Ecologia e Novos Movimentos

Religiosos na Modernidade Tardia:

um estudo da Seicho-no-Ie do Brasil
Ecology and new religious movements in Late Modernity:
Seicho-no-Ie of Brazil as a case study
Joo Paulo de Paula Silveira*

Resumo: O presente artigo se debrua

sobre o lugar da ecologia na paisagem
religiosa contempornea a partir
da Seicho-no-Ie, uma nova religio
japonesa trazida para o Brasil pelos
imigrantes. A partir de 1960, esse
movimento deixou de ser uma religio
tnica para se tornar uma religio de
salvao universal. Sob a atual presidncia
mundial de Masanobu Taniguchi, neto
do fundador, o movimento religioso
assumiu nuanas ecolgicas que revelam,
como demonstraremos, a nuana
contemporizadora
dos
novos
movimentos religiosos. Sugerimos que
movimentos como a Seicho-no-Ie se
relacionam dialeticamente com as
expectativas e demandas do mundo
hodierno. Esse processo promove o
reencaixe da religio na modernidade
tardia, ao mesmo tempo que define novos
significados experincia e s prticas
religiosas que, no caso em questo, se

Abstract: This paper focuses on the role

of ecology in contemporary religious
landscape starting from the Seicho-noIe, a Japanese New Religion brought to
Brazil by immigrants. Since 1960, this
movement is no longer an ethnic religion,
but a religion of universal salvation.
Under the current global presidency of
Masanobu Taniguchi, the grandson of
the founder, this religious movement
assumed an ecological nuance that reveal,
as
it
will
be
shown,
thecontemporization nuance of the new
religious movements. We suggest that
religious movement such as Seicho-no-Ieis
dialectically related to the expectations
and demands of late modernity world.
This process promote the re-embed of
religion in late modernity at the same
time it defines new meanings for religions
experiences and practices that, in this case,
express themselves through the re-

Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal

de Gois (UFGO). Professor no curso de Histria da Universidade Estadual de Gois
Campus Ipor. E-mail: jpsilveirahistoria@gmail.com

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expressam atravs do reencantamento

da relao entre humanidade e natureza.

enchantment of the relationship

between humanity and nature

Palavras-chave: Novos movimentos

religiosos. Modernidade tardia. Seicho-noIe do Brasil.

Keywords: New religious moviments.

Late modernity. Seicho-no-Ie of Brazil.

1 Introduo
Em sua grande maioria, os estudos sobre os novos movimentos
religiosos japoneses no Brasil, em especial sobre a Seicho-no-Ie [Lar do
Progredir Infinito], destacam o esforo desses grupos em se adequarem
a um campo religioso diferente de seu contexto de criao. (MAEYAMA,
1967; ALBUQUERQUE, 1999, 2007; SHOJI; USARSKI, 2014). Grosso modo,
esses trabalhos tratam especialmente do imperativo da negociao que
obriga a nova religio em questo a adequar seus bens de salvao a uma
paisagem religiosa cuja diversidade gravita principalmente ao redor da
narrativa crist.
A despeito de relevarmos esses estudos e de entendermos que o
processo de acomodao da Seicho-no-Ie (doravante SNI) um passo
fundamental para a compreenso da histria desse movimento no pas,
seguiremos um caminho distinto. Nosso objetivo compreender a relao
entre a SNI, seus contedos doutrinrios e prticas, em especial no que
tange recente nfase na ecologia, e a modernidade tardia. Assumimos,
a partir de Lorne L. Dawson (2004, 2006), que as novas religies devem
ser percebidas como desdobramentos da relao dialtica entre religio
e modernidade, o que, em outras palavras, significa que a religio, suas
prticas e seus sentidos so continuamente reencaixados na medida em
que demandas particulares a interpelam. Em nosso caso, consideraremos
a relao dialtica principalmente a partir da questo ecolgica que, a
exemplo de outros novos movimentos contemporneos, no Japo e no
mundo, ocupa um lugar de destaque na SNI.
Nosso itinerrio constitudo de trs sesses: na primeira delas,
situaremos a SNI a partir da literatura sociolgica dos novos movimentos
religiosos, em especial, a partir do conceito de Religio do Eu Verdadeiro
discutido por Peter Clarke (2006); na segunda, tratamos da influncia
da ecologia nas atividades recentes do grupo destacando, principalmente,
a virada ecolgica no interior da paisagem religiosa hodierna discutida
por Chistopher Partridge (2005); na terceira sesso, discutiremos os
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novos sentidos da religio e de suas prticas dirias erigidas a partir da

