus ritos e atividades cotidianas.
Referindo-se PL, o autor afirmou que ao passar da difuso da seita para a
doutrinao, mudando rapidamente sua estratgia, [a PL] tratou de organizar o ensino
doutrinrio por meio da lngua portuguesa e de adaptar os ritos e princpios doutrinrios s
necessidades locais. J as medidas de localizao adotadas pela Seicho-no-Ie incluam a
formao de mestres-pregadores exmios da lngua portuguesa e a traduo das doutrinas e
publicaes para o vernculo, no se tratando de pura e simples transliterao para o
portugus, mas sim de verdadeiras adaptaes ao contexto brasileiro (MORI, 1995, p.
588-591).

2.2 ALVO DE ATENO: CONCEITOS E PRTICAS RELIGIOSAS DAS NRJ

natural que durante o processo de integrao das NRJ no Brasil, muitas delas tenham
passado por estgios comuns. Exatamente como Mori apontou, cada uma das NRJ, com suas
especificidades, precisou se localizar em terras estranhas a fim de ser compreendida e,
paulatinamente, incorporada fora do seu crculo tnico. Por exemplo, com maior ou menor

86

grau de ateno e profundidade, todas as NRJ se viram obrigadas a recorrer a prticas de

interpretao e traduo para transmitirem suas doutrinas. Todas elas tambm precisaram
tornar familiares seus ritos, mitos e prticas religiosas atravs de diferentes estratgias de
evangelizao. Contudo, temo afirmar que o sucesso ou insucesso de uma outra NRJ esteja
ligado exclusivamente questo tnica.
Em seus estudos sobre a relao entre religio e etnicidade, Baumann busca uma
abordagem diferenciada para explicar a diversidade do Budismo, que se expande em terras
no asiticas. Ele afirma que mais que olhar para a pessoa individualmente seja ela imigrante
ou convertido, ou tomar os modos de transmisso como um critrio de qualificao (...), ns
sugerimos mais ateno aos conceitos e prticas religiosas seguidos em cada caso
(BAUMANN, 2002, p. 57).
Anteriormente, j abordei o fato de que algumas NRJ com suas tendncias universais
vm sendo traduzidas para a cultura brasileira. Nesta traduo, o universo particular e
distinto da cultura japonesa experimentado e incorporado por seus fiis e simpatizantes.
A prtica de uma espcie de traduo cultural , pois, uma realidade imprescindvel para a
viabilizao da transplantao das NRJ em terras estrangeiras; a ponte que interliga no
somente o universo religioso mas tambm as culturas brasileira e japonesa. Contudo, cabe-nos
ressaltar que esta mesma traduo cultural, em alguns momentos, poder se relacionar ao
surgimento de problemas conceituais dentro das NRJ em estgio de abrasileiramento.
A seguir, proponho-me a elencar pontos que me serviram de referncia para a anlise
do fenmeno da integrao da Igreja Messinica na cultura brasileira. Evidentemente, a
seleo terica abaixo est longe de refletir e cobrir a complexidade do processo de integrao
religiosa das NRJ em sua totalidade. Contudo, apresento-a como uma primeira tentativa de
reunio de referenciais tericos relevantes compreenso do processo de recomposies
identitrias de NRJ que se integraram ou buscam se integrar completa ou parcialmente
religiosidade brasileira.

87

2.3 FUNDAMENTOS PARA ANLISE DE RECOMPOSIES IDENTITRIAS NA

INTEGRAO DE NRJ NO BRASIL

2.3.1 Viso de Cultura Como Sistema Simblico

Tanto a histria de determinada religio como a experincia religiosa dos indivduos

que fundam, expandem e constituem a comunidade religiosa, ocorrem dentro de um universo
simblico especfico. Sentidos religiosos so produzidos, partilhados e transmitidos pelo
grupo religioso atravs da linguagem. Este aspecto constitui parte do que denomino
identidade religiosa coletiva. A identidade religiosa coletiva , a priori, uma parte da
identidade cultural de um grupo.
As modernas teorias sobre cultura dividem-se em dois grupos: as teorias que
consideram a cultura como sistema adaptativo e as teorias idealistas da cultura. Estas ltimas
so subdividas em trs abordagens: 1) cultura como sistema cognitivo; 2) cultura como
sistemas estruturais (perspectiva desenvolvida por Claude Lvi-Strauss); 3) cultura como
sistemas simblicos (desenvolvida por Geertz e David Schneider) (LARAIA, 59-62).
A abordagem da cultura como sistemas simblicos compreende a cultura como um
conjunto de mecanismos simblicos que controlam o comportamento humano e fornecem o
vnculo entre o que os homens so capazes de se tornar e realmente se tornam.
Nosso interesse pelo estudo do universo simblico da religio messinica e suas
inter-relaes com as culturas japonesa e brasileira decorre de leituras na rea da
Antropologia Interpretativa, sobretudo na idia de cultura como um padro de significados
transmitidos historicamente, incorporado em smbolos, um sistema de concepes herdadas

88

expressas em formas simblicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e
desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relao vida (GEERTZ, 1989, p. 15).
As NRJ so exatamente produtos culturais de um Japo recm-libertado do
feudalismo e sedento de modernidade e, naturalmente, esta realidade se expressa ou
exterioriza atravs de sistemas simblicos peculiares que, at certo ponto, so hermticos para
o pblico leigo em geral. Creio que esta pesquisa contribuir para uma maior compreenso de
sistemas simblicos de religies minoritrias e, portanto, pouco conhecidos e estudados, como
o caso da religio messinica no Brasil.

2.3.2 A Compreenso de Universos Simblicos

O homem j no vive num universo puramente fsico; vive num universo simblico.
Este universo formado por vrios fios que tecem a rede simblica, o emaranhado da
experincia humana, que aperfeioada e fortalecida pelo progresso humano no pensamento
e na experincia. Eis por que o homem no mais enfrenta a realidade face a face e sim por
interposio de um meio artificial. A linguagem, o mito, a arte e a religio so partes do
universo simblico do homem e suas formas, imagens, smbolos ou ritos funcionam como
este meio artificial. O homem no simplesmente tido como um animal racional; um ser
simblico. Esta sua diferena especfica que possibilita a compreenso do novo caminho
aberto: o caminho da civilizao (CASSIRER, 2005, p. 48-50).
Partindo do pressuposto de que o pensamento humano basicamente tanto social
como pblico, pensar consiste no nos acontecimentos na cabea, mas num trfego de
smbolos significantes (palavras, gestos, desenhos, sons musicais, artifcios mecnicos,
objetos) (GEERTZ, 1989, p. 56), ou seja, qualquer coisa que esteja afastada da simples

89

realidade e que seja usada para impor um significado experincia. Os smbolos so dados;
independentemente do nascimento ou morte do indivduo, eles permanecem ou ao menos no
se esvaecem facilmente.
Nesta concepo, a cultura produzida pelo homem assim como tambm o a
linguagem. Ela representa um conjunto de mecanismos de controle do comportamento, alm
de um sistema de concepes herdadas expressas em formas simblicas. Eis por que buscar
interpretar e compreender a cultura de um povo exige uma incurso no edifcio de smbolos
que permeiam todos os aspectos da vida humana (BERGER, 1985, p. 19).
Contudo, a linguagem unidimensional na qual a palavra necessita designar um
significado nico e no oferecer outras possibilidades de interpretao (NASSER, 2003, p.
43) pode levar morte matada do smbolo. Sem a pluralidade de significados, no se criam
pontes, o homem no pensa por si e, portanto, no h espao para smbolos.
Sendo o smbolo uma produo humana, inicialmente, preciso verificar qual a
definio de ser humano a ser adotada. O homem deve ser visto na sua totalidade e nas
relaes que estabelece com o mundo, consigo mesmo, com o outro e com o transcendente.
Para que estas relaes aconteam, necessria a linguagem pela qual nos expressamos.
A linguagem est presente em todas as relaes que o homem estabelece. Na relao
com o mundo ela aparece na forma de discurso (1 forma da relao da objetividade). Na
relao com o outro, a linguagem se apresenta como dilogo. Na relao que liga o homem a
outro homem, quando se esgotam as palavras comuns e est presente o desconhecido, usa-se a
linguagem simblica. Nela a palavra gera associaes com imagens, conceitos, emoes e
aes que vo alm do seu significado imediato, explicitando algo indizvel. A compreenso
mais aprofundada da linguagem simblica permite um maior entendimento do que ocorre com
o prprio homem visto que o smbolo toca em pontos internos que remetem a outros campos
amplos e profundos (NASSER, 2003, p. 6-8).

90

O fato de um objeto ou ao ganhar novos valores a partir das associaes simblicas

no prejudica seus valores prprios e imediatos. Ao contrrio, o simbolismo os torna
abertos e ao mesmo tempo juntos atravs de um sistema preciso de correspondncias e
associaes (ELIADE, 2002, p.178).
Se tudo que o homem produz, de alguma forma, simblico; se ele constri smbolos
continuamente, ento a compreenso e/ou interpretao dos smbolos torna-se imprescindvel
para a anlise de determinados campos, em especial, o campo religioso.
O smbolo pode ser a palavra-chave para a reflexo sobre a religio. Mais do que este
ou aquele smbolo (que no uma coisa ou objeto, preferencialmente), Trias (2000) prope
que se pense o simblico em todas as suas dimenses. As dimenses do smbolo so aquelas
condies que possibilitam o acontecimento simblico e intervm como genunas
categorias simblicas. Estas condies (ou categorias simblicas) so divididas em trs
partes: 1) simbolizantes; 2) simbolizadas; 3) unificadoras.

Para que se possa constituir a parte simbolizante, necessita-se de quatro condies:

1) que se possua um substrato material (matria);
2) que tenha sido ordenada e disposta num ambiente de exposio (cosmo);
3) que haja uma relao presencial (entre presena e testemunha);
4) que esta relao presencial seja consumada por meio da comunicao verbal ou
escrita (TRIAS, 2000, p. 122-123).

Um exemplo de aplicao das categorias simblicas de Trias na anlise de

fenmenos religiosos o estudo do sentido dos smbolos presentes na devoo da Nossa
Senhora de Aparecida do Vago Queimado em Ourinhos SP (AQUINO, 2006). O estudo
aborda a criao do milagre pelo imaginrio popular a partir de elementos simblicos
relacionados ao catolicismo brasileiro. Dentre outros pontos, Aquino afirma que os cosmos e

91

chaves de sentido dos smbolos da devoo Nossa Sra. Aparecida do Vago Queimado so
identificados na tradio religiosa do catolicismo popular brasileiro61.
No sexto captulo, retomarei a questo das categorias simblicas propondo a anlise
do smbolo messinico da Cultura de SU expressa por um crculo com um ponto no centro.

2.3.3 Algumas Abordagens Sobre Identidade

No mundo fluido da atualidade, comprometer-se com uma nica identidade para toda
a vida ou por um longo tempo frente, um negcio arriscado uma vez que somos
incessantemente forados a torcer e moldar as nossas identidades (BAUMAN, 2004, p. 96).
Se por um lado Bauman supe que os socilogos clssicos, como Weber ou Durkheim, se
interessariam muito mais pelo fascnio da identidade do que por o tema em si mesmo (2004, p.
22), por outro, h quem opte pelo fascnio e as ciladas da diferena. Afinal, novas diferenas
coletivas e individuais so possveis a todo instante e em qualquer lugar. Novas e muitas,
mltiplas e mutveis diferenas. O fascnio pela diferena se manifesta ao lado da tendncia
homogeneizao global (PIERUCCI, 1999, p. 150-156).
Diferena e igualdade uma primeira noo de identidade segundo Ciampa. Isto
porque sucessivamente o indivduo se diferencia e se iguala conforme os vrios grupos sociais
de que faz parte. As alternativas de identidades esto intimamente ligadas ao contexto
histrico e social em que o homem vive. Eis porque a questo da identidade se coloca de
maneira diferente em diferentes sociedades e ordens simblicas. Identidade movimento,
desenvolvimento do concreto. Identidade metamorfose (CIAMPA, 1989, p. 63-74).

61

http://www.cfh.ufsc.br/~larc/arquivos/A_imagem_e_o_vagao.pdf#search=%22eugenio%20trias%22

01/12/2008

Acesso

em:

92

A identidade religiosa pode ser de um indivduo ou de uma comunidade. A

identidade religiosa a que me refiro neste estudo a de uma comunidade a messinica.
Porm, no identidade messinica em seu estado originrio, no Japo. Ao ser transplantada
para o Brasil, a identidade messinica toma contornos prprios; compe-se e recompe-se
conforme as diferentes fases histricas da IMMB e regies do pas. Esta realidade das NRJ
transplantadas para o Brasil, de certo modo, corrobora com a idia de que a identidade,
independentemente da sua natureza (tnica, nacional, regional e at religiosa), multifacetada
e, simultaneamente, global e local (LESSER, 2008, p. 23).
Se, na esfera psicolgica, a identidade tida como um processo dinmico entre o
indivduo e suas relaes sociais (HUAYHUA, 2004, p. 257), na esfera religiosa, partilho da
idia de que a identidade de uma religio se configura a partir de referncias que a
comunidade religiosa tem de si com relao sua existncia social-histrica. Sendo a religio
parte da cultura, pensar a identidade das NRJ , de certo modo, pensar a cultura na qual ela se
inseria originariamente e, concomitantemente, a cultura para qual foi transplantada.
A transplantao da religio messinica para culturas diferentes da cultura japonesa,
de insero original, veio gerando mltiplas e mutveis diferenas no seio da prpria religio
messinica. O contato com culturas hospedeiras provoca, portanto, uma certa diluio da
diferena messinica original(grifo meu).

2.3.4 Diluio Cultural e Recomposies Identitrias

Hervieu-Lger (2001) utilizou as expresses diluio cultural e recomposio

identitria ao se referir situao das religies na Frana da atualidade marcada por uma
crescente fragilidade do catolicismo e minorias religiosas histricas como o protestantismo e

93

o judasmo, que sofrem recomposies identitrias decorrentes de diluio cultural.

Referindo-se modernidade protestante, afirma que se por um lado h afinidades entre o
protestantismo francs e o humanismo laico e a cultura moderna, por outro, cria-se uma certa
diluio da diferena protestante que vem sendo reforada, inclusive, pelo grande nmero de
casamentos mistos e/ou pela abertura ecumnica das instituies protestantes francesas. No
caso da Frana, alm da diluio cultural, fatos como a desregulamentao institucional, a
individualizao das crenas e ampliao dos recursos culturais disponveis contribuem para o
macio desenvolvimento de uma espiritualidade da auto-realizao, que d absoluta
prioridade aos direitos da subjetividade (HERVIEU-LGER, 2001).
A realidade descrita acima apresenta pontos em comum com o tema desta pesquisa.
Adaptaes individuais da crena, reforo e/ou diluio das fronteiras de identidade
comunitria tambm so experimentadas no caso de religies que migram para localidades
diferentes da de origem.
Pretendemos verificar como ocorre a recomposio identitria de religies japonesas
que, em sua estratgia de expanso, procuraram se adaptar cultura brasileira atravs do uso
intenso da lngua portuguesa, formao de clero nativo e incorporao de hbitos locais em
seus rituais e prticas religiosas. Sobretudo, as recomposies identitrias de ordem
institucional na IMMB so verificadas nas modificaes introduzidas no culto que, ao longo,
vieram se distanciando do original do Japo e sero apresentadas em detalhes posteriormente.
Em especial, no caso da IMM, opto pela denominao no plural recomposies
identitrias uma vez que a identidade messinica, em processo de construo fora do seu
pas de origem, marcada por reorganizaes e tomada de novas formas. Do latim,
recompositio, de recomponere, recomposio significa restaurao feita sem alterao
integral. Assim, apresentando o sentido do que se refaz ou do que se restabelece, a
recomposio tem como expresses similares a reconstituio, restabelecimento. Todas essas

94

denominaes mostram o que se comps novamente, para que cumpram suas finalidades ou
sirvam ao prprio destino62.

2.3.5 Identidade Religiosa em NRJ

Em seus estudos sobre a formao pessoal e psicossocial da identidade, o psiclogo e

pesquisador Geraldo Jos de Paiva sugere que nas ltimas dcadas houve um
desaparecimento de algumas identidades, surgimento de outras e, sobretudo, uma reordenao
de grande nmero delas. Aps apresentar um quadro terico das diferentes teorias acerca do
assunto, afirma que no acompanhamento da construo da coerncia da ordem cognitiva
com a ordem grupal que se torna possvel entender a dinmica varivel dos diversos graus de
identidade pessoal e psicossocial, tnica, profissional, religiosa ou outra qualquer (PAIVA,
2006).
Enfatizando a importncia da ateno ao campo da linguagem 63 , recorre aos
conceitos de imaginrio (inspirado em Lacan, 1966) e de simblico e apresenta estudos
empricos sobre a identidade na adeso de convertidos do cristianismo / catolicismo s NRJ
Seicho-no-Ie e Perfeita Liberdade (PL).
O imaginrio, nessa acepo, caracteriza-se pela preponderncia do semelhante (...).
prprio do imaginrio reduzir o outro a si mesmo, o diferente ao igual, o estranho
ao conhecido. O imaginrio, sempre nessa acepo, se alimenta de vrias imagens:
sinnimos, analogias, homologias, metonmias e isomorfismos. (...) O simblico, ao
contrrio, diz respeito concatenao de significantes (...) transita, assim, pela
diferena, pela alteridade, pela metfora, e produz um significado novo. Imaginrio

62

http://www.sintrasaude.com.br/docs/cct/dissidio_20052006.html Acesso em 19/10/2008

63

Para Lvi-Strauss, toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos cujo primeiro plano

constitui-se da linguagem, regras matrimoniais, relaes econmicas, arte, cincia e religio. (CUCHE, 1999, p. 95)

95

e simblico organizam a vida psquica sob aspectos diferentes e, uma vez

constitudos no psiquismo, mantm-se ntegros e com funes complementares
(PAIVA, 2006).

Atravs de entrevistas, o psiclogo percebeu os processos variados de transformao

da identidade religiosa e resumiu-os em quatro tipos: 1) mudana consumada de pertena
grupal e de simblico; 2) mudana em curso de pertena e de simblico; 3) pertena a mais de
um grupo e acrscimo de mais um simblico; 4) ambigidade de pertena e de simblico.
Graas s contribuies da psicologia social acerca da identidade, sabe-se que a
identidade religiosa constituda pela complementariedade entre as dimenses pessoal e
psicosocial, entretanto, entendemos que a dinmica das recomposies identitrias nas
religies nipo-brasileiras64 envolve outras identidades a identidade coletiva (cultural) e
tambm a identidade institucional da NRJ em questo.
Segundo Baptista (2002), o trabalho com a identidade institucional realizado pela
anlise de grupos e subgrupos como uma unidade coletiva num determinado espao. A
compreenso das relaes inter e intragrupos depende da anlise das culturas grupais, dos
motivos que impulsionaram a constituio dos grupos e subgrupos, dos valores implcitos e
explcitos, das comunicaes e ligaes, alm dos nveis de organizao alcanados, normas e
movimentos destes elementos ao longo do tempo. Nos estudos da identidade messinica no
Brasil, a identidade institucional relevante uma vez que a IMMB no atua isoladamente mas
sim em conjunto com outras vrias instituies que compem as organizaes messinicas, a
saber:
Igreja Messinica Mundial do Brasil (IMMB) Sede Central
A) Solo Sagrado do Brasil (SSB)
B) Johrei Center (JC)

64

Utilizo a expresso referindo-me s NRJ que romperam a barreira da etnicidade e se expandiram entre fiis sem

ascendncia japonesa (MORI,1988) no Brasil, ampliando, portanto, sua identidade original.

96

C) Centro de Aprimoramento (CA)

D) Fundao Mokiti Okada (FMO)
D.1) Ikebana Sanguetsu, Centro de Pesquisa Mokiti Okada (CPMO), Instituto Arte
Cermica (IACE), Faculdade Messinica (FM)
E) Korin Empreendimentos (scia majoritria das demais Korin e CNM)
E.1) Korin Agropecuaria, Korin Agricultura Natural, Korin Alimentos, Korin
Meio Ambiente (KMA)
F) Construtora Novo Mundo (CNM) (Paisagismo e Construtora)
G) Certificadora Mokiti Okada
H) CEDIN Centro de Difuso Internacional

2.3.6 Integrao Religiosa e Cultural

Quando os imigrantes japoneses comearam a entrar no Brasil, em 1908, eles eram

vistos como substitutos dceis para os militantes europeus. Uma dcada depois, a
lua-de-mel havia chegado ao fim. (...) Os polticos nativistas centravam-se, em boa
medida, em por fim a uma invaso japonesa, impedindo os assentamentos na
regio amaznica, o Brasil original (LESSER,2001, p. 194).

A imigrao japonesa para o Brasil proporcionou o contato das culturas japonesa e

brasileira. No caso da identidade religiosa de uma religio transplantada para outra cultura,
como a religio messinica, o conjunto de crenas e atitudes religiosas foi partilhado, em sua
fase inicial, por um grupo no-dominante de imigrantes e nikkeis cuja identidade cultural veio
sendo constituda e contestada de muitas maneiras.
A noo de identidade cultural fundamental na discusso sobre aculturao e/ou
integrao de diferentes culturas. Isto porque a identidade cultural refere-se ao conjunto

97

complexo de crenas e atitudes que as pessoas tm sobre si mesmas em relao a ser membros
de seu grupo cultural. Em uma outra perspectiva, a identidade cultural constituiria o que
usualmente se chama de tradio. Estas questes, em geral, ganham maior importncia
quando h contato entre diferentes grupos culturais, como o caso do encontro entre diferentes
grupos de imigrantes que chegaram ao Brasil, a partir do sculo XIX.
O processo de integrao da comunidade japonesa sociedade brasileira guarda uma
importante semelhana com o processo de integrao da religio japonesa em nosso pas: a
construo de uma complexa e multifacetada identidade nipo-brasileira. No detalharemos o
assunto para evitar o desvio de foco, mas fato que a comunidade japonesa experimentou ora
momentos gloriosos nutridos pela afirmao de uma singular afinidade entre Brasil e Japo;
ora momentos crticos em que o problema da imigrao constituia um estorvo criao de
uma identidade nacional65 uniforme.
A considerao intercultural uma tica bastante apropriada para a compreenso
deste encontro de culturas marcado por complexos processos de manuteno, de rejeio e
negociao de aspectos identitrios.
A viso aqui adotada segue a proposta de Berry (2004, p.29), que considera a
integrao como processo e resultado do contato intercultural que comporta continuidade e
mudana alm de reciprocidade e acomodao mtuas. O processo de integrao requer
constantes negociaes e necessita ser baseado em conhecimento mtuo entre outros. Nesta
perspectiva, a integrao a forma de aculturao mais bem sucedida, ou seja, representa
mudanas culturais decorrentes de contato de diferentes grupos com conseqncias mtuas
tendo como efeito possvel uma suposta harmonia intercultural (2004, p.39).

65

Lesser (2001, p.188) aponta que no Brasil do sculo XIX, em que apenas catlicos tinham direito de praticar publicamente

sua religio, as elites de imigrantes deram-se conta de que sua prtica religiosa era importante parte da negociao da sua
identidade.

98

Contudo, no caso das NRJ, dificilmente a integrao religiosa e cultural aconteceria

de forma plena ou completamente harmoniosa e bem-sucedida. Estudos sobre a Seicho-no-Ie
no Brasil apontam que nem mesmo a comunidade ou estrutura religiosa da Seicho-no-Ie so
perfeitamente integradas como um todo; contm partes contraditrias, rivais e antagnicas
que, interagindo entre si, compem uma integrao frouxa e possibilitam uma nova
produo em termos de tradio que digna de ateno (MAEYAMA, 1992, p.170-171;
traduo minha).
Naturalmente, a mudana para uma viso integradora, seja em termos culturais ou
religiosos, requer tempo, entre outros fatores.
O caminho da integrao s pode ser escolhido e bem trilhado se o grupo dominante
aberto e inclusivo em sua orientao para grupos culturais diversos. Portanto, a acomodao
mtua premissa bsica para a obteno da integrao e envolve aceitao de ambos os
grupos, dominante e no-dominante. Neste caso, a diversidade cultural um objetivo da
sociedade maior como um todo, representando uma estratgia de mtua acomodao, que tem
sido amplamente denominada atualmente como multiculturalismo (BERRY, 2004, p.35).
A exemplo de outras religies nipo-brasileiras como a Seicho-no-Ie, PL, Soka
Gakkai e Suko Mahikari, a IMM no Brasil rompeu a barreira da etnicidade, acomodou-se com
outros grupos religiosos e conquistou seguidores sem ascendncia japonesa, tendo sofrido
significativas transformaes em seu processo de integrao religiosa e cultural. Naturalmente,
algumas das transformaes mais relevantes sero descritas e analisadas nos prximos
captulos. Entretanto, assinalo um fenmeno peculiar da IMMB: aps implantada e
relativamente bem-sucedida, algum fator ou uma combinao de fatores (intrnsecos e/ou
extrnsecos) impulsionaram a IMMB a buscar alternativas para ampliar sua identidade
religiosa em direo a uma identidade ultra-religiosa.

99

2.3.7 Religio Como Objeto Mutante

A religio na atualidade pode ser tida como um objeto mutante. Algumas religies,
a exemplo do Budismo e do Hindusmo, pouco a pouco, perderam os lugares, as pessoas, as
formaes dos locais e civilizaes onde se formaram historicamente. Contudo, isso no
significa que a religio tenha se enfraquecido como fora social. Ao contrrio, d sinais de
maior fortalecimento no perodo recente. A religio mudou e muda cada vez mais de
forma (GEERTZ, 2006).66
Obviamente, as NRJ transplantadas para o Brasil, apesar de pouca tradio e menor
contingente de adeptos, tambm vieram mudando de forma; perdendo algumas caractersticas
tipicamente nipnicas e incorporando aspectos da religiosidade / cultura local.
justamente esta mudana de forma a da religio japonesa transplantada no Brasil
o alvo de nosso estudo. Nossos interesses se identificam com o conceito de cultura como
uma cincia interpretativa, procura do significado (GEERTZ, 1989, p.15) e com a
preocupao com a qualidade do esprito: quadros de percepo, formas simblicas,
horizontes morais em detrimento de indicadores e estatsticas ndice de freqncia a locais
de culto. Isto , pretendemos traar no caso da IMMB, uma espcie de quadro que permita
lanar luz sobre a mudana no seio de diferentes tradies progressivamente libertadas de
contextos sociais que as viram nascer e tomar forma (GEERTZ, 2006).
Naturalmente, sob esta perspectiva, o avano ou o recuo de determinada religio
deixa de ser o mais importante. Passa a ter centralidade o tema da modernizao ou dos
processos de transformao de cada religio especfica frente dinmica da complexa vida
moderna. O feito de Weber no caso do protestantismo faz falta no tocante a outras religies:
a anlise cultural e fenomenolgica das mudanas internas no plano da viso de mundo e do

66

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs1405200614.htm Acesso em: 14 de maio de 2006.

100

etos, do desenvolvimento de novos quadros de significao e da motivao que estimula essa

transformao e fornece a ela uma orientao a longo prazo (GEERTZ, 2006).
Geertz (1989, p.229) defende o desenvolvimento de um mtodo para descrever e
analisar a estrutura significativa da experincia das pessoas conforme ela apreendida por
membros representativos de uma sociedade particular, num ponto do tempo particular, ou
seja, uma fenomenologia cientfica da cultura. Em linhas gerais, para se compreender o
retorno das religies e suas implicaes em diferentes culturas, premente que se faa algo,
seno semelhante, ao menos prximo do que ele chama de cincia interpretativa. Ao
registrar as transformaes do Islamismo em diferentes lugares Indonsia e Marrocos,
Geertz (2004) coloca em prtica este tipo de anlise da religio. Uma anlise mais cultural e
interpretativa.
Com base na proposta de cincia interpretativa, neste estudo sobre as
recomposies identitrias no seio da religio messinica no Brasil, estarei atenta ao
surgimento de novos quadros de significao (que nomeio de ressignificaes) bem como
introduzirei uma anlise do universo simblico messinico e suas implicaes no processo de
construo da identidade messinica no exterior. Neste exerccio interpretativo da identidade
da IMM, fundamental ter em mente sua natureza de interao com outras religiosidades.

2.3.8 Sincretismo Como Processo de Ressignificaes

Uma religio que se pretenda universal e fundamente sua argumentao na crena de

que o absoluto Deus concentra-se na relatividade de um ser localizvel no tempo e
no espao, no pode, honestamente, desconsiderar a anlise dos benefcios e limites
do sincretismo (SOARES, 2003 p.17).

101

Vrios autores brasileiros se ocuparam do estudo do sincretismo em se tratando,

sobretudo, de religies afro-brasileiras e de catolicismo popular em que tradies de trs
diferentes continentes frica, Amrica e Europa se inter-relacionam e criam uma matriz
religiosa brasileira singular. Naturalmente, o sincretismo religioso visto no Brasil jamais ser
igual a qualquer sincretismo de outra parte do mundo. No entanto, processos sincrticos, de
bricolagem, hibridismo 67 e/ou a/in-culturaes infalivelmente ocorrem no encontro de
diferentes religies ou crenas ao longo da histria humana. Este o caso de religies
japonesas, como a IMMB, que se inter-relacionam com a religiosidade brasileira to, a priori,
marcada por outros sincretismos.
No encontro de religies que atravessam terras e mares, tem-se um processo de
transplantao, em geral, caracterizado por atrito entre os missionrios da religio estrangeira
e a liderana local nativa. medida que a religio estrangeira, que at ento era irrelevante, se
torna mais significativa e enraizada na cultura local, o processo passa a ser chamado de
indigenizao, inculturao, contextualizao ou sincretismo. A opo terminolgica depende
da perspectiva acadmica ou juzo teolgico. Nas cincias sociais, indigenizao refere-se ao
processo de transformao sofrido por religies estrangeiras em decorrncia do contato com a
religiosidade e cultura nativas. No crculo teolgico-missionrio, a indigenizao do
Cristianismo chamada de inculturao ou contextualizao do Evangelho.
No caso de religies transplantadas, certamente os primeiros missionrios
contribuem para um processo de transformao cultural atravs do seu esforo de traduo;
contudo, em ltima estncia, a indigenizao depende do esforo criativo da cultura local. Por
outro lado, no surpresa que missionrios enviados, por vezes, tambm resistam a certas
adaptaes tentando preservar a identidade e segurana da tradio em suas formas originais

67

A respeito de hibridaes culturais, recorro a CANEVACCI, 1996.

102

do incio

da transplantao. Nestes casos, tais adaptaes seriam tidas pois como produo

religiosa no-autorizada ou sincretismos ilegtimos (MULLINS, 1998, p. 6).

O termo sincretismo alvo de crticas devido ao seu uso pela teologia com sentido
negativo e pejorativo para designar articulaes crists que no so consideradas
suficientemente puras ou ortodoxas. O termo foi problematizado especialmente pelas
cincias da religio e cincias sociais a partir dos anos 1960, quando tambm se comeou a
questionar a possibilidade de uma religio ser pura ou no-misturada.
Historiadores e antroplogos tm discutido sobre a chamada inveno da tradio e
criticado conceitos como pureza cultural, totalidade ou autenticidade. Na antropologia
ps-moderna, uma viso mais otimista a respeito dos processos sincrticos vem surgindo. Esta
viso no associa o processo sincrtico apenas religio ou rituais, mas a um predicado da
cultura, em termos genricos.
Concordo com Maeyama que define como simplesmente nociva a pesquisa sobre
sincretismo que no foca o processo criativo68 do encontro de religies. Sua expectativa que
as futuras pesquisas sobre o tema sejam norteadas pela idia central de Lew69 (
) em Dinmica da Religio () que v o sincretismo
como a interao ininterrupta entre religies. (1992, p. 171)
A proposta de uma anlise mais interpretativa do universo simblico implcito no
sincretismo da religio messinica supera a viso reducionista do fenmeno sincrtico como
um simples conglomerado de crenas ou religies. A exemplo da identidade da religio
messinica, originariamente forjada a partir de crenas nativas japonesas e que, a certa altura,
passa a utilizar o termo cristo messias, o encontro de mltiplas religies em diferentes

68

Schmidt (2006) descreve em seus estudos o dinamismo criativo da hibridao cultural e religiosa no caso dos migrantes

caribenhos em Nova York.

69

Em japons, o nome do autor est grafado como . At o presente, no consegui

identificar a grafia em alfabeto romano.

103

espaos e tempos por demais complexo para ser reduzido a conceitos fixos e estereotipados.
Sem dvidas, ao longo da integrao da IMM no Brasil um pas eminentemente catlico ,
este processo dinmico e criativo de integrao religiosa e cultural ganha novos contornos at
mesmo inimaginveis para a religio messinica originria no Japo.
Opto por ver o sincretismo70 como um processo de ressignificao de realidades e
relaes decorrentes do contato intercultural de diferentes grupos humanos em que as relaes
aprendidas no mundo do outro servem de apoio para a ressignificao do seu prprio mundo.
Ampliando a idia de que ressignificaes sincrticas so partes intrnsecas da cultura sendo,
pois, parte de um princpio dinmico de ordenamento e transformao, possvel encarar o
sincretismo como um processo perfeitamente natural em favor da integrao religiosa e
cultural.
Presumo que as peculiaridades do sincretismo original da religio messinica possam
impulsionar novas ressignificaes de realidades e relaes de diferentes ordens durante o
processo de integrao no exterior. Contudo, o prprio sincretismo das NRJ pode decorrer da
capacidade de ressignificar dos fundadores de NRJ, em suma, ser carregado de maior ou
menor subjetividade do Fundador.
A ttulo de referncia, vejamos o caso da Seicho-no-Ie (SNI), que j vem sendo
estudada a partir de semelhante perspectiva.
Buscando identificar as razes da SNI brasileira, Diniz aponta a capacidade do
fundador Taniguchi de acompanhar as mudanas sociais e culturais exigidas
sobrevivncia da SNI em seu pas de origem. Taniguchi re-elaborou a doutrina da SNI e, aps
a 2a Guerra, introduziu elementos do Cristianismo mesclando-o com Xintosmo e Budismo
presentes. Objetivava com isso criar uma super-religio que englobasse todos os

70

Baseio-me nas idias do antroplogo brasileiro Pierre Sanchis, que v o sincretismo como um prncpio dinmico de

ordenamento e transformao; um processo que cria a si prprio, tanto quanto cria o seu produto, nunca acabado (1996,
p.155)

104

ensinamentos, interpretados luz da cultura oriental. Em sua visita oficial ao pas, em 1963,
Taniguchi disse em sua mensagem que o Brasil o pas apropriado para divulgar o
verdadeiro cristianismo (DINIZ, 2005:4-6) (grifo meu).
Semelhantemente a Taniguchi com sua super-religio (1893-1985), Meishu-Sama
pretendeu que a Messinica fosse uma ultra-religio71 que abarcasse todos os campos da
cultura humana. Contudo, teve menos tempo para acompanhar e adaptar-se s mudanas
sociais e culturais do Japo do ps-guerra. Cinco anos antes de seu falecimento em 1955,
promovera a unificao de duas igrejas propondo uma denominao nova, de carter mais
universal: Sekai Meshiya Kyo (que originou a denominao messinica). Em 15/6/1954,
realizou a celebrao provisria do natalcio do Messias72, ocasio em que explicitou sua
misso como messias.
Observando os peridicos da poca, nota-se que o Fundador buscou conscientizar os
membros atravs de textos explicativos sobre sua ligao com o messias e, de certa forma, fez
aproximaes com o Cristianismo. Contudo, aps sua morte, na IMM, o tema da divindade ou
da messianidade de Meishu-Sama tende a ser retomado em ocasies especficas. No incio
da dcada de (19) 80, por ocasio das comemoraes pelo Centenrio de Meishu-Sama, e da
fase final de consolidao da Unificao da Igreja (ichigenka), foi publicado no Japo um
material de estudos exclusivo para ministros73 que aborda a questo do estado de unio

71

Sobre ultra-religio, vide captulos 4 e 5.

72

Em japons, Meshiya Koutan Kari Shukuden . A traduo oficial Cerimnia de Comemorao

Provisria da Vinda do Messias que, particularmente, eu traduzo de forma diferente. Os dois ideogramas que compem a
palavra koutan significam, respectivamente, descer e nascer. Opto por focar no ideograma que significa nascer pois penso
que a opo entre os termos nascimento/natalcio ou vinda refletir, em certa medida, aspectos de opo identitria. O
uso do termo vinda pode levar a associaes com a expresso Segunda Vinda de Cristo. J o termo natalcio, inclusive
usado em Culto de Natalcio de Meishu-Sama celebrado anualmente em 23 de dezembro, em tese, reforaria o simblico
messinico ao invs do imaginrio cristo brasileiro (conjecturas minhas, a partir dos conceitos de imaginrio e simblico em
PAIVA 2006).
73

Vide Meishu-Sama e o seu estado de unio Deus-homem, 1982.

105

deus-homem em Meishu-Sama. Aps 2000, com a Reconciliao das trs Igrejas, o Quarto
Lder Espiritual (Kyoshu-Sama) vem esclarecendo em suas orientaes pontos relativos
idia de messias com relao ao prprio Meishu-Sama e aos messinicos.
Alm da pesquisa bibliogrfica, as entrevistas junto a fiis messinicos, sobretudo
convertidos mais antigos de ascendncia japonesa, permitiram um confronto entre traos
originais do universo simblico messinico e uma possvel ressignificao sincrtica
nipo-brasileira74 da IMM decorrente do contato de culturas. A hiptese de uma (ou vrias)
ressignificao sincrtica nipo-brasileira comeou a ser delineada a partir de reflexes sobre
os estudos de Matsuoka (2007) e dilogo com o Rafael Shoji, pesquisador do CERAL
Centro de Estudos de Religies Alternativas no Brasil.
O termo ressignificao que utilizo na expresso ressignificao sincrtica
nipo-brasileira fundamenta-se na viso de Sanchis (1996, p. 155) sobre a ressemantizao de
realidades pertinentes dinmica do sincretismo. Algumas ressignificaes observadas e
descritas ao longo desta pesquisa exprimem parte da dinmica de construo da identidade da
religio messinica, que sofre recomposies no processo de integrao no Brasil.

2.3.9 Relaes Entre Identidade Cultural e Sincretismo Japons

Cultures are made and remade from old and new elements (MULLINS,1998, p.9).

A histria japonesa marcada pela mescla de religies, crenas nativas e religies

transplantadas de outras culturas. A tradio budista foi introduzida no sculo VI e o
cristianismo catlico romano transplantado, no sculo XVI. A partir da segunda metade do
74

interessante assinalar que as ressignificaes no campo do ritual da IMMB se deram, em sua maioria, de forma

institucionalizada. Quando no, apresentam-se de forma isolada, por ao individual ou regional.

106

sculo XIX, posteriormente abertura do Japo ao Ocidente, diversas denominaes

protestantes iniciaram esforos missionrios. Devido literatura que defende uma suposta
homogeneidade japonesa, tende-se a esquecer que a populao japonesa pr-moderna era
dividida em vrios aspectos e que somente aps a Restaurao Meiji desenvolveu-se um senso
de solidariedade poltica e unidade nacional baseado na crena da divindade do Imperador,
entre outros pontos.
As instuies religiosas do Japo pr-moderno tambm contriburam para esta viso
de nao dividida. A identidade comunitria dos diversos povoados era reforada por uma
unidade suscitada pelos cultos xintostas locais. O Xintosmo servia com um legitimador de
submundos que fora incapaz de integrar o Japo num dossel sagrado, como diria Berger.
Mullins qualifica a religiosidade japonesa pr-moderna como um sistema sincrtico com
superposies de obrigaes. A participao popular em festivais e rituais de templos
xintostas e budistas era basicamente motivada por um senso de responsabilidade e obrigao
presente na comunidade e no especificamento por um credo ou conjunto de crenas definidas
(MULLINS, 1998, p.7-8).
No novidade a idia de que as religies mudam. Contudo, como uma instituio
intrinsecamente dedicada ao fixo75 na vida pode ser um exemplo de constante mudana?
Uma possvel soluo a esse paradoxo considerar-se que a religio no o divino mas
uma concepo sobre o divino. Neste sentido, as imagens que revelam ou orientam tal
concepo dependem do lugar, do tempo e da posio76 da cultura. Portanto, o que acontece a
um povo tambm acontece sua f e aos smbolos que a formam e sustentam (GEERTZ,
2004, p. 67).

75

Questiono a idia de fixo ligado ao divino, sobretudo, no caso da dinmica das religiosidades orientais.

76

idia do autor de relatividade do tempo e espao, acrescento a noo de posio com base na noo messinica de

jishoi.

107

Tomemos o exemplo concreto do ocorrido com a sociedade japonesa na virada do

sculo XIX ocasio da modernizao do pas a partir da Restaurao Meiji. Um povo
isolado do restante do mundo por mais de trs sculos que, a partir de um dado momento,
forado a se adaptar ao novo mundo e encontrar povos e culturas distintas. A difuso da
cultura ocidental no Japo no se restringiu poltica, comrcio e cincias em geral. A
religio77, ou melhor, a religiosidade japonesa, tambm sofreu profundas transformaes.
Surgiram as primeiras NRJ, dentre as quais, algumas incorporaram padres de cultura
ocidentais at mesmo inusitados, geralmente tidos como uma espcie de sincretismo
doutrinrio ou reinterpretaes a partir da viso de seus fundadores78.
Um exemplo significativo o caso da Seicho-no-Ie, cujo emblema expressaria a
juno da essncia do Xintosmo, Budismo e Cristianismo. Uma anlise apressada, ainda mais
tendo como foco o xito da Seicho-no Ie no Brasil, poderia levar a interpretaes de que seu
sincretismo uma simples estratgia de expanso com vistas ao pblico ocidental, por
exemplo. Nesta linha de pensamento, o Fundador Masaharu Taniguchi poderia at mesmo ter
lanado mo de aspectos doutrinrios originais da religio crist a fim de ser melhor
compreendido fora do Japo.
Contudo, no se pode esquecer que, em seu perodo de fecundao e nascimento, as
NRJ constituram uma verdadeira tentativa de adequao ao sistema simblico religioso da
poca em que democracia e nao moderna eram temas indispensveis lgica do poder da
modernidade (SHIMAZONO, 1994, p. 104). A partir desta realidade, acredito que a

77

At o comeo da era moderna, a lngua japonesa no possua nenhum termo genrico significando religio. A palavra

moderna para religio, shukyo, uma inveno do sculo XIX, etmologicamente derivada das palavras seita (shu) e
ensinamentos (kyo). (NORBECK apud PEREIRA,1992, p.23)
78

Em seus estudos sobre a Seicho-no Ie, Albuquerque transcreve trechos de entrevistas com adeptos brasileiros que revelam

sucessivas e profundas experincias religiosas reinterpretadas luz da doutrina que, para eles, significa um
aprofundamento de suas crenas anteriores e no uma nova religio. (1999, p.54)

108

incorporao de elementos doutrinrios do Cristianismo no caso da Seicho-no-Ie tem

profunda ligao com a identidade cultural do Japo do incio do sculo XX.
A respeito do sincretismo nas NRJ transplantadas para o Brasil, Maeyama aponta o
caso da Seicho-no-Ie exemplificando com o prprio smbolo da organizao que rene o sol,
smbolo do Xintosmo; o manji, que representa o Budismo, e a estrela ao centro
simbolizando o Cristianismo. Tambm cita a ordem dos cnticos sagrados: salmos cristos,
salmos budistas, salmos do Kojiki e, por ltimo, os salmos pela unio das religies (bankyo
kiitsu). Longe de pretender reduzir o fenmemo a um simples conglomerado de religies,
Maeyama acrescenta que Seicho-no-Ie uma organizao religiosa sincrtica, composta por
ex-afiliados do Budismo e catlicos com ou sem ascendncia japonesa que se integraram em
uma comunidade multifuncional. Para ele, mais do que analisar a esta NRJ dentro dos padres
de sincretismo, deve-se investigar como os fiis, em sua maioria no-descendentes de
japoneses de tradio catlica, vivenciam e interpretam o simbolismo proposto pela religio
ou como eles repensam o atual catolicismo brasileiro. Tambm cabe averiguar a sua
receptividade quanto s interpretaes da Seicho-no-Ie sobre a teoria do universo, viso do
homem ou do pecado original. E mais, como eles comparam a distinta realidade entre os dois
pases de um lado o Japo tido como nao do milagre econmico e do outro sua terra natal
o Brasil, to marcado pela misria, dvida externa e inflao (MAEYAMA, 1992, p.
170-171; traduo minha).

2.3.10 Sincretismo Reflexivo das NRJ: Transformao em Religies Nipo-Brasileiras

Acima tivemos uma breve introduo da realidade sincrtica das NRJ desde seu
surgimento. Religies japonesas bastante conhecidas no Brasil como a Seicho-no-Ie foram

109

gestadas com traos sincrticos. O mesmo ocorreu com outras NRJ. Costumo dizer que o
sincretismo j est no DNA das NRJ. Embora, por outro lado, a prpria religiosidade japonesa
j seja profundamente marcada por diferentes graus de sincretismos conforme veremos
adiante. Contudo, o sincretismo como processo complexo e dinmico possui uma lgica
interna de estruturao que merece ateno.
Clarke apontou o sincretismo da religio messinica nomeando-o como reflexive
syncretism, que seria em essncia uma forma de adaptao racional sociedade uma vez
que estas religies percebem que o segredo do sucesso para um movimento novo consiste em
adaptar-se ao novo ambiente cultural sem a perda de sua prpria identidade no que se refere
aos contedos de suas crenas e prticas bsicas. Ou seja, o seu ethos especfico deve
manter-se identificvel. Um outro ponto importante a possibilidade de que o futuro adepto
defina por si prprio se ele est se filiando a uma religio, filosofia ou algum tipo de
movimento humanista. Acrescenta que as religies japonesas no Brasil vm se transformando
em religies nipo-brasileiras. Chama ateno ao fato de que much religion wherever it is
found is about practice and about making sense of experience by drawing reflectively on a
variety of sources some internal to religion itself, some from other traditions both religious
and philosophical (2008)79. Em outras palavras,

(...) um sincretismo intencional, pensado, considerado e, em parte, estratgico

mesmo. No passado, era comum a viso entre antroplogos da religio de que o
sincretismo era uma forma de colocar juntas coisas que no tinham nada a ver umas
com as outras; como se fosse algo sem lgica, sem razo; uma mistura, uma
bricolagem. Mas acho que no assim. (H no sincretismo) um lado racional e
intelectual muito importante. Esss aspectos so as caractersticas mais importantes
do sincretismo80.

79

O tema do sincretismo reflexivo foi apresentado pelo estudioso Peter Clarke por ocasio da Conferncia Internacional

Herana Espiritual Japonesa no Brasil realizada em agosto de 2008, em So Paulo.

80

Explicaes fornecidas por Peter Clarke atravs de email em 20 de outubro de 2008 (mensagem pessoal).

110

A idia de reflexive como no caso de um pronome ou verbo reflexivo significa que

a ao afeta a pessoa ou coisa que promove a ao. Neste caso, o sincretismo das NRJ no
seria diferente, tem sua parte lgica e pensada que implica recomposies em si mesmo, e no
simplesmente uma mera mistura ou espcie de colcha de retalhos81.
Acima, vimos que as NRJ so religies geradas em um contexto religioso-cultural
especialmente sincrtico. Assim sendo, a seguir, fao uma apresentao histrica a partir do
eixo temtico sincretismo religioso japons que julgo de grande valia compreenso da
identidade das NRJ.

2.4 ASPECTOS DO SINCRETISMO RELIGIOSO JAPONS

Nos estudos sobre NRJ, importante compreender a temtica do sincretismo

relativamente ao Japo, um pas que muitas vezes chamado de museu de religies tamanha
a diversidade de possibilidades religiosas a despeito de seu estreito territrio. Julgo
fundamental este sobrevo pela temtica do sincretismo no Japo, pois todas as NRJ so, de
alguma maneira, sincrticas.
Desde o ano 370, os japoneses passaram a visitar terras da pennsula coreana e a
estudar aspectos da China (em Chang-an, atual Sian). Contudo, somente a partir dos sculos
sexto e stimo que a cultura chinesa entra no pas efetivamente. A maior marca desta
influncia a introduo do Budismo em 645, apoiado pela corte imperial na figura do

81

Durante entrevista realizada em 23/4/2008, a membro messinica C.S.G demonstrou viso favorvel ao fato de que os

Ensinamentos de Meishu-Sama abrangem aspectos de outras religies. Para ela, tem uma sociedade l fora com outras
religies e da a necessidade de se pegar um pouquinho de cada e fazer uma soma positiva.

