Maria, Mater Beata Virgine Dei: Apontamentos de uma

Mariologia Anglicana
Por Alcides Silva1

Resumo
O segundo sculo demarca na histria a f no mistrio da Encarnao. A crena na
maternidade divina de Maria foi defendida por iminentes sucessores apostlicos, como
Santo Incio de Antioquia, So Justino, Santo Irineu, no terceiro sculo, expressam isto de
forma bem clara. Atribui-se a Hiplito de Roma e Orgenes o ttulo de Me de Deus
(Theotokos), ainda que, de qualquer forma, j aparece nos textos cristos no fim do sc.
III. Esta definio dogmtica anunciada desde o Conclio Ecumnico de feso em 431,
ratificando o que at ento era tido como a devoo popular, no entanto, essa posio
axiomtica no floresceu de modo estanque, mas desdobrou-se em muitos e intermitentes
episdios ao longo de toda histria da Igreja. H uma multifacetada expresso nas pginas
das Escrituras Sagradas que corroboram, direta e indiretamente, com essa posio sobre
a Bem-aventurada, assim, torna-se o ponto de partida de qualquer teologia sobre a Me
de Deus. Apesar de ter status de teologia particular, ela quem aclara a compreenso
sobre Jesus, pois, sua vida e vocao quem apontam para a concretude do Emmanuel,
O Deus presente na sua transcendncia e imanncia, doravante como uma unio real e
integral ao humano. A igreja, quando faz aluso explcita maternidade de Maria, indica
uma realidade pedaggica da sua, ao gerar o Logos Divino, torna-se, inexoravelmente,
me e mestra da nova humanidade, me e mestra espiritual de todos os seguidores de
Jesus; me e mestra da Igreja.
Palavras-chave: Maria. Maternidade divina. Theotokos. Dogma.

Abstract
The second century marks the history of faith in the mystery of the Incarnation. The belief in
Mary's divine motherhood was defended by imminent apostolic successors, such as St.
Ignatius of Antioch, St. Justin, St. Irenaeus, in the third century, express this very clearly.
Hippolytus of Rome and Origen are attributed the title of Mother of God (Theotokos),
although, in any case, already appears in Christian texts at the end of the century. III. This
dogmatic definition has been announced since the Ecumenical Council of Ephesus in 431,
ratifying what had hitherto been regarded as popular devotion, yet this axiomatic position
did not flourish in a watertight manner, but unfolded in many intermittent episodes
throughout whole history of the Church. There is a multifaceted expression in the pages of
the Holy Scriptures that corroborate, directly and indirectly, this position on the Blessed
One, thus it becomes the starting point of any theology about the Mother of God. Despite
having a particular theology status, it is she who clarifies the understanding about Jesus,
for it is his life and vocation who point to the concreteness of Emmanuel, the God present
in his transcendence and immanence, henceforth as a real and integral union with the
human . The Church, when it makes explicit allusion to the motherhood of Mary, indicates a
pedagogical reality of her own, in generating the Divine Logos, inexorably becomes the
mother and teacher of the new humanity, mother and spiritual teacher of all followers of
Jesus; mother and teacher of the Church.
Keywords: Maria. Divine Maternity. Theotokos. Dogma.

licenciado em Letras pela UNP; Bacharel em Teologia pelo STEN; Especialista em Leitura e Produo
1

de Texto pela UFRN; Mestre e doutorando em Teologia pelo STLA; Membro da Igreja Anglicana em
Natal, Diocese Anglicana Santa Me de Deus em Votorantim/SP; Filiado a Terceira Ordem de So
Francisco; Professor de Lngua Portuguesa e Redao para Concurso Pblico; Professor de Grego,
Hebraico e Exegese Bblica no Seminrio Teolgico Evanglico de Natal.
 2

Introduo

O cristianismo se encarregou de modificar radicalmente os rumos da

histria, mas no somente a forma de contar os tempos, mas na forma de
pensar e agir do ser humano, visto que a nova f infundira a presena de Deus
no humano para redeno deste; aqui o humano e o divino se fundem para
forjar um nome que o mundo doravante no esquecer: Jesus Cristo, o Filho
de Deus encarnado por uma virgem. O mistrio da encarnao ensejou nos
primeiros dias da f crist grandes debates teolgicos em torno dessas duas
personalidades centrais da Igreja, e em funo da necessidade de engendrar
para si uma cristologia que dessem respostas s demandas do contexto dos
seis primeiros sculos, surge o objeto da nossa anlise, a mariologia.
Entende-se por mariologia o ramo da teologia organizado pela
necessidade eclesiolgica dos pais apostlicos em encontrar razo para a f
da igreja que iniciava seu percurso na definio de sua identidade. o
apanhado credal que a igreja acumulou dessa mulher extraordinria que traz,
ao longo dos sculos, inspirao para muitos e incertezas para tantos outros.
No seu escopo a teologia mariana discorre sobre a concepo, natividade,
anunciao, visitao, purificao e a assuno da Bem-aventurada Virgem
Maria.
Cumpre salientar, porm que o objeto de anlise do presente texto
delimitado apenas ao mbito anglicano, uma vez que esta igreja em sua
expresso prpria de ser e fazer teologia traz consigo particularidades que ao
longo de sculos de existncia desenvolveu caractersticas histricas, culturais
e eclesiolgicas que a diferem das demais realidades de f crists. A priori, a
Igreja da Inglaterra tem uma filosofia de via mdia, o que permite ser catlica e
fundamentalmente apostlica, sem, contudo estar alinhada aos princpios da
igreja romana, ao mesmo tempo em que reformada, no obstante ausenta-se
das excessivas preocupaes morais, e no poucas vezes beligerantes
advindas do puritanismo escocs; a posteriori, o anglicanismo histrico valeu-
se do seu ethos e dos meios de exegese que dispunha, evidenciam-se aqui a
contribuio do Rev. Richard Hooker com o seu clebre trip: Escritura,
 3

Tradio e Razo. Em artigo2 sobre as faces da teologia anglicana, D. Sumio

Takatsu sobre isso assevera,

Quanto ao papel das Escrituras Sagradas, Hooker evitou os dois

extremos: a posio romana de que as Escrituras so insuficientes e
que a Tradio deve suprir a insuficincia e a posio puritana de que
pecaminosa e ilegtima a liberdade da Igreja tomar decises sobre o
que as Escrituras silenciam.
Hooker refletiu sobre essa e outras matrias como fizeram seus
contemporneos levando em considerao a Bblia, a Tradio,
principalmente, a Igreja Primitiva, (a interpretao contnua das
Escrituras, sua aplicao), e a Razo (o bom senso, o senso comum
de um povo em determinado tempo e lugar, a capacidade humana de
simbolizar, ordenar, compartilhar e comunicar a experincia).
Com Hooker e outros e com os Artigos houve a possibilidade de
desenvolver a leitura crtica, histrica, contextual, e teologicamente
trinitria e pastoral.