relao da SNI com a ecologia.
Nossas discusses se aliceram, principalmente, nos estudos dos
novos movimentos religiosos na modernidade tardia (CLARKE, 2006;
DAWSON, 2004, 2006; PARTRIDGE, 2005) que, em rigor, compreendem
esse fenmeno para alm do estigma da trivialidade ou da concepo do
declnio da f que geralmente so empregados quando o assunto diz
respeito a religies alternativas, espiritualidade e inovaes de f. A partir
desses estudos, esposamos a ideia de que no possvel estabelecer um
arqutipo rijo da religio sob o risco de ignoramos algumas especificidades
da paisagem religiosa hodierna, as quais no podem ser delimitadas
pela concepo clssica. Como teremos a oportunidade de discutir, a
leitura com a qual dialogamos sugere que a relao dialtica entre religio
e modernidade tardia estabelece formas individuais de crer capazes de
engendrar continuamente novos sentidos para a experincia religiosa.

2 A Seicho-no-Ie e o Verdadeiro Eu
A SNI foi fundada em 1930 por Masaharu Taniguchi e se inscreve
em uma onda de inovaes religiosas que, no Japo, teve incio ainda na
primeira metade do sculo XIX e ao longo da constituio do Japo
como Estado-Nao moderno.1 Grosso modo, os fundadores das novas
religies japonesas (shinskunky), geralmente mulheres e homens leigos,
isto , sem nenhum vnculo sacerdotal com as religies estabelecidas,
retomaram as narrativas do repertrio religioso tradicional e os
contemporizaram luz das demandas e expectativas da sociedade urbana
e industrial que emergia no Japo, na transio do sculo XIX para o
sculo XX. (PEREIRA, 1995; READER, 2011).
O itinerrio espiritual de Masaharu Taniguchi antes de fundar a
SNI foi marcado pela errncia e pelo interesse por contedos heterodoxos
oriundos do novo pensamento americano, em especial o texto Leia da
mente em ao, de Fenwike Holmes. Taniguchi pertenceu moto
(Grande Fonte) uma das novas religies pioneiras vinculada ao xintosmo
e que influenciou em outras inovaes, e, por um breve perodo de
tempo, na Ittoen, uma nova religio budista. (STAEMLER, 2011).
Possuidor de um ouvido religiosamente musical, Taniguchi alegou
receber revelaes divinas a partir de 1929. No ano seguinte, em maro
de 1930, Taniguchi foi chamado para se levantar para o cumprimento

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de seu dever espiritual com a humanidade. Taniguchi entendia que sua

religio continua sendo o essencial de todas as tradies e que, por isso
mesmo, ela era adequada ao mundo moderno.2 A disposio inclusiva,
contudo, tinha como principais referncias princpios constituidores
do repertrio japons. Em uma das revelaes, lemos aquilo que a
pedra angular da doutrina:
Matria no existe, o corpo no existe, nem existe alma, o nico que
existe Jiss. Jiss Deus. Apenas Deus existe. O esprito de Deus e sua
manifestao a nica realidade. Isso Jiss. (TANIGUCHI apud
MAEYAMA, 1967, p. 45).

