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DIOCESE DE ESTNCIA/SE FORANIA DE ESTNCIA

INSTITUTO DE TEOLOGIA BEATO JOO XXIII

BBLIA II
1

(AT: Escritos Sapienciais e Profticos)


Ir. Maia de Lourdes Martins

DIOCESE DE ESTNCIA/SE FORANIA DE ESTNCIA

INSTITUTO DE TEOLOGIA BEATO JOO XXIII


Curso: Teologia
Disciplina: Bblia II (AT: Escritos Sapienciais e Profticos)
Docente: Ir. Maria de Lourdes
Discente:
Perodo curricular: 2016/2

PLANO DE ESTUDO
Aulas 1 - 5: Introduo geral dos Escritos Sapienciais e trabalho em grupo
Aulas 6 - 10: Aprofundamento e atualizao dos Escritos Sapienciais, atividade avaliativa e experincia
oracional
Aulas 11 - 15: Introduo geral dos Escritos Profticos e trabalho em grupo
Aulas 15 - 20: Aprofundamento e atualizao dos Escritos Profticos, atividade avaliativa e experincia
oracional

Secretaria: Entrega das notas e concluso da disciplina

Parte I - INTRODUO GERAL


VISO ESQUEMTICA
1 Esquema do Antigo Testamento
2 Esquema do Novo Testamento
3 Abreviaturas bblicas
4 Termos bblicos

Parte I - INTRODUO GERAL


CONTEDO

I - ESQUEMA DO ANTIGO TESTAMENTO:


1) AT (composio): ___________________________________________________
1) Pentateuco (Gn, Ex, Lv, Nm e Dt) _________________________________
2) Livros histricos (Js, Jz, Rt, 1 e 2 Sm, 1 e 2 Cr, 1 e 2 Re, Esd, Ne, Tb, Jd,
_____________________________________________________________________
3) Livros Sapienciais ou poticos (J, Sl, Prov, Ecle, Ct, Sb, Eclo) _________
4) Livros Profticos (Is, Jr, Lm, Br, Ez, Dn, Os, Jl, Am, Ab, Jn, Mq, Na, Hab,
_____________________________________________________________________

46 livros:
5 livros
Est, 1 e 2 Mc)
16 livros
7 livros
Sf, Ag, Zc, Ml)
18 livros

II - ESQUEMA DO NOVO TESTAMENTO:


1) NT (composio): ____________________________________________________ 27 livros:
1) Sinticos (Mt, Mc e Lc): _________________________________________ 3 livros;
2) Ev. de Jo _____________________________________________________ 1 livro;
3) Atos (Lc) _____________________________________________________ 1 livro;
4) Cartas Paulinas ________________________________________________ 14 livros:
a) Diviso (de Harrington): critrio do contedo teolgico:
1) 1 (e 2)Ts ________________________________________________ 2 livros;
2) As grandes epstolas (Gl, 1Cor, 2Cor e Rm) ____________________ 4 livros;
3) As Epstolas do Cativeiro (Fl, Fm, Cl e Ef) _____________________ 4 livros;
Porque falam de Paulo na priso;
4) As Epstolas Pastorais (1Tm, Tt e 2Tm) ________________________ 3 livros;
Porque so destinadas a chefes de Igrejas;
5) Hebreus _________________________________________________ 1 livro.
b) Outra diviso (de Fabris): critrio das informaes (destinatrios, lugar, data, etc):
1) Epstolas Autnticas de Paulo (= Protopaulinas): escritas ou ditadas por Paulo (so
sete):
1) 1Ts _____________________ (50-51);
2) 1Cor ____________________ (53-54);
3) Fl ______________________ (54-55);
4) Fm _____________________ (54-55);
5) 2Cor ____________________ (55-56);
6) Gl ______________________ (56-57);
7) Rm _____________________ (57-58).
2) Hebreus ______________________ (67-75).
3) Epstolas da Tradio Paulina (= Deuteropaulinas): escritas aps a morte de Paulo
(5-67 d.C.) por discpulos da sua tradio; so seis:
1) 2Ts _____________________ (75-82);
2) Cl ______________________ (82-84);
3) Ef ______________________ (84-85);
4) 1Tm ____________________ (85-87);
1

5) Tt ______________________ (87-90);
6) 2Tm ____________________ (90-92).
5) Epstolas Catlicas (Tg, 1Pd, Jd, 2Pd, 1Jo e 2-3Jo) ___________________ 7 livros.
Porque so destinadas a cristos em geral (e no a comunidades em particular);
6) Apocalipse (Jo) ________________________________________________ 1 livro.

III ABREVIATURAS BBLICAS:


a)
b)
c)
d)
e)
f)

A vrgula (,): separa captulo de versculo;


O ponto e vrgula (;): separa captulos e livros;
O ponto (.): separa versculo de versculo, quando no seguidos;
O hfen (-): indica sequncia de captulos ou de versculos;
As letras (s) ou (ss): versculo seguinte ou versculos seguintes:
As letras (a), (b) ou (c): primeira, segunda ou terceira parte de um versculo.

IV - TERMOS BBLICOS:
1) INSPIRAO BBLICA:
1) No inspirao no sentido usual da palavra, pois no ditado mecnico nem comunicao de
idias que o homem ignorava.
2) Inspirao bblica a iluminao da mente de um escritor para que, sob a luz de Deus, possa
escrever, com as noes religiosas e profanas que possui, um livro portador de autntica mensagem
divina ou um livro que transmite fielmente o pensamento de Deus revestido de linguajar humano.
3) A finalidade da inspirao bblica religiosa, e no da ordem das cincias naturais.
4) Toda a Bblia inspirada de ponta a ponta, em qualquer de suas partes.
5) Certas passagens bblicas, alm de inspiradas, so tambm portadoras de revelao ou da
comunicao de doutrinas que o autor sagrado no conhecia atravs da sua cultura: Deus Pai e Filho
e Esprito Santo; mandou-nos o Filho como Redentor; etc.
2) REVELAO:
1) A Bblia nos d a saber que Deus falou aos homens comunicando-lhes o mistrio da sua vida
trinitria e o seu desgnio de salvao, centrado em Cristo Jesus. Nunca os homens chegariam por si a
conhecer tais verdades. Por isto o Cristianismo religio revelada.
2) A Bblia contm a revelao de Deus aos homens, mas nem todas as pginas da Bblia, embora
inspiradas, so portadoras de revelao divina. Ex.: Is 7,14 profetiza que uma virgem conceberia e
daria luz um filho (= por efeito de dois carismas: o da revelao e o da inspirao); Mt 1,20-23 e Lc
1,26-38 dizem que a virgem concebeu e deu luz um filho (= por efeito unicamente da inspirao).
3) Toda profecia efeito (fruto) da revelao divina.
3) CNON:
1) Do grego kann, canio. Significa: medida, rgua.
2) Metaforicamente designa regra ou norma de vida (cf. Gl 6,16).
3) Os antigos falavam do cnon da f ou da verdade, para designar a doutrina revelada por Deus, que
era critrio para julgar qualquer doutrina humana e para nortear a vida dos cristos.
4) Cnon significava tambm catlogo, tabela, registro. Aqui os cristos passaram a falar do
cnon bblico (= catlogo dos livros bblicos).
5) Temos trs tipos de cnones:
1) Cnon Judaico: o cnon da Bblia hebraica foi fixado em Jmnia, no final do primeiro
sculo de nossa era. Conta ao todo 22 livros divididos em Lei, Profetas e Escritos. Houve hesitaes
sobre o Cntico e Ester;
1

2) Cnon Helenstico: os compiladores dos Setenta acrescentaram aos livros judaicos os


Deuterocannicos, cuja lista autorizada s existe no meio cristo. Foram rejeitados pelas Igrejas da
Reforma;
3) Cnon Cristo (Cnon do NT):
1) A coleo dos livros do NT como livros sagrados teve sua origem com a conservao dos escritos
pelos apstolos.
2) Desde o sc. I j temos o comeo dessa coleo. Citaes (implcitas) dos escritos do NT eram
encontradas nos escritos de Clemente de Roma (+ 100), Incio de Antioquia (+ 107), Policarpo de
Esmirna (+ 156), no Pastor de Hermas (em Roma, entre os anos 140-155) e na annima Didach
Apostolorum (Doutrina dos Apstolos), escrita entre 80-100 na Sria ou na Palestina.
3) Depois de 150, o NT citado como Escritura, ou seja, como livro.
4) O mais antigo cnone do NT devido a cristos herticos, no a cristos ortodoxos.
5) Marcio (por volta de 150) rejeitou todo o AT; do NT, aceitou apenas Lc, Rm, 1-2Cor, Gl, Ef, Cl, 12Ts, Fl e Fm.
6) Isto apressou a definio de um cnone ortodoxo, que aparece pela primeira vez no Fragmento de
Muratori, escrito por volta de 200. Este omite Hb, Tg e 1-2Pd.
7) Nunca tivemos dvidas consistentes sobre o cnone do NT.
8) Restaram dvidas pessoais e locais sobre alguns livros, especialmente no Oriente, as quais
perduraram at os sculos V e VI. Tais livros eram Hb, Tg, 2Pd, 2-3Jo, Jd e Ap.
9) Motivos destas dvidas: Hb e 2Pd, as diferenas de estilo entre essas obras e, respectivamente, as
obras de Paulo e 1Pd; Tg e Jd, algumas questes doutrinais que pareciam suspeitas; 2-3Jo, uma
temtica que parecia muito comum; Ap, o seu estilo e sua obscuridade.
10) Depois disso o cnone tradicional foi aceito at o sc. XVI. Erasmo e Gaetano fizeram renascer
antigas dvidas. Lutero e alguns outros reformadores alemes rejeitaram Jd, Hb, Tg e Ap: conhecida
a objeo de Lutero a Tg, que ensina que a f sem as obras morta.
11) As outras Igrejas reformadas no colocaram em discusso o cnone e at mesmo os luteranos
retornaram ao cnone tradicional no sc. XVII.
12) Na sesso de 8 de abril de 1546, o Conclio de Trento definiu o seguinte cnone do NT: os quatro
evangelhos Mt, Mc, Lc e Jo , os At escritos por Lc, as catorze epstolas de Paulo isto , Rm, 12Cor, Gl, Ef, Fl, Cl, 1-2Ts, 1-2Tm, Tt, Fm, Hb , 1-2Pd, 1-2-3Jo, Tg, Jd e Ap de Joo Apstolo.
4) CANONICIDADE:
1) a qualidade de um livro inscrito no cnon.
5) PROTOCANNICO:
1) Do grego prton (= primeiro), da primeira hora.
2) Protocannico o livro que sempre pertenceu ao cnon ou catlogo.
3) Ttulo atribudo por Sixto de Sena (1566) aos livros do AT, a cujo respeito nunca se duvidou da sua
canonicidade.
6) DEUTEROCANNICO:
1) Do grego duteron (= segundo), em segunda instncia.
2) Deuterocannico o escrito que primeiramente foi controvertido e s depois entrou definitivamente
no cnon sagrado.
3) o ttulo atribudo por Sixto de Sena (1566), s obras do AT cuja canonicidade foi objeto de
controvrsia e que foram admitidos em ltimo lugar no Cnon.
4) So os livros de: Judite, Tobias, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesistico, Baruc e Carta de Jeremias
(Br 6), e algumas passagens de Ester e de Daniel.
5) A canonicidade desses livros foi oficialmente reconhecida pelo Conclio de Trento.

7) APCRIFO:
1) Em grego apkryphos quer dizer oculto.
2) Tal era o livro no lido em assemblia pblica de culto, mas reservado leitura particular.
3) Apcrifo ope-se a cannico, pois este era o livro lido no culto pblico, porque considerado Palavra
de Deus inspirada aos homens.
8) PSEUDEPGRAFO:
1) H dois tipos de obras que se podem designar como pseudepgrafas:
1) as obras encabeadas pelo nome de algum autor fictcio. Ex.: Tobit (Tobias), Tb 1,1-3;
Daniel, Dn 7,2; etc.
2) aqueles que trazem por um ato ficcional o nome de algum autor real. Ex.: os livros
sapienciais atribudos a Salomo (Prov; Ct; Ecle; Sb); paulinos (pastorais); etc.
2) Os apcrifos so pseudepgrafos, mas a pseudepigrafia no constitui obstculo para a canonicidade
de um livro.
9) BBLIA:
1) Do grego bblos, livro.
2) O diminutivo bblion, livrinho, que no plural faz bblia, livrinhos.
3) Com o passar dos tempos o diminutivo perdeu sua fora, de tal sorte que bblia passou a ser o
mesmo que livros.
4) A Bblia , portanto, etimologicamente uma coleo de livros.
10) TESTAMENTO:
1) O AT e o NT so as divises principais da Bblia crist.
2) A razo desta diviso a seguinte:
1) Os judeus, movidos pelo prprio Deus, designavam as suas relaes com Jav como sendo
um Berith (= aliana). Por isto falavam dos livros da Aliana.
2) Todavia nos sculos III/II a.C., quando se fez a verso da Bblia hebraica para o grego em
Alexandria, os intrpretes traduziram Berith por diatheke (= disposio). Queriam desta
maneira ressalvar a unicidade e soberania de Deus. Na verdade, quem faz aliana com algum, par
ou igual a esse algum, ao passo que quem faz uma disposio soberano ou Senhor. Assim, os livros
sagrados de Israel foram chamados livros da diatheke ou da disposio (de Deus em favor dos
homens).
3) Quando a palavra diatheke foi traduzida para o latim entre os cristos, estes usaram o
termo testamentum (= disposio que se torna vlida em caso de morte do testador). Recorrem
palavra testamentum, porque ficou comprovado que a disposio de Deus em favor dos homens se
tornou plenamente vlida e eficiente mediante a morte de Cristo.
4) Assim, os livros sagrados, entre os cristos, foram distribudos em duas categorias: os da
Aliana (ou Testamento) antiga e os da nova Aliana ou do novo Testamento (cf. 2Cor 3,14s).
11) PERCOPA:
1) Do grego cortar em volta.
2) O termo designa um fragmento de texto tirado de seu contexto. utilizado sobretudo na liturgia;
designa ento um fragmento da Escritura, preparado para ser lido durante uma celebrao.
12) HAGIGRAFO:
1) Autor sagrado ou autor de algum escrito bblico.

2) Um s livro pode ter mais de um autor ou hagigrafo.


13) AUTOR:
1) A pessoa que concebe idias ou o contedo de determinado escrito.
2) o responsvel pelo contedo do livro.
14) VULGATA:
1) a traduo latina da Bblia que se deve a So Jernimo (+ 421).
2) No sculo IV era grande o nmero de tradues latinas das Escrituras, todavia apresentavam
grandes deficincias de forma e de contedo.
3) Por isto o Papa So Damaso pediu a So Jernimo que preparasse uma verso nova e fiel dos livros
sagrados.
4) So Jernimo se dedicou a isto entre os anos de 384 e 406. No chegou a traduzir de novo o texto
do Novo Testamento, mas fez a reviso dos textos j existentes cotejando-os como bons manuscritos
gregos.
5) Para traduzir o AT, Jernimo estabeleceu-se na Terra Santa, onde aprendeu o hebraico com os
rabinos e traduziu em Belm todo o AT, menos Br, 1 e 2Mac, Eclo e Sb.
6) A traduo de So Jernimo aos poucos substituiu as anteriores, de modo a chamar-se Vulgata
editio (ou edio divulgada). Tornou-se a traduo oficial da Igreja at o Conclio Vaticano II (196265).
7) Ora, mesmo assim a traduo de So Jernimo no estava livre falhas, dado a limitao dos recursos
utilizados por ele na sua poca.
8) Por isto, aps o Conclio Vaticano II, o Papa Paulo VI mandou refazer a traduo latina dos livros
sagrados, denominada de Neo-Vulgata.
15) EXEGESE:
1) Do grego exgesis, significa explicao, explanao.
2) a arte de expor ou explicar o sentido de determinado texto, especialmente da Bblia.
3) Para ser rigorosamente conduzida requer o estudo de lnguas, histria, arqueologia, etc, orientais.
4) Segundo So Joo (Jo 1,18), Jesus o Grande exegeta do Pai, pois Ele nos revelou (exegsato) o
Pai.
16) HERMENUTICA:
1) Arte de interpretar (hermeneuein, em grego).
2) Interpretar procurar compreender e explicar, o que precisa ser feito mediante critrios objetivos, e
no meramente subjetivos nem de opinies.
3) Embora a Bblia seja Palavra de Deus, que tem eficcia santificadora prpria, ela a Palavra de
Deus encarnada na palavra do homem.
4) Por isto precisa ser entendida primeiramente como instrumento das cincias histricas e lingsticas
para se perceber o sentido da roupagem que a Palavra de Deus quis assumir.
5) S depois de depreender o que o autor sagrado tinha em vista exprimir com sua linguagem,
possvel passar para o plano da f e da teologia.
17) CIRCUNCISO:
1) Ablao ou retirada do prepcio, feita no 8 dia aps o nascimento (Lv 12,13; Gn 17,12),
inicialmente com facas de pedra (Ex 4,25; Js 5,3), depois com instrumentos de metal. feita pelo pai
(Gn 21,4), excepcionalmente pela me (Ex 4,25) ou por um mdico (1Mc 1,16).