Somado a supracitada contribuio de Hooker ainda tm-se como instrumentos

particulares da teologia anglicana o Livro de Orao Comum e os trinta e nove
artigos de f. Todo esse material modela a fisionomia anglicana. Logo, a sua
mariologia possivelmente foi construda sobre esses alicerces ora expostos.
Portanto, o que doravante ser observado uma tentativa de
apresentar um molde da devoo ou venerao que a Igreja Anglicana
desenvolveu pela Beatssima Virgem Maria, mais conhecida na tradio como
Theotokos.

Existe uma Teologia Caracteristicamente Anglicana?

2

Para aprofundamento do tema em espanhol:

https://www.torreciudad.org/movil/static/57/indices-scripta-de-maria/
 4

Uma Considerao introdutria do Magnificat

Seria estranho que qualquer telogo minimamente instrudo ignorasse

o cntico mariano que historicamente ficou celebrizado pelo substantivo latino
Magnificat3, est para alm de uma pea literria, ainda que seja uma das mais
antigas e belas produzidas no contexto cristo sobretudo por uma mulher
judia , e se assim o fosse, j seria esplndida, no obstante h uma
correnteza que flui para a eternidade de verdades cristolgicas e soteriolgicas
ecoando da voz da bem-aventurada me de Deus, registrada no por acaso
pelo mdico, So Lucas Evangelista:

Em Grego Koin4,

,
.
.
,
. ,

,
.
, ,
, .

Em Latim da Vulgata de Jernimo5,

Magnificat um cntico entoado (ou recitado) frequentemente na liturgia dos servios

3

eclesisticos cristos. O texto do cntico vem diretamente do Evangelho segundo Lucas (Lucas
1, 46-55) onde recitado pela Virgem Maria na ocasio da Visitao de sua prima Isabel.
Segundo a tradio, a reunio de Maria e Isabel teve lugar em Ain Karim (tambm conhecido
como Ein Kerem), pequena cidade localizada sete quilmetros a oeste de Jerusalm, nas
montanhas da Judeia, cujo nome significa "fonte da vinha". Na narrativa, aps Maria saudar
Isabel, que est grvida com aquele que ser conhecido como Joo Batista, a criana se mexe
dentro do tero de Isabel. Quando esta louva Maria por sua f, Maria entoa-o como resposta.
O cntico ecoa diversas passagens do Antigo Testamento, porm a aluso mais notvel
so as feitas Cano de Ana, do Livro de 1 Samuel 2,1-10. Juntamente com o Benedictus e o
Nunc Dimittis, e diversos outros cnticos do Antigo Testamento, o Magnificat foi includo no
Livro de Odes, uma antiga coletnea litrgica encontrada em alguns manuscritos da
Septuaginta.
No cristianismo, o Magnificat recitado com mais frequncia dentro da Liturgia das Horas.
No cristianismo ocidental este cntico mais cantado ou recitado durante o principal servio
vespertino: as Vsperas, no catolicismo romano, e a Orao Vespertina, no anglicanismo. No
cristianismo oriental, costuma ser cantado durante as Matinas de domingo. Em certos grupos
protestantes ele pode ser cantado durante os servios de culto. (BREED: 17).

Textus Receptus de Erasmus Desiderius ou Erasmo de Roterd

4

Roterd, 28 de outubro de 1466 Basileia, 12 de julho de 1536

 5

Magnificat anima mea Dominum Et exultavit spiritus meus in

Deo salutari meo. Quia respexit humilitatem ancill su: ecce
enim ex hoc beatam me dicent omnes generationes. Quia fecit
mihi magna qui potens est, et sanctum nomen eius. Et
misericordia eius a progenie in progenies timentibus eum. Fecit
potentiam in brachio suo, dispersit superbos mente cordis sui.
Deposuit potentes de sede et exaltavit humiles. Esurientes
implevit bonis et divites dimisit inanes, Suscepit Israel puerum
suum recordatus misericordi su, Sicut locutus est ad patres
nostros, Abraham et semini eius in scula.

O que chama ateno nessa percope que ela est inserida como
cerne de um dos maiores acontecimentos csmicos j registrados: a redeno
da criao cada pelo velho Ado conjuntamente com a velha Eva. Portanto,
no foi ingenuamente que ela insere-se no texto lucano.
A despeito de sua envergadura, o Magnificat faz parte msica sacra,
muitos compositores, comeando no Renascimento, como o Vespro della
Beata Vergine (1610). Vivaldi comps um cenrio do texto latino para solistas,
coros e orquestra, assim como Johann Sebastian Bach em seu Magnificat
(1723, rev. 1733)6; Na esfera litrgica, no passa despercebida na Igreja da
Inglaterra, visto que, juntamente com o Nunc Dimittis, o Magnificat uma parte
regular do Evensong Anglicano, no somente isto, mas um dos mais populares
da msica da igreja anglicana; Se no bastasse, ainda pode ser vista em base
de fundamentao poltica para as teologias de tendncia comunista para o
romanismo teologia da libertao , como para o evangelicalismo Teologia
da Misso Integral.
Sumarizando, pode-se dizer que das mulheres de sua poca, Maria era
uma das mais influentes, a pesar de sua origem campesina. No h, para
contraprova dessa tese, nenhuma meno de texto ou literatura qualquer de
Lvia Drusa, imperatriz e esposa de Otaviano Augusto imperador romano, que
tivesse rompido com os limites da histria, poltica, arte e religio. No que a
visibilidade da me do Salvador sirva de termmetro para sua relao mstica
de Deus com seu povo. Serve apenas para introduzir nesses incios uma noo

Vulgata Editio, Vulgata Versio ou Vulgata Lectio uma verso latina da Bblia realizada por
5

So Jenimo a pedido do Papa Dmaso I

Leal, John (1973). Novo Testamento, Volume 2: Evangelhos - San Lucas e San Juan. Madrid:
6

Biblioteca de Autores Cristos. pp. 71-76.