Jiss, ou a Imagem Verdadeira, o conceito adotado pela SNI

para definir a divindade como nica realidade. A Imagem Verdadeira
essncia, divindade que permeia toda a vida, incluindo a essncia ntima
dos sujeitos que, por serem filhos de Deus, so perfeitos e impolutos. O
Jiss a expresso da Grande Vida (daiseimei, em japons) que, segundo
Suzumo Shimazono (2004), atravessa a imaginao religiosa de vrios
novos movimentos japoneses; ela consiste em uma cosmologia vitalista
do universo, isto , o cosmo emana de uma nica fonte-vida. Longe de
ser uma novidade, essa ideia, segundo parece, est em afinidade com
aspectos monistas dos repertrios xintosta e budista do Japo.3
O acesso ao Jiss possvel atravs da conscincia, uma caracterstica
que revela a fora do novo pensamento americano nessa religio. A mente
otimista repousa na ideia de que somos perfeitos por sermos filhos de
Deus e, por essa razo, livres do pecado e de doenas. A cura dos males,
em especial das doenas, passaria, ento, pela conscincia da verdadeira
essncia humana e da declarao dessa condio. Esse aspecto
taumatrgico, considerado por Leila Albuquerque (1999) em sua
pesquisa sobre a SNI, est vinculado nova conscincia e ao poder da
palavra otimista que atravessa grande parte dos grupos religiosos definidos
por Peter Clarke (2006) pelo conceito Religio do Eu Verdadeiro.
Segundo esse autor,
religies do Eu Verdadeiro insistem que o eu interior que constitui a
autoridade de crena e prtica [...]. Voltar para o interior rene e
harmoniza o que superficialmente percebido como opostos. A natureza
direta da experincia religiosa que esta nova espiritualidade oferece
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parece ser uma das caractersticas mais atrativas. Ela cria um novo
entendimento do espao histrico entre o estado atual e o potencial de
um indivduo que, em contraste com as religies estabelecidas mais
amplas, que traz a possibilidade da autorrealizao interior completa
ao alcance no presente. Ela torna isso constantemente disponvel, sendo
que a nica barreira a ser superada da ignorncia sobre a natureza do
verdadeiro eu. A distino entre terra e paraso neste sentido anulada.
(CLARKE, 2006, p. 7, traduo nossa).

O acesso ao eu verdadeiro que a SNI nomeia como Imagem

Verdadeira possvel principalmente a partir da conscincia de que o
Homem filho de Deus e por esse motivo ele perfeito, incorruptvel,
prspero, livre de doenas e essencialmente bom. O Eu Verdadeiro a
que alude Clarke consequncia da nova conscincia da divindade interior
da humanidade. Proclam-la uma forma de fazer manifestar a verdadeira
condio humana que dista da iluso de que o homem finito, material
e pecador. Segundo essa ideia, a leitura negativa sobre a humanidade,
em especial aquela que diz respeito ao pecado original, fruto de uma
percepo ilusria daquilo que Taniguchi e seus adeptos chamam de
mundo fenomnico, isto , o plano transitrio onde os sujeitos no
tm conscincia de sua real condio como filhos de Deus. Segundo
acreditam, uma nova era da humanidade ter incio quando todos
despertarem sua nova conscincia da condio de Filhos de Deus.4
Masaharu Taniguchi se esforou para tornar a SNI uma religio
planetria. Com esse objetivo, deu incio, na dcada de 1960 a uma
srie de viagens pelo mundo, em especial ao continente americano. Em
1963, Taniguchi visitou o Canad, os Estados Unidos e o Brasil, ficando
neste ltimo por cerca de trs meses.5 (DINIZ, 2006). Desde ento, a
abertura para o mundo certamente imprimiu novos rumos ao
movimento. Conforme veremos nas sesses seguintes, a concepo de
Imagem Verdadeira passou a incluir tambm a ecologia.

3 A nuana ecolgica
A ecologia se tornou um contedo relevante para a SNI
principalmente a partir da ascenso de Masanobu Taniguchi, um dos
netos do fundador, ao posto de Supremo Presidente, cargo ocupado por
seu pai e genro do fundador at o ano de sua morte, em 2008.

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Durante o contexto de fundao da SNI, diversos saberes sobre a