2) Remonta a Abrao (Gn 17), praticada pelos patriarcas (Gn 34,13-24) no Egito, esquecida no
deserto e retomada aps o retorno a Cana (Js 5,4-9).
3) Originalmente, fora de Israel, era um rito de integrao do menino no cl e de iniciao ao
matrimnio (cf. Gn 34; Ex 4,24-26).
4) Os profetas insistiam na espiritualizao da circunciso, que deveria coincidir com a converso do
corao (cf. Jr 4,4; 6,16; Dt 10,16; 30,6).
5) Aps o exlio afirmada sua importncia religiosa, pois era um meio de distinguir-se da vizinhana
que no a praticava. Era, pois sinal de agregao comunidade de Israel (Gn 34,14-16; Ex 12,47s),
sinal da aliana que Deus fez com Abrao e seus descendentes (Gn 17,9-14).
6) Jesus foi circuncidado (Lc 2,21). Paulo tambm (Fl 3,5). Timteo foi circuncidado porque sua me
era judia (At 16,3), mas Tito, filho de pagos, no foi (Gl 2,3).
7) Em At 15 os judeu-cristos querem impor a circunciso aos pagos. A Assemblia decide em sentido
contrrio (v. 28-29).
8) Paulo justifica a sua doutrina sobre isso em Rm 2,25-29; 4,9-12.
9) A redeno operada por Cristo tornou caduca e v as exigncias da Lei judaica. A circunciso no
mais necessria. A f substitui a circunciso (Gl 5,6), pois pela f e no pela circunciso que Abrao
foi justificado. O mesmo vale para seus descendentes (Rm 4,1-17).
10) A verdadeira circunciso , nas palavras de Jeremias (Jr 9,24-25) a do corao (Rm 2,26-29).
11) Portanto, a cada um, circunciso ou no, cabe permanecer no estado em que foi chamado por
Deus (1Cor 7,17-20), pois em Cristo o que conta no a circunciso ou no, mas somente a f que
opera pela caridade (Gl 5,6).
18) CHEOL:
1) Um lugar subterrneo, no entendimento dos judeus, onde estariam, inconsciente ou adormecidos,
todos os indivduos humanos aps a morte.
2) A terra era tida como mesa plana, desta forma, logo abaixo estaria a manso dos mortos, Hades
(em grego), inferni (do latim, infra = abaixo ; donde inferni = inferiores lugares)
3) Os antigos judeus no podiam admitir retribuio pstuma, nem para os homens bons nem para os
infiis, pois todos se achavam inconsciente.
4) Desta forma, a justia divina, devia exercer-se no decorrer mesmo da vida presente; Seriam
recompensados com sade, vida longa e dinheiro. Ao passo que os pecadores sofreriam doenas, morte
prematura, misria...
5) J no Sc. II a.C os judeus admitiam a ressurreio dos mortos e a retribuio final para bons e maus
depois da morte.
6) No tempo de Jesus, os judeus j admitiam sorte pstuma diferente para os bons e maus.
19) GEENA:
1) Deriva do termo em aramaico: ge-hinnom. Nos arredores de Jerusalm havia um vale (ge, em
hebraico) pertencente aos filhos de Hinnom (bem-hinnom). Donde ge-bem-hinnom ou gehinnom,
em hebraico.
2) Nesse vale se sacrificavam crianas ao deus Moloc, da Babilnia. (cf. 2Rs 16, 3c; 21,6; Jr 32, 35).
3) Depois do exlio (587-538 a. C), os judeus l queimavam seu lixo. Por isso, o ge-hinnon ou a gehinnan era um lugar de fogo. Jesus se serviu do vocbulo para designar a sorte pstuma dos que
renegam a Deus (cf Mc 9, 43. 45.47).
20) INFERNO:
1) Adjetivo deriva do vocbulo latino infernus.
2) Regio inferior, colocada debaixo da superfcie da terra. Significa o CHEOL dos judeus antigos.
3) Na linguagem crist, feita abstrao de topografia ou de geografia do alm, inferno significa o
estado pstumo dos que renegaram consciente e voluntariamente a Deus.

21) JAV:
1) Nome com o qual Deus se revela a Moiss em Ex 3, 14s.
2) Para os judeus de Alexandria, levados por especulaes filosficas, Jav, do grego ho on, Aquele
que , queriam indicar o absoluto ou o transcendente de Deus.
3) Para os judeus da Palestina, menos propensos a especulaes filosficas, Jav, do grego, Aquele
que fiel, que acompanha o seu povo e lhe est sempre presente.
22) LEI:
1) Na linguagem paulina designa, frequentemente, a Tor ou a Lei de Moiss.
23) MIDRAXE:
1) Narrao de fundo histrico.
2) Utilizada pelo autor sagrado para servir de instruo teolgica e edificao dos seus leitores.
24) SAT OU SATANS:
1) Termo hebraico que significa adversrio.
2) A partido do Sc. V a. C, di reservado ao anjo que Deus criou bom , mas que se perverteu pelo
pecado.
3) Sat, no uma figura mitolgica, nem uma realidade neutra do mal, mas uma criatura
inteligente , incorprea.
25) SEMITAS:
1) Descendentes de Sem, filho de No. (cf. Gn 10, 22-30).
2) Correspondem a vrios povos, entre eles: Hebraico ou israelita, o assrio, o babilnico, o etope, o
fencio, o pnico, o moabtico, o aramaico.
26) TEOFANIA:
1) Termo grego, etimologicamente, manifestao de Deus.
27) TEODOCIO:
1) Proslito ou pago convertido ao judasmo.
2) Traduziu o antigo testamento para o grego no sc. II d. C afim de tentar extinguir o uso do texto dos
LXX.
3) Objetivava provar para muitos cristos a messianidade de Jesus.
28) QUILA:
1) Fez uma autentica traduo grega do antigo testamento no sc. II.
2) O seu texto se prende muito letra do hebraico.
3) Caracteriza-se por guardar em grego as expresses tipicamente semitas.
29) SMACO:
1) Terceiro tradutor do antigo testamento para o grego.
2) Verso mais livre.
3) Procura levar em conta o esprito e as particularidades da lngua grega.

Parte II OS ESCRITOS SAPIENCIAIS (I): INTRODUO GERAL E O


LIVRO DE J
VISO ESQUEMTICA
1 Os Escritos Sapienciais (Introduo geral)
2 O Livro de J (I)
3 O Livro de J (II)

Parte II OS ESCRITOS SAPIENCIAIS (I): INTRODUO GERAL E O


LIVRO DE J
CONTEDO

OS ESCRITOS SAPIENCIAIS INTRODUO GERAL


Os livros sapienciais so: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes ou Qoheleth, Cntico dos
Cnticos, Sabedoria e Eclesistico ou Sircida.
Os livros sapienciais cultivam a Sabedoria. Por sabedoria entendiam os judeus mais antigos um
conjunto de normas que guiavam a vida prtica e moral dos jovens e dos adultos. Todo povo tem sua
sabedoria de vida expressa, no raro, em provrbios, como Quem vai ao vento, perde o assento, Um
dia da caa, outro dia do caador, Em casa de ferreiro, o espeto de pau... Essa sabedoria foi
sendo cultivada com especial interesse desde a instaurao da monarquia em Israel (sc XI a.C.): na
corte do rei, os sbios instruam os jovens sobre o comportamento a assumir durante as refeies,
diante dos amigos, dos estranhos, dos tribunais, no comrcio, etc.; ver Pr 1,2-6; 10,1.5.16; 11,1;
12,4.11.28; Eclo 10,1-5; 11,7-34; 13,1-3. O rei Salomo focou sendo, para os judeus, o rei sbio por
excelncia, mais sbio do que os outros reis e sbios dos povos vizinhos (que tambm cultivavam a
sabedoria) 1Rs 5,9-14.
Aos poucos a sabedoria foi tomando carter religioso; tem suas razes no temor do Senhor e
procura agradar a Deus; (Pr 1,7; 6,16; J 28,28; Eclo 1,11-21). um dom que o Senhor concede. (J
32,8; Eclo 1,1; 2,6-7; Sb 7,27).
Com o tempo, os sbios atriburam ao prprio Deus a sabedoria; Deus realizou a obra da
criao com sabedoria (Pr 8,32-36; Eclo 24,1-22; Sb 1,4-5). A sabedoria de Deus foi to estimada que
os sbios a descreveram como uma pessoa subsistente ao lado de Deus (est claro que os judeus no
chegaram a entrever o mistrio da SS. Trindade; a personificao da sabedoria focou no plano
meramente potico). (Pr 8,1-21; Eclo 24,1-31; Sb 7,22-30; J 28,1-28). So Paulo, desenvolvendo o
pensamento judaico, d a Cristo o ttulo de Sabedoria de Deus (1Cor 1,24).
Durante o exlio (587-538 a.C.) e depois, os sbios foram tomando importncia crescente no
povo de Israel. Ajudavam os israelitas a refletir sobra a sua histria, sobre as promessas de Deus, sobre
o sentido da deportao... re-liam com os fiis deprimidos as Escrituras antigas e explicavam-nas em
seu sentido mais profundo; (Eclo 17,1-14; 44,1--50; Sb 11,19-21). Precisamente dessa reflexo sobre
o sofrimento e a Providncia resultaram os livros de J e do Eclesiastes. Por causa do seu papel de
revelo em Israel, os sbios (tambm ditos !escribas) fizeram as vezes dos profetas, que se tornaram
raros depois do exlio; embora com menos rigor de linguagem do que os Profetas, orientavam os fiis
no caminho da piedade e da fidelidade Lei de Deus.
Dentre os sete livros sapienciais, J, Pr, Ecl, Eclo, Sb, representam bem as expresses da
sabedoria administrativa, moral e religiosa de Israel. Os livros dos Salmos e do Cntico menos
adequadamente so enumerados nessa categoria.

O LIVRO DE J (I)
O livro de J aborda o problema do sofrimento do home reto: por que sofrem os bons?
A tese mais antiga em Israel afirmava que todo sofrimento castigo dos pecados do indivduo,
ao passo eu vida longa, sade, dinheiro, boa fama seriam o prmio dado pelo Senhor aos seus fiis (Dt
8,6-18; Dt 28,30; Sl 33(34), 13-15; Pr 3,7.13-18). Esta concepo se impunha aos judeus pelo fato de
que ignoravam a existncia de uma vida pstuma consciente; julgavam adormecido no cheol, incapaz
de receber alguma sano. Por isto admitiam a retribuio do bem e do mal nesta vida mesma.
Eis, porm, que, com o decorrer do tempo, esta concepo se evidenciou discutvel, na verdade,
nem, sempre os bons so recompensados pelo Senhor com os favores desta vida e nem sempre os maus
so punidos com doena e misria; os Profetas e sbios foram notando isto como Jr 12,1-6; Sl 76(77);
Ml 3,14-16; Ecl 7,15-16 Ecl 8,14.
Ora precisamente sobre este pano de fundo foi escrito o livro de J. O autor apresenta um
homem reto, J, que perde seus bens e sua sade (J 1,1-10). Trs amigos comparecem para fazer-lhe
companhia e lhe recomendam que acuse seus pecados, pois, se foi ferido de tal maneira, dever ter
graves faltas; J, porm, afirma sua inocncia e julga que a sua situao inexplicvel (J 4,1--40);
apela para o juzo de Deus (J 31,35-36). Parece ento um jovem chamado Eli, que, em parte,
confirma os dizeres dos amigos de J, em parte tenta nova explicao (Deus pode permitir o
sofrimento dos bons para preserv-los do orgulho); (J 3237). Finalmente Deus intervm
majestosamente e impe o silncio a J e seus amigos; ningum capaz de sondar os desgnios da
Providncia Divina; Deus sbio demais para que o homem lhe possa pedir contas dos seus planos (J
3841). J ento reconhece sua incapacidade de julgar Deus (J 42,1-6). Deus o recompensa,
restituindo-lhe a sade e os bens materiais (J 42,7-17).
Como se v, Deus no confirma a tese antiga, que explicaria o sofrimento como castigo de
pecados pessoais, mas tambm no expe o sentido do sofrimento, especialmente quando afeta os
bons. A explicao do problema s poderia ser dada quando os judeus tivessem noo de que, aps a
morte, existe outra vida, em que os homens conservam plena conscincia do que lhes acontece, e por
isto, so capazes de colher os frutos das obras praticadas na terra. Ora somente no sc. II a.C. (J
talvez do sculo V a.C.) Israel chegou noo de vida pstuma consciente. Na era crist, Jesus Cristo,
o justo que sofre em expiao dos pecados alheios e ressuscita dentre os mortos, projetaria nova luz
sobre o sentido do sofrimento.
Assim o livro de J se coloca na fase de transio entre as concepes mais antigas referentes
ao sofrimento e a mensagem do Novo Testamento.
O LIVRO DE J (II)
Qual o gnero literrio de J?
O heri do livro parece ser um personagem histrico. mencionado em Ez 14,14-20
juntamente com No e Daniel; estes deviam ser trs personagens no israelitas famosos no Oriente
antigo por sua virtude e sua sabedoria.
Pode-se dizer que a histria atribuda a J e seus amigos pelo autor sagrado real?

- Verificamos que apresenta estrutura artificiosa. Com efeito, o livro consta de prlogo (1, 1
2,3) e eplogo (42,7-17) em prosa, enquadrando o corpo do livro, que potico.
O corpo do livro (3142,6) consta de dilogos e monlogos como os das obras sapienciais da
antiga literatura oriental. A disposio dos discursos simtrica: dois monlogos de J (3,1-26 e 29,1
31,40) servem de moldura a trs ciclos de pronunciamentos: em cada ciclo, um amigo de J acusa e
J responde; outro amigo acusa e J responde; o terceiro amigo acusa e J responde. O ltimo
monlogo do heri termina rigorosamente no estilo de uma apelao jurdica, autenticada e
apresentada ao juiz (31,35). A resposta do Supremo Juiz encerra harmoniosamente os debates (38,1
42,6).
Uma to artificiosa composio do livro sugere que o autor no esteja descrevendo a histria
propriamente, mas desenvolvendo outro gnero literrio, que seria o do dilogo filosfico-religioso.
- Notemos ainda o carter convencional de alguns nmeros do livro.
Antes de sua desgraa, J tem 7 filhos e 3 filhas. A prole numerosa sinal de bno, conforme
os israelitas, sendo a prole abenoada, conforme 1Sm 2,5; Rt 4,15. Por isto, quando Jav recompensa
J no fim do drama, d-lhe, em vez dos sete filhos sacrificados pelo flagelo, quatorze rapazes, ficando
em trs o nmero de filhas. Observemos que tambm o profeta Hem, homem de Deus, tinha 14 filhos
e 3 filhas (1Cr 25,5). A proporo sete a trs ou duas vezes sete (catorze) a trs, no livro de J, parece
artificiosa mais do que real. Com efeito, alm do fato de que possui sete mil ovelhas e trs mil
camelos. Os trs amigos, ao comparecerem diante do infeliz, permanecem em silncio, aterrorizados,
durante sete dias e sete noites.
O cenrio celeste e os episdios que a ocorrem, so nitidamente artificiosos: Deus aparece
como monarca em sua corte; servem-lhe os anjos, dentre os quais um tem funo interessante: intitulase em hebraico o Sat (com artigo), isto , o Adversrio, Adversrio no de /deus, mas dos homens.
Tem encargo de Promotor da Justia, que acusa diante de Deus os homens infiis; por isto percorre o
mundo para inspecionar os homens. Em conseqncia, tem livre acesso junto de Deus, que o trata
amigavelmente e lhe concede mesmo a misso de submeter J prova. Donde se v que o Sat do
livro de J no o anjo rebelde, sedutor dos homens, cuja existncia real atestada pela Sagrada
Escritura (Gn 3,1; Lc 11,15-19). O ttulo de Acusador ou Sat, que ainda substantivo comum no livro
de J, tornou-se posteriormente o nome prprio do anjo decado (1Cr 21,1). Donde se v que as
deliberaes do Senhor com os anjos, seus ministro, no cu so apenas um forma literria. O autor
sagrado usou-a para apresentar a imediata causa do drama que o corpo do livro objeto de debate: se a
situao de J parece inexplicvel, isto se deve ao fato de que os homens na terra no conhecem as
vias ocultas de Deus.
Em concluso: os traos literrios atrs apontados parecem demonstrar suficientemente que o
autor de J tinha em vista um ensinamento no de ordem histrica, mas de sapiencial ou de ordem
filosfica-religiosa. Mais precisamente: o que lhe interessava, era debater um problema muito
focalizado tanto na literatura bblica como na profana: o enigma do Justo que padece. Ora a discusso
de um tema em termos abstratos no era familiar aos israelitas nem aos antigos orientais. Foi por isto
que, a fim de propor suas consideraes sobre o problema, o autor sagrado quis utilizar uma narrativa
de fundo histrico que circulava no mundo oriental: o drama de um homem digno e aflito chamado J.
Este drama serviu-lhe de ponto de partida para as suas meditaes; ele no hesitou em ornament-lo e
dramatiza-lo, a fim de o tornar veculo se suas idias; com raro talento ele escreveu os artifcios da
didtica na trama histrica primitiva. Da se originou o livro de J, no qual difcil discernir os traos
de histria propriamente dita e os recursos tpicos do gnero literrio.

