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Refutando a doutrina do aniquilamento

I REFERNCIAS BBLICAS FREQUENTEMENTE CITADAS PELAS TESTEMUNHAS DE JEOV,


PARA JUSTIFICAR A DOUTRINA DO ANIQUILAMENTO
1 Gnesis 2.7 E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da
vida; e o homem tornou-se alma vivente.
O Ensino da STV: O homem uma combinao de duas coisas: o p da terra e o flego de vida. A
combinao dessas duas coisas forma o homem ou a pessoa vivente. No foi dada uma alma ao homem, mas
ele se tornou uma alma.
Refutao: O texto bblico est declarando o que o homem , e no o que ele no . Gnesis 2.7 afirma que o
homem um ser vivente, mas no nega que ele tenha uma natureza imaterial. De fato, Gnesis 35.18 mostra
que a alma (nephesh) se retira por ocasio da morte da pessoa. A palavra alma (nephesh), no Antigo
Testamento, pode ser usada para referir-se sede das nossas emoes. A alma do homem pode:
Sofrer desmaio Deuteronmio 28.65;
Sofrer angstia J 30.25;
Sofrer aflio Salmo 13.2;
Sofrer abatimento-Salmo 42.6; 43.5.
Nesse sentido, a alma (nephesh) se refere ao homem interior (2Corntios 4.16) que existe no ser humano,
conforme lemos em 2Reis 4.27; Salmo 42.6; Salmo 43.5.
Pergunta: Sabendo que a palavra hebraica alma = nephesh pode ser usada de vrias maneiras, ou em vrios
sentidos na Bblia, podemos dizer que a palavra alma (nephesh) por exemplo, pode referir-se ao homem
interior (2Corntios 4.16) como oposto ao homem como um ser vivo?
Resposta: Gnesis 2.7 afirma apenas que o homem tornou-se um ser vivente, enquanto outras passagens
claramente mostram a natureza imaterial do homem. Exemplo: Mateus 10.28. A palavra psyche
frequentemente traduzida da palavra hebraica nephesh na LXX. Em Mateus 10.28 psyche usada para
designar a natureza imaterial do homem, a parte que sobrevive morte do corpo. Este versculo mostra a
possibilidade de matar o corpo sem poder matar-se a alma. Jesus est afirmando: existe algo em cada pessoa
que aqueles que matarem o corpo no podem tocar.
Se a palavra alma no tem outro sentido, seno como referindo-se pessoa em si, ento por que no se pode
matar a alma quando se mata o corpo? Como se pode aceitar a posio das TJs de que o homem uma alma,
quando Mateus 10.28 claramente indica que possvel matar o corpo sem matar a alma?
2 Apocalipse 6.9-10 E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram
mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram. E clamavam com grande voz,
dizendo: At quando, verdadeiro e santo Dominador, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam
sobre a terra?
Pergunta: As almas existem e esto conscientes, apesar de seus corpos terem sido mortos. Como sabemos
que estavam conscientes?
Resposta: A Bblia afirma clamava com grande voz a Deus. Aquilo que est inconsciente no pode
clamar ou ouvir. impossvel a palavra alma no referir-se a seres viventes, considerando o que o texto de
Ap. 6.9-10 pode ser lido assim: Eu vi debaixo do altar os seres viventes daqueles que haviam sido mortos.
3 Lucas 23.46 E, clamando Jesus com grande voz, disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. E,
havendo dito isto, expirou.
A palavra esprito nesta referncia pneuma O esprito como parte da personalidade humana. Jesus est
encomendado a Seu Pai o seu esprito. Considerando que Jesus no se levantou dos mortos seno trs dias
depois da sua crucificao, podemos ento concluir que a alma humana de Jesus, ou seu esprito, foi
diretamente para a presena de Deus no cu, enquanto seu corpo permaneceu no sepulcro.
4 Atos 7.59 E apedrejaram a Estvo que em invocao dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito.
Este versculo no faz sentido se interpretarmos a palavra esprito (pneuma) como significando
simplesmente flego de vida, que deixou de existir no momento da morte de Estvo. Por que Estvo
pediria a Jesus para receber aquilo que deixara de existir? Ele pediu a Jesus para receb-lo, quando seu
corpo fsico morria.

5 1Tessalonicenses 4.13-17 No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j
dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que no tm esperana. Porque, se cremos que
Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele.
Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no
precederemos os que dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e
com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos
vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim
estaremos sempre com o Senhor.
A palavra dormir aplicada e sempre empregada na Bblia refetindo-se ao corpo (Mateus 27.52), desde
que na morte o corpo toma a aparncia de algum que est dormindo. Mas a expresso sono da alma
nunca encontrada na Bblia. Enquanto enquanto no verso 14 Paulo est empregando uma metfora para
sono, para explicar a morte do corpo, claramente se mostra que quando Jesus vier, Ele trar consigo
(grego sun) aqueles cujos corpos esto dormindo. Para ser mais explcito, as almas ou espritos dos que esto
com Cristo na glria ((2Corntios 5.8; Filipenses 1.22-23) sero reunidos com seus corpos na ressurreio
(1Corntios 15.51-54), revestidos de incorruptibilidade e imortalidade. A palavra grega sun indica que
eles, isto , suas almas ou espritos, estaro lado a lado com Cristo, e seus corpos fsicos, que agora dormem,
sero instantaneamente ressuscitados para a imortalidade e reunidos com seus espritos.
De acordo com 1Tessalonicenses 4.14, quem Jesus trar com Ele quando voltar? Se Jesus trar muitos
crentes que esto com Ele (v.14), mas eles no tm corpos ressuscitados ainda (v.16), ento significa que as
almas, ou espritos imateriais, desses crentes esto com Cristo e iro ser reunidos aos seus corpos por
ocasio da ressurreio.
6 Lucas 20.38 Ora, Deus no Deus de mortos, mas de vivos; porque para ele vivem todos.
De acordo com o escritor Flvius Josephus, a doutrina dos saduceus era que as almas morriam com seus
corpos. Jesus contradisse tal ensino, afirmando que embora Abrao, Isaque e Jac estivessem mortos,
estavam vivos. Mostra que os patriarcas, embora estivessem mortos h sculos, estavam vivos naquele
momento presente. A palavra vivos indica o presente e o futuro, como se os mortos viessem a ressuscitar.
O que voc pensa de Jesus ter se referido aos mortos como todos vivos usando o tempo presente de viver,
indicando o tempo presente vivos com o oposto ao futuro vivero?
7 Filipenses 1.21-23 Porque para mim o viver Cristo, e o morrer ganho. Mas, se o viver na carne
me der fruto da minha obra, no sei ento o que deva escolher.Mas de ambos os lados estou em aperto,
tendo desejo de partir, e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor.
A pergunta que surge : Como podia Paulo referir-se morte como ganho, se a morte fosse inconscincia?
O que Paulo fala como ganho partir do corpo fsico para estar com Cristo. Estando com Cristo muito
melhor do que permanecer no corpo fsico (inexistncia no pode ser tida como melhor). Esse texto no est
falando da ressurreio futura, em cuja ocasio estar com Cristo. Antes, Paulo est dizendo que no
momento da morte fsica ocorrer-a o estar com Cristo.
Como podia Paulo referir-se morte como ganho ou lucro se a morte fosse inexistncia? A construo do
texto grego no v. 23 indica o partir (morrer) e o estar com Cristo como sendo duas faces da mesma moeda
isto , estar com Cristo ocorrendo imediatamente aps o partir tomar lugar.
8 2Corntios 5.6-8 Por isso estamos sempre de bom nimo, sabendo que, enquanto estamos no corpo,
vivemos ausentes do Senhor (porque andamos por f, e no por vista). Mas temos confiana e desejamos
antes deixar este corpo, para habitar com o Senhor.
As expresses estamos no corpo e ausente do corpo esto no tempo presente, o que indica ao
contnua. As palavras de Paulo podem ser parafraseadas continuamos com a nossa morada no corpo e
continuamos ausentes do Senhor. No momento em que o cristo morre, ele estar imediatamente na
presena de Jesus.
O que voc entende da expresso estar ausente do corpo e estar presente com o Senhor? (2Co. 5.8)?
II PASSAGENS CONTROVERTIDAS SOBRE O ESTADO INTERMDIO ENTRE A MORTE E
A RESSURREIO DO CORPO E SOBRE A CONDENAO DOS MPIOS:

1 Salmo 146.3-4 No confieis em prncipes, nem em filho de homem, em quem no h salvao. Sai-lhe
o esprito, volta para a terra; naquele mesmo dia perecem os seus pensamentos.
O ensino da STV diz que no h conscincia aps a morte. Quando o esprito se retira do corpo, dado que o
esprito significa a fora de vida, a pessoa deixa de existir e seus pensamentos perecem.
Refutao: A palavra pensamento significa que os planos, propsitos, ideias sobre o futuro cessam, no
so levados avante, por isso o povo exortado a por sua confiana em Deus e no em prncipes, cujos planos
ou propsitos caem por terra.
Desde que a palavra pensamentos significa ideias, planos, propsitos, no fica fora de sentido interpretar o
texto como prova de aniquilamento?
2 Eclesiastes 9.5 Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem coisa nenhuma,
nem tampouco tero eles recompensa, mas a sua memria fica entregue ao esquecimento.
O ensino da STV diz que, desde que os mortos no tm conscincia de nada, certo que no sofrem
qualquer tipo de castigo.
Refutao: Se os mortos esto inconscientes, como justificar o ensino da STV sobre os cento e quarenta e
quatro mil que esto vivos no cu, e dirigindo a organizao aqui na terra, como ensina o livro
REVELAO E SEU GRANDIOSO CLMAX EST PRXIMO p. 125/17. O texto de Ec. 9.5 no
apenas afirma que os mortos no sabem coisa nenhuma, como tambm afirma que no tero recompensa
debaixo do sol. Se se ensina que os mortos no esto conscientes, deve se concluir tambm que eles no tm
mais recompensa, ou seja, no haver ressurreio ou galardo. A Bblia, porm, afirma que haver
recompensa (1Pedro 5.4; Apocalipse 22.12). Logo, o texto est afirmando que os mortos no sabem coisa
nenhuma do que ocorre debaixo do sol (Ec. 9.6-9), mas no significa que no saibam o que ocorre no
entorno onde se encontram, seja no cu (Ap. 6.9-11) ou no Hades (Lc. 16.22-25).
3 Ezequiel 18.4 Eis que todas as almas so minhas; como o a alma do pai, assim tambm a alma do
filho minha: a alma que pecar, essa morrer.
O ensino da STV afirma que no h uma entidade consciente chamada alma que sobrevive morte do corpo.
Refutao: Se, como querem, a alma apenas o homem mortal, logicamente todo o homem que pecar
morrer. No entanto, os homens vivem pecando e continuam vivos Assassinos, ladres, adlteros e outros
tantos gozam de boa sade. Que tipo de morte ento sofre a alma que pecar? A morte bblica da separao
de Deus em ofensas e pecados (Efsios 2.1-5; 1Timteo 5.6). Tanto assim que se a alma se converter
(Ezequiel 18.20-21) no morrer, isto , no ficar separada de Deus. Como poderia algum converter-se se
estivesse aniquilado?
4 Lucas 16.22-28 E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao;
e morreu tambm o rico, e foi sepultado. E no inferno, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao
longe Abrao, e Lzaro no seu seio. E, clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim, e manda a
Lzaro, que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta
chama. Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro somente
males; e agora este consolado e tu atormentado. E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e
vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l passar
para c. E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai, pois tenho cinco irmos; para
que lhes d testemunho, a fim de que no venham tambm para este lugar de tormento.
A STV afirma que o ensino de Jesus inteiramente simblico e que no indica conscincia aps a morte.
Afirmam, tambm, que se trata de uma parbola. Dizem que o rico representava os judeus religiosos os
fariseus, e Lzaro os judeus piedosos que seguiram a Jesus.
Refutao: Se a morte significa aniquilamento ou inconscincia, qual o ponto central de Lucas 16.22-27?
Estaria Jesus ensinado uma falsidade? Quando Jesus ensinava, sempre usava exemplos da vida real:
O filho prdigo que retornou casa do pai;
Um homem que encontrou um tesouro escondido e vendeu o que tinha para comprar um campo;
Um rei que deu um banquete para seu filho.
Todas estas e outras ocorrncias eram comuns nos dias de Jesus. Jesus nunca ilustrou um ensino com
falsidades. Logo, Lucas 16.19-31 s pode ser reconhecido como evidncia slida do que ocorre depois da
morte, ou seja, existncia consciente de felicidade ou sofrimento.

Poderamos crer que Jesus ilustrava seus ensinos com falsidades? Considerando que Jesus sempre se utilizou
de exemplos reais da vida para ilustrar seus ensinos, o que Ele quis ensinar com Suas palavras em Lucas
16.19-31?
5 Lucas 23.43 E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso.
O ensino da STV diz que traduo correta precisa ser ensinada luz das Escrituras. Desde que a Bblia
afirma no haver conscincia aps a morte (Salmo 146.3-4) claro que a traduo correta Devers, eu te
digo hoje: Estars comigo no Paraso.
Refutao: um caso real de alterao da Bblia feita pelas TJs para justificar suas doutrinas. Sem qualquer
base, eles introduzem uma vrgula em parte da sentena com o propsito de alterar completamente o sentido
das palavras de Jesus. A frase em verdade te digo usada 74 vezes nos Evangelhos. No grego amem soi
lego e sempre usada como introduo. igual expresso do Antigo Testamento Assim diz o Senhor.
Jesus usava esta expresso para introduzir uma verdade que era importante.
Ponto chave: em 73 vezes das 74 que ocorre nos Evangelhos, a TNM coloca a vrgula imediatamente aps a
frase Em verdade vos digo. S em Lucas 23.43 a TNM no coloca a pontuao depois. Por que? Porque
se a pontuao fosse colocada depois da frase Em verdade te digo a palavra hoje poderia pertencer a
segunda parte da sentena Em verdade te digo. hoje estars comigo no Paraso, indicando que o ladro
estaria com Jesus no Paraso naquele mesmo dia. Mais isso seria contra a teologia das TJs.
6 Mateus 25.46 E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna.
O ensino da STV diz que um dos sentidos da palavra kolasis (kolazoo) originalmente significa
decepamento com o sentido de cortar, decepar, aniquilar.
Refutao: As palavras gregas em questo so aiomos (eterno) e koiasis (castigo).
Algum pode existir e no ser castigado; mas ningum pode sei castigado se no existir. Aniquilao
significa inexistncia. A Bblia no fala de graus de aniquilao, mas fala de graus de punio ou castigo no
dia do juzo (Mateus 10.15; 11.21-24; Hebreus 10.29; Apocalipse 22.13). Considerando que os homens
sofrero graus de punio na Geena, isso mostra que aniquilao no ensinada em Mateus 25.46. No
podemos castigar uma pedra, uma casa, uma rvore. Ser castigado exige conscincia. Um castigo que no
sentido no castigo. No posso castigar meu carro porque anda gastando muito combustvel. Mateus 25.46
declara que o castigo eterno. o mesmo adjetivo tambm empregado para definir o Deus eterno (Romanos
16.26; Hebreus 9.14; 13.8; Apocalipse 4.9).
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A escravido em Israel
O escravo fugitivo e abolicionista Frederick Douglas (1817-95) escreveu em sua autobiografia sobre seu
primeiro proprietrio de escravos, Capito Antony.
Ele era um homem cruel, endurecido por uma longa vida como proprietrio de escravos. Ele s vezes
parecia ter grande prazer em chicotear um escravo. Eu acordava com frequncia ao amanhecer com os gritos
mais comoventes de minha prpria tia, a quem ele costumava amarrar ao poste e chicotear suas costas nuas
at ela estar literalmente coberta de sangue. Nem palavras, lgrimas ou oraes de sua vtima ensanguentada
parecia mover seu corao de ferro de seu propsito sanguinrio. Quanto mais alto ela gemia mais forte ele
batia; e onde o sangue escorria mais rpido, l ele batia por mais tempo. Ele a chicotearia para faz-la chorar
e a chicotearia para faz-la calar; e at que ele no fosse vencido pela fadiga, ele no cessaria de manusear o
chicote ensanguentado. Eu lembro a primeira vez que testemunhei esta exibio horrvel. Eu era bem
pequeno, mas eu me lembro bem. Eu nunca esquecerei isso enquanto eu me lembrar das coisas. Essa foi a
primeira de uma longa srie to ultrajante, das quais eu estava sentenciado a ser testemunha e participante.
Isto me atingiu com uma fora horrvel. Era o porto ensanguentado, a entrada do inferno da escravido,
pelo qual eu tinha que passar. Foi o espetculo mais terrvel. Eu gostaria de poder passar para o papel os
sentimentos que observei.[1]