dimenso psicolgica da humanidade tiveram influncia na imaginao
religiosa de Masaharu Taniguchi. Contedos oriundos da psicanlise e
de outros saberes heterodoxos que acentuavam o papel da mente na
vida dos sujeitos, em especial o supracitado Novo Pensamento
Americano, davam corpo a uma doutrina que, em alguns momentos,
no queria apenas ser uma religio, mas tambm uma filosofia de vida
capaz de dialogar com saberes cientficos. por esse motivo que os
adeptos do movimento, frequentemente, se referem a Masaharu
Taniguchi e aos seus sucessores pelo ttulo de professores.
Sob o comando de Masanobu Taniguchi, essa mesma disposio
dialgica tem como alvo os saberes e as preocupaes diversas que dizem
respeito temtica ecolgica. Graduado em Direito, com experincia
em Jornalismo e Mestrado em Relaes Internacionais pela Universidade
de Colmbia, Nova Iorque, Masanobu Taniguchi imprime um novo
ritmo nova religio japonesa ao incluir temas e preocupaes
contemporneos vida religiosa dos adeptos da SNI. Alm da ecologia,
outros temas como paz mundial e fundamentalismo tm um importante
lugar em obras como Primeiro passo para a paz (2006) e Caminho da
paz pela f (2004). Em ambas, o autor se esfora para dialogar com
constataes cientficas e polticas diversas a respeito dos atuais problemas
do mundo contemporneo. a partir desse dilogo que o presidente
mundial define o escopo das preocupaes religiosas da SNI.
Pensando ecologicamente, precisamos reconhecer mais o valor da prpria
Natureza. Reconhecendo que h um valor extraordinrio na Natureza
ainda inexplorado pelo homem, devemos proteg-la. esta a poca
que vivemos. Expressando essa forma de pensar em termos religiosos,
seria: ver por trs de todas as coisas a Vida de Deus, a Misericrdia de
Buda, e, com gratido, cuidar bem de tudo, cientes de que todas as
coisas da natureza no devem ser usadas como direito do homem, mas
com cuidado, reconhecendo que Deus nos est permitindo us-las.
(TANIGUCHI, 2006, p. 15, grifos do autor).

A citao acima um trecho do Primeiro passo para a paz. A obra

tem um forte tom analtico ao abordar temas globais, o que certamente
explicita a influncia que as formaes intelectuais do autor tm em sua
imaginao religiosa. Ao enfatizar as preocupaes atuais sobre poluio,

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desperdcio e destruio da natureza, o lder religioso ressalta que a

Imagem Verdadeira diz respeito tambm natureza que deve ser
compreendida no como simples objeto de manipulao humana, mas
como parte da Grande Vida da qual fazemos parte. Nesse sentido, a
transformao da conscincia que caracteriza as Religies do Eu
Verdadeiro que orienta as prticas religiosas da instituio em tela deve
incluir tambm uma nova percepo a respeito da relao entre
humanidade e meio ambiente.
A preocupao ecolgica de Masanobu Taniguchi vai ao encontro
das reflexes que o socilogo ingls Christopher Patridge (2005) tece a
respeito da ecoespiritualidade contempornea que, grosso modo, so
influenciadas por saberes produzidos nos ltimos 40 anos, em especial
a Hiptese Gaia desenvolvida pelo geoqumico ingls James Lovelock e
pela biloga Lynn Margulis e a teoria da Ecologia Profunda [Deep
Ecology] introduzida pela filsofa norueguesa Arne Naes. Esses contedos
interpelaram a religiosidade e reforaram a disposio experimentalista
e neorromntica oriunda dos movimentos de contracultura que
apareceram no incio da segunda metade do sculo passado.
Orientalismos, neopaganismos e neoxamanismos produziram, ento,
uma religiosidade holstica que reconhecia na natureza a condio de
me nutridora da qual todos ns somos parte. Em linhas gerais, a
ecoespiritualidade que emergiu a partir daquele momento busca
reencantar a natureza.
A disposio ecolgica se materializa no cotidiano da SNI de vrias
formas. Alm de palestras e momentos especficos para discutir o tema,
o movimento religioso ressalta sua identidade ecolgica ao enfatizar a
posse do selo ISSO 14001 atribuda a instituies que promovem a
sustentabilidade a SNI alega ser o nico grupo religioso a possu-lo.
Alm disso, a nova sede do movimento no Japo, o Escritrio na Floresta,
uma edificao construda a partir de princpios ecolgicos em uma
regio ladeada de rvores, representado como arqutipo de um novo
mundo orientado por princpios ecolgicos.6
No cotidiano dos adeptos, a questo ecolgica se manifesta
principalmente a partir de prticas que incluem a reciclagem e o combate
ao desperdcio de gua. Em uma das entrevistas que realizamos com
adeptos do movimento, em Goinia, possvel verificar essa disposio
a partir do seguinte relato:

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A gente fala que na Seicho-no-Ie, que eu e voc somos um s perante