111

Princpe Shotoku. Eis o primeiro grande contato de uma religio estabelecida o Budismo
com uma religio autctone o Xintosmo, caracterizado pela crena e culto animista com
doutrina e teologia praticamente inexistentes. Entretanto, no se tratou de sincretismo
propriamente dito e sim do que se chama de shinbutsu shugo, isto , fuso ou juno de
deuses e budas.
At ento, em se tratando de crena, os japoneses acreditavam na fora espiritual dos
deuses das montanhas, dos rios, do mar, ou melhor, nos oito milhes de divindades
(yaorozu no kami). Para alguns estudiosos, o shinto (caminho dos deuses) no
propriamente uma religio pois no tem dogma, cdigo moral ou livro sagrado, consistindo de
um misto de venerao aos antepassados com adorao da natureza.
Com base em diferentes fenmenos sociais, Sergio Bath (1998, p.14) apontou os
diferentes tipos de shinto:
a) shinto primitivo ou original anterior nao japonesa e ao seu registro no
Kojiki, em 712;
b) shinto popular, antigo ou contemporneo conjunto mal articulado de crenas e
supersties;
c) shinto domstico culto aos antepassados com forma prpria conforme cada
famlia praticante (ex.: kamidana);
d) shinto das seitas (ou xintosmo sectrio) variedade de seitas e grupos organizados
com caractersticas prprias;
e) shinto dos santurios nfase em culto aos kamis locais;
f) shinto estatal (ou xintosmo nacionalista) associado crena na divindade do
imperador; extinto oficialmente em 1945;
g) shinto da casa imperial se baseia no santurio de Ise, sendo um aspecto do shinto
estatal. Com a derrota e ocupao americana teve diminudo seu prestgio e poder;

112

O fato que o Xintosmo s se reconhece como religio a partir do contato com o

Budismo, no sculo VI. Por oposio ao butsudo (caminho de buda), importado da China
setentrional e da Coria, passou-se a cultuar os kuni-tsu kami (deuses do pas).
Com suas mltiplas variaes82, o Budismo se difundiu pelo arquiplago japons
sem, contudo, eliminar as crenas populares de cunho local muitas vezes associadas
agricultura (cultos de fertilidade).
O Xintosmo cresceu juntamente com uma sociedade agrria de cultivo de arroz e
baseia-se na venerao dos espritos dos cereais e dos espritos ancestrais. Dentre os deuses
da natureza, os mais importantes eram os espritos dos cereais (kokurei), que passaram a ser
cultuados e se tornaram centrais na organizao social da poca. a partir de uma relao de
proximidade com os deuses que os japoneses os recebem para beber, comer e se divertir
juntos. Este o princpio dos festivais (matsuri) cuja funo socializadora entre homens e
divindades e objetiva a proteo divina e o controle da fria dos deuses causadores de
calamidades. Nos primrdios, estes festivais eram realizados pelos ancios das vilas
agrcolas. Ao longo do tempo, conforme se construam santurios, os festivais passaram a ser
realizados por sacerdotes xintostas profissionais (OSUMI, 1987, p. 11-12).
Aps a introduo do Budismo no pas, tornou-se comum a construo de templos
budistas () ao lado de santurios xintostas ( ou ), os chamados jingu-ji (
), que caracterizam a fase inicial do shinbutsu shugo, citado anteriormente.
Em geral, o termo sincretismo xinto-budista usado para designar a multiplicidade
e ambigidade de credo dos japoneses que em geral nascem xintostas e morrem budistas,

82

Saliento a multiplicidade de Budismos existentes no Japo inspirada em Gonalves, que se ressente da ateno especial

que se d apenas ao Zen-Budismo quando o assunto cultura japonesa. Ao falar da religio das montanhas o Shugendo
Gonalves a descreve como uma corrente sincretista em que esto presentes influncias xamnicas, taostas, xintostas e
budistas e que profundamente influenciado pelo esoterismo budista das escolas Tendai e Shingen (1992, p. 129-131) .

113

conforme expresso popular. Isto , os ritos do nascimento so funo da religio xintosta e

os de morte ficam a cargo da religio budista.
No entanto, o conceito de sincretismo usado pelos estudiosos das religies (em
japons , konko shukyo83) no se aplica integralmente ao caso do Japo. Isto
porque, no caso japons pode ocorrer juno ou fuso (awase), justaposio (kasane) e
combinao (soroe) de crenas. O ltimo tipo, a combinao de crenas, foi especialmente
importante na perspectiva dos governantes uma vez que possibilitava uma distino
hierrquica entre templos e santurios (MATSUOKA, 2004, p. 49-50).
Uma questo pertinente em caso de fuso de religies a possibilidade de conflitos
gerados pelo constraste, oposio e/ou supremacia de uma religio sobre a outra. No caso da
fuso xinto-budista, teria havido algum conflito digno de registro? Diramos que a resposta
depender do momento histrico a ser enfocado.
Diferentemente do sincretismo religioso brasileiro em que a religio catlica foi
imposta, no caso do Japo, o Budismo foi importado. Portanto, com exceo de alguns
momentos,

relao

entre

Xintosmo

Budismo

foi

predominantemente

de

complementariedade84.
Os japoneses so conhecidos por uma certa habilidade em tomar emprestado aquilo
que lhes convm de culturas mais avanadas, adaptar e incorporar sua maneira. Isso no foi
diferente no caso do Budismo. Ele foi introduzido no pas pelos prprios dirigentes que
enviaram monges a China para aprender a doutrina budista. Abenoados por uma posio
geogrfica isolada do continente, os dirigentes japoneses vieram monopolizando a introduo

83

No h consenso sobre o termo em japons correspondente a sincretismo. Por exemplo, Susumu Shimazono, referncia

nos estudos sobre sincretismo no Japo, traduz syncretic cult por shugo shukyo e no konko shukyo. A respeito do
conceito de sincretismo e a relao com as religies folclricas (mizoku shukyo), bem como a nomenclatura religio
sincrtica xintosta para designar muitas das NRJ, vide Shimazono (1994, p. 51-53).
84

Uma evidncia disso the syncretic theory of honji suijyaku, in which the Buddhas manifest themselves as Shinto deities

to save all beings." Vide: http://www2.okisho.ed.jp/world/asep2004/okigu/okigu.htm Acesso em 16/12/2008.

114

de idias estrangeiras no pas at pelo menos 1854, com a chegada do comodoro americano
Matthew C. Perry a Yokohama, que marca o perodo irreversvel de influncia ocidental85 no
Japo.
Paralelamente introduo do Budismo, os governantes japoneses tentavam
estabelecer um governo centralizado nos moldes do sistema de governo da China; portanto, na
poca, foram importados e aplicados no Japo conceitos relativos poltica, filosofia e cultura
chinesas. Os templos budistas serviam como centros difusores da cultura estrangeira. Neles,
sob proteo do Estado, os sacerdotes budistas eram capacitados a reunir, administrar e
aplicar os avanados conhecimentos trazidos do continente. Era proibido qualquer tipo de
atividade missionria junto ao povo at o sculo X, quando do incio do declnio da fora do
Estado. A partir da, as idias e a viso de mundo budista passaram a ser compartilhadas com
o povo em geral, sem que as idias xintostas fossem erradicadas. Cabe salientar que o
Budismo introduzido no Japo o da linha Mahayana, mais tolerante, e que prega a salvao
igualitria de todos os seres. , por si s, multifacetrio uma vez que antes mesmo de chegar
ao Japo absorvera diferentes aspectos de religies locais da sia oriental.
No sculo XV, os templos budistas comeam a realizar os ritos de morte. O Japo do
perodo Edo ou Tokugawa (1600-1868) foi marcado por um processo de unificao nacional
em que a manipulao da religio era um mecanismo importantssimo de controle social e
de apoio ao sistema xogunal (PEREIRA, 1992, p. 38). Novamente, o Budismo utilizado a
favor do Estado. Cada famlia era obrigada a se filiar a um templo (danka seido) para registrar
nascimento e morte de seus membros. O Budismo se tornou a religio oficial do xogunato e
isso perdurou at o perodo Meiji.
85

Certamente, a influncia do cristianismo ocidental existiu na regio de Nagasaki a partir do sculo XVI chamado sculo

cristo. Relativamente a aspectos sincrticos, de grande relevncia a sobrevivncia cultural dos kakure curistan [que] no
deixa de impressionar pelo seu poder de resistncia, de autopreservao, ilhados e em circunstncias adversas. A constatao
de que a crena tornou-se uma religio folclrica por ter se afastado da doutrina original deve ser vista como decorrncia de
sincretismos e/ou hibridismos sem os quais essa sobrevivncia seria impossvel (ISSLER, 2002, p. 65)

115

Pereira aponta diversos aspectos do encontro de religies no Japo, inclusive citando

o exemplo das NRJ Tenrikyo e Oomoto.

O Zen-Budismo era a base espiritual dos samurais, enquanto que as seitas da Terra
Pura (Jodo-shu) e Nichiren se difundiram entre o povo. Inmeros peregrinos
percorriam os 33 Templos Sagrados de Kannon, os 88 Templos Budistas Shingon de
Shikoku ou os 6 Jizo de Quioto e outros lugares. Ascetas montanheses
semi-budistas (yamabushi) eram freqentemente solicitados a executar rituais
exorcistas. Tais rituais esto no relato dos casos de Miki Nakayama e Nao Deguchi.
(...) Outra devoo budista popular durante o perodo Tokugawa era o Nembutsu
(dizer o nome de Buda ou dos Budas), uma mistura de Budismo popular com
crenas tradicionais. Esta prtica foi criada por volta do sculo IX na forma de
preces a Amida-Butsu (Amitabha Buddha, o salvador das almas dos humanos e
espritos dos mortos (PEREIRA, 1992, p. 38-39)

com o propsito de expulsar espritos malignos dos mortos que podiam causar epidemias,
entre outras desgraas.
Alm do Budismo, o Neo-confucionismo tambm foi uma ideologia de apoio
ordem social do xogunato. Cabe salientar que as idias confucionistas combinadas com
ensinamentos do Zen-Budismo tornaram-se a base terica do Bushido, ou cdigo de tica dos
samurais (um tipo de hibridismo cultural86?).
Um dos momentos crticos para o Budismo no Japo ocorre a partir da Restaurao
Meiji (1868-1912) que um divisor de guas entre o Japo feudal e o Japo moderno. Como
o Budismo estivera atrelado ao xogunato, na nova ordem, era preciso separar urgentemente o
Budismo do Xintosmo (shinbutsu hanzen-rei) e estabelecer o sistema paroquial xintosta. Por
um momento o Budismo foi perseguido (haibutsu kishaku): muitas esttuas foram destrudas,
monges foram despejados e alguns templos tiveram suas terras confiscadas. Contudo, esta

86

A respeito de hibridaes culturais, vide CANEVACCI, 1996.

116

tentativa ocorreu apenas no mbito institucional visto que o povo continuou com suas
prticas devocionais sincrticas (PEREIRA,1992, p.46).
Em janeiro de 1870, o governo instituiu uma poltica de difuso do Xintosmo cujo
objetivo era reviver o culto ao Imperador dentro dos moldes de um Xintosmo Nacionalista
(Kokka Shinto). Agora, o povo japons era intimado a se registrar num santurio xintosta e
no mais no templo budista. Os santurios eram diretamente supervisionados pelo Ministrio
da Educao Religiosa (Kyobusho), criado em 187287. Os templos xintostas no eram alvo da
f, e sim, objeto para a venerao obrigatria do povo. Neste momento, consolidou-se o
Xntosmo Nacionalista em oposio ao Xintosmo Sectrio (Kyoha Shinto). O Xintosmo
Sectrio foi uma categoria criada pelo governo para poder manipular as religies populares
(como a Tenrikyo, por exemplo) que veiculavam uma ideologia diferente daquela proposta
pelo governo.

2.4.1 Sincretismo nas NRJ: Exemplos da Oomoto e Tenrikyo

O perodo de transio do Japo feudal para a modernidade no apenas marcado

por revolues sociais e polticas. Constitui tambm um momento significativo e
revolucionrio na histria da religio japonesa.
Numa poca em que os governantes ressuscitavam o divino Imperador com uma
nova roupagem, o povo, por uma rota independente, foi levando ao palco da histria seu
prprio deus. Nasceram assim, as NRJ com seus fundadores e doutrinas prprias.

87

Uma outra ao da poltica anti-budista que pretendia acabar com o sincretismo bdico-xintosta foi a promulgao da

proibio do Shugendo em novembro de 1872, que no tardou a se recompor e continua vivo at hoje sob a tutela das escolas
Tendai e Shingon.(GONALVES, R.M.,1992, p.132)

117

As bases doutrinrias das NRJ no so completamente originais pois trazem consigo

traos inerentes a religies tradicionais como o Budismo ou Xintosmo alm das crenas
populares. Contudo, a forma de organizao e de combinao dos aspectos doutrinrios pode
ser considerada inovadora. Dentre as primeiras NRJ, destacam-se a Tenrikyo e a Oomoto, que
influenciaram consideravelmente as mais jovens NRJ.
A Tenrikyo foi fundada por Miki Nakayama, que passou por uma experincia
revelatria em 26 de outubro de 1838. A fim de escapar da represso governamental, em
1867, o movimento de Miki se afiliou ao Xintosmo de Yoshida88. Contudo, sabido que
Miki era vigorosa devota do Budismo: antes de deitar, Miki recitava o Nembutsu diante do
butsudan (altar budista); visitava templos budistas e xintostas como a maioria das pessoas,
alm de ter participado de cursos de iniciao aos cinco mistrios da seita Jodo.
A Oomoto foi fundada por Nao Deguchi (1836-1918), que, aps vrias vises
onricas, anunciou a concretizao do Tatekae, Tatenaoshi (Mudanas e Reformas) e o
Miroku no yo (mundo de Miroku89). Mais tarde, organizou o movimento com a ajuda de
Onisaburo Deguchi (1871-1948). uma religio sincrtica com traos predominantemente
xintostas e com caracterstica milenarista.
Em termos sociolgicos, os movimentos milenaristas baseiam-se na crena de que o
fim do mundo est prximo (viso escatolgica) e na criao de um paraso um novo mundo
repleto de paz neste mundo (CLARKE, 1990, p.199). Contudo, em se tratando do
milenarismo das NRJ, preciso levar em conta as mutaes sincrticas90 entre a crena
88

O xogunato na tentativa de controlar qualquer religio independente delegou poderes exclusivos s famlias Yoshida e

Shirakawa para controlar as licenas e autorizaes dos novos cultos religiosos. Mesmo aps a Restaurao Meiji, todo
movimento religioso era passvel de ser reprimido pela polcia (PEREIRA, 1992, p. 42) .
89

Miroku o Buda futuro, cuja vinda significaria a realizao da Lei de Buda assim como o estabelecimento de uma

concrdia universal sem conflito. A crena em Miroku foi introduzida no Japo no final do sculo V d.C. (PEREIRA, 1992,
p.119).
90

Em se tratando de um momento de virada histrica-cultural, no seria pertinente recorrer ao conceito de hibridao

cultural?

118

popular de base xintosta chamada yonaoshi (renovao do mundo), a crena budista em

Miroku, o Buda Futuro (que estabelecer o paraso na Terra) e a idia budista de mappo ou
perodo de decadncia do ensinamento budista que preceder ao paraso (GONALVES,
H.R., 2003, p.31-35).
A despeito das perseguies, a Oomoto gerou um grande nmero de ramificaes e
tornou-se uma das pioneiras Novas Religies mais frutferas. Dentre as principais religies
derivadas da Oomoto, h a Seicho-no-Ie e a Igreja Messinica, que, por sua vez, j se
dividiram tambm em outras vertentes.

2.4.2 NRJ - Sincretismo Mix Juice ou Mix Salada?

A respeito das possveis interaes religiosas experimentadas por religies da

Amrica Latina, Fujita (1992) faz as seguintes comparaes. Segundo o autor, o sincretismo
pode ser do tipo mix juice ou do tipo mix salada. No primeiro caso, no se consegue distinguir
o gosto ou aroma das frutas. o caso do sincretismo em que h uma unidade (harmoniosa?)
entre diversos elementos de religies autctones e estrangeiras. No segundo tipo, embora os
temperos da salada possam variar, o fato que a forma e o sabor de cada verdura se mantm
apesar de misturadas, isto , mesmo que religies autctones se misturem s religies
estrangeiras, cada qual permanece sem perder suas caractersticas tradicionais.
Tanto as religies afro-brasileiras quanto as crenas em Nossa Senhora de Aparecida
ou Nossa Senhora de Guadalupe seriam exemplos de sincretismo do tipo mix salada em que
h a integrao de diferentes aspectos religiosos sem a perda das diferentes tradies.
Parece-me vivel a tentativa de aplicao desta tipologia ao contato entre diferentes religies
no Japo. O caso da fuso entre o Xintosmo e o Budismo (e at mesmo com o

119

Confucionismo) seria o tipo sincrtico mix salada, enquanto as NRJ (enquanto restritas ao
Japo) poderiam ser tidas como sincretismo do tipo mix juice visto que uma vez
sincretizadas no to simples distinguir entre os aspectos do Budismo, Xintosmo e vrias
outras crenas. Por outro lado, como esta viso no facilmente aplicvel s NRJ
transplantadas para outras culturas, chamo ateno ressignificao sincrtica nipo-brasileira.
O processo de transformao (decorrente de interaes religiosas) vivido por
diversos movimentos cristos presentes no Japo tambm pode ser tido como sincretismo
mix-juice. O Cristianismo do Japo contemporneo consiste em diversas subculturas, que
incluem: a) tradies trazidas por misssionrios ocidentais, b) movimentos autctones
organizacionalmente separados das igrejas ocidentais e c) sistemas de crenas pessoais
criados por japoneses influenciados pelo Cristianismo mas sem afiliao em particular.
Sobretudo, nos dois ltimos casos, atravs do processo de indigenizao, os japoneses teriam
transformado o Cristianismo numa religio deles prprios, a exemplo do Budismo e do
Confucionismo que, inicialmente, eram religies estrangeiras e, ao longo de sculos, foram
adaptadas e reinterpretadas tornando-se parte da tradio cultural nativa. Um das
caractersticas do cristianismo japons a diversidade cultural, embora em termos numricos,
a maioria das denominaes assemelhem-se aos bonsai ou pequenos jardins japoneses
(MULLINS,1998, p.9-11).
A transplantao do cristianismo ocidental para o Japo provocou choques entre a
mensagem missionria e a religiosidade e valores da maioria dos japoneses. Dentre aspectos
de difcil harmonizao, destacam-se as crenas nativas de carter mgico e prticas
relativas aos ancestrais e aos espritos dos mortos.

120

2.5 NOVAS RELIGIES JAPONESAS: RELIGIES MGICAS OU TICAS?

Grosso modo, magia uma prtica ou sistema de crenas correlatas que provoca
diversos tipos de fenmenos com o auxlio de poderes ou seres supranaturais como deuses ou
espritos a fim de alcanar objetivos especficos. Magia englobaria, portanto, feitiaria,
adivinhaes, prticas xamnicas e, em sentido amplo, no se distinguiria do animismo ou das
chamadas crenas primitivas.
Como se sabe, o culto aos ancestrais central na religiosidade popular japonesa.
Acredita-se em foras supra-humanas advindas de mortos que so os ancestrais e, portanto,
fundadores das linhagens familiares. A chave de sentido para a compreenso da crena no
poder dos ancestrais a interdependncia entre os dois mundos: o mundo dos vivos e o
mundo dos espritos dos mortos.
A idia da democratizao da magia pelas NRJ j foi tratada por Winston Davis em
seu estudo sobre a religio Mahikari. Assim como as igrejas crists pentecostais que tendem a
permitir um empoderamento de seus membros atravs de instruo e dons espirituais, as
NRJ permitem que adeptos comuns tenham acesso mais rpido e fcil a prticas espirituais
que tradicionalmente se restringiam ao fundador ou ao clero (MULLINS, 1998, p.180).
Shimazono afirma que religies japonesas como a Soka Gakkai, Seicho-no-Ie, Sekai
Kyusei Kyo (conhecida no Brasil como Igreja Messinica), Perfect Liberty (PL) e Sukyo
Mahikari so religies essencialmente fundamentadas em prticas mgicas. Enquanto na Soka
Gakkai pratica-se o Gongyo e recita-se o Daimoku diante do Gohozon, na Seicho-no-Ie
pratica-se uma meditao simples conhecida por Shinsokan e entoam-se sutras sagradas pelos
espritos dos ancestrais. Na Igreja Messinica e na Sukyo Mahikari, irradia-se a luz divina
atravs da palma das mos, prticas respectivamente conhecidas por johrei e okiyome e cr-se
no poder espiritual das palavras, o kotodama. Na PL, pratica-se o oyashikiri, palavra sagrada

121

sem significado prprio que constitui a fora do poder de salvao da referida religio. Nela,
existe o ritual do ofurikae, em que os males dos fiis so transferidos simbolicamente para o
Patriarca da religio (SHIMAZONO, 1991, p.119).
Para o autor, o carter fsico e vivencial das prticas destas NRJ contribui para a quase
inexistncia de dificuldades de transmisso e a pouca necessidade de articulao lingstica,
mesmo quando inseridas em outros contextos culturais. No entanto, em nossas pesquisas de
campo sobre NRJ em terras brasileiras, notamos que determinados aspectos desta suposta
religiosidade mgica de efeitos misteriosos e milagrosos no precisariam ser explicados no
fosse uma barreira maior a da transposio de elementos culturais para contextos religiosos
distintos que, evidentemente, exige maior esforo de compreenso e aceitao por parte dos
ocidentais.
Com o intuito de detalhar aquilo que Shimazono chamou de religiosidade mgica
das NRJ, resumirei alguns pontos da discusso terica sobre as particularidades das NRJ e a
modernizao do Japo contidas no sexto captulo do seu livro Gendai Kyusei Shukyo Ron
(Teoria das Religies Salvficas Contemporneas). Em seguida, apresentarei a tipologia das
NRJ de Shimazono em oposio tipologia de Brian Wilson.
Aps reconhecer que, em se tratando da relao entre religio e modernizao,
naturalmente, h que se tomar Weber como referncia de partida, Shimazono diz que a
aplicao da teoria weberiana ao caso do Japo estaria condicionada a ajustes fundamentais.
Uma vez que a sociedade japonesa no viveu a experincia do protestantismo, questes como
a eliminao da magia do mundo ou a individualizao da sociedade precisam ser
analisadas com especial ateno. Em geral, os estudiosos que seguem a linha weberiana
costumam ater-se ao fato de que o Japo teria sido dominado pela modernizao ocidental e
que o povo japons viveria em meio a um campo mgico. Para Shimazono, eles no levam

122

em conta o acontecimento de uma revoluo de lgica popular que desempenhou um

importante papel na constituio da viso do povo japons moderno91.
Ao se referir ao carter mgico das NRJ, o autor cita exemplos das religies
Konko-kyo e Tenrikyo.
A histria de Miki Nakayama fundadora da Tenrikyo que foi possuda por uma
divindade (kamigakari) em 1838 um exemplo tpico de religiosidade mgica no caso de
NRJ. Aps uma srie de sofrimentos em famlia, Miki foi possuda por Kunitokotachi-no
Mikoto (kami fundador e governante primordial do Japo) e depois, por outras nove
divindades. A partir de 1853, comeou a manifestar possesses intermitentes passando a
profetizar e a curar doentes. At ento, Miki estava bem prxima das prticas populares da
religiosidade japonesa, isto , poderia ter se tornado uma simples mdium ou lder de um
culto local. Contudo, aps ter sido possuda por um kami e manifestado poderes mgicos
como cura e adivinhao, entre outros, passou a ser considerada como ikigami (deus vivo)
(PEREIRA, 1992, p.106-107).
Estudando as religies Tenrikyo e Oomoto, observa-se elementos do xamanismo
japons que podem ser teis compreenso do leitor no familiarizado com a magia da terra
do sol nascente. Estes traos de xamanismo so encontrados em vrias NRJ e podem ser tidos
como variantes da religiosidade mgica descrita por Shimazono e que, mais adiante,
retomaremos.
No Japo, a crena na possesso por divindades ou espritos bastante difundida e tem
suas razes na Antigidade. At mesmo documentos chineses e japoneses atestam que o Japo
antigo era liderado por xams carismticos entre os quais se destaca a rainha-xam Himiko.
Com a introduo macia da cultura chinesa no Japo, em especial nos sculos IV e VII,
houve um declnio gradual das rainhas-xams e das jinja-miko, uma categoria de xams
91

Shimazono salienta que as pesquisas de R. Bellah e Yasumaru Yoshio contriburam para a mudana de viso a respeito

deste assunto.

123

pertencente corte imperial e aos santurios mais prestigiados da hierarquia xintosta. Havia
tambm as xams andarilhas, popularmente conhecidas como ichiko ou sato-miko, que
vagavam de vila em vila atendendo seus clientes por meio de tcnicas de transe, adivinhao,
clarividncia, cartomancia, rezas etc. J no sculo XIX, por orientao do governo Meiji, que
colocou na ilegalidade qualquer prtica xamnica como a cura por exorcismo, transmisso da
mensagem de mortos etc., as xams tendiam a desaparecer. Muitas xams se casaram com os
yamabushi ascetas montanheses pertencentes ao Shugendo, uma ordem fortemente
influenciada pelo Budismo Esotrico. Itako uma outra categoria de xams japonesas cegas
que vivem no norte japons e transmitem as mensagens dos mortos, encontrando nesta
ocupao uma forma socialmente aceita de ganhar a vida, segundo Pereira (1992, p.102-103).

2.6 POR UMA TIPOLOGIA DAS NRJ

A variedade de doutrinas e de crenas nas NRJ dificulta a aplicao de tipologias.

Alm disso, suas origens remontam ora religiosidade popular, ora a religies tradicionais,
aps o incio da modernizao do pas, foram fortemente influenciadas por ideologias e
crenas religiosas vindas do exterior. Por outro lado, dentro de uma mesma NRJ, observam-se
mudanas de percurso em seu processo de constituio. Um outro agravante da questo que
muitas NRJ no foram suficientemente estudadas em profundidade.
Com base nesta realidade, Shimazono (1994, p. 62-80) inicia o terceiro captulo de seu
livro apresentando uma tipologia de perspectiva sociolgica utilizada por Bryan Wilson. Em
seguida, o autor apresenta alguns casos de NRJ e lana a proposta de uma tipologia das NRJ a
partir da sua prpria essncia.

124

A tipologia de Wilson, calcada em 7 tipos bsicos, caracteriza as religies como 1)

conversionistas; 2) revolucionrias; 3) reformistas; 4) manipuladoras 5) taumatrgicas

6)

introversionistas 7) utpicas. Wilson buscou aplicar esta teoria a outros movimentos

religiosos que no os ocidentais. Contudo, em geral, no caso dos movimentos religiosos dos
pases do Terceiro Mundo, costuma-se dividir apenas em dois tipos: as religies mgicas e as
religies revolucionrias. Ou seja, as religies que se ocupam da cura de doenas e as que
preconizam a reforma da sociedade.
No caso do Japo, h vrias NRJ que se encaixariam nos tipos introversionistas ou
utpicos, a exemplo da religio Tensho Koudai Jingukyo, porm dificilmente se encontram
religies do tipo conversionista ou revolucionria. Por outro lado, comum encontrar NRJ
profundamente voltadas cura de doenas e crena milenarista e isso permitiria que fossem
classificadas como religies mgico-revolucionrias, a exemplo das NRJ da famlia da
religio Mahikari. Shimazono conclui que a maioria das NRJ do tipo manipulacionistas e
mgicas cuja nfase recai nos benefcios materiais, ou seja, na salvao no mundo presente.
Finalmente, prope uma tipologia prpria das NRJ dividindo-as em 4 tipos bsicos:
1) NRJ autctones - religies cuja nfase recai na pregao de crenas nativas;
Exemplos: Tenrikyo, Konkokyo, Maruyamakyo, Tensho Kodai Jingukyo.
2) NRJ ideolgico-intelectualizada - religies baseadas em ideologias de ou padres
intelectualizados;
Exemplo: Homon Butsuryu-ko; Sokka Gakai, Seicho-no-Ie.
3) NRJ de autocultivo92 e moral Religies concentradas em padres educativos ou
morais;
Exemplo: Perfect Liberty (antiga Hito-no-Michi), Korozumi-kyo, Moralogia.

92

O termo equivalente a autocultivo shuuyou, que ser detalhado adiante.

125

4) NRJ intermediria religies que no se encaixam nos 3 tipos anteriores e, em

geral, apresentam forte grau de sincretismo. Trazem consigo elementos das crenas
nativas e padres intelectualizados;
Exemplo: Oomoto-kyo e derivaes; Reiyukai. (SHIMAZONO, 1994, p.67-70)
A principal fonte das NRJ autctones so as crenas nativas; do povo 93 . Seus
fundadores no receberam instruo formal em escolas e, portanto, tiveram pouco ou nenhum
acesso a dados histricos, conhecimentos cientficos ou princpios doutrinrios de outras
religies. A maior parte de seus ensinamentos e a constituio da crena por eles pregada
fundamentam-se em elementos de religies populares e experincias do povo comum.
Entraram em contato com o mundo das religies populares em decorrncia de suas prprias
experincias de sofrimento, tendo desenvolvido uma relao com os deuses e viso salvfica
muito particulares. Compartilhando sua experincia pessoal de f e salvao com seus
seguidores, criaram um novo estilo de pensamento e comportamento. Os fragmentos das
diversas crenas experimentadas foram canalizados para uma nova crena cuja sistematizao
e integrao se deu a partir da personalidade prpria de cada um destes fundadores.
As NRJ ideolgico-intelectualizadas contm em si concepes tericas e
sistemticas vindas do pragmatismo e nacionalismo moderno alm das tradies da seita
Nichiren e Hoke-kyo. Constituram-se a partir da juno de bases tericas com crenas
mgicas de salvao. Os fundadores deste tipo de NRJ eram pessoas de interesse acadmico,
possuidoras, at certo ponto, de conhecimentos histricos, cientficos, religiosos e teorias
modernas em geral. Estes elementos constituem um dos principais pilares de sua identidade
ideolgica. Contudo, embora os fundadores e alguns poucos seguidores se satisfizessem com

93

Shimazono usa a expresso minzoku shukyo (religies tnicas ou folclricas). Contudo, em portugus, opto por usar

crenas do povo remetendo a Pereira (1992, p. 26-27), que usou crenas populares (minkan shinko), pois julgo a
expresso crenas do povo mais abrangente, alm de evitar a discusso conceitual sobre religio popular, religio
tnica, folclore etc.

126

tais conhecimentos tericos, isso era insuficiente para difundi-los ao povo em geral. Assim
sua tendncia de busca ideolgica foi sendo alterada para uma crena de melhoria do destino e
cura. Ou seja, a crena mgica de salvao neste mundo passou por uma sistematizao
ideolgica. Foi atravs de uma juno de concepes intelectualizadas e crenas mgicas de
salvao que estas NRJ ganharam espao junto ao povo em geral. Neste processo de juno,
destaca-se a singularidade da criatividade conceitual e poder de orientao destes fundadores.
Nas NRJ de autocultivo e moral encontram-se traos inerentes s concepes de
autocultivo e moral populares. Toma o formato de um movimento religioso semelhante a um
movimento

moral

com

traos

de

crenas

mgicas

de

salvao

neste

mundo.

Independentemente do grau de escolaridade destes fundadores, o fato que estas religies so

sucessoras de movimentos populares de autocultivo e moral surgidos desde o Shingaku
(literalmente estudo do corao) de Baigan Ishida (1685-1745). Possuem aspectos
moralistas que pregam a manuteno da ordem e da harmonia, alm do servio famlia,
nao e s demais instituies. Passam de uma f que visa cura para um movimento
religioso em que o interesse se centra na prtica de uma tica cotidiana que objetiva a
melhoria do povo e supera o interesse em poderes sobrenaturais e de cura. Baseiam-se numa
racionalidade intimamente ligada a uma tica secular. A criatividade de seus Fundadores
reside no processo de generalizao de uma tica que articula crena salvfica e tica calcada
no senso comum.
As NRJ classificadas como intermedirias no se encaixam perfeitamente nos tipos
anteriormente descritos, ou melhor, ocupam uma posio intermediria entre um ou outro tipo.
As associaes gedatsukai e as instituies de origem xintostas so tidas como intermedirias
entre as NRJ autctones e as NRJ de autocultivo e moral. Contudo, as organizaes maiores e
mais significativas, em grande parte, so do tipo intermedirio entre autctones e
intelectualizadas. A religio Oomoto e derivaes bem como a Reiyu-kai e derivaes se
encaixam neste grupo. Ambas foram fundadas por mulheres com pouca instruo que

127

contaram com o auxlio de co-fundadores homens. Enquanto as mulheres representaram a

presena de elementos religiosos nativos, os homens contriburam para a introduo de
elementos intelectuais.
A Igreja Messinica Mundial, como derivao da religio Oomoto, tende a ser
encaixada no tipo NRJ intermediria. Nesta anlise das recomposies identitrias de NRJ no
seu processo de integrao realidade brasileira, abordaremos a categoria de autocultivo,
portanto, considero pertinente conhecer alguns aspectos da religio Perfeita Liberdade tida
como uma NRJ de auto-cultivo e moral.
Shimazono classifica a Perfeita Liberdade como sendo uma NRJ de autocultivo e
moral e a Oomoto-kyo como sendo do tipo intermediria, que engloba tanto aspectos da
religiosidade nativa (e portanto mgica) como aspectos de uma religio intelectualizada, ou
melhor dizendo, racionalizada ou desencantada. A tipologia proposta por Shimazono serve
de ponto de partida para as idias de Nakamaki sobre a transformao de uma religio
baseada na crena em milagres para uma religio de tica cotidiana, especificamente no caso
da PL no Brasil.
Dentre as NRJ, a PL a que mais enfatiza a tica. Contudo, no incio de sua expanso
no Brasil, concentrou esforos na realizao de milagres, provavelmente porque o conceito de
milagre familiar ao brasileiro de tradio catlica. Fazendo do milagre um ponto de
contato inicial, o passo seguinte seria o ensino de uma tica para a vida cotidiana. A PL
no apresenta indcios comuns s religies em geral. Em seus 21 preceitos, apenas trs deles
(o 3, 11 e 21 preceitos) referem-se a Deus. O livro Orientao para a Vida Prtica das
Instrues para a Vida Religiosa PL uma spcie de manual para a soluo de problemas da
vida cotidiana. Em comparao a outras NRJ, a PL teria perdido sua aura de religio. Sua
expanso inicial no Brasil esteve centrada na prtica do oyashikiri. Entretanto, apenas a
crena nos milagres no era suficiente para manter os fiis cuja evaso beirava a casa dos
30%. Surgiu ento uma necessidade de aproximar milagres e tica da vida cotidiana. Este

128

carter tico das NRJ produziu resultados eficazes no Brasil dos anos 70 posto que elas
prprias se constituram em meio ao processo de modernizao do Japo, semelhantemente ao
que ocorria no cenrio brasileiro da poca. Em suma, Nakamaki afirma que houve uma
mudana de eixo de crena: ao invs de crer-se exclusivamente em um outro poder (tariki)
passou-se a enfatizar a crena no poder prprio (jiriki) (2003, p. 171-174).
A diferenciao entre religio mgica e religio tica reside, dentre outros pontos, nos
conceitos de salvao e na viso sobre bem e mal. Nas religies mgicas no h a idia de
salvao, a de busca necessria de um outro mundo em que a corrupo est superada, mas
sim a procura de interferncia neste mundo presente atravs do uso de foras sagradas que
vm, elas sim, do outro mundo. Elas tambm no se caracterizam pela existncia de um
pacto geral de luta do bem contra o mal. Enquanto isso, nas religies ticas, a mstica
exttica d lugar experincia da idia do dever, retribuio e piedade para com o prximo,
que o fundamento religioso do modo de vida, a razo da existncia e o meio de salvao
(PRANDI, 1996, p. 29).
O socilogo brasileiro Reginaldo Prandi se refere s religies mgicas e religies
ticas, respectivamente, pressupondo o candombl, entre outras religies afro-brasileiras, e a
religio judaico-crist. No caso das NRJ, seria possvel aplicar tal conceituao?
Pereira (2002) afirma que as NRJ

no relacionam as deficincias pessoais noo de pecado, o que constitui um

atrativo a mais, por aliviar o adepto do sentimento de culpa e do medo da punio
divina. No h, no geral, nfase na vida ps-morte, assim como no se prega a
salvao por uma deidade ou Buda94. A orientao mais recorrente : o destino est

94

Para aprofundar o tema da salvao nas NRJ, vide Shimazono (1992, prefcio). Embora se diga que no h crena na

salvao por uma divindade em especial, o autor afirma que em grande parte das NRJ, verifica-se uma forte crena no poder
sobrenatural de deuses e budas, sendo que muitas delas valorizam a orao a deuses e budas como meios importantes de
salvao. Porm, espera-se tambm que os prprios fiis busquem seu aprimoramento pessoal. Nas NRJ, a noo de kokoro

129

em nossas mos; ns que decidimos e escolhemos o tipo de vida que queremos; o

paraso ou o inferno construdo e vivido aqui mesmo. Muito frequentemente a
propagao coloca nfase na fora do pensamento positivo e a importncia da
autoconfiana. (...) A tica prtica das novas religies95 (...) est plenamente em
sintonia com o processo de modernizao e de formao de um mercado global, onde
as pessoas precisam mudar alguns referenciais, como por exemplo, a viso do
trabalho. Contrariando a noo catlica antiga de que a necessidade de se ganhar o
po com o suor do trabalho seria uma punio divina ao pecado original, as religies
japonesas pregam que o trabalho pode ser uma fonte de felicidade e realizao
pessoal, com base em uma tica no contestatria, condizente com as exigncias da
sociedade industrializada.

De fato, as NRJ no buscam salvao por intermdio de uma divindade ou Buda.

Naturalmente, o conceito de salvao das NRJ se distingue das religies ocidentais devido aos
alicerces da religiosidade japonesa serem fundamentados numa viso de mundo xintosta, que
afirmativa e, em essncia, voltada para o mundo presente. No mundo japons antigo, a
noo de tsumi (evil) incluia no apenas transgresses morais como desastres naturais,
deformaes fsicas e doenas. O mal, em sua essncia, constitua impureza fsica ou
espiritual enquanto o bem era identificado com a noo de pureza. O homem era
considerado em sua origem como um ser puro. O mal era uma noo secundria, uma
entidade negativa que podia e devia ser removida atravs dos rituais de purificao. At
mesmo a idia de um outro mundo celestial (takama no hara) nunca esteve associada idia
de salvao semelhante do Paraso da tradio crist ou da Terra Pura do Budismo96.
Neste sentido, novamente deparamo-nos com a realidade de grande parte das NRJ que
se distanciam da prpria religiosidade tradicional do Japo. Assim como surgem religies de
tendncia tica, como a PL, que no se voltam para questes de salvao, h outras que
naoshi (reforma de sentimento ou cura do esprito) muito enfatizada, isto , a prtica de uma tica cotidiana que possibilita
a elevao do estado de esprito humano (1992, p. 17 - traduo minha).
95

Com relao tica prtica da NRJ Perfeita Liberdade com relao ao trabalho, vide NAKAMAKI, 1991: p.224-227.

96

No posso deixar de citar o fato de que h NRJ derivadas do Budismo Mahayana cuja viso de mundo e conceito de

salvao diferem da lgica xintosta.

130

ensinam o caminho do auto-aperfeioamento aliados construo do Paraso Terrestre, a

exemplo da IMM.
.......................................................................
Neste captulo, apontaram-se dez pontos fundamentais anlise das relaes entre
identidade e integrao no caso de NRJ no Brasil. Observou-se que, no processo de integrao
religiosa em contexto de contato intercultural, a viso de cultura como sistema simblico pode
contribuir para auxiliar a compreenso da religio em si uma vez que a identidade religiosa de
um grupo est intimamente ligada a sua identidade cultural podendo ser tida como parte
constituinte da identidade maior (cultural). Seguindo esta linha de raciocnio, a religio
messinica corresponderia a uma parte da cultura messinica que, em acepo ampla,
comporta vrios smbolos97 (religiosos ou no) que constituem chaves de compreenso da
religio e da cultura messinica.
O estudo da identidade implica necessariamente em noes de diferena e igualdade
que, no contato intercultural tpico de religies transplantadas, ora so acentuadas, ora so
diludas. Tais gradaes geram identidades multifacetadas de ordem global e local,
simultaneamente. Esta dinmica de acentuao e diluio est no mago das contnuas
recomposies identitrias experimentadas pelas NRJ no Brasil. Contudo, isto no significa
que tais recomposies identitrias provoquem perda da parte fundante da religio. Neste
ponto, a idia de sincretismo reflexivo (que explicarei mais adiante) complementa a viso de
que as recomposies no se do de forma completamente aleatria ou irracional. Boa parte
delas segue padres conscientes e consistentes conduzidos pela prpria instituio religiosa.
Relativamente identidade institucional, que tambm compe esta identidade maior
da religio propriamente dita, observou-se que a identidade institucional da IMM ainda mais

97

Sobre o universo simblico messinico, vide Captulo 5.

131

complexa comparativamente a outras NRJ presentes no Brasil, pois abarca diferentes

organizaes coligadas constitudas com propsitos especficos que, em tese, devem
compartilhar com o objetivo ltimo da religio de concretizao do Paraso Terrestre.
No tocante integrao religiosa e cultural das NRJ no Brasil, penso ser fundamental
a tica intercultural visto que o encontro de religies e culturas distintas permeado por
complexos processos de manuteno, rejeio e negociao de aspectos identitrios.
Considero a transplantao das NRJ um processo dinmico e complexo marcado por
ressignificaes sincrticas que ocasionalmente podem at gerar mal-estar entre a instituio
religiosa original e a instituio ps-transplantada e integrada na cultura receptora.
Visto que o sincretismo um processo contnuo de interaes, apontei que no caso
das NRJ deve-se ter como premissa bsica o conhecimento do sincretismo particular das
religies japonesas a fim de melhor compreender a identidade das religies japonesas
anteriormente a sua integrao e interao com a religisidade brasileira. Finalmente, a
despeito das limitaes inerentes a qualquer tipologia sobre religies, apresentei aspectos
sobre as religies do tipo mista como a IMM, que apresenta traos de religiosidade autctone
(fortemente mgica, na melhor acepo do termo) mesclados a padres intelectualizados.

132

CAPTULO 3 RELIGIO MESSINICA: INTERAO DE TENDNCIAS

DIVERSAS

comum classificar a IMM como uma NRJ neo-xintosta, sobretudo, quando a

anlise centrada no ritual, ou seja, na forma. De fato, o ritual da IMM no Japo apresenta
traos oriundos da ritualstica xintosta como: a utilizao de indumentrias dos oficiantes do
culto, realizao do ritual de purificao harai98 e utilizao de hassoku e sanbo99 para a
colocao das oferendas 100 . H tambm a presena de mulheres com indumentrias
semelhantes s sacerdotisas xintostas que tocam o instrumento musical koto. Naturalmente,
esta influncia decorre da relao da IMM com a Oomoto, dentre outros possveis fatores.
Contudo, mais do que a forma da religio messinica, nossa anlise pretende
aprofundar no seu contedo, relativamente desconhecido do pblico leigo e sem acesso s
teorizaes feitas por estudiosos em lngua japonesa. possvel que a partir desta anlise,
tenhamos indcios do quanto pode ser incompleta a idia de que a IMM uma religio
neo-xintosta.
Emprestando as palavras do Fundador: Para fazer uma verdadeira anlise da religio
preciso penetrar nela profundamente, procurando averiguar seu contedo com olhos bem
abertos. Deve-se analis-la livre de conceitos pessoais. Originariamente, a natureza de uma
religio no est na sua forma, mas no seu contedo (FUNDAO MOKITI OKADA, 1991,
p.181)101.

98

A respeito do ritual de purificao harai, vide item 5.1.

99

Objetos utilizados no culto messinico no Japo. Respectivamente, mesa de oito ps e caixa com trs aberturas. No

Brasil, estes objetos presentes em cultos xintostas foram utilizados at 2000, tendo sido parcialmente substitudos desde a
Reforma do Sistema de Expanso da Igreja.
100

Explicaes sobre as oferendas do culto da IMM sero dadas no item 5.6.

101

Benefcios Materiais In:Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO, 1991.

133

Continuando o emprstimo, desta vez destaco as palavras do Quarto Lder Espiritual

ao relembrar a histria da fundao da Igreja Messinica Mundial por Meishu-Sama na
primavera de 1950, sob uma nova concepo:

(...) a palavra mundial colocada no nome da nova igreja tem um grande

significado. Existem muitos povos, religies, idiomas e costumes em todo o mundo.
Creio que Meishu-Sama fundou a Igreja Messinica Mundial para levar a verdadeira
salvao para os povos do mundo inteiro. No momento presente, estou renovando
minha maneira de pensar, pois acredito que preciso me empenhar para compreender
e esclarecer de maneira universal os Ensinamentos de Meishu-Sama, bem como sua
aplicao e prtica, uma vez que eles tambm incluem Ensinamentos de diversas
religies do mundo e conseguem vivificar estes ltimos verdadeiramente. (...) Creio
que, conforme vamos dominando e compreendendo claramente o fato de que os
Ensinamentos de Meishu-Sama abrangem os Ensinamentos de diversas religies do
mundo e os vivifica, o rano de nossa prpria f vai desparecendo naturalmente
(REVISTA IZUNOME, n.14, p.8).

Ao longo deste captulo, mencionarei alguns aspectos a respeito de outras religies

com a finalidade de melhor compreender a interao de tendncias religiosas diversas
presentes na religio messinica.

3.1 TENDNCIAS AUTCTONES: KOTODAMA OU ESPRITO DAS PALAVRAS

3.1.1 O Conceito de Kotodama na Antigidade

A idia de que as palavras possuem fora espiritual compartilhada por vrios povos
ao redor do mundo. No mundo cristo ocidental, podemos ilustrar a questo do poder das

134

palavras com o trecho do evangelho segundo Joo: No princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus (J. 1:1) (1993, p.76).
No Japo, comum associar as palavras koto (palavra) e (coisa, fato) e
acreditar que palavras boas atraem sorte e palavras ruins atraem infortnio102.
Os povos antigos em geral viam o ambiente fsico ao seu redor como um temvel
adversrio que ameaava a segurana de seu habitat e suprimentos. Esta conscincia
sobreviveu ao longo do perodo arcaico do Japo (senko jidai) e, possivelmente, tenha
motivado o deus Okuninushi a pronunciar um kotoage103 ( fala, palavras) a fim de
exercer controle sobre plantas e pedras. H ainda no Nihonshoki, segundo livro mais antigo do
Japo, outros exemplos em que a palavra pronunciada em resposta a uma situao particular
e com a expectativa de um determinado resultado. Estas passagens decorrem da crena de que
as foras espirituais da lngua podem acarretar situaes de sorte ou infortnio. As foras
espirituais so chamadas em japons de kotodama (kototama ou genrei) ou esprito da
palavra. O termo104 aparece efetivamente no Manyoshu; contudo, o conceito de kotodama
existe desde o perodo arcaico em que se cria que os deuses governavam as terras. (KONISHI,
1984, p.103). Neste perodo, o kotodama remetia invocao de bnos e de prosperidade
para a terra de Yamato.
Pesquisas antropolgicas apontam a estreita ligao dos povos antigos com prticas
mgicas. Por tal motivo grande a quantidade de poesias antigas relacionadas a deuses,
espritos e foras espirituais. Formas lricas japonesas antigas, a exemplo da poesia dos povos
Ainu e da regio de Ryukyu referem-se, em geral, magia ou aos ritos religiosos. Um
102

p.108

103

Trecho do Nihonshoki (1, p. 47): That Land in the Midst of the Reed Plains (Japan) has long lain desolate. All its

creatures, down to the very rocks and plants, are fierce and wild. But once I had overpowered them, not a rebellious one
remained apud KONISHI, 1984.
104

From the Age of Gods / It has been said:/ The Land of Yamato/ Seen against the sky / Is a land where our sovereigns /

Divine Forebears hold power,/ A land where kotodama / Brings us good fortune. (MYS,5, p.894 apud KONISHI, 1984)

135

diferencial no caso do Japo a transmisso e registro destas poesias ao longo de diversas

geraes (Id., 1984, p.94-100).
A idia de kotodama do perodo antigo (kodai) exerceu diversas influncias no
desenvolvimento da literatura Yamato. A primeira delas foi a formao do poema waka, que
devia ser composto apenas na lngua Yamato. Esta tradio durou por mais de 13 sculos at a
poca do movimento de reforma da poesia waka, no sculo 20, em que se introduziu o uso de
vocbulos sino-japoneses e ocidentais. At ento, somente eram usados os vocbulos Yamato.
(...) No sculo 18, o estilo clssico literrio criado pelos intelectuais nacionalistas (kokugaku)
utilizava exclusivamente o vocabulrio Yamato. As origens de tal postura remonta ao
conceito de kotodama, do sculo 7 (Ibidem, 1984, p.205 traduo minha).
No incio do perodo antigo do Japo, no havia distino entre literatura e religio;
tanto as narrativas quanto as poesias aproximavam-se do kotodama o conceito das palavras
como frmulas mgicas e divinas e, portanto, os poetas no transmitiam apenas contedos,
mas comunicavam uma compreenso sobrenatural. Nos perodos literrios subseqentes, a
idia de kotodama foi gradativamente perdendo fora sem, contudo, ter desaparecido.
Continua latente nos tempos atuais, no entanto, a partir da nova conscincia sobre literatura
como literatura, o conceito de kotodama, que passou a integrar um campo separado: o da
religio (Ibidem, 1984, p.61).
A difuso da cultura chinesa, em especial a cultura confucionista, foi provavelmente
o maior fator que motivou o enfraquecimento da expresso autctone de Yamato que confiava
na atuao do kotodama. O Confucionismo uma forma de humanismo intelectual e racional
cuja nfase dada ao ri ( razo; princpios fundamentais); portanto, natural que eles
tenham transformado at mesmo a prtica de adivinhaes em mtodos sistemticos e
princpios. Assim, foi inevitvel que a introduo do Confucionismo no Japo tenha abalado a
idia de kotodama, que era um grande depositrio de idias primitivas (Ibidem, 1984, p.309
traduo minha).

136

3.1.2 O Conceito de Kotodama a Partir do Perodo Edo

Foi a partir de meados do perodo Edo (1603-1868) que o conceito de kotodama

comeou a ser discutido de maneira mais ampla. Isto porque na ocasio foram descobertos
diversos escritos antigos que at ento eram restritos aos antigos templos xintostas das
regies do pas. Iniciou-se um movimento de interpretao do verdadeiro significado do
kotodama chamado de Kotodama-gaku ou Genrei-gaku, ou cincia do esprito das palavras,
cujos fundadores foram Shido Yamaguchi e Kodo Nakamura. As teorias desenvolvidas por

Yamaguchi esto registradas em livros como Kamiyono Tsutae ()

em que o

autor defende a idia de que todas as coisas e seres do universo so formados pela unio do
esprito das palavras e (ka / mi ; respectivamente gua e fogo). J Kodo Nakamura,
alm de escrever vrios livros sobre o assunto, sistematizou os 75 sons transmitidos pela
Corte Imperial apresentando-os numa composio semelhante a uma mandala dos kotodama.
Outros nomes integraram a corrente do kotodama-gaku, mas foi Onisaburo Deguchi,
co-fundador da nova religio japonesa Oomoto, que unificou e/ou popularizou as idias sobre
o tema do kotodama.
No volume 80 do Reikai Monogatari (ditado no perodo de 26 31 de julho de
1934), Onisaburo tece consideraes sobre o significado do hino japons Kimigayo luz do
kotodama. Como se sabe, durante o perodo militarista do Japo, o termo kimi era diretamente
associado figura do Imperador, mas Onisaburo explica de outra maneira. Segundo ele, Ki e
Mi representam respectivamente Izanagi (ou ki)-no-mikoto e Izana-mi-no-mikoto que
significam, em conjunto, O Criador105.
Em linhas gerais, o kotodama, em sua essncia, a fonte de criao de todas as
coisas e o esprito habita cada um dos 75 sons. Contudo, o sentido central do kotodama no

105

http://www2.plala.or.jp/wani-san/kimigayo.htm, acesso em 27/08/2006.