Assim o livro de J se apresenta como um dos mais belos poemas da literatura sapiencial
antiga.
Qual a mensagem desse livro?
O autor quis exprimir suas dvidas a respeito da concepo tradicional que associava quase
mecanicamente virtude e felicidade, pecado e desgraa temporal. Para faz-lo, escolheu a forma de um
debate entre diversos sbios. Logo no incio posto o problema: eis um justo, J, que sofre.
Na discusso do problema, a tese tradicional tem trs advogados, que so os trs amigos de J;
incitam o infeliz a confessar seus pecados.
J no se dobra ao convite, pois ele nada tem que o acuse. O heri torna-se assim o porta-voz
das dvidas relativas antiga sentena judaica; aponta o caso dos mpios que prosperam, e professa
perplexidade diante dos seus sofrimentos.
Os longos debates se terminam com a entrega da questo a instncia superior, Sabedoria
Divina.
Eis, porm, que o Senhor, em vez de dar a explicao desejada, impe silncio a J: no queira
o homem pedir contas a Deus; reconhea, antes, a sabedoria do Criador. Atestada pelas maravilhas da
natureza, e entregue-se, confiante, a ela.
Por conseguinte, reverncia e confiana constituem a atitude que o autor sagrado quer incutir
diante do problema da dor. Ponto em seque a explicao antiga, ele no sabe propor nova sentena, que
dependeria da revelao de vida pstuma consciente e da obra do Cristo Jesus.
Todavia o livro indica a soluo prtica estritamente religiosa, que vlida at hoje. Sim;
mesmo depois de Cristo, o homem no pode indicar o porqu de todos os seus sofrimentos; faa,
porm, um ato de confiana absoluta na infalvel Providncia Divina. E no ser frustrado.
O Novo Testamento voltar a tratar do assunto, mostrando que o sofrimento disposto por
Deus no como uma punio do pecado, mas como remdio do prprio mal; o patbulo da Cruz sobre
o Calvrio foi erguido como rvore da vida e da ressurreio gloriosa. O homem, portanto, no sofre
unicamente para pagar um tributo justia, mas para se purificar do pecado e voltar ao Pai com Cristo,
o que a suma felicidade.

Parte III OS ESCRITOS SAPIENCIAIS (II): OS LIVROS DOS


SALMOS E DOS PROVRBIOS
VISO ESQUEMTICA
1 O Livro dos Salmos
2 O Livro dos Provrbios

Parte III OS ESCRITOS SAPIENCIAIS (II): OS LIVROS DOS


SALMOS E DOS PROVRBIOS
CONTEDO

O LIVRO DOS SALMOS


A palavra salmo vem do grego Psallein, o que significa cantar hino com o acompanhamento de
instrumentos de cordas. O salmo , por conseguinte, um canto que originariamente era acompanhado.
Psaltrion o nome desse instrumento, que grego; saltrio hoje designa a coleo de 150 salmos
colecionados em livro prprio da Bblia.
A numerao dos salmos varia nos textos hebraico, grego e latino, conforme a seguinte tabela:
Texto hebraico

Setenta (grego) e Vulgata (latim)

1.8
9.10
11.113
114.115
116,1-9
116,10-19
117-146
147,1-11
147,12-20
148-150

1-8
9
10-112
113
114
115
116-145
146
147
148-150

As razes destas divergncias so vrias: uso litrgico, anotaes musicais, erros de copistas...
Alguns salmos ocorrem duas vezes: segundo a numerao dos LXX, Sl 13 = Sl 52; Sl 69 = Sl 39,1418; Sl 107 = Sl 56,8-12 + Sl 50,6-14.
Os salmos so oraes destinadas ao uso comunitrio litrgico ou simplesmente redigidos para
servir piedade particular. Supem as mais diversas situaes de nimo: adorao, louvor,
perseguio, saudade do santurio, desejo de Deus, confisso dos pecados, alegria, tristeza, doena...
Para melhor estuda-los, os autores costumam agrupar os salmos em dez categorias principais:
splicas, lamentaes, imprecaes, orao de confiana, ao de graas, hinos, louvores realiza de
Deus, orculos messinicos, cnticos de Sion, cantos didticos:
As splicas geralmente pedem o fim de alguma calamidade. Podem ser coletivas, tendo em
vista a hostilidade dos pagos, a infidelidade dos compatriotas judeus, o exlio; assim os Sl 43(44);
73(74); 79(80); 137(138). Podem ser individuais, em vista de perigo de morte, doenas, perseguies,

pecados; assim os Sl 3; 5; 6; 16(17); 21(22. As splicas costumam terminar em expresso de confiana


e de ao de graas.
As lamentaes descrevem minuciosamente a indigncia do orante e a perversidade do inimigo;
Sl 12(13); 37(38); 76(77); 88(89),39-52.
As imprecaes incriminam os inimigos do salmista e lhes desejam males; Sl 34(35); 51(52);
58(59); 108(109). Essas preces, que podem escandalizar primeira vista, devem ser bem entendidas; o
salmista geralmente se julga defensor da causa de Ds, enquanto seus adversrios so os adversrios de
Deus; por isto radical em seu modo de apreciar os inimigos; alm disto, usa de figuras da linguagem
militar e de hiprboles a que no estamos habituados. O cristo reza os salmos imprecatrios,
desejando a runa no das pessoas, e sim das instituies ms. Diz Santo Agostinho: Odeia o pecado,
e ama o pecador.
As oraes de confiana so splicas nas quais prevalecem os sentimentos de confiana e
esperana. Sl 4; 10(11); 13(14); 15(16); 22(23); 26)27); 61(62).
As aes de graas exaltam a interveno divina em favor do orante. Geralmente se abrem com
louvor ao Deus Salvador; segue-se a descrio dos perigos de que foi libertado; acrescentam-se novos
louvores e, s vezes, a promessa de cumprir votos feitos na angstia. Sl 9,1-21; 29(30); 31(32); 33(34);
39(40); 65(66); 117(118).
Os hinos celebram a grandeza de Deus espelhada ou nas obras da criao ou nos
acontecimentos da histria de Israel. Temos hinos csmicos: Sl 8; 18(19),1-7; 28(29); 64(65);
103(104). Hinos histricos: Sl 67(68); 104(105); 105(106); 113(114). Hinos didticos: Sl 32(33);
91(92); 110(111). Hinos mistos: Sl 102(103); 112(113); 134(135); 135(136).
Os salmos que louvam a realeza de Jav eram cantados talvez na festa de entronizao de Jav
ou de renovao da Aliana, no incio do ano ou no incio da primavera. Sl 46(47); 92(93); 95(96);
96(97); 98(99); 99(100).
Os orculos messinicos tm por tema o rei Davi e sua descendncia, qual foi prometido o
Messias. So oraes ou do prprio rei, como os Sl 17(18); 100(101); 143(144); ou em favor do rei,
como os Sl 19(20); 20(21); 71(72); 88(89) ou em louvor do rei e dos seus feitos, como os Sl 2; 44(45;
109(110); 131(132). Esses salmos geralmente ultrapassam o ambiente histrico e humano da casa de
Davi e descrevem a realidade sobrenatural e definitiva do Messias e do seu Reino.
Os cnticos de Sion louvam a Cidade Santa; justamente com aspectos histricos e geogrficos
da mesma, aludem ao Reino do Messias prometido a Sion. Sl 23(24); 45(46); 75(76); 83(84). Fazem
eco aos louvores a Sion encontrados em Is 4066.
Os cnticos didticos tm carter sapiencial; transmitem ensinamentos da Lei, da histria, e
advertncias sobre o juzo de Deus. Sl 14(15); 49(50); 77(78); 111(112); 118(119); 138(139).
Com se compreende, h salmos que se poderiam classificar em mais de uma categoria, pois
exprimem tanto a confiana como a ao de graas, a splica e penitncia.
Davi sem dvida, o autor de muitos salmos (At 1,16.20; At 2,25-26; At 4,25; Rm 4,6-8; Mt
22,43-44). Mas no o nico salmista de Israel; enumeram-se tambm Asaf, Em, Et, os filhos de
Core, Moiss nos ttulos de alguns salmos. Certos salmos podem datar da poca posterior ao exlio
(587-538 a.C.).

Os salmos tm parte relevante na orao da Igreja (Missa, Sacramentais e Liturgia das Horas).
Por isto o cristo deve procurar iniciar-se especialmente na compreenso dos mesmos. Cristo, como
membro do povo de Israel, rezou-os; fez passar por esses cnticos os sentimentos da sua Santssima
alma na tristeza, na perseguio, na alegria...; o cristo, que membro de Cristo, h de rezar os salmos
em unio com o Senhor Jesus nas diversas ocasies da sua vida; h de proferi-los tambm com a
Igreja, que prolonga a obra de Cristo atravs dos sculos.
Verdade que a linguagem dos salmos no fcil para os cristos: recorre, por exemplo, a
muitos antropomorfismos (Deus configurado semelhana do homem), atribuindo a Deus braos,
mos, ps, ouvidos, olhos, boca, lbios... comparando Deus com fenmenos da natureza (trovo,
vento, chuva, rochedo, montanha) ou com obras humanas (cidadela, muro de proteo, refgio,
escudo, espada...). Este modo de falar quer dizer que Deus est muito perto do homem e se relaciona
com este de maneira viva e dinmica. Outra fonte de dificuldades para se entenderem os salmos o
conceito de cheol, no qual bons e maus, inconscientes, se encontrariam aps a morte. Este conceito,
porm, foi cedendo ao de vida pstuma consciente, como se nota, por exemplo, em Sl 72(73),25-28;
26(27),13-14; 15(16),9-11; 48(49),16.
Tais elementos no impediram que toda a tradio, com seus santos e msticos, encontrassem
nos salmos uma vvida expanso de afetos cristos.
O LIVRO DOS PROVRBIOS
O livro dos Provrbios o mais representativo da literatura sapiencial bblica, pois consta, em
boa parte, de normas muito antigas (sc X a.C.), s quais foram acrescentadas normas e explanaes
que podem ter origem nos sculos IV/III a.C.
O ttulo Provrbios traduz o hebraico Meschalim, que significa sentenas, mximas, normas.
O contedo de Pr apresenta admoestaes e consideraes que tendem a orientar sabiamente a vida do
leitor, seja no plano individual, seja no social. O tom religioso dessas pginas um tanto plido,
embora afirmem muito claramente que o temor do Senhor o princpio da verdadeira sabedoria
(15,16.33; 16,6; 22,4) e que s em Jav deve o homem depositar sua confiana (20,22; 29,25).
precisamente essas caractersticas quase profanas das mximas de Pr que revela a sua ndole arcaica:
nas cortes dos reis, nas famlias e nas escolas do Oriente antigo, os sbios visavam a preparar os jovens
para o bom desempenho da sua vida civil.
O livro consta da nova colees, assinaladas quase todas por um ttulo prprio: 1,1; 10,1;
22,17; 24,23; 25,1; 30,1; 30,15; 31,1; 31,10. Estas colees eram originariamente independentes entre
si; devem ter sido constitudas a partir de colees menores, pois nelas se encontram algumas
repeties; (10,1 e 15,20; 10,6 e 10,11; 10,13 e 19,29). Raramente os provrbios esto agrupados
segundo temas dominantes; se obedecem a alguma ordem, esta de carter potico ou pedaggico,
tendendo a facilitar a memorizao.
As mais antigas colees so as atribudas ao rei Salomo: 10,1-22; 16; 25,1-29; 27. A primeira
consta de 375 sentenas e a outra de 128; foram os oficiais do rei Ezequias que, por volta de 700 a.C.,
recolheram os provrbios da segunda coleo. Salomo foi sempre considerado o maior sbio de
Israel, autor de trs mil sentenas, conforme 1Rs 5,12. Visto que estas duas colees formam o ncleo
originrio do livro, este foi chamado Provrbios de Salomo (1,1), embora este rei no possa ser tido
como autor de toda a obra.

As colees chamadas Palavras de Salomo (22,1724,22 e 24,2334) so anteriores ao


exlio, dada a sua analogia com as mximas de Salomo e visto o seu paralelismo com os provrbios
egpcios de Amenemop, escritos no comeo do primeiro milnio ante da era crist.
As palavras de Agur (30,1-14) e de Lamuel (31,1-9) devem-se a sbios da cidade de Massa,
colocada a norte da Arbia (Gn 25,14|). No de autores israelitas, mas eram consideradas to verdicas
que foram assumidas no livro dos Provrbios.
Entre uma e outra est a coleo de provrbios numricos (30,15-33). Enumeram pessoas,
coisas ou situaes, pondo em relevo especial a ltima unidade; esta a mais enfatizada. Visam s
maravilhas da natureza e aos costumes dos animais em Pr.
A coleo introdutria (1,1,19) talvez dos sculos II/IV a.C. Consta de poemas maiores, em
que um pai ou mestre interpela seu filho ou seus(s) discpulo(s); (1,10-19; 2,1-22; 4,1-27; 6,20-35); d
avisos a respeito da mulher alheia, precavendo contra o adultrio (2,16-19; 5,1-23; 7,1-27). A
Sabedoria aparece personificada em 1,10-33; 8,1-36; 9,1-6; tambm a Loucura personificada em
9,13.18 o que bem mostra que se trata de figuras literrias; no h a aluso direta segunda pessoa
da SS Trindade. Todavia verifica-se a evoluo do pensamento israelita, que prepara a revelao do
Verbo.
O elogio da mulher virtuosa (31,10-31) de poca incerta, mas tardia (talvez sculo IV-II a.C.).
revela grande estima pela mulher, como existia em Israel depois do exlio (pensemos nos livros de
Judite, Ester e Rute).
Merecem ateno tambm os textos que recomendam a ateno reverente s palavras dos
sbios (Pr 4,22; 16,24). A necessidade de preservar o corao (Pr 4,23), a Providncia Divina (Pr 16,19).
A experincia de vida e as normas desta sabedoria so as mesmas em todos os povos,
independentemente das respectivas crenas religiosas. Essa sabedoria humana e universal foi assumida
pelo autor sagrado, que a reconsiderou sob a luz dos seus princpios de f; a vida e o comportamento
do homem so colocados em reao ao Criador (Pr 17,5; 22,19); o Senhor quem tudo v e
providencia, e no o homem ou o rei (Pr 5,21; 15,3); Ele pune a iniqidade (Pr 24,18; 25,22); assume a
si a causa dos pequeninos (Pr 17,5; 22,22-23; 23,10-11). Assim os clssicos dizeres dos sbios
orientais so aprofundados e mais valorizados em Provrbios.
Os escritores do Novo Testamento parecem aludir, mais de uma vez, a Pr 8,22-36, passagem
em que a Sabedoria personificada. Cristo dito Sabedoria e Poder de Deus em 1Cor 1,24.30; Cl 2,3;
existia junto ao Pai desde toda a eternidade (Pr 8,22,23 = Jo 1,1; 8,58); por Ele tudo foi feito (Pr 8,2431 = Jo 1,3; Cl 1,16); habitou entre os homens por prpria iniciativa (Pr 8,31 = Jo 1,14); a estes
comunica verdade e vida (Pr 8,32-36 = Jo 14,6; Lc 11,9-10).
A liturgia adapta a Maria Virgem os textos de Pr 8,22-36. Este procedimento justificado, pois
Maria foi a sede da Sabedoria e a obra-prima da Sabedoria divina; a estes ttulos, ela participa do
elogio da Sabedoria.

Parte IV OS ESCRITOS SAPIENCIAIS (III): OS LIVROS DO


ECLESIASTES E DO CNTICO DOS CNTICOS
VISO ESQUEMTICA
1 O Livro do Eclesiastes
2 O Livro do Cntico dos Cnticos

Parte IV OS ESCRITOS SAPIENCIAIS (III): OS LIVROS DO


ECLESIASTES E DO CNTICO DOS CNTICOS
CONTEDO

O LIVRO DO ECLESIASTES
O nome grego Eclesiastes a traduo do hebraico Qoheleth = o homem que fala na qahal ou
na assemblia, ou o orador, o pregador. Tal ttulo tirado de Ecl 1,2.12; 7,27; 12,8-10; significa que o
autor pertence ao crculo dos sbios, e que no seu livro transmite reflexes j propostas em uma
assemblia de sbios ou discpulos.
O livro do Eclesiastes prximo do de J. Ambos tratam do problema da retribuio de Deus
aos homens: enquanto J parte da realidade do mal (da doena...), o Eclesiastes procede da vaidade ou
da deficincia de todos os bens; enquanto o livro de J decorre sob a forma de dilogo entre J e seus
amigos, o do Eclesiastes um monlogo: o autor discute consigo mesmo a respeito da possibilidade de
encontrar felicidade no gozo do prazer (2,1-11), no trabalho (2,18-23), no cultivo da sabedoria (2,1217), nas riquezas (5,97,1), e verifica que em tudo h decepes para o homem; todos os bens se
assemelham a vaidade; isto , a sopro ou vento: escapam quando algum os quer segurar nas mos
(1,2.14; 2,1.11). Tudo se encaminha para a morte, que pe termo a tudo: 2,17; 3,19-21. Ningum sabe
o eu acontece depois desta: 3,19-22. Em conseqncia, o sbio aconselha o leitor a gozar dos prazeres
materiais que a vida presente lhe oferece: 3,12-13; 8,15; 9,7-9 (coma, beba, vista-se bem e perfume a
cabea em companhia da esposa).
Quem l o livro, pode, primeira vista, ficar confuso. O autor fala, sem nexo lgico, de muitos
assuntos, demonstrando no s pessimismo em relao a tudo, mas tambm ceticismo: parece no ter
ideal, nem nimo na vida. D tambm a impresso de ser materialista, pois recomenda o gozo dos
prazeres materiais do momento e afirma que o homem no leva vantagem sobre os animais...; todos
vm do p e voltam ao p (Ecl 3,19-20).
Todavia uma leitura mais atenta do livro permite mais exata compreenso do mesmo.
- O autor de Ecl, como o de J, no tinha noo de uma vida pstuma consciente.
Compartilhava a idia de que, aps a morte, o ser humano entra em estado de torpor e se torna incapaz
de receber a retribuio de seus atos bons e maus; por conseguinte, julgava que nesta vida que Deus
exerce sua justia para com uns e outros. Ora a experincia bem mostra que os mpios, so muitas
vezes, sbios e ricos, ao passo que os fiis sofrem perseguio e misria (9,2). Isto leva o autor do Ecl
ao desnimo.