Castn Lacoma Laureano (1985). As bem-aventuranas de Maria, 5 edio. Biblioteca de
Autores Cristos. p. 352.
 6

do grau de importncia a que ela foi elevada medida que a cristandade

entendeu a magnitude de Cristo e o papel de relevncia de sua me, mesmo
que ela, em si, seja humana e no compartilhe da divindade e no interfira
diretamente na soteriologia.

I. A mariologia anglicana e sua importncia

A teologia e a tradio anglicana so fundamentalmente

cristocntricas; isto , que a f anglicana centrada no Mistrio de Cristo, Deus
verdadeiro e homem verdadeiro; mas essa fundamentao doutrinria no
exclui mariologia da teologia anglicana, uma vez que a devoo Virgem Maria
no prejudica absolutamente a integridade de uma f cristolgica.
O tema mariano parte integrante da herana da f anglicana. O
pensamento anglicano, a doutrina e a devoo mariana so condensados na
chamada"era de ouro da teologia anglicana dos escritos do telogo Hooker
(1600), conhecido como pai da teologia anglicana para Hickes (1715) e seus
escritos mariolgicos , que produziram os chamados telogos carolinianos,
durante os reinados de Charles I e Charles II.
As passagens marianas de seus escritos baseiam-se nos textos
bblicos da Anunciao e Fiat de Maria (Lucas 1, 26-38); a visita de Maria a sua
prima, Isabel, e a cano do Magnificat (Lucas 1, 26-56); a apresentao da
criana Jesus no Templo e as palavras de Simeo a Maria (Lucas 2, 34-
35); as palavras de Jesus a Maria no Templo (Lucas 2, 48); Maria intercede
diante de Jesus para alguns noivos no casamento Cana da Galileia (Joo 2, 1-
12); Maria ao lado da cruz de Jesus (Joo 19, 25-27); Maria com os apstolos
orando no Cenculo de Jerusalm (Atos 1, 12-14); e Maria, mulher do
Apocalipse (Apocalipse 12, 1-6; 13-18); e, por outro lado, a herana da f que
ele compartilha com as outras igrejas histricas do mundo, especialmente nos
primeiros seis conclios ecumnicos da Igreja indivisa, que unanimemente
afirmam e declaram que "(Jesus) foi nascido da Virgem Maria" (Credo dos
Apstolos); "(Jesus) pelo poder do Esprito Santo foi encarnado no ventre da
 7

Virgem Maria e tornou-se homem" (Credo de Niceia); portanto, ela chamada

de "Theotkos7" (Me de Deus).
A influncia do protestantismo na Comunho Anglicana questionou
esta doutrina mariana, pelo perigo da mariolatria, especificamente ao introduzir
imagens esculpidas da Virgem Maria nos templos anglicanos. Suas escritas e
homilias geralmente eram tingidas com severas condenaes de mariolatria e
invocao dos santos em geral. Enquanto as passagens marianas dos telogos
anglicanos defendiam a tradio mariana com seus escritos e tratados.
A veia teolgica da mariologia anglicana muito rica. Todos os
telogos desta igreja reconhecem a Virgem Maria com o ttulo de "Theotkos".
Entre outros ttulos, os privilgios e prerrogativas marianos na tradio
anglicana, que foram concedidos pelos chamados "telogos fundadores",
encontramos o seguinte:
"Maria, a plenitude da graa" (Andrewes 1555-1626, Hall 1574-1656, Frank
1613-1664, Taylor 1631-1667, Stafford 1587-1645, Pearson 1612-1686, ken
1637-1711, Hickes 1642-1715);
"Maria, ocupa o lugar mais alto do cu" (Tiago I, Rei da Inglaterra 1566-
1625);
"Imaculada Conceio e Assuno da Virgem Maria" (Stafford);
"A imunidade de Maria de todo pecado presente" (Taylor, Stafford, Claget
1646-1688);
"Maria, Modelo das Virtudes Crists" (Taylor);
"Maria, digna de toda honra, exceto a adorao" (Pearson);
"Maria, me de todos os homens" (Ken, Newman, Vaughan 1622-1695):
"Maria, uma mulher de f to grande quanto a de Abrao" (Hickes);
"Maria, So em corpo e alma mais do que qualquer outra criatura" (Cosin
1594-1672);
"Maria, porto do cu e mulher do apocalipse" (Frank).

Theotkos (em grego: ) o ttulo grego de Maria, usado especialmente na Igreja

7

Ortodoxa e Igrejas Orientais Catlicas. Sua traduo literal para o portugus inclui "portadora
de Deus". Tradues menos literais incluem Me de Deus. Catlicos, anglicanos, e algumas
denominaes protestantes usam com mais frequncia o ttulo de "Me de Deus" do que
"Theotkos". Diversos Padres da Igreja nos trs primeiros sculos defendem Maria como a
Theotokos, como Orgenes (254), Atansio (330) e Joo Crisstomo (400). O Conclio de feso
decretou esta doutrina dogmaticamente em 431.
 8

As duas doutrinas marianas da tradio anglicana fundamental so: 1)

A Maternidade de Maria, como o Theotkos (Me de Deus); 2) A virgindade de
Maria (Conselhos Ecumnicos e Credos).
Nesses termos, com as palavras do telogo anglicano Mark Frank, que
escreveu o que pode ser uma bela sntese teolgico-dogmtica na Santssima
Virgem Maria, quando disse: "A Virgem Maria o instrumento e o canal da
nossa salvao; ela uma figura do povo de Deus crente, que traz ao mundo
as bnos de Deus, porque ela o santurio da presena de Deus".