137

se restringe questo esotrica, pois aquele que consegue apreender o meio correto de uso das
palavras pode se tornar capaz de manejar os espritos divinos, curar doenas e aplicar vrios
mtodos secretos (1994, p.109).

3.1.3 O Conceito de Kotodama em Religies Derivadas da Oomoto: Igreja Messinica

Mundial e Arte Mahikari

O conceito de kotodama presente em religies derivadas da Oomoto explorado de

forma distinta conforme o enfoque doutrinrio original de cada organizao religiosa e
conforme a articulao teolgica feita por seus missionrios. No caso da Igreja Messinica o
conceito existe, contudo, o termo kotodama foi traduzido por esprito das palavras. Na Arte
Mahikari, usa-se o emprstimo kotodama e so vrios os corpus coletados sobre o assunto.

3.1.3.1 Igreja Messinica Mundial

Meishu-Sama fundador da Igreja Messinica Mundial ingressou na religio

Oomoto em 1920 e afastou-se em 1934. Durante aproximadamente quinze anos de contato
com esta religio, ele absorveu vrias idias, teve muitas experincias e foi uma das pessoas
que promoveu a atividade da (Editora) Meikosha, uma atividade artstica vinculada
religiosidade popular da Oomoto. A Meikosha foi fundada em 1927 e, dentre suas aes,
destaca-se a publicao do peridico Meiko. Segundo Kamata (1993, p.6 vol.1), a experincia
como dirigente da Meikosha possibilitou muitos dos feitos realizados j como Fundador da
IMM. As perseguies sofridas pela Oomoto levou ao fechamento da Meikosha, mas pode-se
dizer que a viso artstica da Oomoto foi transmitida a Meishu-Sama e tomou novos formatos.

138

Em 1930, ele criou a Associao Tennin, em que realizava sesses de poesia kanku
humorstica e, no ano seguinte, fundou a Associao Zuiko em que promovia sesses de
poesia tanka e publicava revistas literrias.
Meishu-Sama comps cinco mil e quinhentos poemas, tendo editado uma coletnea
de tanka intitulado Gosanka em 1948 em cujo prefcio explica sua inteno teolgica e a
relao com o kotodama (KAMATA, 1993, p. 9-10):

Como vocs sabem, desde antigamente, existe na literatura japonesa uma forma
potica muito peculiar denominada waka que possui uma fora misteriosa, capaz de
mover o sentimento das pessoas mais do que se pode imaginar.
Somente com trinta e uma slabas, consegue expressar significados que mil palavras,
s vezes, no traduzem.
Da a razo de eu ter escolhido alguns salmos para publicar, dentre os muitos que
fiz, enquanto meditava sobre questes referentes ao caminho do homem ou
relacionadas a Deus.
Eu no sou poeta profissional. Ento procurei compor, na maioria das vezes, com a
mxima naturalidade, considerando apenas o que sentia.
Unicamente cuidei da clareza para que os poemas fossem de fcil compreenso.
Sempre mantive, contudo, alto nvel de dignidade potica no tratamento dos
assuntos. Procurei tambm, dentro da maior ateno possvel, ressaltar a beleza do
kototama (SAMA, 2003, p.13).

A atividade literria de Meishu-Sama retrato do seu grande interesse pelas palavras.

Dentre suas caractersticas, percebe-se que a literatura foi um meio para desenvolver sua
atividade religiosa e/ou teolgica conforme expressa o trecho Da a razo de eu ter escolhido
alguns salmos para publicar, dentre os muitos que fiz, enquanto meditava sobre questes
referentes ao caminho do homem ou relacionadas a Deus (SAMA, 2003, p.13).
Kamata (1993, vol.1, p.10-11) apresenta quatro salmos de Meishu-Sama que
abordam a idia de kotodama. Atravs da anlise de determinadas expresses, o autor aponta
a diferena de enfoque do Fundador conforme a poca em que os poemas foram compostos.

139

Divide em poemas da fase em que professava a Oomoto e conduzia a Meikosha e poemas

ps-Oomoto. Os da primeira fase tm o tom omotano marcado pelo kotodama como prtica
espiritual que, atravs das palavras, visava ao movimento de yonaoshi (reformulao do
mundo) e que posteriormente ressignificado pelo prprio Meishu-Sama como Paraso
Terrestre um dos pilares da doutrina messinica.
Em oposio a esta viso e forma de lidar com o kotodama, caractersticas da fase
omotana, Meishu-Sama comps poemas em que h uma conscincia da importncia da
reflexo na escolha e no uso das palavras. Palavras que no esto impregnadas de makoto
puro e belo, ao contrrio, so capazes de produzir uma variedade de prejuzos e problemas.
Isto , aps seu desligamento da Oomoto, nota-se uma mudana no conceito de kotodama de
Meishu-Sama. Contudo, um ponto importante a ser observado que sua teoria do kotodama
no uma abstrao lingstica, mas sim fundamentada em atividade prtica e concreta assim
como so as terapias, poemas waka e predies (KAMATA, 1993, vol.1, p. 10-11).
A premissa bsica da teoria do kotodama que as palavras tm poder vital e
espiritual e sua ao capaz de alterar a realidade. Neste sentido, tanto as oraes quanto as
maldies influenciam e modificam a realidade.
No caso de Meishu-Sama, observa-se uma espcie de utilizao e/ou manipulao
das palavras para fins teraputicos. H registros de que Meishu-Sama praticava o johrei por
intermdio do kotodama e isso demonstra uma particularidade de sua atividade religiosa. O
trecho abaixo, extrado de sua obra biogrfica, descreve esta peculiaridade:

Um pouco mais adiante, por volta de 1932, estendia-se a palma da mo em direo

da pessoa e entoava-se em silncio, trs vezes, a orao da contagem dos nmeros
sagrados. Outra forma consistia em escrever-se no ar, com o prprio dedo, a certa
distncia da pessoa: Que esse interior seja purificado, e outras palavras desse
gnero. s vezes, utilizava-se, paralelamente, o poder do Esprito da Palavra. Por
exemplo: no caso de uma pessoa com dor de cabea, falava-se: Dor de cabea,

140

deixe esta criatura, e dava-se um sopro (FUNDAO MOKITI OKADA, 1985,

p.330).

No ensinamento A respeito do esprito das palavras, publicado em 1950, ele

explica que o contedo da Bblia No princpio era o Verbo refere-se ao do esprito das
palavras, isto , ao kotodama. O Fundador explica o conceito de kotodama dentro da trilogia
sonen, kotodama e kodo (pensamento-palavra-ao). Cada um destes conceitos habita mundos
distintos e o kotodama situa-se entre o esprito e a matria, ou seja, exerce a funo de
mediador entre o sonen e a ao. Por este motivo, o Fundador ressalta a importncia do
kotodama acrescentando que sua fora pode ser benigna ou maligna. A base do kotodama do
bem, segundo o Fundador, o sentimento de makoto proveniente de Deus. Conclui ento que
somente pessoas possuidoras de f so capazes de demonstrar o verdadeiro sentimento de
makoto e, portanto, manifestar o poder virtuoso do kotodama.
O trecho abaixo apresenta uma anlise do kotodama da palavra dori:

A essncia da f, em ltima anlise, a obedincia ao dori (Caminho Perfeito106). O

termo dori constitudo de do e ri: do o mesmo que miti, ou seja, caminho; ri
significa lgica. No existe palavra to significativa quanto miti. Pela cincia do
esprito das palavras, mi gua, matria, e ti sangue, esprito; mi tambm significa
negativo, e ti, positivo (...) (FUNDAO MOKITI OKADA, 1991, p.278).107

Em outro ensinamento, o Fundador se refere ao poder do kotodama ao conclamar os

fiis a lerem a coletnea de poemas de sua autoria intitulada Yama to Mizu (Monte e gua)
cujos contedos so repletos de Verdade, Bem e Belo o que, segundo ele, faz com que os
leitores se elevem mais facilmente por meio da Arte pois a alma vai sendo polida

106

Embora fuja ao escopo da pesquisa, tenho dvidas quanto traduo do termo dori como caminho perfeito.

107

Obedincia ao Caminho Perfeito In: Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO.

141

imperceptvel e prazerozamente108. Acrescenta ao final que tem como objetivo desenvolver

a f tambm por meio do poder do esprito das palavras (FUNDAO MOKITI OKADA,
1991, p. 355)109.

3.1.3.2 Arte Mahikari110

Goseigen (), literalmente palavra sagrada, o ttulo do livro que contm as

Revelaes Divinas transmitidas pelo Deus Su a Kotama Okada, fundador da Sekai Mahikari
Bunmei Kyodan em 1959. Segundo Kotama, o Goseigen est repleto de ensinamentos vastos
e profundos que poderiam preencher um livro enorme, se fossem explicadas cada palavra,
cada frase. Em princpio, a verdadeira compreenso do Goseigen ser obtida somente quando
se tiver pelo menos assistido seminrios bsico, intermedirio e superior (...)
interessante notar que a literatura da NRJ Arte Mahikari emprega o emprstimo
kotodama repetidas vezes enquanto a literatura messinica111, produzida em portugus pela
IMMB, no faz aluso ao termo kotodama.
Considero relevante a compreenso do conceito de kotodama em religies
nipo-brasileiras visto que muitas delas optam por manter ou no a entoao de oraes em
lngua japonesa. Opo profundamente relacionada questo identitria.

108

Este trecho relaciona-se com o conceito de salvao atravs do Belo.

109

A respeito da coletnea de poemas Yama to Mizu (monte e gua) In: Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO.

110

Opto por usar a expresso Arte Mahikari por compreender o conceito de kotodama dentro da doutrina sem remeter a

questes de dissidncias.
111

Cabe salientar que a literatura messinica traduzida por Minoru Nakahashi, fundador do Templo Luz do Oriente no Brasil,

apresenta o emprstimo do termo kototama (SAMA, 2003, p.142-143) e trechos em que Meishu-Sama tece consideraes
sobre palavras como hito (ser humano) e tikara (poder).

142

Verificar e comparar o que resta de japons 112 nas religies nipo-brasileiras

ressignificadas um caminho para compreender o processo de construo identitria da
religio em seus diferentes estgios de integrao. Seria bem-vinda uma investigao sobre o
grau de compreenso do conceito de kotodama pelos adeptos leigos da Igreja Messinica e
Mahikari, alm do grau de ateno que se dispensa ao uso da lngua japonesa seja na prxis
religiosa seja em ocasies de estudos sobre a religio.
Mike Day (1997), que outrora realizou estudos comparativos113 sobre a literatura
messinica da IMMB e da Mahikari focando no uso de termos e conceitos semelhantes,
registra a dificuldade de compreenso do Goseigen comparativamente ao livro Alicerce do
Paraso, que escrito em linguagem mais simples, compreensvel a qualquer pessoa. O
Goseigen, ao contrrio, escrito em linguagem bastante esotrica o que dificultou a
comparao (DAY, 1997).

3.2 TENDNCIAS XAMNICAS E O MUNDO RELIGIOSO DE MEISHU-SAMA

O presente item baseia-se nas idias propostas por Toji Kamata e Koukan Sasaki,
estudiosos japoneses integrantes da comisso de pesquisa sobre Mokiti Okada, publicadas nos
cadernos anexos do Okada Mokichi Zenshu, ou seja, Obras Completas de Mokiti Okada
(1994).
Nos tempos atuais, estudos sobre animismo, xamanismo e totemismo vm sendo
revistos. Contudo, perdurou por muito tempo a viso equivocada de que o xamanismo seria
uma sobrivncia arcaica da religio primitiva e da mentalidade das culturas inferiores.
112

A respeito da abreviao e/ou manuteno de orao em lngua japonesa na IMM, vide Captulo 5.

113

http://members.ozemail.com.au/~skyaxe/mahi101.htm, acesso em 28/08/2006.

143

Este ponto se relaciona, inclusive, ao preconceito e viso errnea sobre as NRJ desde seu
surgimento. Para os estudiosos japoneses daquela poca, em comparao s religies
estabelecidas, aspectos como os estados de possesso vividos por Fundadores de NRJ ou as
revelaes de kamis eram tidos como uma reproduo de religiosidades antigas. Hoje,
natural compreender o motivo destas vises. O estudo da religio do Japo aps o perodo
Meiji estava fundamentado nas teorias transmitidas por estudiosos europeus das reas de
Histria Comparada das Religies e Histria das Religies, sobretudo, estudiosos cristos. A
mentalidade reinante era de que a religio crist de carter monotesta seria superior s
demais e, portanto, deveria ser difundida entre os povos e sociedades atrasadas. Estudiosos
como Frazer e Tylor defendiam que o cristianismo era superior ao xamanismo e animismo.
Com o fim da 2 Guerra Mundial, estudiosos japoneses passaram a ter acesso a
pesquisas sobre o catolicismo e protestantismo populares e observaram muitas prticas
animistas dentro da dita religio monotesta crist. Observaram crenas para afastar
infortnios; crenas em objetos protetores e aes habituais visando a benefcios materiais.
Tambm chegaram ao Japo pesquisas sobre crenas espiritualistas vindas da Califrnia nos
EUA e estudos sobre as categorias do xamanismo e canalizao, ou seja, o chamado
neo-xamanismo. Assim, compreendeu-se que, embora sejam crenas arcaicas, jamais sero
superadas como se acreditou no passado. Ao contrrio, mesmo as grandes religies possuem
um alicerce de crenas populares que as sustentam e sobrevivem como um eixo central
religioso. Conforme se sabe, sobretudo na sia, este aspecto bastante relevante. Na Europa
e EUA tambm se fala de neo-xamanismo. Para Kamata, seria injusto abordar a metafsica ou
doutrina de grandes religies desprezando suas caractersticas religiosas que possibilitam o
intercmbio direto entre homens e kamis (KAMATA, 1994, vol.7, p.5).
Atravs da histria possvel verificar aspectos xamnicos mesmo em religies
como o Budismo e o Xintosmo. H monges budistas como Kobo Daishi, Enno-Ozunu

144

(fundador do Shugendo) e Kuuya114 que, atravs da comunicao direta com budas e kamis,
deram suas vidas pela cura de doentes, salvao dos pobres, entre outras aes. Tais
personagens com atributos xamnicos dedicaram-se salvao do povo atravs de poderes
espirituais e invisveis.
A biografia de Meishu-Sama descreve algumas de suas experincias msticas. Tais
experincias contm em si traos xamnicos. Isto porque, quando se fala sobre xamanismo, de
maneira alguma se pode achar que h apenas um tipo de xam. Conforme o tempo e o povo,
variam os tipos de xam. Assim como h as xam da categoria itako, h tambm os xam da
religio Oomoto e do tipo do Fundador da religio messinica. H tipos profticos e tipos
mediadores espirituais. Nao Deguchi, fundadora da Oomoto, era uma xam do tipo mediadora
espiritual que passou ao tipo proftica conforme a religio foi se institucionalizando. H ainda
a categoria dos despertos ou esclarecidos (kensha). Em outras palavras, conforme o
intercmbio com o kami amadurece e se completa, a forma de comunicao se altera: de
medinica proftica e, posteriormente, de desperto ou esclarecido (IDEM, 1994, p.10).

3.2.1.

Relao Entre Meishu-Sama e o Xamanismo Japons

Antes de tratar da relao entre o fundador da IMM e o xamanismo japons,

fundamental retroceder no tempo e verificar as influncias e o percurso de Meishu-Sama em
seu tempo de vida religiosa na Oomoto.
O perodo inicial desta religio notoriamente marcado por prticas xamansticas
realizadas, sobretudo, por intelectuais como Asano Wazaburo115, que praticava o tinkon e,

114

Responsvel pela difuso do Budismo Jodo - Terra Pura entre o povo, no perodo Nara.

http://www.aisf.or.jp/~jaanus/deta/k/kuuya.htm Acesso em 06/05/2008.

115

Sobre dados biogrficos de Asano Wazaburo, vide glossrio.

145

atravs da comunicao direta com Deus, influenciou muitas pessoas, dentre as quais o
fundador da religio messinica. No caso do tinkon, diferentemente dos trs tipos medinicos
descritos anteriormente (medinico, proftico e desperto), em que a pessoa entra em transe e
manipulada pela divindade e fica sem conscincia de si prpria, ocorre que atravs de uma
intuio (tyokkan) a pessoa interage com o outro.
Na biografia Luz do Oriente constam passagens que descrevem as primeiras
exprincias msticas do tipo possesso por divindades (kamigakari) vividas por
Meishu-Sama. Trata-se de uma narrativa a partir da perspectiva dos discpulos da poca. Mais
do que uma experincia interna, os relatos tm uma viso externa dos fatos. Naturalmente, h
pontos descritos a partir da viso do Fundador. Contudo, no se sabe se ele ministrou johrei
nomeando-se como Kannon Bossatsu. Portanto, a experincia do Fundador sui generis e
transcende a experincia xamnica em si uma vez que ele consciente de uma fora espiritual
alojada dentro de si, seja de Kannon, Deus Supremo ou fora do universo (SASAKI, 1994,
vol.7, p.12).
Para Kamata (1994, vol. 7, p.15), ao mesmo tempo em que o Fundador apresenta
elementos medinicos ao descrever sua unidade com Kanzeon Bosatsu e Sushin, tambm
apresenta um lado proftico em que critica a sociedade e prega a construo do Paraso
Terrestre, isto , a transformao do mundo. Os livros de sua autoria Medicina do Amanh
(ou Futuro) e Criao da Civilizao apontam uma experincia e movimentos religiosos
voltados para o futuro.
Um outro aspecto a ser levado em conta a experincia pessoal do Fundador de
dedicada pesquisa sobre kami e espritos (shinrei kenkyu) por volta do anos 13 do perodo
Taisho (1924). Mesmo aps o afastamento de Asano Wazaburo da Oomoto, o Fundador o
visitou e continuou mantendo a idia de construo de um mundo de paz e alegria atravs da
Arte, que era um dos pilares da Oomoto.

146

importante destacar que o perodo Taisho foi marcado por tendncias culturais e
movimentos artsticos prprios. Alm da proposta de vida artstica da fase inicial da NRJ
Perfeita Liberdade (PL), destaca-se o movimento Atarashii Mura, em que artistas da Escola
Shirakaba liderados por Mushano Koji Saneatsu defendiam uma vida nova inspirados em
idias humanistas. A despeito do contexto da poca, verifica-se em Meishu-Sama um
processo de aprofundamento de aspectos como purificao e salvao atravs da Arte que
seriam culminados com a experincia de Revelao da Era da Noite para a Era do Dia
ocorrida em 15 de junho de 1931 (KAMATA, 1994, vol. 8, p.7-8).

3.3 TENDNCIAS DE CRENAS POPULARES: A IMM COMO UMA RELIGIO DO

POVO

3.3.1 Sobre a Religiosidade Mgica Japonesa

Como visto no incio do captulo, kotodama significa poder espiritual das palavras e
constitui uma crena milenar cujos registros aparecem desde a literatura do perodo Nara
(710-794 d.C.). No Manyoshu, o uso do kotodama sinaliza uma espcie de orgulho das
palavras de Yamato com relao ao continente. A partir do fim do perodo Edo at a
modernidade japonesa, a nfase na idia de kotodama relacionou-se ideologia
ultra-nacionalista da poca, e sua revitalizao em novos movimentos religiosos populares,
como foi na Oomoto, sinaliza traos da religiosidade mgica das NRJ.
Alm do kotodama, o conceito de purificao est extremamente relacionado ao
imaginrio religioso japons desde suas origens. A noo de pureza, prpria do Xintosmo

147

antigo e posteriormente combinada com idias budistas e confucionistas, significativa tanto

na religio como na cultura japonesa. manifestada no somente na religio e moral, mas na
arte, arquitetura e em outras dimenses da vida cotidiana116 do povo em geral.
Nas NRJ tidas como neo-xintostas, quais sejam Igreja Messinica e Mahikari, a noo
de pureza insere-se em sua principal prtica religiosa o rito de purificao do esprito
atravs da imposio das mos. Na IMM, os fiis praticam o johrei e, na Mahikari, pratica-se
o okiyome. Ambos podem ser considerados derivaes do tinkon117 prtica religiosa muito
utilizada na Oomoto, umas pioneiras NRJ que influenciou direta ou indiretamente Mokiti
Okada e Kotama Okada, respectivamente fundadores da IMM e da Mahikari, sobretudo, no
tocante s noes de kotodama e s tcnicas de purificao.

3.3.2 Transformaes no Mtodo Johrei

Resumidamente, apresento abaixo as transformaes do johrei como exemplo

concreto no caso da religio messinica ainda em sua fase inicial, no Japo.
Desde a sua criao at os dias atuais, a ministrao do johrei passou por uma srie de
transformaes. Em 1930, era antecedido pela entoao da orao Amatsu-Norito e a parte
enferma era soprada. Em 1932, entoava-se a orao dos nmeros sagrados e, s vezes,
116

Michael Pye, estudioso de religies japonesas, denomina religio primal cultura compartilhada de ritual e simbolismo

religioso na qual um povo se engaja e participa independentemente de converso; um comportamento religioso comum
influenciado por elementos de religiosidades variadas. Ex: os rituais de purificao de lavar as mos e boca antes de entrar
nos templos japoneses. (a partir de anotaes de curso assistido na PUC-SP, em setembro de 2008)
117

Abreviao de tinkon kishin ho: mtodo secreto de aprimoramento ensinado pelo antigo Xintosmo com pontos

semelhantes a prticas do Zen-Budismo. Consiste em serenar a alma e tornar-se uno com Deus, excluindo os prprios
sentimentos. Para isso, a pessoa se senta sobre as pernas dobradas, com os braos cruzados e os olhos cerrados e planeja o
engendramento da prpria espiritualidade. Considera-se que atravs desta prtica a pessoa recebe poderes divinos que lhe
possibilita curar doenas e manifestar milagres (FUNDAO MOKITI OKADA, 1983, p.272-273).

148

recorria-se ao poder do esprito das palavras (kotodama). At 1934, apresentava

caractersticas do tinkon e, posteriormente, recebeu o nome de shijutsu (tcnica de aplicao).
Em 1937, passou a ser chamado de tiryo (tratamento teraputico) e, em 1947, foi chamado de
okiyome at que, finalmente, meses mais tarde passou a ser chamado de johrei (purificao do
esprito) (FUNDAO MOKITI OKADA,1985, p.331-332).
Principalmente aps a morte de Meishu-Sama, sobretudo no seio da IMM vertente
mais conhecida no Brasil deixou-se de enfatizar a ministrao em determinados pontos
focais com fins de cura. Em linhas gerais, o johrei passou a ser explicado como um mtodo de
criar felicidade que no visa exclusivamente cura de doenas.
Em termos sociolgicos, teria havido um desencantamento do mtodo do johrei,
contudo, segundo a explicao do Fundador as mudanas ocorreram devido

(...) grande transformao que est ocorrendo no Mundo Espiritual. Na verdade, at

agora o mtodo do Johrei inclua o esprito e o corpo, porque, quando se fazia sair o
esprito pela palma da mo, acrescentava-se um pouco de fora. Fora significa
matria, razo pela qual a fora do esprito diminua na mesma proporo. Assim,
quanto mais a pessoa se concentrava durante a ministrao do Johrei, mais fracos
eram os resultados deste (...). (EIKO, 1950)

118

Pelo exposto acima, conclui-se que a matria a que o Fundador se refere seria a
tcnica excessiva que doravante influenciaria negativamente os resultados do johrei.

importante lembrar que, j em 1947, aps o trmino da 2 Guerra Mundial, fora instaurada a
liberdade de religio no Japo e a prtica do johrei sara da clandestinidade. No eram mais
necessrios subterfgios para a prtica de ritos religiosos distintos dos ideais imperialistas.

118

A mudana no mtodo do Johrei. In: Eiko n. 84 27/12/1950. Cabe salientar que, durante o perodo de

transformao do Johrei, Meishu-Sama foi alvo de perseguies e ameaas por ser tido como infrator das leis da medicina
(Casos Tamagawa 1 e 2).

149

tambm a partir desta poca que o Fundador comea a propor a criao de uma religio
universal.
Em 1950, ele escreve o seguinte: No adianta uma religio ter todas as condies; se
no tiver base universal, no ser uma religio verdadeira (ID., 1950). Segue afirmando
que os conflitos religiosos se devem ao fato das religies se restringirem a uma nao ou povo
e que isso ocorria porque a civilizao estava engatinhando, numa fase em que ainda no
existiam os rpidos meios de comunicao que existem atualmente, e as relaes
internacionais ainda estavam limitadas a pequenas reas. Assim, o Fundador conclama as
religies a seguirem semelhante caminho. E completa: por isso que passamos a chamar
nossa Igreja de Igreja Messinica Mundial, e no mais Igreja Japonesa, como antes
(IBIDEM, 1950). Com base em sua idia de universalizar a IMM e suas prticas,
compreensvel que o Fundador tenha simplificado o johrei ao mximo e mantido sem
alteraes apenas certos pontos bsicos como a utilizao das mos e o uso do ohikari.

3.3.3 A Tnue Fronteira Entre Prticas Mgicas e Religiosas

Enquanto no Ocidente as diferenas entre magia e religio so por vezes

transformadas em oposies recprocas, Weber afirma que pases orientais, a exemplo da
China e ndia, eram como jardins encantados cuja religiosidade dos estratos intelectuais
nunca foi capaz de desalojar a magia; o mximo que conseguia era por uma outra no lugar
(PIERUCCI, 2003, p.173).
A despeito das dificuldades da completa aplicao de certas teorias sociolgicas e
antropolgicas ao estudo das religies orientais, considero a relao entre magia e

150

religiosidade japonesa partindo, na medida do possvel, da contextualizao histrica com

nfase em aspectos lingsticos, sobretudo, no caso do kotodama. Em se tratando de NRJ, o
dilogo com Shimazono e Nakamaki permitiu distines entre religiosidade mgica e tica
cotidiana. Ainda que no sejam marcadas pela oposio ferrenha entre magia e religio, as
implicaes sobre tica, salvao e praxis das NRJ merecem maior detalhamento em estudos
futuros.
Entretanto, a meu ver, a perspectiva antropolgica de Mary Douglas (1975) que
no discute a diferenciao entre religio e magia a que mais contribui para a compreenso
das NRJ. Vejamos. De acordo com ela, mais do que o contedo do ritual, importa sua
insero ou funo social, especificamente na vida da pessoa ou do grupo. Isto porque a
religio e a magia expressam uma enorme complexidade ritualstica social e individual que
inclui fatores econmicos, polticos, culturais, sociais e da personalidade119 . Os rituais
tendem a ser mgicos tanto mais fortemente marcada pelos sacerdotes a relao entre as
pessoas e os seres espirituais. Se o poder localiza-se junto aos seres sobrenaturais, o ritual
tende a ser mais religioso. Esta postura que classifica os rituais a partir de tendncias
mgicas ou religiosas, em certa medida, guarda mais pontos de semelhana com a tipologia
criada por Shimazono para classificar as NRJ.
Seguindo a lgica de Douglas, seria plausvel considerar o fato de que um mesmo
ritual pode se tornar mais mgico ou mais religioso conforme o contexto, insero social
ou poca. Um exemplo disso o caso do johrei que, nos ltimos tempos, tem sido alvo de
grande interesse dos africanos. Dentre outros milagres, estes tm vivenciado at mesmo casos
de ressurreio, citados pelo reverendssimo Tetsuo Watanabe presidente mundial da IMM
em palestra proferida no Solo Sagrado de Guarapiranga por ocasio do Culto s Almas dos
Antepassados em 2/11/2006:
119

DOUGLAS, 1975. Autora mencionada em apresentao de aula proferida pelo prof. James Farris na UMESP em

9/11/2006.

151

Assim, com muitas experincias como esta, os membros africanos esto

confirmando cada vez mais que Meishu-Sama o Salvador. Esta convico que
est dando grande energia para a expanso da difuso. E tambm, depois que eles
passaram a ministrar o Johrei junto com a Prtica do Sonen120, comearam a
acontecer milagres inacreditveis. S neste ano, 15 pessoas que foram consideradas
mortas, algumas at com atestado de bito, ressuscitaram graas ao Johrei e
Prtica do Sonen Os senhores acreditam nisso? Realmente, so experincias
impressionantes e difcil acreditar assim, de imediato. Toda vez que o Rev.
Francisco voltava da frica, ele me contava muitas experincias de ressurreio.
Mas, quando eu ouvia, falava: Ah ? Ento est bom... mas, no fundo, eu ainda
tinha minhas dvidas... Ser que ele no est exagerando? eu pensava. Por isso,
quando estive na frica, fui confirmar se era verdade ou no (JORNAL
MESSINICO, n359, novembro-dezembro, 2006).

Cura de doenas, soluo dos problemas cotidianos e at mesmo ressurreies podem

ser vistos como resultados de aes mgicas ou no. Tudo depende. Isto porque

... para quem concebe a magia enquanto uma viso de mundo complexa, (...) no h
problemaque no possa ser abarcado pelo sobrenatural, como no h soluo que
no se relacione, ao menos em parte, com o sagrado; no h, tambm, situaes em
que a medicina, a economia, ou a fisica, constituam cursos de ao excludentes da
religio. Segundo esta tica, no h utilitarismo na conduta mgica pois no se vive
a ruptura de planos entre o cu e a terra; no h uma carreira oportunista de idas e
vindas religio mas um recurso explicativo vinculado a uma viso de mundo
totalizante segundo a qual todo o mal e todo o bem se iniciam no plano mstico
(ORO, 2002).

120

Grosso modo, a prtica do sonen consiste em trs passos: 1) reconhecer que muitos dos sentimentos humanos so

manifestaes dos sofrimentos de seus antepassados; 2) comunicar que encaminhar tais sofrimentos ao Messias
Meishu-Sama e 3) rogar ao Messias Meishu-Sama que perdoe, purifique e salve estes antepassados.

152

Em um material redigido em lngua japonesa sobre a histria da IMMB, K.Y., ao

descrever a imagem da instituio por parte da sociedade no incio da dcada de (19)70, usa a
expresso grupo de magia121:

Na poca, a religio messinica ainda no era compreendida pela sociedade em

geral, sendo apenas conhecida como um grupo de magia. (...) Acolhendo as
sugestes de pessoas com conhecimento do assunto, em especial, de brasileiros,
optou-se pela instituio de uma entidade jurdica voltada para aspectos sociais e
culturais (YAMAMOTO K., 1995, p.88) .

Em japons, lembro-me de ter ouvido a expresso aru majinai wo shite ageru

como convite ministrao de johrei. Isto , associar o johrei a uma prtica mgica no seria
motivo de surpresa, sobretudo enquanto se desconhecido. Membros messinicos brasileiros,
de formao crist/esprita, ao oferecerem johrei a algum pela primeira vez do explicaes
desta ordem: Vou fazer-lhe uma orao ou O johrei como um passe esprita; uma
bno.
As consideraes sobre o tema da magia fornecem referncias uteis compreenso
sobre as transformaes do mtodo do johrei desde sua criao por Meishu-Sama.
Magia menos um sistema de crenas e mais um conjunto de prticas; as chamadas
leis da magia pressupem, sobretudo, o domnio da tecnologia a ser empregada, a escolha
acertada dos objetos a manipular e das frmulas verbais a recitar. Alm, claro, da meticulosa
mise en scne do ritual (PIERUCCI, 2001, p.63). A lei da similaridade, a mais amplamente
usada no campo da magia, descreve exemplos de magia em que ritos se estruturam em cima
de comparaes feitas expressamente com palavras cujos princpios estruturadores so
metafricos ou analgicos.

121

Em japons, majinai shudan

153

Naturalmente, a ministrao do johrei pressupe domnio de uma tcnica que, ao

longo do tempo, veio sendo modificada e simplificada. Conforme a reminiscncia 122
transcrita abaixo, observa-se a aplicao do kotodama em que o poder da palavra era
manipulado para fins utilitrios e restrito a casos especiais sob permisso do Fundador. Na
poca, o johrei no existia tal qual hoje praticado.

O fato a seguir ocorreu na poca em que Meishu-Sama desenvolvia a Obra Divina

em Omori123. Certo dia o esprito de um lutador de jud faixa preta, terceiro dan
encostou num homem chamado Matsuhiko. Nessa ocasio, Meishu-Sama aplicou
pela primeira vez o tratamento pelo esprito das palavras. Aps unir as mos como
se fosse entoar uma orao, Meishu-Sama disse: Itamissar (Desaparea,
sofrimento) e imediatamente o esprito deixou o corpo. Nesse momento,
Meishu-Sama dirigindo-se a mim, afirmou: Chegou a hora de voc comear a atuar
pois, em dois ou trs dias algo acontecer. No dia seguinte, eu estava fazendo os
preparativos para o culto mensal quando Matsuhiko e seu irmo mais novo
chegaram e comearam a brigar. Quando tentei apart-los, Matsuhiko segurou meu
brao direito com fora, empurrou-me longe e eu quebrei o brao. Recebendo Johrei
de Meishu-Sama, logo sarei. Ele me orientou: A partir de hoje, voc tem a
permisso de utilizar o poder da palavra. Se Matsuhiko vier, diga reibaku, (N.T.:
Domino-te, esprito), e o esprito negativo se acalmar. Assim, quando
Matsuhiko chegou dizendo agressivamente, vou quebrar seu outro brao, repeti
reibaku trs vezes e seu corpo foi perdendendo as foras e caiu no cho, inerte
(FUNDAO MOKITI OKADA, 2003, p.108) .

Dentre os relatos de reminiscncias sobre o Fundador da IMM, h ainda alguns poucos

exemplos aplicveis tipologia de magia por similaridade. Um deles diz respeito s
caligrafias escritas por ele e que tinham o poder de transformar o ambiente em que eram
colocadas. Conta-se que certa vez ele caligrafou a expresso suave brisa da primavera e

122

Depoimento de um servidor intitulado O poder da palavra reibaku. In: Reminiscncias de Meishu-Sama, SP:

Fundao Mokiti Okada, 2003.

123

Moradia do Fundador em Tquio no perodo de 1923 a 1934 fase inicial de sua trajetria religiosa.

154

presenteou um responsvel de unidade religiosa cujo local era muito frio. Como
conseqncia, o local teria se tornado mais ameno e agradvel.
Lei da contigidade ou magia de contato a segunda lei apresentada por Pierucci
a partir das nomenclaturas criadas por James Frazer em 1890. Muitos so os relatos de
historiadores sobre magia em que o toque est presente. O contato fsico (direto ou indireto)
fundamental na magia. Na tradio indgena tupinamb cr-se nos poderes de cura e do
exorcismo do sopro e da chupada.
A propsito, este um campo em que, muitas vezes, rituais mgicos se assemelham a
rituais religiosos realizados por sacerdotes e a fronteira entre religio e magia novamente
torna-se tnue.
Como exemplo de ritual de imposio de mos, em alguns casos, o johrei comparado
ao passe esprita das religies medinicas brasileiras, aos benzimentos da religiosidade
catlica popular ou ao reiki. Muitas vezes, a associao com a religio japonesa at
enfraquecida dada s semelhanas tcnicas entre o johrei e outras prticas religiosas
presentes na religiosidade brasileira.
Ainda sobre a lei de contigidade, na religiosidade popular comum o hbito de trazer
consigo talisms, amuletos, patus e outros objetos mticos que aumentam o poder de defesa
do usurio quanto mais diretamente em contato com o corpo.
A IMM e a Mahikari guardam semelhanas neste sentido. Os membros messinicos
carregam consigo, pendurado no pescoo, um cordo contendo uma medalha chamada ohikari
(traduo literal: luz), que lhes possibilita a ministrao do johrei que, literalmente, significa
purificao do esprito. Aprendem que o ohikari o elo que os une a Meishu-Sama
(traduo literal: senhor da luz).
A seguir, vejamos a religiosidade mgica da Arte Mahikari que guarda semelhana em
alguns pontos da IMM.

155

Os kumits (canalizadores) do okiyome recebem, aps um curso de iniciao que dura

trs dias, uma medalha denominada omitama cujo smbolo estaria ligado diretamente a Deus
atravs de ondas espirituais. Esta caracterstica relaciona-se magia por contato, isto , a
crena de que um objeto possibilita a ligao com poderes supra-naturais.

3.3.4 Sobre os Benefcios Materiais

Segundo Jos Amrico Dinizz (2006), a prtica diria do okiyome possibilita aos fiis
obter aperfeioamento, curas, libertaes e demais conquistas materiais, astrais e
espirituais. Na concepo da Mahikari absolutamente tudo precisa ser purificado atravs do
okiyome, que segue o princpio do misogi harai um ritual de purificao cujas origens
remontam ao Xintosmo antigo. Irradia-se a luz espiritual pela palma da mo a vinte e sete
pontos ao todo, sendo que no incio so utilizados apenas alguns pontos principais, cuja
energizao dura cerca de quarenta minutos. No h limite de sesses por semana e os toques
no corpo do receptor so breves e suaves. Para receber o okiyome deve-se tirar os sapatos
antes e lavar as mos em gua purificada. Inicialmente, canalizador e receptor permanecem
sentados, frente a frente; posteriormente, o receptor volta-se de costas para o canalizador e,
por fim, deita-se de bruos sobre um pequeno colchonete com travesseiro e lenol.
Comparativamente ao johrei, a prtica do okiyome requer maiores preparativos com relao
ao local e tambm maior domnio de tcnica.
Acima vimos que, em ambas as religies, o fiel ao receber, seja o ohikari ou omitama,
passa a adquirir poderes semelhantes aos dos Fundadores podendo realizar milagres de toda
sorte. Neste sentido, se o johrei e o okiyome forem considerados simples rituais mgicos, os
fiis destas NRJ no seriam tidos como uma categoria de magos capazes de intervir na ordem

156

geral da natureza que atravs de tcnicas especficas controla foras ocultas direcionando-as
a fins especficos como, por exemplo curar doenas, resolver dificuldades, conseguir
emprego (GUERRIERO, 2003, p.12) entre outros benefcios materiais?
Minhas incurses no mundo das NRJ me levam a suspeitar de simplificaes desta
ordem. O tema dos benefcios materiais fundamental na constituio das NRJ. Classificar as
prticas religiosas destas religies como magia sem compreender a lgica interna deste novo
tipo de religio surgida num Japo em mutao um grande risco que dificulta a compreenso
de um fenmeno singular se analisado exclusivamente a partir de teorias ocidentais.
Ao invs de problematizar a magia das NRJ, creio ser mais apropriado analisar seus
conceitos particulares como, por exemplo, o faz Matsunaga ao tematizar a cura de doenas
propriamente dita e aprofundar as noes de sade e doena no caso da Mahikari no Reino
Unido (2000, p.200-201). Ou ento como Geraldo de Paula Dias que resume a ritualstica
messinica recorrendo teoria maussiana e assinala que o ritual do johrei adotado por
muitos fiis como uma terapia alternativa medicina tradicional, sendo digno de estudos mais
aprofundados, inclusive na Inglaterra, que vem buscando solues para o Sistema de Sade
nacional dos altos preos dos medicamentos e do insuficiente nmero de mdicos e
enfermeiras (DIAS, 2004, p. 46).

157

3.4 TENDNCIAS XINTOSTAS: O CONCEITO DE PURIFICAO NA IMM

A impureza a mcula criada pelo pensamento, pela palavra e pela ao do homem.

124

O binmio pureza-impureza parte fundamental do princpio da purificao um

dos pilares da doutrina messinica. Segundo os ensinamentos de Meishu-Sama, a purificao
consiste no processo natural de eliminao de mculas acumuladas no esprito e de toxinas
presentes na matria com vistas ao reequilbrio entre ambos.
Em sentido estrito, em relao vida humana, o acmulo de impurezas leva ao
surgimento natural de uma ao purificadora que se manifesta atravs de sofrimentos como
doenas, dificuldades financeiras e de relacionamento.
Em sentido amplo, o mesmo princpio se aplica natureza: mculas geradas por
pensamentos e palavras malignas do ser humano so acumuladas no Mundo Espiritual e, a
partir de determinado limite, desencadeia-se o processo de purificao.
Vrias so as possibilidades de manifestaes do processo de purificao da Natureza
(calamidades naturais, em linguagem corrente) e, portanto, de carter coletivo: tufes,
tempestades, incndios, alm da fome, doena e guerra. O surgimento de pragas nas
plantaes, perdas de colheitas decorrentes de geadas e secas tambm so exemplos de
purificao. H outros tipos de calamidades consideradas calamidades humanas: conflitos
interpessoais em famlia, trabalho e demais grupos sociais, alm da guerra, que o conflito
amplo generalizado envolvendo povos ou naes inteiras.
Seja qual tipo de purificao manifestada atravs de doena, pobreza ou conflito,
de ordem coletiva ou individual identificar a causa do acmulo de impurezas a nica
chave para solucionar o problema125, segundo o Fundador.
124
125

A tempestade uma calamidade humana. In: Alicerce do Paraso So Paulo: FMO, 1991, p. 148.
Idem.

158

At mesmo conflitos decorrentes de desavenas entre pais e filhos ou dificuldades de

relacionamento profissional so formas de purificao, segundo a tica messinica.
Meishu-Sama fala de um constante processo de purificao em que a maioria das
pessoas se encontra mas sequer chega a perceber. Esta purificao em forma de indisposio
fsica a grande responsvel pela origem da ira que gera conflitos e, em ampla escala, causa
as guerras. O johrei apontado como mtodo para a erradicao dos conflitos humanos.
O johrei (...) o nico, inigualvel, absoluto, e radical meio de eliminao do
conflito (FUNDAO MOKITI OKADA, 1991, p.146)126, podendo ser aplicado tambm
com relao a quaisquer outros problemas que causam sofrimento ao seres humanos.

3.4.1 Relao Entre Purificao e Servio Humanidade

A partir de pesquisas de campo, Matsuoka descreve a idia messinica de ser til ou

tornar o outro til a Deus (grifo meu). Os membros acreditam que, servindo ao prximo,
esto servindo e cooperando com o trabalho de Deus. Em conversa com um ministro
messinico, Matsuoka ouviu que a Igreja Messinica torna a pessoa til (MATSUOKA,
2001, p.98). No ncio no compreendeu bem o significado desta afirmao. Durante a
pesquisa, percebeu que os messinicos crem que, sendo teis a Deus assim como ao
prximo, esto participando no trabalho de Deus de construo do Paraso na Terra.
Entretanto, nos ltimos anos, a noo de servir humanidade vem sendo ampliada a
partir de associaes como o conceito de purificao, que central na doutrina messinica.
Ultrapassar a purificao uma expresso tipicamente messinica. Em saudao
do Ano Novo, em 1o/1/2008, o Quarto Lder Espiritual da IMM afirma que a compreenso

126

As 3 grandes calamidades e as 3 pequenas calamidades. In: Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO, 1991.

159

sobre purificao no pode ser dissociada da idia de ser til Obra Divina. A inteno do
Quarto Lder Espiritual levar o messinico a sair de uma viso individual de purificao
para uma viso mais coletiva, interativa127 e ecolgica de purificao: Mesmo a purificao
de um indivduo se relaciona intimamente purificao da humanidade e do globo terrestre
(REVISTA IZUNOME, n.1, p.11).
Ao apontar a tendncia humana de esquecer que a purificao (em todas suas formas
de sofrimento) so ddivas e provas do amor de Deus, o Quarto Lder cita o salmo de
Meishu-Sama: Sendo a doena uma ao para purificar o corpo e a alma, ela a maior
bno de Deus.
Anteriormente ao aprofundamento do conceito de purificao, o Quarto Lder tem
explicado que alm da fora do johrei, o sonen a grandiosa fora do pensamento invisvel
que consegue transformar at mesmo circunstncias concretas (REVISTA IZUNOME N 1
p.10). E que, no cotidiano, o sonen disseminado sem que se perceba e, portanto, so
fundamentais o treinamento para utiliz-lo de forma consciente e a importncia da ateno na
correo do seu rumo com vistas manifestao do Supremo Deus atravs do ser humano
(REVISTA IZUNOME, n.3, p.9).
Se, antes da prtica do sonen128, a purificao era ensinada como uma forma de
eliminar mculas, nos ltimos tempos, desde a orientao do Quarto Lder sobre a ligao do
ser humano com os antepassados, a idia de purificao ganha nova amplitude. Sobretudo, a
partir dos desdobramentos propostos por Tetsuo Watanabe, presidente mundial da IMM.
A relao entre purificao e servir a Deus colocada no centro da discusso sobre
identidade messinica quando os messinicos so conclamados a compreenderem este ponto o
mais rpido possvel. A interpretao de Watanabe prope a correlao entre purificao e

127

O mesmo pode ser dito com relao a sua explicao sobre disseminar o sonen de forma consciente para que o Supremo

Deus possa se manifestar.

128

A prtica do sonen ser abordada com detalhes no item 4.2.

160

redeno. Ambos conceitos so apresentados de forma interligadas em nvel pessoal e

coletivo: Cada pessoa que purifica cumpre a misso de redimir as mculas, no s de si e de
sua famlia, como tambm da humanidade (REVISTA IZUNOME, n.2, p.9).
interessante observar que as explicaes de Watanabe partem do conceito de
purificao (intimamente ligado religiosidade autctone japonesa) e relaciona-o a um
conceito cristo de redeno. O mais curioso que para isso ele utiliza a idia de que o
homem a soma de seus antepassados e, portanto, o elo de uma corrente que liga passado e
futuro.
Naturalmente, as duas orientaes se complementam ao tratarem do tema da
purificao. Contudo, em Watanabe, nota-se uma tendncia a explicaes que mesclam
elementos da religiosidade crist. Decerto, isso decorre de sua mensagem ser dirigida aos
brasileiros, cuja matriz religiosa marcadamente crist em suas origens. Nossa inteno no
analisar os discursos dos lderes da IMM, porm, como visto anteriormente, a mescla e a
interao de elementos de religiosidades distintas so intrnsecos religio messinica e,
portanto, meio sculo aps o desaparecimento do Fundador, seus sucessores e discpulos
ressignificam o discurso doutrinrio tomando emprestado elementos de religiosidades
distintas, a exemplo do que fez Meishu-Sama no passado.

3.4.2 Doena Como Forma de Purificao

Dentre as vicissitudes humanas, a doena, em geral, a mais temvel de todas porque

afeta a prpria base da vida. Porm, na viso messinica, ela encarada de forma distinta do
senso comum: um processo de purificao desencadeado pelo acmulo de mculas
espirituais e toxinas de origem medicamentosa, urinria ou hereditria. No caso do organismo

161

humano, a doena um processo purificador que compreende quatro fases: concentrao,

solidificao, dissoluo e eliminao de toxinas.
Entretanto, em essncia, a verdadeira causa da doena reside no esprito que, ao ser
purificado, eleva-se e liberta-se dos sofrimentos purificadores. A purificao gera sementes
de felicidade (grifo meu) ao homem. Portanto, longe de ser malfica, ela encarada
positivamente e como permisso do alto para a evoluo espiritual e material tanto do ser
humano quanto da cultura. , portanto, alvo de gratido para os messinicos, pois a boa sorte
no se espera de braos cruzados e sim purificando (FUNDAO MOKITI OKADA, 1991,
p. 368)129.

3.4.3 Purificao Atravs da Arte

A viso messinica no limita a purificao exclusivamente aos sofrimentos e aos

infortnios. Atravs da prtica de virtudes e da apreciao da Arte de alto nvel, o esprito
humano purificado prazerosa e imperceptivelmente. Eis por que a propagao do Belo,
atravs das mais diversas manifestaes artsticas enfatizadas por Meishu-Sama, conforme
expressa o salmo: Deleitando-se com a Arte, o homem purifica seu corpo e sua alma.
realmente uma ddiva divina (ORAES, 1989, p.105).
Atravs do elo espiritual, uma obra de arte criada por um artista cujo esprito foi
purificado e elevado at certo ponto capaz de influenciar positivamente e purificar os
sentimentos daqueles que entram em contato com ela. Desta feita, a misso do artista
revela-se fundamental e de extrema responsabilidade na construo do Paraso Terrestre
mundo dotado de perfeita Verdade, Bem e Belo.

129

Ns que traamos o nosso destino . In: Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO, 1991.

162

A viso positiva sobre os infortnios humanos seria resumida na idia de

transformar o problema em purificao130 que estaria relacionada prpria identidade
messinica, segundo palavras de um dirigente da IMMB. Nesta concepo, a purificao
permite que o ser humano desobstrua o canal que o conecta a Deus, aproxime-se dele e
compreenda sua vontade. medida que tem seu esprito e corpo livres de impurezas, sua
natureza divina se expande, afloram-lhe sabedoria e sensibilidade e torna-se apto a cumprir
sua misso como verdadeiro ser humano.
Matsuoka, pesquisador japons sobre a IMM, descreveu sua experincia pessoal
vivida durante uma viagem rodoviria de peregrinao ao Solo Sagrado com partida de
Belm, em 1994. O nibus que transportava a caravana de peregrinos messinicos foi
assaltado repentinamente. Segundo o autor, ter presenciado a reao dos adeptos messinicos
quela situao de crise possibilitou-lhe um valioso insight para a compreenso dos
fundamentos da religio messinica (MATSUOKA, 2007, p.107).
Sendo uma religio calcada na orientao de vida para este mundo, a Messinica
encoraja seus adeptos a considerar os infortnios como forma de desenvolvimento positivo.
Em enquete feita aos peregrinos assaltados durante a viagem, a respeito da possvel causa do
assalto vivido na ocasio, o pesquisador constatou que vinte dos trinta entrevistados
responderam que o assalto ocorreu devido s nossas mculas, ou seja, devido s impurezas
que maculam o esprito, segundo a crena messinica. Para eles, a causa do infortnio residia
em seus interiores. Matsuoka concluiu que o resultado da pesquisa demonstra um aspecto
significativo da doutrina messinica: um trao relativo responsabilidade pessoal e ao
self-cultivation (ID, 2007, p. 118).

130

A frase acima foi proferida pelo reverendo J.M.A. por ocasio de palestra proferida em fevereiro de 2008, em So

Bernardo do Campo.

163

A fim de compreender o conceito de autocultivo descrito por Matsuoka, apresento

abaixo algumas das tendncias confucionistas e budistas impregnadas em vrias das NRJ,
dentre as quais a IMM.