Harriet Beecher Stowe (1811-96), autor do poderoso bestseller Uncle Toms Cabin, escreveu que os mestres
do Sul tiveram controle absoluto sobre todas as facetas das vidas de seus escravos: O poder legal do mestre
equivalia a um despotismo absoluto sobre o corpo e alma, e no havia nenhuma proteo para a vida do
escravo.[2]
Servio Contratado mencionado na Bblia
Um equivoco que os crticos fazem associar a servido do Antigo Testamento com a escravido do
antebbelum (perodo pr guerra) no Sul [dos EUA] como o tipo de cenrio que Douglas descreveu. Por
contraste, a servido Hebraica (dbito) poderia ser comparada as condies similares na Amrica colonial.
Pagar tarifas pela passagem para a Amrica era to dispendioso para muitos indivduos arcar. Ento, eles se
contratariam trabalhando nos domiclios frequentemente em posio de aprendizes at terem pagos seus
dbitos. Metade de dois teros dos imigrantes brancos as colnias Britnicas foram servos contratados.[3]
Da mesma forma, um israelita carente de siclos pode se tornar um servo contratado para pagar seus dbitos a
um chefe ou empregador (adon). Cham-lo mestre com frequncia uma maneira de um termo to
forte, assim como o termo ebed (servo, empregado) tipicamente no deveria ser traduzido como escravo.
John Goldingay comenta que no h nada inerentemente humilde ou indigno sobre ser um ebed. De fato,
uma honra, um termo dignificado.[4] Mesmo quando os termos comprar, vender, ou adquirir so usados
para servos/empregados, eles no significam que a pessoa em questo apenas uma propriedade. Pense
sobre um jogador de esportes hoje que negociado para outro time a que ele pertence. Sim, os times
tem proprietrios, mas dificilmente estamos falando sobre escravido aqui. Ao contrrio, estes so acordos
contratuais formais, que o que encontramos nos acordos de servido/empregados no Antigo
Testamento.[5] Um exemplo desse relacionamento entre empregador/empregado contratado foi o trabalho
de Jac para Labo por sete anos para que ele pudesse casar com sua filha Raquel. Em Israel, se tornar um
servo voluntrio era uma medida comum de preveno fome; a pessoa no tinha nada a no ser ele mesmo,
o que significava ou o servio ou a morte. Enquanto a maioria das pessoas trabalhavam nos negcios da
famlia, os servos contribuiriam como trabalhadores domsticos. Contrrio aos crticos, esta servido no era
muito diferente experimentalmente de um emprego pago em uma economia monetria como a nossa.
Agora, o dbito tendia a vir para as famlias, no apenas aos indivduos. Ou por causa da falha nas colheitas
ou a endividamento srio, um pai poderia entrar voluntariamente em um acordo contratual (se vender)
para trabalhar no domiclio de outro: e algum do seu povo empobrecer e se vender a esse
estrangeiro (Levtico 25:47 NVI). Talvez sua esposa e filhos pudessem ser vendidos para ajudar a
sustentar a famlia em tempos economicamente insustentveis. Se sua parentela no o redimiu (pagou seu
dbito), ento ele trabalharia como um servo do dbito at ele ser liberado aps seis anos.[7] A terra da
famlia teria que ser penhorada at o ano do Jubileu, a cada 50 anos (veja Levtico 25, que na verdade fala de
estgios sucessivos de destruio em Israel nos versos 25-54).[8] Em outras palavras, essa servido no era
imposta por algum de fora, como era feito pelos comerciantes de escravos e proprietrios de plantaes no
antebellum (perodo antes da guerra) no Sul [dos EUA].[9] E mais, este servio contratado no era incomum
em outras partes do antigo Oriente Prximo (embora as condies eram frequentemente piores). E mais
tarde, quando os habitantes de Jud tornaram a pegar servos Hebreus, que haviam sido libertos, Deus os
condenou por violar a Lei de Moiss e por esquecer que um dia eles foram escravos no Egito a quem Deus
libertou. Deus falou aos habitantes de Jud que por causa de suas aes eles seriam exilados na terra de seus
inimigos (Jr 34:12-22).
Uma vez que o servo era liberto, ele estava livre para buscar seu prprio sustento sem nenhuma obrigao
posterior dentro desse domiclio. Ele retornava a ser um participante completo na sociedade israelita. Ao se
tornar um servo contratado significava um pequeno passo abaixo na escala social, mas a pessoa poderia
voltar como um cidado completo assim que o dbito fosse pago ou ele era liberto no ano stimo (ou no
quinquagsimo). Contudo, a Lei se preocupava que um servo contratado fosse tratado como um homem
contratado anualmente e no fosse dominado impiedosamente (Levtico 25: 53-54 NVI). De fato, os
servos em Israel no eram excludos da sociedade durante o tempo de servido, mas eram completamente
incorporados dentro dela. Como mencionei antes, o perdo das dvidas em Israel a cada sete anos era fixo e
assim pretendia ser, de longe, mais consistente do que os congneres do Antigo Oriente Prximo de Israel,
pois a libertao do dbito (se ocorresse) era tipicamente mais espordica.
Ento inegavelmente a servido perpetua era proibida, a menos que algum amasse o chefe da famlia e
quisesse se unir a ele (xodo 21:5). Os servos mesmo se eles no tivessem pago suas dvidas eram
garantidos a libertao a cada sete anos com todos os dbitos perdoados (Deuteronmio 15). Como veremos,