Alm disto, notemos que o Eclesiastes no um pensador especulativo, dado metafsica. ,


sim, um homem prtico que fala do que ele observa e experimenta. Em conseqncia, ele diz que
ningum sabe se o alento do homem sobe para cima e o alento do animal baixa terra (3,21). Na
verdade, ningum v a alma de um vivente percorrer a sua trajetria depois da morte deste.
Observemos, porm, 12,7 O esprito volta a Deus, seu Autor.
- Quando o Eclesiastes recomenda o gozo dos bens materiais, ele no o faz como os ateus: ao
contrrio, na falta de perspectiva de recompensa no alm, ele convida seus discpulos a gozar dos bens
que Deus lhe d no decorrer desta vida. Observemos bem os dizeres de 2,24: O nico bem do homem
comer e beber e desfrutar do produto do seu trabalho; e ainda isso notei que dom de Deus, ou os
de 9,9: Desfruta a vida com a mulher que amas, todos os dias que dure a tua vida fugaz que Deus te
concedeu debaixo do sol. Se Deus d algum prazer, o Eclesiastes julga legtimo usufru-lo como
sendo dom de Deus.
- As proposies sem nexo e quase contraditrias que o Eclesiastes apresenta, ho de ser
entendidas como partes de discusso que o autor estabelece dentro de si a respeito das possibilidades
de encontra a felicidade. Quando discutimos, consideremos sucessivamente propostas contraditrias,
mas s nos responsabilizamos pela deciso final que se segue discusso. Assim tambm no
Eclesiastes; todas as proposies do corpo do livro ho de ser consideradas como encaminhamento da
concluso final, que o autor afirma como sendo sua tese ou sua mensagem: Em concluso e depois de
ter ouvido tudo: teme a Deus e guarda os mandamentos, porque este o dever de cada homem. Pois
Deus julgar todas as coisas, mesmo as ocultas, boas e ms (12,13-14).
Esta concluso bem mostra que o autor no um ctico, nem um ateu: depois de haver
discutido o problema da retribuio, ele o acha insolvel; por isto, chama seu discpulo para o
realismo: sejamos fiis a Deus e entreguemos nossas obras ao julgamento do Senhor. Nesta proposio
est timidamente expressa a esperana de que haver uma retribuio pstuma. Qualquer mpeto de
desespero ou revolta superado por esse fecho do livro, que representa a ltima palavra do autor
temente e submisso a Deus.
Podemos mesmo dizer que as expresses de amargura do Eclesiastes significam a insatisfao
da criatura humana que espera uma resposta cabal para os seus anseios naturais. Todo homem foi feito
para a vida, a justia, a verdade, o amor..., de modo que, quando no os encontra, sente amargura; o
Eclesiastes, atravs das suas afirmaes quase irreverentes, pedia a revelao da vida pstuma
consciente, na qual cada um encontrar a plena satisfao das aspiraes mais fundamentais que Deus
lhe deu. Assim o Eclesiastes se coloca a caminho do Evangelho; um brado em demanda do
Evangelho. A sua mensagem de temor a Deus e observar os mandamentos absolutamente vlida
tambm para os cristos; no Novo Testamento, porm, completada pela certeza de que existe a justa
retribuio no alm, de modo que todas as desordens escandalosas da vida presente sero devidamente
apagadas, cedendo plena ordem (Mt 5,3-11; 25,31-46; Lc 16,19-31).
O autor de Eclesiastes no Salomo, embora isto seja insinuado em 1,1-12; 2,3.7.8. um
judeu da Palestina que viveu no sculo III a.C. Com efeito, a linguagem hebraica do livro se ressente
de aramasmo e do enxerto de vocbulos persas. Alm disto, as criticas feitas ao rei ao reino e
corrupo dos magistrados no condizem com a poca de Salomo (sculo X a.C.).
O LIVRO DO CNTICO DOS CNTICOS
O ttulo Cntico dos Cnticos em hebraico tem o significado de um superlativo: quer dizer o
mais belo dos cnticos ou o canto por excelncia.

O tema deste pequeno livro o amor de um homem chamado Salomo (3,7-9) e rei (1,4-12).
Por uma jovem designada como a Sulamita (7,1), que guarda de vinhas e pastora (1,6-7). Os
diversos poemas do livro descrevem o curso desse amor, que vai desde o primeiro despontar at a
unio nupcial, passando por fases de hesitao. certo que entre as sucessivas sees do livro no h
ordem estritamente lgica; todavia pode-se perceber a evoluo da trama do livro em sentido de amor
progressivo. A obra assim redigida no fala de Deus e apresenta cenas de forte paixo; o que tem
provocado estranheza atravs dos sculos suscitando as mais diversas interpretaes do livro.
H quem julgue que Ct descreve a histria do amor do rei Salomo para com uma jovem
Sulamita ou Sunamita. O nome hebraico Sunem ou Sulam designa uma cidade posta na proximidade
de Gelbo (1Sm 28,4) e do Monte Carmelo (2Rs 4,25); o 1 livro dos Reis menciona a bela Abisag de
Sunam como jovem introduzida na corte do rei Davi (1Rs 1,3; 2,21-22); ora o livro dos Cnticos, ao
falar da esposa, se referiria a essa jovem. Note-se, porm, que tambm se pode interpretar Sulamita
como a forma feminina hebraica de Salomo (em hebraico Shelomo); portanto, Sulamita no
significaria determinada pessoa histrica, mas a mulher digna de Salomo.
Muito melhor a interpretao alegrica do Ct. Admite que, sob a imagem do esposo, esteja
diretamente figurado o prprio Deus e, sob a imagem da esposa, a filha de Sion, ou seja, o povo de
Israel. Sabemos que, a partir da pregao dos profetas, a figura das npcias era muito usual para
designar a aliana travada entre o Senhor Deus e seu povo; (Is 5,1-7; Ez 16,1-63; Jr 3,20).
Consequentemente, diremos que o autor de Ct quis descrever as peripcias do amor que nasce e, aps
muitas vicissitudes, se consuma nas npcias, para ilustrar o relacionamento vigente entre Jav, o Deus
da aliana, e Israel, o povo de dura cerviz rebelde. Em perspectiva crist, pode-se identificar o Cristo
com o Esposo do Ct e a Igreja com a Esposa o que bem condiz com o costume do Novo Testamento:
(Mt 9,15; 22,1-14; Lc 12,35-37; Jo 3,29). Mais particularmente ainda, os msticos cristos consideram
sob a figura da Esposa a Virgem Maria, e, por ltimo toda e qualquer alma fiel. Sem de Deus se revela,
de modo muito vivo, na Paixo do Senhor Jesus, quando Cristo se entrega pelos pecadores,
contrariando todas as regras do bom senso humano (Rm 5,8-9; 1Jo 4,7-21).
Cenas de veemente amor e as descries minuciosas da figura da esposa no devem
escandalizar o leitor, mas lembram-lhe o estilo dos orientais, sempre dado a termos concretos e
exuberantes; tais passagens devem levar a compreender ainda melhor o extraordinrio amor de Deus
pelo seu povo. Os grandes msticos cristos, especialmente S. Bernardo (+1153) e S. Joo da Cruz
(+1591), interpretaram o Cntico em sentido alegorizante, procurando descobrir nessa obra a descrio
das fases da vida espiritual do cristo.
De resto, a interpretao que v no Ct to somente um eco do amor natural entre o homem e a
mulher, foi proposta por Teodoro de Mopsustia (+428), telogo controvertido; j havia sido defendida
por rabinos judeus; at nossos dias conta com defensores entre exegetas protestantes e catlicos.
Todavia mesmo estes admitem que, alm de ter sentido natural ou humano (o louvor do amor conjugal
como dom de Deus), o Ct tem sentido teolgico ou religioso, acenando ao amor de Deus para com seu
povo.
Quanto autoria do livro, os judeus antigos a atribuem ao rei Salomo; para isto, baseavam-se
no ttulo (1,1) e na citao do rei em 1,4; 3,7-11; 8,11; ademais em 1Rs 5,12 l-se que Salomo
pronunciou mil e cinco cnticos, entre os quais, segundo os antigos, deveria estar o Cntico dos
Cnticos.
Todavia comum hoje em dia negar-se a autoria de Salomo; o ttulo pode ser artifcio de
pseudonmia. Com efeito, verifica-se que a imagem das npcias para significar a unio entre Deus e
seu povo da poca dos grandes Profetas (sculo VIII a.C. e seguintes) ao passo que Salomo do
sculo X a.C. Alm disto, o texto de Ct contm expresses do hebraico tardio, do aramaico e do persa.
Em conseqncia, o livro atribudo a um autor posterior ao exlio que escreveu na Palestina, talvez

no sculo V ou no sculo IV a.C.; nada mais a respeito da origem do livro se pode dizer com
segurana. Precisamente aps o exlio Israel vivia entre esperana e medo, entre expectativas e
decepes; ora a trama dramtica do Cntico parece exprimir essa situao histrica e psicolgica do
povo prostrado e reerguido; o livro lembra o amor sempre fiel de Jav, disposto a receber a esposa
infiel sempre que ela queira voltar ao seu primeiro amor.
Entre os judeus antigos, a canonicidade do Cntico foi posta em dvida por causa das
expresses aparentemente provocadores do livro; houve rabinos que restringiam o uso desse livro entre
os judeus. Contudo o Snodo de Jmnia, por volta de 100 d.C., confirmou o livro na catlogo sagrado.
O Cntico focou sendo o texto lido habitualmente na Pscoa dos judeus, pois prope a aliana entre
Deus e seu povo, aliana travada solenemente por ocasio da primeira Pscoa. Entre os cristos, no
houve dvida a respeito da canonicidade de Cntico.
O livro interessante tambm do ponto de vista da cultura judaica, pois reproduz costumes
matrimoniais at hoje vigentes no povo judeu: assim, por exemplo, a celebrao das npcias na
primavera (2,11-12) e durante sete dias; tais dias so chamados a semana do rei, pois, enquanto
duram, o esposo e a esposa fazem as vezes de rei e rainha; antes doa final, a esposa, tendo uma espada
na mo direita, dirige coros que cantam a beleza dos dois nubentes (4,1-15; 5,10-16; 6,37,9);
finalmente, o esposo, acompanhado por seus amigos, via buscar a esposa noite e a leva para o seu
domicilio (3,6-11; 8,5-7).
Em suma, o Cntico dos Cnticos mais um documento que, do seu modo, atenta o mistrio da
aliana de Deus com os homens, que enche toda a histria sagrada.

Parte V OS ESCRITOS SAPIENCIAIS (IV): OS LIVROS DA


SABEDORIA E DO ECLESISTICO
VISO ESQUEMTICA
1 O Livro da Sabedoria
2 O Livro do Eclesistico

Parte V OS ESCRITOS SAPIENCIAIS (IV): OS LIVROS DA


SABEDORIA E DO ECLESISTICO
CONTEDO

O LIVRO DA SABEDORIA
O livro chamado, nos antigos manuscritos, Sabedoria de Salomo; donde se fez Livro da
Sabedoria.
Tal escrito exalta a sabedoria de Israel, tendo em vista o atesmo e a idolatria do ambiente que
cercava o escritor. Este louvor da sabedoria decorre em trs partes;
- 1,165,23: a sabedoria fonte de retido e de imortalidade. O autor compara entre si o justo
e os mpios; mostra que a prepotncia dos maus sobre os bons na vida presente ceder inverso das
sortes; os mpios sero vtimas de horrvel decepo, ao passo que os justos reinaro com Deus na vida
pstuma. Sbio aquele que, desde a vida presente, sabe escalonar os valores de modo definitivo, no
se deixando iludir por bens transitrios opostos Lei de Deus.
- 6,19,18: a origem e os predicados da sabedoria so propostos. dom de Deus, que deve ser
implorado e que de modo especial, til aos reis.
- 10,119: como se retomasse a primeira parte do livro, o autor estabelece uma comparao
entre os mpios (no caso, os egpcios, idlatras) e os justos (os israelitas). As pragas do Egito e a
travessia do Mar Vermelho so recordados de modo que se perceba a proteo da sabedoria sobre os
filhos de Israel. Ela guiou a coletividade do povo como guiou e guia o indivduo justo. Esta terceira
parte uma re-leitura do xodo em estilo de midrache, isto , de modo a realar a lio religiosa dos
acontecimentos passados.
Para se entender devidamente o contedo de Sb, necessrio reconstituir as circunstncias em
que o livro se originou.
Tendo Alexandre Magno (+323 a.C.) fundado a cidade de Alexandria no Egito, muitos judeus
foram estabelecer-se nessa cidade e neste pas, constituindo a uma colnia prospera do ponto de vista
religioso e cultural. Contudo os judeus no Egito conviviam com filsofos materialistas (Sb 2,1-20) e
com pagos que praticavam a idolatria e o culto de animais (Sb 12,24; 13,1-15). Corriam o perigo de
ser tentados e absorvidos pela civilizao e a cultura do pas em que se achavam; eram zombeteados,
desprezados e ameaados pelos sbios e poderosos pensadores locais (Sb 2,17-20); muitos israelitas
cediam presso pag. Em vista disto, um judeu de Alexandria no sculo I a.C. resolveu escrever o

livro da Sabedoria, que em suas primeira e terceira partes uma apologia da f judaica e da
Providncia Divina em favor do povo eleito; recordando o passado glorioso de Israel (principalmente a
sada do Egito, que fora atingido por pragas diversas) e prometendo a recompensa aos fiis seguidores
da Lei (Sb 35), o autor queria dissuadir os seus correligionrios de aderir aos costumes pagos,
A parte central do livro (Sb 69) tambm obedece a essa finalidade apologtica. Exaltando a
sabedoria, o autor quer mostrar aos leitores que a Sabedoria judaica em nada era inferior grega; ao
contrrio, mais nobre ainda era, pois tem sua origem em Deus (Sb 9,9) e participa dos predicados do
prprio Deus (Sb 7,22-27); ela colaboradora de Deus na criao e na conservao do mundo como na
santificao dos justos (Sb 7,21; 8,1-6; 9,3-12). familiar a Deus (Sb 8,3) e assistente do seu trono (Sb
9,4). Nenhuma seo do Antigo Testamento vai to longe na descrio e personificao da Sabedoria.
O autor sagrado quer op-lo sabedoria grega, que era cultuada nas religies de mistrios conforme
rituais secretos e indecorosos (Sb 14,23).
Do ponto de vista doutrinrio, Sb de grande importncia no s por apresentar tal imagem da
Sabedoria, mas tambm por desvendar um pouco a sorte pstuma do homem. A concepo do Cheol
(lugar subterrneo, onde estariam inconscientes, bons e maus depois da morte) cede a noes mais
prximas do Novo Testamento e mais exatas. Com efeito, segundo Sb, o homem, criado por Deus com
especial benevolncia (Sb 7,1; 9,1-2), consta de corpo e alma. A alma no preexistente ao corpo,
apesar do que parecem insinuar os versos 8,19-20; este trecho apenas significa que existe boa
harmonia e correspondncia entre corpo e alma. Deus fez o homem para a imortalidade, de acordo com
a sua imagem, mas foi por inveja do diabo ou do tentador que a morte entrou no mundo (Gn 2,17; 3,118). Acontece, porm, que as almas dos justos, depois de vida reta levada na terra, gozam de plena
felicidade ou do fruto de suas labutas (Sb 3,1-9; 5,16-17). Assim o problema do mal, to tormentoso
para J e Ecl, se resolve na teologia do Antigo Testamento; a prosperidade dos maus e os sofrimentos
dos bons j no so a ltima palavra de Deus; mas aps a vida terrestre que se exerce plenamente a
justia de Deus, restabelecendo a reta ordem dos valores.
de notar, porm, que o livro da Sabedoria, s fala da bem-aventurana pstuma sem
mencionar a ressurreio dos corpos (Dn 12,1-3 e 2Mc 7,9-14 j haviam professado a ressurreio dos
corpos). O silncio de Sb sobre a ressurreio pstuma explica-se talvez pelo fato de que no Egito a
filosofia grega era contrria a esta concepo; por isto o judasmo no Egito ter levado mais tempo
para admitir no s a retribuio pstuma, mas tambm a ressurreio da carne.
Na verdade, o livro de Sb alude no poucas vezes filosofia grega; o autor mostra que a
conhecia bem, embora no se tenha deixado por ela afastar das genunas concepes religiosas do
judasmo; Sb 2,15; (a teoria dos tomos); Sb 2,1-9 (o materialismo dos epicureus); Sb 11,2312,7 (o
humanismo helenista). Alm disto, o vocabulrio grego do texto original de Sb rico de termos muito
usuais na filosofia da poca (Sb 2,23; 11,17; 14,3). O autor, alis, se dirige aos juzes e aos reis da
terra, procurando mostrar-lhes os caminhos da verdadeira filosofia (Sb 1,1-15; 6,1-11; 8,10-15).
O livro da Sabedoria, escrito tardiamente e em lngua grega, no foi reconhecido como
cannico pelos judeus; por conseguinte, tambm no se encontra no catlogo dos protestantes. Foi,
porm, adotado como escritura cannica pelos cristos desde os primeiros sculos, ,que viam em Sb o
passo mais adiantado do Antigo Testamento em relao ao Novo Testamento.
O LIVRO DO ECLESISTICO
O ttulo hebraico deste livro Palavras (Sabedoria)... do filho de Sirac. A traduo grega o
chama Sabedoria de Jesus, filho de Sirac ou Sabedoria de Sirac. Os cristos de lngua latina
deram-lhe o ttulo de Ecclesiasticus, pois este livro era apresentado aos catecmenos (queles que se