II. A importncia do dogma da maternidade divina para o

anglicanismo

A Bem-aventurada Virgem a Me de Deus. Este um dogma

fundamental; Alm disso, a base do cristianismo. O que disse o apstolo da
ressurreio de Jesus Cristo pode-se afirmar, com ttulo melhor, se possvel, da
maternidade divina de Maria: Se Maria no Me de Deus, v a nossa f e
ainda estamos em nossos pecados, e aqueles que dormem em Cristo esto
perdidos8; porque este dogma destrudo, tudo viria por terra; Ele o suporte do
edifcio da nossa f e do eixo divina sobre a qual gira em torno da ordem
sobrenatural da graa e glria. Esta afirmao pode surpreend-lo primeira
vista; mas com pouco para refletir sobre isso, v-se que a expresso exata
da verdade. Isto o que, para a glria eterna da Me de Deus, nosso Senhor e
nosso Deus, vamos declarar agora.

A maternidade divina est diretamente conectada a todos os grandes

mistrios da encarnao.
um exerccio de pouca utilidade debruar-se sobre o tema sem levar
em conta o contexto histrico e teolgico dos seis primeiros sculos da era
cristo. Eles forjaram um conglomerado de ideias que claramente tipificam os
postulados teolgicos e dogmticos sob os quais foi engendrada a f de todos

I Cortios 15.17,18.
8
 9

os segmentos cristos. Destacam-se nesse perodo os pais apostlicos cujas

atividades, dentre muitas, aludem-se as polmicas e as apologias da f. Estes
ltimos, os apologistas, ganharam papel preponderante na diluio de heresias
que minavam o cristianismo dos primeiros sculos, forjando, assim, uma
ortodoxia apostlica.
Se as heresias dos primrdios cristos colocaram sob suspeio a
divindade e a humanidade de sua figura mxima, far-se-ia necessrio reafirmar
essa humanidade a partir de sua maternidade, bem como a origem divina
dessa maternidade, portanto, inevitavelmente, a igreja formula suas primeiras
convices sobre a Bem-aventurada Virgem Maria, a Me do Deus encarnado,
nesse cenrio de presso, incertezas e grandes debates. Nesse empenho, So
Joo Damasceno9 assevera:

No de admirar, escreve o mestre famoso, dar a Maria o nome da

Me de Deus, para apenas este ttulo para estabelecer em sua
totalidade o mistrio do Verbo feito carne e, sendo assim, quem voc
pode saber que a Igreja, com os seus mestres e seus conselhos,
deve subir para esmagar o erro contestando este ttulo, como se todo
o cristianismo estivesse em perigo?

Mas at mais particular, demonstrar, com a histria do dogma catlico

no sentido estrito de igreja como a coletividade dos santos, e no meramente
romana na mo, a importncia fundamental da maternidade divina de Maria.
Na srie de heresias que se levantaram contra a Encarnao do Filho de Deus
feito homem, distinguissem trs grupos principais. Houve, em um grupo, a
contestao da humanidade do Salvador; outros reivindicaram sua natureza
divina, e outros, finalmente, o ltimo, em ordem de tempo, tendeu a perverter a
noo catlica da unio hiposttica das duas naturezas. Bem, nenhum destes
erros, tanto na sua primeira forma e seus mltiplos relaxamentos ou
modificaes, parou de perturbar o dogma da maternidade divina de Maria.
estranho primeira vista, no entanto, explicada pelas ideias ento
em voga, especialmente no Oriente: a impiedade corrida comeou a desafiar o
homem. Ele primeiro negou a humanidade de Jesus Cristo. Posto o dilema: o
Filho amado do Pai, ou no realmente um homem, ou pelo menos no um

So Joo Damasceno, F Ortodoxa, L. III, c. 12, PG XCIV, 1029.

9
 10

homem perfeito, como todos ns. Embora ele desse a si mesmo muitas vezes
no Evangelho, e em detrimento de todos os outros, o nome do Filho do homem;
embora ele mantivesse no s durante sua vida mortal10, mas tambm em sua
vida gloriosa11, a heresia que desempenhou com ardor incomparvel.
No ponto de origem encontram-se o erro dos gnsticos. Para estes, a
materialidade corporal de Deus era o principal entrave, segundo eles,
essencialmente pobre como o seu princpio. Portanto, o corpo sendo de Cristo,
sua carne e sangue, so reduzidos a meras aparncias. Os Apstolos no
estavam enganados quando o viram andando sobre as guas e consideram-no
fantasma. Nascimento, trabalho, dor, morte e ressurreio so iluses sem
realidade, vises puras dos sentidos. Ainda nesse ambiente surgiu Marcio,
que to duramente foi aoitado em seus escritos por Tertuliano, embora no
tivesse sido o primeiro inventor dessas teorias destrutivas do cristianismo. Para
encontrar a origem dessa heresia deve subir aos tempos apostlicos. So Joo
tinha o gnosticismo em mente quando escreveu no primeiro captulo do seu
Evangelho que a Palavra se fez carne. Ele estava se referindo tambm no
incio de sua primeira epstola: "O que vimos com nossos prprios olhos, o que
ns mesmos temos contemplado o que nossas mos tocaram da Palavra da
vida [...] ns proclamamos"12.
Os primeiros Pais da Igreja, Incio de Antioquia, Tertuliano, Irineu de
Lyon e, posteriormente, Santo Agostinho, So Epifnio, So Cirilo de
Alexandria e outros, lutaram contra um sistema doutrinrio que tentava minar a
base da redeno por Cristo. Em suas obras podem ser lidas argumentos
vitoriosos que esmagaram o erro. Ao observar para o argumento logo se
percebe que a Virgem no pode ser uma me sem filho, e que a Virgem pode
no ter um filho quando Jesus Cristo um fantasma. Com que fora argumenta
Tertuliano: "Marcio, com um olho para negar a carne de Cristo, rejeitou seu
nascimento, e o plano para negar seu nascimento, rejeitou seu nascimento
carne e carne de dar um ao outro testemunho Sem nascimento. nenhuma
carne, no por nascer carne"13.

Mateus 8.12, 10, 33; 12. 32; Marcos 2,10; 8I, 31; Lucas 6. 5; 9. 22; Joo 1. 51; 3. 13 etc.
10

Apocalipse 1.13; 16.14.