Deus... o meio ambiente faz parte de voc. Que construdo o meio
ambiente, procurando para voc, para as futuras geraes, e tudo
criao de Deus. [...] Como tudo divino e tudo criao de Deus, a
gente tem que cuidar, porque tudo sagrado. A planta sagrada, o
animal sagrado. Ento, assim... eu vejo de uma forma muito positiva
e tem tudo a ver. Assim. Eu no vejo uma coisa separada, n, que
percebe em que medida que o homem... que ns, ns somos um s
perto de Deus, que o universo nico e tudo foi criao de Deus e
Deus criou as coisas com todo amor para que o homem, para quem
vivesse na Terra, nos planetas, viesse bem, ento a gente tem que seguir
aqueles desejos. Ter respeito, ter preocupao e est... as coisas mostrando
a ... a natureza est mostrando o estrago que o homem fez por essa falta
de preocupao com a natureza, falta de respeito e mesmo a falta de
respeito de estar acabando com tudo. E a a gente est vendo hoje a a
resposta. O clima alterando, enfim, faltando gua. Ento, se houver
essa coisa [...] extremamente positivo, e no tem como voc dissociar
uma coisa da outra. E eu l em casa, a gente faz muita coisa. E ainda no
meu trabalho, s vezes, a gente at criticada.

O relato testemunha o reencantamento da relao entre homem e

natureza discutido por Partrigde (2005). Nele podemos encontrar uma
concepo de divindade bastante particular se levarmos em considerao
a noo predominante na paisagem religiosa brasileira. Essa imagem da
unidade sagrada humanidade-natureza-Deus, uma recorrncia das
ecoespiritualidades contemporneas que, como acreditamos, redefinem
o sentido da religio e de suas prticas dirias.
A nuana ecolgica da SNI relativamente recente, e muitos de
seus seguidores alegam algum estranhamento quando lidaram com as
primeiras publicaes sobre o tema. 7 Mesmo assim, a disposio
contemporizao frequentemente ressaltada pelos adeptos do
movimento a partir da concepo de que o modo de expressar o contedo
religioso se transforma ao longo do tempo.

4 Ecologia e aspectos sociolgicos

Muitos estudos que se debruam sobre a relao entre novas religies
ou religies alternativas e modernidade tardia ressaltam sua natureza
dialtica ao invs do simples antagonismo ou da constatao de que as
inovaes so, no fundo, tendncias que confirmam o declnio da religio
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na modernidade. Nossa interpretao, contudo, parte do entendimento

de Lorne L. Dawson que sustenta:
A religio est sendo desencaixada de seu lugar tradicional na realidade
dos grupos e da identidade social e simultaneamente reencaixada,
atravs de um processo dialtico de modernizao global, na realidade
da identidade pessoal. O lugar social da religio est sendo reconfigurado
e no desaparecendo completamente. (2004, p. 92, traduo nossa).

A observao do autor deixa claro que a mudana experimentada

pela religio no deve ser compreendida como sinnimo de
desaparecimento, mas de especificidade, ou seja, o reencaixe produz
novos sentidos experincia religiosa, bem como novos escopos. Em
outras palavras, no processo do reencaixe que podemos encontrar o
sentido das mudanas experimentas pela SNI e pela paisagem religiosa
como um todo.
A relao dialtica entre modernidade e religio a principal chave
compreensiva para pensarmos o surgimento, o desenvolvimento e,
sobretudo, a nuana ecolgica da SNI. Desde seus primeiros momentos,
a nova religio se vinculava a temas e demandas tipicamente modernas,
em especial quelas que caracterizavam a realidade japonesa urbana do
pr-guerra. Os textos do fundador eram carregados de psicologismos e
de esforos para dar ao seu movimento um status mais nobre do que
aquele da simples religio. Essa preocupao testemunha o reencaixe
e o concomitante engendramento de novos sentidos da experincia
religiosa que, mais do que salvar os sujeitos da morte e da transitoriedade,
produzem dispositivos teraputicos como vistas as realizaes neste
mundo. Ao enlevar o lugar da mente, uma preocupao oriunda do
Novo Pensamento Americano, a SNI se apresenta como uma psicoterapia
religiosa. (S HIMAZONO, 2004). Esse vis, partilhado por qualquer
movimento religioso preocupado com a transformao da mente (e.g.
Meditao Transcendental, Movimento do Potencial Humano,
Cientologia, Logosofia, etc.) ressignifica a experincia religiosa e define
novas prticas que, em linhas gerais, dizem respeito a esforos e tcnicas
centradas no cuidado com a condio psicolgica a partir de uma retrica
otimista e motivacional. Com algum exagero, parece-nos possvel
conjecturar que a mente, ou a conscincia, passou a ocupar o lugar, pelo
menos dentro de alguns dos novos movimentos religiosos, que outrora
era ocupado pela concepo crist e a alma.
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Como dissemos, a SNI uma religio do eu verdadeiro. Essa

