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Sua dignidade nativa A Revelao diz que o homem uma criatura feita no tempo, que no teve existncia espiritual

l antes da corprea. Os textos bblicos no pretendem apresentar dados cientficos, mas mostrar o relacionamento de Deus com os homens, sua superioridade em relao natureza, etc. O homem apresentado como imagem e semelhana de Deus, sendo Jesus imagem verdadeira do Pai, e ns, seu reflexo. O homem imagem de Deus, porque foi criado com a capacidade de conhecer e amar seu Criador. A estrutura do ser humano O homem um organismo psicofsico de corpo e alma, em perfeita unidade e complementaridade. Alma e corpo se apresentam como duas substncias independentes, porm, formando uma unidade. A alma imortal ao passo que o corpo corruptvel, embora destinado ressurreio. Entre corpo e alma existe uma dualidade perfeita, ao contrrio do dualismo maniquesta que coloca o corpo como crcere da alma. A viso perfeita da estrutura do ser humano nos apresenta so Toms de Aquino. Ele diz que a alma a forma do corpo, podendo subsistir sem a matria corporal, pois mantm sua operao intelectiva aprendida mediante a operao sensorial. Sobre a espiritualidade e imortalidade da alma Os documentos do Magistrio da Igreja afirmam que a alma espiritual, fazendo da espiritualidade a fundamentao racional para a afirmao da imortalidade. Se a alma espiritual, no pode ser corrompida, pois sendo esprito dotado de existncia prpria e independente da matria, no se extingue com a corrupo do corpo. A Revelao no apresente profundamente o carter natural ou sobrenatural da imortalidade da alma, pois a Escritura considera toda a vida do ser em relao Deus. O Homem e a Mulher Segundo o dogma da criao, Deus criou o homem e a mulher sua imagem e semelhana, com aptido para a vida na graa e deu-lhes a misso de perpetuar a

espcie, atravs de sua sexualidade, embasados no amor, que ultrapassa o plano carnal e exprime uma vinculao e complementao profunda dos dois. Homem e mulher so seres idnticos e complementares: idnticos quanto natureza, e complementares quanto s particularidades fsicas e psicolgicas. Realizam-se humanamente e santificam-se mutuamente dentro da Lei Moral. Tm igual dignidade, embora no Antigo Testamento a mulher tenha sua participao limitada na sociedade. Porm, no Novo Testamento, essa situao muda, principalmente por causa da participao de Maria. Dentro dessa igualdade, a sexualidade humana orientada para o matrimnio monogmico indissolvel, destinado complementao mtua e procriao da espcie, sendo no Novo Testamento elevado, por Cristo, categoria de Sacramento. A Justia Original O homem perdeu a justia original quando cometeu o pecado original. Para reconquistar esse estado foi necessria a redeno oferecida gratuitamente por Deus. Embora o homem recupere esse estado original no Batismo, as conseqncias do pecado original continuam a existir. A Queda A doutrina do pecado original muito importante para a f. Deve-se distinguir entre o pecado das origens e o estado de pecado que nasce cada ser humano. A humanidade vive mergulhada num caos to grande, que deve ter havido algum acontecimento que o tenha causado, mesmo que alguns escritores digam que o relato do pecado original seja apenas simblico. De qualquer modo, o relato no foi inventado. Foi apresentado como o tipo do pecado humano, onde teria o homem comeado utilizar a liberdade para se tornar autnomo a Deus. Deste modo, com o pecado de um, todos pecaram. E a participao dos descendentes no pecado de Ado se d pela solidariedade universal dos homens com o responsvel pela instalao do mal no mundo: o prprio homem.

TRICOTOMIA E DICOTOMIA De quantas partes compem-se o homem? Todos concordam que temos um corpo fsico. A maioria das pessoas (tanto cristos quanto no cristos) sentem que tambm tem uma parte imaterial - uma "alma" que sobreviver a morte do corpo. Mas aqui termina a concordncia. Algumas pessoas crem que, alm do "corpo" e da "alma", temos uma terceira parte, "esprito" que se relaciona mais diretamente com Deus. A concepo de que o homem reconstitudo em trs partes (corpo, alma e esprito) chama-se tricotomia. Embora essa seja uma idia comum no ensino bblico e evanglico popular, hoje poucos estudiosos a defendem. Segundo muitos tricotomistas, a alma do homem aborda o seu intelecto, as suas emoes e a sua vontade. Eles sustentam que todas as pessoas tm alma, e que os diferentes elementos da alma podem servir a Deus ou ceder ao pecado. Argumentam que o esprito do homem uma faculdade humana superior, que surge quando a pessoa torna-se crist (Romanos 8-10: "sei, porm, que Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito de vida, por causa da justia"). O esprito de uma pessoa seria aquela parte dela que mais diretamente adora e ora Deus (Joo 4.24, Filipenses 3.3).Outros dizem que o Esprito no uma parte distinta do homem, mas simplesmente outra palavra que exprime a alma, e que ambos os termos so usados indistintamente nas Escrituras para falar da parte material do homem, a parte que sobrevive aps a morte do corpo. A idia de que o homem composto de duas partes (corpo e alma/esprito) chama-se dicotomia. Aqueles que sustentam essa idia muitas vezes admitem que as Escrituras usam a palavra espiritual mais freqentemente com referncia a nossa relao com Deus, mas que esse uso no uniforme, e que a palavra tambm usada em todos os sentidos em que se pode usar esprito. ARGUMENTOS EM FAVOR DA TRICOTOMIA Os que adotam a oposio tricotomista, buscam apoio em vrias passagens das Escrituras. Tessalonicenses 5.23 - Hebreus 4.12 - 1 Corntios 2.14-3.4-1 - 1 Corntios 14.14.O argumento da experincia pessoal. Muitos tricotomistas dizem que tm uma percepo espiritual, uma conscincia espiritual da presena de Deus, que os afeta de modo que eles sabem ser diferentes do pensamento comum e