3.5 TENDNCIAS CONFUCIONISTAS: O CONCEITO DE AUTOCULTIVO

3.5.1 Diferena Entre os Termos Shuuyou e Shugyou

No passado, o Japo foi um verdadeiro aprendiz da China com relao a

conhecimentos e tcnicas, mas foi, sobretudo, fortemente influenciado no tocante viso
sobre a natureza e o ser humano. Dentre as heranas do Confucionismo, destacarei a noo de

shuuyou131, que significa esforo para elevao pessoal (). A noo de shuuyou
no ficou restrita queles que estudavam o Confucionismo como disciplina acadmica; ela se
generalizou entre o povo japons como uma moral cotidiana.

Em suas origens, o termo shuuyou indicava o cuidado com a sade ( ) ensinado

pelos taostas, mas em termos gerais diz-se da energia dispendida na modelagem do crater

humano (), esforo no Caminho132 () e acmulo de virtudes (

). Atualmente, no Japo o termo shuuyou caiu em desuso e restringe-se a nome de

associaes educacionais e/ou religiosas. Em casos raros, aparece em expresses como

esforo espiritual ( ) ou indicando algo como disciplina da mente ( ).

131

http://ejiten.javea.or.jp/content.php?c=TWpJeE1ERTI%3D acesso em 31/03/08

132

Opto pela traduo literal de Caminho dada a riqueza da noo que j tratei nos estudos de Mestrado.

164

Porm, at o fim da 2 Guerra Mundial, o termo shuuyou era amplamente utilizado

no cotidiano.
Originariamente, o Japo era chamado de pas dos deuses, da o termo Xintosmo,
que caracteriza sua religiosidade nativa. Recebeu influncias do Confucionismo e do Budismo
a partir dos sculos V e VI, respectivamente. Estas trs bases religiosas foram constituindo a
espiritualidade do povo japons dentro de um contexto social de relativo isolamento que
perdurou at o perodo Edo. Portanto, a noo de shuuyou se cristalizou em meio a uma
espiritualidade e circunstncias sociais especficas do sistema de xogunato.
Ekiken Kaibara (1630-1714), intelectual confucionista do perodo Edo, foi o primeiro
a abordar a noo de shuuyou em suas obras tericas sobre educao. Em termos gerais, o
autor afirma que o mundo composto do Cu de da Terra e o ser humano, filhos destes,
recebem suas bnos. Portanto, devem viver de acordo com as leis do Cu e da Terra,
retribuindo-lhes as bnos recebidas. Este o Caminho do ser humano. Em termos concretos,

este Caminho significa viver com base nas cinco virtudes ou cdigos morais: 1)

humanidade ou benevolncia (); 2) justia (); 3) decoro e cortesa (/); 4) sabedoria

) e

( f ou confiana). Viver em acordo com o Caminho tambm inclui cinco tipos

de relaes () a serem respeitadas: 1) senhor e servo; 2) pai e filho; 3) mais velho e mais
jovem; 4) homem e mulher; 5) amigo e amigo. Segundo Kaibara, aprender conhecer o
Caminho do ser humano, e a aprendizagem deve perdurar por toda a vida.
A teoria sobre o shuuyou, representada por Kaibara, foi amplamente absorvida tanto
pela classe guerreira quanto pelo povo em geral do fim do sculo 18 a meados do sculo 19.
No perodo Edo, uma poca em que a convivncia com a morte era muito presente, a noo de
shuuyou desempenhava uma fonte de conforto e evidncia da vida. Sua difuso deu-se num
contexto de desenvolvimento de economia monetria e impulsionou o ensino entre o povo em

165

geral. Como se sabe, nesta poca que surgem muitos estabelecimentos de ensino como os
terakoya (ensino ministrado nos mosteiros budistas) e cursos particulares sobre os clssicos
chineses, cincias oriundas do Ocidente, literatura clssica japonesa entre outros temas.
tambm um momento de expanso e sistematizao de grupos de estudos informais de
expresses artsticas como o haicai, a poesia waka, entre outras. Este sistema educacional
aberto ao povo em geral independentemente de classe social diferia da educao dos cls
que era cerceada pelo sistema feudal. Crescia o nmero de publicaes para o
aperfeioamento pessoal e tambm locais para emprstimo de livros que iam se tornando
algo cada vez mais familiar ao povo.

Assim, a partir do final do perodo Edo e ao longo do

perodo Meiji, cresceu a conscincia popular sobre o shuuyou com vistas busca pelo
Caminho do ser humano.
importante registrar qual o sentido atual do termo shuuyou do ponto de vista de um
japons133. Perguntando a um jovem, ouvi a seguinte resposta: A imagem que tenho desta
palavra que se trata de adquirir algo para si educando-se o interior. Portanto, relaciono-a a
conhecimento ou carter humano. Ou a estudar uma disciplina na faculdade. O sentido de

shuuyou diferente de shugyou ( ), cuja imagem remeteria a prticas de antigos monges

e samurais que, atravs de rigorosos exerccios e prticas ascticas, se esmeram no Caminho.
Lembro-me de jejuns, retiro nas montanhas e banhos em cascatas. Embora, consultando o
dicionrio, o sentido de ambos termos se assemelhem...

133

Entrevista por email ao jovem japons M.U. em 25/3/2008.

166

3.5.2 O Autocultivo Como Experincia-Distante ao Fiel Brasileiro

Ao abordar as transformaes de valores japoneses posteriores modernizao do

Japo, Matsuoka aponta trs traos relevantes comuns maioria das NRJ: 1) orientao
voltada ao mundo presente; 2) encorajamento da noo de self-cultivation 134 e 3)
co-existncia harmoniosa entre disciplina grupal e aquisio de prosperidade individual
(2007:10-11).
Self-cultivation corresponde palavra japonesa (shuuyou). Em portugus, uma
traduo literal seria autocultivo ou cultivo de si prprio.
Com relao religio messinica, o autor considera o johrei como um meio de
autocultivo (2007, p.104) que pode ser descrito como uma espcie de experincia-prxima
135

, isto , aquela que os brasileiros reconhecem naturalmente e sem grandes esforos porque

h alguma referncia no contexto religioso brasileiro enquanto a experincia-distante

difcil de ser reconhecida devido inexistncia completa ou existncia de alguma pequena
referncia

(N.T.:

proximidade)

na

cultura

ou

religio

brasileiras.

Dentre

as

experincias-prximas, so indicadas as seguintes: (1) a prtica do johrei; (2) orientao

individual e (3) hierarquizao dos espritos. Dentre as experincias-distantes, teramos (1)
autonomia; (2) auxlio ao prximo como expresso de cura mental (espiritual?) ambos
aspectos ntrnsecos ao conceito de autocultivo presente na maioria das novas religies
japonesas (2007, p.95).
Embora as diferenas entre experincia-prxima e experincia-distante no caso
da religio messinica tenham sido analisadas, o autor no esclarece o motivo de considerar o

134

Anteriormente, j traduzi a expresso apresentada por Matsuoka como auto-aperfeioamento. Porm, nos ltimos

tempos, tenho dvidas sobre traduzir como aperfeioamento, exatamente devido s ressignificaes decorrentes do contato
de religies e culturas, alm de implicaes teolgicas. Por ora, opto por traduzir por autocultivo.
135

Matsuoka baseia-se nos conceitos de experincia-prxima e experincia-distante, termos analticos propostos pelo

psicanalista Heinz Kohut e utilizados com certas alteraes pelo antroplogo Clifford Geertz.

167

johrei um mtodo de autocultivo. Soa-me como uma tentativa reducionista de encaix-lo a

uma categoria comum s NRJ.
Tenho dvidas quanto a considerar o johrei um meio ou mtodo de autocultivo. O
johrei em si no parece ser o nico meio de cultivo/aperfeioamento pessoal dos messinicos.
Sem a combinao do johrei com outras prticas religiosas, no se pode falar em autocultivo
no sentido estritamente messinico. H, inclusive, posicionamentos que apontam a nfase
demasiada nos mritos e dependncia dos milagres do johrei como um possvel elemento
dificultador do processo de autocultivo dos fiis messinicos.

3.5.3 O Autocultivo na Igreja Messinica

Procurando relacionar as consideraes acima ao conceito messinico de autocultivo,

observei os seguintes pontos:
O termo shuuyou utilizado por Meishu-Sama tendo sido traduzido por esforo
para formar homens perfeitos. Para Meishu Sama, a formao de homens perfeitos um dos
propsitos da F. Evidentemente, no se pode exigir a perfeio do mundo, mas o esforo
para consegui-la passo a passo deve ser a verdadeira atitude religiosa (FUNDAO
MOKITI OKADA, 1991, p.369)136.
Em linhas gerais, no trecho acima, o conceito de shuuyou pode ser compreendido
pelo esforo com vistas perfeio. Este esforo como sendo um dos propsitos da f uma
particularidade do Fundador. Contudo, em sua literatura, verificou-se que os termos shuuyou e
shuugyo no aparecem com frequncia. Ou melhor, ele at critica a noo tradicional de

136

Bom Senso . In: Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO, 1991.

168

shuugyo137 e diz que jamais praticou prticas ascticas ou penitncias. Continua dizendo que
todas as suas penitncias consistiram em tolerar a tortura das dvidas e reprimir a ira
(FUNDAO MOKITI OKADA, 1991, p.431)138. Meishu-Sama, em geral, busca trazer para
o cotidiano qualquer noo ou prtica religiosa.
Penso que o conceito de autocultivo no sentido messinico carece ser melhor
compreendido e no somente restringido ao mbito do johrei como em Matsuoka ou idia
de esforo em busca da perfeio. Sobretudo, nos ltimos tempos, desde que o Quarto Lder
Espiritual assumiu o Trono de Kyoshu e vem proferindo diversas orientaes afins ao tema.
Tais orientaes reinterpretadas pelo presidente mundial, Tetsuo Watanabe, vem constituindo
a base da chamada prtica do sonen que me parece, em alguns aspectos, semelhante idia de
autocultivo a que Matsuoka se refere.
Em Meishu-Sama, o conceito mais prximo de autocultivo seria o de elevao
espiritual. Em se tratando da religio messinica no Brasil, o tema fica ainda mais complexo
com a introduo da idia de aprimoramento, amplamente utilizada no discurso oral e que,
muitas vezes, usada em substituio ao termo purificao com uma conotao mais positiva
da viso do sofrimento decorrente de purificao.
Indiscutivelmente, a autonomia do fiel com relao ao cultivo de si prprio uma
particularidade doutrinria de vrias NRJ que, por vezes, provoca certa dificuldade de
compreenso por parte do fiel no-oriental. Nos ensinamentos da IMM, o autocultivo
alcanado a partir do esforo prprio e/ou atravs do Poder Absoluto de Deus Supremo
atravs do Messias Meishu-Sama. Esta combinao de poderes fundamenta-se em duas

137

Prticas Ascticas e F Shojo. In: Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO, 1991.

138

No se irrite . In: Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO, 1991.

169

noes importantes explicadas pelo Budismo e presentes na teologia messinica jiriki

(poder prprio) e tariki (outro poder)139.

3.6 TENDNCIAS HINDU-BUDISTAS: VISO SOBRE MORTE E REENCARNAO

Temas como a morte e a possibilidade de vida aps a morte habitam o imaginrio

religioso humano ao longo das diversas pocas e culturas. Evidncias desta constante
preocupao so encontradas ao longo da histria. O homem das cavernas tinha sua maneira
prpria de ritualizar a morte, os egpcios antigos criam que a sobrevivncia aps a morte
dependia da preservao do corpo fsico e, portanto, dedicavam ateno especial edificao
de seus tmulos. Entre os gregos, egpcios e chineses existia a crena na fnix uma ave
lendria que renasceria das cinzas e cujo significado preservado at os tempos atuais remete
a conceitos como continuidade da vida aps a morte e esperana infinita.
No Budismo, a morte considerada a transio mais importante na vida, portanto,
ajudar algum a ter uma boa morte importante. Monges budistas entoam cnticos para que o
moribundo morra num estado de calma e inspirao (HARVEY, 1994, p.37).
Meishu-Sama se refere ao tema da morte fazendo referncias ao Budismo: o homem
inevitavelmente caminha para a morte (essa morte a que o budismo se refere com as expresses

139

Tariki um dos conceitos mais importantes do budismo japons, o "outro poder". a percepo de que existe algo que

est acima de nossa vontade como seres dotados de livre arbtrio, algo sobre o qual no temos controle e cuja aceitao faz
parte da vida. Tariki contrasta com o "poder prprio", ou jiriki, que a fora individual de cada ser humano que o impulsiona
para alcanar a iluminao. o conceito de esforo pessoal que s possvel com o livre arbtrio. (KOREMITSU, K. In:
Jornal de Piracicaba On line, http://www.jornaldepiracicaba.com.br//news.php?news_id=5806 acesso em 20 de novembro
de 2006).

170

tudo que nasce est sujeito a desaparecer e todo encontro est condenado separao
(FUNDAO MOKITI OKADA, 1991, p.32).140

(...) aps a morte, o esprito vai para o Mundo Espiritual, isto , nasce nesse mundo.
Referindo-se morte, os budistas usam a expresso "Odyo", que significa vir para
nascer. Analisando do ponto de vista do Mundo Espiritual, realmente o que
acontece. Ali se efetua a purificao das mculas acumuladas no Mundo Material, e
os espritos que atingiram certo grau de purificao voltam a nascer neste mundo, ou
melhor, reencarnam (FUNDAO MOKITI OKADA, 1991, p.82)141.

As referncias de Meishu-Sama sobre o Budismo certamente so perpassadas pela

viso omotana com a qual ele teve contato. Onisaburo Deguchi possua forte crena em
Kannon. Mas, Meishu-Sama tambm apreciava o Prncipe Shotoku, que introduziu o Budismo
no Japo. De qualquer forma, ele ainda absorveu as idias de Nitiren Shonin e cultivou a crena
em Miroku. Segundo Sasaki, mais do que uma absoro natural, Meishu-Sama estudou o
Budismo e, sobretudo, o Daijo Bosatsu Do (Caminho de Daijo Bosatsu) ocupa uma posio
muito importante na religio messinica. Dentre as vrias manifestaes pode-se destacar o
johrei, alm do amor natureza que no deve ser poluda com medicamentos ou agrotxicos
(SASAKI, 1994, p.15-16 vol. 8).

3.6.1 Conceitos Adjacentes: Morte, Karma e Salvao (Evoluo) e Purgatrio

Antes de abordar a viso das NRJ propriamente dita, apresentarei algumas concepes
sobre o tema da reencarnao desde a alta antiguidade e, em seguida, sintetizarei conceitos

140

Concretizao da Verdade. In: Alicerce do Paraso. SP: FMO, 1991.

141

Elo Espiritual. In: Alicerce do Paraso. SP: FMO, 1991.

171

adjacentes a partir da perspectiva de religies tradicionais orientais como o Budismo e

Hindusmo que, em maior ou menor grau, constituem alguns dos pilares das NRJ.
A doutrina da reencarnao era ignorada entre as maiores religies at o sculo VI
a.C., no sendo sequer citada pelo Hindusmo antigo (Vedismo). Foi somente com a introduo
dos textos filosficos do Upanishads que surgiu a idia de samsara, em geral, compreendido
como reencarnao ou transmigrao. Na China Antiga, entre VI e III a. C., tambm no fora
mencionada por grandes sbios como Lao-Ts, Confcio ou Chuang-Ts, representantes da
idade de ouro da filosofia chinesa. Contudo, relevante dizer que, mesmo anterior a esta poca,
j havia nas antigas dinastias chinesas aquilo que se entende como culto aos ancestrais. Na
China, a idia de reencarnao foi difundida somente mais tarde, atravs do Budismo, numa
poca em que os relatos mitolgicos iam sendo substitudos pelos primeiros textos filosficos.
J as religies gregas e indianas elaboraram, respectivamente, noes como a metempsicose142
e o samsara (DOMERGUE, 1993, p. 9-26).
Na atualidade, a recorrncia de discusses acerca da reencarnao no Ocidente pode se
originar do grande interesse deste por tudo que vem do Oriente. Reencarnao, afinal, estaria
relacionada concepo oriental e significaria uma estratgia de domesticao da morte
(TERRIN, 2003, p.225). Assim como no contexto do mundo moderno nada pode escapar dos
centros de controle, a morte, isto , o alm passa a ser monoplio no mais religioso; torna-se a
expresso de uma cultura baseada no interesse e no lucro. A reencarnao convive com a
certeza de um homem que pensa viverei de novo, terei mais uma chance.

142

Metempsicose [do grego: meta = mudana + en = em + psuk= alma] 1. Transmigrao da alma de um corpo para outro.

2. Doutrina filosfica de origem indiana, transportada para o Egito, de onde mais tarde Pitgoras a importou para a Grcia.
Os discpulos desse filsofo ensinavam ser possvel uma mesma alma, depois de uma perodo mais ou menos longo no
imprio dos mortos, voltar a animar outros corpos de homens ou de animais, at que transcorra o tempo de sua purificao e
possa retornar fonte da vida. (http://www.guia.heu.nom.br/metempsicose.htm)

172

No concernente temtica da reencarnao dentro das NRJ, inevitavelmente,

conceitos adjacentes como renascimento, karma, predestinao e salvao suscitam reflexes
peculiares.
Para efeitos de exemplificao, vejamos o conceito do karma. O karma uma espcie
de energia acumulada pelo homem atravs de seus pensamentos, palavras e obras e que produz
conseqncias felizes ou penosas, conforme o comportamento anterior da pessoa do ponto de
vista tico. Condutas eticamente louvveis produzem bom karma que podem levar ao
renascimento em esferas paradisacas enquanto, ao contrrio, o mau karma conduz a
renascimentos terrveis em mundos infernais 143 . Contudo, tanto o Hindusmo quanto o
Budismo no se limitam busca de solues puramente ticas que supostamente levam
produo do bom karma. Bem e mal so relativos; o caminho tico144 funciona apenas como
uma via para a eliminao de todo e qualquer karma, seja ele bom ou mau. Findo o karma,
extingue-se, pois, o sofrimento e a ignorncia que cedem lugar Suprema Libertao, a
Integrao no Eu Real, no Absoluto, no Nirvana (GONALVES, R.M., 1977). Em outras
palavras, uma vez que o homem escravo de vrios renascimentos, salvar-se significa
libertar-se do crculo vicioso das diversas reencarnaes.
At o sculo XIX, a lei do karma tinha nas suas religies de origem uma conotao
sempre negativa. Isso mudou a partir de uma elaborao ocidental cuja viso positiva acredita
que o homem capaz de purificar seu prprio karma. Representante desta vertente evolutiva da
lei do karma, Allan Kardec defende a lei do karma como uma abertura do caminho para a
143

importante destacar que o Budismo surge num momento em que as idias clssicas indianas de karma e renascimento

estavam em debate. Na contra-mo da idia de que o renascimento era determinado pela natureza dos karma, os Ajivakas
(corrente dos fatalistas) acreditavam que o ciclo de renascimento era determinado por um destino impessoal
(HARVEY,1994, p.22).
144

Segundo Ricardo Gonalves (1977), O objetivo supremo do Budismo a Iluminao ou satori, isto , a integrao com o

Verdadeiro Eu ou o Absoluto, que se alcana atravs da superao do egosmo, fator do qual se origina todo o sofrimento.
Muitos acreditam que o Budismo seja um mero sistema de tica, mas na verdade ele uma ascese que conduz morte do ego
e transcendncia do bem e do mal.

173

evoluo do indivduo. Neste sentido, toda vida humana se apresenta como luta constante
entre o poder determinativo do karma e o esforo humano para mudar esse poder. (BLANK,
1995, p.72) Contudo, segundo o autor, esta viso evolutiva da lei do karma implica numa
atitude de orgulho espiritual que, do ponto de vista teolgico, significaria o orgulho de quem
no quer aceitar a prpria fraqueza humana ou daquele que pode reduzir Deus apenas ao
simples papel de coadjuvante na difcil tarefa de reprogramar o karma.
H telogos que acreditam na possibilidade de harmonizar a crena na reencarnao
com a mensagem crist atravs da doutrina do purgatrio que seria o local de purificao da
alma. Antes da ressurreio ou da reencarnao haveria um estado intermedirio de avaliao e
purificao das faltas. No catolicismo, tal purificao ocorre apenas aps a morte,
diferentemente do Espiritismo cuja crena afirma que ela ocorre, sobretudo, na terra mediante
sucessivas reencarnaes (HIGUET, 1999, p.136-37). Porm, como se caracterizaria o conceito
de purgatrio e de purificao no caso das NRJ? Por exemplo, o conceito de purificao
central na doutrina messinica engloba tanto a purificao exclusiva do aps-morte (do
catolicismo) quanto a purificao como processo de maturao que no pra na morte.

3.6.2 Reencarnao nas NRJ: Perspectivas da IMM, SNI e Tenrikyo

Assim como em outras pocas e localidades, o tema da reencarnao habita o universo

das NRJ surgidas no Japo do fim do sculo 19. No entanto, nas NRJ, ocorre a busca incessante
pela libertao do crculo de renascimentos peculiar s origens da teoria reencarnacionista? Ou,
ao contrrio, enfatiza-se a evoluo humana atravs da superao do karma? Dentre elas,
haveria aquela que no cr na susceptibilidade humana ao processo de reencarnao?

174

Com a finalidade de refletir sobre questes pertinentes ao tema da crena na

continuidade de vida ps-morte tendo como enfoque principal a teoria reencarnacionista do
ponto de vista das NRJ, procedo a uma anlise comparativa entre a viso messinica e outras
duas NRJ a Seicho-no-Ie (SNI) e Tenrikyo (TK) com relao aos ciclos de renascimentos
cujos corpus selecionados so, respectivamente, os seguintes:

3.6.2.1 IMM Nascer e Renascer

Desprendido do corpo, que se tornou intil, o esprito retorna ao Mundo Espiritual,

onde passa a habitar, comeando uma nova vida. (...) os instantes da morte, que os budistas
designam pela expresso vir para nascer. De fato, se analisarmos do Mundo Material, ir
para morrer, mas, se o fizermos do Mundo Espiritual, vir para nascer. Da mesma forma, ao
invs de dizerem antes de morrer, eles dizem antes de nascer. Assim, o esprito vive no
Mundo Espiritual durante determinado tempo, s vezes dezenas, centenas ou milhares de anos,
para nascer novamente. Desse modo, o homem nasce e morre muitas vezes. Para se referirem a
esse nascer e renascer, os budistas usam a expresso Rin-ne Tensho 145 (FUNDAO
MOKITI OKADA, 1991, p.129).

3.6.2.2 TK Reencarnao

Pais tornam-se filhos e filhos tornam-se pais... Bem, houve a reencarnao

(Indicao Divina de 16.4.1888 apud KAJIURA,M.E.)146
145

Rinne [ traduo japonesa de SasDra / [traduco japonesa de transmigrao de almas; metempsicose].

Expresso contida no ensinamento Vida e Morte In: Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO, 1991.
146

Kajiura, M. E. A mudana do destino In: Jornal Tenri, maio 2005.

175

3.6.2.3 SNI O renascimento no compulsrio

Diferententemente da crena do Budismo de que o renascimento seja compulsrio,

segundo o Fundador Masaharu Taniguchi h espritos indolentes e ignorantes que,
ignorando o processo de evoluo espiritual, no tm condio ou vontade de
planejar um possvel renascimento no mundo material para desenvolvimento
espiritual (p.8).

Segundo a doutrina da IMM, o homem nasce e morre muitas vezes; a morte o

desprendimento do esprito do corpo material intil. Na TK, fala-se abertamente da
reencarnao, enquanto na SNI o tema motivo de controvrsia supostamente solucionada
atravs do ensinamento Verdade vertical e Verdade horizontal citado adiante.

3.6.2.4 Processo de Reencarnao

O esquema do mundo da natureza e da contnua repetio das estaes do ano parece

dominar a lgica de vida e morte marcada pelo nascimento, crescimento, amadurecimento,
ocaso, e, por fim, novo nascimento. Ao longo dos sculos, as religies eram unvocas neste
tipo de abordagem temporal e transtemporal do homem (TERRIN, 2003, p.228).
Naturalmente, h grandes religies em que o tema da superao da morte parece contradizer a
viso cclica e trazer tona temas como ressureio final, escatologia, juzo final etc.
Nas NRJ, a idia de karma freqentemente associada a noes da vida cclica e/ou
de plantio: o homem colhe aquilo que planta. Portanto, cortar a raiz da predestinao a
imagem que carrega o sentido de mudar seu predestino, conforme a interpretao da TK.

176

3.6.2.4.1 TK Semeadura e m causalidade

De fato as sementes queimadas e estragadas no tem como germinar. Assim, em

qualquer coisa transforma a grande desgraa em pequena desgraa. Embora tenha
semeado as sementes de m causalidade nas vidas anteriores, quando vierem a
germinar nesta vida, pode se dizer que estaro descontados 30% a 40%.147

Alm da questo da causalidade (Lei de Causa e Efeito segundo a doutrina

messinica), na IMM h grande nfase na Lei da Concordncia:

3.6.2.4.2 IMM grau de purificao do esprito por ocasio da morte

Geralmente o esprito se desprende do corpo pela testa, pela regio umbilical ou pela
ponta dos dedos do p. O esprito puro sai pela testa; o que tem muitas mculas, pela
ponta dos dedos do p; o mediano, pela regio umbilical. Isso se explica porque o
esprito puro praticou o bem enquanto vivia, somou mritos e foi purificado; o que
tem muitas mculas somou muitos pecados, e o mediano situou-se entre os tipos
mencionados. Tudo est fundamentado na Lei da Concordncia (FUNDAO
MOKITI OKADA, 1991, p.129)148.

Embora Meishu-Sama, o fundador da IMM, faa referncias a aspectos do Budismo

em sua vasta literatura apenas parcialmente traduzida para a lngua portuguesa, no se
encontrou uma ocorrncia sequer do emprstimo karma. Em japons corrente, em geral, a
traduo de karma a seguinte: [inga], [innen], [unmei]. Na literatura
messinica estes termos de fato aparecem, contudo, traduzidos respectivamente por
expresses como causa e efeito; afinidade ou afinidade espiritual e destino,
respectivamente.

147

JORNAL TENRI, maio 2005, por Almir Tyuzo Massuda, condutor da Igreja Sorocabana.

148

Vida e Morte In: Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO, 1991.

177

Conforme se observa no trecho destacado acima, a reencarnao est estritamente

relacionada ao princpio da purificao um dos pilares da doutrina messinica. Segundo o
fundador, a avaliao do momento da morte depende da quantidade de mculas acumuladas
durante a vida terrena, e no na nfase no bom ou mau karma.
Seria ento a mcula ensinada na IMM um equivalente ao que se chama de karma?
Para facilitar a compreenso do fiel ocidental, a mcula tende a ser explicada como algo
equivalente ao pecado ensinado no Cristianismo, embora na IMM ela seja um efeito da
ignorncia a Deus e no apenas resultado de atitudes errneas. Sem muitas delongas, opto por
evitar comparaes que possam criar simplificaes indevidas. O fato da teologia da mcula
da IMM envolver elementos da dimenso fsica / material e at mesmo combinar conceitos de
outras cincias que no exclusivamente as do esprito me leva a suspeitar de uma possvel
ressignificao sincrtica nipo-brasileira decorrente do encontro de sistemas religiosos
distintos que pode at gerar equvocos doutrinrios.
Vejamos que na IMM, o processo e curso da reencarnao (com seus diferentes
graus de pureza; de apego; de mritos acumulados) que so levados em conta, conforme o
trecho abaixo.

3.6.2.4.3 IMM grau de apego e influncia na reencarnao

O tempo que o homem leva para reencarnar bastante varivel, podendo a

reencarnao ocorrer cedo ou tarde. A rapidez ou atraso so determinados pela
prpria vontade da pessoa. Quando algum morre e tem muito apego a este mundo,
reencarna mais cedo. Mas isso no traz bons resultados, porque no Mundo Espiritual
a purificao mais rigorosa e, quanto mais tempo o esprito l permanecer, mais
ser purificado. Quanto mais purificado estiver, mais feliz ser ao reencarnar. No
caso de reencarnao prematura, a purificao no foi completa, restando impurezas
que devero ser purificadas neste mundo. Ora, a purificao no Mundo Material

178

traduz-se em sofrimentos como doenas, pobreza, acidentes, etc.: obviamente, a

pessoa ter um destino infeliz. (FUNDAO MOKITI OKADA, 1988, p.103)149

Ao verificar os termos que exprimem o conceito de karma no Japo, citei o termo

destino. Naturalmente, destino tambm um conceito adjacente reencarnao.
Em termos teolgicos, fala-se em predestinao como os desgnios de Deus pelos
quais os eleitos so conduzidos bem-aventurana eterna. J o destino algo considerado
irrevogvel.
A viso da TK sobre predestinao vai alm desta suposta bem-aventurana eterna,
defendida pela teologia. A predestinao pode ser boa ou ruim:

3.6.2.4.4 Tenrikyo identificao do conceito de karma com predestinao

No ensinamento dito que sempre importante lembrarmos do dia original.

importante sabermos da nossa predestinao. Para sermos realmente salvos
precisamos reconhecer realmente a sua predestinao. Todos ns temos grandes
predestinaes, muitas das quais acabam passando desapercebidas. As coisas
acontecem conforme a predestinao.
Olhando para o passado descobrimos muitas coisas, muitas predestinaes, boas e
ruins, que temos que batalhar para cortar a raiz. Tendo esta convico devemos
trabalhar em deixar boas predestinaes para os sucessores. Para isso nada melhor
de que salvar as outras pessoas150.

Segundo os ensinamentos da fundadora da TK, Miki Nakayama, o ser humano pode

mudar o seu destino. No texto intitulado A mudana do destino, Marcos, que missionrio
da TK, relata a orientao recebida diante de um problema pessoal151: Marcos, pelo fato de

149

A reencarnao In: A Outra face da doena A sade revelada por Deus. SP:FMO,1988.

150

JORNAL TENRI outubro 2005 Palestra de Luis Kenji Murakami.

151

JORNAL TENRI, maio 2005, pelo yoboku Marcos Eiqui Kajiura, da Igreja Oriente.

179

ter abandonado uma pessoa querida na vida passada, nesta vida voc foi abandonado. Foi s
isso!.
Marcos diz que aprendeu que jamais deveria pensar mal da moa que o abandonara.
Ao contrrio, devia agradec-la pois ela levara embora todo o sofrimento de uma vida que ele
teria de passar; foi uma benfeitora. E acrescenta: De fato, ensinado que somente a satisfao
sincera (o verdadeiro contentamento) dentro das adversidades a fora capaz de modificar o
nosso destino.
No mesmo texto, h a citao da Indicao Divina escrita em 20/2/1892 pela
fundadora da TK, Miki Nakayama: Compreendam tambm a razo nica da predestinao.
Porm, se desistirem simplesmente por ser predestinao, nada se poder fazer.
Aquilo que a fundadora chama de predestinao, na fala de Marcos, ou seja, na
prtica da f, foi expresso como destino ou karma a ser dissipado ou modificado.
Possivelmente, os prprios fiis no estabeleam uma linha divisria ntida a respeito da
diferena entre destino e predestinao, isto , na prtica, os dois termos seriam considerados
como uma coisa nica.
Entretanto, o mesmo no deve ocorrer na IMM. Isto porque seu Fundador distingue
claramente o binmio destino-predestinao. A idia de predestinao como algo capaz de ser
mudado pelo homem inexiste na concepo da IMM. Predestinao no , em absoluto, uma
espcie de karma que pode ser modificado pela ao do homem. Segundo o Fundador da
IMM, a predestinao algo atribudo a uma pessoa em carter definitivo, e de maneira
alguma pode ser mudada (FUNDAO MOKITI OKADA, 1991, p.365)

152

Exemplificando, o local de nascimento e a famlia do indivduo constituem

atribuies imutveis, portanto, trata-se de predestinao. J o destino livre, dentro das
limitaes da predestinao: Devemos entender por predestinao certas condies a que

152

Destino e Liberalismo. In: Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO, 1991.

180

estamos sujeitos antes mesmo do nascimento, ao passo que o destino depende inteiramente do
homem (FUNDAO MOKITI OKADA, 1991, p.367)153.

3.6.3 Ressignificaes ou Conflitos de Interpretaes?

O tema da reencarnao pensado do Ocidente naturalmente suscita questionamentos,

sobretudo, no tocante s declaraes oficiais da Igreja Catlica. Em termos gerais, nota-se a
existncia de uma base comum entre a doutrina crist e a teoria da reencarnao: ambas crem
na continuao da vida aps a morte. A diferena est na concepo que cada qual tem a
respeito do assunto (BLANK, 2000, p. 93).
O mesmo pode ser dito sobre as NRJ. Em geral, crem na continuidade da vida aps
a morte e na reencarnao, apenas distinguindo-se entre si em certas especificidades.
A Perfeita Liberdade, a terceira maior NRJ no Brasil aps a Igreja Messinica e a
Seicho-no-Ie, por exemplo, evidentemente cultua os ancestrais e cr na vida aps a morte.
Contudo, as referncias sobre questes espirituais so escassas comparativamente IMM,
SNI e TK conforme visto no item anterior, ou seja, a PL abstrai de discursos sobre a
transcendncia e orienta suas atividades para este mundo sem falar de pecado. (PAIVA,
1998, p.7)
H estudiosos brasileiros e japoneses que atribuem exatamente o sucesso da SNI e da
IMM no Brasil caracterstica de suas doutrinas, que incluem a crena nos espritos, a vida
aps a morte e a reencarnao, ou seja, a proximidade com o universo simblico
esprita-cristo do povo brasileiro.154
153

Ns que traamos o nosso destino. In: Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO, 1991.

154

Albuquerque (2005) apresenta um interessante estudo sobre a cura religiosa pelas mos no passe esprita e no johrei

messinico, com enfoque na questo da corporeidade.

181

Dentre os corpus analisados da IMM, TK e SNI, observou-se que a IMM foi a NRJ
que apresentou mais semelhanas com as idias espritas sobre a composio do Mundo
Espiritual, encostos, evoluo do esprito etc. Contudo, no se pode esquecer que o contato
das NRJ com as idias ocidentais no se restringe ao Espiritismo. Como vimos, neste caso
inclui-se a SNI, que faz uma leitura oriental da doutrina crist, inclusive abordando a questo
da ressurreio, diferentemente da IMM e da Tenrikyo.
No ps-guerra, fase ainda distante da realidade do mundo globalizado da atualidade,
Massaharu Taniguchi o fundador da SNI lanou-se numa audaciosa tarefa de aproximao
entre crenas particularmente distintas como a ressurreio e a reencarnao. No cabe aqui
avaliar os resultados concretos desta empreitada. Contudo, importante citar Paiva e seus
estudos de Psicologia da Religio que apontam para o possvel conflito de interpretaes155
decorrente da mudana no paradigma de crenas (PAIVA, 1998) do brasileiro que se converte
a uma NRJ como a SNI, por exemplo. Isso sem falar no adepto japons nada ou pouco
familiarizado com a doutrina crist que se converte SNI no Japo.
Naturalmente, isto no se restringe SNI ou IMM. Os conflitos de interpretaes
podem ser experimentados por qualquer indivduo em processo de converso.156
No ocidente, a f na ressurreio marca to profundamente a doutrina crist que, no
passado, o tema da reencarnao nunca chegou a ser to preocupante para a Igreja. Contudo,
essa realidade vem se modificando. A indagao Por que muitos cristos acreditam na
reencarnao? parece no querer calar. Segundo recentes estatsticas de socilogos, 30% dos
cristos da Europa acreditam na reencarnao (TERRIN, 2003, p.230).

155

Conforme item 3.4.1, em que aponto a aproximao entre os conceitos de purificao e redeno na atual interpretao

observada na IMM, no seria infundada a possibilidade de que conflitos de interpretaes sejam verificadas no seio da
religio messinica, semelhantemente ao caso da SNI estudado por Paiva, 1998.
156

A parte final da entrevista com C.S.G., membro messinica h apenas 2 anos, expressa esta fase delicada de acomodaes

entre conceitos aprendidos na religio anterior e na atual. Maiores detalhes, vide captulo 6.

182

No Brasil, o crescente desejo de reencarnao ronda o imaginrio dos catlicos de

qualquer das culturas no Brasil: desde aqueles cujo cotidiano prximo das religies de
possesso at os catlicos eruditos mais identificados com sistemas de sentido orientais e
esotricos. Em vrias esferas de velhas e novas religies e espiritualidades autctones ou
imigrantes, nota-se, de algum modo, um certo estilo de esperana-na-reencarnao
(BRANDO, 2004, p. 287).
.......................................................................
Neste captulo, busquei descrever o processo de interao de tendncias religiosas
diversas (que uma caracterstica comum e intrnseca grande maioria das NRJ) da religio
messinica. A primeira delas foi denominada tendncias autctones tendo como foco a idia
de kotodama. Observei que, conforme a fase de atuao religiosa de Meishu-Sama, diferiram
suas vises sobre kotodama. A isto, denomino ressignificao primria, em que a ao ou a
palavra do prprio Fundador que podem impulsiona a ressiginificao.
Outras tendncias presentes na religio/cultura messinica foram descritas por
estudiosos japoneses as quais procurei apresentar, sobretudo, porque em geral elas correm o
risco de se tornarem difusas e pouco identificveis em decorrncia do contato com a
religiosidade brasileira. Refiro-me aqui a questes pertinentes religiosidade mgica
japonesa. Destaco que meu interesse no se dirige s tradicionais diferenciaes entre magia e
religio, e sim ao processo de relao entre as pessoas, seres espirituais e mundo espiritual no
tocante sade humana, por exemplo.
Na descrio e anlise de tendncias xintostas, confucionistas e hindu-budistas, isolei
respectivamente os conceitos de purificao, autocultivo e viso de morte e reencarnao por
consider-los elementos que agregam valores identidade messinica. A viso comparativa
entre diferentes NRJ possibilitou-me perceber mais nitidamente a viso da IMM quanto
reencarnao e conceitos adjacentes.

183

CAPTULO 4 - RESSIGNIFICAES POSSVEIS E CONCEITOS MESSINICOS

As ressignificaes podem ser uma dinmica de carter interno ou externo. As

ressignificaes de ordem interna decorreram da prpria mudana de atuao do Fundador ao
longo dos anos de construo da religio assim como atravs dos subseqentes Lderes
Espirituais e discpulos diretos do fundador. Tais ressignificaes de ordem interna ou externa
interferem, de algum modo, na identidade messinica e suas recomposies.
A partir de uma seleo de conceitos-chave da religio messinica, fundamentarei a
idia de que a identidade messinica no Brasil mais do que uma unidade constitui-se de
dimenses mltiplas em constante processo de recomposio. medida que cresce e se
diversifica o alcance da mensagem messinica de Meishu-Sama, percebem-se novas
recomposies dignas de ateno.
Este captulo composto de duas partes. A primeira delas d continuidade ao tema da
reencarnao iniciado no captulo anterior enfocando a produo escrita de Meishu-Sama
influenciada por suas pesquisas sobre o Mundo Espiritual a partir da sua leitura de autores
ocidentais. Veremos casos de ressignificaes decorrentes da prpria dinmica interna da
religio em contato com a religiosidade ocidental seja ainda no Japo (na 1 metade do sculo
XX) ou da integrao religiosa-cultural experimentada em terras brasileiras. Em termos de
ressignificaes decorrentes da dinmica de contato cultural, apresentaremos a prtica do
sonen experimentada por brasileiros.
Na segunda parte, descreveremos conceitos messinicos que esto profundamente
interligados identidade messinica e so passveis de ressignificaes e posteriores
influncias na composio identitria da religio no Brasil.

184

4.1 RESSIGNIFICAES DECORRENTES DO CONTATO ENTRE CULTURAS

A partir de agora, retomarei o item da reeencarnao, desta vez, propondo relaes

com o Espiritismo e verificando a natureza das ressignificaes decorrentes do contato
cultural nipo-brasileiro. Na medida do possvel, apresentarei dados colhidos atravs de
contato direto com a membrezia messinica seja atravs de entrevistas ou conversas informais
travadas durante observaes participantes.
Em seu estudo pioneiro sobre o processo de transformao do campo religioso
brasileiro no contexto das novas realidades de um Brasil urbano, Camargo (1973)
desenvolveu um quadro terico sistemtico dos estudos de religio no Brasil que assinala o
incio da quebra da hegemonia catlica e a abertura de espao para novos participantes
religiosos os espritas.
Numa caracterizao sinttica dos pilares bsicos do Espiritismo, tm-se a
reencarnao e a mediunidade.
A idia da reencarnao prev a evoluo dos seres humanos atravs de processo
sucessivo de encarnaes, responsveis por etapas de progresso em direo
perfeio. (...) A transposio da idia de reencarnao para o ocidente foi
constrangida pela idia crist de pecado original, o que levou ao abandono da
metempsicose157 e restrio da reencarnao apenas entre humanos. (...) A teoria
da mediunidade pressupe a comunicao com os espritos dos mortos, atravs dos
mdiuns. Neste processo, vivos e mortos interagem: os espritos de luz atravs de

157

Cabe ressaltar a diferena capital entre a metempsicose e a doutrina da reencarnao: em primeiro lugar, a metempsicose

admite a transmigrao da alma para o corpo de animais, o que seria uma degradao; em segundo lugar, esta transmigrao
no se opera seno na Terra. O Espiritismo leciona o contrrio: a) a reencarnao um progresso constante; o homem um
ser cuja alma nada tem de comum com a dos animais e as diferentes existncias podem realizar-se, quer na Terra, quer, por
uma

lei

progressiva,

em

mundos

de

(http://www.guia.heu.nom.br/metempsicose.htm)

ordem

superior,

at

que

se

torne

Esprito

purificado.

185

ensinamentos e curas, e os espritos maus por meio de obsesses e encostos. (...)

(ALBUQUERQUE, 2005, p.10)

Aps trs dcadas desde os estudos de Camargo, a diversidade do campo religioso

brasileiro mostra-se ainda mais acentuada. Alm dos catlicos, protestantes e espritas,
acrescentam-se categorias como os sem religio e adeptos dos novos movimentos
religiosos. nesta ltima categoria que, em geral, as NRJ so includas. Embora para efeitos
de sistematizao esta insero seja at certo ponto compreensvel, do ponto de vista
doutrinrio, ela se mostra consideravelmente restrita.
No sentido de que a aplicao de teorias e a criao de categorias de qualificao e
diferenciao de certos aspectos das NRJ esto sujeitas a se tornarem meros rtulos
demasiadamente transitrios, constantemente proponho o olhar atento aos seus conceitos e
prticas como uma fonte de contribuio compreenso da sua lgica de estruturao interna
comparativamente a outras religies ocidentais tradicionais e/ou aos diferentes novos
movimentos religiosos.

4.1.1 Viso Sobre o Mundo Espiritual na IMM

Embora Meishu-Sama no tenha ingressado em escola de ensino superior, devido

sua postura autodidata, integrou a gerao intelectual japonesa de sua poca, que teve contato
com a cultura ocidental no incio do sculo XX. Um destes contatos ocorreu atravs de sua
participao em reunies de estudos de Parapsicologia liderados por Asano Wasaburo,
professor da Escola de Oficiais da Marinha e estudioso da lngua inglesa. Em poema escrito
em seu dirio, datado de 14 de novembro de 1929, Meishu-Sama descreve sua experincia:

186

Fui sesso experimental de uma associao de pesquisas parapsicolgicas e vi curiosas

manifestaes espirituais. Para ele, a crena nos fenmenos espirituais possibilita a
apreenso da causa fundamental da felicidade e da perfeita paz de esprito,
independentemente da f professada (FUNDAO MOKITI OKADA, 1985, p.286).
Abaixo, possvel conhecer aspectos da viso de reencarnao da IMM que, por um
lado, sugerem certa identificao com a idia do Espiritismo de obsesso por esprito (em
linguagem messinica o fenmeno do encosto) e, por outro, indicam uma viso contrria ao
Espiritismo no que se refere metempsicose.
Segundo os ensinamentos da IMM, o ser humano est sujeito a encostos de espritos
desencarnados, seja espritos de antepassados ou hbridos de humanos e animais. Se por um
lado a doutrina messinica guarda semelhana com a doutrina esprita uma vez que admite a
possibilidade de encostos (espritos obssessores), por outro, diverge completamente no fato de
crer que o esprito humano pode se degradar ao nvel de vida dos irracionais e, aps certo
aprimoramento, retornar a nascer sob a forma humana.
Meishu-Sama descreve suas prprias experincias e de seus discpulos com relao
ao fenmeno de encosto e tambm reencarnao de esprito hbrido e animal. Tambm
destaca a importncia da oferta de alimentos aos antepassados, pois, levados pela fome, eles
podem se ver forados a roubar para comer e, conseqentemente, cair no Inferno ou encostar
em animais, como co ou gato. Nestas condies,

(...) o esprito vai se degradando progressivamente at que se animaliza. Quando

ocorre a reencarnao de um esprito hbrido de homem e animal, o corpo toma a
forma desse animal. Existem cavalos, ces, gatos, raposas, texugos e serpentes que
entendem o que os homens dizem: trata-se da reencarnao de espritos hbridos.
Sob forma animal, eles so obrigados a um certo grau de aprimoramento, terminado
o qual voltam a nascer sob forma humana (FUNDAO MOKITI OKADA, 1991,
p. 105).158
158

Constituio do Mundo Espiritual. In: Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO, 1991.

187

(...)
Uma vez fui ministrar Johrei numa casa onde havia um co de grande porte. O dono
da casa esclareceu: "Esse co no normal. Nunca sai para a rua, vive a maior parte
do tempo dentro de casa e s se senta em almofada de seda. Se uma pessoa da
famlia o chama, ele atende, mas o mesmo no acontece se for um empregado. Em
relao comida tambm cheio de luxo, jamais come coisas vulgares. Entende
perfeitamente o que lhe falam e no gosta de ficar na cozinha nem nas salas e
cmodos inferiores; em tudo, enfim, idntico a um ser humano". Ento eu dei a
seguinte explicao: "Esse co um ancestral seu que se degradou ao nvel de vida
dos irracionais, reencarnando em forma de co (FUNDAO MOKITI OKADA,
1991, p. 106)159.

O exemplo acima demonstra um trao marcante na religiosidade popular japonesa,

que a crena de que os animais tambm tm esprito. Em alguns casos, trata-se de esprito
humano sob forma animal que pode at se vingar ou torturar outrem. O Fundador prossegue
citando exemplos de famlias tradicionais que possuem uma cobra de cor verde chamada
comumente de aodaisho, que seria a reencarnao de esprito hbrido de um ancestral e de
uma cobra que protege seus descendentes, ou seja, um esprtio guardio. Caso esta cobra seja
morta, poder zangar-se, advertir seus descendentes e chegar ao extremo de provocar a
extino da linhagem familiar. Fala o mesmo para o caso de destruio do inari160 ou quando
se deixa de realizar cerimnias que nele vm sendo realizadas h muito tempo.
Em depoimento colhido junto a membro messinica, sra. S.T, nota-se um trao
marcante da religiosidade popular japonesa a crena em espritos guardies de locais e
objetos que, ao ser transposta para o Brasil, causa estranheza at mesmo a brasileiros de
ascendncia japonesa. O exemplo relatado por S.T. refere-se ao costume de, por ocasio do
Ano Novo, oferecer-se moti (massa de arroz) aos vrios guardies presentes na casa. Nascida
no Brasil de segunda gerao e, portanto, vivendo mais integrada cultura brasileira (seu pai

159

Idem nota de rodap anterior.

160

Numa crena popular japonesa, capelinha onde se cultua o esprito de raposa.

188

inclusive aprendeu o ofcio de padeiro com italianos), S.T. casou-se com um rapaz japons
cuja famlia vivia no campo e seguia mais os padres japoneses. Relata que, no nicio,
estranhou bastante as oferendas feitas ao guardio do poo (ito no kamisama), ao guardio da
cocheira dos cavalos (umagoya no kamisama), ao guardio da mquina de costura (mishin no
kamisama), dentre outras.
Este aspecto da religiosidade japonesa (no apenas messinica), de crena na
existncia de esprito em animais e at em objetos peculiar e poderia tender a ser facilmente
ressignificada em decorrncia do contato com a cultura brasileira, sobretudo, com a
religiosidade popular que em geral marcada por crenas sobrenaturais. Entretanto,
possivelmente, devido s diferenas do imaginrio popular japons e brasileiro, as diretrizes
da IMM no enfatizem tais aspectos em palestras ou textos escritos161. Por outro lado, no se
pode deixar de mencionar que nos ltimos tempos, com as orientaes mais voltadas para a
importncia do mundo espiritual, do mundo do sonen, ou seja, do invisvel, as experincias
com tom mstico tenham passado a ser mais valorizadas, em certo sentido.

4.1.2 IMM e Espiritismo: Semelhanas e Diferenas

No raro encontrar messinicos que foram espritas antes de ingressarem na IMM.

Certa vez, por ocasio de uma observao participante, ouvi uma freqentadora justificar o
motivo de ter optado por trocar o Espiritismo pela religio messinica. Quando criana fora
catlica por fora da tradio famliar. To logo se tornou independente, ingressou na religio
esprita e ali se dedicou por certo perodo. Uma questo a incomodava: o fato do esprito no

161

Chamo ateno idia de sincretismo reflexivo discutido anteriormente.

189

poder involuir. Ao conhecer a IMM e a crena na dinmica do Mundo Espiritual em que

esprito se eleva ou se degrada, a sra L. passou a receber johrei com vistas ao seu prprio
crescimento (elevao) espiritual.
O exemplo acima demonstra que a proximidade de idias da religio messinica e
esprita despertou o interesse da sra. L, contudo, um elemento distinto presente somente em
uma das religies alavancou uma nova dinmica organizadora de sentido. A possibilidade
de elevao atravs do johrei permitiu uma ressignificao sincrtica que se efetivou a partir
do contato, ou melhor, do confronto entre duas religies semelhantes e ao mesmo tempo
distintas.
No Espiritismo, o esprito jamais regride a estgios inferiores. Trata-se da lei do
progresso: O esprito pode, por negligncia, manter-se estacionado, mas jamais regride a
estgios inferiores ao que se encontra, pois est sujeito lei do progresso. Um homem adulto
no pode voltar a ter idade de menino, mesmo que queira.162
Abaixo, vejamos quais tipos de encarnaes so possveis do ponto de vista do
Espiritismo e a contrapartida do assunto do ponto de vista da IMM:
No Espiritismo,
(...) uma encarnao pode ser livre, compulsria e missionria, dependendo sempre
da condio evolutiva e da necessidade do esprito. (...) Tudo o que o esprito
adquire em dada reencarnao passa a fazer parte de seu patrimnio espiritual,
ficando registrado nos arquivos de sua mente profunda e podendo ser por ele usado
em outras existncias, para seu crescimento. Isso explica as crianas superdotadas,
para as quais a cincia oficial ainda no encontrou resposta plausvel e definitiva.163

Quanto ao surgimento de crianas superdotadas, as doutrinas messinica e esprita

guardam semelhanas e diferenas, simultaneamente.