preparavam para o Batismo) como manual de iniciao aos bons costumes e histria do Antigo
Testamento; era o livro da Ecclesia (Igreja); da dizer-se Eclesistico.
O Eclesistico, de certo modo, corresponde Provrbios; revela, porm, uma fase do
pensamento israelita mais evoludo. Com efeito; o autor aborda tremas muito diversos, relativos ao
bom comportamento dos leitores; o temor de Deus, a amizade, os ancios, as mulheres, a riqueza, a
pobreza, a doena, a medicina, os deveres de estado (1,142,14); nota-se que as sentenas esto mais
agrupadas por assunto do que em Provrbios, embora no haja ordem perfeita entre as mesmas. A
seguir, desenvolve um tema teolgico, a saber: a glria de Deus, que se manifesta nas obras da criao
(42,1543,37) e na histria de Israel (44,150,23); ao que se seguem trechos complementares sobre
diversos assuntos (50,2451,38). A segunda parte do livro (42,15-50,23) corresponde a Sb 1019:
uma re-leitura do passado em perspectiva mais profunda; mostra-nos como um judeu do sculo II a.C.
compreendia a histria de Israel (paralelo em 1Mc 2,51-64).
O ponto alto do livro 24,1-34; neste captulo a sabedoria personificada como em Pr 8,1-36;
9,1-6; J 28,1-28; Br 3,94,4; Sb 7,22-30. O autor vai mais longe do que o de Pr ao atribuir
sabedoria caractersticas de pessoa; muito unida a Deus e, tambm, distinta de Deus o que de certo
modo antecipa a revelao da segunda Pessoa da SS. Trindade; So Joo (1,1-18) aplicar ao Logos
(Verbo) diversas das atividades e propriedades da Sabedoria. Tambm chama a ateno a identificao
da Sabedoria com a Tora (Lei) de Moiss; esta ia crescendo na estima do povo de Israel, que atribua
Lei predicados de pessoa preexistente prpria criao do mundo. O livro de Baruc (3,94,4) mostra
a mesma tendncia a identificar sabedoria e Tora. Esta tendncia se deve provavelmente ao fato de que
no sculo V a.C. houve em Jerusalm a reforma de Esdras, que incutiu ao povo grande amor Tora e
promoveu a renovao da Aliana com Jav.
Em Eclo 50,27-29 o autor assina o livro. Chama-se, segundo o texto dos LXX, Jesus, filho de
Sirac, filho de Eleazar, de Jerusalm. Por causa do seu pai, o autor (e o respectivo livro) chamado
Sircides ou Sircida. Este deve ter sido um sbio,pertencente ao grupo dos sbios de Jerusalm. A
sua cultura e o seu zelo pelo estudo da sabedoria se depreendem do pequeno retrato que ele apresenta
de si mesmo em Eclo 51,13-30, como tambm da imagem do doutor da Lei esboada em Eclo 38,24
39,11. Deste jovem, o Sircides estudou os livros do Antigo Testamento, ouviu outros sbios e muito
meditou sobre questes fundamentais da vida humana; alm disto, viajou por terras estrangeiras e a
consultou novos fontes de saber, com risco mesmo para sua existncia (34,9-12; 39,4; 51,1-12. Assim
preparado por pesquisas e reflexes, resolveu fundar a Casa ou a Escola da Sabedoria em Jerusalm,
para a qual convidava todos os seus concidados (51,23-29). O Sircides era consciente da sua funo
de mestre; por isto ele assinou o livro que escreveu (50,27-29) coisa que os escritores do Antigo
Testamento no costumavam fazer.
O autor deve ter escrito sua obra por volta de 190-180 a.C. em Jerusalm, j que o seu neto
(duas geraes depois) a traduziu para o grego em 132 a.C. de notar que a Palestina acabara de
passar para o domnio dos srios em 198. Estes procuraram impor aos judeus costumes pagos,
violentando as conscincias de Israel. Esta presso chegaria ao auge so Antoco IV Epifanes (175-163)
que provocou a revolta dos irmos Macabeus. Neste contexto compreende-se melhor o zelo do
Sircides pelas tradies religiosas e civis do seu povo; ele cheio de fervor pelo Templo e seu ritual,
cheio de estima pelo sacerdcio e pelos escritos sagrados do seu povo.
O texto original do Eclo foi redigido em hebraico, como atesta o prlogo (v 22). Todavia o
original perdeu-se; finalmente em 1896 foram encontrados trs quintas partes do mesmo numa gueniz
(= depsito de rolos sagrados postos fora de uso) de uma sinagoga do Cairo; contudo essa cpia do
original, que data da Idade Mdia, no de boa qualidade. Em 1964 foram achados em Massad, junto
ao Mar Morto, mais quatro captulos do Eclo, em manuscrito datado do sculo I a.C. Em Qumran, a
No do Mar Morto tambm foram descobertos fragmentos do Eclo.

O texto grego, que se deve ao neto do autor, tornou-se


cristos. Acontece, porm, que h diversos manuscritos desse
diversas variantes, inclusive versculos a mais ou a menos.
vernculas do Eclo apresentem duas numeraes de versculos; o
Eclo tem que estar atento diversa numerao dos versculos.

o texto usual e cannico entre os


texto grego, os quais apresentam
o que explica que certas edies
leitor que encontre uma citao do

Embora o Eclo no seja reconhecido como cannico entre os judeus, certo que estes muito o
estimavam e liam, como provam os manuscritos hebraicos encontrados no Cairo, em Massad e
Qumran.
O livro se distingue por sua forma literria. Esta abrange a disposio muito simples de
provrbios ou sentenas semelhantes s de Pr (Eclo 4,20-31); 7,1-22; 8,1-19), e chega elaborao de
hinos notveis: vejam-se, por exemplo, os que louvam a grandeza e o poder de Deus na criao (Eclo
39,12-35; 42,15-26), os que exaltam os feitos dos antepassados (Eclo 44,1,27), as preces (Eclo 23,1-6;
36,1-17), a ao de graas (Eclo 51,1-7). O elogio da Sabedoria aparecem em Eclo 1,1-10; 4,11-19;
24,1-34; o dos mdicos, em Eclo 38,1-15; o da moderao da lngua em Eclo 28,13-26. Notemos que,
diante das misrias da vida e da morte, o Eclo no experimenta as inquietaes de J e de Eclesiastes;
ele as conhece, muito provavelmente, mas encontra na sua f uma fonte de serenidade (embora no
tivesse noo de vida pstuma consciente, mas acreditasse no cheol); (cf. Eclo 40,1-11; 41,1-4). O
senso religioso do Sircides mais perceptvel do que o do livro dos Provrbios (Eclo 1,11-28; 14,20
15,10; 34,13-17).
Em sntese, o Eclo importante, porque apresenta um balano da tradio judaica na sua poca,
e faz eco a todas as Escrituras anteriores. de leitura agradvel, apta a despertar confiana e otimismo.

Parte VI OS ESCRITOS PROFTICOS (I): INTRODUO GERAL E


O LIVRO DE ISAAS
VISO ESQUEMTICA
1 Os Escritos Profticos (Introduo geral)
2 O Livro de Isaas

Parte VI OS ESCRITOS PROFTICOS (I): INTRODUO GERAL E


O LIVRO DE ISAAS
CONTEDO

OS ESCRITOS PROFTICOS INTRODUO GERAL


A palavra profeta no significa necessariamente aquele que prediz o futuro, mas sempre
designa aquele que fala em nome de Deus, seja para predizer o futuro, seja para interpretar o
presente.
Os profetas, assim entendidos, sempre existiram no povo de Israel a partir de Abrao, o
confidente do Senhor Gn 18,17-19). A primeira mulher tida como profetiza Maria irm de Moiss;
Ex 15,20. A partir de Samuel (sc Xl a.C.) at Malaquias (sc V a.C.), a srie dos profetas foi
ininterrupta. Tambm na poca de Samuel e depois, floresceram os chamados colgios de Profetas
(lSm 10,5; 19,20; lRs 20,35; 2Rs 2,3.5.7.15; Am 7,14); eram comunidades que viviam em pobreza
(2Rs 4,36s; 6,1-6) e obedincia (lSm 19,20; lRs 22,11; 2fRs 2,3,5.7,15.. .); os seus membros entravam
em xtase sob o influxo de sugesto individual ou cletiva (lSm 10,10-12; 19,20-24), impulsionacios
por msica, canto e dana (lSm 10,5; 2Rs 3,15).
Os profetas exercem paper importante na histria de Israel; eram conselheiros dos reis, que os
dissuadiam de fazer alianas com povos estrangeiros (pois estas levavam facilmente o povo
idolatria), ou censuravam as injustias e os abusos cometidos na corte ou pelo povo; reprimiam a
idolatria e os falsos cultos que se infiltravam na praxe da populao israelita.
Houve, sem dvida, falsos profetas: alguns, sem ter chamado divino, se apresentavam como
profetas para ganhar dinheiro (1Rs 22,13; Is 30,10; Mq 2,11; 3,5.11); procuravam justificar os vcios
em vez de os censurar devidamente (Jr 23,9,40; Ez 13,1-16; Jr 14,14-15); anunciavam falsas
calamidades ou ocorrncias (Dt 18,20-22; Mq 3,5; Jr 28,9); eram negligentes no cumprimento do seu
dever (Ez 3,17-21; 13,22s; 33,2-4).
Antes do exlio (587-538), os profetas tinham a misso de mostrar ao povo e aos reis as suas
faltas, em virtude das quais o Senhor Deus os entregaria aos estrangeiros; lutavam no s contra os
falsos cultos, mas tambm contra o otimismo que animava os ouvintes com relao ao futuro da nao
(Is 22,13s; Jr 21,8s; 28,1-17). Sobressairam ento lsaas, Jeremias, Osias e Ams.

Durante o exlio na Babilnia, os profetas procuraram erguer o nimo do povo, sustentando-lhe


a esperana abatida pelo duro golpe recebido dos estrangeiros. Veja Ezequiel e o chamado segundo
lsaas (Is 40-55), que acompanharam o povo na Babi1nia Ez 16,1-63; 20,39-44; 36,16-38; 40-48;
Is,45,1-25; 48,20-22; 50,1-11...
Depois do exlio, Ageu, Zacarias e Malaquias incentivaram o povo a reconstruir o templo, os
muros e a cidade de Jerualm e a empreender a reforma religiosa, moral e social da comunidade
judaica, predizendo a glria do futuro Messias.
Os escritos dos profetas so, por vezes, obscuros e de dificil interpretao. Isto se deve a
diversas causas:
1) Os profetas geralmente anunciavam seus orculos de viva voz; eles mesmos ou seus
discpulos escreviam um resumo da pregao oral..., resumo que no podia deixar de ser lacnico em
muitos casos.. Faltava-lhe o complemento dos gestos que acompanhavam as palavras dos profetas; Ez
6,11; Ez 21,lls.17.
2) Os orculos dos profetas esto profundamente inseridos no seu contexto histrico e
geogrfico. Por conseguinte, os profetas aludem a acontecimentos da sua poca, que ao estudioso
moderno no so devidamente conhecidos, o que dificulta o entendimento do texto bblico, Sf 1,11;
Na 1,11; 2,8; 3,8; Mq 4,8...
3) A linguagem dos profetas, de acordo com o estilo dos orientais, recorre a expresses e
imagens hiperblicas, que deixam o leitor, por vezes, confuso. Is 2,2-4; 9,5; 11,6-8; 65,25; Mq 4,3;
5,4-9; Ez 34,25...
4) As vises referentes ao futuro carecem de perspectivas, isto , os acontecimentos futuros que
no so simultneos, so vistos como se fossem simultneos; as fases preparatrias e as fases finais do
mesmo evento so descritas numa s cena, sem ateno ordem cronolgica. Por exemplo, em Is 7-11
a salvao messinica apresentada como se coincidisse com o fim do cativeiro assrio; em Is 40-55 a
volta do exlio parece ser o preldio imediato do Reino messinico; o mesmo se diga a respeito de Zc
9,1-17; Dn 9,20-27...
5) A descrio da era messinica e do prprio Messias sempre fragmentria. Nenhum profeta
descreve a obra do Messias em sua totalidade. Assim o Messias aparece como rei vitorioso em Is 2427; Ez 38s; JI 4;... como Rei pacifico em Os 3,5; Am 9,11-15; Is 9,1-7; 11,1-8;.. . como Mestre em Is
2,3; 54,13; Mq 4,2; Os 10,12;... como sacerdote em Jr 33,14-26; Ez 40-48; Zc 6,9-14;. ,. Como
Servidor padecente em Is 52,13-53,12.
Tomando por critrio a extenso dos respectivos livros, os profetas so distribudos em duas
categorias: a dos maiores, compreendendo Isafas, Jeremias (com Lm e Br), Ezequiel e Daniel; e a dos
menores, compreendendo Osias, Joel, Ams, Abdias, Jonas. Mquias, Naum, Habacuc, Sofonias,
Ageu, Zacarias, Malaquias.
O LIVRO DE ISAAS
Isaas (770-687 a.C.) era filho de ilustre familia de Jerusalm, erudito poeta e estilista.
Chamado em 740 para a misso proftica (6,1), foi conselheiro dos reis Joat, Acaz e Ezequias numa
poca em que a infidelidade religiosa e moral grassava na corte e no povo judeus.

