TRACTATUS PSALMI II (1-3)

TRATADO DO SALMO 2 (1-3)

HILARIUS PICTAVIENSIS (HILÁRIO DE POITIERS)

MAURI FURLAN (TRADUTOR)

H ILÁRIO DE POITIERS (Hilarius Pictaviensis) (ca. 315-367), oriundo do

centro-oeste da Gália, foi bispo e teólogo da Igreja Católica.
Fervoroso combatente contra o arianismo, heresia que negava o
dogma da Santíssima Trindade, escreveu, entre outros, De Trinitate, tratado pelo qual
recebeu o título de Doutor da Igreja pelo Papa Pio IX, em 1851. É considerado o
“Atanásio do Ocidente” – comparado ao teólogo e arcebispo Atanásio de Alexandria
(295-373) por sua luta contra a mesma heresia –, tendo defendido em toda sua obra a
divindade de Jesus Cristo. Entre 364 e 367, últimos três anos de sua vida, compôs
Tractatus super Psalmos, comentários a 58 salmos interpretados segundo o princípio
apresentado na Introdução (Instructio Psalmorum, 5), pelo qual todas as coisas que se
dizem nos salmos devem ser entendidas como referindo-se “ao conhecimento da
vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo, à sua encarnação, paixão e reino, e à glória e
poder de nossa ressurreição”. Mas a mensagem divina das Escrituras depende de
interpretação e tradução.

Testemunhos como o de Tertuliano (ca. 160-220), em Aduersus Marcionem

(207), aludem à existência da Bíblia em latim desde o século II d.C., em crescente
número de traduções, que hoje são conhecidas singularmente como Vetus Latina em
diferença à tradução de Jerônimo (ca. 347-420), a Vulgata, que acabou se tornando o
texto oficial da Igreja Católica ocidental. Antes de Jerônimo, as traduções ao latim
eram feitas a partir de distintas fontes gregas, que, por sua vez, em relação ao Antigo
Testamento, eram traduções do texto hebraico, como a da Septuaginta, a de Áquila, a
de Símaco, a de Teodócio, a Quinta, a Sexta, e outras. As divergências entre as
traduções latinas apontavam também para as diferentes fontes gregas, e neste contexto
Hilário de Poitiers, em seu Tractatus super Psalmos, criticando traduções gregas e
latinas, vai apresentar seu grande argumento a favor da Septuaginta, cujo ponto
essencial é o de que os Setenta tradutores seriam os herdeiros de uma tradição oral
secreta que remontaria a Moisés. De posse desse segredo, munidos de um saber
espiritual, eles estariam mais aptos a traduzir ao grego a mensagem divina, dissipando

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 HILÁRIO DE POITIERS, MAURI FURLAN

as ambiguidades do hebraico. A coerência entre uma tradução feita antes da

encarnação do Senhor e o cumprimento de toda a lei pelo Senhor no mistério de sua
encarnação, paixão e ressurreição confere à tradução dos Setenta uma autoridade
indissolúvel (2,3). A Septuaginta é, pois, uma tradução fruto de uma compreensão
espiritual (138,32: doctrinam caelestem intellegere) e fiel ao hebraico (65,3: ex
hebraeo proximi), exata e possibilitadora do entendimento da palavra do profeta, é a
tradução verdadeira (66,4: ueram translationem), é o texto de referência capaz de
resolver todas as ambiguidades, dificuldades, obscuridades das traduções latinas.1

Ao iniciar o comentário ao Salmo 2, com o pretexto de esclarecer uma

divergência em torno à numeração atribuída a este salmo, é quando Hilário apresenta
seu argumento em defesa da Septuaginta, elegendo-a como o texto sagrado capaz de
dirimir dúvidas. O fato de Paulo Apóstolo ter-se referido ao salmo como sendo o
primeiro e não o segundo pode ser elucidado por uma dupla argumentação filológico-
teológica: os salmos são desordenados no original hebraico, e os Setenta tradutores,
instruídos na doutrina secreta mosaica, traduziram extinguindo todos os equívocos.
Por possuir o mistério mosaico, mesmo a Septuaginta trazendo um texto diferente do
hebraico, sua autoridade permanece indissolúvel.