11

I Joo 1. 1.
12

Tertuliano de Carne Christi, c. I, PL II, 754.

13
 11

A carne de Jesus Cristo, diz por sua vez Valentim, no um fantasma

como os docetistas sonharam; mas a natureza visvel de Cristo foi formada no
ventre de uma mulher, mas formou uma substncia azul mais pura e menos
indigna dele que a nossa matria, no fez nada, seno passar pelo ventre de
Maria, pelo que esta no a terra virgem em que germinou, mas o canal divino
para transmitir isso. A maternidade de Maria, esta nova forma de erro em si
entra em colapso, porque Maria Me, portanto, precisa ser concebida a
substncia em si, que necessrio para dar luz a uma criana que carregava
dentro de si.
Torna-se, ento, um conflito para concepo entre o corpo e a alma de
Jesus Cristo. Assim, novos adversrios da Encarnao disseram que a carne
de Jesus Cristo uma carne verdadeira como a humana, e como o formado de
substncia materna; mas a alma que o animava, ou pelo menos a parte
espiritual da alma, no era igual alma ou ao esprito dos demais homens. O
Logos Divino uniu-se carne de Jesus.
Sabe-se que o autor desta heresia, na sua forma primitiva, foi rio. Ele
cometeu srios erros na compreenso da natureza do Logos; por que como
pode ser consubstancial ao Pai, portando natureza superior, e ao mesmo
tempo sentir fome, sede, confuso, tristeza: todas as coisas em tudo
incompatvel com a perfeio divina? Essa heresia foi atenuada um pouco por
Apolinrio, bispo de Laodiceia. Este herege, contando com a doutrina de Plato
distingue trs princpios no homem: corpo, alma e esprito; porm em Jesus,
trs elementos constitutivos: o corpo, a alma e o Logos, ao invs do esprito.
Apolinrio, para suprimir em Jesus Cristo a mutabilidade da vontade, a raiz de
nossas imperfeies fsicas e morais, substitudo em Jesus Cristo com o Logos
infalvel, a alma racional, que to mutvel em seus pensamentos e to
propenso ao pecado por suas afeies, mesmo pelo espiritual. Enquanto os
arianos fizeram o Logos consubstancial com a alma humana, para os
apolinaristas, a carne animada de Jesus Cristo, graas a sua unio com o
Verbo, ele se tornou consubstancial com Deus.
Onde uma refutao clara e breve ser encontrada? Na maternidade
divina de Maria. Se Maria a Me de Deus em um sentido imprprio, mas em
 12

toda a verdade e propriedade, necessrio que ela e seu filho sejam da

mesma natureza, ou seja, usando o termo tcnico consubstancial. Agora, se o
filho consubstancial com sua me, ele deve ter tudo o que constitui a
natureza humana; no s um corpo, mas a alma; no s uma alma que o
princpio sensato de vida, mas tambm uma alma espiritual; unanimemente,
nas palavras dos Santos Padres e dos conclios, "um corpo animado por uma
alma racional, espiritualmente animado por um corpo"14. Tal o triunfo da Me
de Deus sobre os inimigos da humanidade de seu Filho.
Para alguns, Jesus era um homem e nada mais que o homem, embora
investido com uma maior participao da virtude divina, mas, finalmente, tomar
a nossa natureza e nada mais que a nossa natureza. J para os arianos,
vieram a reconhecer Jesus como o Verbo de Deus vestido em nossa carne;
mas o Verbo era menor que o Pai, um verbo que no era Deus por natureza,
uma vez que fora criado assim como as demais criaturas, tendo o seu incio no
tempo.
Mas todos estes hereges foram vencidos de forma eficaz pela
concepo da maternidade de Maria. Ser Me de Deus no verdadeiro sentido
e rigoroso a mulher cujo filho no era Deus, consubstancial ao Pai, e ao tempo
mesmo participante da Me? Portanto, o dogma da maternidade divina est
conectado humanidade indissolvel a estas duas verdades capitais: Jesus
Cristo o homem perfeito; Jesus Cristo Deus perfeito.
Em Cristo, segundo Nestrio, seguindo seu professor Theodoro de
Mopsuestia, h duas naturezas; ento tambm dois; mais dessas duas
pessoas um Jesus Cristo, o Verbo, porque a pessoa apropriada homem com
estreita unio: unio do templo com aquele que o habita; o instrumento com o
trabalhador que se move; a mulher ao marido; pea com o corpo. Deus Todo-
Poderoso com o homem, que fez um participante, com medida insupervel da
sua graa, suas operaes e sua glria; no entanto, uma unio que nem
sequer pode alcanar a identidade fsica da pessoa, mantendo-se a distino
de naturezas15.

Cf. Joo Damasceno, Exposio da F Ortodoxa, III; Harnack, Histria do Dogma, IV; AA
14

Luce, Monofisismo; HP Liddon, a divindade de Nosso Senhor.

H telogos divididos sobre se Nestrio argumentou que essa unio foi feita a partir da
15

Concepo de Nosso Senhor ou logo aps. A verdade est entre os dois pontos de vista
 13