condio implica a interiorizao do sagrado e na concepo de que os
sujeitos so dotados de potencialidades infinitas por serem Filhos de
Deus. Certamente, essa concepo produz uma experincia religiosa
pragmtica que pode ser verificada principalmente a partir das
publicaes da doutrina que tratam do tema da prosperidade ou, ainda,
das reunies realizadas pela Associao Prosperidade, uma das que
constituem o movimento. Essa disposio pragmtica parece estar em
afinidade com a maneira que a modernidade nos interpela, isto , como
sujeitos responsveis por nosso destino, como sugere Zygmundo Bauman
(2001). Nesse sentido, a conscincia da Imagem Verdadeira e, no
interior dela, do eu verdadeiro, refora ao mesmo tempo que atende s
expectativas dos sujeitos da modernidade tardia. Em rigor, a preocupao
com o autoaperfeioamento e a motivao, esta ltima uma caracterstica
das atividades da instituio, expressam um sentido de religio bastante
distinto do foco tradicional na vida ps-morte. Ainda que a concepo
de alm, ou mundo espiritual, no esteja ausente na doutrina da SNI, a
religio parece servir de meio, de estmulo, s capacidades inatas mais
do que um caminho de salvao.
Por outro lado, parece que essa disposio pragmtica no esgota
toda a condio dos novos movimentos e da SNI, em especfico. Se, de
um lado, somos interpelados por uma realidade que nos representa como
indivduos responsveis por nosso destino, por outro, tambm somos
interpelados pela sensao de risco que, via de regra, produto de
escolhas individuais e coletivas malsucedidas. A relevncia da ecologia,
no interior dos novos movimentos religiosos como a SNI, traz lume o
meio encontrado pela imaginao religiosa para responder aos riscos
modernos; isto , a conscincia das ameaas globalmente vivenciadas
provoca a disposio de se viver em um mundo onde as partes, incluindo
a natureza e o divino, constituem uma totalidade inseparvel. Dessa
forma, a nova conscincia enfatizada pelas inovaes religiosas hodiernas
como a SNI profundamente carregada de disposies mudancistas
em graus distintos, diga-se que tambm redefinem sentidos da
experincia religiosa em torno de uma nova conscincia global. Nela,
somos todos habitantes de uma mesma casa.
A SNI (assim como as novas religies japonesas) possui um discurso
relativamente reformista, a despeito desses grupos esposarem concepes
polticas conservadoras. As publicaes recentes de Masanobu Taniguchi

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expressam o modo pelo qual a ecologia interpelou a religio e como essa

respondeu atravs da disposio pelo reencantamento da relao entre
humanidade e natureza. A sacralizao da natureza produziu uma
ecotopia a ser alcanada pela conscincia da unidade e atravs da
harmonia entre todas as coisas. A ideia de que a gente tem que cuidar,
porque tudo sagrado, da supracitada entrevista, define como escopo
da religio a necessidade de engajamento ecolgico; reciclar, no
desperdiar gua, no poluir e preservar a fauna e a flora deixam de ser
apenas questes seculares para tambm se tornarem parte de uma tica
religiosa orientada pela concepo da Imagem Verdadeira que atravessa
toda a vida. Destarte, harmonizar com a natureza e com o Eu
Verdadeiro para adeptos da SNI parte da prtica religiosa. Sobre
isso, nos confidenciou uma entrevistada:
Nossa, como a gente trabalha essa questo da natureza, por exemplo,
hoje eu diria para voc, hoje, por exemplo, eu no tenho coragem de
jogar um papelzinho de balinha na rua. E quando a gente v algum
jogando alguma coisa, algum danificando alguma coisa, aquilo se
torna uma coisa dolorosa para a gente, a gente sofre com isso. Ento a
gente tem um respeito muito grande, a gente passa a ter um respeito
muito grande pela natureza. Ento a gente sofre, a gente tem sofrido
com isso, porque a gente v a pessoa danificando alguma coisa da
natureza, v alguma pessoa no respeitando a natureza, s vezes, a
gente no tem como abordar aquela pessoa. Mas normalmente, quando
a gente v uma pessoa fazendo qualquer coisa com desrespeito
natureza, naquele momento a gente mentaliza, Voc Filho de Deus,
isso que voc est fazendo, voc est fazendo porque voc no tem
conhecimento, mas Deus j est manifestando atravs de voc e voc
vai passar daqui para frente, voc vai passar a respeitar a natureza.

