Introduo Todos concordam que temos um corpo fsico. A maioria das pessoas (tanto cristos quanto no cristos) sente que tambm tem uma parte imaterial uma alma que sobreviver morte do corpo.
AQUI TERMINA A CONCORDNCIA
TRICOTOMIA A concepo de que, alm do corpo e da alma, o ser humano possui uma terceira parte, um esprito que se relaciona mais diretamente com Deus. Segundo muitos tricotomistas, a alma do ser humano abarca o seu intelecto, as suas emoes e a sua vontade. Os tricotomistas sustentam que todas as pessoas tm alma, e que os diferentes elementos da alma podem ou servir a Deus ou ceder ao pecado. Argumentam que o esprito do homem uma faculdade humana superior, que surge quando a pessoa torna-se crist (ver Rm 8.10: Se, porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vida, por causa da justia). O esprito de uma pessoa seria aquela parte dela que mais diretamente adora e ora a Deus (ver Jo 4.24; Fp. 3.3) DICOTOMIA A concepo de que o esprito no uma parte distinta do homem, mas simplesmente outra palavra que exprime alma, e que ambos os termos so usados indistintamente nas Escrituras para falar da parte imaterial do homem, a parte que sobrevive aps a morte do corpo. Os dicotonomistas admitem que as Escrituras usam a palavra esprito (hebraico: ruach e grego: pneuma pneuma) mais frequentemente com referncia nossa relao com Deus, mas que esse uso no uniforme, e que a palavra alma tambm usada em todos os sentidos em que se pode usar esprito. MONISMO Fora da esfera do pensamento evanglico, encontramos outra viso, a ideia de que o homem no pode existir de modo nenhum separado de um corpo fsico, e que portanto no pode haver a existncia isolada de nenhuma alma depois da morte do corpo (embora essa viso possa admitir a ressurreio da pessoa inteira em algum momento do futuro). Segundo o monismo, os termos bblicos alma e esprito so apenas outros modos de designar a prpria pessoa, ou a vida da pessoa. DADOS BBLICOS Precisamos desde j deixar claro que a nfase bblica est na unidade global do homem como criatura de Deus. Gn 2.7 Ado aqui uma pessoa unificada, com corpo e alma vivendo e agindo juntos. 1 Co. 15:51-54 - Esse estado original harmonioso e unificado do homem acontecer novamente quando Cristo voltar. Mas uma vez enfatizado o fato de que Deus nos criou para que tenhamos unidade entre corpo e alma, e para que cada ato que realizemos nesta vida seja um ato de todo o nosso ser, envolvendo em certa medida tanto o corpo como a alma, ento podemos destacar que as Escrituras ensinam bem claramente que existe uma parte imaterial na natureza do homem. E podemos investigar o que essa parte. As Escrituras usam alma e esprito indistintamente. Quando analisamos o uso das palavras bblicas traduzidas como alma (heb. nephesh e gr. psiche - psiche) e esprito (heb. ruach e gr. pneuma - pneuma), parece-nos que s vezes so usadas indistintamente. Exemplo: em Jo. 12:27 diz Jesus Agora, est angustiada a minha alma, enquanto num contexto muito parecido, no captulo seguinte, Joo diz que Jesus angustiou-se em esprito (Jo.13.21). Na morte, as Escrituras dizem tanto que a alma parte quanto que o esprito parte. Quando da morte de Raquel, diz a Bblia: Ao sair-lhe a alma (porque morreu)... (Gn 35.18). Elias ora para que a alma da criana morta volte ao corpo (1Rs 17.21). Isaas prediz que o Servo do Senhor derramaria a sua alma na morte (Is 53.12). No Novo Testamento, Deus diz ao rico insensato: Esta noite te pediro a tua alma (Lc 12.20). Por outro lado, s vezes a morte tida como o retorno do esprito a Deus. Por isso Davi ora, em palavras mais tarde citadas por Jesus na cruz: Nas tuas mos entrego o meu esprito (Sl 31.5; cf Lc 23.46) Na morte, o esprito volte a Deus, que o deu (Ec 12.7). Na hora da sua morte Jesus, inclinando a cabea, rendeu o esprito (Jo 19.30). Estevo orou antes de morrer; Senhor Jesus, recebe o meu esprito! (At 7.59). O homem tido tanto como corpo e alma quanto como corpo e esprito. Jesus exorta a no temer aqueles que matam o corpo e no podem matar a alma, mas sim aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo (Mt 10.28). Por outro lado, Paulo quer que a igreja de Corintos entregue um irmo transgressor