o status legal deles era singular e uma melhora dramtica sobre os cdigos legais no antigo Oriente prximo.
Um estudioso escreve que O Hebraico no tem nenhum vocabulrio de escravido, apenas de
servido.[10]
A garantia de libertao de um servo Israelita dentro de sete anos era um controle ou regulao para impedir
o abuso e a institucionalizao de tais posies. O ano de libertao relembrava aos israelitas que a servido
ou pobreza inferida no era um acordo social ideal. Por outro lado, a servido existia em Israel precisamente
porque a pobreza existia: sem pobreza, sem servos em Israel. E se os servos viviam em Israel, isso era um
acordo voluntrio (pobreza inferida) e no forada.
Meios para ajudar o pobre
No mundo antigo (e alm), bens (ou propriedades) e a escravido tinha trs caractersticas:
1. Um escravo era uma propriedade.
2. Os direitos do proprietrio do escravo sobre a pessoa e trabalho do escravo era total e absoluta.
3. O escravo era despido de sua identidade racial, familiar, social e marital.[11]
Do que ns vimos, isso no descreve o servo Hebreu de forma alguma, nem cabe (como veremos no
prximo captulo) ao escravo no israelita em Israel.
As leis de servido de Israel estavam preocupadas em controlar ou regular - no idealizar um acordo de
trabalho inferior. A servido em Israel foi induzida pela pobreza, se entrava voluntariamente e era longe de
ser ideal. O objetivo dessas leis era combater abusos potenciais, no para institucionalizar a servido.
Quando comparamos o sistema de servido de Israel com o Oriente Prximo antigo em geral, o que ns
temos um acordo muito tranquilo e, em muitas formas, muito atrativo para os israelitas empobrecidos. As
leis de servido visavam beneficiar e proteger os pobres ou seja, aqueles mais suscetveis a entrar no
servio contratado. A servido era voluntria: uma pessoa que (por qualquer razo) no tenha nenhuma terra
se vende (Levtico 25: 39, 47; compare com Deuteronmio 15:12). Algum tambm pode vender um
membro da famlia como um servo contratado em outra famlia para trabalhar at o dbito ser pago. Uma
vez que a pessoa era liberta de suas obrigaes como servo, ele tinha o status pleno de cidadania
desimpedida.[12]
A legislao do Antigo Testamento procurou impedir cativeiro de servido. Um bom negcio da legislao
mosaica foi dada para proteger o pobre de at mesmo servio contratado temporrio. Aos pobres foram
dadas oportunidades de colher a beira dos campos ou recolher frutas remanescentes nas rvores aps seus
irmos israelitas terem feito a colheita na terra (Levtico 19: 9-20; 23:22; Dt 24:20-21). Tambm os irmos
israelitas foram ordenados a emprestar livremente aos pobres (Dt 15: 7-8), a quem no se deviam cobrar
juros (xodo 22: 25; Levtico 25: 36-37). E se os pobres no pudessem arcar com os melhores sacrifcios de
animais, eles poderiam sacrificar animais mais baratos e menores (Lv 5: 7, 11). As dvidas tambm deviam
ser canceladas automaticamente a cada sete anos. De fato, quando os servos endividados eram libertados,
eles deveriam ser providos generosamente sem relutncia no corao (Dt 15:10 NVI). A questo central:
Deus no queria que houvesse pobreza em Israel (Dt 15:4). Portanto, as leis de servio existiam para ajudar
os pobres, no para prejudic-los nem para os denegrir.
A meta final: Nenhuma pobreza, nenhuma servido (Dt 15: 1-18)
No final de cada sete anos as dvidas devero ser canceladas. Isso dever ser feito da seguinte forma: Todo
credor cancelar o emprstimo que fez ao seu prximo. Nenhum israelita exigir pagamento de seu prximo
ou de seu parente, porque foi proclamado o tempo do Senhor para o cancelamento das dvidas. Vocs
podero exigir pagamento do estrangeiro, mas tero que cancelar qualquer dvida de seus irmos israelitas.
Assim, no dever haver pobre algum no meio de vocs, pois na terra que o Senhor, o seu Deus, lhes est
dando como herana para que dela tomem posse, ele os abenoar ricamente, contanto que obedeam em
tudo ao Senhor, ao seu Deus, e colocarem em prtica toda esta lei que hoje lhes estou dando. Pois o Senhor,
o seu Deus, os abenoar conforme prometeu, e vocs emprestaro a muitas naes, mas de nenhuma
tomaro emprestado. Vocs dominaro muitas naes, mas por nenhuma sero dominados. Se houver algum
israelita pobre em qualquer das cidades da terra que o Senhor, o seu Deus, lhe est dando, no enduream o
corao, nem fechem a mo para com o seu irmo pobre. Ao contrrio, tenham mo aberta e emprestem-lhe
liberalmente o que ele precisar. Cuidado! Que nenhum de vocs alimente este pensamento mpio: O stimo
ano, o ano do cancelamento das dvidas, est se aproximando, e no quero ajudar o meu irmo pobre. Ele
poder apelar para o Senhor contra voc, e voc ser culpado pelo pecado. D-lhe generosamente, e sem
relutncia no corao; pois, por isso, o Senhor, o seu Deus, o abenoar em todo o seu trabalho e em tudo o

que voc fizer. Sempre haver pobres na terra. Portanto, eu lhe ordeno que abra o corao para o seu irmo
israelita, tanto para o pobre como para o necessitado de sua terra. Se seu concidado hebreu, homem ou
mulher, vender-se a voc e servi-lo seis anos, no stimo ano d-lhe a liberdade. E, quando o fizer, no o
mande embora de mos vazias. D-lhe com generosidade dos animais do seu rebanho, do produto da sua
eira e do seu lagar. D-lhe conforme a bno que o Senhor, o seu Deus, lhe tem dado. Lembre-se de que
voc foi escravo no Egito e que o Senhor, o seu Deus, o redimiu. por isso que hoje lhe dou essa ordem.
Mas se o seu escravo lhe disser que no quer deix-lo, porque ama voc e sua famlia e no tem falta de
nada, ento apanhe um furador e fure a orelha dele contra a porta, e ele se tornar seu escravo para o resto da
vida. Faa o mesmo com a sua escrava. No se sinta prejudicado ao libertar o seu escravo, pois o servio que
ele prestou a voc nesses seis anos custou a metade do servio de um trabalhador contratado. Alm disso, o
Senhor, o seu Deus, o abenoar em tudo o que voc fizer. (Deuteronmio 15:1-18)
Esta legislao ordena o perdo dos dbitos acumulados das pessoas pobres (ou seja, dos servos); este
perdo do dbito deveria acontecer a cada sete anos, que mostra a extraordinria preocupao de Deus pelo
empobrecido na terra. Agora alguns iro apontar vrios reis mesopotmios durante o segundo milnio Antes
de Cristo que libertava escravos e endividados durante o primeiro ou segundo ano de seu reinado e outra
vez ou mais depois dessa. Mas tais libertaes foram tipicamente espordicas, diferente dos intervalos fixos
exigidos em Israel a cada sete anos e no cinquentenrio.[13]
Se voc apenas deu uma olhada de leve no texto de Deuteronmio e no captou sua importncia, volte e
realmente o leia. A meta imperiosa, revolucionria, expressa neste texto erradicar totalmente a servido
por dbito na terra: Assim, no dever haver pobre algum [e portanto, nenhuma servido por dbito] no
meio de vocs (v. 4).[14] No entanto, sendo um realista, Deus estava consciente que a condio inferior
existiria e que a pobreza (e assim a servido) continuaria na terra (v. 11). Mesmo assim, esta situao
indesejada deveria ser combatida ao invs de ser institucionalizada.
Ao manter este esprito de erradicar a pobreza/erradicar a servido, um servo liberto deveria ser
acompanhado com provises generosas e um esprito gracioso. O mestre no podia ter nenhum
pensamento mpio com o seu servo; antes, ele devia ench-lo com provises (vv. 13-14). A razo
motivadora para essa gentileza e boa vontade era que voc foi escravo no Egito e que o Senhor, o seu Deus,
o redimiu. por isso que hoje lhe dou essa ordem. (v. 15). Mesmo se a pobreza (e portanto a servido) no
pudesse ser erradicada, Israel devia se empenhar em direo a esta meta.
A dignidade do servo endividado
Ao invs de relegar o tratamento dos servos (escravos) para o fim do cdigo legal (feito comumente em
outros cdigos legais no antigo Oriente Prximo), o cdigo legal de Israel colocou a questo frente e no
centro em xodo 21. Pela primeira vez no antigo Oriente Prximo, a legislao exigia o tratamento aos
servos como pessoas, no como propriedade.
Em outras culturas antigas do Oriente Prximo, era o rei que era a imagem dos seus deuses sobre a terra e
certamente no o escravo. Por contraste, Genesis 1: 26-27 afirma que todos os seres humanos so portadores
da imagem de Deus. Esta doutrina serve como base para afirmar a dignidade e os direitos de todos os seres
humanos. Da mesma maneira, J 31: 13-15 claramente revela a humanidade inescapvel e assim a
igualdade do mestre e do servo juntos: Se neguei justia aos meus servos e servas, quando reclamaram
contra mim, que farei quando Deus me confrontar? Que responderei quando chamado a prestar contas?
Aquele que me fez no ventre materno no fez tambm a eles? No foi ele quem formou a mim e a eles No
interior de nossas mes? (NVI).
Os servos (escravos) em Israel, diferente de seus contemporneos no antigo Oriente Prximo, foram dados
direitos humanos/legais sem precedentes, mesmo quando no igualados as pessoas livres (que poderiam, se
circunstancias infelizes ocorressem, se acharem em necessidade de se colocar dentro servio
contratado).[15] Como o ensaio da Anchor Bible Dictionary sobre Escravido observa Ns temos na
Bblia o primeiro apelo na literatura mundial para tratar os escravos como seres humanos, para o seu prprio
bem, e no apenas para interesse de seus mestres.[16] Por comparao, a ideia de um escravo como
exclusivamente o objeto de direitos e como uma pessoa fora da sociedade regular era aparentemente
estranho as leis do [resto do] Antigo Oriente Prximo, onde os escravos eram marcados e tatuados a fora
para identificao (faa o contraste com xodo 21: 5-6). De fato, em contraste com muitas doutrinas
antigas, a lei Hebraica era relativamente branda com os escravos e os reconhecia como seres humanos,
sujeitos a defesa de atos intolerveis, embora no na mesma extenso das pessoas livres.[17] Como
veremos, a proteo do escravo fugitivo que fugiu para Israel era extremamente diferente das leis de