A partir do sc. XVIII, os crticos discutiram a unidade do livro de Isalas. Aps muitas dvidas,
hoje os autores catlicos (e, com eles, o magistrio da Igreja) admitem haver trs partes bem distintas
no livro de Isaias: a primeira (cap. 1--39) seria do sc. VIII a.C., ou seja, dos tempos do prprio
profeta; a segunda (cap. 40-55) dataria do exlio babilnico (587-538 a.C.); a terceira (cap. 56-66) ter
sido escrita aps o exlio, na poca da restaurao do povo em sua terr. Por isto o livro de Isaas
atribuido escola de Isaas; os discpulos deste profeta tero continuado a obra do mestre atravs dos
sculos. Examinemos cada quel dessas partes.
O 1 Isaas (1--39). Nesta seo o bloco 36-39 constitui uma parte de ndole histrica; tem seu
paralelo em 2Rs 18,13-20,19. Julga-se ue no provm da pena de Isaas, pois se refere a
acontecimentos provavelmente posteriores morte deste. A ordem cronolgica dos fatos exigiria que
os cap. 38--39 fossem lidos antes de cap. 36--37.
O conjunto Is 1-35 supe as condies histricas em que viveu o profeta Isaias no sc. VIII a.C.
Consta de vrias colees de dizeres, dispostas sem estrita ordem cronolgica. A maior parte desses
orculos deve ter sido redigida pelo prprio profeta Isaas, como atestam Is 30,8; 8,1 e os cap. 6-8 (que
contm traos auto- biogrficos). Admite-se, porm, que certas sees de Is 1--35 receberam sua forma
literria definitiva por parte dos discpulos do profeta (Is 8,16); estes confrontavam entre si os
discursos do mestre e os reuniam em colees de acordo com o tema que abordavam. possvel que
essas diversas colees s tenham sido coletadas em um volume aps o exlio ou cerca de 200 anos
aps a morte do profeta.
Is 1--35 contm notveis profecias messinicas. Em Is 7,10--25 o Messias aparece como o
Emanuel (= Deus conosco), que h de nascer de uma jovem (que no texto grego dos LXX dita
virgem); Is 7,14. Em 9,1-7 nasce o Menino prometido como Admirvel conselheiro, Deus Forte,
Pai do sculo futuro, Prncipe da Paz ( 9,5). Em 11.1-9 o tronco de Davi floresce e produz um
rebento, que o Messias. Este faz descer sobre a terra a plenitude do Esprito do Senhor e cumpre as
promessa de restaurao da natureza violentada pelo pecado.
Por estes vaticnios lsaas se impe como um dos maiores profetas do Antigo Testmonto.
O 2 Isaas (40--45). Este bloco se deve a um autor ou a autores annimo(s) (Dutero ou
Segundo lsaas), que pregaram e escreveram na Babilnia, anunciando aos israelitas a deportados a
iminente libertao e a volta Terra Santa (sec. VI a.C.).
A situao histrica suposta por Is 40--55 difere da do sc. VIII (Is 1-35): os remos de Samara e
Jud j no existem; os seus cidados foram despojados e deportados, em castigo de suas infidelidades;
42,18-25; 43,5-7.26-28; 47,6; 52,5; Jerusalm e o Templo esto destrudos e a sua restaurao
profetizada: 44,26-28; 45,13; 49,15-17.19; 52,9; a nao que retm os judeus, Babilnia, opulenta e
arrogante, mas prestes a cair em runas; 47,5-9; o rei Ciro da Prsia parece conhecido aos leitores;
Jav o dirigir contra a Babilnia; 46,1-13; 47,1-11; os leitores so estimulados confiana e
alegria, pois se aproxima o fim do exlio; 40,l0s.27; 41,10-13; 46,12s; 48,20.
Tem-se a impresso de que o autor dos dizeres est fisicamente presente aos seus ouvintes, pois
os interpela em tom vivo e caloroso; 40,21.26.28; 43,10; 48,8; 50,10... Nunca dirige palavras
condenatrias contra Israel, mas apenas contra Babilnia; 41,11-16; 42,14-17; 43,14s. Os orculos de
consolo so marcantes, predizendo o cumprimento das antigas promessas messinicas (41,25-29; 46,812), a libertao do povo e a travessia pelo deserto em demanda da Terra Santa (41,17-20; 43,1-7;
49,7-26), a glria da futura Jerusalm (51,17-52,2; 54,1-3.11-17), a converso dos gentios (45,1417.22-25; 55,3-5).
Inseridos em 40--55, esto os quatro Cnticos do Servo de Jav, que falam da expiao
prestada por um Servo Inocente em favor dos seus irmos pecadores. So profecias messinicas, que

projetam nova luz sobre o sentido do sofrimento; este pode recair sobre os justos, que assim prestam
satisfao pelos pecados alheios. Dispem-se do seguinte modo: Is 49,1-6: a vocao do Servo de
Jav; Is 42,1-4: os predicados do Servo de Jav; Is 50,4-9: a Ingrata misso do Servo de Jav; Is 52,1353,12: a morte e a glorificao do Servo de Jav.
Estes cnticos, assim esparsos no bloco 40--55, parecem ter origem independente deste
conjunto, que no possvel reconstituir com clareza.
O 3 Isafas (56-66). Difere de Is 1--35 e Is 40--55 tanto por seu fundo histrico como por sua
temtica e seu estilo. Sim; trata de consolar e exortar os judeus recentemente repatriados do exlio.
Israel, de novo na Terra Santa, constitui uma comunidade religiosa; parece, porm, que infiel Lei
do Senhor; est desanimado diante dos obstculos que se opem reconstruo do Templo e da Cidade
Santa; os prprios ancios e maiorais. se mostram indignos de suas funes. No obstante, o profeta
reafirma as antigas promessas de Jav, principalmente as que se referem nova Jerusalm, ponto de
convergncia tanto dos judeus fiis como dos pagos convertidos ao Senhor na era messinica,
Vejamos, por exemplo, como a situao histrica de Is 56-66 j no a do exlio (587-538
a.C.): o povo j habita a montanhosa e acidentada regio da Palestina (Is 57,5-7), que contrasta com as
plancies da Babilnia, Irrigadas por belos canais Jerusalm se acha parcialmente povoada, mas ainda
no devidamente reconstruda; 60,10; 61,4; as cidades menores da Terra Santa ainda se encontram
devastadas; 64,9; o Templo Santo ainda est em runas (64,lOs), embora j se pense em reconstrui-lo
(66,1); o povo vive angustiado no por causa da opresso de inimigos, mas em virtude da infidelidade
dos prprios judeus; 57,3-5; 59,9-12; 61,1-3; 63,18s; os chefes da comunidade ocupam-se mais
consigo do que com o povo; 56,10-12; contudo o Senhor enviar sua salvao, mas no por obra de
Ciro ou do Servo de Jav; 60,22; 61,1-3; 62,7s; 66,12s; o Senhor promete a reconstruao do Templo
(56,5-8, 58,2, 62,9, 66,6.20), que ser famoso centro do culto de Jav (cf. 60,7.13).
O Profeta, em Is 56-66, deixa de ser propriamente o Consolador, para fazer as vezes de Pastor,
Doutor e Salmista. Lembra as severas exigncias do culto e da Lei do Senhor, em particular o sbado
(56,2,4-6; 57,6-12; 58,13s; 65,1-6; 66,3s). Repreende os idlatras e infiis (56,8-57,13; 58,1-5; 66,17).
Recita profisses de f e de penitncia (59,1-4; 63,7-64,11). Transmite instrues a respeito do jejum e
da orao (58,1-12).
de crer que o bloco 56--66 seja uma coletnea de orculos devidos a diversos autores, que
deram origem ao livro chamado o Terceiro (o Trito)-Isaas.
V-se, pois, que diversas mos concorreram para confeccionar o livro de Isaas tal como ele
hoje se encontra, sendo que a ltima redao do volume se deve ao ano de 400 a.C. aproximaclamente;
os ltimos redatores tero efetuado ou confirmado a compilao de Is 1-39, 40-55, 56-66, dando ao
conjunto a forma estilstica e doutrinria que atualmente o caracteriza.
O livro de Isaas deixou-nos profecias messinicas to vivas que Isaias chamado o
Evangelista do Antigo Testamento.

Parte VII OS ESCRITOS PROFTICOS (II): OS LIVROS DE


JEREMIAS E DE BARUC
VISO ESQUEMTICA
1 O Livro de Jeremias
2 O Livro das Lamentaes
3 O Livro de Baruc

Parte VII OS ESCRITOS PROFTICOS (II): OS LIVROS DE


JEREMIAS E DE BARUC
CONTEDO

O LIVRO DE JEREMIAS
Ao profeta Jeremias so atribuidos o livro de profecias e o das Lamentaes.
Jeremias (650-567 a.C.) nasceu em Anatot, perto de Jerusalm. Por volta de 626, foi chamado
misso de profeta (1,2; 25,3), que ele exerceu em circunstncias muito dificeis. O reino de Jud era
cada vez mais ameaado por adversrios; ora Jeremias devia dizer ao rei e ao povo que no fizessem
alianas polticas com estrangeiros, mas se submetessem aos babilnios, que acabaram destruindo
Jerusalm em 587. Por causa do teor de sua pregao, Jeremias foi duramente perseguido: em sua
cidade de Anatot, os concidados quiseram corden-lo morte, porque lhes censurava os costumes
(11,18-12,6). Jeremias transferiu-se ento para Jerusalm e, pelo mesmo motivo, foi colocado no
crcere pelo sacerdote Fassur (18,1-20,6). Libertado da priso, predisse a runa da Cidade Santa e do
Templo e, por isto, foi condenado morte pelos sacerdotes e os falsos profetas, mas escapou, mais uma
vez, da morte (26,1-19).
Em 605, Jeremias ditou ao seu secretrio Baruc os orculos que ele tinha proferido desde o
comeo da sua misso ou desde 626 (36,2); Baruc leu-os para o povo no Templo. Ento o rei Joaquim,
de Jud, mandou queimar esse escrito (36,27). Em consequncia, o profeta os ditou de novo,
acrescentando-lhes ainda outros vaticnios (36,32). O rei Sedecias, posterior a Joaquim, mais de uma
vez mandou encarcerar Jeremias como traidor da ptria (37-39). Jerusalm tendo cado sob os golpes
de Nabucodonosor em 587, Jeremias foi libertado da priso e quis ficar na Terra Santa, junto a
Godolias, que o invasor colocara como Prefeito frente de Jud (40,1-6). Todavia Godolias foi
assassinado por judeus, que fugiram para o Egito levando consigo o Profeta (42,1-43,13). Neste pas,
Jeremias ainda exortou a sua gente penitncia (44,1-30). Reza a tradio, qual parece aludir Hb
11,37, que Jeremias morreu apedrejado pelos judeus que no o queriam ouvir no Egito.
Jeremias era dotado de grande sensibilidade, de modo que sofreu profundamente durante toda a
vida de profeta. Desde o incio, o Senhor lhe disse que deveria arrancar e destruir, exterminar e
demolir (1,10). Ele tinha que anunciar a desgraa numa atitude aparentemente derrotista e
antipatritica (20,8-10); os reis, os sacerdotes, os falsos profetas e o povo o tinham como homem
discutido e debatido pelo pas inteiro (15,10). A dor que tal situao lhe causava, exprime-se
frequentemente atravs das confisses ou relatos autobiogrficos de Jeremias; 12,1-6; 15,lOs.15-21;
20,7-13.14-18. Apesar dos seus momentos de fadiga, o profeta reagia sempre, depositando finalmente
sua confiana em Deus: Louvai Jav, pois livra a alma do pobre das mos dos perversos! (20,13).

Por ter sido o homem das dores, Jeremias tido como figura do Cristo Jesus; o tipo do arauto
da Palavra de Deus que sofre duras contradies por ser fiel sua misso. Pelo mesmo motivo,
Jeremias d incio, na histria do povo de Deus, corrente dos pobres (anawim) de Jav; em tal
contexto, pobre aquele que carece de amparo humano e, por isto mesmo, mais se apoia em Deus;
conserva a f e a confiana numa alma destituda de qualquer presuno ou arrogncia.
O livro de Jeremias contm os testemunhos dos quarenta anos de pregao do profeta (626586). A histria poltico-religiosa desse perodo est, de certo modo, retratada em seus vaticnios; a
ordem destes no rigorosamente lgica nem cronolgica. Como quer que seja, o livro pode ser
dividido em trs partes:
1) 2-25, orculos contra Jud e Jerusalm;
2) 26-45, notcias biogrficas sobre a atividade de Jeremias desde o incio do reinado de
Joaquim at a queda de Jerusalm e a fuga para o Egito;
3) 46-51, orculos contra os gentios. guisa de prlogo, narrada a vocao de Jeremias (cap.
1) e, em estilo de apndice, h notcias sobre o fim de Jerusalm (cap. 52).
Deve-se notar que existe grande diferena entre o texto hebraico de Jeremias e o texto grego
dos LXX. Este muito mais breve, dado que a falta quase a oitava parte ou aproximadamente 2.700
vocbulos do texto hebraico. Essas omisses, s vezes, versam sobre palavras de pouca importncia,
mas em vrios casos tocam versculos ou mesmo passagens inteiras (29,16-20; 33,14-26; 39,4-13...).
Alm do mais, o texto grego apresenta outra ordem de vaticnios, pois aps 25,13a vm os orculos
contra os gentios (46--51 do hebraico), dispostos de modo prprio.
No fcil explicar esta divergncia. A sentena mais provvel admite duas recenses do texto
hebraico: uma mais longa, e outra mais breve; a partir desta, ter sido confeccionada a traduo dos
LXX. Alm disto, podem-se admitir omisses e interpolaes do texto por parte dos tradutores.
O livro de Jeremias de rico contedo. Eis alguns traos importantes da sua mensagem:
a) O livro , em muitas de suas partes, o espelho da piedade e dos ntimos sentimentos de
Jeremias em relao a Deus e ao seu povo. Especialmente as passagens ditas Confisses
testemunham a familiaridade do profeta com o Senhor Deus: 11,18-23; 12,1-6; 15,10-21; 17,12-18;
18,18-23; 20,7-18 (o autor prope a Deus as suas indagaes, os seus gemidos e as suas preces).
Ocorrem, sim, sentimentos de vingana (12,13; 17,18; 18,21-23), de desnimo (12,3; 15,10.16s; 20,710), mas superados por palavras de encorajamento e confiana (12,5; 15,19-21; 20,11-13) e de
verdadeiro amor ao povo de Jud ameaado (4,19-21; 8,21-9,1; 14, 1-i5,5.i1; 1820). A orao de
Jeremias tem grande valor junto a Deus (7,16; 11,14; 14,11).
b) A nova e definitiva Aliana descrita a partir da experincia pessoal e mstica do profeta: a
Lei de Deus estar gravada nos coraes (31,31-33 e 24,7; 32, 39); todos conhecero a Deus no seu
ntmo (31,34a) e recebero o perdo dos pecados para levar a vida nova (31,34b; 33,8). O Messias
ser Filho de Davi e instaurador de nova ordem (23,1-8). Merecem ser lidas atentamente as passagens
seguintes, em que a volta do exlio e a ordem messinica so descritas simultaneamente: 31,10-23;
33,6-22. Confira-se Hb 8,8-13; 10,15-17; ML 26%28; Jo 4,42; 2Cor 3,2.6.14; lJo 2,12-14.
Jeremias, maltratado durante os anos de sua misso, foi exaltado pelos pasteres, que lhe
atribuiram grande autoridade. Foi tido como o amigo e o intercessor de seu povo junto a Deus no alm;
2Mac15,13-15; 2,1-8. citado em Dn 9,2 e Eclo 49,7-9. Propondo uma Aliana nova fundada sobre a
religio do corao, Jeremias tornou-se o pai do judasmo em sua corrente mais pura; exerceu influxo
em Ezequiel (Ez 36,23-32), no 2 Iaas (Is 49,1; 52,13-53,12) e em vrios salmos (SI 138 ou 139; 39
ou 40; 41 e 42 ou 42 e 43...). A sua vida de abnegao a servio de Deus o fez imagem do Servidor de
Jav (Is 53), que o prprio Cristo.

O LIVRO DAS LAMENTAES


As Lamentaes vm a ser uma coleo de cinco cnticos, que choram a queda da Cidade
Santa Jerusalm em 587 a.C. Os quatro primeiros so acrsticos, isto , as letras iniciais dos seus
versculos formam o alfabeto hebraico segundo a srie das suas 22 letras. O quinto cntico no
acrstico, mas tem tantos versculos (22) quantas so as letras do alfabeto hebraico.
No primiro cntico, o poeta e a cidade personificada lamentam a destruio de Jerusalm;
reconhecem a culpa do povo.
No segundo cntico o autor lastima a punio de Jerusalm e exorta a cidade penitncia (2,119); em 2,20-22, Jerusalm pede misericrdia.
No terceiro cntico, o autor descreve a sua dor diante da desgraa de Jerusalm e sua esperana
na misericrdia divina.
]

No quarto cntico, mais uma vez pranteada a runa de Jerusalm castigada segundo a justia.

O quinto cntico tem a forma de orao (Orao do Profeta Jeremias, conforme a Vulgata
latina), que implora a ajuda de Deus para as vtimas da catstrofe de Jerusalm, Em 4,21s l-se uma
predio de runa para Edom, povo vizinho de Jud, que, aps 87 a.C., longe de apoiar Jud vencido,
aproveitou-se da desgraa de Jerusalm.
A tradio atribui ao profeta Jeremias a autoria das Lamentaes, apoiando-se em 2Cor 35,25,
que apresenta o profeta como autor de Lamentaes. Na verdade, Jeremias no teria dito que a
inspirao proftica se havia esgotado (Jr 42,7-22 e Lm 2,9), nem teria esperado auxlio do Egito (Jr
37,7s e Lm 4,17), nem teria elogiado o rei Sedecias (Jr 22,13-28; 37,1 7s e Lm 4,20), nem teria
apelado para a culpa dos pais (Jr 31,29 e Lm 5,7)... Mais: o estilo espontneo de Jeremias dificilmente
se teria enquadrado dentro do rgido artifcio dos poemas acrsticos.
Em conseqncia, as Lamentaes so atribuidas a um ou mais autores annimos h quem
julgue que os cap. 1 e 5 so de autores diferentes); tero sido redigidas na prpria Terra Santa, sob o
impacto recente da catstrofe de 587 a.C., a finalidade ter sido litrgica, isto , as Lamentaes devem
ter sido compostas para comemorar todos os anos a queda do Templo e de Jerusalm no dia que os
judeus consagravam a tal evento (9 do ms de Ab = julho/agosto). A Igreja l as Lamentaes nos
ltimos dias da Semana Santa para relembrar o drama do Calvrio. de notar que esses cnticos
fnebres so perpassados por vivo sentimento de arrependimento e de inabalvel confiana em Deus,
o que d valor permanente a esse pequeno livro.
O LIVRO DE BARUC
Baruc (= Bento) foi companheiro e amanuense ou escriba de Jeremias profeta (Jr 32, 12 e Jr 36,
26). Acompanhou o mestre no Egito depois da queda da Cidade Santa (Jr 43,6-7). O livro atribudo a
Baruc consta de cinco captulos e de um apndice dito Carta de Jeremias, que a Vulgata latina
considera como o cap. 6 de Baruc.
Br 1--5 uma coletnea de trs peas, que supem o povo de Jud exilado na Babilnia: aps
uma introduo (1,1-4), que estabelece a comunho entre os exilados e os habitantes de Jerusalm, a
primeira parte (1,15-3.8) uma orao de confisso dos pecados e de esperana dos exilados, que
imploram a misericrdia divina. A segunda parte (3,9-4,4) um poema sapiencial que identifica a