162

http://www.consciesp.org.br/consciesp/noticias2.php?id=11 Acesso em 30/10/2005.

163

Idem.

190

Segundo a religio messinica, h causas especiais para este fenmeno que

dificilmente podem ser compreendidas pela cincia materialista cuja expresso no
Espiritismo cincia oficial. Ambas as religies admitem que a reencarnao a causa do
surgimento de crianas com dotes incomuns.
Por outro lado, a religio messinica admite que a causa possa ser de outra ordem. Ou
seja, ensina que o apego do esprito desencarnado pode desencadear um fenmeno de
encosto, normalmente em crianas, conforme o grau de afinidade. Assim, o Fundador
exemplifica que um grande msico que tenha morrido e no consiga esquecer a sua
especialidade pode reencarnar prematuramente em razo do seu forte apego sua arte.
Outra possibilidade o encosto em crianas que sejam seus descendentes. O Fundador se
expressou sobre o surgimento de superdotados:

Nenhum mistrio representa, portanto, o aparecimento de superdotados. So apenas

seres livremente manipulados, conforme o desejo do esprito do gnio que deles se
aproximou. No haveria outra justificativa para crianas de seis ou sete anos
adquirirem tcnicas que s um adulto teria condies de desenvolv-las. Por outro
lado, nem sempre essas pessoas conseguem alcanar grande sucesso. De um modo
geral, a sua genialidade vai at certo perodo de tempo. Depois voltam a ser criaturas
comuns. por isso que, nestes casos, no se trata de reencarnao, mas apenas de
um encosto permitido at certo momento da vida, tendo em vista a misso recebida
de Deus, ou tambm por alguma deferncia especial dos antepassados (SAMA,
2001, p.168).164

4.1.3 Encosto de Esprito Encarnado

Na IMM, chama-se de encosto de esprito encarnado os casos especficos de

reaes fsicas geradas a partir do reflexo de pessoas encarnadas. Segundo o Fundador, em
164

Causas da existncia de superdotados. In: SAMA, Evangelho do Cu volume 1. SP: Lux Oriens, 2001.

191

outros termos, este fenmeno significa o reflexo do pensamento (sonen) de outra pessoa165. E
mais, enquanto o encosto de esprito desencarnado provoca sensao de frio, o encosto de
esprito encarnado provoca sensao de calor.
O exemplo abaixo descrito por Meishu-Sama ilustra o caso de encosto motivado por
problemas de ordem sentimental:

Certa vez, fui procurado por uma moa de mais ou menos vinte anos, a qual me
disse que lhe parecia ter sido acometida de hipocondria, e que estava achando o
mundo muito sem graa. Ento eu lhe fiz vrias perguntas, dizendo, entre outras
coisas, que no havia razo para uma pessoa de aparncia to sadia estar assim, alm
do mais sendo to bonita. Acrescentei que devia haver um motivo especial.
Finalmente, compreendi que a causa de tudo era um rapaz da vizinhana, o qual se
apaixonara por ela. "Ele tenta me conquistar atravs de cartas e vrios outros meios
disse a moa mas eu no gosto dele e j lhe disse no vrias vezes; entretanto,
ele fica sempre postado perto da minha casa e, de medo, eu quase no saio". Ento
eu expliquei jovem que o esprito daquele rapaz estava encostado nela. Sabendo
disso, ela ficou tranqila, pois compreendeu que no estava doente. A partir da, foi
melhorando pouco a pouco e acabou por se recuperar completamente
(FUNDAO MOKITI OKADA, 1991, p.126).166

4.1.4 Relao Entre Encosto e Doenas

Dentre as explicaes sobre os encostos segundo a IMM, figura a epilepsia como

sendo uma doena mental motivada pelo encosto de um esprito que manifesta os sintomas do
instante da morte. Por exemplo, afogamento.

A epilepsia, tal como a doena mental, causada pelo encosto de esprito. A

diferena que o ataque epilptico repentino e momentneo, e os sintomas so

165

O conceito de pensamento na IMM difere do senso comum. Vide conceito de sonen para maior compreenso do tema.

166

Incorporao e encosto de esprito encarnado. In: Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO, 1991.

192

variados. Geralmente encosto do esprito de pessoas mortas, razo pela qual, na

hora do ataque, manifestam-se os sintomas apresentados por essas pessoas na hora
da morte (OKADA, 1995, p.334).

Dizem os messinicos mais antigos que os ensinamentos sobre o Mundo Espiritual,

espritos e encostos j geraram muita polmica e mal-entendidos no passado. At o presente,
continuam sendo editados na Coletnea Alicerce do Paraso e lidos pelo pblico messinico
em geral. Em palestras, so alvo de estudo sobretudo por ocasio do Culto de Sufrgio s
Almas dos Antepassados, realizado anualmente no dia 2 de novembro.
Nos ltimos tempos, devido s orientaes do 4o Lder Espiritual sobre cada ser
humano ser a soma de milhares de antepassados, casos de teor mais mstico vm sendo cada
vez mais abordados em palestras e pragmatizados pelos messinicos em geral no mbito
pessoal, profissional e de prtica de f.
Para aqueles que acreditam no Mundo Espiritual como o caso dos espritas,
possivelmente, muitos dos relatos decorrentes da prtica do sonen no sejam motivo de
espanto, ao contrrio, podem at ser motivo de aproximao entre as duas religies.

4.2 PRTICA DO SONEN COMO RESSIGNIFICAO DE ENSINAMENTOS DE

MEISHU-SAMA

Considero a prtica do sonen a mais expressiva ressignificao verificada durante o

perodo de coleta desta pesquisa.
Tal prtica uma elaborao teolgica-pastoral parcialmente sistematizada e
apresentada aos messinicos gradativamente por ocasio das palestras do presidente mundial
da IMM, Tetsuo Watanabe, com base nas orientaes de Kyoshu-Sama. Antes da
denominao prtica do sonen, a expresso a prtica do pensamento em ao foi anunciada

193

em novembro de 2005, por ocasio do Culto aos Antepassados realizado em 2 de novembro,

em Guarapiranga.
Necessitou-se de uma explicitao pblica aos fiis brasileiros do termo sonen que
constituiu o primeiro passo do processo de ressignificao do conceito de sonen, outrora
proposto por Meishu-Sama. Em maio de 2006, no Brasil, Watanabe explica publicamente o
significado do termo sonen que at ento era traduzido como pensamento:

Acho que os senhores devem ter percebido que, hoje eu s estou falando Prtica do
Sonen em vez de usar Prtica do Pensamento. Sabem por qu? porque a palavra
Sonen no tem uma traduo direta para o portugus. Apesar de estar sendo
traduzida, nos Ensinamentos em portugus, como pensamento, na verdade seu
significado muito mais amplo e profundo. SONEN = razo+sentimento+vontade.
Assim gostaria que incluissem Sonen no seu vocabulrio japons. Um dia, quem
sabe, ela poder se tornar conhecida mundialmente, como o Johrei. Por isso, quero
mudar o nome da prtica: em vez de chamar de Prtica do Pensamento, vamos
passar a cham-la de Prtica do Sonen (FUNDAO MOKITI OKADA, 2006,
p.46).

Antes de 2006, o termo sonen era familiar a uma parte restrita da comunidade
messinica brasileira. Sobretudo quela que tem acesso aos escritos originais do Fundador em
lngua japonesa. Majoritariamente, incluem-se neste grupo missionrios japoneses e
descendentes, alm de ministros que aprenderam a lngua japonesa durante o seminrio de
formao sacerdotal.
Nossas pesquisas anteriores revelam que at 2004, o termo sonen era pouco
conhecido pelos messinicos brasileiros. Atravs de coleta de dados para a elaborao de um
glossrio messinico em que se privilegiou a incluso de verbetes de termos japoneses
(categoria emprstimos), no houve a incluso do termo sonen. O motivo da no incluso do
termo sonen no referido glossrio se deu porque o termo sonen era traduzido em portugus

194

pela palavra pensamento. O uso do termo sonen no era verificado com freqncia nem na
produo escrita da IMMB nem no discurso oral corrente (TOMITA, 2004, p.160-163).
Desde a introduo do termo sonen ao vocabulrio messinico brasileiro, este cenrio
veio se alterando e, atualmente, apresenta-se consideravelmente distinto. A expresso prtica
do sonen veiculada tanto nos peridicos publicados pela IMMB quanto usada
corriqueiramente pelos membros e at simpatizantes da religio messinica. Um outro indcio
da fixao da expresso verificada na publicao da Coletnea de Experincia de F, editada
pelo Departamento de Expanso da IMMB, desde fevereiro de 2008, que incorporou a
expresso prtica do sonen ao seu subttulo: A conquista da felicidade atravs do Johrei e da
Prtica do Sonen.
A prtica do sonen uma ressiginificao de dois ensinamentos de Meishu-Sama
referentes, em especial, antropologia da religio messinica:
a) ... o homem possui a partcula divina, que lhe foi outorgada pelo Criador, e que
constitui seu esprito primordial (FUNDAOMOKITIOKADA, 1991, p.87)167.
b) Ns, que vivemos atualmente, no somos seres surgidos do nada, sem relao
com nada. Na verdade, representamos a sntese de centenas ou milhares de antepassados, e
existimos na extremidade desse elo (FUNDAO MOKITI OKADA, 1991, p.87)168.
Em maro de 2006, a prtica do sonen foi explicada por Watanabe em palestra no
Culto Mensal de Agradecimento, desta vez, com nfase no encaminhamento dos
antepassados a Meishu-Sama, para que sejam purificados e salvos169. Este encaminhamento
constitui uma nova ressignificao baseada nas orientaes do 4 Lder Espiritual.
A proposta de encaminhamento do sofrimento do antepassado atravs da prtica do
sonen resgata a dimenso soteriolgica no apenas do indivduo praticante da religio

167

Os trs espritos do homem . In: Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO, 1991.

168

A causa das doenas e o pecado . In: Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO, 1991

169

http://www.messianica.org.br/pratica_sonen.pdf Acesso em 31/07/2008

195

messinica mas tambm de seus antepassados que, em ltima instncia, relacionam-se

humanidade:

(...) no podemos nos esquecer de que nossos antepassados esto ligados a todos os
antepassados das pessoas que vivem na face da Terra, ou seja, o indivduo EU existe
junto no s com nossos familiares, nossos amigos e conhecidos, enfim, pessoas
com quem possumos afinidade: existe junto, tambm, com todas as outras
pessoas que vivem na face da Terra, e todos os seus antepassados (JORNAL
MESSINICO, 2006, jan-fev).170

Um outro ponto digno de ateno que a prtica do sonen feita em pensamento,

portanto, em qualquer lugar e momento pelo indivduo (messinico ou no) que sente alguma
manifestao ou sinal de seu antepassado atravs de seu prprio sentimento seja sombrio ou
de alegria.
O Lder Espiritual sugere que se faa diariamente um treinamento bsico de olhar
para si mesmo como um segundo eu pois como somos a soma de nossos antepassados,
sentimos os vrios tipos de sonnen171 de cada um deles como se fossem os nossos prprios
(JORNAL MESSINICO, 2006, jan-fev).
Pelo trecho acima, possvel relacionar a prtica do sonen, abstrada de sua
dimenso religiosa-mstica, ao que cientistas religiosos japoneses apontam como uma
caracterstica das NRJ o chamado kokoro naoshi (cura do esprito) e que abordamos nesta
pesquisa como shuuyou, ou busca pelo aperfeioamento pessoal.
Entretanto, em sua aplicao cotidiana pelo messinico brasileiro, esta dimenso
interna da prtica do sonen, voltada para a reflexo que um messinico pesquisador172
chamou de prtica do sonen como um dilogo interior altera-se, ou melhor novamente

170

Orientao de Kyoshu-Sama na palestra do Culto de Outono de 2005.

171

Mantive a grafia sonnen a fim de demonstrar as vrias mudanas no decorrer da fixao da prtica do sonen.

172

A.F., ministro messinico que assim conceituou a prtica do sonen, por email, em 2007.

196

ressignificada, dada a experincia religiosa prvia da membresia brasileira.

Um exemplo dessa alterao (ou ressignificao) seria o caso observado em alguns
Johrei Centers onde se instituiu a orao da prtica do sonen. Nestes casos, os membros se
renem e diante do altar lem em voz alta as frases da prtica do sonen sugerida pela
instituio. Naturalmente, h vrias verses da prtica do sonen alm daquela apresentada no
site e peridicos da IMMB. A realidade da ressignificao da prtica do sonen como proposta
de orao pode ser depreendida atravs da recomendao postada no site da IMMB em que
consta o seguinte: (...) no necessrio que a prtica do sonen seja feita apenas perante o
altar embora este seja o melhor lugar e nem em voz alta, como vem ocorrendo nos
treinamentos feitos nas unidades de Johrei Center.
Em certo Johrei Center de So Paulo, instituiu-se o dia da prtica do sonen
coletiva. Reunidos diante do altar, os participantes oram a Amatsu-Norito, a orao do
Senhor e a orao da prtica do sonen. Na seqncia, fazem mitamamigaki173 ouvindo a
msica Messias de Haendel que conforme conta L.T. :Diz que Meishu-Sama gostava
muito desta msica. De uns tempos para c passou-se a ler uma prtica do sonen mais longa
que discorre sobre a segunda etapa da construo do Solo Sagrado e da prtica de gratido
monetria. Segundo L.T., parece que esta orientao de fazer a prtica do sonen seguida de
oferta de gratido monetria afugentou alguns membros menos esclarecidos. Ao todo, a
atividade dura em torno de 20 minutos. feita duas vezes por semana, um dia tarde e outro
noite.
Alm das modalidades de prtica do sonen descritas acima, h ainda um complemento
proposto por Watanabe em maro de 2007: a prtica do sonen de gratido fundamentada no

173

Traduo literal polimento da alma. uma prtica realizada sobretudo na IMM do Japo. No Brasil, realizada

no-sistematicamente. Os membros renem-se diante do altar e, com uma pano branco, ficam polindo um mesmo local.
Durante o polimento ficam refletindo sobre suas atitudes, prtica da f etc. Uma espcie de conversa interior com
Meishu-Sama.

197

ensinamento de Meishu-Sama O homem depende do seu pensamento, ou seja do sonen, que

a soma da razo, sentimento e a vontade.
A prtica do sonen de gratido est sendo considerada como o ponto de partida e o
ponto mais elevado e mais profundo da f, segundo a viso messinica. Embora seja difcil
agradecer sempre, o treino constante novamente considerado o caminho para o alcance da
felicidade e de uma f inabalvel. Conforme ouvi de um reverendo messinico, K.Y, a prtica
do sonen, em ltima anlise, significa a prpria prtica da f (grifo meu).
Ao longo da anlise da prtica do sonen, que considero uma ressignificao
bastante criativa de elementos isolados dos ensinamentos de Meishu-Sama, nota-se que
a interpretao dada por Tetsuo Watanabe aos ensinamentos e s orientaes do Lder
Espiritual foram cruciais ao processo de ressignificao, que contnuo e dinmico
dado a fatores internos e externos.
Abaixo, observo que a ressignificao no ocorre exclusivamente em
decorrncia do encontro com a cultura brasileira. Ela pode tambm ser reforada atravs
da introduo de narrativas e de elementos do prprio imaginrio japons adaptados de
forma a enfatizar aspectos intrnsecos da realidade ressignificada, conforme exemplo
abaixo.
Em maio de 2008, Watanabe apresentou uma fbula japonesa intitulada Hana Saka
Jissan (O velho que faz florescer), que conta a histria de um velhinho bondoso que recebia
todas as situaes cotidianas como ddivas de Deus, e de um velhinho maldoso que sempre
queria levar vantagem em tudo. A histria foi contada para levar compreenso de que tudo
benfico para nosso crescimento, para nossa elevao, para nossa felicidade e que da
perspectiva de Deus no existe nada desfavorvel174.

174

REVISTA IZUNOME n.4, 2008, p.9

198

Watanabe relata que sempre ouviu esta fbula como uma simples histria, mas
depois de receber as orientaes de Kyoshu-Sama, afirma que se trata de uma histria criada
por Deus. Continua ainda dizendo que Kyoshu-Sama vem ensinando sobre o fato de tudo
estar dentro de ns: a partcula divina, os antepassados, o Messias, o Paraso pronto e, por
fim, a felicidade que nasce dentro de cada um de ns.

4.3 RESSIGNIFICAO DE SELF-CULTIVATION NOO DE APRIMORAMENTO

Como mencionado no captulo anterior, a noo de shuuyou (chamada de

self-cultivation por Matsuoka, 2007) originria de uma tendncia confucionista presente na
IMM que, ao ser transplantada para o Brasil, configura-se num caso que denomino
ressignificao sincrtica nipo-brasileira.
No Brasil, entre os membros messinicos, comum ouvir a expresso
aprimoramento para designar dificuldades cotidianas, sobretudo, ligadas a questes de
relacionamentos interpessoais, entre outros.
A prtica messinica no Brasil centrada no johrei e, nos ltimos tempos, acrescida da
prtica do sonen, acabou por ressaltar aspectos da religio que no so to relevantes para o
fiel messinico japons. Um desses aspectos, a meu ver, seria a noo de shuuyou ou
aperfeioamento pessoal. Se, para o fiel messinico japons, devido s influncias
confucionistas, a idia de empenho pela construo do interior humano como sendo um
Caminho algo natural e incorporado, no caso do fiel brasileiro, este empenho reveste-se
de um novo significado e dimenso propriamente dita.
Em participaes observantes, tive a chance de ouvir fiis se referindo a seus
aprimoramentos, sobretudo com relao a problemas de relacionamento, ou seja,

199

dificuldades

da

ordem

de

conflitos

conforme

as

categorias

de

purificao

doena-misria-conflito descritas pelo Fundador.

Tambm encontramos registros escritos em que os termos aprimoramento ou
aprimorar so empregados de formas variadas. Aprimoramento usado em ocasies de
atividades de reunio de estudos sejam religiosos ou de cunho artstico-cultural. Por exemplo,
Visando integrao nacional dos alunos, a direo da Ikebana Sanguetsu est promovendo
aprimoramentos na Sede Central175. Ou no caso da jovem Adriana Michele Tavolaro, que
assim se expressa: Observando e estudando pontos em que eu poderia me aprimorar para
melhorar meu servir Obra de Meishu-Sama, me interessei, em especial, pela Agricultura
Natural (JORNAL MESSINICO n. 352, 2005, p. 11).
Nos recentes relatos de f por parte dos membros, desde que se tem enfatizado o
conceito de purificao contido na prtica do sonen, esta realidade pode apresentar-se distinta.
Nas Coletneas de Experincia de F, publicadas, a partir de 2008, pelo Departamento de
Expanso da IMMB, no se observaram referncias a aprimoramentos e sim a purificaes.
Por outro lado, em palestra proferida no Culto do Paraso Terrestre, Hidenari Hayashi,
presidente da IMMB, descreve o aprimoramento que constitui a prtica messinica176, ou
seja, a elevao da alma atravs da apreenso e prtica da correta f que possibilita o estado
de verdadeira paz e segurana (anshin ryumei ). Isto porque, para Meishu-Sama,
no a eliminao de sofrimento que determina a felicidade ou infelicidade humana e sim a
elevao da alma atravs da purificao. Como se pode observar em discurso oficial recente, a
noo de aprimoramento torna-se algo central na construo da identidade messinica dos
ltimos tempos.

175

In: PORTA-VOZ n.31, abril/maio, 2005.

176

In: REVISTA IZUNOME, n. 5, 2008.

200

4. 4 CONCEITO DE ULTRA-RELIGIO

Vejamos a conceituao de ultra-religio que, a princpio, seria a categoria

fundamental das atividades ultra-religiosas do movimento messinico. Trata-se de um
neologismo semntico criado pelo Fundador da IMM. A expresso choshukyo (), que
traduzida literalmente do japons significa ultra-religio ou super-religio.
Abaixo, apresentamos dois trechos de ensinamentos do Fundador relativos ao termo
ultra-religioso.

Se fizerem uma profunda anlise da Igreja Messinica Mundial, compreendero que

ela no s de carter popular como terico. Podemos dizer mesmo que uma
Ultra-Religio, indita para a humanidade. E no s isso. O que defendemos no
se restringe apenas Religio. Nosso objetivo dar a mais alta diretriz ao campo da
Medicina, da Agricultura, da Arte, da Educao, da Economia, da Poltica, enfim, a
tudo quanto diz respeito ao homem. Em suma: queremos colocar a teoria em prtica,
de maneira que a F seja vivida no nosso dia-a-dia (FUNDAO MOKITI

OKADA, 1991, p.181)177.

Ento, surge o problema: que fazer para eliminar verdadeiramente o carter animal
do homem e construir uma sociedade que no tenha necessidade de jaulas?
Evidentemente, preciso que surja uma fora at agora nunca vista, que supere a
cultura tradicional. (...) Como ela a essncia da nossa religio, podemos dizer que
esta realmente uma Ultra-Religio. (FUNDAO MOKITI OKADA, 1991,
p.287)178.

O sentido geral do artigo Ultra-Religio (FUNDAO MOKITI OKADA, 1991,

p.29) relaciona-se ao que Meishu-Sama preconiza como o surgimento de uma fora de

177
178

Benefcios Materiais . In: Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO, 1991.

As leis e o carter selvagem do homem. In: Alicerce do Paraso. So Paulo: FMO, 1991.

201

carter abrangente que, alm da religio, contenha outros aspectos da cultura como arte,
cincia, filosofia, entre outros campos da atividade humana. Pode-se conceituar, pois,
ultra-religio como religio que transcende a religio e possui poder extraordinrio capaz
de criar uma nova cultura atravs da reforma do ser humano e do mundo.
A partir da interpretao dos trechos acima selecionados, possvel levantar a
questo da inconvenincia da opo tradutria em portugus pelo prefixo ultra. Como se
sabe, em portugus, ultra significa alm de e tambm em excesso ou extremamente. O
dicionrio Aurlio traz, por exemplo, o verbete ultracatlico e explica como mais do que
catlico ou o verbete ultraconservador, que explicado como conservador ao extremo.
Outra opo de traduo para o prefixo cho seria super que, da mesma maneira, daria a
idia de excesso, aumento ou superioridade.
Pessoas pouco ou nada familiarizadas com a concepo messinica do termo podem
chegar a uma compreenso exatamente contrria ao esperado. A ultra-religio de
Meishu-Sama que em tese seria algo que transcende, isto , supera a religio, pode acabar
interpretada como uma religio extremamente religiosa.
Restaria ento a questo: No haveria em portugus outros prefixos ou at mesmo
expresses que transmitam mais adequadamente o sentido de choshukyo?
Contudo, a questo no se restringe ao uso e compreenso do termo
ultra-religio. A partir do tema da ultra-religio, prosposto por Meishu-Sama, observa-se a
ressignificao que amplia o conceito e o relaciona com outros conceitos como o de salvao,
por exemplo. Em mensagem do Ano-Novo de 2001, o prprio 4 Lder Espiritual questiona a
obra de salvao com caractersticas ultra-religiosas:

Ser que, desde a ascenso de Meishu-Sama at os dias de hoje, ns definimos

alguma meta clara e direta, em relao obra de salvao com caractersticas
ultra-religiosas? Ou seja: uma meta que fosse colocada realmente em prtica e no

202

ficasse somente na teoria ou no idealismo? (JORNAL MESSINICO n.326, 2001,

p. 3)

Ao sugerir que a salvao ultra-religiosa deveria ser realmente posta em prtica e

no apenas de cunho terico, o prprio Lder volta-se para a questo primeira do Fundador
Meishu-Sama, que afirma que a religio messinica tanto de carter popular como terica.
Eis um aspecto importante da identidade messinica: uma religio popular e terica, ao
mesmo tempo.
O Lder ainda afirma que a prtica do johrei ser o ponto chave na nossa
ultra-religio (Idem, 2001)179. Poderamos abordar o assunto do johrei em relao a diversos
pontos, contudo, optamos abaixo por analisar pontos relativos prtica do johrei associados
viso messinica relativa toxicidade dos medicamentos.

4.5 TEORIA DA TOXICIDADE DOS REMDIOS (YAKUDOKURON)

Ao longo de seu estudo sociolgico sobre o johrei, em diversos trechos, Hiranclair

Gonalves (2003) se refere viso crtica de Meishu-Sama sobre a Medicina de sua poca.
Em seu breve resumo biogrfico do Fundador, aponta um rol de doenas s quais ele fora
acometido e que, por ocasio de uma terrvel dor de dentes, o Fundador recorrera a um
sacerdote budista Nitiren em busca de cura. Este teria sido o incio da formao de suas
concepes anti-Medicina (GONALVES, H.R., 2003, p.69). Devido tuberculose
contrada aos 18 anos de idade, o Fundador buscou uma forma de tratamento alternativo

179

Embora em 2001, o Quarto Lder Espiritual tenha se referido ao johrei como ponto chave para a ultra-religio, nos anos

subseqentes, poucas foram suas referncias sobre os temas relativos ao johrei e ultra-religio.

203

atravs da alimentao vegetariana, que o levou cura, provavelmente, sem o uso de

medicamentos.
Neste item, nossa inteno buscar nos textos de Meishu-Sama os pressupostos
bsicos da sua teoria sobre a toxicidade dos remdios e sua relao com o princpio do johrei.
Alm do projeto de reforma do mundo, um dos pontos que atrau o Fundador para a
Oomoto foi a crtica Medicina e toxicidade dos remdios. Ambos os aspectos foram
incorporados pelo Fundador e ressignificados de acordo com sua viso e prtica religiosas.
Gonalves dedica um item ao conceito de sade e doena segundo a viso espiritualista do
mundo com base nas leis da Natureza. Dentre estas, enfoca a Lei do Esprito Precede a
Matria180 e chama ateno para a incompletude de compreenso de messinicos e de
pesquisadores, que vem o Fundador como algum contrrio apenas medicina aloptica.
Como visto no item sobre purificao (cap. 3), a doena, coomotodas as outras
formas de sofrimento como a pobreza e o conflito, representa um processo de purificao na
viso messinica.
Pureza/impureza so aspectos centrais da concepo messinica de sade sempre
articulados Lei da Grande Natureza. Vejamos o trecho em que Meishu-Sama diz que o ser
humano seria capaz de ultrapassar os cem anos de idade caso respirasse ar puro, bebesse
gua lmpida e se alimentasse de produtos cultivados em solo isento de qualquer substncia
txica e no usasse componentes qumicos estranhos ao organismo, por exemplo, os
medicamentos. Ele ainda se refere a um padro existencial de acordo com a Lei da

180

Conforme Meishu-Sama, para se compreender esta lei importante compreenderem que todo acontecimento ocorre

primeiramente no Mundo Espiritual e depois se refere no Mundo Material. (A grande transio do mundo In: A outra
face da doena A sade revelada por Deus. So Paulo: FMO, 1988). Em linhas gerais, esta a explicao corrente para
(reishu taijyu no housoku). Contudo, o sentido dos ideogramas demonstram que, alm da questo de
precedncia de um sobre o outro, est tambm implcita a idia de que o esprito principal; a matria secundria; portanto, a
matria subordina-se ao esprito.

204

Natureza, que deveria ser estabelecido para que o ser humano pudesse viver sem doenas e
sem infortnios (SAMA, 2003, p.82).
Se o viver de acordo com as Leis da Natureza considerado a espinha dorsal do
pensamento de Meishu-Sama, suas concepes no seriam necessariamente anti-Medicina
como afirmou Gonalves (2003). Isto , se a Medicina for capaz de curar ou salvar o homem
sem sujar o corpo humano respeitando sua natureza, possivelmente, o Fundador da IMM at a
recomendasse.
A propsito, dentre seus escritos, sabe-se que ele escreveu um livro intitulado
Medicina do Futuro e Mtodo de cura da tuberculose, dada a sua preocupao com a
questo da sade humana. possivel dizer que ele reconhece a importncia da Medicina pois
afirma que no futuro, Religio e Cincia chegaro a um consenso, alm de propor A
revoluo da Medicina (HIRAMOTO, 1995, p.2).
Um outro texto fundamental compreenso da teoria da toxicidade dos remdios de
Meishu-Sama integra o livro Bunmei no Sozo181 (Criao da Civilizao) e intitula-se O
surgimento do mal e as doenas.
Uma das explicaes do Fundador para o mal causado pelos medicamentos baseia-se
numa metfora crist: o fruto proibido mencionado no Livro Gnesis do Antigo Testamento.
O fruto proibido representa os remdios que geram as doenas que, por sua vez, do origem
ao Mal. Sendo o homem constitudo de esprito e matria que correspondem, respectivamente,
quele que comanda e quele que comandado182, a causa do Mal surge primeiramente no
esprito atravs de nuvens, ou seja, da atuao do Mal. Estas nuvens do esprito decorrem
da introduo de medicamentos no corpo humano que sujam o sangue.

181

Livro de autoria de Meishu-Sama em 1952 no publicado em japons que integra as Obras Completas de Mokiti Okada

(OKADA, 1996).
182

Meishu-Sama enfatiza a Lei do comando do esprito sobre a matria (Em japons, rei shu tai jyu, normalmente traduzido

por Lei do Esprito precede a Matria, na IMM. Este conceito tambm visto na Oomoto.

205

Segundo Meishu-Sama, o sangue representa o esprito. O sangue impuro, portanto,

apresenta reflexos (nuvens) no esprito cuja origem so os medicamentos. Por conseguinte, se
o homem no tivesse provado do fruto proibido, ou seja, utilizando-se de remdios, no
sujaria seu sangue, no surgiriam nuvens em seu esprto e, por conseguinte, no seria
dominado pelo mal. Contudo, como no poderia deixar de ser, os remdios tambm so obras
do criador com alguma finalidade. Atravs do mal por eles gerado, a cultura progrediu.
Contudo, por ignorncia, o homem no compreendeu que, em decorrncia dessas impurezas
acumuladas, sofreria com o chamado processo de purificao a partir de determinado
momento. Interpretando negativamente os sofrimentos decorrentes deste processo, passou a
ingerir mais remdios que interrompem a purificao mas, ao mesmo tempo, debilitam o
corpo.
Eis a iluso da cura da doena, segundo a teoria de Meishu-Sama. Longe de curar, os
remdios causam as doenas. Como no se d conta disso, o homem teria cado na superstio
dos remdios. Se por um lado sua sade veio sendo debilitada, por outro, sua inteligncia se
desenvolveu e isso constitui uma fase de preparao para o estabelecimento do reino dos Cus
na Terra, ou em termos messinicos, a concretizao do Paraso Terrestre. Contudo, segundo
revelao divina, a continuidade da humanidade pode ser ameaada diante da debilitada sade
decorrente da extremada dependncia da Medicina, de seus medicamentos e de suas tcnicas.
Como se sabe, a cura de doenas, como uma prtica popular, observada na
Oomoto, desde suas origens. Objetos mgicos so usados em rituais teraputicos da Oomoto:
goshinsui (gua divina); otsuchi (terra); omatsu (pinheiro); ohineri e o omamori. Consta no
Ofudesaki que a terra e o pinheiro curam toda doena, portanto, costume secar e deixar
em infuso o pinheiro utilizado como oferenda. Este lquido purifica o sangue sendo eficaz
contra as doenas internas. J o hineri um pedao de papel de 1 cm escrito e torcido pelo
lder da Oomoto (Kyoshu) e pode ser de dois tipos: hineri para doenas e hineri para
partos. Os hineri so ingeridos como pequenos comprimidos. Para uma boa hora, ingerem-se

206

trs ohineri: na gravidez, no momento do parto e no ps-parto. O omamori tambm se divide

em dois tipos: de uso humano e de uso em automveis como amuletos de proteo
(WATANABE, 2001, p.117-118).
Embora se conhea toda a influncia da Oomoto sobre a viso de Meishu-Sama, a
originalidade da sua teoria de toxicidade dos medicamentos de Meishu-Sama parece estar
relacionada a sua prpria experincia de acometimento de vrias doenas e acompanhamento
de pessoas doentes do que sua vivncia na Oomoto propriamente dita. Isto porque o
movimento da Oomoto previa muito mais a mobilizao social com vistas melhoria da
sociedade do que a ateno ao indivduo, em ltima anlise. Por outro lado, preciso levar em
conta que o Japo em franco processo de ocidentalizao, tambm comeara a adotar
processos teraputicos mais agressivos e invasivos atravs de medicamentos alopatas, vacinas
etc. Como vrios estudiosos j apontaram, as NRJ so de certa forma uma resposta em forma
de reao esta modernizao exacerbada do Japo aps a Restaurao Meiji.

4.5.1 Mais Espiritual e Menos Fsico: Ressignificao no Mtodo do johrei

Como visto anteriormente, Meishu-Sama em sua poca de trabalho misionrio na

Oomoto utilizava-se de objetos mgicos para realizar prticas teraputicas. Ao longo do
processo de instituio do johrei (que seria assim denominado apenas em 1948), o uso destes
objetos foi sendo modificado at que o johrei passasse a ser ministrado sem o toque das mos
do ministrante no corpo do receptor. Podemos aqui apontar uma ressignificao de primeira
natureza, ou seja, aquela ressignificada pelo prprio Fundador.

207

Em 1950, ano da fundao da Sekai Meshiya Kyo (IMM) que, a propsito, sofrera
vrias mudanas183 de identidade ainda em forma de associao (Associao Kannon do
Grande Japo em 1935; Associao Japonesa de Sade e Associao dos Cem Kannon, ambas
em 1936), Meishu-Sama publicou no peridico da poca um texto suscinto sobre a mudana
no mtodo do johrei. A mudana dizia respeito diminuio da fora fsica/concentrao
empregada na ministrao do johrei. Doravante, o efeito do johrei se acentuaria e se tornaria
cinco vezes superiores ao de at ento.
Nota-se que, embora a concepo inicial do johrei permitisse a presena de objetos
de apoio, com o passar do tempo e com a iniciao religiosa do prprio Meishu-Sama, esta
realidade foi sendo alterada em direo a algo cada vez mais espiritual e menos fsico.
Para fundamentar esta explicao, Meishu-Sama diz:

(...) a Luz Divina sai de mim e, atravs do elo espiritual, vai para o Ohikari dos fiis.
Do Ohikari, a Luz espiritual irradiada, pela palma da mo, para a parte afetada do
doente. Por conseguinte, deve-se evitar colocar fora, procedendo-se da maneira
mais descontrada possvel, para irradiar o esprito.184

Parece-me que, nesta explicao, o nico ponto fsico ainda permitido seria o ohikari
por ele caligrafado. Contudo, o mais interessante o fato do Fundador acrescentar ao final do
texto no h motivo para que vacilem ou fiquem com medo; basta que sigam as minhas
orientaes. Resta a questo: Por que motivo os fiis vacilariam ou teriam medo?

183

Houve ainda a criao das seguintes instituies por Meishu-Sama. Em 11/2/1947, criou a Nippon Jyoka Ryoho

Fukyu-kai (Associao de Divulgao da Terapia Japonesa de Purificao, planejando a unio da entidade FUNDAO
MOKITI OKADA, 1984, p.186). Em 30/8/1947, instituiu a Nippon Kannon Kyodan (Igreja Kannon do Japo). Em
30/10/1948, deu autonomia Igreja Miroku, que passou a ser denominada Associao Miroku do Japo (FUNDAO
MOKITI OKADA, 1983, p. 278 sumrio biogrfico).
184

In: EIKO n. 84, 27 de dezembro de 1950 Mudana no mtodo do Johrei (8425(1950)

1227)

208

O ano de 1950 foi tido pelo Fundador como um ano muito importante, porque
corresponde a um n no desenrolar da transio do Mundo da Noite para o Mundo do Dia185.
Alguns fatos importantes ocorreram e um deles foi sua priso em maio. Aparentemente, a
preocupao do Fundador expressa nas linhas finais do texto acima no tem ligao direta
com as causas de sua priso, ocorrida meses antes e que teria sido motivada por questes
legais e financeiras. Contudo, a obra biogrfica Luz do Oriente sugere que as explicaes
sobre johrei e agricultura natural da poca possam ter sido insuficientes e no bem
transmitidas s vrias partes do Japo a ponto de terem surgido exageros, censuras,
difamaes e antipatias que motivaram denncias contra a igreja (FUNDAO MOKITI
OKADA, 1984, p. 214).
Naturalmente, percebe-se que as modificaes introduzidas na prtica do johrei esto
intimamente ligadas tanto s revelaes do Fundador como s ressignificaes das crenas
bsicas messinicas sobre a toxicidade dos medicamentos motivadas seja por questes
histricas ou pela experincia pessoal dos fiis. Contudo, limito-me a restringir as reflexes
acima a aspectos relevantes da teoria da toxicidade dos medicamentos e sua relao com a
identidade messinica no que se refere sade humana.

4.5.2 Ressignificao da Doena Aspectos Sobre Gripe e Febre

A literatura de Meishu-Sama aborda o tema da doena como processo purificador e,

para ele, a gripe um dos mais poderosos meios de purificao do organismo. A gripe, em
geral vista como um mal incmodo, para Meishu-Sama e os messinicos tem um significado
especial: a mais simples ao fisiolgica criada pela Divina Providncia, e por ela devemos
185

O Fundador escreveu sobre o ano de 1950 na Revista Tijo Tengoku de janeiro de 1950. In: Luz do Oriente, vol.2. SP:

Fundao Mokiti Okada, 1984, p.204

209

ter gratido. Ignorando isso, o homem interpreta mal os sofrimentos e as dores da purificao
e, para cort-los, inventou os tratamentos mdicos (FUNDAO MOKITI OKADA, 1988,
p.80)186.
A gripe serve como uma espcie de banho interior para o organismo humano e,
quando deixada seguir seu curso natural, constitui-se fonte para a obteno de sade.
Do ponto de vista messinico, a gripe constitui o mais simples processo de
purificao. Portanto, ao invs de temor, seria preciso compreender que sua interrupo
mais grave que a gripe propriamente dita. Isto , diferentemente da tradio, que tem a gripe
como a origem de mil doenas, segundo Meishu-Sama, a gripe a sada para se escapar a
estas mil doenas187. Interrompendo-a, detm-se o processo purificador e as toxinas que
estavam em processo de dissoluo voltam a ser solidificadas. Tem-se a falsa iluso de que a
gripe melhorou, mas na verdade, com o impedimento de eliminao de toxinas a prxima
doena ser mais grave uma vez que o acmulo de toxinas torna-se maior.
Os messinicos aprendem desde cedo a no temer a febre ou a gripe. Segundo
Katsuiti Watanabe, discpulo direto do Fundador, o homem que acredita na sua capacidade de
recuperao natural, concedida por Deus, no teme a febre. Ele fala de uma febre interna na
cabea que no pode ser medida pelo termmetro pois imperceptvel. Trata-se de um estado
ligeiramente febril que corresponde a um processo de eliminao de toxinas hereditrias ou de
impurezas provenientes dos medicamentos. Watanabe cita o surgimento da febre alta em
crianas que, segundo a sabedoria popular, a chamada febre da inteligncia em que basta
no interferir para que ela cesse. Cita ainda o johrei como um recurso auxiliar ao processo de
purificao em que as impurezas dissolvidas pela febre se transformam em secrees e so
expelidas do organismo. veemente ao afirmar que o temor febre a cegueira da medicina
moderna. Conceitua o processo de purificao ensinado por Meishu-Sama como a
186

O que a doena? In: A Outra face da doena A sade revelada por Deus. SP:FMO,1988, p.80.

187

A verdadeira causa das doenas In: Idem, p.83.

210

capacidade de recuperao natural e que permitir seu curso constitui o verdadeiro caminho
para a elevao humana (WATANABE, 2001, p.5).

4.6 CRUZAMENTO DE CULTURAS: A VISO IZUNOME

Em 1952, Meishu-Sama faz referncia ao fato de ter explicado o assunto por vrias
vezes e dificuldade de prtica desta viso que ele, ao final do texto, denomina mtodo
izunome, ou seja, a perfeita ao esprito-matria, que a verdade fundamental de todas
as coisas188.
Para se entender a viso izunome, preciso esclarecer o significado de daijo e shojo
dentro da doutrina messinica189. Fundamentalmente, so termos originrios do Budismo que
so ressignificados por Meishu-Sama:
Daijo ilustra o aspecto horizontal da vida; shojo, o vertical. A atividade de daijo
semelhante da gua, que corre horizontalmente. Portanto, daijo simboliza a unio entre as
pessoas; de irmo com irmo. Shojo a atividade do fogo. Por analogia ao fogo que queima e
dirige suas chamas para o alto, o aspecto shojo simboliza a ligao do homem a Deus. Em
termos culturais, o aspecto vertical representa o Oriente enquanto o aspecto horizontal
representa o Ocidente. Assim, os povos orientais so mais inclinados a reverenciar o culto aos
ancestrais, lealdade e piedade filial, enquanto os ocidentais enfatizam a afeio entre
marido e mulher, expandindo o amor ao prximo e a toda a humanidade.

188

Esprito de Izunome. In: Alicerce do Paraso. SP: FMO,1991, p.380.

189

Vide Ensinamento Daijo, Shojo, Izunome. In: Novos Tempos 65-67; Vide Ensinamento O que Limite In: Alicerce

do Paraso. SP: FMO,1991.

211

Acima, em linhas gerais, conceituei os dois termos e, na seqncia, apresento a

ressignificao aplicada ao conceito de tipos de f/religio 190 , isto , f shojo em
contraposio f daijo.
F shojo ou religies shojo caracterizam-se por prticas ascticas cujas origens
remontam ao Bramanismo, na ndia. Trata-se de atividades salvficas inadequadas ao tempo
atual em que se dispe de recursos tecnolgicos oferecidos pela civilizao moderna.
Religies deste tipo no conseguem se expandir amplamente devido aos ensinamentos que
valorizam, sobretudo, a Iluminao atravs da ascese e da precariedade da vida humana. Ao
contrrio, as religies daijo no se baseiam unicamente em mtodos antigos para sua difuso
religiosa. Atravs das contribuies dos fiis, realizam a salvao da humanidade. Um outro
aspecto que diferencia os dois tipos de religies a maior ou menor nfase nos mandamentos
que constituem as leis das religies. A religio daijo, a exemplo da IMM, de carter
liberal e no prioriza mandamentos ou leis moderadoras. A religio da modernidade
prescindir de castigos estabelecidos pelos mandamentos pois os homens conseguiro
evoluir a ponto de compreenderem profundamente a Vontade Divina (FUNDAO
MOKITI OKADA, 1991, p.158)191.
Na compreenso de termos ressignificados como o caso de daijo e shojo, sobretudo
quando explicitado atravs da traduo no caso de integrao religiosa no estrangeiro, julgo
pertinente o recurso compreenso dos significados dos ideogramas japoneses (kanji). No
caso de daijo e shojo, tm-se respectivamente as seguintes palavras: e .

primeiro ideograma de ambas as palavras diferem entre si: Dai significa grande enquanto
sho significa pequeno. J o segundo ideograma jyo, que igual nas duas palavras, compe a

190

importante ressaltar que o Fundador ora refere-se a tipos de f shojo e daijo (F Shojo In: Alicerce do Paraso. SP:

FMO,1991, p.160.) ora refere-se religies de carter shojo (Religio e Mandamentos. In: Alicerce do Paraso. SP:
FMO,1991 p.157.). Neste sentido, parece no haver uma delimitao muito rgida entre f e religio em Meishu-Sama.
191

Religio e Mandamentos . In: Alicerce do Paraso. SP: FMO,1991.

212

palavra norimono em geral traduzida como veculo. Naturalmente, a idia de veculo grande e
veculo pequeno, originrias do Budismo, se for contextualizada poderia at auxiliar a
ampliao da compreenso dos referidos termos.
No livro Watashi no Mioshie-sho (Minha Seleo de Ensinamentos), Sakae Iwamatsu,
dscipulo direto do Fundador apresenta um captulo intitulado Daijo e Shojo no qual
seleciona trechos de ensinamentos relativos ao estilo de vida daijo (grifo meu) que
comporta ser daijo; amor daijo; f daijo; daijo principal e shojo secundrio, alm de
correlaes com izunome; luta entre razo e emoo; enten katsudatsu e jiyu muge192 e
verdadeira liberdade (IWAMATSU, 1990, p.185-190).
Meishu-Sama caracteriza a f daijo pela constante tranqilidade provinda da
valorizao da liberdade humana. Por ser aberta, dispensa incoerncias entre aparncia e
contedo. Por conseguinte, no h falsidade. Aps conceituar a f daijo, o Fundador expressa
gratido por esta ser a verdadeira f Kannon. (traduo literal de trecho do ensinamento
Kannon Shinko). Em outra ocasio, ele recomenda a viso daijo, pois h quem confie
demasiadamente na fora humana, que do tipo fora prpria (jiriki), tendendo a esquecer,
inconscientemente, a grandiosa fora de Deus (traduo parcial do ensinamento Daijo tare)
(Idem)193.
No Brasil, o emblema da IMM facilmente identificado com uma cruz embora no
haja relao direta com o simbolismo cristo. Contudo, o formato do emblema messinico, at
certo ponto, pode ter contribudo para uma certa aproximao simblica entre as duas
religies. Izunome simboliza o crculo do centro da cruz equilibrada, indicando a perfeita
harmonia entre os princpios horizontal e vertical. No crculo central do emblema, no h

192

Caractersticas da f messinica. Em termos gerais, respectivamente, expressam o ser verstil e flexvel; e o estado de

liberdade e desempedimento.
193

Em portugus, referem-se aos ensinamentos, respectivamente, F messinica e Possua f universal (FUNDAO

MOKITI OKADA, 1991).

213

vertical ou horizontal; ambos complementam-se e fundem-se. Uma outra explicao para

izunome o no-extremismo. Normalmente, explicado atravs de comparaes como o
tempero na justa medida ou o clima agradvel.

.......................................................................

Atravs de anlises comparativas com outras NRJ, observei que as ressignificaes

inerentes s NRJ, embora demonstrem a riqueza e a criatividade humanas no campo da
religiosidade e na sua relao com o sobrenatural, podem suscitar conflitos de interpretaes
decorrentes tanto das mudanas nos paradigmas de crenas (esfera individual) quanto no seio
da prpria comunidade religiosa (esfera coletiva). No caso da IMM, dada a sua peculiaridade
de buscar abranger aspectos religiosos e ultra-religiosos (que sero tratados adiante),
suspeita-se que ela esteja portanto mais vulnervel a problemticas desta ordem, sobretudo a
partir do contato intercultural prprio do processo de transplantao para outros pases.
A despeito das habituais tentativas de identificaes entre conceitos e prticas
messinicas e espritas, aponto que h conceitos messinicos especficos que necessitam ser
atentamente considerados em caso de estudos futuros relativos identidade messinica.
Dentre estes, destaca-se o binmio religio/ultra-religio, a viso de izunome, alm da teoria
da toxicidade dos medicamentos. Estes e outros mais que no abordei por fugirem ao escopo
central do estudo podem constituir tpicos fundamentalmente relacionados viso de
salvao da religio messinica. Cabe registrar que o estudo do conceito de salvao na
religio messinica relevante, pois o prprio nome da instituio no Japo significa salvao
do mundo.

214

CAPTULO 5 - RECOMPOSIES IDENTITRIAS: A RELIGIO E A

ULTRA-RELIGIO MESSINICA

Neste captulo, enfocarei a fronteira entre religio e ultra-religio um dos principais

aspectos constituintes da identidade messinica. Tambm observo que os melhores exemplos
de recomposio identitria institucional na IMMB referem-se s modificaes introduzidas
no culto que veio se distanciando da forma original japonesa, mais prxima ao culto xintosta.
O captulo divide-se em duas grandes partes: a primeira descreve o aspecto mais
genuinamente religioso da IMM: seu universo simblico e a prtica do johrei, que a
caracterizam como religio a despeito de qualquer tentativa de recomposio identitria em
direo ultra-religio. A inteno iniciar um primeiro estudo sistemtico sobre os smbolos
messinicos sejam eles palavras, gestos, espaos criados, objetos ou at mesmo seres vivos
como as flores da ikebana como uma categoria significativa tanto com relao experincia
religiosa individual do fiel quanto identidade institucional da religio enquanto organizao
viva. Tambm pretende-se refletir sobre a riqueza de significados e associaes simblicas
do mundo trans-histrico da religio messinica.
A segunda parte aborda o problema central desta pesquisa: as recomposies
identitrias ocorridas ao longo do processo de integrao cultural e religiosa da instituio no
pas com nfase na fase tardia da expanso da IMMB, ou seja, aps a inaugurao do Solo
Sagrado de Guarapiranga, em 1995.

215

5.1 ACONTECIMENTOS SIMBLICOS EM CONTEXTOS CULTURAIS DISTINTOS

Os estilos culturais so produtos das atualizaes de imagens, arqutipos e smbolos

que so diversamente vividos e valorizados por cada cultura. Assim sendo, as diferentes
culturas no so universalmente vlidas enquanto fenmenos histricos. Manifestaes
histricas de uma determinada cultura podem no ter valor explcito em culturas distintas
porque so limitadas e condicionadas pela cultura de origem. O que seria ento passvel de
comunicao ou acesso mtuo? As imagens que precederam e informaram as culturas que
permanecem vivas e universalmente acessveis. So as imagens e os smbolos que conservam
as culturas abertas para um mundo trans-histrico e as tornam ricas de significados
(ELIADE, 2002, p.173-174).
Na prtica, o encontro das culturas brasileira e japonesa, por meio das novas religies
japonesas, apresenta exemplos dessa no-validade universal. Muitas vezes, a mensagem
religiosa melhor transmitida por imagens do que por estilos culturais propriamente ditos
como o caso da imagem de utopia coletiva consagrada nos Solos Sagrados construdos
pela comunidade messinica ao redor do mundo que atrai no somente messinicos mas
tambm pessoas de diferentes credos religiosos conforme veremos posteriormente.
Vejamos dois breves exemplos de acontecimentos simblicos no contexto cultural
japons e sua relao com universo simblico de uma religio nipo-brasileira, a Igreja
Messinica. Por vezes, verifica-se que a transposio simblica apenas parcial; uma espcie
de releitura ou adaptao no do simbolizante propriamente dito, mas sim do simbolizado,
usando a terminologia de Trias (2000).