Hilário defende, assim, a autoridade absoluta da Septuaginta, incisivamente ao

comentar o Salmo 2, o qual, desde o início da Igreja, depois da ressurreição de Jesus,
foi lido como um salmo messiânico, isto é, relativo ao futuro Messias, buscando
esclarecer o sentido de alguns acontecimentos essenciais de sua vida.2 Mais do que
revelar a concepção de tradução de Hilário de Poitiers, o Tractatus Psalmi II expressa
sua visão teológica com as filiações conceptuais.3 No entanto, Hilário revela que, com
relação às Escrituras, a possibilidade de uma tradução correta está limitada ao
reduzido número de descendentes daquela tradição espiritual mosaica, independente-
mente de critérios linguísticos, culturais ou outros. Para Hilário, os setenta anciãos de
Moisés de certa forma prefiguravam os pósteros Setenta tradutores. E mais do que
inspiração profética, foi a natureza espiritual da tradição oral recebida pelos Setenta
tradutores que atuou na tradução perfeita que executaram. À sua abordagem teológica
da tradução, submetem-se as questões filológicas.4

Mauri Furlan
maurizius@gmail.com
Prof. dr., Universidade Federal de Santa Catarina

Fonte: Migne, Jacques-Paul. “Tractatus super Psalmos”, pg. 230-231,

Patrologia Latina Tomus IX – Hilarius Pictaviensis

1
Milhau, Marc. “Le grec, une ‘clé pour l’intelligence des psaumes’. Études sur les citacions grecques
du Psautier contenues dans les Tractatus super Psalmos d’Hilaire de Poitiers”, in Revue des Études
Augustiniennes 36, 1990, 67-79.
2
Grelot, Pierre. El misterio de Cristo en los Salmos. Salamanca: Secretariado Trinitario, 2000.
3
Kamesar, Adam. “Hilary of Poitiers, Judeo-Christianity, and the origins of the LXX: a translation of
Tractatus super Psalmos 2.2-3 with introduction and commentary”, in Vigiliae Christianae 59, 2005,
264-285.
4
Kato, Teppei. “Hebrews, Apostles, and Christ: Three Authorities of Jerome’s Hebraica Veritas”, in
Vigiliae Christianae 73, 2019, 420-439.