escravos nos arredores, nas culturas do Oriente Prximo antigo, e isso era devido a prpria histria de Israel
como escravos no Egito. Este fato tornaria, em efeito, a escravido em uma instituio voluntria.[18]
Alguns argumentaro neste ponto que as leis Hititas foram aliviadas quando elas foram aprimoradas; elas se
tornaram mais humanas. Verdade, mas os resultados no foram sempre positivos como se pode pensar. Por
exemplo, assassinato no era mais punido com a pena de morte exceto para escravos. As melhoras foram,
no melhor, uma miscelnea de coisas boas e ruins!
No resto deste captulo, veremos no apenas como trs leis chaves em Israel foram distintas no antigo
Oriente Prximo, mas tambm como se elas tivessem sido observadas atentamente pelos crentes do Sul
dos Estados Unidos e pelos cristos europeus, a escravido no teria vigorado. Vamos olhar estas leis mais
de perto.
A libertao dos servos feridos
Outra melhora ntida nas leis de Israel sobre outros cdigos legais do antigo Oriente Prximo foi a libertao
dos servos feridos (xodo 21: 26-27). Quando um empregador (mestre) arrancava acidentalmente o olho ou
arrancava um dente de seu servo/empregado, macho ou fmea, ele ou ela devia ser liberto. Nenhum abuso
corporal dos servos era permitido. E como discutiremos no prximo captulo, se a disciplina de um
empregador resultasse na morte imediata de seu servo, esse empregador (mestre) devia morrer (xodo 21:
20; perceba que a palavra punido muito forte, sempre em conotao com a morte).
Por contraste, o Cdigo de Hamurabi permitia ao mestre cortar as orelhas de seu escravo desobediente.[19]
Tipicamente nos cdigos legais do antigo Oriente Prximo, os mestres no os escravos eram meramente
compensados financeiramente por ferimentos a seus escravos. No entanto, a lei Mosaica, tornava os mestres
responsveis pelo tratamento que eles davam aos seus servos, e no simplesmente servos de outra pessoa.
Como veremos brevemente, se o servo morrer devidos os abusos fsicos do empregador, isso era
considerado assassinato. Tudo isso no tinha paralelo em outros cdigos legais antigos do Oriente
Prximo.[20]
Alguns podem perguntar se libertar um servo por arrancar um olho ou um dente a melhor razo para
libertar os servos do que em outras culturas antigas no Oriente Prximo. Afinal, Hamurabi permitiu a
libertao de uma mulher escrava e seus filhos (engravidada pelo mestre) se o mestre no decidiu os
adotar.[21] Claro, a prpria questo fugiu do ponto.[22] Como vimos, os israelitas tinham que libertar seus
servos a cada sete anos, a menos que eles quisessem ficar. Em 1 Crnicas 2: 34-35, um descendente de
Calebe chamado Ses deu sua filha em casamento ao seu servo egpcio Jar um movimento muito bom na
escada social!
Mais uma coisa, tenha em mente que muitos talvez a maioria dos servos foram pessoas jovens que foram
distribudos por pais carentes para famlias mais prsperas que podiam aliment-los, vesti-los e proteg-los.
Outros adultos serviram como pais in loco no lugar dos pais que tipicamente inclua a disciplina das
crianas servas. Como Provrbios 29:19 coloca: Meras palavras no bastam para corrigir o escravo; mesmo
que entenda, no reagir bem. (NVI). A desvantagem disso era que s vezes o chefe do domicilio
provavelmente exageraria na punio, resultando possivelmente em ferimentos.[23]
Leis antissequestros
Outra caracterstica singular da lei Mosaica sua condenao de sequestrar uma pessoa e vender como um
escravo, um ato punvel com a morte:
Aquele que sequestrar algum e vend-lo ou for apanhado com ele em seu poder, ter que ser executado.
(xodo 21:16)
Se um homem for pego sequestrando um dos seus irmos israelitas, tratando-o como escravo ou vendendoo, o sequestrador ter que morrer. Eliminem o mal do meio de vocs. (Deuteronmio 24:7). (Perceba a
proibio de sequestro em 1 Timteo 1:10).
Esta proibio contra o sequestro um ponto perdido ou ignorado por aqueles que comparam a servido em
Israel com a escravido no antebellum do Sul [dos EUA] para no falar do Oriente Prximo antigo.
Ajudando os escravos fugitivos
Chegando neste ponto, ns j nos referimos primeiramente aos servos israelitas, no aos estrangeiros. Mas
esta lei particular revela apenas quo diferente eram as leis de Israel comparadas com o antebellum do Sul
[dos EUA] apesar das afirmaes dos Confederados de seguir a Bblia fielmente. Esta lei de refgio dos
fugitivos tambm seria aplicada aos servos israelitas que fugiam de seus empregadores severos buscando

refgio. Outra caracterstica singular nas leis de escravos de Israel era esta: Israel foi ordenado a oferecer
refgio seguro aos escravos fugitivos estrangeiros (Dt 23: 15-16). As leis de escravos fugitivos dos estados
do Sul [dos EUA] requeriam legalmente que os escravos fugitivos retornassem aos seus mestres. Isto se
parece mais com o cdigo de Hamurabi do que com a Bblia. Hamurabi exigia a pena de morte para aqueles
que ajudavam escravos fugitivos.[24]
Em outros casos menos severos nas leis de Lipit-Ishtar, Eshunna e Hitita multas eram aplicadas por
abrigar escravos fugitivos.[25] Alguns afirmam que isso era uma melhora. Bem, um tipo de melhora. Nestes
cenrios melhorados, o escravo ainda era meramente uma propriedade e os acordos de extradio do
antigo Oriente Prximo ainda exigiam que o escravo retornasse ao seu mestre. E no apenas isso, mas o
escravo voltava s condies severas que o impeliu a fugir a principio. Mesmo as leis revisadas no primeiro
milnio Antes de Cristo, a Babilnia inclua indenizao ao proprietrio (ou talvez algo mais severo) por
ocultar um escravo fugitivo. Ainda, os escravos que retornavam eram desfigurados, incluindo ter os lbulos
de suas orelhas fendidas e ser marcado.[26] Este no o tipo de melhora para ser publicado to amplamente!
Sim, tendncias positivas e melhoras morais ocorreram nas leis do Oriente Prximo antigo. Mas vimos
repetidamente uma diferena moral geral, digna de nota, entre a lei de Moiss e os cdigos legais do Oriente
Prximo antigo.
Mais uma coisa: embora alguns afirmem que o escravo fugitivo em Deuteronmio 23 no era um
estrangeiro, mas um israelita, temos muitas razes para rejeitar esta ideia. Por uma coisa, nenhuma meno
da palavra irmo ou vizinho usada. Somando-se a isso, segundo Levtico 25, os israelitas no foram
permitidos escravizar seus companheiros israelitas. O escravo fugitivo estrangeiro tambm poderia escolher
livremente um lugar para viver em Israel (em vosso meio, em uma de vossas cidades [Dt 23:16]),
diferente do resto dos israelitas que tinham que estar na terra repartida pelos cls (cf. Nmeros, Josu).
Assim, aqueles que eram beneficiados no eram da elite da sociedade, mas pessoas estrangeiras vulnerveis,
marginalizadas no meio de uma sociedade completamente diferente. Alm disso, os israelitas entravam na
servido voluntariamente ao passo que os escravos fugitivos teriam se tornado escravos contra suas
vontades. Assim, se um escravo estrangeiro recebia proteo de um mestre severo, quanto mais os
israelitas.[27]
Sumrio dos comentrios
Na segunda palestra inaugural de Abrao Lincoln (em 4 de Maro de 1865) encontramos estas palavras
familiares com respeito ao Norte e ao Sul [dos EUA]:
Ambos leem a mesma Bblia e oram ao mesmo Deus e ambos invocam a ajuda de Deus contra o outro. Pode
parecer estranho que alguns homens devem ousar pedir exatamente a assistncia de Deus ao espremer seus
pes do suor das faces de outros homens, mas no nos deixe julgar para que no sejamos julgados. As
oraes de ambos no podem ser respondidas. Nenhum dos dois lados tem sido respondido plenamente. O
Todo Poderoso tem seus propsitos.[28]
Sim, certamente ambos os lados leram a mesma Bblia e buscaram apoio divino para vencer seus oponentes.
No entanto, a associao comum da crtica acerca das leis de servido de Israel com as leis do antebellum do
Sul [dos EUA] completamente equivocada. Podemos afirmar plenamente que se as trs leis claras do
Antigo Testamento tivessem sido seguidas no Sul [dos EUA] ou seja, as leis antissequestros, anti
mutilao e as que proibiam que os escravos voltassem aos seus antigos mestres em xodo 21: 15-16 e 24:7
ento a escravido no teria surgido na Amrica.
Se voc tivesse que escolher entre a servido em Israel e a escravido em outras culturas do antigo Oriente
Prximo, uma pessoa em s conscincia escolheria Israel todas s vezes. O modelo de servido contratada
no era ideal, mas as leis de Israel refletiram uma grande sensibilidade moral do que as leis contemporneas
do antigo Oriente Prximo.
Em sua clssica Theology of the Old Testament, Walther Eichrodt resume bem o contraste:
As normas dadas no livro dos Pactos (xodo 20-23) revela alteraes radicais na prtica legal, quando
comparado com os livros legais relacionados do antigo Oriente Prximo. Na avaliao das ofensas contra a
propriedade, no tratamento dos escravos, na fixao da punio por ofensas indiretas e na rejeio da
punio por mutilao, o valor da vida humana reconhecido como incomparavelmente maior do que todos
os valores materiais. A caracterstica dominante nele [no livro] o respeito pelos direitos de tudo o que tem
uma face; e isso significa que a viso que predominava em todos os lugares foi abandonada e novos
princpios foram introduzidos na prtica legal. Em ltima anlise, isto s possvel por causa da
profundidade da viso at ento inimaginvel da nobreza do homem, que agora reconhecida como uma