E o que esta heresia tem a ver com a negao formal da maternidade

divina? Dizer que h duas pessoas em Cristo; que h um nascido do Pai antes
de todos os tempos, e um nascido de mulher no curso dos sculos. , nesse
caso, ou ignorar o valor das palavras ou negar que Maria Me de Deus. Pelo
contrrio, ela confessou sua maternidade divina, para o caso em si afirma que
o Filho de Maria uma pessoa com o Filho de Deus, o Pai, o Logos de Deus.
Como visto na histria do dogma, o ponto fundamental da controvrsia
foi o ttulo de Me de Deus. Registra-se nos anais que o Conclio de feso
vitoriosamente se ops heresia nestoriana, e o ttulo de Me de Deus
sobreps-se, como o Conclio de Nicia tinha feito palavra consubstancial
uma parede inexpugnvel contra a impiedade ariana.
Parece quase suprfluo para dizer o que foi o monofisismo e qual foi
sua origem. Na insurreio universal contra os cristos nestorianos, um monge
arquimandrita de Constantinopla, Eutiques, querendo desferir os ltimos golpes
na heresia nestoriana, golpeou a extremidade oposta e agarrou-se
obstinadamente ignorncia. Este erro fundamental da Igreja se ops mais
uma vez a maternidade divina de Maria e com o mesmo sucesso de sempre.
Proclamando que a Virgem a Me de Deus, disse ele, enquanto seu filho
realmente Deus; consubstancial com Maria como a humanidade;
consubstancial ao Pai quanto divindade. No entanto, essa unidade ocorre
atravs da mistura ou composio, Jesus no seria nem um e nem, uma vez
que nem faria natureza divina e a natureza humana, mas de outra natureza
incompreensvel resultante da combinao e mistura inconcebvel divina e
humana. A ortodoxia venceu, em 451, no Conclio de Calcednia.
O nome da Me de Deus no podia esmagar o nestorianismo e
monofisismo sem exterminar, com antecedncia, sem que outras heresias se
revelassem pelo mesmo seus princpio e raiz. Refere-se aqui ao monotelismo e
adocionismo. O segundo foi substancialmente apenas, por isso, uma variao
da heresia nestoriana. Jesus Cristo distinguiu dois filhos de Deus: Um, o Filho
do Pai, por natureza, e outro por simples adoo. O monotelismo teve seu
bero na Igreja do Oriente; Ele no reconheceu em Jesus Cristo nada mais do

extremos: de acordo com Nestrio, a unio ocorreu desde o incio, mas foi crescendo e
aperfeioando o passo crescente o mrito do Filho de Maria. Dessa forma, eles podem
conciliar-se vrios textos contraditrios, aparentemente Nestorianos.
 14

que uma ordem de vontades e operaes. Este foi como visto instaurou-se ou
para dividir as pessoas ou confundir as naturezas.

III. O que seria o Monoidesmo mariolgico?

A terminologia complicada, porm, nada seno uma ideia obstinada
ou fixa em torno de um assunto, nesse caso, relacionado a todo universo
permeado pelas relaes msticas e dogmticas Maria. justo aceitar que
em todo conjunto de f h aqueles que fazem o sistema sofrer o colapso. Ora
pelo esquecimento, ora pelo exagero. Nessa direo cita-se Soares e
Nascimento16 que trazem um artigo de abordagem que vai ao encontro do
monoidesmo

s vezes, os grandes apstolos marianos, inclusive os que foram

elevados honra dos altares, apresentaram certas formas de culto
mariano, por exemplo: o rosrio, as trs ave-marias, usa esta ou
aquela medalha ou o escapulrio, a chamada escravido mariana,
dentre outras, como sendo particularmente eficazes como meios
seguros para a salvao. Tomam-se as suas mximas, fora do
contexto da vida deles e do apostolado que exerceram e de acordo
com elas, organiza-se a ao pastoral. Cristo fica na sombra, e
colocado um pouco mais distante, como se fosse o ponto de chegada
e no aquele com o qual devemos ter um contato imediato e
contnuo: ele no mais o corao e o centro da vida da devoo
crist. Desse modo, o evangelho fica alterado; na pregao, na
verdade crist acentuam-se de maneira imprpria os vrios
elementos da salvao. Com grande frequncia acontece que
efetivamente, ou seja, quanto ao mrito, Cristo continua sendo o valor
mais importante, mas afetivamente, isto , na prtica, coloca-se Maria
no centro e em torno dela organiza-se a devoo, procurando
tranquilizar os que se preocupam com esta anomalia mediante a
mxima de que Maria conduz Jesus.
So Bernardo de Claraval, o maior pregador mariano de todos os
tempos, levantou sobre a mediao de Cristo um trplice:
substancialmente a mediao de Cristo suficiente, mas Cristo
homem, e, portanto, conviria que na obra da reparao participassem
ambos os sexos, assim como ambos haviam participado da queda. A
mediao de Cristo evidentemente suficiente, mas, mesmo sendo
homem, Cristo no deixa de ser o Deus de majestade; a sua
humanidade parece ser dominada pela divindade e absorvida por
esta; Maria, porm, continua sempre sendo criatura humana. Cristo
sofreu muito por ns, mostrando-se plenamente misericordioso, mas
mantm sempre a funo de juiz; Maria, porm, a me da
misericrdia e no deve julgar. Esse trplice levantado sobre a
mediao de Cristo (homem, Deus, juiz) fundamenta eficazmente a
mediao de Maria como medianeira junto ao mediador. Ela introduz
uma humanidade que no ligada divindade. Por conseguinte,

16
Artigo cientfico cuja temtica Maria e o ecumenismo: uma contextualizao das
divergncias entre protestantes e catlicos a partir de Maria e da mariologia catlica.
 15

mais razovel para ns refugiarmo-nos em Maria, considerando-a

nossa firme esperana. A ltima demonstrao desse modelo de
salvao a Cristo por Maria seria segundo So Bernardo, a vontade
de Deus. Essa teologia vai se repetindo no correr dos sculos,
especialmente pelos lbios dos grandes apstolos marianos. No
somente a reforma fez uma rigorosa contestao de tal apresentao
da mediao de salvao, mas preocupa tambm muitos telogos
catlicos srios.

IV. Quais as principais divergncias sobre a mariologia entre

catlicos, ortodoxos e protestantes?

1. A Imaculada Conceio da Virgem Maria

1.1. Igreja Catlica Apostlica Romana

O dogma da Imaculada Conceio o mistrio17 da Igreja Romana em
que Maria, a me de Jesus, ao contrrio de todos os outros seres humanos,
no foi alcanada pelo pecado original, mas no momento de sua concepo ela
estava livre de todo pecado. Ao desenvolver a doutrina da Imaculada
Conceio, segundo Roma, contempla a posio especial de Maria como me
de Cristo e sustenta que Deus preservou Maria de todo pecado e, alm disso,
livre de toda mancha ou efeito do pecado original, que deveria ser transmitido a
todos os homens porque eram descendentes de Ado e Eva, tendo em vista
que ela seria a me de Jesus, que tambm Deus. A doutrina reafirma com a
expresso cheia de graa (Gratia Plena) contida na saudao do arcanjo
Gabriel (Lc 1,28), e reunida na orao da Ave Maria18, esse aspecto de ser livre
do pecado pela graa de Deus.