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 TRACTATUS PSALMI II / TRATADO DO SALMO 2
Tractatus Psalmi II (1-3)
(ca. 365)
1 Plures nostrum ambiguos facit aposto-
lica auctoritas, utrum psalmum hunc co-
haerentem primo, et veluti primi extimum
putent esse: an vero subjacentem et se-
cundum potius connumerent. Namque in
Actis Apostolorum primum hunc haberi
atque esse, sub oratione beati Pauli ita
docemur:
Nosque vobis evangelizamus eam quae ad patres
facta est repromissio: hanc Deus explevit filiis
vestris, suscitans Dominum nostrum Jesum, sicut
in psalmo primo scriptum est, Filius meus es tu,
ego hodie genui te, cum suscitavit eum a mortuis
amplius non regressurum in interitum.
Ob hanc ergo apostolicam auctoritatem
errore scribentium fieri creditur, ut in
ordine secundus psalmus iste numeretur,
cum primus esse ipso doctore gentium
testante noscatur. Cognoscenda itaque ea
ratio est, cur et a nobis secundus esse
intelligendus sit, et ab Apostolo esse
primus ostensus sit.
2 Mediis namque legis temporibus,
priusquam unigenitus Dei Filius, ante
saecula manens Deus Verbum, homo
nasceretur, poscente rege Ptolemaeo
septuaginta seniores libros Veteris Testa-
menti ex hebraeis litteris in graecas trans-
tulerunt. Erat autem jam a Moyse antea
institutum, in synagoga omni septuaginta
esse doctores. Nam idem Moyses, quam-
vis Veteris Testamenti verba in litteris
condidisset, tamen separatim quaedam ex
occultis legis secretiora mysteria septua-
ginta senioribus, qui doctores deinceps
manerent, intimaverat. Cujus doctrinae
etiam Dominus in Evangeliis meminit,
dicens:
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Tratado do Salmo 2 (1-3)
1 A autoridade apostólica deixa insegu-
ros a muitos de nós quanto a considerar
se este salmo é conexo ao primeiro, e
como que o final do primeiro, ou se de
fato antes numerá-lo como subsequente e
segundo. Pois que nos Atos dos Apóstolos
[13,32-34] este é considerado e seria o
primeiro, somos assim instruídos nas
palavras de São Paulo:
E nós vos anunciamos a promessa que foi feita a
nossos pais: Deus a cumpriu em vossos filhos,
ressuscitando nosso Senhor Jesus, assim como
está escrito no salmo primeiro, “Tu és meu Filho,
eu hoje te gerei”, porque o ressuscitou dos
mortos, não mais voltará a morrer.
Por causa então desta autoridade apostó-
lica, acredita-se haver erro dos copistas
para que se enumerasse este salmo como
segundo na ordem sucessiva, quando é
reconhecido ser o primeiro com o próprio
mestre dos gentios atestando. Por isso,
deve-se conhecer a razão por que é
entendido por nós como sendo o segundo,
e é mostrado pelo Apóstolo como sendo o
primeiro salmo.
2 Pois que, nos tempos intermediários da
lei, antes que o Filho unigênito de Deus,
permanecendo o Deus Verbo de antes dos
séculos, nascesse como homem, setenta
anciãos traduziram os livros do Antigo
Testamento das letras hebraicas às gregas
por solicitação do rei Ptolomeu II Filadel-
fo. Havia sido porém já anteriormente
instituído por Moisés que em cada
sinagoga haveria setenta doutores. Pois o
mesmo Moisés, embora tivesse redigido
em texto as palavras do Antigo Testa-
mento, anunciara, contudo, separadamen-
te, de fontes ocultas, certos mistérios
mais secretos da lei a setenta anciãos,
para que permanecessem doutores da lei
 HILÁRIO DE POITIERS, MAURI FURLAN
Super cathedram Moysi, inquit, sederunt
Scribae et Pharisaei: omnia ergo quaecum-
que dixerint vobis, servate et facite;
secundum vero facta eorum nolite facere.
Doctrina ergo horum mansit in posterum
quae ab ipso scriptore legis accepta, in
hoc seniorum et numero et officio conser-
vata est. Hi itaque seniores libros hos
transferentes, et spiritalem secundum
Moysi traditionem occultarum cognitio-
num scientiam adepti, ambigua linguae
hebraicae dicta et varia quaedam ex se
nuntiantia, secundum virtutes rerum
certis et propriis verborum significatio-
nibus transtulerunt, doctrinae scientia
multimodam illam sermonum intelligen-
tiam temperantes. Et ex eo fit, qui postea
transtulerunt, diversis modis interpretan-
tes, magnum gentibus attulerint errorem:
dum occultae illius et a Moyse profectae
traditionis ignari, ea quae ambigue lingua
hebraea commemorata sunt, incerti suis
ipsi judiciis ediderunt. Ambiguitatis
autem linguae hebraicae unum afferemus
exemplum, ex quo caetera istius modi
esse, atque ita ut sunt, intelligantur.
Bresith verbum hebraicum est. Id tres
significantias in se habet, id est, in princi-