tambm das emoes. Perguntam eles: "se eu no tenho um esprito distinto dos meus pensamentos e das minhas emoes, ento o que exatamente isso que sinto ser diferente dos meus pensamentos e das minhas emoes, ao que s posso descrever como adorao a Deus em esprito, como percepo da sua presena no meu esprito? Porventura no h algo em minha maior do que meramente meu intelecto, minhas emoes e minha vontade, e no deve isso chama-se esprito? nosso esprito que nos faz diferentes dos animais. Alguns tricotomistas argumentam que homens e animais tem alma, mas sustentam que a presena do esprito que nos faz diferentes dos animais. O esprito aquilo que recebe vida na regenerao. Os tricotomistas tambm afirmam que, quando nos tornamos cristos, nosso esprito recebe vida. Romanos 8:10. A ORIGEM DA ALMA Duas teses so comuns na histria da igreja.O criacionismo e a concepo de que Deus cria uma nova alma para cada pessoa e envia ao corpo da pessoa em algum momento entre a concepo e o nascimento. O traducionismo, por outro lado, sustenta que a alma e o corpo da criana so herdados dos pais no momento da concepo. O pr-existencialismo, preconiza que a alma das pessoas existem no cu muito antes dos corpos serem concebidos no ventre das mes, e que Deus depois tras a alma a terra, unindo-a ao corpo do beb enquanto ele se desenvolve no tero. A favor do traducionismo pode-se argumentar que Deus criou o homem sua prpria imagem (Gnesis 1.27), e que essa semelhana marca a incrvel capacidade de criar outros seres humanos como ns. Portanto, assim como todos os animais e plantas geram descendentes segundo a sua espcie (Gnesis 1.24), tambm Ado e Eva foram capazes de gerar filhos semelhantes a si, com uma natureza espiritual alm do corpo fsico. Isso implicaria que os espritos ou almas dos filhos de Ado e Eva derivar-se-iam do prprio primeiro casal. Alm disso, as Escrituras s vezes falam que os descendentes de algum modo se encontram presentes no corpo de algum de gerao anterior; o autor de Hebreus, por exemplo, diz que quando Melquisedeque encontrou Abrao, Levi ainda estava no corpo do seu antepassado (Hebreus 7.10). Por fim, o tradicionismo poderia explicar como os pecados dos

pais passam aos filhos sem que Deus se torne diretamente responsvel pela criao de uma alma pecaminosa, dotada de uma inclinao que os levem a pecar. Entretanto, os argumentos bblicos a favor do criacionismo parecem abordar a questo mais diretamente e oferecem uma sustentao bastante forte a favor dessa tese. Salmo 127 diz: herana do Senhor so os filhos; o fruto do ventre, seu galardo. Isso significa que no s alma, mas tambm toda pessoa da criana, incluindo seu corpo, ddiva de Deus. Desse ngulo, parece estranho conceber que a me e o pai sejam somente eles responsveis por todos os aspectos da existncia do filho. Davi disse ao Senhor: "tu me teceste no seio de minha me" (Salmo 139.13) e Isaas afirma que Deus d flego as pessoas da terra e esprito aos que andam nela" (Isaas 42.5). Zacarias fala de Deus como aquele que formou o esprito do homem dentro dele (Zacarias 12.1). O autor de Hebreus fala de Deus como pai espiritual (Hebreus 12.9). Com base nessas passagens, difcil escapar da concluso de que Deus quem cria nosso esprito e alma. Concluindo, parece difcil desprezar o testemunho bblico a favor de que Deus cria ativamente cada alma humana, assim como ele se mostra ativo em todos os eventos da sua criao. Mas simplesmente no temos como saber, com base nas Escrituras, at que ponto ele permite o uso de causas intermedirias ou secundrias (ou seja, a herana dos pais). Portanto, no nos parece proveitoso gastar mais tempo especulando sobre essa questo.

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