17
Do latim Mysterium, do grego Mysterion, rito ou doutrina secreta, de Mystes, pessoa iniciada em segredos, de
MYEIN, fechar, porque ela metaforicamente fechava os olhos e boca para no ver nem revelar os segredos que tinha
aprendido.
18
Essa orao composta de duas partes. A primeira consta de uma dupla saudao extrada do Evangelho:
1 A saudao do Arcanjo Gabriel, enviado por Deus a fim de anunciar a divina maternidade de Maria: Ave, cheia de
graa, o Senhor contigo (Lc 1, 28);
2 A saudao de Santa Isabel, prima de Nossa Senhora, que, inspirada pelo Esprito Santo, proclamou: Bendita s
tu entre as mulheres e bendito o fruto de teu ventre (Lc 1, 42). A essas duas saudaes foram acrescidas duas
palavras para que elas fossem mais distintamente enunciadas (Maria, Ave-Maria...) e Jesus (de teu ventre, Jesus).
Quando comearam os primeiros cristos a saudar a Santssima Virgem com as palavras do anjo ou de Santa Isabel?
Provavelmente, quando tiveram em mos o Evangelho de So Lucas.
O primeiro documento escrito em que aparece o uso da saudao do anjo a Homilia de um certo Theodoto Ancyrani,
falecido antes do ano 446. Nela explicitamente afirmado que, impelidos pelas palavras do anjo, dizemos: Ave, cheia
de graa, o Senhor contigo.
Quanto saudao de Santa Isabel, aparece ela unida do anjo por volta do sculo V. As duas saudaes conjugadas
j se encontram nas liturgias orientais de So Tiago (em uso na Igreja de Jerusalm), de So Marcos (na Igreja Copta)
e de So Joo Crisstomo (na Igreja de Constantinopla).
 16

De fato, a definio do dogma foi proclamada em Encclica com valor

de Bula Ineffabilis Dei, foi apresentada, em 8 de dezembro de 1854, pelo Papa
Pio IX, nos seguintes dizeres

E neste momento a Igreja Catlica tem incessantemente ensinado

atravs do Esprito Santo, que o pilar e fundamento firme da
verdade e que jamais desistiu de explicar, manifestar e dar vida, das
mais variadas e ininterruptas maneiras, com feitos cada vez mais
esplndidos sobre a original inocncia da Augusta Virgem, junto com
sua admirvel santidade, muito em consonncia com a altssima
dignidade de Me de Deus, por t-la como doutrina recebida do alto e
contendo o depsito da revelao. Pois esta doutrina, em vigor desde
as mais antigas pocas, intimamente inoculada nos espritos dos
fiis, maravilhosamente propagada pelo mundo catlico atravs dos
cuidados exaustivos dos sagrados prelados, esplendidamente se
revelou Igreja, mesmo quando no hesitou em proclamar o culto
pblico e venerao dos fiis Concepo da mesma Virgem. Ainda
assim, com este glorioso feito, corretamente apresentou o culto
Concepo da mesma Virgem como algo singular, maravilhoso e
muito distinto das origens dos demais homens e perfeitamente santo
para ser celebrado nas festividades dos santos. E por isso tornou
costume empregar nos ofcios eclesisticos e na sagrada liturgia as
mesmas palavras que empregavam as divinas Escrituras tratando do
Verbo Incriado e descrevendo suas eternas origens, e aplic-la aos
princpios (origens) da Virgem, os quais haviam sido predeterminados
com um mesmo decreto, juntamente com a encarnao do Verbo
Divino.

Em 1992, o Catecismo da Igreja Catlica exps ainda mais isso

afirmando: "ao longo dos sculos, a Igreja tornou-se mais consciente de que
Maria," cheia de graa "por Deus foi redimida desde o momento da sua

Na Igreja latina, entretanto, as referidas saudaes aparecem pela primeira vez unidas aproximadamente no sculo VI,
em obras de So Gregrio Magno.
O nome Maria foi acrescentado s palavras do anjo, no Oriente, por volta do sculo V, segundo parece, na liturgia de
So Baslio; no Ocidente, porm, parece que isto ocorreu aproximadamente no sculo VI, figurando numa das obras de
So Gregrio Magno, o Sacramentrio Gregoriano.
O nome Jesus foi acrescido s palavras de Santa Isabel provavelmente um sculo depois, no Oriente, figurando pela
primeira vez em certo Manual dos Coptas, talvez no sculo VII; no Ocidente, todavia, o primeiro documento que
registra o nome do Redentor a Homilia III sobre Maria, me virginal, de Santo Amedeo, Bispo de Lausanne (Sua)
(aproximadamente em 1150), discpulo de So Bernardo. Nos mencionados documentos, ao nome Jesus encontra-se
adicionada a palavra Christus.
A segunda parte da prece (Santa Maria, etc.), a splica, j era empregada na Ladainha dos Santos. Em determinado
cdigo do sculo XIII, da Biblioteca Nacional Florentina, que j pertencera aos Servos de Maria do Convento da Beata
Maria Virgem Saudada pelo Anjo, em Florena, l-se esta orao: Ave dulcssima e imaculada Virgem Maria, cheia de
Graa, o Senhor contigo, bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto de teu ventre, Jesus. Santa Maria, Me
de Deus, me da graa e da misericrdia, rogai por ns agora e na hora da morte. Amm.
Nesta frmula, faltam somente dois vocbulos: [ns] pecadores e nossa[morte].
A frmula precisa da Ave Maria, como rezada hoje, encontra-se pela primeira vez no sculo XV, no poema acrstico
do Venervel Gasparini Borro, O.S.M. (+ 1498).
A segunda parte da Ave Maria foi sempre rezada em carter privado pelos fiis at o ano de 1568, quando o Papa So
Pio V promulgou o novo Brevirio Romano, no qual figura a frmula do referido Venervel Gasparini Borro, sendo
estabelecida solenemente sua recitao no incio do Ofcio Divino, aps a recitao do Pai Nosso e prescrita para
todos os sacerdotes. Depois de um sculo a mencionada frmula, sancionada pelo Sumo Pontfice, difundiu-se, de
fato, em toda a Igreja universal.
http://catolicismo.com.br/materia/materia.cfm?IDmat=3CFF1630-90EA-4174-AB90E740A4548600&mes=Abril2005
 17