considerao obrigatria para a conduta moral. Consequentemente, mesmo os direitos dos estrangeiros mais
humildes so colocados sob a proteo de Deus; e se ele tambm dependente, sem os direitos legais
completos, oprimi-lo como oprimir a viva e o rfo, uma transgresso digna de punio, que suscita a
retribuio vingadora de Deus.[29]
Em Israel, os servos contratados (escravos) deveriam ser tratados como seres humanos no como coisas
e eles eram protegidos dos abusos desumanos.[30] Na lei do Antigo Testamento, embora houvesse uma
distino social entre um servo e uma pessoa livre, o servo certamente era protegido pela lei. Abusar de um
servo resultaria na libertao dele. No stimo ano, o servo seria livre do dbito e capaz de batalhar por si
mesmo em seu novo status como uma pessoa livre. Embora houvesse algumas leis de libertao no antigo
Oriente Prximo, o contraste entre as leis de Israel e outras leis so mais notveis do que as semelhanas.
Os israelitas tinham seis anos de trabalho? o crtico pergunta. Hamurabi permitia apenas trs!
Geralmente falando, embora no antigo Oriente Prximo o direito de alforria de um escravo [ser posto em
liberdade] pertencia exclusivamente ao dono do escravo.[31]
O cdigo de Hamurabi e outros cdigos legais do antigo Oriente Prximo acentuaram a distino de classes
e a legislao correspondia aos escravos, pessoas livres, oficiais do governo, sacerdotes e assim por diante.
Estas leis antigas do antigo Oriente Prximo eram completamente contrrias ao Antigo Testamento no
hierrquico. Em Israel, mesmo os reis como Davi ou Acabe no estavam acima da lei. De fato, quando eles
foram culpados de assassinar Urias e Nabote (respectivamente), os profetas de Deus os confrontaram por
tirar a vida inocente de dois cidados comuns. (Embora os reis Cananeus assumiram que a terra pertencia a
eles e a suas famlias reais, Nabote sabia que a terra pertencia a Deus, que Ele deu graciosamente para as
famlias israelitas usar.)[32] Embora Deus no tenha usado o sistema judicial de Israel sobre os reis, ele
certamente no deu um passe livre a estes reis. Deus trouxe severos julgamentos repetidas vezes diretamente
contra os agressores reais dos crimes abominveis e infidelidade ao pacto. Deus dividiu o reino por causa da
idolatria de Salomo (1 Reis 11: 13); Ele enviou lepra em Uzias (2 Crnicas 26: 19); Ele enviou Manasss
ao exlio (2 Crnicas 33: 10-11); e a lista prossegue. Estes incidentes ilustram o que Levtico 19: 15 ordena:
No cometam injustia num julgamento; no favoream os pobres, nem procurem agradar os grandes, mas
julguem o seu prximo com justia., sejam a reis ou pessoas comuns.
Sim, o tratamento dos servos (escravos) em Israel no tinha paralelo no antigo Oriente Prximo:
Nenhuma outra lei no antigo Oriente Prximo foi encontrada que considere um mestre responsvel pelo
tratamento de seus prprios escravos (como distinto de injria feita a escravo de outro mestre) e a lei
contrria universal com respeito a escravos fugitivos era que eles deveriam ser enviados de volta, com
severas penalidades para aqueles que falhassem em obedecer.[33]
Embora as leis de Israel sobre a servido no foram o ideal moral, elas mostram muito mais sensibilidade
moral do que outros textos antigos do Oriente Prximo. Ao fazer, elas destacam o ideal de Deus l de trs,
no comeo: todos os seres humanos so portadores da imagem de Deus (Genesis 1: 26-27). Contrrio ao que
Christopher Hitchens e Sam Harris dizem, a servido em Israel dificilmente pode ser chamada de uma
permisso para o trfico de seres humanos ou um meio de tratar as pessoas como equipamentos
agrcolas. No, a inteno final de Deus no era para os seres humanos manter escravos.[34] De fato, o
ideal de Genesis que todos os seres humanos so iguais e que eles no trabalhem para outros; antes, cada
pessoa debaixo dos cuidados de Deus sendo seu prprio mestre, sentado debaixo de sua prpria vinha e
figueira (1 Reis 4:25; Miquias 4:4; Zacarias 3:10).[35]
Fonte: COPAN, Paul. Is God a Moral Monster? Making sense of The Old Testament God. Grand
Rapids, MI: Baker Books, 2011, pp. 124-134
Traduo Walson Sales
__________________________
Sugesto de leitura adicional:
Chirichigno, Gregory C. Debt-Slavery in Israel and the Ancient Near East. JSOT Supplement Series 141.
Sheffield: University of Sheffield Press, 1993.
Goldingay, John. Old Testament Theology III: Israels Life. Downers Grove, IL: InterVarsity, 2009. Veja
especialmente as pginas 458-75.
Wright, Christopher J. H. Old Testament Ethics for the People of God. Downers Grove, IL: InterVarsity,
2004.
_________________________
Notas:

[1] Frederick Douglas, Narrative of the Life of Frederick Douglas, an American Slave (New York: Spark
Publishing, 2005), 20.
[2] Harriet Beecher Stowe, A Key to Uncle Toms Cabin; presenting the facts and Documents upon which
the Story Founded, together with Corroborative Statements verifying the Truth of the Work (Boston: John P.
Jewett, 1853), I.10, 139.
[3] David W. Galenson, Indentured Servitude, em The Oxford Companion to American History (New
York: Oxford University Press, 2001), 368-96.
[4] John Goldingay, Old Testament Theology: Israels Life. Vol 3. (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2009),
460.
[5] Douglas K. Stuart, Exodus, New American Commentary 2 (Nashville: B & H Publishing, 2008), 474-75.
[6] Goldingay, Israels Life, 461.
[7] em alguns dos meus comentrios sobre a servido em Israel em me baseio em Tikva Frymer-Kenski,
Anatolia and the Levant: Israel A History of Ancient Near East Law, Vol. 2, Ed. Raymond Westbrook
(Leiden: Brill, 2003).
[8] Veja Gregory C. Chirichigno, Debt-Slavery in Israel and the Ancient Near East. JSOT Supplement
Series 141. (Sheffield: University of Sheffield Press, 1993), 351-54.
[9] veja Gordon Wenham, Family in the Pentateuch, em Family in the Bible, Ed. Richard S. Hess and
Daniel Carrol (Grand Rapids: Baker Academic, 2003), 21.
[10] J. A. Motyer, The Message of Exodus (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2005), 239.
[11] Peter Garnsey, Ideias of Slavery from Aristotle to Augustine (Cambridge: Cambridge University Press,
1996), 1.
[12] John I. Durham, Exodus, World Biblical Commentary 3 (Waco: Word, 1987), 321.
[13] John L. Hartley, Leviticus, World Biblical Commentary 4 (Dallas: Word, 1992), 429. O cdigo de
Hamurabi fez proviso dos escravos endividados.
[14] Gordon McConville, Grace in the End: A Study in Deuteronomic Theology (Grand Rapids: Zondervan,
1993), 148.
[15] Christopher J. H. Wright, Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1995),
124.
[16] Muhammad A. Dandamayev, s.v. Slavery (Old Testament), em Anchor Bible Dictionary, vol. 6, Ed.
David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992).
[17] Ibid.
[18] Frymer-Kenski, Anatolia and the Levant: Israel, 1007.
[19] Laws of Hammurabi 282. Veja tambm Elizabeth Meier Tetlow, Women, Crime, and Punishment in in
Ancient Law and Society, vol. 1, The Ancient Near East (New York: Continuum, 2004).
[20] Sobre esta caracterstica singular veja Christopher J. H. Wright, Old Testament Ethics for the People of
God (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2004), 292.
[21] Laws of Hammurabi 170-71.
[22] Estou me referindo a Hector Avalos (Yahweh Is a Moral Monster, em The Christian Delusion, Ed.
John Loftus [Amherst, NY: Prometheus, 2010]), que geralmente se engaja nesse tipo de argumento obliquo.
Apesar de suas acusaes Ad Hominem do meu vis religioso ou minha pesquisa baseada na f, a
questo nica a da evidncia e da argumentao. Como se v, o prprio tom e seletividade dos argumentos
de Avalos certamente o qualifica como um verdadeiro anti religioso e de ser anti f.
[23] Goldingay, Israels Life, 470.
[24] Laws of Mammurabi 16.
[25] Laws of Lipit-Ishtar 12; Laws of Eshunna 49-50; Hittite Laws 24.
[26] Joachim Oelsner, Bruce Wells, and Cornelia Wunsch, s.v. Neo-Babylonian Period, em A History of
Ancient Near Eastern Law, ed. Raymond Westbrook (Leiden: Brill, 2003), 2:932.
[27] David L. Baker, Tight Firsts or Open Hands? Wealth and Poverty in Old Testament Law (Grand
Rapids: Eerdmans, 2009), 133-34.
[28] Esta e outras palestras de Lincoln esto disponveis em http//www.lincolnbicentennial.gov.
[29] Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament, vol. 1, traduo J. A. Baker (London: SCM Press,
1967), 321.
[30] Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament, vol. 1, traduo J. A. Baker (London: SCM Press,
1961), 77-82.
[31] Muhammed A. Dandamayev, s.v. Slavery (ANE), em Anchor Bible Dictionary, 6:61.

[32] Bruce K. Waltke, An Old Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 2007), 721.
[33] Wright, Old Testament Ethics, 292.
[34] Sam Harris, Letter to a Christian Nation (New York: Alfred A. Knopf, 2006), 14.
[35] Goldingay, Israels Life, 460-62.

Controvrsias da Congregao Crist no Brasil


No podemos errar pela generalizao, mas fato que a irmandade da Congregao Crist no Brasil (CCB)
, em grande parte, proselitista. Isto , engajada na converso dos infiis a Cristo. fato, tambm, que
uma pequena parcela de membros da CCB no demonstra essa tendncia, o que deveria servir de exemplo
aos demais. Entretanto, membros de outras denominaes evanglicas e, especialmente seus pastores, sabem
que quando adeptos da CCB se aproximam de algum crente, quase nunca para firmar laos de comunho
como irmos de f, mas sim com a inteno de encaminhar o crente de estranha f verdadeira graa de
Deus, suposta e exclusivamente representada pela prpria CCB. Em suma, para muitos membros da CCB,
os infieis so os prprios crentes de outras igrejas evanglicas.
A Tcnica Proselitista Empregada
Podemos perceber o proselitismo desenvolvido pelos membros da CCB em algumas situaes tpicas e
cotidianas. Talvez, no seja difcil ao leitor reconhecer j ter vivenciado algum caso semelhante.
No incomum crentes da CCB lanarem julgamentos hostis sobre certos elementos observados e seguidos
por outras igrejas. Num relacionamento de trabalho, por exemplo, quando dois crentes se conhecem, um da
CCB e outro de qualquer denominao evanglica, existe a preocupao de o crente da CCB logo indicar
pelo menos dois fatores muito criticados por eles dentro das outras igrejas evanglicas.
O primeiro fator contestado o cargo de pastor, o qual costumam afirmar que se trata de uma posio
exclusivamente ocupada pelo Senhor Jesus na CCB. Assim, com certo orgulho religioso, reiteram que a
CCB a nica igreja evanglica em que o nico pastor Jesus Cristo.
O segundo fator criticado, decorrente do primeiro, a idoneidade dos pastores evanglicos. Em geral, eles
so apresentados como impostores que exercem sua funo interessados no dinheiro das ovelhas. E
contrastam: os ancios da CCB trabalham com as prprias mos de onde retiram o sustento para suas
famlias. A oposio ao dzimo requerido pelas igrejas evanglicas, sob a alegao de que o mesmo foi uma
observncia dos tempos da lei, algo bastante tentador aos crentes que no tm f suficiente para crer na
proviso de Deus.
Tudo isso, embora seja apenas o comeo, j mais que suficiente para deixar em confuso muitos crentes
evanglicos. A seguir, tentaremos esclarecer cada uma dessas oposies.
O Pastorado Eclesistico E Seu Sustento
Qualquer leitor da Bblia no ignora que Jesus chamado de sumo pastor: E, quando aparecer o sumo
pastor, alcanareis a incorruptvel coroa da glria (1Pedro 5.4). Sumo pastor, como o prprio nome
apresenta, o chefe dos pastores, assim como o sumo sacerdote do Antigo Testamento era o maioral entre os
demais sacerdotes. O termo sumo significa mximo, supremo, e bvio que isso infere pastores
inferiores, menores, que estariam hierarquicamente abaixo do pastor superior.
Jesus, como sumo pastor, ordenou pastores para sua Igreja: E ele mesmo [Jesus] deu uns para apstolos, e
outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores, querendo o
aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo (Efsios 4.1112).
Em relao idoneidade dos pastores, reconhecemos, com pesar, que a imagem dos pastores realmente anda
desgastada por escndalos em nossa nao, mas os envolvidos no representam, de forma alguma, a maioria
dos servos de Deus. O que ocorre que a mdia nunca perde a oportunidade de explorar, muitas vezes
enfaticamente, casos de pastores que do mau testemunho. Na verdade, nem poderamos esperar outra coisa
dos veculos informativos seculares. O que, porm, nos entristece o fato de que alguns membros da CCB, e
tambm outros evanglicos, peguem carona nessa atitude e ajudem a espalhar os escndalos aos quatro
ventos do pas.
O prprio Jesus falou desses pastores inquos: Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no
profetizamos ns em teu nome? E em teu nome no expulsamos demnios? E em teu nome no fizemos
muitas maravilhas? E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que
praticais a iniquidade (Mateus 7.22-23).