sabedoria com a Lei de Deus e exorta Israel a voltar para a fonte da sua felicidade, que a observncia
da Tor (= Lei). A terceira parte (45-5,9) outro poema, no qual Jerusalm personificada se dirige a
seus filhos no exlio, exortando-os coragem e perseverana na f (4,5-29); depois do que o profeta
consola Jerusalm atribulada, recordando-lhe as promessas messinicas (4,30-5,9).
A introduo (1,1-14) foi escrita diretamente em grego. O resto do livro deve ter sido redigido
originariamente em hebraico, mas atualmente s existe no texto grego dos LXX, a partir do qual foram
feitas tradues latinas. As caractersticas do livro (especialmente o louvor Sabedoria em Br 3,9-4,4)
so da poca posterior ao exlio; h mesmo quem julgue tratar-se de obra de meados do sc. l a.C.
Donde se v que Baruc no o autor de tal livro; de crer que os escritos relativos destruio de
Jerusalm foram na tradio judaica atribudos a Jeremias e a Baruc. Este ltimo tambm gozava de
grande autoridade, pois lhe foram atribudos dois Apocalipses judaicos, um em grego e outro em
siraco, no sculo II da era crist. Dada a sua origem tardia, Br 1--6 no livro reconhecido pelos
judeus como cannico; pertence, porm, ao cnon catlico.
O cap. 6 de Baruc ou epstola de Jeremias encontra-se nos manuscritos gregos do Antigo
Testamento logo depois de Lm, como livro parte. Os textos latinos e srios a anexam a Br como
sendo Br 6. O texto original parece ter sido hebraico.
A carta vem a ser uma exortao aos exilados para que no caiam na idolatria do ambiente
babilnico em que se acham; chama a ateno para a inrcia dos dolos, que no tm vida e so
incapazes de ajudar.
Observemos os refres:
Por conseguinte, no os temais (15.22.28.64.68) ou: Como crer ou dizer que so deuses?
(39.44.49.56) ou Quem no v que no so deuses? (51.63.68).
O autor da carta valeu-se de textos de profetas anteriores como Is 1,29; 2,18; Mq 1,7; 5,12s; Jr
2,5.8.25-29; 5,19; 11,12-13.
Mais diretamente ainda o autor se inspirou em Is 40-55 e Jr 10,3-16. Alm destas fontes, o
escritor consultou sua prpria experincia: 6,3-5 (as pompas da idolatria); 6,8-10.12-14.19 (os
ornamentos das esttuas); 29.42s (os abusos do culto).
O autor no Jeremias, como geralmente reconhecem os estudiosos; o ttulo da carta
elemento acrescentado posteriormente, talvez porque Jeremias foi autor da epstola consignada em Jr
29. O texto deve-se a um annimo, que pode ter escrito no fim do sc. IV a.C., quando a idolatria da
Babilnia tomava novo surto. A finalidade acautelar os judeus da dispora e incit-los fidelidade
religiosa.

Parte VIII OS ESCRITOS PROFTICOS (III): OS LIVROS DE


EZEQUIEL E DE DANIEL
VISO ESQUEMTICA
1 O Livro de Ezequiel
2 O Livro de Daniel

Parte VIII OS ESCRITOS PROFTICOS (III): OS LIVROS DE


EZEQUIEL E DE DANIEL
CONTEDO

O LIVRO DE EZEQUIEL
Ezequiel (Deus d fora) era sacerdote (Ez 1,3), casado, que perdeu a esposa pouco antes da
queda de Jerusalm (Ez 24,16-18). Foi chamado para a misso proftica em 593 (Ez 1,2); exerceu seu
ministrio at 571 (Ez 29,17). No se sabe bem onde nem quando morreu; uma tradio judaica pouco
segura diz que foi apedrejado pelos judeus em virtude das censuras que lhes fazia. Por conseguinte,
Ezequiel acompanhou o povo de Jud na fase mais crtica da sua histria, quando Jerusalm caiu sob
Nabucodonosor (587 a. C.).
O livro de Ezequiel compreende quatro partes: aps a introduo (cap. 1 --3), na qual o profeta
recebe sua misso, ocorre a 1 parte (cap. 4--24), com censuras aos judeus antes da queda de
Jerusalm; a 2 parte (cap. 25--32) contm orculos contra os povos estrangeiros; que agravavam os
males fsicos e morais de Jerusalm; a 3 parte (33--39) consola o povo durante e aps o cerco de
Jerusalm, prometendo-lhe um futuro melhor; a 4 parte (40--48) descreve a nova cidade e o novo
Templo aps a volta do exlio.
Quem se l o texto de Ezequiel, tem a impresso de que toda a atividade do profeta se
desenvolveu no exlio, onde foi chamado pelo Senhor quando estava margem do rio Cobar na terra
dos caldeus ( babilnios)1,2.
Todavia nos ltimos decnios esta tese tem sido discutida. Com efeito, alguns crticos notam
que os orculos da primeira parte do livro so dirigidos aos habitantes de Jerusalm; o profeta parece
estar fisicamente presente entre estes. Em conseqncia, tais autores admitem duas fases no ministrio
proftico de Ezequiel: a primeira ter ocorrido na Terra Santa mesma entre 593 e 587; a segunda se
ter desenvolvido na Babilnia de 587 a 571. Cada uma destas duas fases ter sido provocada por uma
vocao divina: a viso do rolo em 2,1--3,9 haveria desencadeado a misso em Jud, ao passo que a
viso do carro divino em 1,4-28 e 3,10-15 teria dado incio atividade na terra do exlio.
Os crticos supem que esta viso do carro divino estivesse originariamente no incio do cap.
33 (ponto de partida do ministrio na Babilnia), mas ter sido transposta para o incio do livro, onde
atualmente se acha; em consequncia desta transposio, o livro d a entender que Ezequiel s teve
uma viso e vocao e, por conseguinte, um s ministrio, a saber: na terra do exlio. Os que defendem
a nova hiptese, apelam para o fato de que o livro de Ezequiel foi muito remanejado; isto explicaria a
transladao da viso do carro para o comeo do livro; explicaria tambm as aluses terra do exlio
(devidas a acrscimos tardios e inoportunos) ocorrentes na primeira parte do livro, ou seja, em 3,23;
8,2-4; 10,152022; 11 ,24s.

Na verdade, a nova tese ajuda a resolver certos problemas, mas suscita outros, pois, como se
v, exige srias reestruturaes do texto (seriam, de fato, provveis?) Alm disto, observa-se que, se
Ezequiel exerceu algum ministrio na Palestina, ele devia morar fora da Cidade Santa, pois era
transportado para l ( 8,3; 11,1). Tambm causa estranheza o fato de que Jeremias profeta, contm
partes de Ezequiel, no se refira a eSte se Ezecuiel se achava na Palestina, e vice-versa; igualmente
causa espcie o silncio de Ezequiel a respeito de falsos profetas e de cortesos de Jerusalm, que tanto
se opuseram a Jeremias e que certamente teriam impugnado Ezequiel se este pregava na terra de Jud.
Ponderadas estas dificuldades, pode-se dizer que hoje a hiptese de duplo ministrio est quase
abandonada.
De resto, a tese tradicional (um s ministrio, exercido na Babilnia) no suscita problemas
insolveis: observemos que, quando Ezequiel parece estar em Jerusalm, o texto diz que ele foi
transportado para l, em viso (8,3) e que foi trazido de l em viso (11,24); ademais as censuras
dirigidas por Ezequiel ao povo de Jerusalm podiam servir de lio aos exilados (estes, at a queda de
Jerusalm em 587 a. C., julgavam que eram inocentes, punidos por causa dos pecados de seus
antepassados: os pais comeram uvas verdes e os dentes dos filhos ficaram irritados, Ez 18,2).
O livro de Ezequiel apresenta a pregao proftica de Ezequiel na primeira pessoa do singular;
apenas dois versculos esto na terceira pessoa (1,3 e 24,24). O livro tem assim uma certa unidade.
Mas deve-se notar que no foi escrito de uma s vez nem todo diretamente da mo do profeta
Ezequiel; de crer que tal obra seja devida a discpulos, que trabalharam a partir de escritos e
recordaes do mestre, combinando-os entre si e completando-os.
Os indcios de compilao so vrios:
repeties: 3,17-21 e 33,7-9; 18,25-29 e 33, 17-20; 7,1-4 e 7,5-9; 1,4-2,2 e 10,1.8-17;
inseres: a viso do carro divino (1,4-3,1 5) interrompida pela do livro (2,1-3,9). O relato
de 10,1-22 s continua em 11,22, cortado pela descrio dos pecados de Jerusalm ;
as datas fornecidas nos cap. 26--33 no seguem ordem cronolgica; 26,1; 29,1; 30,20; 31 ,1;
32,1; 32,17; 33,21.
Todavia de se dizer que os discpulos foram fiis ao mestre, pois conservaram, alm do uso da
primeira pessoa do singular, a unidade de estilo e de expresses: Filho do homem, Sabereis que eu
sou o Senhor..., Foi-me dirigida a palavra do Senhor..., Fez-se a mo do Senhor sobre mim...
Ezequiel recorre frequentemente a gestos simblicos: 4,1 -5,4; 12,1 -7; 21 ,23s; 24,22-24;
37,1ss. tambm dado a vises: 1,1;1,4-28; lOs;37,1-14;43,1-7, textos estes que pem o leitor diante de
quadros fantsticos.
Tambm revelam fecunda imaginao as alegorias referentes s duas irms Oola e Ooliba (cap.
23), ao naufrgio de Tiro (ap. 27), ao fara-crocodilo (cap. 29 e 32), rvore gigante (cap. 31).
O livro de Ezequiel traz tambm forte marca sacerdotal. Preocupa-se com o Templo e o culto
sagrado; tem pontos de contato com a Lei de Santidade (Lv 17-26). Assim obra da corrente
sacerdotal que trabalhou no exlio e no ps-exlio, produzindo tambm o cdigo P ou Sacerdotal, que
entrou na composio do Penateuco.
O LIVRO DE DANIEL

Daniel (Deus meu juiz, em hebraico) o principal personagem do livro homnimo. Deve
distinguir-se do sbio Danel de que fala Ez 14,14.20; 28,3; este, colocado junto a No e J, no era
israelita, ao passo que o heri do nosso livro era judeu.
O livro de Daniel compreende uma parte cannica (1,1-12,13, com exceo de 3,24-90) e outra
deuterocannica, s existente em grego (13,1-14,42, alm de 3,24-90).
A parte cannica divide-se em duas sees: narrativa (1,1 -6,28) e apocalptica (7,1-12,13).
A parte deuterocannica contm a histria de Susana, uma jovem inocente que Daniel salva por
sua sabedoria (13,1 -64), a histria dos sacerdotes de Bel, que Daniel desmascara (14,1-21), e a do
drago, que Daniel mata (14,22-42); estes episdios do cap. 14 so eco da polmica judaica contra a
idolatria que inspira a seo de Dn 1--6, ao passo que o cap. 13 pe em relevo a sabedoria de Daniel, j
salientada em 1--6.
Muito se tem discutido o gnero literrio do livro protocannico de Daniel. Hoje os exegetas
catlicos concordam em atribuir 1--6 ao gnero midrxico ou hagdico e 7--12 ao gnero apocalptico.
Mais precisamente:
Em Dn 1--6 temos um ncleo histrico: Daniel foi um hebreu deportado para a Babilnia em
606 (1,1); levado para a corte do rei Nabucodonosor, recebeu o nome de Baltassar (1,7); guardou
estrita fidelidade Lei de Deus em meio ao ambiente pago, de modo que Deus o enriqueceu com
dons diversos de sabedoria, que o tornaram notvel na corte da Babilnia. Tal o contedo do cap 1 o
que se segue nos cap. 2--6 so episdios cujo fundo histrico foi elaborado em sentido apologtico,
isto , no intuito de escarnecer a sabedoria pag e exaltar o Deus de Daniel, fonte da verdadeira
sabedoria: note-se que em cada um desses captulos h uma situao que deixa embaraados o rei e
seus cortesos ou sbios e que resolvida pela atuao de Daniel; no final de cada captulo, o rei pago
reconhece direta ou indiretamente a santidade do Deus de Daniel: 2,46-48; 3,95s; 4,34; 5,29; 6,25-27.
H sinais claros de que o autor no se importa muito com o rigor histrico das suas narrativas
ou no tencionava cultivar o gnero historiogrfico propriamente dito. Com efeito; apresenta Baltasar
como rei da Babilnia (5,30; 7,1) e filho de Nabucodonosor (5,2), quando na verdade Baltasar foi filho
de Nabonide e talvez nunca tenha reinado. Dano, o medo, tido como sucessor de Baltasar (6,1) e filho
de Xerxes (9,1), desconhecido aos historiadores (talvez se trate de pseudnimo); em 11,2 aparece
uma lista de quatro reis da dinastia persa, quando na realidade houve nove deles. Estas imprecises so
caractersticas do gnero literrio midrxico ou hagdico: o autor de midraxe no quer ser um cronista
nem um reprter, mas, sim, um filsofo ou um telogo, que, atravs de acontecimentos histricos
devidamente apresentados, comunica uma mensagem de ndole religiosa; j que o autor de midraxe
no quer ser um historiador, no deve ser acuasado de incidir em erros historio-grficos; no inteno
dele definir pontos de histria.
Julga-se, pois, que os episdios de Dn 2--6 foram redigidos por um autor muito posterior a
Daniel, isto , do sculo II a. C., que desejava incutir nos judeus a confiana no Deus de Israel. Este
mais forte do que todos os poderes humanos, especialmente os reis srios, que perseguiam os judeus,
ameaando punir os que se conservassem fiis Lei do Senhor.
A seo de Dn 7--12 apocalptica. Isto quer dizer o seguinte: no sc. II a C., quando os judeus
eram ameaados pelos srios pagos (167-164), um autor piedoso quis despertar em seus compatriotas
a esperana e a paz. Em vista disto, recapitulou a histria dos ltimos sculos e apresentou a sua poca
como prxima libertao messinica; Deus haveria de intervir em breve a fim de sacudir o jugo
estrangeiro que dominava Israel desde Nabucodonosor, e instaurar no mundo a justia e a ordem
devidas; os que ficassem fieis, seriam recompensados. Precisamente a descrio do julgamento de

Deus sobre os povos dentro de um cenrio csmico que caracteriza os escritos apocalpticos. O gnero
apocalptico j ocorre antes de Daniel em Ez 38s; Is 24-27; Zc 9-14.
No cernrio apocalptico em Dn 7,1-28 situa-se um texto proftico, relativo ao Filho do
Homem e ao seu reino definitivo sobre todas as naes: 7, 13s. Estes versculos projetam luz sobre o
apelativo Filho do Homem com que Jesus se apresentou nos Evangelhos: um ttulo messinico, que
devia ter profundo significado para os seguidores de Jesus. Alis, foi aludindo a tal passagem que Jesus
se identificou quando interrogado pelo Sumo Sacerdote judaico antes de morrer: Eu sou o Cristo, o
Filho de Deus bendito, E vereis o Filho do Homem sentado direita do Todo-Poderoso e vir com as
nuvens do cu (Mc 14,62; Jo 3,13s; 5,27; 8,28. .
Estas consideraes nos levam a dizer que o livro de Daniel no um livro proftico (embora
contenha umas poucas passagens profticas: 2,34.44s; 7,13s; 12,1-3), um midraxe (2--6) e um
apocalipse (7 a 12): o autor no sc. lI a. C. refere sob forma de smbolos (geralmente feras) a histria
dos imprios que dominaram Israel desde Nabucodonosor at os Srios (167-163 a. C.) a fim de dizer
aos seus contemporneos do sculo II que o jugo estrangeiro est para chegar ao fim, porque o Senhor
Deus estava para entrar manifestamente na histria deste mundo, realizando o juzo sobre os povos e
premiando o povo fiel, por isto que o livro de Daniel, no cnon dos judeus, no se encontra entre os
profetas, mas, sim, entre os escritos sagrados que formam a ltima parte do cnon hebraico.
A edio dos LXX que colocou Daniel na categoria dos profetas, interpretando o seu texto
como se fosse o de um profeta. de notar, porm, que o estilo de Daniel difere claramente do dos
profetas: descreve minuciosamente a sucesso dos remos do sculo VI ao sc. II referindo-se a
pormenores muito precisos o que no do estilo dos profetas; estes geralmente so obscuros
quando se referem histria.
As partes deuterocannicas (cap. 13--14) pertencem ao gnero literrio de 2--6, referindo
episdios que mostram a sabedoria de Daniel e a grandeza do Deus de Israel.
O texto do livro de Daniel apresenta um problema para o qual os estudiosos no encontram
explicao. Com efeito, foi nos transmitido em trs linguas: 1,2-2,4a, em hebraico; 2,4b-7,28, em
aramaico (com exceo de 3,24-90, parte deuterocannica); as partes deuterocannicas, em grego.
Esta diversidade talvez provenha do fato de que o livro de Daniel consta de sees que foram
originaria- mente redigidas sem dependncia uma da outra. Tero sido compiladas em primeira
instncia de modo a originar os blocos 1--6 e 7--12; em ulterior instncia, ou seja, entre 167 e 164
tero sido justapostas de modo a produzir o livro de Daniel protocannico. Os cap. 13--14 tero tido
sua origem prpria como episdios avulsos; foram aglutinados ao conjunto Dn 1--12; como se cr, so
a traduo grega de um texto original hebraico que se perdeu. Notemos que no livro de Daniel no h
as caractersticas dos livros do exlio e do imediato ps-exilio: lamentaes sobre Jerusalm, censura
ou consolao aos exilados, promessa de retorno Terra Prometida, como se encontram em Ezequiel,
Lamentaes, lsaas 4055.
O livro de Daniel tem importncia teolgica, pois apresenta o modo de pensar dos judeus do
sculo II a. C. ou quase no limiar da Revelao Crist:
Observemos a:
a angelologia (doutrina a respeito
7,1 0.16; 8,16-18; 9,21 -23; 10,10-21; 12,1 -13;

dos

anjos)

muito

evoluda;

Dn

a afirmao da ressurreio para a vida ou para o oprbrio; Dn 12,2s (passo notvel em


relao a J e Ecl;

a viso da histria corno realizao de um sbio plano de Deus que termina no Reino
Messinico consumido (cap. 2; 7--8; 10--12).