Assim como no trecho apresentado na sesso anterior, esse

depoimento destaca o lugar da natureza na vida religiosa. O que
certamente chama a ateno a mentalizao: Voc Filho de Deus
que geralmente empregada pela SNI para ressaltar as potencialidades
individuais, a sade e a prosperidade provenientes da identificao com
a Imagem Verdadeira, o elemento central da doutrina religiosa. Na
citao acima, vemos outra abordagem que sinaliza para o fato de que a
manifestao da condio de Filho de Deus tambm est vinculada ao
respeito natureza. O otimismo comumente expresso pelos adeptos da
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SNI atravs da mentalizao da Imagem Verdadeira do outro se reveste

do sentimento de sacralizao da natureza. Esse sentimento pode ser
verificado de forma ainda mais intensa no seguinte relato acerca de uma
praga que atingiu o pomar de um membro do grupo religioso.
Eu vou te dar um exemplo que est acontecendo na minha casa agora.
Eu ganhei de presente uma muda de aa. Essa muda de aa veio l da
Amaznia de presente para mim, eu plantei essa (muda de aa), plantei
essa muda no jardim da minha casa, e agora, recentemente, deu cor.
Aquele, n, nas folhas l, e esse cor comeou a ser um transtorno at
para os vizinhos, porque eles descem e sobem no muro e estavam at
passando para casa de vizinho. Eu tinha que resolver o problema de
alguma forma ou jogar inseticida ou cortar o coqueiro. A, o que que
eu fiz? Fiz uma orao [...]. E eu fui fazendo essa orao durante uma
semana, e os bichinhos desapareceram [...]. Mas por qu? Porque eles
atendem? Porque, na verdade, eu e eles somos um s perante Deus,
ento existe essa comunicao.

A recusa do uso de inseticida ou do corte da rvore em favor da

prtica de orao para que os insetos abandonem o jardim revela uma
concepo religiosa que sugere uma essncia sagrada comum a toda vida.
Cortar a rvore ou matar os insetos so apresentadas como sadas
inoportunas diante da via da harmonia entre as criaturas de Deus. Essa
imagem vitalista de mundo, que, segundo Shimazono (2004), j estava
presente no repertrio religioso tradicional, se expressa no trecho acima
a partir da concepo de harmonia com a natureza que, conforme vimos,
representada como essncia sagrada comum a todos os seres vivos. Em
outras palavras, a conscincia de uma natureza sagrada comum para a
SNI o meio ideal para lidar com os riscos que constituem a questo
ecolgica hodierna.

5 Consideraes finais
Os novos movimentos religiosos so objetos de pesquisa capazes de
revelar os meios encontrados pelas religies para se reinventarem diante
dos novos desafios e demandas da realidade moderna. Grupos como a
SNI oferecem a possibilidade de compresso da produo de novos
significados da religio e da experincia religiosa que, segundo
entendemos, no devem ser considerados a partir de um modelo nico.
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Se a religio est sendo reencaixada, como sugere Dawson (2004),

fundamental considerar que seus sentidos e atribuies tambm sero
reencaixados. O imbricamento entre a questo ecolgica e a busca
religiosa, certamente, um dos aspectos mais contemporneos desse
processo.
A SNI experimentou, nos ltimos anos, a contemporizao de
doutrinas provenientes principalmente dos esforos do atual Presidente
Mundial, Masanobu Taniguchi. A preocupao ecolgica se tornou a
ponta de lana de inmeras publicaes e atividades do grupo, o que
testemunha a capacidade de contemporizaes experimentadas pelos
novos movimentos como um todo. No caso especfico da ecologia, o
Japo e o Brasil assim como o restante do mundo passam por
momentos sensveis em virtude de catstrofes e mudanas climticas
que tornam urgentes a preservao ambiental e o abandono de tcnicas
eventualmente prejudiciais ao futuro da humanidade. A
ecoespiritualidade , nesse sentido, a resposta que a imaginao religiosa
oferece s contingncias tpicas de um contexto de riscos globais que
interpelam os indivduos enquanto habitantes de um mesmo lar.