Todavia, no podemos, jamais, perder de vista os fieis que existem no mundo. Elias tambm se equivocou
ao julgar que era o nico fiel a Deus, mas foi advertido pelo Senhor: Tambm deixei ficar em Israel sete
mil: todos os joelhos que no se dobraram a Baal, e toda a boca que no o beijou (1Reis 19.18). Graas a
Deus, esses homens existem, e esto servindo ao Senhor em nossas igrejas evanglicas!
Em relao ao sustento pastoral, escreveu o apstolo Paulo: Porque diz a Escritura: No amordace o boi
enquanto est debulhando o cereal, pois o trabalhador merece o seu salrio (1Timteo 5.18). O prprio
Paulo recebia salrio para o seu sustento, no da igreja de Corinto, mas de outras igrejas em que trabalhava:
Outras igrejas despojei eu para vos servir, recebendo delas salrio; e quando estava presente convosco, e
tinha necessidade, a ningum fui pesado (2Corntios 11.8). Assim como os demais judeus, Paulo tambm
tinha uma profisso alternativa. Ele era fazedor de tendas (Atos 18.3) e desse ofcio tirava o necessrio para
o seu sustento, pois temia escandalizar os irmos. Alm disso, no queria correr o risco de ser interpretado
como aventureiro em Corinto. Apesar de tudo, ele recomenda que o obreiro no se envolva com negcios
estranhos ao seu ministrio pastoral (2Timteo 2.4). E Paulo foi reconhecido pelos demais apstolos,
quando da instituio do diaconato: Mas ns [os apstolos] perseveraremos na orao e no ministrio da
palavra (Atos 6.4).
A Observncia do Dzimo
Os dzimos eram destinados aos levitas e sacerdotes (Nmeros 18.21-24; Hebreus 7.5), para que no faltasse
mantimento na casa de Deus (Malaquias 3.10). Os filhos de Levi e os ministros do altar, por sua vez,
pagavam os dzimos dos dzimos recebidos (Nmeros 18.26).
No certo que o dzimo seja algo restrito aos tempos da lei de Moiss, pois sabemos que o primeiro
dizimista na Bblia foi Abrao e no Moiss: E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e era este
sacerdote do Deus Altssimo. E abenoou-o, e disse: Bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, o possuidor
dos cus e da terra; e bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos. E Abro
deu-lhe o dzimo de tudo (Gnesis 14.18-20).
O que interessante observar que a lei que obrigava os israelitas a pagar o dzimo s foi dada 430 anos
depois de Abrao: Mas digo isto: Que tendo sido a aliana anteriormente confirmada por Deus em Cristo,
a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, no a invalida, de forma a abolir a promessa (Glatas
3.17). Logo, o dzimo no teve origem na lei, mas na espontaneidade de Abrao, muito antes da lei.
O que os membros da CCB no contam aos seus proslitos que, mesmo criticando a contribuio dizima
que ocorre nas igrejas evanglicas, a CCB criou cinco tipos de contribuies. Estamos falando de cinco
modos para recolher dinheiro da irmandade. Vejamos: oferta de piedade (voltada ao trabalho social); oferta
para compra de terrenos (voltada s construes); oferta de viagem (voltada s viagens dos ancios); oferta
para conservao de prdios (voltada manuteno); e oferta de votos (voltada s necessidades especiais e
excepcionais).
Ora, tudo isso, e muito mais, suportado pelos dzimos entregues como sacrifcio de adorao em nossas
igrejas. O que a CCB fez foi mudar a nomenclatura. Alis, no seria exagero dizer, que dependendo do
corao do fiel da CCB, possvel que ele desembolse mais dinheiro nesta igreja do que em qualquer outra.
Em resumo, a CCB critica, sem fundamentao bblica, o sistema dizimal, e ainda o substitui por algo mais
pesado de ser carregado por seus membros.
preciso salientar tambm que o dzimo no devolvido a Deus com o objetivo de salvao, mas
apresentado com amor, pois Deus ama os que ofertam com alegria: Cada um contribua segundo props no
seu corao; no com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria (2Corntios
9.7). Assim, cada oferta como se fosse uma semente de bnos que, na hora certa, todos colheremos:
Ora, aquele que d a semente ao que semeia, tambm vos d po para comer, e multiplique a vossa
sementeira, e aumente os frutos da vossa justia (2Corntios 9.10).
Motivao para a Pregao do Evangelho
No bastasse toda essa estratgia proselitista, grande parte dos membros da CCB defende uma motivao
muito estranha para a pregao do evangelho. Segundo muitos deles, devem difundir as boas-novas apenas
quando sentirem que devem fazer ou sentirem que determinada pessoa pode aceit-lo.
Jesus no ordenou a seus discpulos que esperassem, at que algum sentisse que deveria aceitar o
evangelho. O Senhor Jesus jamais disse ao pecador: Se sentires e fores ao templo, sers salvo. Pelo
contrrio. Ele disse sua Igreja: Ide por todo o mundo; pregai o evangelho a toda criatura (Marcos
16.15). Se no formos bedientes a esse mandamento, estaremos pecando contra a Palavra do Senhor Jesus
Cristo. Mas, a CCB, alm de no cumprir o mandamento, escarnece de todos aqueles que obedecem ordem
de Cristo.

A CCB defende que no se deve sair para evangelizar utilizando-se de versculos bblicos fora do contexto,
como, por exemplo, Mateus 7.6, que diz: No deis aos ces as coisas santas, nem deiteis aos porcos as
vossas prolas, para que no acontea que as pisem com os ps e, voltando-se, vos despedacem.
comum ouvirmos da irmandade que os crentes vo praa pblica para aparecer, escandalizando, assim, a
Palavra de Deus. importante que o leitor saiba, portanto, que a Igreja do Senhor Jesus cresceu porque os
novos cristos, bem como todos os membros cheios do Esprito Santo, saam por todas as partes anunciando
a Palavra, ou seja, pregando o evangelho. Dizer que quando algum vai a algum lugar pblico anunciar o
evangelho porque deseja aparecer uma atitude desprovida de qualquer realidade bblica. Ser que quando
Estvo pregava fazia isso para aparecer? E Paulo? Ser que, na Grcia, ele fazia isso para aparecer? Ser
que, no dia de Pentecoste, quando Pedro pregou publicamente, fez isso para aparecer? (Atos 2.14-36). Ser
que Paulo, quando pregou na cadeia de Filipos, fez isso para aparecer (Atos 16.25-34)? E, quando ele
pregou no arepago para os filsofos, fez isso para aparecer? (Atos 17.22-31). Ser que homens de Deus
imitariam esses exemplos s para aparecer?
Outro argumento da CCB que devemos pregar o evangelho somente quando sentirmos, ou melhor, quando
o Esprito Santo mandar. Esse argumento da irmandade muito interessante, porque muitas vezes s sentem
que devem anunciar, ou so ordenados pelo Esprito Santo a agir dessa forma quando, coincidentemente,
algum aceita Jesus em alguma igreja evanglica. Estranho! Por que, afinal, antes de a pessoa se converter
ningum sente nada? E o Esprito Santo, fica mudo?
Vejamos o que a Palavra de Deus ensina:
E em seu nome se pregasse o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes, comeando
por Jerusalm (Lucas 24.47).
Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em
Jerusalm como em toda a Judeia e Samaria, e at os confins da terra (Atos 1.8).
De sorte que disputava na sinagoga com os judeus e os religiosos, e todos os dias na praa com os que se
apresentavam (Atos 17.17).
Ainda poderamos citar mutos outros versculos! Por exemplo: Mateus 8.1; Marcos 1.15-20; Lucas 13.23 e
14.21-2.3; Atos 16.13 e 21.5; Romanos 1.14-15; 1Corntios 9.16 e Hebreus 4.2.
Vejamos o que diz parte da letra de um dos hinos que os seguidores da CCB cantam em seus cultos, cujo
ttulo : Levemos a mensagem com amor: Por terra, pelo ar e pelo mar, o evangelho vamos
proclamar (Louvores e Splicas a Deus, n 209).
S no enxerga essa realidade quem no quer: a prtica da CCB contradiz at mesmo a teoria dos seus hinos
de louvor.
Finalizamos este pequeno comentrio fazendo o seguinte alerta: Ser que a CCB, ao invs de criticar a
pregao do evangelho fora do templo, no deveria imitar o Senhor Jesus, a Igreja primitiva, os apstolos e
todos os verdadeiros discpulos de Cristo, que sem se deixarem intimidar levaram as boas-novas a todo o
mundo? Ser que no lhes seria mais glorioso entrar na seara e trabalhar?
Cristo morreu para que fssemos um s nele, e antes de ir para a cruz, orou ao Pai pedindo a unidade dos
cristos: E no rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua palavra ho de crer em
mim; para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns,
para que o mundo creia que tu me enviaste. E eu dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um,
como ns somos um. Eu neles, e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade, e para que o mundo
conhea que tu me enviaste a mim, e que os tens amado a eles como me tens amado a mim (Joo 17.2023).