Satans, para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja salvo no dia do Senhor Jesus (1Co 5.5) A alma pode pecar, ou o esprito pode pecar. Paulo encoraja os corntios a se purificar de toda impureza, tanto da carne como do esprito (2Co 7.1). Do mesmo modo, fala a mulher solteira que se preocupa em ser santa assim no corpo como no esprito (1 Co 7.34). Outros versculos falam de modo semelhante. Por exemplo: o Senhor endureceu o esprito de Seom, rei de Hesbom (Dt 2.30). O Salmo 78 fala do povo rebelde de Israel, cujo esprito no foi fiel a Deus (Sl 78.8). O fato de que Todos os caminhos do homem so puros aos seus olhos, mas o Senhor pesa o esprito (Pv 16.2) implica a possibilidade de que nosso esprito esteja errado aos olhos de Deus. Outros versculos implicam a possibilidade da existncia do pecado no nosso esprito (ver Sl 32.2; 51.10) O fato de as Escrituras aprovarem aquele que domina o seu esprito (Pv 16.32) implica que nosso esprito no simplesmente a parte espiritualmente pura da nossa vida. Tudo o que se diz que a alma faz, diz-se que o esprito tambm faz; e tudo o que se diz que o esprito faz, diz-se que a alma tambm faz. Todas as atividades de pensar, sentir e decidir atribudas a alma so tambm executadas pelo esprito. Exemplos: O esprito tambm pode viver emoes, quando o seu esprito (de Paulo) se revoltava (At 17.16); ou quando angustiou-se Jesus em esprito (Jo 13.21). As atividades de adorar e orar atribudas ao esprito so realizadas tambm pela alma. Exemplos: A ti, Senhor, elevo a minha alma (Sl 25.1); Somente em Deus, minha alma, espera silenciosa (Sl 62.1); Bendize, minha alma, ao Senhor, e tudo o que h em mim bendiga ao seu santo nome (Sl 103.1); Louva, minha alma, ao Senhor (Sl 146.1); A minha alma engrandece ao Senhor (Lc 1.46). ALGUMAS EXPLICAES 1 Tessalonicenses 5.23. A expresso usada por Paulo vosso esprito, alma e corpo, pode ser meramente um emparelhamento de sinnimos como recurso enftico, como as vezes se faz nas Escrituras. Jesus, por exemplo, diz: Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento (Mt 22.37). Ser que isso significa que a alma diferente do entendimento ou do corao? Jesus simplesmente emparelhou termos mais ou menos sinnimos como recurso enftico, a fim de demonstrar que devemos amar a Deus com todo o nosso ser. Hebreus 4.12. Esse versculo, que fala que a Palavra de Deus penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, deve ser compreendido como 1 Ts 5.23. O autor no diz que a Palavra de Deus pode dividir a alma do esprito, mas lana mo de vrios termos (alma, esprito, juntas, medulas, pensamentos e propsito do corao) que falam dos profundos elementos ntimos do nosso ser que no se ocultam ao poder penetrante da Palavra de Deus. Se os chamamos de alma, as Escrituras a penetram at o mago e a dividem, revelando as suas intenes mais recnditas. Se preferimos chamar esse lado ntimo, no fsico, do nosso ser de esprito, ento as Escrituras o penetram at o mago e o dividem, conhecendo as suas intenes e os seus pensamentos mais profundos. Se o chamamos de nossas juntas e medulas, ento podemos imaginar as Escrituras como uma espada que divide as nossas juntas ou que penetra profundamente nos nossos ossos chegando mesmo a dividir a medula no cerne dos ossos. Em todos esses casos a Palavra de Deus to poderosa que investiga e expe toda desobedincia e insubmisso a Deus. 1 Corntios 2. 14 3.4. Paulo certamente distingue a pessoa natural (gr. psychikos, psychikos, alma) da espiritual (gr. pneumaticos, pneumaticos, espiritual). Mas nesse contexto espiritual parece significar influenciado pelo Esprito Santo, pois toda a passagem fala da obra do Esprito Santo de revelao da verdade aos crentes. Mas a passagem no implica que os cristos tenham esprito, e os no cristos no, ou que o esprito de um cristo esteja vivo e o de um no cristo no. Paulo no fala absolutamente aqui das diferentes partes do homem, mas do colocar-se sob a influncia do Esprito Santo. CONCLUSO ALMA e ESPRITO so termos usados indistintamente nas Escrituras para significar o lado imaterial do ser humano, logo, difcil enxergar qualquer distino real no uso dessas duas palavras. As Escrituras no sustentam nenhuma distino entre ALMA e ESPRITO.