Parte IX OS ESCRITOS PROFTICOS (IV): OS LIVROS DOS


PROFETAS MENORES
VISO ESQUEMTICA
1 Os Livros dos Profetas Menores: Introduo geral
2 De Ams a Habacuc
3 De Ageu a Jonas

Parte IX OS ESCRITOS PROFTICOS (IV): OS LIVROS DOS


PROFETAS MENORES
CONTEDO

OS LIVROS DOS PROFETAS MENORES INTRODUO GERAL


Os profetas Osias, Ams, Miquias, Joel, Abdias, Jonas, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu,
Zacarias, Malaquias so chamados menores, no porque tenham pouca importncia, mas porque nos
deixaram escritos pequenos, que j no sc. II a.C. eram colecionados num s volume, mais ou menos
igual ao volume de um dos profetas maiores (Is, Jr, Ez); o Eclesistico, escrito no sculo III aC., supe
j realizada a compilao dos doze profetas num s rolo; cf. Eclo 49,10.
O texto hebraico, o grego dos LXX e a Vulgata latina chamam-nos os doze Profetas. A
designao de profetas menores aparece pela primeira vez em S. Agostinho, + 430.
A ordem dos profetas menores no catlogo sagrado varia no texto hebraico e no dos LXX. No
cronolgica; torna-se difcil assinalar a poca precisa de um ou outro desses homens de Deus, Como
quer que seja, eles recobrem um perodo que vai do sc. VIII ao sc. III a.C.; fornecem-nos dados
importantes para o nosso conhecimento da histria de Israel e dos povos vizinhos. Os seus escritos
breves e cheios de imagens apresentam especiais dificuldades para o intrprete; aludem a fatos
histricos e pormenores dos costumes do Israel antigo de maneira sucinta.
O texto dos LXX coloca os profetas menores antes dos maiores. A seguir, apresentaremos breves notas
introdutrias em cada profeta menor, seguindo a provvel ordem cronolgica, e no a ordem do
Cnon; estas notas sero entendidas se o estudioso tiver ante os olhos uma tabela cronolgica da
histria do Antigo Testamento, com ateno especial para a queda de Samaria (721) e a de Jerusalm
(587); o exlio na Babilnia ocorreu de 587 a 538.
DE AMS A HABACUC
Ams era natural de Tcua (Jud); cf. 1,1. Pastor de gado e cultivador de sicmoros (7,14); era
homem simples, de linguagem franca e rude. Exerceu (o ministrio proftico por chamado de Deus
(7,5), que o levou para o Reino da Sarnaria, onde profetizou sob o rei Jeroboo II (783-743 aC.). Este
monarca foi prspero em seus empreendimentos e dilatou as fronteiras do reino (cf. 6,14; 2Rs 14,25).

O bem-estar provocou o luxo na construo das casas (3,15; 5,11; 6,8), depravao dos costumes (2,68; 4,1; 6,1-6), culto idoltrico (4,4; 5,21-23; 8,14). As calamidades passadas no tinham deixado
recordao na mente do povo (4,6-11); este esperava o dia do Senhor (dia do julgamento final) corno
se fosse ocasio de mais bem-estar para Israel (5,18-20; 9,10).
Em meio prosperidade, ressoou a voz de Ams censurando os vcios, principalmente nas
cidades em que os reis cismticos de Israel tinham construdo santurios: Samaria (3,9; 4,1; 6,1-6),
Glgala (55) e Betel (4,4; 5,5s; 7,13). Toda a populao de Samaria foi severamente repreendida,
principalmente os chefes e maiorais; a queda do reino, que ocorreria em 721. Incomodado pelo profeta,
Amasias, que devia ser o responsvel pelo Templo em Betel, denunciou Ams ao rei Jeroboo (7,10) e
expulsou o profeta para a sua ptria (Jud); 7,13s. Ams soube predizer tambm a salvao para os
bons; ele quem, pela primeira vez, utiliza a expresso o resto de Jos, para designar os poucos que
no se tenham contaminado e com os quais Deus recomea a sua obra; cf. 5,15, A expresso volta na
pregao dos profetas posteriores; cf. Jr 6,9; 31,7; Mq 2,12; o ministrio de Ams deve ter sido breve
(dois anos apenas Cf. 1,1).
Osias pregou no reino setentrional da Samaria sob Jeroboo II (783-743); provavelmente
assistiu queda da Samaria, pois em 1,1 est dito que profetizou sob Ezequias de Jud (716-687). Foi,
portanto, testemunha da prosperidade poltica e material de sua gente, levada, por isto, corrupo dos
costumes e idolatria. O seu livro se divide em duas partes:
as relaes entre Jav e Israel so simbolizadas pelo casamento de Osias. Este se casa com
uma mulher leviana (Gomer), que o engana; cai na escravido, depois de abandonar Osias, mas
resgatada por este, que a recebe de novo como esposa. Julga-se que o epsdio assim relatado (Os 1-3)
fato histrico; serviu para significar a unio entre o Senhor e seu povo, violada pelas infidelidades de
Israel, que aderiu aos deuses de Cana;
Israel censurado por sua prevaricao poltica e religiosa do momento presente (4,1-9,9) e
do passado (9,10-14,1). O livro se encerra com uma liturgia de penitncia (14,2-10). O tema principal
do livro o amor de Jav por seu povo infiel.
Miquias profetizou sob Joat, Acaz e Ezequias, reis de Jud (740-690). Deve ter conhecido a
queda de Samaria em 721 e a invaso de Senaquerib em Jud (701); cf. 1,2-16, 3,12; 4,9-11.14. O
profeta Jeremias cita um de seus orculos contra Jud em Jr 26,18; cf, Mq 3,12.
O livro compreende quatro partes, onde se alternam censuras e promessas: 1,12-3,12, processo
contra Samaria e Jud; 4,1-5,14, promessas a Sio (incluindo notvel profecia messinica em 5,1-4a);
6,1-7,7, novo processo contra Israel; 7,8-20, cntico de restaurao de Jerusalm.
Miquias no poupa os homens gananciosos, os credores sem compaixo, os comerciantes
fraudulentos, as famlias divididas, os sacerdotes e os profetas cobiosos, os chefes tirnicos, os juizes
venais, e prope o quadro ideal: praticar a justia, amar com misericrdia e proceder humildemente
diante de Deus (6,8), o que resume a doutrina dos profetas em geral.
Sofonias exerceu sua atividade sob o piedoso rei Josias (640-609) ou, mais precisamente, antes
da reforma religiosa empreendida por este monarca em 622 (.cf. 2Rs 22,3-23,21), pois o profeta
censura o culto de falsos deuses (1,4s), os ministros da corte real (1,8s; 3,3), as moda estrangeiras
(1,8), os falsos profetas (3,4), as injustias sociais (3,1-3), males aos quais Josias procurou dar um fim
em 622.
O livro divide-se em quatro breves partes: 1,2-2,3, o Dia de Jav; 2,4-15, orculos contra as
naes pags; 3,1-8, vaticnios contra Jerusalm; 3,9-20, promessas de salvao para os gentios e para
Israel.

A mensagem principal de Sofonias o anncio do Dia do Senhor,. tema j abordado por Am


5,18-20 Is 2,10-22; o quadro traado pelo profeta tem dimenses csmicas (1,14-18) e recorre a
imagens muito significativas (1,7.10s.12; 2,2). O Senhor salvar o resto do seu povo (2,9; 3,13), que
lhe servir na humildade, na piedade e na justia (2,1-3; 3,11-17).
Naum era natural de Elcs, cidade a ns desconhecida (cl. 1,1). Trata unicamente da iminente
queda de Ninive, capital do imprio assrio, que ameaava e subjugava as populaes do Prximo
Oriente e, em particular, de Jud. Comea por um salmo que descreve a esplendorosa manifestao de
Jav, juiz dos povos (1,2-8); a seguir, prope em duas cenas a runa de Ninive: 1,9-2,14, a descrio
proftica da queda da cidade; 3,1-19, a lamentao sobre a cidade destruda.
O livro pouco anterior perda de Nnive em 612. Exprime o calor da alma de Israel diante do
seu inimigo tenaz, o povo assrio, como tambm revela as esperanas suscitadas pela previso de sua
queda. Atravs dessas pginas, perpassadas por forte nacionalismo, exprime-se um ideal de justia e de
f: a runa de Nnive corresponde a um juzo de Deus, que castiga o inimigo do plano do Senhor (1,11;
2,1) e o opressor dos povos (1,12s; 3,1-7). Is 52,7 retoma a imagem de Na 2,1 para descrever a
mensagem da salvao.
Habacuc profeta no deve ser identificado como o homnimo de Dn 14,32-38. O seu livro
versa sobre o tema Por que o mpio prevalece contra o justo e insolentemente o oprime? O Senhor
responde apontando a queda final dos mpios e a libertao dos justos. A temtica assim e desenvolve:
1,2-11; primeira lamentao (1,2-4), qual o Senhor responde dizendo que suscitar os caldeus para
punir os mpios (1,5-11); 1,12-2,20, segunda lamentao (1,12-17), diante da qual o Senhor promete
vencer o opressor (2,1-20); 3,1-19, salmo do triunfo final de Deus. Muito provavelmente os mpios que
o profeta tem em vista, so os assrios, contra os quais o Senhor havia de suscitar os caldeus, isto , os
babilnios; estes, de fato, tomaram Nnive em 612 e puseram fim hegemonia assria. Habacuc
apresenta uma nota nova: ousa pedir contas a Deus do seu governo no mundo; o problema do mal
escandaliza o profeta; em resposta, Habacuc ouve que, por caminhos paradoxais, Deus prepar a
vitria final do direito; entrementes, o justo vive pela sua fidelidade (cf. Hab 2,4; Rm 1,17; GI 3,11;
Hb 10,38).
DE AGEU A JONAS
Ageu d incio ao ltimo perodo dos profetas, que se segue logo ao exlio (587-538 a,C.). A
mudana de tom muito pereptvel: antes do exlio, a temtica dos profetas era censura e ameaa de
castigo; durante o exlio, tornou-se consolao; aps o exlio, veio a ser Restaurao.
Ageu acompanha o povo recm-tornado do cativeiro babilnico (587-538 a.C.). Essa gente era
hostilizada pelos estrangeiros residentes na Judia e nos pases vizinhos (Esdr 4,1-4); era tambm
acabrunhada pela penria (Ag 1,6,105; 2,175; Zc 8,10). Diante das ameaas do desnimo e da inrcia,
o profeta exortou os seus compatriotas a retomarem a obra de reconstruo do templo do Senhor em
Jerusalm. Proferiu duas exortaes entre o final de agosto e meados de dezembro de 520. Apresenta a
reedificao do templo como a condio da vinda de Jav e do seu reino.
O livro de Zacarias compreende duas partes bem distintas: 1,8 e 9,14. Depois de uma
introduo (1,1-6), datada de outubro-novembro de 520, dois meses aps a primeira profecia de Ageu,
o livro refere oito vises do profeta, que tratam da restaurao e da salvao de Israel (1,7-6,8);
seguem-se orculos messnicos (6,9-8,23). Este conjunto certamente da autoria do profeta Zacarias.
A segunda parte (9-14) muito diferente. Os orculos no apresentam data e so annimos; no
falam nem de Zacarias nem da reconstruo do templo. Julga-se que foram redigidos nos ltimos

decnios do sc. IV a.C., aps o reinado de Alexandre Magno (323). Carecem de unidade, pois
constituem duas sees, cada uma das quais tem um ttulo ( 9,1 e 12,1) o que tem levado os
estudiosos a falar de Dutero-Zacarias e Trito-Zacarias (como faIam de Segundo lsaas e Terceiro
lsaas). O 2Zacarias refere-se a fatos histricos difceis de precisar; o 3 um apocalipse que descreve
as glrias da Jerusalm dos ltimos tempos.
Malaquias significa meu mensageiro. Pergunta-se se o nome de um profeta ou um
apelativo genrico (cf. 3,1). O livro consta de seis sees que seguem o mesmo esquema: o Senhor
lana uma afirmao; o povo ou os sacerdotes a contestam, mas Jav (geralmente em tom repreensivo)
a sustenta. Dois grandes temas so abordados nesses orculos: as faltas dos sacerdotes e dos fiis na
celebrao do culto divino (1,6-2,9 e 3,6-12), o escndalo dos matrimnios mistos e dos divrcios
(2,10-16).
O Profeta anuncia o Dia do Senhor, que purificar sacerdotes e levitas, punir os maus e
conceder aos justos o triunfo (3,1-5.13-21), A promessa da vinda de Elias, que preceder o dia do
juzo final, parece ser um acrscimo posterior (mas, sem dvida, parte cannica do livro). Este escrito
supe o culto j restaurado no Templo (515), mas anterior proibio dos matrimnios misto, devida
reforma de Esdras e Neemias em 445 a.C. (Esdr 9s; Ne 10,28-31; 13,23-31).
Abdias o mais curto dos livros profticos e um dos mais difceis, Segundo alguns autores, o
livro foi dirigido contra Edm, povo vizinho de Jud, sob o rei Jor (848-841), pois naquela poca os
rabes e os filisteus devastavam Jud (Ab 11; 2Cr 21,16). Outros distinguem entre Proto-Abdias (110), do tempo de Jor, e Dutero-Abdias (11-21), posterior queda de Jerusalm (587 aC.). Outros,
por fim, mais sabiamente atribuem o livro ao perodo do exlio, pois os vv. 11-14.15b se referem ao
dio dos idumeus por ocasio da queda de Jerusalm em 587 (ct. Ez 25,12-14; 35,ls; Lm 4,21s; SI 136
ou 137,7). O livro exalta a justia e o poder de Jav, que age como defensor do direito (15s).
O livro de Joel compreende duas partes: 1,2-2,27 refere-se a uma invaso de gafanhotos que
flagela Jud e d ocasio a uma liturgia de luto e splica; o Senhor responde prometendo pr termo
praga e restaurar a fartura; 2,28-3,21 descreve o Dia do Senhor, caracterizado pela efuso do Esprito,
o juzo sobre as naes e a restaurao messinica do povo eleito. A unidade das duas partes efetuada
pela meno do Dia do Senhor, que propriamente o tema dos cc. 3-4, mas que j apontado em 1,15;
2,ls.l0s.
Os gafanhotos da primeira parte no ho de ser interpretados em sentido alegrico, como se
significassem inimigos provenientes do Norte; trata-se de verdadeira praga, que tomada como figura
dos acontecimentos que antecedero imediatamente o Dia do Senhor (alis, este mencionado na
primeira parte). A segunda seo de JI tem caractersticas de um apocalipse, gnero literrio que
descreve a interveno final de Deus na histria, com abalo da natureza.
O livro data do ps-exlio ou do ano de 400 a.C. aproximadamente, pois no menciona rei em
Jud, mas apenas ancios e sacerdotes (1,9.13.16; 2,1,15,..); h referncias disperso do povo de
Deus entre os gentios (3,2), venda de judeus como escravos aos gregos (4,6). O livro de Joel vem a
ser um compndio da escatologia judaica.
Jonas difere de todos os outros livros profticos. Narra a histria de um profeta que recusou a
ordem do Senhor para que fosse pregar aos ninivitas. Milagrosamente colhido pela Providncia, Jonas
vai a Nnive e consegue converter a grande cidade. Eis, porm, que se entristece por haver comunicado
a mensagem da f a pagos. Ento Deus lhe afirma que a misericrdia divina atinge todos os povos.
Hoje concordam os estudiosos em reconhecer que o livro uma narrao didtica, teolgica, e
no histrica. O autor apresentou Jonas como o tipo do judeu nacionalista, fechado em seu patrimnio
religioso. Esse judeu censurado pelo Senhor, que o leva a compreender que a salvao destinada a

todos os homens. O livro, portanto, um testemunho do universalismo que seria impondo


mentalidade dos judeus em meio aos preconceitos nacionalistas que levavam os judeus do sc. V a.C. a
recusar a salvao aos no-judeus. Sendo de poca to tardia, v-se que o livro no da autoria nem
refere as faanhas do profeta Jonas mencionado em 2Rs 14,25 nos tempos do rei Jeroboo 11(783743).

REFERNCIAS

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