Notas
1

A nova religio surgiu durante o

perodo em que vigorava o governo
autoritrio e a ideologia nacionalista do
Xintosmo de Estado que defendida a
sacralidade do Imperador e sua linhagem
divina e ininterrupta. Durante os
primeiros anos de sua existncia, a SNI
abraou essa ideologia e se tornou uma
das novas religies mais bem-sucedidas
do Japo. Taniguchi defendia a
divindade do Crisntemo, isto , o trono
do Imperador, ao mesmo tempo que
interpretava a guerra no Pacfico como
um conflito sagrado. Apesar do esforo
em dirimir esse discurso depois da derrota

japonesa e do desmantelamento da
religio oficial pela Constituio de 1946,
H. Neil McFarland (1967) afirma que o
tom nacionalista continuou existindo nas
dcadas seguintes. Mesmo hoje o
patriotismo um valor importante para
o movimento religioso.
2

A moto, uma das novas religies

pioneiras, inspirou grupos como a SNI e
a Igreja Messinica. (STAEMLER,
2011). Uma de suas doutrinas diz
respeito concepo de que dez mil
credos retornam para uma mesma fonte
[bankyokiitsu], o que, em outras palavras,

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significa que todas as religies possuem

uma fonte comum. (DESS, 2011).
Como entendemos, essa disposio est
presente na concepo de Masaharu
Taniguchi de que todas as religies
possuem a mesma essncia. Essa essncia
comum constitui, segundo acreditam os
seguidores do movimento, a doutrina da
SNI.
3

A viso monista a que aludimos se refere

principalmente imagem religiosa de
mundo que no concebe a separao
entre natural e sobrenatural ou a ideia de
sagrado nos termos do totalmente outro.
Para o monismo, h uma continuidade
essencial entre todos os seres, uma
totalidade sem diferenciao. Segundo
Susumo Shimazono, et al. o monismo
compreende a ideia de que o cosmos
considerado um corpo vivo ou uma fora
vital com fertilidade eterna. (1979, p.
143, trad. do autor).
4
Nas vrias conversas e entrevistas que
realizamos com membros da SNI, na
cidade de Goinia, foi frequente a recusa
da doutrina do pecado original do
cristianismo.
5
Embora os primeiros textos e adeses
SNI remontem ao incio da dcada de
1930, as atividades religiosas no Brasil s
foram reconhecidas pela sede central em
1951. Na dcada seguinte, o grupo
adentra o campo religioso nacional ao
abrir suas portas para o pblico brasileiro

sem descendncia nipnica. Desde ento,

a SNI passou a atrair mulheres e homens
em suas vrias sedes espalhadas pelo Pas
e,
segundo
alguns
estudos
(ALBUQUERQUE;
1999;
WATANABE, 2008), o maior nmero
de adeptos vivem hoje no Brasil.
6

A nova sede foi inaugurada por

Masanobu Taniguchi em julho de 2013,
na cidade de Hakuto, Provncia de
Yamanashi, localizada na regio central
de Honshu, a principal ilha do Japo.
Ela substitui a sede central fundada em
Tquio pelo criador do movimento.

7
Cabe mencionar a existncia de um
grupo discente chamado de Masaharu
Taniguchi sensei o Manabu Kai, cujo
significado [Associao para o Estudo
Sobre o Mestre Masaharu Taniguchi],
liderado no Brasil pelo ex-preletor da
SNI, Osvaldo Murahara. Como qualquer
grupo sectrio, o Manabu Kai, como
conhecido, alega que a atuao de
Masanobu Taniguchi representa um
desvio em relao doutrina original, em
especial, a preocupao ecolgica e a
traduo de expresses japonesas que,
segundo os desviantes, empobrecem os
ensinamentos do fundador. Em linhas
gerais, o Manabu Kai recusa qualquer
atualizao religiosa e, por esse motivo
defende o retorno origem dos
ensinamentos e o uso de termos em
portugus em cerimnias e prticas
recitativas.

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