216

a) Na religiosidade popular do Japo, cr-se que montanhas, rvores e rios

contenham em si a fora dos kami194, que so capazes de influenciar a vida humana. Dentre os
vrios tipos de rituais, destacamos um ritual no qual um agricultor, em postura de prece diante
de uma rvore, ora por uma boa colheita. Na rvore, penduram-se palha e papis
especialmente cortados designando a ocorrncia de um ritual naquele local. Ao lado da
rvore, coloca-se um machado, que simboliza uma ameaa rvore caso ela no produza
frutos.
O fiel brasileiro da Igreja Messinica sequer imagina que exista semelhante ritual no
Japo, em que um machado simboliza uma ameaa rvore que no d frutos. Contudo, ele
eventualmente ler o seguinte trecho de Meishu-Sama:

Certamente as plantas tambm possuem esprito. Nesse ponto, assemelham-se ao

homem que cuida de sua aparncia para no passar vergonha perante os outros.
Tempos atrs, ouvi um velho jardineiro contar que, quando uma planta no dava
flores como ele queria, dizia-lhe estas palavras: Se este ano voc no der flores, vou
cort-la. Assim ela no deixava de florir. Ainda no experimentei fazer isso, mas o
fato me parece verossmil. No h erro em lidarmos com qualquer elemento da
Grande Natureza acreditando que ele possui esprito (FUNDAO MOKITI

OKADA, 1991, p.353)195.

b) O harai um ato simblico realizado pelos sacerdotes xintostas cujo significado

a remoo das impurezas do ambiente ou das pessoas. O sacerdote segurando um basto
semelhante a um grande espanador faz movimentos laterais que simbolizam a limpeza das
impurezas.

194

Em sentido amplo, kami refere-se a todos os seres divinos no cu e na terra que aparecem nos textos clssicos; em sentido

estrito, trata-se da fora espiritual de seres humanos, pssaros, animais, rvores, plantas, montanhas, oceanos, entre outros.
Yaorozu no Kami a expresso que designa a infinidade de deuses peculiar crena xintosta.
195

As plantas tm vida. In: Alicerce do Paraso. SP: FMO,1991.

217

Uma vez que a liturgia da religio messinica segue os padres xintostas, no culto
realizado no Japo, existe a figura do oficiante com paramentos nos moldes xintostas que
realiza o harai. Contudo, no Brasil, este ritual de purificao no realizado. Na liturgia
messinica brasileira, dispensou-se a realizao do harai, mantendo-se apenas o uso do
kiribi196, que tambm um ritual de purificao de origem xintosta, porm atravs do fogo. O
sentido da purificao foi mantido, mas a forma ou a linguagem simblica foi alterada ou
suprimida quando transposta para a cultura brasileira. O momento da purificao com o kiribi
tambm diferente do harai. O kiribi usado na fase anterior ao culto e no dentro da prpria
liturgia do culto como o caso do harai, realizado no ritual messinico no Japo.
Aplicando-se as categorias simblicas de Trias (2000), possvel verificar uma alterao nas
dimenses do smbolo: pelo menos duas condies transformaram-se (ou foram
transformadas) na transposio do ritual de purificao messinico para a cultura brasileira. A
saber, o substrato material e o ambiente de exposio ou cosmo.

5.2 O UNIVERSO SIMBLICO DA RELIGIO MESSINICA

Como se sabe, vrias so as reas de conhecimento que abordam o sentido dos

smbolos e suas interpretaes. Enveredar por este campo, sobretudo, numa rea de
interseco entre religies e culturas, como o caso do processo de integrao religiosa e
cultural da IMMB, uma tarefa tanto instingante como desafiadora.
Nossa proposta eleger o smbolo como a palavra-chave ou fio condutor para se
pensar a religio messinica mais facilmente. Para tanto, torna-se necessrio ampliar o
196

Instrumental de purificao composto por uma pedra e lmina. A fasca produzida a partir da batida da lmina na pedra

serve para purificar pessoas e objetos.

218

conceito de smbolo; do que seja simbolizar. Reflexes sobre o papel da imaginao e seu
impacto na prtica da f tambm se tornam fundamentais. No concernente ao universo
simblico da religio messinica, percebo que h muitas possibilidades a serem exploradas e
que se tornaro cada vez mais necessrias medida que a teologia messinica for sendo
desenvolvida. Abaixo, pretende-se apresentar algumas reflexes iniciais sobre o universo
simblico messinico.

5.2.1 O Emblema da Igreja Messinica Mundial

Emblema atual da IMM

O atual emblema197 da religio messinica difere do original criado pelo Fundador e

comumente chamado de izunome. Segundo Shinichi Hiramoto (1992), reverendo pioneiro
da Igreja Messinica Mundial, o Fundador explicou o seguinte sobre as cores do emblema
original: o dourado simbolizava o prprio Fundador; o vermelho simbolizava a Igreja
Messinica e o amarelo simbolizava os Estados Unidos (atualmente, ao invs da cor amarela,
usa-se a cor verde). No emblema original, no havia as linhas transversais observadas no
emblema acima.

197

Ao longo da pesquisa, observei que no exterior, sobretudo no Brasil, o emblema da IMM aparece com frequncia no

material veiculado pela instituio, ou seja, funciona como uma espcie de reforo identidade global da IMM. No Japo, no
entanto, a situao diferente. O emblema est praticamente desaparecido ou utilizado de forma estilizada na revista
Izunome. Na revista Komyo (antigo Jornal Komyo), h o uso do smbolo de Su, usado de forma estilizada.

219

importante ter em mente que o Fundador, na poca, mencionou os Estados Unidos

em vrios de seus ensinamentos. Escreveu inclusive um livro intitulado Amerika wo Sukuu
(Salvar os Estados Unidos), em que abordou sobretudo o problema das doenas e apresentou
o johrei como alternativa para sua soluo. Diante daquelas circunstncias, possvel que o
Fundador estivesse apontando os Estados Unidos para se referir ao Ocidente de modo geral. A
coleo Luz do Oriente biografia do Fundador apresenta um trecho que justificaria a
escolha dos Estados Unidos em especial. Os EUA seriam os representantes da cultura
materialista (horizontal) e o Japo, o representante da cultura espiritual (vertical). Segundo
Meishu-Sama: A unio do vertical e do horizontal que dar origem verdadeira cultura.
Assim sendo, a tarefa mais importante unir a cultura americana e japonesa (FUNDAO
MOKITI OKADA, 1983, p.210).
Explicaes elaboradas por integrantes do Departamento de Ensino e Ncleo de
Estudos de Teologia, da Igreja Messinica Mundial do Brasil (no prelo)198, consideram o
emblema uma representao da prpria misso da religio messinica. formado por dois
eixos vertical e horizontal que se cruzam dentro de um crculo. O eixo vertical representa
o Oriente, o esprito, a atuao do fogo, a ligao do homem com seus ancestrais e Deus. O
eixo horizontal representa o Ocidente, a matria, a atuao da gua, a ligao entre os
homens. No centro da cruz199 no existe nem vertical nem horizontal, que desaparecem e se
transformam num crculo que significa izunome, o equilbrio entre horizontal, daijo, e
vertical, shojo. O crculo central (amarelo) simboliza a Igreja Messinica Mundial e sua
misso de unir as duas culturas, espiritual e material, fazendo nascer a cultura cruzada ou

198

Segundo informaes obtidas junto a um dos reverendos da IMMB, a Sede Geral da IMM, no Japo, ainda no

disponibilizou um material oficial sobre a simbologia do emblema da religio messinica.

199

Eliade trata a questo do simbolismo da cruz defendendo no a verso particular de um smbolo mas a totalidade do

simbolismo (2002, p.163).

220

cultura izunome. O anel que o envolve (vermelho) representa o mundo do dia ou mundo do
Sol, e tambm o Japo, chamado de o pas do sol nascente.
Daijo e Shojo so termos originariamente budistas cuja traduo literal pequeno
veculo e grande veculo e geralmente so usados com referncia aos dois tipos de
Budismo Mahayana e Theravada, respectivamente. Meishu-Sama incorpora estes termos sua
doutrina criando uma articulao com o termo izunome, que provavelmente tem razes no
xintosmo antigo. No Kojiki200 (Registro de Histrias Antigas), izunome aparece uma nica
vez compondo o nome de Izunome-no-kami. Em certa medida, seria possvel considerar
izunome um termo messinico ressignificado a partir de uma figura mitolgica xintosta
tambm existente no universo omotano. Assim sendo, daijo, shojo e izunome correspondem
aos aspectos horizontal, vertical e o equilbrio entre ambos.
O texto Daijo, Shojo e Izunome201 serve como uma referncia para a compreenso
da relao intrnseca destes trs aspectos relevantes na simbologia messinica, alm de
fornecer uma viso sobre a relao da religio messinica com outras religies mundiais como
o Cristianismo202 e o Budismo.

O Cristianismo Daijo e, assim, difundiu-se pelo mundo inteiro. Nele se acentua a

importncia do amor fraterno, atividade em nvel horizontal. O Budismo Shojo;
sua essncia fica restrita a grupos especficos; acentua-se a importncia da
meditao, com o fim de alcanar a sabedoria a a auto-realizao. Essa atividade
vertical profunda e dirigida para o alto e induz seus discpulos a viverem
retirados do mundo. chegado, contudo, o momento de os princpios vertical e
200

(UMEHARA,1990:24).

201

Acredito que o texto acima no de autoria do Fundador. Foi originariamente publicado no livro Fragmentos de

Meishu-Sama, posteriormente lanado com o ttulo Novos Tempos. O original destes livros foi editado primeiramente em
ingls por uma discpula pioneira reverenda Kioko Higuchi que foi enviada pelo Fundador em 11/02/1953 para expandir a
religio messinica no Hava e posteriormente instalou-se em Los Angeles. Atualmente, o texto encontra-se inserido na
Coletnea Alicerce do Paraso embora no seja de autoria direta do Fundador.
202

No texto Gossuiji-roku no.5 de 08/12/1951 (A Chave da Difuso, 1987, p.169), o Fundador d uma explicao sobre a

questo do adultrio na perspectiva crist e afirma que no Cristianismo tambm existem o daijo e shojo.

221

horizontal se harmonizarem para formar a cruz equilibrada Izunome. O resultado

ser uma feliz unio das civilizaes oriental e ocidental. S ento a humanidade
poder viver o Paraso na Terra. A Igreja Messinica nos d a conscincia de que
esse Paraso pode tornar-se uma realidade atravs da Luz de Deus. (FUNDAO
MOKITI OKADA, 1995, p.66)

Como se sabe, houve modificaes no emblema desde a poca da elaborao original

pelo Fundador. Contudo, grande parte das caractersticas originais bem como o seu sentido de
cruzamento entre culturas para a criao de uma nova civilizao parece ter sido mantido.
Em geral, quando se pensa em smbolo na religio messinica, a tendncia
referir-se apenas ao emblema acima descrito. Contudo, observamos que uma anlise mais
cuidadosa de aspectos doutrinrios pode contribuir para a descoberta de uma grande riqueza
simblica desta religio.
Se o pensamento simblico revela aspectos profundos da realidade e no exclusivo
dos primitivos, exticos, crianas, poetas e desequilibrados a compreenso do simbolismo,
das imagens e dos mitos de uma religio, alm de responder a uma necessidade humana, pode
ter a funo de revelar as mais secretas modalidades desta expresso religiosa. Assim como o
estudo do smbolo enquanto instrumento de conhecimento permite conhecer o homem
simplesmente, aquele que ainda no se comps nas condies da histria (ELIADE, 2002,
p.5-9), o estudo do simbolismo religioso pode servir como uma espcie de instrumento de
autoconhecimento da religio em si.

222

5.2.2 Simbolismo da Natureza

Embora o tema dos smbolos, imagens e mitos no seja sistematicamente explorado

pelos lderes da Igreja Messinica no Brasil e, at certo ponto, evitados devido
complexidade e limitaes em se tratando de um universo por vezes extico para o prprio
fiel brasileiro, descolado do contexto cultural que o produziu, creio que haveria uma espcie
de ponto de equilbrio atravs de prticas especficas ligadas doutrina da religio. Exemplos
disso seriam a prtica da arte da ikebana203 bem como as atividades culturais fundamentadas
no conceito de formao do paraso por meio das flores e salvao atravs do belo, entre
outras.
O aluno iniciante no caminho da Ikebana Sanguetsu aprende que, na expresso bsica
de crescimento de uma composio de ikebana, o sol, a lua e a terra so representados por
galhos de plantas de diferentes tamanhos arranjados em uma determinada posio e conforme
uma hierarquia. O sol, a lua e a terra simbolizam respectivamente fogo, gua e terra; pai,
me e filho; futuro, presente e passado.
Um relevante referencial simblico do universo da ikebana para os messinicos a
Cerimnia de Hatsu-ike primeira flor do ano que, desde 1997, vem sendo realizada em
vrias regies do pas. Trata-se da cerimnia oficial de abertura do ano letivo da Academia de
Ikebana Sanguetsu cujo objetivo agradecer a Deus a misso concedida a cada um na
formao do Paraso atravs da flor. Na ocasio, alunos e professores praticantes da Ikebana
Sanguetsu participam do ritual do Hatsu-ike, que simboliza a gratido a Deus pelas bnos
da Natureza o cotidiano, a beleza e a oportunidade de elevao (FUNDAO MOKITI
203

Arte japonesa de confeco de arranjos florais, praticada no Japo e difundida em todo mundo, atravs de diferentes

escolas e estilos. Segundo o pensamento do Fundador da IMM, precursor da Academia de Ikebana Sanguetsu, a prtica do
ikebana amplia a conscincia do ser humano, eleva seus sentimentos e enobrece seu carter. uma espcie de exerccio de
interiorizao de conceitos de harmonia, respeito s leis da natureza, disciplina, senso esttico, entre outros.

223

OKADA, Setembro/2002, p.31). Um professor de grau superior vivifica as flores e compe

uma ikebana no altar diante de todos os convidados; na seqncia ocorrem apresentaes
culturais como banda, cerimnia do ch ou dana tpica japonesa, conforme as possibilidades
de cada local. Segue-se a tradio japonesa de utilizar plantas e flores especficas de
festividades como o matsu (pinheiro japons, que permanece verde o ano inteiro), o bambu
(que simboliza longevidade) e a ameixeira, que so chamados de trs amigos do frio e
considerados de bom agouro entre os japoneses.
Todo este simbolismo transmitido atravs da prtica da ikebana bem como outros
que no cabem serem citados no momento, a meu ver, contribuem sobremaneira para o
preenchimento de uma lacuna de transposio de referenciais simblicos da doutrina
messinica para o imaginrio do fiel brasileiro sem ascendncia japonesa. Alm disso, atravs
de uma linguagem esttica-corporal em que o aluno participa como sujeito ativo da
composio esttica da ikebana, possvel transmitir e manter vivos smbolos e imagens
fundamentais da doutrina messinica, sobretudo no referente ao mundo da natureza.
Como se percebe, em diversos momentos do cotidiano, a religio messinica
incentiva a harmonia da relao ser humano-natureza bem como ensina pressupostos sobre a
verdadeira sade do esprito e da matria.
O texto Trilogia dos rgos Internos e o Johrei (FUNDAO MOKITI OKADA,
1988, p.134-137) apresenta uma relao entre rgos do corpo e elementos da natureza.
Corao, pulmo e estmago correspondem respectivamente aos elementos fogo, gua e terra.
As essncias destes elementos formam uma trilogia que constitui a natureza de tudo que
existe no Universo. Relacionado a isso, o Fundador tambm diz que o Universo, ao mesmo
tempo que macroinfinito, tambm o Mundo Material, um corpo constitudo de
microinfinitos204.

204

Transio da Noite para o Dia In: A outra face da doena A sade revelada por Deus. SP: FMO,1988, p.111.

224

5.2.3 Simbologia do Fogo, gua e Terra

Mircea Eliade (2002) aponta o grupo de smbolos ligados simbologia aqutica

como sendo vasto e complexo. Tanto no plano cosmolgico como antropolgico, a imerso
na guas equivale no a uma extino definitiva, mas a uma reintegrao passageira, seguida
de uma nova vida ou de um homem novo. Certamente a idia de que as guas desintegram,
eliminam formas, lavam os pecados ou seja, purificam e regeneram povoa o imaginrio
dos mais diversos grupos religiosos.
Segundo a doutrina messinica, o fogo o responsvel pela fora purificadora do
Mundo do Dia enquanto a gua a fora atuante do Mundo da Noite. O Fundador afirma que
no h alternncia de dia e noite apenas no Mundo Material. Ela tambm ocorre no Mundo
Espiritual. Este, por sua vez, constitudo pela fuso das essncias do Sol, da Lua205 e da
Terra, isto , a juno dos elementos fogo, gua e terra. Desde 1931, o Mundo Espiritual
comeou a se transformar em dia e isso significa uma intensificao do elemento fogo206 e
o mundo em que havia o predomnio da gua se transformar num mundo em que o fogo ser
predominante. Tanto a Transio da Era da Noite para a Era do Dia207 quanto a juno dos
elementos fogo, gua e terra esto profundamente ligados ao mtodo de purificao pelo fogo,
chamado pelos messinicos de johrei (purificao do esprito).
A juno do fogo e da gua faz parte do mundo mtico da religio Oomoto como
duas foras, dois elementos. Contudo, foi Meishu-Sama que pensou na relao entre trs

205

O simbolismo da China antiga relaciona a lua a elementos aquticos. Eliade cita o Tratado Lu shi Chun Tsui, do sculo

3 a.C., em que se l a lua a raiz de tudo o que yin (...). O yin representa, entre outras coisas, a energia csmica feminina,
lunar, mida (2002, p. 125-6).
206

Sou um Cientista em Religio In: A outra face da doena A sade revelada por Deus. SP: FMO,1988, p.118.

207

Embora a simbologia da noite/dia seja de grande relevncia ao estudo da religio messinica, optou-se intencionalmente

por abord-la no prximo captulo.

225

elementos: fogo, gua e terra. Harmonizando-se estes trs elementos, universalmente,

concretizam-se a harmonia e equilbrio no mundo religioso (KAMATA, 1994, p.15 vol. 7).

5.2.4 Imagem da Luz Divina (Caligrafia)

Na religio messinica208, a caligrafia possui uma fora simblica que supera a

funo meramente comunicativa ou artstica. Em especial nas unidades da IMM, a
representao divina no altar feita por uma caligrafia. Como Deus no tem formas fixas, os
messinicos utilizam seu nome escrito em caligrafia japonesa, como uma imagem para
represent-lo. A origem japonesa da Igreja Messinica Mundial o principal motivo para a
utilizao de uma caligrafia no altar como forma de representao do nome do Deus
Supremo, Criador do Universo. A caligrafia do Altar composta por 5 ideogramas japoneses
que significam:
(SHIN)

(DAI)

Verdade; (SHIN)

grande;

(KO)

luz;

(MYO)

claridade;

Deus. Os ideogramas da caligrafia do altar tambm podem

ser lidos, em japons, como MIROKU OOMIKAMI. Como Deus Luz, segundo a doutrina
messinica, costuma-se tambm cham-la de Imagem da Luz Divina, em portugus.

208

Note-se que a religio messinica apresenta outras vertentes. Na sede do Templo Luz do Oriente, situada em So Paulo, a

representao de Deus feita atravs de um desenho de Sei Kannon (autoria de Meishu-Sama cuja a traduo Kannon
Sagrada) , alm da fotografia do Fundador. Nas suas demais unidades religiosas, h penduradas a caligrafia Dai Komyo
Nyorai e a foto do Fundador.

226

5.2.5 Ohikari

O ohikari, medalha que possibilita a ministrao de johrei, tambm uma caligrafia

do Fundador. H episdios em que o Fundador afirma que a caligrafia por ele escrita tem o
poder de manifestar o contedo nela escrita. Por isso, quem possui o ohikari (cujo significado
luz) pode ministrar o johrei. A medalha tem o formato do emblema da IMM e, no seu
interior, h uma caligrafia em miniatura. O ohikari simboliza o elo que une o fiel messinico
ao Fundador. A respeito do sentido deste smbolo, o Fundador assim se expressou:

O mtodo do JOHREI que tenho empregado atualmente consiste em outorgar s

pessoas um papel onde est escrita a palavra HIKARI, ou seja, LUZ. Os efeitos se
manifestam quando esse papel usado no peito pendurado no pescoo. Isso
acontece porque da palavra HIKARI se irradiam poderosas ondas de luz, as quais
so transmitidas atravs do corpo, do brao e da palma da mo do fiel que ministra o
JOHREI. E por que motivo se irradiam ondas de Luz da palavra HIKARI? Essas
ondas so emitidas do meu corpo e, pelo elo espiritual, transmitem-se
instantaneamente palavra em questo. muito semelhante s ondas de rdio.
(FUNDAO MOKITI OKADA, 1988, p.131)209

5.2.6 Os Solos Sagrados

Para os messinicos a importncia dos Solos Sagrados reside no fato de ser um

prottipo do Paraso Terrestre cuja construo a principal misso do ser humano. Deus
esprito e o homem, matria; portanto, o trabalho conjunto ambas as partes que possibilitar
a criao de um mundo ideal. O homem o representante de Deus nesta empreitada e os
Solos Sagrados so a materializao deste sonho utpico.

209

Princpio do Johrei terceira parte. In: A outra face da doena A sade revelada por Deus. SP: FMO,1988.

227

Umas das imagens mais importantes do universo simblico messinico a imagem

da pedra que, jogada ao centro de um lago, vai formando crculos de pequenas ondas at
chegar s margens. Esta situao, passvel de ser vivenciada entre homem e natureza,
transmite a idia de que tudo se desenvolve a partir de uma pequena forma ou de um pequeno
modelo (kata, em japons). Afinal, o mundo redondo em torno do ser redondo
(BACHELARD, 1974, p.512).
Um pequeno modelo ou uma miniatura do paraso a proposta de representao de
um corpo de expresses escolhidas pelo Fundador para comunicar aos outros suas prprias
imagens. Nas miniaturas de parasos, os valores prprios do mundo ideal se condensaro e se
enriquecero; para isso, preciso ultrapassar a lgica para viver o que h de grande no
pequeno (BACHELARD, 1974, p.453). Com o intuito de transmitir humanidade os
fundamentos de um Mundo Ideal dotado de Verdade, do Bem e do Belo, o Fundador, iniciou
em 1945, no Japo, a construo de locais que se caracterizam pela harmonia entre a beleza
natural e a beleza criada pelo homem. So eles os Solos Sagrados de Hakone, Atami e Kyoto,
que simbolizam respectivamente o fogo, a gua e a terra.
Em vrias ocasies, o Fundador explicou o significado de cada um destes prottipos
que sintetizam a doutrina e a prpria misso da Igreja Messinica Mundial, que passou a
constru-los em diferentes locais do mundo. Atualmente, h prottipos do paraso na Tailndia
e no Brasil. No continente africano, h planos de construo na Angola. No Japo, em
especial, h uma construo chamada Palcio de Cristal cuja simbologia est intrisicamente
ligada a um dos pilares da doutrina messinica: o mundo cristalino dotado de plena Verdade,
Bem e Belo. O Palcio de Cristal simboliza este mundo, livre de impurezas, transparente e
claro.

228

5.2.7 Palcio de Cristal

O mundo onde no possvel ocultar

Nenhum crime ou pecado,
Chama-se Mundo Cristalino (Meishu-Sama)

O poema do Fundador, que descreve o mundo ideal, expressa o sentido da sua mais
significativa construo em termos simblicos. O Palcio de Cristal, erigido em 1954, no Solo
Sagrado de Atami no Japo, uma edificao peculiar que lembra uma esfera. Seu formato
arredondado expressa a viso do Fundador de que o redondo se liga harmonia, paz e
alegria em oposio ao que pontiagudo que, semelhante a uma espada, provoca choques,
desavenas e guerras (FUNDAO MOKITI OKADA, 1991, p.451-452)210.
Parece que, ao menos entre os fiis brasileiros, o simbolismo do Palcio de Cristal
no completamente percebido ou experimentado. Naturalmente h aqueles que peregrinam
ao local, recebem explicaes e, portanto, ampliam sua viso sobre o mesmo. Em sua
fenomenologia do redondo, Gaston Bachelard diz que no se pode levar as imagens da
redondeza do ser a qualquer tipo de conscincia pois haver as que desejaro compreender,
quando

preciso

inicialmente

que

se

tome

imagem

no

seu

ponto

de

partida(BACHELARD, 1974, p. 507).

Ao afirmar que a ao da IMM baseia-se no Sol, na atividade do elemento fogo e,
pois, deve fundamentar-se na atrao em lugar da repulso, o Fundador toma a forma esfrica
do Sol como smbolo que impulsiona sua obra assim como s vezes existe uma forma que
guia e que enfeixa os primeiros sonhos (BACHELARD, 1974, p. 511).
Devido bela paisagem que se descortina frente da baa de Sagami, o Palcio de
Cristal freqentemente usado para atividades artsticas voltadas comunidade messinica e
sociedade em geral. Apenas por cerca de um ano, antes de seu falecimento, o Fundador pde
210

Sol e Lua . In: Alicerce do Paraso. So Paulo, Fundao Mokiti Okada, 1991.

229

receber artistas e intelectuais no local. Assim como o cristal um corpo brilhante e livre de
impurezas, o Fundador nomeou-o de Palcio de Cristal tomando-o como smbolo do mundo
ideal, o mundo cristalino, onde a Verdade transparece, o Bem atua e o Belo se manifesta.

5.3 MUNDO TRANS-HISTRICO: RIQUEZA DE SIGNIFICADOS E ASSOCIAES

SIMBLICAS

A experincia religiosa de um profeta, messias, Buda ou fundador religioso, do seu

ponto de vista, trazem-lhe autoridade e legitimidade para transformar ou propor as
transformaes das estruturas religiosas, scioculturais, econmicas e polticas vigentes
(PEREIRA, 1992, p.10).
Conforme descrio historiogrfica vista no captulo 3 (item 3.3.2.), o mtodo do
johrei sofreu transformaes significativas, passando de prtica com traos xamnicos (seus
primrdios de quase identificao com o tinkon da Oomoto) at chegar no johrei conhecido e
praticado pelos messinicos na atualidade. Naturalmente, as transformaes no mtodo do
johrei so analisveis do ponto de vista histrico. Contudo, para o Fundador a causa das
mudanas do johrei so de uma outra ordem; fazem parte de um mundo trans-histrico,
sendo, por conseguinte, rico em significados e associaes simblicas. Meishu Sama atribui a
mudana do johrei transformao ocorrida no Mundo Espiritual:

Por orientao de Deus, o mtodo do Johrei sofrer uma mudana. Gostaria,

portanto, que a partir de hoje seguissem esta orientao. Sem dvida, tal mudana
deve-se grande transformao que est ocorrendo no Mundo Espiritual. Na
verdade, at agora o mtodo do Johrei inclua o esprito e o corpo, porque, quando se
fazia sair o esprito pela palma da mo, acrescentava-se um pouco de fora. Fora
significa matria, razo pela qual a fora do esprito diminua na mesma proporo.

230

Assim, quanto mais a pessoa se concentrava durante a ministrao do Johrei, mais

fracos eram os resultados deste. (...)211

O Fundador privilegia as motivaes religiosas intrnsecas ao sinalizar que a

mudana do mundo Espiritual originou a mudana do johrei em si. Contudo, diante do
contexto histrico proibitivo do perodo da guerra, que cerceava as prticas religiosas, tais
mudanas foram inevitveis prpria manuteno da religio. Por outro lado, cabe questionar
se as mudanas da mentalidade religiosa (mudanas internas) face era moderna poderiam ter
motivado as mudanas nas formas do ritual do johrei.
Ao descrever os percalos da mudana de conscincia dos indonsios rumo
mentalidade moderna, Geertz afirma que no h uma simples progresso do tradicional para o
moderno, mas um movimento sinuoso, espasmdico, no metdico, que se volta tantas vezes
para retomar as emoes do passado como para repudi-las (1989, p.214). Por outro lado,
Aldo Natale Terrin incisivo ao se referir ao resultado da interculturalidade do Ocidente: uma
esquizofrenia mais ou menos latente, inevitvel, que desaba identidades coletivas, afrouxa
vnculos sociais e, por vezes, gera ainda movimentos violentos (2003, p.332-334).
Contudo, diria que a metamorfose social e cultural do Oriente cuja fora motriz
geralmente atribuda ao impacto ocidental no deve ser vista de forma unvoca. A
mudana das formas religiosas decorrem de uma espcie de converso de energia de
estmulos externos em mudanas internas. Mudanas nas formas de atividades econmicas, na
organizao poltica, nas bases da estratificao social, nos valores morais e nas ideologias, na
vida familiar, na educao e mais as mudanas na percepo do sentido das possibilidades
da vida e das noes e expectativas quanto ao mundo. Como afirma Geertz, quaisquer que

211

A mudana no mtodo do Johrei. In: EIKO n.84 27/12/1950. Cabe salientar que durante o perodo de

transformao do Johrei, Okada foi alvo de perseguies e ameaas por ser tido como infrator das leis da medicina (Casos
Tamagawa 1 e 2).

231

sejam as provocaes externas (...), a modernidade (...) basicamente feita em casa (2004, p.
34).
Naturalmente, na reflexo sobre modernizao e mudanas internas, fatalmente, o
conceito de tradio212 no pode ser desprezado uma vez que, antes mesmo do nascimento
de um indivduo, certos atos, objetos e histrias e/ou costumes so considerados pelos
membros da sociedade como mediadores de uma viso vlida de mundo (GEERTZ, 2004, p.
107) .

5.4 APLICAES PRTICAS DO CONCEITO DE ULTRA-RELIGIO

Em seu estudo sobre a Igreja Messinica, o socilogo Hiranclair Gonalves afirma

que a IMM deseja ser um movimento cuja atuao ocorreria em mais campos do que as
religies normalmente trabalham, a saber, as artes, a agricultura natural, a educao alm do
johrei como uma prtica teraputica alternativa (2003, p.89). A estratgia de se apresentar a
IMM como um movimento, segundo Gonalves, faria com que a instituio passasse a operar
em dois nveis: a) nvel interno/religioso formado pela membrezia participante dos ritos e b)
nvel externo formado por participantes interessados na parte cultural.
Primeiramente, preciso verificar a conceituao de Gonalves sobre movimento.
Ele diz utilizar o conceito de Novos Movimentos Religiosos (NMR) com base em

212

Bellah (1983) prope a expresso identidade cultural como sinnimo de tradio que, por vezes, tem conotao

pejorativa nas modernas cincias sociais. Faz um breve aluso ao fato de que identidade um termo geralmente usado em
psicologia e a pessoa com forte senso de identidade tem integridade, coerncia e continuidade e, portanto, capaz de manter
um padro de vida consistente com propsitos e significados globais; por outro lado a identidade confusa refere-se a pessoa
que perde a coerncia, continuidade e propsito.

232

autores213 das reas das Cincias Sociais, que adotam uma definio mais ampla de NMR que
inclui movimentos neopentecostais, religies orientais, alm de grupos religiosos locais que, a
partir da dcada de (19)60, comeam a se expandir vigorosamente para o exterior, ganhando
caractersticas transnacionais, como os mrmons, dos EUA para a Amrica Latina e a
Umbanda, do Brasil para outros pases do Cone Sul. Tambm explica que, em se tratando de
messianismo, usa o conceito de Movimento Messinico, de Maria Isaura Pereira de
Queiroz. Em um dado momento, apresenta exemplos extrados de peridicos messinicos
datados de 2003 que demonstram afinidades com os ideais do Movimento de Nova Era.
Cita tambm o trabalho de Pereira (1992), que introduz conceitos de Movimentos de
Renovao do Mundo (yonaoshi) e Complexo de Renovao do Mundo apropriados ao
contexto cultural japons no tocante a questes de milenarismo e messianismo no Japo. Opta
definitivamente pela classificao da Religio Messinica como um Movimento de
Renovao do Mundo, pois as categorias de milenarismo e utopia estariam contaminadas
por sentidos especficos do contexto ocidental judaico-cristo. Como vimos que as NRJ
trazem em si diferentes tendncias, problemtica a tentativa de isolamento de conceitos com
definies de fronteiras rgidas de contaminao ou no, bem como a iluso de que a viso
messinica de utopia ou paraso seja exclusivamente japonesa, sem a menor influncia da
tradio judaico-crist ou de outra cultura religiosa oriental.
At um certo ponto de sua tese, o autor procurou analisar a religio messinica face a
um ou mais conceitos de movimento do ponto de vista da Sociologia. Alm das
dificuldades conceituais dentro de um mesmo campo do conhecimento, somam-se as de
ordem de experincia religiosa propriamente dita. Quando passou a descrever as
peculiaridades do movimento messinico, o autor comeou a lidar com a nomenclatura
movimento, que comeara a ser usada pela IMM ainda em fase embrionria.

213

Vide texto GONALVES, H.R. (2003) em que cita CARROZI, M. J. e FRIGERIO, A.

233

Movimento Mokiti Okada ou Movimento Messinico? Na realidade, no houve

consenso de uso e ambas as expresses acabaram no se fixando no vocabulrio do membro
messinico. Hoje, exceto em um peridico brasileiro de abrangncia estadual, no se nota
mais o uso da expresso Movimento Messinico. O peridico mais significativo deste
perodo, o JBN (Jornal das Boas Novas), por exemplo, deixou de circular juntamente com o
esquecimento desta fase do suposto movimento messinico 214 . A possvel escolha da
expresso movimento messinico ao invs de movimento Mokiti Okada j seria por si
contraditria. Como possvel denominar messinico um movimento que se pretendia ser
ultra-religioso?
No cotidiano, a aplicao prtica do conceito de ultra-religio veio ocorrendo por
meio de atividades de expanso da mensagem messinica atravs de aes no
necessariamente de cunho religioso. Sobretudo, as aes das coligadas Fundao Mokiti
Okada e da Korin Agricultura tendiam a cumprir esta funo ultra-religiosa. Deveriam pautar
suas aes e projetos na filosofia de Mokiti Okada sem necessariamente ter um apelo
religioso. O Projeto Planeta Azul desenvolvido em escolas pblicas do ensino fundamental e
os cursos e workshops da Ikebana Sanguetsu e do Instituto de Arte Cermica tambm
cumprem esta funo. A campanha nacional de distribuio gratuita de shohinkas
(miniarranjos florais), conhecida como Uma flor para um mundo melhor, foi uma das
tentativas de colocar em prtica a idia de ultra-religio. Entretanto, por vezes, acabou por ser
utilizada como uma ferramenta diferenciada de fazer difuso da religio messinica.
214

A poca em que Gonalves pesquisou a IMM, entre os anos de 1999 e 2003, coincide com o perodo em que Tetsuo

Watanabe passou a acumular os cargos de presidente da IMM do Brasil e de presidente mundial da IMM. Possivelmente, a
nfase no tema movimento ultra-religioso seja decorrente da sobreposio de papis do prprio presidente, que ora atuava
em mbito nacional ora em mbito mundial. Seria, portanto, possvel que a membrezia brasileira tenha sido exposta a um
conceito doutrinrio ainda pouco aprofundado pelo prpria Igreja. Trechos de entrevista coletada por Gonalves junto ao
presidente ilustram o novo conceito de movimento ultra-religioso que vinha sendo desenvolvido por Tetsuo Watanabe e
que at o presente permanece indefinido em vrios aspectos. Exemplos desta natureza seriam o conceito de johrei sem
converso religiosa e da Cidade da Nova Era.

234

Com vistas ampliao do conceito de religio pregado pelo Fundador (em suma,
aplicao da idia de ultra-religio), a partir de 1995, ano da inaugurao da primeira etapa do
Solo Sagrado, vrias modificaes foram introduzidas na IMM, desde a liturgia at a
administrao da Igreja. Novas polticas de comunicao tambm foram introduzidas. A
mudana no pretendia ser simplesmente formal; implicaria em uma srie de aes que, at o
presente, no foram totalmente implantadas ou vieram sendo modificadas e/ou descartadas ao
longo da ltima dcada.
Possivelmente, conforme a regio do pas, o enfoque menos religioso e mais
ultra-religioso seja compreendido e colocado em prtica com maior facilidade. A diferena
de orientao e a realidade de um pas extenso e diversificado regionalmente certamente
influenciam na aplicao prtica do conceito de ultra-religio.

5.4.1 Filosofia de Mokiti Okada

Pode-se considerar a Filosofia de Mokiti Okada como uma das aplicaes prticas do
conceito de ultra-religio.
A partir da segunda metade da dcada de 90, observa-se entre os messinicos uma
tendncia de se propor a divulgao de sua doutrina sob a forma da Filosofia de Mokiti
Okada numa tentativa de no vincul-la religio messinica exclusivamente. Em sntese,
esta filosofia ensina que toda e qualquer desarmonia existente no universo, na sociedade e na
vida humana se d em funo do afastamento humano das leis naturais. E que o johrei, a
Agricultura Natural e o Belo so prticas bsicas para a construo de uma civilizao
altrusta e espiritualista verdadeiramente saudvel, prspera e pacfica.

235

O texto Filosofia de Mokiti Okada que no traz referncia alguma sobre a Igreja
Messinica Mundial (IMM) fruto de uma ao especfica215 de dirigentes da organizao
aps o encontro do presidente mundial da Igreja Messinica reverendo Tetsuo Watanabe ,
com o socilogo ingls Peter Clarke pesquisador da Igreja Messinica no Brasil, frica e
Europa. Inicialmente, intitulado Filosofia da Salvao, o texto passou a ser lido diariamente
nas unidades da IMMB desde novembro de 1996216 e tambm divulgado em materiais
impressos da IMMB e de suas instituies coligadas.
Em parte, a fundamentao doutrinria da Filosofia de Mokiti Okada consiste em
trechos do Fundador sobre o conceito de ultra-religio da IMM, algo indito na histria da
humanidade uma instituio de carter popular e terico cujo objetivo seria orientar de
forma elevada tudo que se refere ao homem: no campo da Medicina, da Agricultura, da Arte,
da Educao, da Economia, da Poltica, entre outros.
Analisando a publicao Mokiti Okada Introduo sua Filosofia editada na
dcada anterior pela Fundao Mokiti Okada M.O.A., em maio de 1981, observa-se que no
h referncia alguma ao termo ultra-religio. O livro, alm de apresentar aspectos
biogrficos do Fundador, traz alguns conceitos para a construo do mundo novo217, contudo,
sem tocar no aspecto ultra-religioso da IMM.
Numa perspectiva diacrnica de anlise da formao identitria da religio
messinica, cabe uma aluso a um texto da literatura messinica produzido no Japo de
meados do sculo XX, em que a liberdade religiosa acabara de se instalar e que a IMM era
apenas uma das muitas NRJ recm-nascidas. Atravs de evidncias do prprio texto, presumo

215

Cabe salientar que a elaborao da Filosofia da Salvao foi realizada com fins especficos de divulgao, sem amplas e

sistemticas discusses teolgicas. Embora haja um setor estudos da doutrina no Japo (kyoten), na IMM do Brasil,
semelhante setor inexiste. Por outro lado, desde a dcada de (19)70, h na IMMB um programa de Qualificao Sacerdotal e,
em 2008, foi implantada a Faculdade Messinica com curso de Teologia, atravs da Fundao Mokiti Okada.
216

In: Jornal Messinico. SP: Fundao Mokiti Okada, novembro de 1996.

217

Formao do mundo novo . In: Alicerce do Paraso. SP: FMO, 1991.

236

que o texto Doutrina da Igreja Messinica Mundial (IMM)218 publicado pela primeira vez
no Jornal Hikari, edio extra, 30 de maio de 1949 no tenha sido escrito pelo prprio
Fundador. Poderia ser considerado uma espcie de credo da IMM, tendo sido escrito219 na 1a
pessoa do plural e com referncia ao Mestre Meishu-Sama:

Ns, messinicos, cremos em Deus, Criador do Universo. Cremos que, desde o

incio da Criao, Deus objetivou estabelecer o Cu na Terra e tem atuado
continuamente para a concretizao desse objetivo. (...) Cremos que, no presente,
quando o mundo vagueia em to catica situao, Deus enviou o Mestre
Meishu-Sama, fundador da Igreja Messinica Mundial, com a suprema misso de
realizar Seu sagrado objetivo de salvar toda a humanidade (...) (FUNDAO
MOKITI OKADA, 1991, p.14-15).

No cabe aqui fazer uma anlise comparativa entre a Doutrina da IMM e a

Filosofia de Mokiti Okada, mas percebe-se uma marcante diferena de abordagem.
Enquanto, no texto de 1950, a proposio salvar a humanidade, a Filosofia de Mokiti
Okada, de 1996, busca despertar a humanidade e alert-la sobre as conseqncias do
desrespeito Lei da Natureza com vistas construo de uma nova civilizao.
As evidncias demonstram que, no Brasil, a Igreja Messinica caminhou como
religio durante 40 anos desde sua introduo no pas em 1955 e, a partir da inaugurao do
Solo Sagrado, passou a percorrer efetivamente um caminho paralelo o de ultra-religio
que no mais visa salvar a humanidade, mas sim torn-la espiritualista e altrusta.
Principalmente, atravs de aes em prol da preservao do ambiente, da criao da
verdadeira sade, entre outras, a IMMB veio ampliando sua identidade religiosa.

218

Doutrina da Igreja Messinica Mundial . In: Alicerce do Paraso. So Paulo, Fundao Mokiti Okada, 1991.

219

Como minha inteno no de anlise do referido texto, no procedi a uma exegese do texto original. Contudo, cabe

salientar que, como na lngua japonesa, poucas vezes, observa-se a diferenciao entre as 1as pessoa do singular e plural
(eu/ns), o fato do uso do termo (warera) traduzido por ns parece bastante significativo para indicar que a
perspectiva do narrador no seja a do fundador propriamente dita.

237

5.4.2 Publicaes Diversas

Na fase de nfase ao aspecto ultra-religioso da IMMB, a edio de materiais de

divulgao mostrou-se uma importante ferramenta para a veiculao das atividades
fomentadas pelo Movimento Mokiti Okada ou Movimento Messinico. O ano de 2000,
em especial, contou com a venda de publicaes em bancas de todo o pas, o que no prtica
comum no caso da IMMB.
Em maio e junho de 2000, a Revista Sexto Sentido, da Mythos Editora, apresentou
artigos sobre a religio messinica. A foto de capa da edio de maio era a do presidente
Watanabe, que concedera entrevista exclusiva revista falando de sua trajetria missionria
no pas e do Projeto da Cidade da Nova Era. O presidente cita o sonho do Fundador de
construir um modelo de cidade ideal, expresso desde a fase inicial da igreja em 1935, e diz
que vai concretizar a vontade dele. Ser uma cidade que reunir pessoas de bem,
espiritualistas e altrustas, independentemente de credo, raa, filosofia ou classe social. Em
junho, a mesma revista trouxera um artigo de Tetsuo Watanabe intitulado A felicidade
dentro da viso messinica. Na apresentao, a expresso Movimento Messinico foi
utilizada e Watanabe foi citado como lder de uma srie de projetos no Brasil como a
construo da Cidade da Nova Era, um modelo de civilizao pacfica e fraterna aberta a
todos os credos.
Em dezembro de 2000, circulou nas bancas a Revista Johrei A Energia do Novo
Milnio, lanada pela mesma editora em colaborao com o Movimento Mundial Mokiti
Okada, que trazia as seguintes sees: Mokiti Okada uma histria de amor pela
humanidade; Johrei e Cincia juntos pelo bem da humanidade; Conversa com Tetsuo
Watanabe; De volta s Leis da Natureza; Tocados pelo Johrei; Johrei pelo mundo e,
finalizando, Endereos de Johrei Centers.

238

O JBN Jornal das Boas Novas foi concebido com vistas fase ultra-religiosa
da IMMB. Neste jornal, utilizava-se a expresso Movimento Mokiti Okada e o fundador da
IMM era apresentado como filosfo conforme o trecho de capa do JBN, nmero 16, editado
em outubro de 2002: O pensamento humano constitudo de razo, sentimento e vontade, os
quais nos levam ao, dizia o filsofo Mokiti Okada. Alm de matrias diversas e
entrevistas com pessoas no ligadas diretamente ao movimento, o JBN apresentava resultados
dos projetos desenvolvidos pela Fundao Mokiti Okada ou Korin Agricultura Natural, que
so algumas das coligadas da IMMB. interessante citar que a IMM do Japo edita
peridicos (Jornal Komyo e Revista Izunome) cuja linha editorial guarda alguma semelhana
com a idia original do JBN, ou seja, no se fixa apenas em artigos e textos exclusivamente
ligados doutrina messinica, trazendo tambm entrevista com profissionais de diversas reas
cujas idias tm algum ponto em comum com a filosofia messinica.

5.4.3 Sistema de Johrei Center e Centros de Aprimoramento

Johrei Center a atual designao das unidades religiosas da IMMB de pequeno

porte. A partir de 2000, desde a Reforma do Sistema de Expanso, as antigas casa de
reunio e casa de difuso tornaram-se Johrei Centers. No houve mudana da arquitetura
propriamente dita. Em termos externos, todas as unidades passaram a ter uma placa
padronizada escrita Johrei Center. Quanto ao interior dos templos, gradativamente, veio
ocorrendo a padronizao dos altares. Grande parte destas unidades funcionam em casas
residenciais alugadas, portanto, no seguem um padro arquitetnico messinico,
diferentemente da Igreja de Jesus Cristos dos Santos dos ltimos Dias, no Brasil, por
exemplo. Contudo, h ainda o caso das unidades de mdio e grande porte, que so de

239

propriedade da Igreja e, na maioria, correspondem aos chamados de Centros de

Aprimoramentos. Esta a denominao substitutiva das antigas Igrejas transformadas aps a
implantao do novo sistema. Hoje, a responsvel pela construo e manuteno dos templos
da IMMB a CNM Construtora Novo Mundo Ltda, empresa coligada criada em 1999.
Diferentemente dos Johrei Centers, a arquitetura peculiar dos templos de mdio e
grande porte, em certa medida, marcam a geografia de grandes cidades como So Paulo, Rio
de Janeiro, Braslia, entre outras. Contudo, observa-se que no h uma unicidade na
identificao destes locais. Possivelmente, isto decorra do fato de que a prpria funo destes
54 Centros de Aprimoramentos da IMMB no seja completamente clara tanto para adeptos
messinicos quanto para o pblico simpatizante. Em termos de identidade visual, observou-se
que a marca do Centro de Aprimoramento inexistente ou pouco trabalhada. Este ponto
reflete a complexidade da identidade messinica no Brasil, em processo de construo. A
partir da inaugurao do Solo Sagrado, com a nfase no aspecto ultra-religioso da IMM, o
Centro de Aprimoramento220 pretendia ser um local de estudo para messinicos e pblico em
geral. O conceito do Centro de Aprimoramento vinha ao encontro da proposta de apresentar
a Igreja Messinica como movimento que operaria em dois nveis distintos: o interno e,
portanto, religioso e o externo ou ultra-religioso, formado por segmentos por rea de
interesse: arte, cultura, educao, meio-ambiente, entre outros. A este respeito, na poca, o
reverendo Watanabe salientou que o johrei poderia at mesmo vir a ser praticado por adeptos
de outros credos religiosos. Este depoimento est de acordo com a idia de johrei sem
converso religiosa, anteriormente apresentada pelo Quarto Lder Espiritual.
Em 2000, eu j pesquisava a IMMB quando todas as suas unidades religiosas
passaram a ser denominadas Johrei Center e/ou Centro de Aprimoramento. Esta virada
organizacional, ao ser revisitada no mbito do discurso da liderana e do corpo de fiis,
220

Uma outra evidncia da no-unicidade dos Centro de Aprimoramento da IMMB que a sigla usada para design-los

difere conforme a regio: por exemplo, enquanto em So Paulo, diz-se CA; no Rio de Janeiro, diz-se CAP.

240

fornece pistas relevantes para questes ligadas, sobretudo, identidade messinica. Teria o
novo sistema organzacional significado uma espcie de proposta de ruptura com a antiga
cultura japonesa arraigada na instituio? Em termos histricos, preciso notar que, nos
ltimos anos, observam-se transformaes significativas na prpria direo da IMMB. Devido
aposentadoria de dirigentes japoneses, torna-se cada vez mais expressiva a presena de
lderes brasileiros junto direo da IMM e coligadas. A mudana de eixo de liderana
(nipnico para brasileiro) tem impulsionado alteraes significativas que merecem estudos
mais detalhados.

5.5 FASE TARDIA: O SOLO SAGRADO E AS MLTIPLAS DIMENSES

Na IMMB, o conceito de ultra-religio comeou a ser enfatizado exatamente aps a

construo do Solo Sagrado de Guarapiranga, inaugurado em 1995, em So Paulo. Desde a
dcada anterior, foram desenvolvidos diversos anteprojetos sob a orientao do arquiteto
Sylvio de Barros Sawaya, livre-docente da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da USP.
Devido a fatores de ordem econmica, o projeto inicial foi alterado, e o Templo principal foi
erigido com uma arquitetura muito peculiar: ao ar livre, tendo o cu como teto e a paisagem
natural como paredes. Poderia ser comparado concepo arquitetnica de interao entre
natureza e obra construda, peculiar arquitetura japonesa de templos budistas.
Ao abordar a diferena dos padres proxmicos 221 entre diferentes contextos
culturais, Edward Hall cita o exemplo do jardim do mosteiro zen de Ryoanji, do sculo XV,
na periferia da antiga capital de Kyoto para ilustrar a habilidade japonesa no manejo de
221

Segundo o autor, a proxmica estuda conceitos de percepo dos habitantes atravs dos filtros da cultura dos

indivduos ou de grupos sociais ao considerar a necessidade de confronto de definio de territorialidade.