pio, et in capite, et in filio. Sed transla-
tores septuaginta in principio ediderunt,
caeteris diverse transferentibus: et secun-
dum hanc ambiguitatem haec ab illis in
omni translatione est facta confusio.
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sucedendo-lhe. Daquela instrução tam-
bém se lembra o Senhor nos Evangelhos
dizendo:
Na cátedra de Moisés sentaram-se os
escribas e os fariseus: portanto, guardai e
fazei tudo quanto eles vos disserem; não
façais, no entanto, segundo os feitos deles.
[Mt 23,2-3]
A instrução deles permaneceu, pois, para
os pósteros, a qual tendo sido recebida
pelo próprio escritor da lei, foi conserva-
da tanto em função quanto no número de
anciãos. Por isso estes anciãos, que
verteram estes livros depois de terem
obtido a ciência dos conhecimentos ocul-
tos conforme a lei espiritual de Moisés,
traduziram os termos ambíguos da língua
hebraica, e que por si expressam certas
variações, com significações precisas e
próprias das palavras segundo os valores
das coisas, combinando a noção diversa
das expressões com a ciência da doutrina.
E disso se dá que, os que posteriormente
traduziram, interpretando de maneiras
distintas, induziram os gentios a grande
erro: porque desconhecedores daquela
fonte oculta e da lei provinda de Moisés,
as quais foram lembradas de forma
ambígua na língua hebraica, divulgaram-
nas eles mesmos incertos de seus
discernimentos. Contudo, traremos um
único exemplo de ambiguidade da língua
hebraica, a partir do qual outros deste tipo
possam ser entendidos assim como são.
Bresith é uma palavra hebraica, que
possui três significados em si, isto é, no
princípio, na cabeça, e no filho. Mas os
setenta tradutores escolheram no princí-
pio, de modo distinto de outras traduções;
e com esta ambiguidade, a confusão foi
produzida pelos outros em todas as
demais traduções.
 TRACTATUS PSALMI II / TRATADO DO SALMO 2
3 LXX interpretum auctoritas. Sed
perfecta horum septuaginta interpretum
auctoritas manet. Primum, quod ante
adventum corporalem Domini transtule-
runt, nec adulatio interpretandi adhibita
tempori arguitur, tanto interiore interpre-
tationis aetate; dehinc quod illi ipsi
principes doctoresque synagogae, et
praeter scientiam legis per Moysen
quoque doctrina secretiori perfecti, non
potuerunt non probabiles esse arbitri
interpretandi, qui certissimi et gravissimi
erant auctores docendi. Hi ergo psalmos
inter caeteros libros transferentes, et in
numerum redegerunt, et in ordinem
collocaverunt, et diapsalmis distinxerunt,
qui omnes secundum Hebraeos confusi et
habebantur et habentur. Horum igitur
translationes Hebraeis tum lingua tantum
sua utentibus non erant necessariae. Ipsis
tamen omnibus diligenti et religiosa
custodia observatis, quibus postea quam
Dominus legem omnem sacramento et
corporationis suae et passionis et
resurrectionis impleverat, cum his libris
quos regi iidem translatores ediderant
collatis, et fideliter consonantibus
compertis, indissolubilis constituta est
privilegio doctrinae et aetatis auctoritas.
[...]
***
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3 A autoridade dos 70 tradutores. Mas a
autoridade daqueles setenta tradutores
permanece absoluta. Primeiramente, por-
que traduziram antes do advento corporal
do Senhor, e nenhuma adulação é
demonstrada como tendo sido praticada
no momento de traduzir, sendo a época
da tradução em muito anterior; depois,
porque sendo eles mesmos autoridades e
doutores da sinagoga, e, além do conhe-
cimento da lei mediante Moisés, também
instruídos na doutrina mais secreta, não
puderam deixar de ser louváveis peritos
em traduzir, que eram também os mais
confiáveis e mais sérios mestres em ensi-
nar. Estes, pois, traduzindo, entre outros
livros, os Salmos, reduziram-nos em
número e os colocaram em ordem, e os
separaram internamente com pausas
musicais (diapsalmata), uma vez que
todos os salmos são e eram considerados
desordenados no texto hebraico. As
traduções daqueles, contudo, não eram
necessárias aos hebreus, então usuários
apenas de sua língua. Porém, àqueles
mesmos constituiu-se, pelo privilégio da
doutrina e do tempo, uma autoridade
indissolúvel, uma vez que todas as coisas
foram observadas com diligente e religio-
sa vigilância, com as quais, depois que o
Senhor completara toda a lei com o
mistério de sua encarnação, paixão e
ressurreição, estes livros, que os mesmos
tradutores publicaram para o rei, foram
comparados e suas consonâncias fielmen-
te estabelecidas.
[...]