241

espaos: contemplar o Ryoanji uma experincia emocionante. O observador fica pasmo

com a ordem, a serenidade e a disciplina da simplicidade extrema. O homem e a natureza so
de algum modo transformados e podem ser visto como se estivessem em harmonia (HALL,
2005, p.194).
com base neste conceito de harmonia entre criao humana e natureza um dos
pilares do pensamento messinico do Fundador que o Templo do Solo Sagrado foi
construdo. Ao fundo, h uma torre de 71 metros de altura a partir de uma abbada sobre trs
santurios: no centro, o Santurio do Deus Supremo; direita, o Santurio do Fundador da
Igreja Messinica e esquerda, o Santurio dos Antepassados. Um anel suspenso por 16
colunas delimita a rea do Templo. A Escadaria Arco-ris ladeada com canteiros de flores
abre caminho para diversos espaos do Solo Sagrado. O projeto paisagstico que mescla
estilos oriental e ocidental de concepo de jardins de autoria do arquiteto Andrs Tomita,
com a contribuio dos paisagistas japoneses Takenosuke Tatsui e Tsutomu Kasai. Um
exemplo da integrao de elementos orientais e ocidentais o Caminho do Paraso inspirado
no famoso Biombo de Ameixeiras com Flores Vermelhas e Brancas, de autoria do famoso
pintor Korin Ogata (1658 - 1716)222.
Parte do talento nipnico na criao de jardins se deve ao fato de que o japons
emprega todos os cinco sentidos na percepo do espao: o olfato, mudanas na temperatura,
umidade, luz, sombra e cor so trabalhados em conjunto. (...) Em oposio perspectiva
linear dos pintores barrocos e Renascimento, o jardim japons projetado para ser apreciado
de muitos pontos de vista (HALL, 2005, p.194).
Embora o objetivo deste estudo no seja a anlise da concepo de espao ou
arquitetura japonesa, visto que a IMM surgiu no Japo, creio que a interface com as

222

http://www.solosagrado.org.br/quem_somos/capa.asp

242

caractersticas japonesas descritas acima podem contribuir para a compreenso da concepo

arquitetnica dos templos messinicos, em especial, o do Solo Sagrado de Guarapiranga.
Grosso modo, enquanto no Ocidente considera-se o espao vazio e se aprende a
perceber e a reagir disposio dos objetos, os japoneses so ensinados a dar significado a
espaos a perceber a forma e o arranjo dos espaos. Ma a designao do elemento bsico
de construo em todas as experincias espaciais japonesas. Em portugus, poderia ser
compreendido pela palavra intervalo". O importante que o ma no ou se cria por si s; a
habilidade em seu manejo ou arranjo que causa admirao aos ocidentais. O jogo com as
sombras223, o elemento surpresa, a captao de relance de uma paisagem inesperada que,
possivelmente, constitua este elemento oculto levado em conta na organizao de todos os
outros espaos (HALL, 2005, p.194).
A introduo de dimenses mltiplas ao pensar a Arquitetura e Urbanismo atravs de
uma base interdisciplinar tem se tornado possvel devido a estudos de uma nova dimenso a
dimenso cultural que, segundo Alexandre E. Lipai de difcil conceituao e que tem sua
presena incorporada quando um determinado objeto adquire qualidades especiais ao
impregnar-se dos atributos da cultura (2005)224.
Fuso entre as culturas oriental e ocidental tambm uma idia constitutiva da
identidade messinica. Izunome o termo criado pelo Fundador para designar a perfeita
harmonia entre os princpios horizontal (de carter ocidental) e vertical (de carter oriental).
Em geral, o emblema da IMM e um dos mais significativos smbolos da religio
chamado de izunome. este o smbolo que aparece nas placas indicativas dos 541 Johrei
Centers situados nas diversas localidades do pas.
223

Ao descrever a nave da Igreja Santa Maria, do Mosteiro dos Jernimos, em Lisboa cuja abbada suspensa por delgados

pilares octagonais que criam sensao de espao, luminosidade e harmonia, semelhantemente aos pilares do Templo de
Guarapiranga, Mafra (2003, p. 97) afirma que a unicidade da construo certamente ajudou a constituir o sentido do divino,
do catolicismo e da identidade portuguesa.
224

http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq000/esp348.asp . Acesso em 13/12/2008

243

5.5.1 Dimenso Inter-Religiosa do Solo Sagrado

notrio que, aps a construo do Solo Sagrado de Guarapiranga, a IMMB passou

a experimentar com relativa freqncia uma face do dilogo inter-religioso: a visitao do
Solo Sagrado por representantes de diversas entidades religiosas, desde freiras e padres at
monges budistas. O informativo mensal Porta-Voz traz informaes consolidadas das
instituies messinicas dirigidas seu quadro funcional e apresenta reportagens veiculadas na
mdia em geral sobre a IMMB incluindo o Solo Sagrado. Alm disso, veicula reportagens
sobre atividades realizadas no Solo Sagrado, destacando visitas realizadas por grupos de
religiosos sob liderana de padres, freiras e outros lderes religiosos.
No exemplar de julho de 2008, dentre quatro reportagens veiculadas na mdia sobre a
IMMB, duas referiam-se ao Solo Sagrado, sendo um delas veiculada pela TV Supreme Master
Television em 22 de junho intitulada Solo Sagrado de Guarapiranga a terra sagrada em So
Paulo. Havia tambm reportagem sobre o II Encontro da Espiritualidade, que reuniu
representantes da URI (Iniciativa das Religies Unidas), UNISOES (Unio de Sociedades
Espiritualistas), religies afro-brasileiras entre outras, alm de representante da Igreja
Messinica.
Entretanto, no se pode dizer que com isso a IMMB tenha se tornado ou venha a se
transformar numa potencial incentivadora do dilogo inter-religioso no pas. At porque,
embora sua aparncia externa (incluindo a arquitetura neutra do Solo Sagrado) seja receptiva
ao outro, em termos doutrinrios, h conceitos bsicos messinicos particulares que podem
no se afinar completamente a elementos centrais da religiosidade brasileira. Refiro-me aqui,
por exemplo, nfase aos malefcios dos agrotxicos e toxinas dos medicamentos sade
humana. Ou no caso, da religio propriamente dita, mencionaria a viso messinica de que
tudo est dentro do ser humano: Deus, os antepassados, a natureza divina e animal (bem e
mal), o Messias e o Paraso.

244

Naturalmente, os religiosos visitantes do Solo so recebidos cordialmente e tudo

registrado em fotografia ou vdeo, mas, geralmente, o relacionamento institucional entre a
IMMB e outras entidades religiosas no se estreita, como poderia ocorrer. No h efetiva e
sistematizada ao quanto ao dilogo ou experincia inter-religiosa, nem mesmo entre as
vertentes da prpria religio messinica. Os messinicos, por sua vez, em seu discurso sobre
si mesmo, em geral, enfatizam o aspecto positivo de serem abertos a outras religies e que o
Solo Sagrado seria a cristalizao desta realidade. Em termos culturais, diria que um tpico
exemplo de hospitalidade japonesa, porm sem maiores intenes de estreitamentos de laos.
Atravs de conversas informais com ministros e funcionrios do Solo Sagrado,
constatei que o dilogo religioso profcuo, contudo, em termos individuais. Depoimentos de
sacerdotes de vrias denominaes revelam que a acolhida recebida pelos messinicos aliados
tranqilidade e beleza do Solo Sagrado so fatores fundamentais para que eles freqentem o
local levando os fiis a eles ligados. Penso que o tema do dilogo inter-religioso na IMM
ainda no central na discusso da identidade messinica devido a vrios fatores, dentre eles,
o fato da prpria teologia messinica estar em fase de construo, sobretudo, a partir da nova
perspectiva do atual Kyoshu-Sama.
A propsito, uma vez que o processo de construo da teologia messinica implica
numa viso contextualizada e histrica, fatalmente, a Igreja Messinica necessitar revistar
suas razes histricas, remexer em gavetas do passado com vistas ao seu presente e futuro. E
isso implicar em tomadas e retomadas de posio pois, sem elas, o dilogo fica
comprometido.
sabido que a partir da IMMB, surgiram vertentes messinicas como a Comunidade
Messinica Universal e Luz do Oriente, alm daquelas outras introduzidas diretamente do
Japo como o caso da Shinji Shumei Kai. A partir de relatos coletados junto a fiis que
vivenciaram a fase de desmembramentos internos, evidente a existncia de aspectos
divergentes no processo de integrao seja em termos conceituais, seja em termos prticos e

245

administrativos. Embora o contato entre os fiis das vrias vertentes ocorra no cotidiano, no
se tem notcia de qualquer tentativa de reaproximao ou dilogo entre estas diferentes
derivaes da IMMB. Juntamente com o aprofundamento dos estudos sobre teologia
messinica, por parte das geraes mais jovens, certamente viro questionamentos sobre as
semelhanas e diferenas identitrias dos diversos grupos institucionais advindos de uma
mesma raiz religiosa messinica.
importante registrar que, aps a construo do Solo Sagrado de Guarapiranga
(1995) e a implantao do novo sistema de difuso (2000), numa tentativa de modernizao
da Igreja, estabeleceu-se uma Assessoria de Comunicao, que passou a utilizar ferramentas
como a Internet para divulgao da IMMB. A comunicao via Internet, independentemente
dos vnculos institucionais, tem possibilitado a veiculao das atividades e diretrizes das
diferentes vertentes atravs de sites e grupos de discusso em que internautas messinicos de
diferentes vertentes dialogam sobre diferentes aspectos da doutrina messinica. Acrescida a
esta desterritorializao virtual promovida pelos avanos tecnolgicos, a criao de uma
faculdade com curso de Teologia Messinica pode at vir a constituir num novo espao real
de reflexo ou dilogo no apenas inter-religioso mas tambm intrareligioso das vrias
vertentes da religio messinica no Brasil.

5.5.2 Dimenses Artstica e Ecolgica do Solo Sagrado

Devido funo relevante de todo o simbolismo da natureza dentro da religio

messinica, merecem uma anlise mais detida aspectos como o simbolismo dos jardins dos
Solos Sagrados construdos diretamente pelo Fundador Meishu-Sama. Em algumas ocasies,
o Fundador escreveu a respeito dos jardins por ele construdos. Sua construo no se

246

submeteu s tradicionais formalidades relativas aos jardins japoneses, pois ele diz ter
construdo o jardim da Terra Divina, em Hakone, conforme orientao divina. Ele tentou
expressar o que h de melhor e mais elevado atravs da natureza para que o espectador deste
quadro em forma de jardim possa elevar seu carter e eliminar a impurezas do esprito. Por
isso, tanto as rvores e plantas foram selecionadas e combinadas colocando amor em cada
uma delas.
Em outra ocasio, ao descrever as caractersticas particulares da civilizao japonesa,
o Fundador advertiu os japoneses para que conheam melhor a si mesmos, ou seja, conheam
sua misso como nao pacfica e artstica. Exaltou as maravilhosas paisagens do Japo, a
contnua renovao dos aspectos da natureza devido alternncia das quatro estaes e a
habilidade artstica dos japoneses. Resumiu sua idia em uma frase: preciso transformar
todo o territrio japons no Jardim do Mundo e empreender contnuos esforos no sentido de
promover a arte, at que ela atinja o seu mais elevado nvel (FUNDAO MOKITI OKADA,
1991, p.337)225. Acrescentou que as guerras se originam no pensamento selvagem de homens
supostamente civilizados e que a paz duradoura ser conseguida pela renovao do
pensamento que s se efetivar por meio da Religio e da Arte (IDEM, p.338).
Imbudos do desejo de reproduzir em terras estrangeiras a utopia do Solo Sagrado de
Meishu-Sama, feis brasileiros e estrangeiros participaram da 1 fase da construo do Solo
Sagrado brasileiro e, ainda hoje, se engajam na 2 fase de construo do Solo Sagrado de
Guarapiranga, atualmente, centrado no plantio de rvores por voluntrios messinicos ou no.
Segundo informaes fornecidas por um vdeo disponvel no site da IMMB, no
primeiro trimestre de 2007, participaram do projeto de reflorestamento da rea recmadquirida pelo Solo Sagrado cerca de 2.300 voluntrios que plantaram 1.500 mudas de
rvores nativas da regio. Em maro, houve visitas de professores de educao ambiental, do

225

Caractersticas particulares da civilizao japonesa. In: Alicerce do Paraso. So Paulo, Fundao Mokiti Okada, 1991.

247

Projeto SOS Mata Atlntica e da USP para a filmagem de cenas de um documentrio sobre a
bacia hidrogrfica de Cotia-Guarapiranga a ser utilizado pela rede municipal de ensino. Outro
fato tambm noticiado foi a assinatura de dois decretos municipais ocorridos no dia 23 de
maro com a presena do prefeito de So Paulo, Gilberto Kassab, e o secretrio do Meio
Ambiente, Eduardo Jorge. Os decretos prevem a criao de uma guarda ambiental e a
implantao da operao defesa das guas. Segundo o secretrio do Meio Ambiente, o Solo
Sagrado fora escolhido devido a sua localizao numa rea de mananciais e preservao
ambiental, alm do interesse da prefeitura em desenvolver trabalhos em parceria com o Solo
Sagrado.
Abaixo, reproduzimos na ntegra a Poltica Ambiental do Solo Sagrado de
Guarapiranga226:

Adotamos um Sistema de Gesto Ambiental, baseado nas legislaes federais,

estaduais e municipais, e em outros requisitos subscritos, a sistemtica prevista nas
normas ISO 14001.
Seja na rea de resduos slidos, energia, gua e efluentes, buscamos melhorar nosso
desempenho ambiental, atravs do estabelecimento de objetivos e metas consistentes
com nossa filosofia.
Devido composio harmnica do Solo Sagrado com o meio ambiente adjacente e
seus ecossistemas, entendemos que a manuteno desse equilbrio possvel atravs
do processo de conservao, educao e da busca do desenvolvimento sustentvel.
Nos comprometemos periodicamente, atravs de anlise dos resultados, a fazer uma
avaliao com o objetivo de promover a melhoria contnua, seja na rea de servios,
processos ou instalaes.
Buscamos prevenir a poluio, seja de origem terrestre, area ou aqutica.
Estamos dispostos a receber contribuies e esclarecimentos necessrios das
entidades participantes das Organizaes Messinicas, ou de outros colaboradores
externos, na rea tcnico-cientfica, seja em nvel estatal ou particular.
Documentaremos os vrios procedimentos e dados relativos Gesto Ambiental e
estes estaro disposio para consultas de interesses interno e externo.

226

http://www.solosagrado.org.br/meio_ambiente/home.asp, Acesso em 23/8/2007.

248

Atravs da internet ou nas visitas ocorridas, divulgaremos as atividades e

informaes relativas ao nosso Sistema de Gesto Ambiental a todas as partes
interessadas.

Finalmente, um outro exemplo sobre a importncia da dimenso ecolgica na

identidade messinica so as aes da organizao relativamente educao ambiental e s
modernas instalaes ecologicamente corretas do Solo Sagrado que pretende ser uma
referncia concreta de preservao ambiental; um modelo para a comunidade messinica e
sociedade em geral. Este aspecto foi ressaltado na matria do Jornal Messinico nmero 353 /
ano 2005 sobre a reforma do alojamento local em que foram implantados gerador elico,
placas solares, tratamento de esgoto, entre outros recursos227.
Mensalmente, a Assessoria de Comunicao da IMMB (ASCOM) edita um DVD
intitulado Atividades Messinicas em foco que distribudo as unidades religiosas do pas.
Em geral, alm da palestra proferida pelo presidente da IMMB, este DVD traz notcias
publicadas na mdia televisiva a respeito das organizaes messinicas e atividades ligadas
questo ambiental e inter-religiosa228. Neste DVD, dentre as notcias sobre projetos da IMMB
e FMO sobre o meio ambiente em 2008, destacaram-se a 12 edio do Congresso
Internacional de Direito Ambiental e o 3 Abrao na Guarapiranga realizado no Solo Sagrado,
com a presena de 1200 pessoas incluindo autoridades polticas e religiosas.

227

Vide: http://www.messianica.org.br/immb/jm/353/07_Alojamento_bx.pdf Acesso em 23/08/2007.

228

A IMMB e o Meio Ambiente 2008. In: DVD -Atividades Messinicas em foco julho/2008. SP: Assessoria de

Comunicao, 2008.

249

5.6 ADAPTAES NO CULTO LOCAL

Conforme visto anteriormente, o ritual do culto da IMM segue padres xintostas. A

oferenda de alimentos in natura diante da imagem da Luz Divina uma das particularidades
do ritual. Nos cultos matinal e mensal, oferece-se o goshinki (gua, sal e arroz). No Brasil, por
longo perodo tambm eram oferecidas frutas, verduras e produtos industrializados nos cultos
mensais de todas as unidades religiosas. Atualmente, so ofertadas apenas nos cultos mensais
do Solo Sagrado. Com relao ao culto da IMMB, abordarei resumidamente apenas aspectos
relativos entoao de orao japonesa e caligrafia utilizada no altar como representao de
Deus Supremo.
Diferentemente do Japo, hoje no Brasil, alm da orao Amatsu-Norito229 , os
messinicos entoam a Orao Messinica230 nos cultos dirios (matinal e vesperal), mensais e
especiais. A modificao foi introduzida em 1995, poca da inaugurao do Solo Sagrado de
Guarapiranga que representou um marco na histria da Igreja do Brasil. Desde ento,
suspendeu-se a entoao da orao Zenguen Sandji, mais longa e composta pelo Fundador.
Em cerimnias especiais (apresentao de crianas, casamento e funeral), entoa-se a Orao
do Senhor (Pai-Nosso) aps a Orao Amatsu-Norito pois, em geral, so ocasies em que
muitos participantes no so messinicos. A Orao do Senhor pode ser entoada individual ou
coletivamente.
Cabe salientar que, no Japo, alm da Amatsu-Norito entoa-se a orao
Zenguen-Sandji e salmos do Fundador. Naturalmente, no h nenhuma orao crist na

229

Amatsu-Norito orao milenar de origem xintosta. Na IMM entoada, porm, com algumas modificaes introduzidas

pelo Fundador.
230

Orao criada pela Igreja Messinica do Brasil. Na ntegra, vide Anexo 5.

250

liturgia. O Pai Nosso foi introduzido no Brasil visando a uma aproximao de identidade
coletiva (nacional).
Um outro exemplo refere-se aos objetos de adorao existentes no altar messinico.
Visvel a todos, no altar dos Johrei Center encontra-se uma caligrafia japonesa que
reverenciada pelos fiis como a representao do Deus Supremo Criador do Universo
(Miroku Ookami) alm da foto do Fundador e ikebana.
A partir de 5/2/1976, esta caligrafia escrita com cinco ideogramas, dai ko myo shin
shin , foi entronizada em substituio imagem komyo, escrita com
dois ideogramas pelo Fundador Meishu-Sama. Segundo o Presidente da IMM na poca,
Teruaki Kawai: Foi tornada Una (...). Doravante, no Japo ou no exterior, em todas as Igrejas
e lares dos fiis ser entronizada essa Sagrada Imagem da Luz Divina. (REVISTA
REUNIO edio especial, 1976, p. 9). Esta medida demonstra uma ao institucional com
vistas consolidao de um aspecto da identidade messinica relativa noo de Deus
atravs de uma caligrafia que pretende conferir uma identidade uniforme em termos locais e
globais.
Entretanto, como medidas de localizao, na dcada de 19(90), observam-se
situaes de recomposio identitria.
No Solo Sagrado, o contedo dos altares no fica visvel e na unidade de Santa Cruz
do Sul, RS, a caligrafia fica dentro de um invlucro no formato do emblema da igreja. A
diferena de altar se deve ao fato de uma provvel resistncia da comunidade em sua
maioria de origem alem a representaes de Deus em estilo ou linguagem japonesa. Na
frica, ao invs da caligrafia, utiliza-se o mesmo emblema no altar. Neste caso, pode-se dizer
que a identidade institucional teria sido recomposta com intuito de aproximao com a cultura
local.
......................................................................................

251

Esta anlise inicial sobre a diversidade dos smbolos messinicos foi uma importante
chave para a elucidao de aspectos essenciais constituintes da identidade messinica. A
anlise do ritual messinico para efeitos de anlise identitria mostra-se comprometida uma
vez que no Brasil j sofreu alteraes considerveis decorrentes de medidas de adaptaes
institucionais. Os cultos vm sendo cada vez mais simplificados e a liturgia messinica, aps
a Reconciliao das trs igrejas a partir de 2000 no Japo, est em fase de reavaliao
segundo informaes da direo da igreja no Brasil. Por conseguinte, a ateno ao simbolismo
messinico pode ser de grande valia ao estudo da religio.
A nfase da doutrina messinica natureza foi constatada atravs da literatura
messinica e na composio artstica com utilizao de galhos e flores a conhecida arte
milenar da ikebana. Alm da breve descrio de aspectos do simbolismo da ikebana e da
natureza, foi possvel observar que o sistema de ensino da Academia Sanguetsu, criado a
partir de uma prtica apreciada pelo fundador, em ltima anlise, constitui uma
ressignificao com aplicaes prticas das idias originais do Fundador relativas proposta
de formao do paraso atravs das flores. O mesmo se d com a construo do Solo Sagrado
de Guarapiranga, que se tornou um smbolo da religio messinica no pas. A atribuio de
significados a espaos da natureza em harmonia com espaos criados pela mo humana
propicia a experincia de diferentes dimenses: ecolgica, artstica e inter-religiosa. O jogo
com as sombras, o elemento surpresa e as diversas paisagens experimentadas pelos
freqentadores, membros ou no da IMMB, contribuem para o reforo de aspectos
identitrios, sobretudo, relativos cosmologia da religio messinica.

252

CAPTULO 6 EM BUSCA DE UMA IDENTIDADE MESSINICA

Ao longo da pesquisa, constatei que a identidade messinica no Brasil sofre

constantes recomposies identitrias e diluies culturais decorrentes tanto do contato
intercultural quanto da prpria dinmica interna de mudanas da religio. Apresenta aspectos
globais como o emblema que usado em vrias partes do mundo, mas tambm possui
aspectos locais. Vejamos. Enquanto a imagem que representa Deus Supremo uma caligrafia
japonesa na maioria dos pases em que a IMM est presente mundo afora, h casos como o da
frica, em que no h caligrafia japonesa visvel; ela fica dentro de um emblema dourado que
simboliza a idia de izunome e representa a Luz Divina.
Os Solos Sagrados tambm so globais: os 3 Solos localizados no Japo e
construdos diretamente pelo Fundador. Contudo, h Solos Sagrados locais como o caso da
Tailndia e do Brasil.
O johrei pode ser considerado um aspecto da identidade global pois, em tese,
praticado igualmente por membros japoneses ou de outros pases. Contudo, no tocante
forma de ministrao sofre algumas alteraes em termos locais. No Japo, ministrado
tanto em bancos quanto nos tatames, sendo que ministrante e receptor sentam-se moda
japonesa, sob os joelhos (seiza). H casos em que vrias pessoas sentam-se enfileiradas e o
ministrante transmite uma espcie de johrei coletivo. A essncia seria global, mas a forma
local.
Neste captulo, a inteno continuar a reflexo sobre o simbolismo e a identidade
messinica luz dos refereciais tericos propriamente ditos. Para tanto, apresentarei os
resultados coletados em entrevistas a cerca do que seria ser messinico (a) e, em termos de
identidade institucional, recorrerei anlise de ocorrncias de palavras-chave nas diretrizes
lanadas pela IMMB. Apresentarei consideraes sobre a temtica da teologia messinica no

253

contexto brasileiro e, finalmente, uma reflexo sobre os desafios da construo de uma

identidade messinica.

6.1 UNIVERSO SIMBLICO E IDENTIDADE MESSINICA LUZ DOS

REFERENCIAIS TERICOS

No captulo anterior, apresentamos alguns smbolos messinicos. O emblema oficial

que expressa a essncia da cultura cruzada de izunome; a simbologia de elementos da natureza
como sol, lua e terra ensinados nas aulas de Ikebana Sanguetsu e presente em outros aspectos
da doutrina; a imagem do altar em forma de caligrafia que simboliza Deus Supremo; o ohikari
smbolo maior da ligao entre o fiel messinico e o Messias Meishu-Sama; os Solos
Sagrados que simbolizam o Paraso Terrestre to desejado pelo ser humano e planejado por
Deus desde os primrdios; construes de autoria do Fundador como o Palcio de Cristal cujo
simbolismo remete ideia de um mundo cristalino.
H ainda um outro smbolo considerado significativo pelo Fundador uma
circunferncia com um ponto no centro. No ensinamento A cultura de

(SU)231, ele

explica seu sentido. Compara o crculo vazio a uma civilizao sem alma. A colocao de um
ponto no centro do crculo significa o contedo, o esprito, a vida, ou seja, potenciais
elementos transformadores. Atravs da introduo de um ponto no centro da circunferncia,
noventa e nove por cento do mal so destrudos pela fora de 1% do bem.
A reverenda Kiyoko Higuchi, dirigindo-se aos jovens, compara o smbolo SU
bandeira da nova era e faz referncias aos conceitos de era do dia e era da noite,

231

O texto na ntegra est transcrito no Anexo 4.

254

importantes referncias da identidade messinica. Cita exemplos de ordem cotidiana como a

no-resoluo de doenas e da criminalidade devido falta de compreenso da verdade;
superficialidade da cultura da era da noite:

Vocs j ouviram falar de um smbolo mstico de um ponto dentro de um crculo?

Este smbolo a bandeira da nova era. A era da noite foi um perodo em que o
centro do crculo era desconhecido e as pessoas giravam no permetro do crculo,
incapazes de penetrar no seu centro. Meishu-Sama chamou essa velha civilizao de
civilizao superficial; uma civilizao sem um centro. Essa falta de um centro
conhecido mostra-se em muitos aspectos da vida durante a era da noite. Por
exemplo, na tentativa de curar doenas, os mdicos trabalham com seus sintomas e
efeitos, e no com a sua verdadeira causa, que so as mculas no corpo espiritual.
Na tentativa de resolver o problema da criminalidade, os policiais usam mtodos
punitivos, outra forma de trabalhar com o efeito e no com a causa, e os casos de
crime nunca diminuem. Na tentativa de solucionar o problema da pobreza, as
pessoas doam ao pobre, ainda um terceiro modo de trabalhar com o efeito e no com
a causa.
Neste mstico smbolo da nova era, o ponto dentro de um crculo, o ponto simboliza
o esprito, o centro a verdade, o centro da mente divina, o centro da sabedoria. Ele
tambm simboliza o mundo da causa. Na velha era, as pessoas no tinham
conscincia do mundo da causa, o mundo da vibrao. Assim sendo, a maioria das
pessoas ficavam correndo em volta do crculo, nunca chegando a compreender a
verdade (HIGUCHI, 1994, p.133).

A aplicao das categorias simblicas de Trias (2000) na anlise no smbolo

messinico da Cultura de SU (um crculo com um ponto no centro) possibilita a reflexo
no apenas da cosmologia da religio messinica como tambm da sua antropologia. O
simbolismo do crculo relaciona-se ainda com outros elementos msticos como espritos e
divindades, conforme o trecho abaixo.
Segundo Meishu-Sama a circunferncia expressa a forma de todas as coisas no
universo (FUNDAO MOKITI OKADA, 1991, p.69)232. Em outros textos, como no artigo
232

A cultura de SU. In: Alicerce do Paraso. So Paulo, Fundao Mokiti Okada, 1991.

255

Sol e Lua, o Fundador discorre sobre a natureza do crculo, da esfera, tecendo comparaes
entre a natureza do Sol e da Lua. Embora ambos sejam esfricos, suas naturezas so distintas.
Tomando emprestado a interpretao da religio Tenrikyo, Meishu-Sama aponta a Lua, que
significa repulso, como smbolo da noite que significa repulso; enquanto o Sol, smbolo do
dia, significa atrao. Relaciona a natureza do Sol natureza desejvel do ser humano: que
seja pacfico, puro, alegre, corts e flexvel.
Os smbolos de izunome e de su so elementos fundamentais constituio da
identidade messinica. A f messinica, conforme descrio de Meishu-Sama dever ser daijo,
livre de impedimentos; deve ser flexvel.
H uma espcie de composio central na constituio da identidade messinica: a
interrelao entre o Messias Meishu-Sama, o ohikari, o johrei. Aquele que opta por ser
messinico, num primeiro momento, pode at no chegar a consumir produtos naturais ou
praticar ikebana, mas para ser messinico, necessita do ohikari, que o une a Meishu-Sama.
Um outro ponto importante da construo da identidade messinica no Brasil a
quase total independncia da IMM com relao ao Solo Sagrado do Japo, sobretudo em
termos administrativos. Naturalmente, a maior ligao com a IMM no Japo refere-se a
aspectos doutrinrios, contudo, apresenta variaes conforme o perodo histrico.
Enquanto outras NRJ baseiam suas publicaes no formato das publicaes da matriz
no Japo, concentrando-se em tradues, a exemplo das revistas editadas pela SNI, a IMMB
segue padres prprios de publicao de peridicos. At mesmo a atual Coletnea de
Ensinamentos de Meishu-Sama Alicerce do Paraso seguiu uma seqncia de compilao
particular, diferente da editada no Japo. Naturalmente, a idia de adaptao regional parece
ser incentivada pela prpria matriz no Japo visto que editou um livro Alicerce do Paraso,
verso para o exterior organizada distintamente daquela voltada aos membros japoneses.
Foi somente em 2008 que houve a publicao de uma revista intitulada Izunome no
Brasil cujo nome exatamente igual ao da revista publicada sasonalmente, no Japo.

256

Naturalmente, o contedo da revista em portugus difere da revista japonesa, sendo que

apenas alguns artigos so traduzidos.
Outro ponto digno de nota que, a partir dos anos 90, praticamente inexiste uma
poltica de comunicao sistematizada e organizada direcionada especialmente a membros
japoneses e nikkeis. Muito menos atividades diferenciadas voltadas exclusivamente ao pblico
nikkei. Na dcada de 80, perodo marcado por resqucios da purificao decorrente da
Unificao da Igreja, chegou-se a publicar um perodico em lngua japonesa a fim de prestar
esclarecimentos e demonstrar o avano das atividades missionrias brasileiras a despeito dos
conflitos internos administrativos. No geral, as iniciativas de agregar membros messinicos
com ascendncia japonesa so de carter regional, temporrio e aleatrio conforme o maior
ou menor contigente de membros nikkeis.

6.2 ANLISE IDENTITRIA A PARTIR DE DIRETRIZES ANUAIS DA IMMB

A divulgao de diretrizes anuais (vide anexo 3) que norteiam o trabalho missionrio

da Igreja Messinica no pas observada a partir de meados da dcada de (19)60 e perdura at
a atualidade.
Atravs de material coletado junto a uma missionria que vivenciou a f
messinica desde a dcada de 60, alm de pesquisa ao peridico Jornal Messinico (desde a 1
edio em 7/9/1972 at a ltima edio em dezembro 2007) e consulta junto ao Setor do
Histrico da IMMB, formulou-se um quadro de diretrizes anuais que sero analisadas a partir
de termos-chave (e/ou expresses) selecionados e sua relao com as recomposies
identitrias observadas ao longo do processo de integrao da religio no pas. Sero

257

acrescentados comentrios sobre as relaes entre as diretrizes e a realidade da IMMB

conforme suas diferentes fases histricas.
A idia de anlise categorial aplicada a este corpus justifica-se pois ser possvel
levar em conta sua totalidade, classificar elementos de significao constitutivas segundo a
freqncia de itens de sentido relacionando-os ao tema da identidade messinica brasileira.
Elegemos os seguintes termos-chave e/ou expresses a serem analisadas luz dos
trs grandes perodos de integrao da IMMB:
perodo inicial da IMMB (dcadas de 1950, 60 e 70);
perodo intermedirio da IMMB (dcadas de 80 e 90);
perodo tardio da IMMB (aps 2000).

Quadro 5
Termos-chave e expresses recorrentes nas diretrizes anuais da IMMB

Termo / Expresses-chave

Freqncia de

Perodo

Perodo

Perodo

ocorrncia

Inicial

Intermedirio

Tardio

Construo

18

Johrei

15

Solo Sagrado do Brasil

13

11

Formao de elemento
humano

Salvao

Cidade da nova era

Expanso / Difuso

Filosofia de Mokiti Okada

Donativo
233

Johrei-Culto-Dedicao

233

Em 1970, a expresso johrei, culto e dedicao foi explicada atravs de uma nica sentena. O termo dedicao foi

alterado para servir.

258

Meishu-Sama

Deus

Homem paradisaco

Enquanto, no perodo inicial, as diretrizes eram fixadas por Kyoshu-Sama conforme

o trecho O PRECEITO PARA O ANO DE 1968, DADO POR KYOSHU-SAMA, REZA:
Apropriemo-nos do mrito de sermos amados por Deus, atravs do culto, johrei e
dedicao (RE234 e transmitiam algum teor de orientao advinda do Japo, a partir de
1988, o teor da diretriz claramente definido com base na realidade brasileira.
As diretrizes dos anos de 1971, 1973 e 1980 esto relacionadas, respectivamente, a
situaes locais do Japo: consagrao do Santurio Komyo localizado em Hakone,
preparativos para as comemoraes do centenrio de Meishu-Sama incluindo a inaugurao
do Museu de Atami e sobre a colheita dos frutos da unificao. A unificao foi uma fase
histrica da IMM no Japo com reflexos importantes na construo da identidade messinica,
sobretudo, institucional.
Como visto no primeiro captulo, a partir da dcada de (19)70, a Igreja Messinica
cria uma associao de cunho cultural e assistencial e comea a diversificao de suas
atividades, a faceta posteriormente denominada ultra-religiosa.
decrescente a ordem dos elementos classificados acima, conforme quantidade de
ocorrncias. Observa-se que o termo construo (incluindo variaes como construir,
construirmos) o mais recorrente, seguido de johrei e Solo Sagrado do Brasil.
Atravs da anlise categorial, observa-se que os termos mais recorrentes guardam,
em certa medida, estreita relao com a teologia messinica. Visto que em captulos anteriores
j abordei sobre o johrei, concentrarei a anlise nas outras duas categorias mais recorrentes:
construo e Solo Sagrado.

234

In: Revista Glria, n.21, dezembro/1967, p.11.

259

A construo a alma da nossa igreja uma frase que j ouvi durante a

investigao sobre a Igreja Messinica. Lendo os ensinamentos de Meishu-Sama sobre a
construo Paraso Terrestre, nota-se a presena de uma teologia da construo permeando
sua viso religiosa, como se nota no trecho abaixo:

Todas as coisas relacionadas a Deus realizam-se atravs de uma forma. Quando

ocorre, por exemplo, a ampliao ou a criao de algum lugar ou alguma coisa, a
Obra Divina tambm cresce e amplia-se proporcionalmente. Ao ampliarmos a forma
pequena, as coisas grandes tambm se ampliam. Por isso, a ampliao da construo
ou do terreno algo muito bom. O mesmo acontece com as filiais: quanto maior for
sua ampliao, maior ser a amplitude da Obra Divina que elas desenvolvem. Esse
vem a ser o sentido da forma.
totalmente diferente daquelas religies antigas que esto instaladas em locais
apertados e desenvolvem suas atividades modestamente. Nos tempos antigos, essas
religies construam igrejas e templos magnficos, mas isso s acontecia depois que
elas alcanavam certa expanso. No incio, realmente elas no davam muita ateno
a esse ponto. Na Igreja Messinica Mundial, o procedimento diferente. At hoje,
tinha-se como princpio a salvao de todos os seres vivos, mas na Igreja Messinica
Mundial o essencial a construo do Paraso Terrestre. Assim, como a essncia da
nossa Igreja est estabelecida dessa maneira, devemos tambm desenvolver a
construo material. Por esse motivo, medida que o Templo Messinico for sendo
concludo, haver grande expanso da Igreja no somente no Japo, mas tambm no
exterior (FUNDAO MOKITI OKADA, 2000, p. 37-38)235.

As categorias Solo Sagrado e variaes Solo Sagrado do Brasil demonstram uma

percepo local brasileira transmitida atravs da diretriz, sobretudo, a partir de fins da dcada
de (19) 80 e metade dos anos 90 quando se inauguraria o templo, s margens da represa
Guarapiranga, em So Paulo. No perodo tardio, no mais haveria referncia construo do
Solo Sagrado do Brasil. Grande parte dele j fora construdo pelas mos e donativos de
membros e simpatizantes da Igreja Messinica. Entre 2000 e 2005, a diretriz indicava a
construo da cidade da nova era como caminho da salvao e, posteriormente, da evoluo e
235

In: Po Nosso. Coletnea de Ensinamentos vol. 27 (15/10/53). SP: FMO, 2000.

260

nova cultura. Esta fase corresponde exatamente ao perodo do Novo Sistema em que as
unidades religiosas passaram a ser chamadas de Johrei Center e a idia de ultra-religio foi
mais enfatizada.
Contudo, a partir de 2006, o foco da construo passou a ser o prprio ser humano,
que deve construir a si prprio para tornar-se paradisaco. A orientao de homem
paradisaco coincide com o incio de orientaes mais aprofundadas pelo 4 Lder sobre a
idia de Deus, educao do ser humano, antepassados, entre outras.
A seguir, amplio a discusso sobre a identidade messinica procurando confrontar
com os relatos orais colhidos por ocasio das entrevistas.

6.3 ANLISE IDENTITRIA A PARTIR DE RELATOS SELECIONADOS

Com relao identidade religiosa individual, selecionei para anlise dados colhidos
atravs de:
1) entrevista a C.S.G. por consider-la relevante, sobretudo porque representa um
caso bastante distinto da maioria dos fiis messinicos egressos de religies crists.
2) entrevista escrita enviada por C.A.S.R. por considerar pertinente a apresentao de
contrapontos com a experincia da interlocutora 1 - C.S.R.

Interlocutora 1:
C.S.G., outorgada em 2007, 32 anos, do lar, brasileira sem ascendncia japonesa, que
nasceu numa famlia de membros budistas Nichiren (Soka Gakkai) e por cerca de 30 anos,
praticou a orao do Daimoku entre outras prticas. Conheceu o Johrei Center h cerca de
dois anos devido doena de seu pai, que no se curava de forma alguma.

261

Na verdade, foi meio que uma permisso. Uma coisa meio doida. Um dia eu estava
sentada, deseperada, toda hora fazendo Daimoku, sem saber o que fazer. Falei para
os deuses budistas para que me orientassem; mostrassem um caminho que ele
pudesse ser salvo. Se era algum problema espiritual, uma coisa que estivesse
encostada, que realmente me mostrasse, que eu ia entender. Se realmente existe um
outro caminho, eu gostaria de ter esta permisso de conhecer. Foi quando eu fui ao
posto de sade. Estava andando pelo bairro, olhei e vi escrito Johrei Center. Achei
que podia ser alguma coisa de centro esprita. Na hora eu agradeci e entrei. Ento foi
assim: foi permisso budista por eu ter conhecido o johrei. Eu sempre fui
espiritualista. O Budismo o mesmo segmento do johrei. S que no tem a
ministrao de johrei. Na minha opinio, a nica diferena que tem.

Diante da pergunta sobre sua fala anterior de que o caso de seu pai podia ser causado
por algum encosto, C.S.G. respondeu: Porque tanta gente que fala encosto; o seu pai deve
est com alguma coisa ruim; porque se mdico no acha, problema de esprito.
Sobre sentir falta de fazer as oraes budistas depois de ter entrado para a IMMB,
C.S.G. responde que no sente falta porque:

Como aqui tem a orao japonesa, eu no sinto falta. (...) No conheo nenhuma
outra religio a no ser o Budismo. S entrei numa igreja catlica para ser madrinha.
Para mim, foi mais difcil aprender o Pai-Nosso do que a orao Amatsu Norito.
Mas eu estudava numa escola que era obrigatrio rezar o Pai-Nosso. Sentia-me
muito excluda, principalmente na adolescncia. (...) Eu questionava por que eu
tinha que ser diferente?. Meus irmos todos tm Gohonzo; casaram no templo. Eu
no quis casar no templo. Casei s no cartrio. Eu no quis ter Gohonzo.

Sobre semelhanas e diferenas da IMM com a religio budista, C.S.G. cita

semelhanas: reencarnao; vida aps a morte; causa e efeito e diferenas:

Aqui, reza o Pai-Nosso. A forma de fazer orao, porque a gente faz orao
ajoelhado; l sino; aqui, so trs reverncias; l tambm so trs reverncias, mas
(N.A.: porm) no sino. Muda tudo completamente. Tanto que o sutra; vai mais de

262

meia hora para frente; depois tem o daimoku. Aqui faz orao em p. (...) No tive
dificuldade de me adaptar s coisas de Japo, na parte mais oriental; mas o
Pai-Nosso complicado. A Orao Messinica no tem problema. Aqui, quando
chega algum de primeira vez, voc tem que ter pelo menos uma orientao para
passar para a pessoa. L tinha um dirigente. Aqui, voc tem que estar lendo, saber
alguma coisa. Tem que falar alguma coisa; da voc d uma travada; meio que
obrigada a saber muita coisa. Como que vai passar para a pessoa de primeira vez?
No basta dizer aqui bom. L no tinha isso. A gente ficava meio que de canto;
no falava muito. Aqui a pessoa, alm de ter a f, tem que saber; voc no fica presa
num mundinho; aqui voc no fica preso a um superior. (...) Aqui eu gosto porque
voc est sempre aprendendo.

Sobre ser messinica, C.S.G. diz o seguinte:

Na verdade, mais ou menos o que eu sou; como vim do Budismo e tinha aquele
lance do conflito de no aceitar certas coisas da religio, de bitolar; tem muito de
altrusmo que vocs falam bastante; estou vindo buscar Deus, porque agora eu
acredito em Deus, n? Alm de eu estar vindo buscar; no precisa ser bitolada. Meu
pai e minha tia me criticavam porque eu no tinha o Gohonzo na minha casa. Aqui
tem o altar, mas eu no vou ter; e eu posso falar isso, mas no vou ser criticada;
porque a religio tem este lado ampliado; horizonte. No Budismo tem muita crtica e
isso me deixava irritada. Aqui oriental, mas s conheo duas pessoas japonesas; l
no, 80% so japoneses. Essa crtica tem a ver com a cultura japonesa; se voc
comea a entrar muito no mundo deles, eles meio que comeam a brecar. L, eu
sentia esse negcio por eu no ser japonesa. Aqui eu no senti isso, de no ser
japonesa. Por isso eu achava: um dia, se eu tiver uma religio vai ser do meu jeito.
Eu no tenho vontade de conhecer outra religio ocidental; por isso me atraiu o
johrei; pelo altar, quando eu olhei o altar, eu fiquei encantada. Vai saber se, noutras
vidas, j fui japonesa.

O que mais simboliza a Messinica, para C.S.G.: Liberdade; voc ter sua prpria
opinio; claro que no vai chegar aqui e bagunar tudo. Me sinto mais vontade; posso ser
eu mesma; no preciso acompanhar ningum. Eu sou eu; isso que eu gosto, esta liberdade
que tem o johrei.

263

Sobre ir ao Solo Sagrado do Japo para ser messinica:

Nunca passou isso na minha cabea. Eu achava: Ser que eu tenho que ir sempre no
Solo Sagrado (do Brasil)? Eu questionava isso. Eu gosto de ir nos lugares quando
eu estou com vontade. Se eu sou obrigada, eu paro por aqui. Aqui no Johrei Center
D., pra mim, o Solo Sagrado. A mesma importncia que o Solo Sagrado para
outras pessoas, aqui para mim. Normalmente, quando eu estou fora, que eu tenho
que mentalizar, eu mentalizo aqui; aqui mesmo o lugar sagrado para mim.

Sobre a diferena entre as culturas brasileira e japonesa ser ou no um elemento

dificultador para algum se tornar messinica, para C.S.G.: Depende muito da criao. Para
mim, foi mais fcil por eu ter sido budista, que j vim de uma filosofia oriental; acho mais
complicado para uma pessoa evanglica, catlica, porque vm de uma outra cultura; uma
cultura totalmente oposta.

Sobre o membro messinico que tem Butsudan e Meishu-Sama orientava entronizar

uma imagem de Kannon, C.S.G. comenta:

Isso, eu acho legal; ele no acha que o meu melhor; ele junta; vamos juntar foras
para seguir em frente. O ensinamento de Meishu-Sama fala muito disso. Eu acho at
legal; voc tem que absorver aquilo que bom para voc. O que no te serve, voc
joga fora.Voc tem que pegar um pouco de cada e fazer uma soma positiva na sua
vida.

Sobre as diferenas de viso budista e messinica no tocante reencarnao, apontou

a questo de destino e predestinao e acrescentou o seguinte sobre o conceito de purificao
da IMM:

Nossa, eu estou misturando muitas coisas. Tem hora que d um pane na cabea. (...).
Com relao idia de purificao, acrescentou: Para dizer a verdade, eu ainda

264

nem sei bem dizer sobre isso. Estou ainda meio perdida. No sei o que eu posso
chamar de purificao. (...) A minha purificao est sendo referente linhagem.

C.S.G. percebe a IMM como uma religio que tem fora capaz de operar milagres.
Dada a sua vivncia religiosa anterior no Budismo, deixa claro que, durante sua adolescncia,
foi alvo de discriminao pelo fato de no acreditar em Deus. Aps tornar-se messinica,
pde assumir publicamente sua crena em Deus e, para ela, Meishu-Sama salvou seu pai.
Menciona que a liberdade de expresso o que melhor simboliza a IMM. Em sua fala, a
liberdade que tem o johrei, mostra a identificao da religio com a prtica do johrei.
Dizendo apreciar Meishu-Sama por ele no se colocar acima de outras religies, valoriza a
idia de que se devem tirar as coisas boas de cada religio. Neste ponto, observa-se que sua
vivncia no Budismo influencia seu posicionamento quanto IMM. Uma vez que o indivduo
tem a autoridade final de dizer se algo faz sentido ou no para si, ele prprio pode escolher
elementos de diferentes tradies e sintetiz-los sua maneira (ROCHA, 2006, p.121). Este
ponto promove identificao com a religio anterior e se torna uma das marcas da IMM, para
C.S.G.
Comparativamente aos demais entrevistados, embora C.S.G. seja nova na f
messinica e ainda se mostre confusa, expressando claramente que ainda mistura conceitos
ora de uma ora de outra religio, pode-se considerar que esteja em processo de identificao
com a religio messinica. Nas categorias de imaginrio/simblico de Paiva (2006), que
outrora foram aplicadas a entrevistas de adeptos da SNI e PL, diria que C.S.G. geralmente se
identifica com o imaginrio messinico devido proximidade com o imaginrio da sua
religio anterior, tambm de origem oriental. Contudo, do ponto de vista simblico, considero
que C.S.G. revela-se em vias de processo de definio (ou confuso?) de identidade. Embora
ela possua um eixo de significao que articule os mltiplos elementos religiosos de
referncia (PAIVA, 2006, p.9), a exemplo da sua crena na reencarnao e aspirao pela

265

liberdade e rejeite a pertena ao grupo anterior porque l no se tem liberdade e h muitas

crticas, no se pode falar em mudana de identidade religiosa dada a prematuridade de sua
converso.
O fato da proximidade de conceitos como reencarnao e jiriki (poder prprio)
presentes em ambas as religies, em que a pessoa busca salvao atravs de seu esforo
prprio, certamente facilita o processo de (re) construo da identidade religiosa de C.S.G.
Ademais, seu relato til pois sinaliza aspectos intrnsecos da religiosidade messinica que,
por vezes, no so facilmente experimentados por adeptos vindos de religies de origem
crist.

Interlocutora 2:
C.S.A.R., outorgada em 1971, 75 anos, ministra messinica aposentada, brasileira
sem ascendncia japonesa, foi Catlica Apostlica Romana por 26 anos antes de tornar-se
messinica. Quanto ao grau de envolvimento religioso e a razo por que no permaneceu na
religio catlica, C.S.A.R. responde:

Desde a adolescncia eu fui praticamente desta religio (N.A.: catlica),

participando de todas as atividades, como por exemplo: fui professora de catecismo;
acompanhava procisso; na quaresma comungava os 40 dias; no faltava nas missas;
participava ativamente na preparao e execuo de quermesses. Eu sempre tive
mediunidade e isso foi aumentando at chegar ao ponto de enxergar o mundo
espiritual. Continuei me esforando na participao da religio, mas em vo, porque
meu sentimento esfriou totalmente, no sentia nada ao participar da celebrao da
missa. Certo dia, orei a Jesus Cristo e comuniquei que no sentia mais nada na missa
e para fazer nmero, no iria mais participar. Desse dia em diante, diariamente ia
Igreja e pedia para que o Nosso Senhor Jesus Cristo me indicasse uma religio, uma
certa para mim, pois, sem religio, no conseguia viver.

266

Afastou-se da religio catlica porque seu sentimento esfriou totalmente, no sentia

nada na missa e conheceu a IMMB aps o agravamento dos sintomas de mediunidade

culminada com estado de histeria e desmaio. Quanto ao primeiro contato com a religio
messinica, C.S.A.R. relata a emoo sentida na poca:

Quando chegamos na Casa de Difuso, a porta estava semi-aberta. Fiquei

emocionada e, quando pisei na soleira da porta, tomei um banho de luz que fez com
que o meu esprito sasse do inferno em que h tantos anos vivia e entrasse no cu.
Foi uma sensao maravilhosa. Entrei parecendo estar pisando em nuvens,
flutuando. L estava um senhor, que me apresentou o Altar, ensinou-me a
cumprimentar a Imagem da Luz Divina e a reverenciar Meishu-Sama e
ministrou-me o Johrei. Assim que ele comeou, iniciou um formigamento no topo
da cabea, que foi descendo at sair pelos ps. Sentime muito bem, aliviada e feliz
como nunca havia sentido. Dormi praticamente por uma semana, pois fazia cinco
anos que no dormia direito, sempre perturbada e nervosa.

A seguir, C.S.A.R. aponta as semelhanas e diferenas entre a religio messinica e

sua religio anterior:

A semelhana entre a religio messinica e a catlica que as duas ensinam o bem,

dando o caminho para as pessoas praticarem e viverem melhor, desenvolvendo amor
ao prximo e, atravs da vivncia, serem mais felizes. A diferena que a catlica
religio da Era da Noite e a Messinica, da Era do Dia. A Catlica se baseia na
Bblia, que foi elaborada h muitos anos e de dficil interpretao, e seus
ensinamentos no acompanharam a evoluo do tempo.

Enquanto C.G.S. (interlocutora 1 - egressa do Budismo e recm-convertida IMMB)

aponta diferenas ligadas ao aspecto formal da religio (orao entoada, forma de reverncia
ao altar, uso de objetos diferentes, posicionamento do corpo), C.S.A.R. (Interlocutora 2
egressa do catolicismo e messinica h mais de trs dcadas) d explicaes do contedo
doutrinrio. Naturalmente, sua longa experincia como membro e ministra messinica influi

267

em sua conceituao mais abstrata. Alm disso, o fato de sua entrevista ter sido enviada por
escrito, certamente, possibilitou respostas mais elaboradas. Para C.S.A.R., ser messinico :

Receber a permisso de receber o Ohikari, tornando-se um templo de Deus, e poder

levar a salvao s pessoas. desenvolver o esprito de busca em Meishu-Sama e
estudar, com o corao, Seus Ensinamentos. viver as prticas bsicas: Culto,
Johrei, Dedicao, Gratido e Prtica do Sonen. manter o desejo sempre crescente
de chegar cada vez mais perto de Meishu-Sama e ter o desejo firme de realizar Sua
vontade. A busca espiritual demanda tempo e esforo prprio. Por isso, as prticas
dirias so muito importantes porque, atravs delas, podemos buscar sempre
alcanar nveis mais altos e profundos da nossa espiritualidade.

Observa-se que a compreenso de C.S.A.R. a respeito de ser messinico expressa

sua prpria ligao com o Fundador Meishu-Sama construda ao longo de sua vivncia
missionria. Sua viso sobre as prticas bsicas incluem prticas enfatizadas a partir de
1967 (vide quadro de diretrizes da IMMB) como johrei, culto e dedicao, acrescidos de
outras recentes como a prtica do sonen. Com relao pertena grupal, percebe-se que
C.S.A.R. demonstra um processo de mudana consumada. Para ela, Meishu-Sama, o
Messias, o salvador da humanidade, o Johrei e os Ensinamentos so o que melhor
simbolizam a religio messinica. Aponta a trilogia da Verdade, Bem e Belo ensinada por
Meishu-Sama atravs dos ensinamentos e define o johrei como sendo algo nico. J
peregrinou aos Solos Sagrados do Japo duas vezes e destaca a importncia do contato
com o sentimento de Meishu-Sama atravs da peregrinao:

Acredito que pisar, pelo menos uma vez, naqueles lugares em que esto
impregnados o sentimento e o amor de Meishu-Sama, seja de extrema importncia
para todos os messinicos.

Se C.G.S. (interlocutora 1) questiona a necessidade de ida freqente ao Solo Sagrado

do Brasil porque gosta de ir nos lugares quando est com vontade sem sentir-se obrigada

268

(grifo meu) e, para ela, o Johrei Center D. tem a mesma importncia que o Solo Sagrado tem
para as outras pessoas, possivelmente, esta situao impulsione uma imagem divergente do
que a IMM normalmente lhe remeteria, isto , a falta de liberdade. Neste sentido, nem mesmo
seu imaginrio sobre a religio messinica est muito definido. s vezes, d indcios de que
se refere IMM, porm com o imaginrio da religio anterior, sobretudo ainda por falta de
repertrio sobre a religio messinica:

(sobre peregrinar ao Solo Sagrado do Japo) Nunca passou isso na minha cabea.
(...) Aqui no Johrei Center D., para mim, o Solo Sagrado. (...) Normalmente,
quando eu estou fora, que eu tenho que mentalizar, eu mentalizo aqui; aqui mesmo
o lugar sagrado para mim.

No tocante a aspectos doutrinrios, natural que C.G.S. (Interlocutora 1) tenha

apresentado pouca clareza de compreenso acerca do tema purificao/ aprimoramento. At
mesmo muitos adeptos, com larga vivncia messinica, apresentam dificuldades de
compreenso e aceitao do conceito messinico de purificao.
Retornemos interlocutora 2: C.S.A.R. considera que purificao e aprimoramento
so coisas iguais no sentido de que ambas so para crescimento espiritual. Porm, por outro
lado, distingue aspectos que se aproximam da idia de shuuyou abordada anteriormente.

A purificao regida pela Lei da Concordncia, assim como todos os outros

fenmenos. O processo de purificao a eliminao das toxinas e mculas e
assume variadas formas: espirituais, mentais, fsicas e financeiras, dependendo da
necessidade. Aprimoramento aprender com tudo que nos acontece no cotidiano.
transformar o negativo em positivo, desenvolver o esprito de busca e crescer
espiritualmente. Purificao e aprimoramento so iguais, pois eles so para o
crescimento espiritual.

269

Diante das respostas de C.S.A.R, observo que, no seu caso, a mudana de pertena

grupal ntida e houve a ocorrncia de um novo smbolico, sendo portanto possvel um juzo
do processo de transformao da sua identidade religiosa em identidade messinica
propriamente dita.

6.4 ELABORAO DA TEOLOGIA MESSINICA E PROCESSO DE CONSTRUO

DE IDENTIDADE

A partir de 2000, iniciou-se uma movimentao com vistas instituio de uma

Faculdade de Teologia Messinica legalmente reconhecida pelo MEC. Houve uma primeira
tentativa infrutfera de criao do curso em Fortaleza, CE. Foi criada uma estrutura fsica,
corpo docente e alunos que prestaram vestibular embora o curso no tivesse sido autorizado
pelo MEC. O assunto nunca foi divulgado nos veculos de comunicao das organizaes
messinicas no pas por ter sido um projeto piloto, dentre outras razes. O fracasso desse
projeto pode ter sido motivado por falhas organizacionais ou at mesmo pelo descompasso
entre os contedos e a expectativa do alunado e professorado. Ou, quem sabe, devido
prematuridade de um projeto to audacioso iniciado longe da Sede Central e sem a regular
orientao do corpo diretivo da Igreja, sobretudo, em termos teolgicos. Contudo, este no
o foco desta investigao.
Anos mais tarde, a partir de 2005, iniciaram-se estudos para a regulamentao de
uma Faculdade Messinica junto ao MEC, tendo a Fundao Mokiti Okada (FMO) como
mantenedora e orientadora direta do projeto de implantao, na figura do presidente da FMO,
Rogrio Hetmanek, que tambm reverendo da IMMB. Objetivam-se a sistematizao da
Teologia Messinica e a criao de uma instituio de ensino superior em que ministros,

270

seminaristas, membros e simpatizantes em geral aprofundaro a viso sobre a doutrina

messinica relativamente a temas como Deus, mundo espiritual, homem e sua ligao com os
antepassados a partir dos fundamentos legados pelo Fundador e subsequentes Kyoshu-Sama.
Paralelamente ao enfoque histrico-teolgico desenvolvido atravs de estudos
sistemticos das fontes primrias (ensinamentos de Meishu-Sama) e fontes secundrias
(orientaes dos demais Kyoshu-Sama e discpulos diretos do Fundador), sero explicitadas
as contribuies teolgicas de cada um dos lderes espirituais da religio messinica.
Com a efetivao do curso de Teologia da Faculdade Messinica, alm dos
ministros, responsveis de Johrei Centers ou profissionais de reas tcnicas ou
administrativas, surgir uma nova figura na hierarquia institucional da IMM: a do telogo
messinico. A formao de ministros integrantes, que esteve por dcadas a cargo de um
grupo reduzido de responsveis pelo seminrio de qualificao sacerdotal, a partir dos
prximos anos, passar a ser dividida com professores com formao acadmica, em algumas
vezes, leigos e no ministros messinicos. possvel que a nfase na lngua japonesa, at
ento uma marca da formao dos seminaristas messinicos, possa sofrer alteraes visto que
o currculo incluir uma carga horria relativamente maior de disciplinas das cincias
humanas como filosofia, teologia, sociologia, psicologia, entre outras. A priori, a teologia no
seu sentido cristo ser uma das referncias para a criao de uma teologia tipicamente
messinica. O estudo da histria da IMM tanto no Japo quanto no Brasil previsto em
algumas disciplinas especficas possibilitar uma contextualizao do surgimento da IMM
bem como suas transformaes ao longo dos anos.
Provavelmente, a criao de uma Faculdade de Teologia trar maior visibilidade
IMMB e suas coligadas, medida que abrir espao para que pessoas at mesmo no
membros da IMMB possam ter contato com a cosmoviso de Meishu-Sama e do mundo
oriental. Em termos institucionais, uma vez que o curso de Teologia Messinica dever ter
como premissa bsica segundo o diretor geral Rogrio Hetmanek o objetivo final de

271

libertar Deus da religio, as vrias facetas ultra-religiosas da doutrina messinica sero

estudadas e desenvolvidas pragmaticamente no curso de Teologia. Por outro lado, a
sistematizao da teologia messinica pressupor que os vrios segmentos da religio
messinica presentes no pas na figura de suas coligadas transponham sua vocao mais
pragmtica (e, por vezes, avessas a teorias) visando ao desenvolvimento de estudos
sistemticos sobre as mltiplas faces da teologia messinica.
Vrios so os desafios a serem enfrentados no processo de construo da teologia
messinica. Aprofundamento de aspectos doutrinrios e disponibilizao de materiais
traduzidos em portugus ao pblico leigo no letrado no idioma japons so alguns deles.
Certamente, so grandes desafios, porm no maiores do que a tarefa de aglutinar ou integrar
as diferentes faces identitrias da religio messinica gestadas e desenvolvidas no Brasil.
Certa vez, um senhor telogo cristo disse a sra. L.B., uma fiel messinica no
familiarizada com estudos teolgicos, que a cruz era o smbolo maior do cristianismo. E, com
muita veemncia, perguntou-lhe: E o que simboliza a religio messinica?. L. B., fiel
dedicada e com muitos anos de prtica do johrei, no titubeou em responder: o johrei.
Assim como o johrei constitui uma parte fundamental da identidade messinica, h
quem considere a trilogia Verdade-Bem-Belo como seu eixo central. Duas outras colunas da
salvao Belo e Agricultura Natural so tambm elementos identitrios fundamentais,
sobretudo da faceta ultra-religiosa da IMM, que compe parte da identidade messinica em
constante recomposio. Diria que a combinao entre vivncia pessoal e experincia
religiosa constitui a base do processo de construo da identidade religiosa individual que, em
maior ou menor proporo, pode ou no coincidir com as vrias facetas da identidade
messinica institucional em constante processo de recomposio.

........................................................................................

272

Neste ltimo captulo, continuei explorando conceitos messinicos e suas

interrelaes com a idia de ressignificao propriamente dita. A coleta de dados atravs de
entrevistas tambm possibilitou a ateno a certos aspectos doutrinrios relativos identidade
messinica que passariam despercebidos como, por exemplo, a questo da liberdade.
Alm da ressignificao primria (a exemplo do johrei, da gripe e da doena), h
ainda ressignificaes de naturezas distintas que contribuem para o reforo da identidade e,
simultaneamente, desencadeiam novas recomposies identitrias. As recomposies
identitrias peculiares religio messinica no Brasil foram explicitadas atravs de exemplos
concretos e vividos na histria do tempo presente. A recente prtica do sonen, que ganha
novos contornos em sua insero regional num pas de amplas dimenses como o Brasil,
expressa nitidamente a dinmica realidade identitria da religio messinica.
No toa o tema da identidade messinica ocupou o espao quase final deste
estudo. Percebo-o como uma excelente possibilidade para realizao de estudos futuros que,
certamente, envolvero a soteriologia, a cosmologia, a ontologia, a antropologia, a tica e a
teologia messinica.

273

CONSIDERAES FINAIS

Considera-se que, dentro das limitaes inerentes a uma religio minoritria num
pas eminentemente cristo, a Igreja Messinica tenha alcanado relativo xito em seu
processo de integrao cultural-religiosa sociedade brasileira. Mesclou de forma sutil
aspectos da religiosidade brasileira sem, contudo, perder completamente sua originalidade.
Em sua trajetria no pas, a IMM tornou-se conhecida no apenas por sua principal
prtica religiosa o johrei procurado, sobretudo, com vistas cura de doenas e resoluo
de problemas variados. Nos anos 80, incentivava as artes atravs de Sales de Arte. Na
dcada de 90, desenvolveu o arrojado projeto de construo do Solo Sagrado de Guarapiranga
caracterizado por mltiplas dimenses: inter-religiosa, artstica, ecolgica e de lazer.
Pode-se dizer que o Solo Sagrado de Guarapiranga, tido como representao das
idias messinicas sobre a cultura do Paraso, um dos principais smbolos da fase mais
recente da prtica missionria messinica no pas, sendo, portanto, um aspecto significativo da
identidade messinica brasileira. A arquitetura do templo, seu significado e simbolismo para
os messinicos, alm da viso favorvel do pblico no-messinico em geral, so elementos
que contribuem para o reforo das suas mltiplas dimenses, sobretudo as ultra-religiosas.
Em meio ao processo de integrao no Brasil, h partes fundamentais da religio
messinica que, em tese, permanecem imutveis. Seus smbolos e interpretaes foram alvo
de nossa ateno bem como as relaes com a forma de apropriao de conceitos tipicamente
japoneses por fiis brasileiros sem ascendncia japonesa cuja experincia cultural bastante
distinta.

274

Descolando-se de sua face exclusivamente religiosa de busca pela cura dos males do
esprito236, a IMMB veio gradativamente diversificando seu campo de ao em direo a
uma abordagem ultra-religiosa. Este movimento forou a instituio e seu corpo
missionrio a contnuas adaptaes que denomino recomposies identitrias e que foram
analisadas luz do processo de integrao religiosa e cultural da religio messinica no pas.
Experimentou o que denomino de ressignificao sincrtica nipo-brasileira,
motivada ora pela cosmoviso inclusiva do Fundador e Lderes Espirituais ora pelo contato
intercultural. Nos ltimos tempos, inovou atravs do sistema de Johrei Center trazendo tona
questes de ordem identitria.
Desde o incio de sua implantao no Brasil, a IMMB enfrentou resqucios de
problemas institucionais de uma igreja recm-unificada poucos anos antes da morte de seu
Fundador em 1955, no Japo. Uma religio com discurso de vanguarda, gerada como uma
Igreja fragmentada, que assim se transferiu para o Brasil. Enfrentou desafios naturais
decorrentes da barreira da comunicao por parte dos missionrios japoneses e foi, sobretudo,
no perodo inicial, tida como uma religio de curandeiros e charlates. Com o passar dos
anos, expandiu-se entre os brasileiros sem ascedncia japonesa deixando a esfera da religio
tnica de carter radical para a esfera da religio multitnica de carter transformador e
reformista. Dividiu esforos entre a salvao religiosa e a ao ultra-religiosa, tendo se
tornado uma das mais visveis NRJ do pas.
Aspectos histricos da fase inicial da IMMB e rupturas internas do perodo
intermedirio combinados a histrias pessoais, por vezes identificadas trajetria da
imigrao japonesa no pas, permitiram a diversidade de perspectivas e enriquecimento deste
estudo. Convm registrar que, observados os limites de anlise a partir de uma nica
perspectiva seja historiogrfica, teolgica ou das cincias sociais , no caso de um processo
236

Esta expresso refere-se idia de kokoro naoshi apontada por muitos estudiosos japoneses como sendo uma das

caractersticas das NRJ.

275

de integrao to complexo como o da religio messinica no Brasil, em detrimento de

extensas anlises documental e institucional, priorizei a interpretao do seu universo
simblico bem como alguns desdobramentos relativos a espao e tempo.
Neste sentido, por motivos bvios decorrentes de delimitao do tema necessitei
reduzir a perspectiva e deixar a cargo de estudos futuros a anlise detalhada da revelao
central da IMM conhecida por transio da era da noite para a era do dia em que os
binmios claro-escuro, noite-dia esto presentes e interligados simbologia do fogo e da luz
em Meishu-Sama. Na cultura japonesa em que se tende ao louvor da sombra, o Fundador da
IMM, ao propor a idia de um mundo claro, transparente e luminoso, de fato, expressa um
rompimento com tradies e paradigmas da poca em direo a algo novo e potencialmente
transformador.
O carter simblico do emblema da IMMB foi apontado e observou-se que a
representao daquilo que Meishu-Sama denominou cultura de Su (uma circunferncia com
ponto no centro) uma chave de sentido extremamente significativa que lana pistas
importantes para a compreenso da cosmologia e antropologia messinica. Trs so os
exemplos de Meishu-Sama para ilustrar a cultura superficial da atualidade que se ope
cultura de Su por ele defendida. A comparao dos crimes e da guerra ao tratamento
aloptico das doenas (parte integrante da sua teoria da toxicidade dos medicamentos)
evidencia sua crtica viso imediatista humana. Finalmente, ele indica que colocar alma na
civilizao vazia significa o nascimento de um novo mundo. O nascimento deste novo mundo
faz parte da misso messinica de Meishu-Sama. Em outra ocasio, ele prprio j se
descreveu como sendo a parteira deste novo mundo (grifo meu). Em ensinamento correlato,
Meishu-Sama manifesta sua teorizao sobre a condio fundamental do Messias: revelao
do mtodo e a fora para livrar as pessoas da doena.

276

H muito tempo venho pensando na condio nmero um que deve ser preenchida
pelo Salvador. Antes de tudo, ele deve ter fora para livrar as pessoas das doenas.
Por conseguinte, alm de conceder-lhes o mtodo absoluto para obterem plena sade
e completarem o tempo de vida que lhes foi predestinado, ele deve possuir fora
para a concretizao desse objetivo. Essa a qualificao fundamental do Salvador
(OKADA, 1988, p.145)237.

Ao longo de sua histria no Brasil, a IMMB viveu transformaes que tenderam ao

afastamento da proposta de movimento salvfico em prol de um movimento de transformao
cultural, de educao pautado em princpios espiritualistas, altrustas e ecolgicos. A idia de
que a religio que no muda, morre (Geertz, 2006) comprova a realidade dos fatos. Nesta
perspectiva, presumia-se que o aspecto religioso da Igreja Messinica no Brasil morreria
exatamente medida que se ampliassem suas possibilidades ultra-religiosas. Contudo, ao
contrrio, este quadro veio se alterando gradativamente.
Em 53 anos de presena no pas, viu seu rebanho se dispersar tanto pelas rupturas
internas e pelos problemas administrativos quanto pela prpria poltica de metamorfose de
religio em ultra-religio. Nestes movimentos institucionais de ir e vir para dentro e para
alm da religio, parte da membrezia messinica se viu diante das mltiplas facetas da
religio e da ultra-religio messinica passvel at de crise identitria.
No concernente identidade catlica, o modo de ser do catlico praticante acentua
no fiel traos de prtica e de identidade a que o catlico por tradio se sente desobrigado
(BRANDO, 1988, p. 53-54). do catlico praticante que falam as autoridades
tradicionais da Igreja Catlica quando se referem identidade do catlico brasileiro:
ativamente afiliado Igreja; obediente aos preceitos da hierarquia e culto e contnuo porta-voz
da Igreja, embora leigo.

237

Quem o Salvador? In: A outra face da doena. SP:FMO. 1988, p.145.

277

Assim como h diferenas no modo de ser do catlico praticante e do catlico por

tradio, possvel pensar em semelhanas e diferenas entre messinicos religiosos e
messinicos ultra-religiosos. Contudo, passados mais de dez anos de introduo do discurso
ultra-religioso na IMMB, no se acentuam nos fiis traos que caracterizem um modo de ser
peculiar do messinico ultra-religioso. Possivelmente, isto se deva a uma interrupo no
percurso de criao de uma identidade ultra-religiosa ou porque ainda seja prematuro definir o
modo de ser messinico no Brasil. Vrios podem ser os fatores responsveis por esta
identidade ambgua ou inacabada do messinico ultra-religioso, que, nos ltimos tempos,
tem experimentado novas dimenses em sua identidade.
Parti da hiptese de que a integrao religiosa e cultural da IMMB teria impulsionado
recomposies identitrias que incluiriam processos de adaptao bem-sucedidos para a
expanso da IMM por um lado e comprometedores da identidade messinica original, por
outro. O processo de integrao proporcionaria tanto a conquista de novas identidades quanto
a perda ou o abandono de aspectos de identidades anteriores. Contudo, o novo sentido
religioso gerado pelo desenvolvimento de uma constelao de identidades messinicas
tornou-se responsvel pela sua crescente visibilidade entre as NRJ presentes no Brasil.
Mais do que simplesmente estudar a histria da transplantao de uma religio
oriental, em geral tida como extica, a anlise do processo de integrao cultural e religiosa
da Igreja Messinica no Brasil permitiu-me reconhecer a ocorrncia de constantes
recomposies identitrias e sinalizao de algumas ressignificaes dignas de ateno.
Tendo em vista conceitos e prticas messinicas em contexto missionrio brasileiro, percebi
um processo de construo identitria altamente criativa e marcada por ressignificaes,
algumas delas em franca fase de consolidao como o caso da prtica do sonen. Desde
2005, vem sendo ampliada e cada vez mais incorporada ao cotidiano messinico. No Brasil, a
noo de aprimoramento que corresponderia ao autocultivo, por vezes usada em
substituio ideia de sofrimento que na IMM compreendido como purificao.

278

A partir da compreenso da denominao messinica, introduzi a temtica do

processo de construo da identidade messinica, sobretudo do ponto de vista da integrao.
Propus dez fundamentos para a anlise de recomposies identitrias de NRJ no Brasil.
Trata-se de uma modesta iniciativa com vistas ao fomento do debate da integrao religiosa e
cultural de religies fundamentamente sincrticas como as NRJ, posteriormente at
denominadas religies nipo-brasileiras por alguns estudiosos.
Observei a dificuldade de aplicao de tipologias ao caso da IMM. Em geral,
clasificada como originria do Xintosmo devido a elementos do culto e sua ligao com a
Oomoto. Porm, sua identidade multifacetada apresentando tendncias de religies
populares, hindu-budistas, confucionistas entre outras fontes no apenas religiosas. Neste
sentido, pode ser considerada uma religio do tipo intermediria conforme a tipologia de
Shimazono, contendo traos de religies tericas e populares simultaneamente.
Levantei a hiptese de que as recomposies identitrias da IMM, em especial da
IMMB devido ao seu contato intercultural, teria dado margem a uma possvel crise identitria
entre religio ou ultra-religio. Conclu que a crise foi passageira pois, em curto espao de
tempo, em decorrncia da Reconciliao da Igreja ocorrida em 2000, a recentralizao no
Trono de Kyoshu (Quarto Lder Espiritual) vem dissipando qualquer dvida de que a IMM
no seja uma religio de fato. As abordagens sobre Deus, Messias Meishu-Sama e a ligao
do ser humano com os antepassados so alguns dos indcios de que a IMM caminha a passos
largos com vistas consolidao de sua identidade religiosa em detrimento da faceta
ultra-religiosa enfatizada na dcada de (19)90.
A proposta de sistematizao da teologia messinica iniciada com a criao da
Faculdade Messinica, primeira instituio de ensino superior da religio em todo o mundo,
um outro fator relevante que concorre para uma nova recomposio identitria da IMMB
agora numa fase supostamente mais madura e de religio integrada ao pas. Doravante, no
se restringindo ao campo religioso, a religio messinica buscar se fazer presente na

279

academia e contribuir para o avano da chamada cultura izunome, que busca a harmonia dos
diferentes. Seria, pois, a Faculdade Messinica uma iniciativa ultra-religiosa desta
perspectiva? Como tal resposta depender da experincia pessoal do fiel aliada poltica
institucional da poca, prefiro supor que sim e no ao mesmo tempo.

280

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304

ANEXO 1 ESTATUTO DA DAI NIPON KANNON KAI

O estatuto constitudo de onze artigos. Eis os principais itens:

I - A presente organizao tem o objetivo de participar e trabalhar para a grande obra
de construo do Mundo de Luz, desejo de Kannon.
II - A presente tem sua sede provisria no bairro de Koji, quadra 1, n 1, Distrito de
Koji, na cidade de Tquio.
III - A presente ter um presidente, dois vice-presidentes, alguns conselheiros, um
diretor executivo, alguns diretores e um secretrio acumulando o cargo de tesoureiro.
Do stimo ao dcimo primeiro artigo consta, entre outras referncias:
S podero ser membros aqueles que tiverem entronizado em seus lares a imagem
de Kannon e pago a taxa de ingresso, que de 50 sen. A mensalidade mnima de 10 sen
por pessoa, devendo ser entregue na Sede. Os membros devero participar de todos os cultos
mensais e dos cultos da Primavera e do Outono. No caso de fiis do interior, a participao
nos cultos mensais fica a critrio de cada um. (LUZ DO ORIENTE vol. 1, 1985:373)

305

ANEXO 2 FIGURA KANNON DE MIL BRAOS

306

ANEXO 3 - QUADRO DE DIRETRIZES ANUAIS DA IMMB

1964

Ano da preparao. Praticar a f no trabalho.

1965

Ano da divulgao da Obra Divina.

1966

Prtica do johrei e vida com sentimento de gratido.

1967

Apropriamo-nos da f atravs do culto, johrei e dedicao.

1968

Apropriamo-nos do mrito de sermos amados por Deus atravs do culto, johrei e

dedicao.

1969

Apropriamo-nos do mrito de sermos amados por Deus atravs do culto, johrei e

dedicao.

1970

Tornamo-nos dignos do amor de Deus, freqentando os cultos, praticando o

johrei e integrando o Servir.

1971

Este o ano da consagrao do Santurio Komyo. Renovamo-nos

espiritualmente para sermos dignos merecedores da Grande Bno.

1972

Trabalho global e criao do elemento humano.

1973

Primeiro passo na preparao para o final do perodo de 10 (dez) anos, que agora
se inicia (centenrio do nascimento de Meishu-Sama).

1974

Ano de construo e expanso (cada um somar mais um).

1975

Alcanar um milho de membros at o culto do Natalcio de Meishu-Sama.

1976

Formao de elementos humanos, impulsionamento das atividades locais de cada

regio, aperfeioamento da sistemtica da Igreja, incentivo construo e
coordenao das obras e de todas as atividades.

1977

Difuso global pela totalidade dos fiis.

1978

O aprimoramento a nossa principal meta.

1979

Ano nacional de formao do elemento humano.

1980

Colher os frutos da unificao.

1981

A base da f o empenho na vida cotidiana.

1982

Sejamos gratos e saibamos agradecer colocando em prtica o amor altrusta de

Meishu-Sama.

1983

Polir nossa Inteligncia.

1984

Ano do johrei.

1985

O renascimento da nossa f e da espiritualidade.

1986

F centralizada no johrei.

1987

Um s corpo, um s corao

1988

Formao do pensamento voltado para a construo do Prottipo do Paraso

Terrestre do Brasil, em Guarapiranga. Total empenho na prtica do johrei; trs
pessoas por dia e mil pessoas por ano. Promoes de atividades que estejam de

307

acordo com a vontade de Meishu-Sama e centralizadas no johrei.

1989

Ministrao do johrei, estabelecimento de 10 mil novos ncleos de johrei e o

aperfeioamento e expanso dos j existentes.

1990

A construo do Paraso Terrestre Brasil e o encaminhamento de novos

membros.

1991

Participar da construo do Solo Sagrado do Brasil, encaminhando novas pessoas

e formando membros, praticando o donativo de construo, dedicando com as
nossas prprias mos o caminho da nossa salvao.

1992

Participar da construo do Solo Sagrado do Brasil, encaminhando novas pessoas

e formando membros, praticando o donativo de construo, dedicando com as
nossas prprias mos o caminho da nossa salvao.

1993

Construir o Solo Sagrado do Brasil, encaminhando novas pessoas e formando

membros, praticando o donativo de construo, dedicando com as nossas
prprias mos.

1994

Ano da edificao do Templo. Construir o Solo Sagrado do Brasil o caminho

da nossa salvao. Encaminhar novas pessoas e formar membros, praticando o
donativo de gratido, dedicando com as prprias mos.

1995

Ano da inaugurao do Templo - Construir o Solo Sagrado do Brasil o caminho

da nossa salvao. Encaminhar novas pessoas e formar membros, praticando o
donativo de gratido, dedicando com as prprias mos.

1996

Centralizar a f no Solo Sagrado e expandir a sua luz o caminho da nossa

salvao.

1997

Centralizar a f no Solo Sagrado para expandir sua luz o caminho da nossa

salvao.

1998

Centralizar a f no Solo Sagrado para expandir sua luz o caminho da nossa

salvao.

1999

Expandir a luz do Solo Sagrado, participando da construo da cidade da Nova

Era, o caminho da nossa salvao.

2000

Construir a cidade da Nova Era o caminho da evoluo para ser

verdadeiramente feliz.

2001

A prtica do johrei e da filosofia de Mokiti Okada o caminho para construirmos

a nova cultura e a cidade da Nova Era.

2002

A prtica do johrei e da filosofia de Mokiti Okada o caminho para construirmos

a nova cultura e a cidade da Nova Era.

2003

A prtica do johrei e da filosofia de Mokiti Okada o caminho para construirmos

a nova cultura e a cidade da Nova Era.

2004

A prtica do johrei e da filosofia de Mokiti Okada o caminho para construirmos

a nova cultura e a cidade da Nova Era.

308

2005

A prtica do johrei e da filosofia de Mokiti Okada o caminho para construirmos

a nova cultura e a cidade da Nova Era.

2006

A construo do prottipo do Paraso a construo do homem paradisaco.

2007

A construo do prottipo do Paraso a construo do homem paradisaco. Esta

a nossa misso.

2008

A construo do prottipo do Paraso a construo do homem paradisaco. Esta

a nossa misso.

309

ANEXO 4 - A CULTURA DE

(SU)

Para falar desse tema, comearei por explicar o significado da forma (

Como se pode ver, uma circunferncia (

) com um ponto (

) (su).

) bem no centro. Se

fosse apenas isso, no teria um significado muito importante; entretanto, nada to

significativo.
A circunferncia expressa a forma de todas as coisas no Universo. A Terra, o Sol, a
Lua e at mesmo os espritos desencarnados e as divindades tomam esse formato para se
moverem de um lugar para outro. Isso est bem comprovado pela conhecida expresso "Bola
de Fogo". A "Bola de Fogo" das divindades uma esfera de luz; a dos espritos humanos
desencarnados no possui luz, apenas algo embaado ou desfocado, de cor amarela ou
branca. Tratando-se de esprito masculino, amarela, e de esprito feminino, branca,
correspondendo, respectivamente, ao Sol e Lua.
Mas vamos ao mais importante. Naturalmente, este mundo tambm tem o formato
circular; mas no passa de um crculo, pois o seu interior est vazio. No caso do ser humano,
significa no ter alma; assim, colocar-lhe um ponto no centro, ou seja, colocar-lhe alma,
torn-lo um ser vivente. S dessa maneira ele pode desempenhar atividades. Por conseguinte,
a circunferncia com um ponto no centro simboliza uma forma vazia na qual se ps alma. Isso
equivale expresso "colocar esprito", usada pelos pintores antigos. Com base no que
acabamos de dizer, podemos afirmar que at agora o mundo era vazio, no possua alma. Eis,
portanto, o que significa "Cultura Superficial", sobre a qual j escrevi em outra oportunidade.
A prova do princpio exposto acima evidencia-se em todos os setores da cultura. O
tratamento aloptico das doenas, como sempre digo, tambm uma manifestao desse
princpio. As dores e a coceira so adormecidas por meio da aplicao de injees ou de
remdios passados no local; a febre baixa-se com gelo; corta-se, tambm, a purificao

310

tomando-se remdios. Dessa forma, o doente livra-se dos sofrimentos durante algum tempo,
mas, como no se atingiu a raiz da doena, a cura completa impossvel; com o tempo, a
doena retorna. Em verdade, o que acontece apenas o seu adiamento. Sendo assim, tambm
a causa das enfermidades est na alma238, porm at agora no se compreendeu isso.
O mesmo se verifica em relao a outros males, como os crimes, por exemplo.
Atualmente, eles so evitados de uma s maneira: fazendo-se o criminoso cumprir uma pena
dolorosa. Trata-se de um processo idntico ao tratamento aloptico empregado pela Medicina.
Por isso que, quando algum comete um crime, geralmente vem a cometer outros. Existe
quem pratique dezenas deles, e at mesmo quem os cometa a vida inteira, passando mais
tempo preso do que em liberdade. A causa disto est na falta do ponto, ou seja, da alma.
Sobre a guerra pode-se dizer a mesma coisa. Aumentando-se o poderio militar, o
inimigo sentir que no tem condies de vencer e desistir da luta por algum tempo. Mas
isso no passa de um meio de adiar a guerra; a Histria tem demonstrado que, um dia,
inevitavelmente, ela recomear. Assim, podemos entender que a cultura existente at agora
era apenas uma circunferncia sem um ponto no centro.
Eu sempre falo sobre a teoria dos noventa e nove por cento e do um por cento. Se
numa circunferncia entrar um ponto, significa que por meio de um por cento modificam-se
noventa e nove por cento. Em outras palavras, representa destruir noventa e nove por cento do
Mal com a fora de um por cento do Bem. Seria o mesmo que tornar branca uma
circunferncia preta unicamente com a fora desse um por cento. Relacionando isso ao mundo,
significa colocar contedo, ou melhor, colocar alma numa civilizao vazia. Assim, estamos
vivificando a civilizao que at agora s apresentava forma, como se fosse um objeto inerte.
o nascimento de um novo mundo.
10 de setembro de 1952

311

ANEXO 5 ORAO MESSINICA

Supremo Deus, Criador e Doador de toda vida!

Pela Vossa Divina Vontade,
A longa Era da Noite aproxima-se do seu fim.
Estais liberando Vossa Luz
Para a chegada da gloriosa Nova Era,
A que a humanidade h muito vem aspirando.
Agradecemos por nos guiar ao Vosso Plano.
Agradecemos o privilgio de receber e ministrar
A Vossa Luz.
Sejam o nosso esprito e corpo
Iluminados e purificados
E que possamos viver a Verdade
Que nos concedestes
Por intermdio de Meishu-Sama.
Fazei-nos puros e poderosos veculos da Vossa Luz,
Abenoando aqueles com quem estivermos.
Possa o Vosso Plano ser concretizado,
E que a paz, a sade e a prosperidade
Se tornem realidade.
Grandioso Deus da Luz!
Abenoai-nos e protegei-nos,
Dando expanso radiante s nossas almas.
Assim seja.

312

ANEXO 6 - GLOSSRIO DE TERMOS JAPONESES

O presente glossrio contm termos japoneses apresentados ao longo da tese cuja

explicao extensa no corpo do texto poderia causar dificuldades de fluncia na leitura.

Amaterasu Ookami (*) Deusa do sol, tambm conhecida como Oo-hirume-no-kami;

considerada ancestral e divindade tutelar da famlia imperial. Entre os inmeros santurios
dedicados a Amaterasu, o principal o Grande Santurio de Ise.
Amatsu-Norito Orao milenar de origem xintosta. Na IMM entoada, porm, com
algumas modificaes introduzidas pelo Fundador.
Ameno-Minakanushi-no-Kami Em caracteres japoneses , divindade citada
uma nica vez no Kojiki e no Nihon Shoki.
Asano Wazaburo Considerado um dos lderes mais influentes da religio Oomoto, Asano
Wazaburo (1874-1937) perdia em influncia apenas para o co-fundador, Onisaburo Deguchi.
Graduado em lngua inglesa pela Universidade Imperial de Tquio, Asano viveria uma
experincia que mudou completamente sua viso de mundo. Em 1915, seu filho acometido
de doena de causa desconhecida e sua esposa leva-o a uma monja pois, atravs dos mdicos,
no obtivera cura. Embora contrariado, o intelectual Asano v-se forado a reconhecer que
supersties populares deram conta da cura de seu filho. A partir de ento, desperta para o
mundo dos deuses e espritos, abraa a ideologia da Oomoto e posteriormente torna-se
pesquisador da cincia espiritual. Durante seu perodo na Oomoto enfatizou a idia do
Tatekae Tatenaoshi, ou seja, a completa reconstruo do mundo. Estava na Oomoto por
ocasio da perseguio sofrida pelas autoridades em 1921, tendo se afastado em 1923.
(traduzido a partir de JARS NII Electronic Library Service dai hachi bu kai).
Bodhisattva Figura altamente desenvolvida, repleta de compaixo para com todas as esferas
da vida. Mesmo tendo atingido a Iluminao, sacrifica seu bem-estar ao de toda a humanidade,
preferindo manifestar-se no mundo a retirar-se para o nirvana. Em japons, bosatsu.
Daimoku Ttulo de um sutra, em particular, do Sutra de Ltus, Myoho-rengue-kyo.
Gedatsukai - NRJ que possui relaes histricas com o Shugendo. Fundada em 1929 por
Okano Eizo (nome pstumo Gedatsu Kongo), enfatiza a venerao aos ancestrais e o respeito
pelas divindades budistas e xintostas tradicionais.

313

Gongyo - Prtica fundamental realizada diariamente de manh e noite pelos adeptos do

Budismo de Nitiren Daishonin. Consiste em recitar trechos de determinados captulos do
Sutra de Ltus.
Gohozon Objeto de devoo do Budismo de Nitiren Daishonin e incorporao da Lei
Mstica que permeia todos os fenmenos. O gohozon possui a forma de um mandala escrito
em pergaminho ou em madeira com caracteres que representam a Lei Mstica e tambm os
Dez Estados, incluindo o estado de Buda. O Budismo de Nitiren Daishonin expe que todas
as pessoas possuem a natureza de Buda e podem atingir a Iluminao por meio da f no
gohozon.
Kami (*) Termo sem equivalente em lngua ocidental; normalmente traduzido como deus,
esprito ou qualquer coisa que seja digna de respeito e reverncia.
Kannon Em snscrito, Kannon Avalokiteshvara; em tibetano, dito Cherenzig, e
representa a suprema compaixo de todos os budas. Corresponde divindade chinesa Guan
Yin () , tambm Kuan Yin) a deusa da compaixo e piedade venerada em
diversos pases da sia.
Kokugaku (**) Traduo: Estudos nacionais ou nacionais. Nome genrico que designa os
estudos e os pensamentos restauracionistas do perodo Edo baseados na interpretao de
textos e fontes literrias do Japo clssico.
Konko-kyo (*) Religio fundada em 1859 por Bunjiro Kawate (1814-1883).
Koto Instrumento de cordas dedilhadas, composto de uma caixa de ressonncia com
diversas cordas, semelhante a uma grande ctara. Atualmente o mais popular dentre os
instrumentos musicais tradicionais japoneses.
Kototama Crena no fato de que as palavras possuem esprito e influenciam a sorte humana.
Enquanto o esprito das palavras malignas constitui pecado, o esprito das palavras benignas
constitui virtude.
Kyoshu(Sama) a denominao usada para designar a funo de Lder Espiritual da
religio messinica. A misso do Kyoshu, alm de ser a de supremo orientador, a de ser o
elo de ligao entre Meishu-Sama e os membros da IMM.

314

Honmon-butsuryu-shu Um dos ramos do Budismo japons, fundado em 1857 por Nisshen

Shonin que segue os ensinamentos do grande mestre Nitiren. Tem como prtica fundamental
o pronunciamento do daimoku dos ensinamentos do Hoke-kyo (Sutra de Ltus). A prtica da
f tem como meta principal atingir o estado de Iluminao de Buda atravs da ao altrusta e
da eliminao de carmas negativos.
Johrei Em japons, joh () = purificar; rei = esprito. Mtodo criado por
Meishu-Sama (cujo nome secular Mokiti Okada 1882-1955) que visa renovao do ser
humano na sua totalidade (esprito e corpo) bem como melhoria da qualidade de vida
individual e coletivamente. Consiste na transmisso de energia da fonte universal atravs das
mos.
Mahayana a palavra snscrita para "Grande Veculo" e refere-se s escolas budistas que
enfatizam o ideal do Bodhisattva, supostamente em contraste com o caminho Hinayana
(snscrito para "Pequeno Veculo", ou budismo Theravada), que buscaria apenas a
Iluminao do prprio praticante. O budismo Mahayana surgiu por volta do comeo da era
crist e hoje existe como principal religio do Tibete e uma das principais religies da China,
Taiwan, Coria, Japo e Vietn.
Meishu-Sama Em japons, Mei () = luz; shu () = senhor, sama () pronome de
tratamento. Nome religioso de Mokiti Okada (1882-1955), fundador da religio messinica
em 1935. Criador do johrei e da Agricultura Natural. Precursor da Academia Ikebana
Sanguetsu.
Moralogia Cincia formulada por Chikuro Hiroike (1866-1938) no Japo que visa
proporcionar tranqilidade, paz e felicidade a todas as pessoas, sem preconceitos polticos,
ideolgicos, raciais ou religiosos (fonte: Institute of Moralogy).
Nikkei Termo usado por muitos nipo-brasileiros para designar a si prprios; a mesma
palavra designa ao mesmo tempo descendentes de vrias geraes dos imigrantes japoneses
(fonte: Lesser, 2008:21).
Obaku Uma das quatro escolas de Zen do Japo, juntamente com a Rinzai, a Soto e a Sanbo
Kyodan. Foi fundada no Japo em 1661, pelo monge chins Yinyuan Longgi (em japons,
Ingen Ryuki, 1592-1673). O Primeiro Fundador da NRJ Perfect Liberty, Tokuharu Miki, foi
sacerdote budista da Obaku.
Ofudesaki (*) Literalmente, A Ponta do Pincel. Designa tanto o texto sagrado da
Tenrikyo escrito por Miki Nakayama quanto o da Oomoto escrito por Nao Deguchi.

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Ohikari-san Ohikari o nome da medalha outorgada aos membros da IMM. San um

sufixo de tratamento cujo significado assemelha-se s expresses senhor ou senhora. No
incio da religio no Japo, seus adeptos eram assim identificados pela sociedade em geral.
Ohineri Pequena folha de papel de seda na qual o Fundador pintava ou escrevia e depois
dobrava. Os ohineri eram oferecidos aos fiis.
Omamori Talism outorgado na poca e que possibilitava a ministrao do johrei.
Corresponde ao atual ohikari da IMM.
Oomoto Uma das pioneiras NRJ, a Oomoto foi fundada em 1892, no distrito de Ayabe, em
Kyoto. Nao Deguchi, sua fundadora, faleceu em 1918. Onisaburo Deguchi, co-fundador da
religio, organizou o Ofudesaki (base doutrinria da religio) e reformou a organizao do
grupo religioso.
Perfect Liberty A Perfect Liberty PL foi fundada no dia 29/9/1946, na provncia Saga, no
Japo. Houve uma seita antecessora, a Igreja Hito-no-Michi (Caminho do Homem), criada em
1925 por Tokuharu Miki. Esta, por sua vez, teve suas bases na seita xintosta
Mitakekyo-Tokumitsu Daikyokai, fundada em 1912 por Tokumitsu Kanada.

Reiki Combinao de dois caracteres japoneses (rei) e (ki) e, segundo a ABR Associao Brasileira de Reiki, significa energia vital universal. Nas origens do reiki como
terapia de manipulao da energia vital, tem-se Mikao Usui (1865-1926) japons e padre
cristo que pesquisou o mistrio da cura atravs das mos e fundou o sistema dos mestres do
reiki. http://www.ab-reiki.com.br/reiki.htm Acesso em 15/12/2008.

Rissho-Koseikai Entidade religiosa de budistas leigos. Fundada em 05/03/1938, em

Tquio, pelo Prof. Nikkyo Niwano (1906-1999) e Myoko Naganuma (1889-1957) juntamente
com um grupo de aproximadamente 30 pessoas.
Seicho-no-Ie (SNI) Traduo: Lar do Progredir Infinito. Surgida no Japo em 1929, a SNI
tem Masaharu Taniguchi como seu fundador. Taniguchi foi membro da Oomoto durante cinco
anos, chegando a escrever artigos para seus peridicos. Desligou-se da Oomoto em 1921,
quando da perseguio governamental.

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Sekai Kyusei Kyo (**) NRJ baseada no Xintosmo e inspirada na religio Oomoto. Fundada
em 1935 como Dai-Nipon Kannon-kai e renomeada como Sekai Kyusei-kyo em 1950 por
Meishu-Sama (1882-1955). Estabeleceu atividades missionrias na Amrica do Norte e do
Sul. Sua sede situa-se na cidade de Atami, provncia Shizuoka, Japo.
Shinsokan Meditao contemplativa praticada pelos seguidores da Seicho-no-Ie
considerada um caminho de transcendncia do mundo do fenmeno, ou seja, a matria. L-se
em voz alta um texto sagrado escrito pelo Fundador Masaharu Taniguti.
Shuyo Hoseikai Fundada por Seitario Idei, baseia-se na concretizao da paz mundial e
recebeu influncias do conceito de religiosidade tradicional do povo japons. Desenvolve
atividades no exterior desde 1972, por ocasio da visita missionria de seu Fundador a
diversos pases. Em 1981, foi erigido o monumento de pedra Tenchi Seidai batizado
Shinseki ( Pedra de Deus). Atualmente, existem apenas cinco monumentos fora do Japo, a
saber: Austrlia, China, So Francisco, Alemanha e Brasil (em Atibaia /SP).
Shuyo-dan Foi fundada como uma entidade scioeducacional e desenvolve atividades como
palestras e seminrios voltadas a jovens e grupo de senhoras, desde 1915.
Shindo-Renmei Associao surgida dentro da colnia japonesa no Brasil em 1944 com o
objetivo (oficial) primeiro de preservar a cultura japonesa e a imagem do imperador Hiroito.
No entanto, com o trmino da Segunda Guerra e a derrota do Japo, tornou-se cada vez mais
radical e passou a assassinar os imigrantes japoneses que acreditassem na derrota nipnica
frente aos aliados.
Soka Gakkai A Soka Kyoiku Gakkai (Sociedade Educacional de Criao de Valores)
fundada por Tsunessaburo Makiguti e Jossei Toda em 1930 predecessora da Soka Gakkai.
Tem como base filosfica o budismo de Nitiren, religio da qual seus integrantes so
praticantes leigos. Liderada desde 1960 por Daisaku Ikeda, a Soka Gakkai tem forte presena
em atividades educacionais. No Japo, apia amplamente o partido poltico Novo Komeito.
Sukyo Mahikari - Em japons, , su = supremo, kyo = ensinamento; ma =
verdade, hikari = luz; ou seja, ensinamento supremo da luz verdadeira. A Sukyo Mahikari
foi fundada por Yoshikazu Okada em 1959 quando recebeu as chamadas Revelaes
Divinas. Atualmente, ele foi sucedido por sua filha Koko Inoue.
Sutra Hoke Traduo: Sutra de Ltus. Composto entre os sculos 1 e 2 na ndia, sendo o
mais popular dos sutras do Budismo Mahayana.

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Tenrikyo Em japons, , Ensinamento da Razo Divina. uma das NRJ pioneiras,

fundada pela camponesa Miki Nakayama, que passou por uma experincia revelatria em
1838. Aps esta ocasio, tornou-se conhecida como o sacrrio dos Deus-Parens, a
Oyassama (Nossa Me). O ensinamento, baseado nos trs textos originais (Ofudessaki,
Mikagura-Uta e Ossashizu), e a vida modelo, ensinada por Oyassama pregam
principalmente o Youkigurashi, ou seja, a Vida Plena de Alegria e Felicidade.
Tinkon Prtica da Oomoto baseada no mtodo secreto de aprimoramento ensinado pelo
xintosmo primitivo semelhante a prticas zen-budistas. Consiste num mtodo de serenamento
da alma em que os prprios sentimentos devem ser excludos. O praticante senta-se sobre as
pernas, cruza os braos e cerra os olhos visando tornar-se uno com Deus. Cr-se que sua
prtica possibilita o recebimento de poderes divinos que curam doenas e provocam milagres.
Zenguen-Sandji Traduo: palavras boas; orao de louvor. Orao em forma xintosta
composta pelo Fundador da IMM, a partir da essncia do sutra budista Kannon, que tido
como a parte mais importante do Sutra de Ltus (Hoke). Seu contedo descreve o Paraso
Terrestre e seus habitantes conforme a viso messinica.

(*) In: PEREIRA, R. A. Possesso por esprito e inovao cultural: a experincia religiosa
das japonesas Miki Nakayama e Nao Deguchi. So Paulo: Aliana Cultural Brasil Japo /
Massao Ohno (ed),1992.

(**) In: Dicionrio de nomes e termos xintostas

http://www2.kokugakuin.ac.jp/ijcc/wp/glossary/def_S.html#shintokei_shinshukyo
Acesso em 13/12/2008.

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ANEXO 7 - ROTEIRO PARA ENTREVISTA

Nome:

Idade:

Tempo de freqncia IMMB antes da outorga:

Ano de Outorga:

I. Sobre converso religio messinica:

1) Antes de ser messinico (a), professava alguma religio? Qual? Por quanto tempo?
2) Qual o grau de envolvimento religioso e a razo por que no permaneceu na religio
anterior?
3) Teve contato ou freqentou outras religies japonesas, alm da messinica?
4) Como conheceu a religio messinica?
5) Enfrentou algum tipo de dificuldade para se filiar IMMB?

II. Sobre identidade messinica:

6) Descreva semelhanas e diferenas entre a religio messinica e sua religio anterior
7) Gostaria que a religio messinica tivesse mais (ou menos) aspectos semelhantes sua
religio anterior?
8) Na sua viso, o que ser messinico?
9) O que melhor simboliza a religio messinica?
10) J peregrinou ao Solo Sagrado do Japo? Acha que uma condio fundamental para ser
genuinamente messinico (a)?
11) Acha que as diferenas entre as culturas brasileira e japonesa dificultam algum a se
tornar messinico? Em caso afirmativo, em quais aspectos?

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III. Sincretismo e mudanas na religio

12) O que acha da afirmativa a religio messinica uma colcha de retalhos de vrias
religies?
13) A religio messinica mudou desde que voc se tornou membro?
14) Se mudou, em que pontos percebe a mudana? Aprova ou no as mudanas e por qu?
15) Quais organizaes messinicas voc conhece?

Qual sua opinio sobre haver vrias

organzaes ligadas IMMB?

IV. Compreenso da doutrina e prticas religiosoas

16) Fale sobre a viso messinica sobre reencarnao em comparao a sua religio anterior
17) O que entende por purificao e aprimoramento? Voc acha que so coisas diferentes ?
18) Meishu-Sama fundador religioso, messias ou mestre?
19) O que espera da Teologia Messinica?
20) Que prticas messinicas voc realiza? Por qu? Qual freqncia?