concepo19. A saudao do Arcanjo Gabriel, (

) kecharitomene, traduzida como "altamente favorecida" e "cheia de
graa" (Lucas 1, 28) aqui interpretada como prova de sua perfeio.
Continua o catecismo: "Os Padres da tradio oriental chamam a Me
de Deus "o Todo-Sagrado" () e a celebram como "livre de qualquer
mancha de pecado, como se fosse formada pelo Esprito Santo e formada
como uma nova criatura". Pela graa de Deus, Maria permaneceu livre de
todos os pecados pessoais durante toda a sua vida20". Esta citao se baseia
na Constituio Dogmtica do Papa Paulo VI, Lumen Gentium (1964), embora
este ltimo continue explicando de forma explcita que ela era "Adornado desde
o primeiro instante de sua concepo com o brilho de uma santidade
inteiramente nica21".O Catecismo afirma que esse adereo vem inteiramente
de Cristo e que ela "redimida, de uma forma mais exaltada, por causa dos
mritos de seu filho 22"
Acreditando que a Virgem no era revestida apenas de uma pureza
excepcional, mas que ela estava cheia de graa na Anunciao, a Igreja
Ortodoxa reconhece que a Me de Deus, Santa Maria, "mais honrosa do que
os querubins e alm de comparar mais gloriosa do que os Serafins23", que
ecoado pelo Papa Paulo VI quando declara que: "Por causa deste dom de
graa sublime, ela supera todas as criaturas, tanto no cu como na terra".
Continua: "Ao mesmo tempo, no entanto, porque ela pertence descendncia
de Ado, ela uma pessoa com todos aqueles que devem ser salvos24" que
pode parecer comum com as Igrejas orientais, exceto pela nfase dada em
outra parte a sua imaculada concepo. Como ela pode ser "uma com todos
aqueles que devem ser salvos", se ela for separada da raa humana ao afirmar
que ela nasceu sem pecado "ancestral", como se ela no nascesse de
semente humana.

19
Catecismo da Igreja Catlica Apostlica Romana, 491.
20
Catecismo da Igreja Catlica Apostlica Romana, 493.
21
Lumen Gentium, 56.
22
Catecismo da Igreja Catlica Apostlica Romana, 492.
23 O hino grego , (Axion Estin) um hino atribudo a Cosme de Jerusalm (), tambm chamado de
Cosme Hagiopolites ("da cidade sagrada"), Cosme de Maiuma, Cosme, o Melodista ou ainda Cosme, o Poeta foi um
bispo e um hingrafo. Ele considerado um santo. Cosme nasceu provavelmente em Damasco, mas ele ficou rfo
em tenra idade. Ele foi adotado por Srgio, o pai de So Joo de Damasco (676 - 749) e se tornou seu irmo adotivo.
Gentium Lumen, 53.
24
 18

1.2. Igreja Ortodoxa

A Igreja Ortodoxa acredita e ensina que a Virgem Maria foi concebida
na carne de forma natural como qualquer ser humano e rejeita implicitamente a
sua concepo sem pecado original. Na prtica, no admite que a concepo
natural da Virgem Maria poderia dar origem a uma menina sem pecado
original.
Ela apenas considera imaculado o nascimento do Senhor Jesus Cristo,
desde que nasceu da Virgem Maria pela obra do Esprito Santo e a prpria
natureza de Deus, seu Pai. Para apoiar esta teoria, a Igreja Ortodoxa baseia-se
nas palavras de So Ambrsio de Milo25: "De todas as pessoas nascidas por
mulheres, completamente santo apenas nosso Senhor Jesus Cristo, que por
uma forma especial e nova de nascimento imaculado, no experimentou
corrupo terrena". Mas esta frase tambm apoia a Doutrina da Igreja Catlica
apenas que a Igreja Ortodoxa lhe d um significado diferente porque priva a
frase de seu contexto, j que est falando de homens.
Para os ortodoxos, bem como atravs de uma mulher veio a perdio
no mundo Eva tambm atravs de uma mulher Maria foi entrar na
salvao no mundo e tambm a Igreja Catlica Romana concorda , mas,
para a Igreja Ortodoxa, embora Maria tenha sido eleita por Deus para cumprir
as profecias sobre a vinda do Messias, teve a natureza danificada pelo pecado
original como qualquer humano pelo que ela mesma precisava ser
redimida, redeno que comeou a partir dos trs anos com sua apresentao
no templo (deduo sem fundamento fruto de leituras de livros apcrifos) e isso
culminou completamente no dia da Anunciao. Em suma, para a Igreja
Ortodoxa, Maria no nasceu santa, mas se tornou santa.
O problema que no se fala apenas da "santidade" de Maria, mas
tambm cada um de ns pode se tornar um santo. Na verdade, a Tradio da
Igreja baseia-se nos santos (que nasceram todos com o pecado original). O
fato que Maria, alm de ser um santo, nasceu sem pecado original. Nela no
era apenas uma condio de santidade espiritual, mas tambm fsica que se

25
Aurlio Ambrsio (em latim: Aurelius Ambrosius; 340 Milo, 4 de abril de 397), mais conhecido como Ambrsio, foi
arcebispo de Milo que se tornou um dos mais influentes membros do clero no sculo IV. Foi prefeito consular da
Ligria e Emlia, cuja capital era Milo, antes de tornar-se bispo da cidade por aclamao popular em 374. Ambrsio
era um fervoroso adversrio do arianismo.
 19

manifestava tambm em sua virgindade total, antes, durante e aps o parto. A

pureza da Virgem Maria foi total. Abrangeram as trs naturezas humanas de
Maria: Virgem em seu Corpo, virgem em sua mente, virgem em seu esprito:
totalmente pura. por isso que a Igreja Catlica a chama purssima e por
isso que foi assunta no cu em corpo e alma, uma vez que no experimentou
corrupo (pecado original) em nenhuma das suas trs naturezas.
Em 1895, o Patriarca Anthimos VII de Constantinopla respondeu
sinodicamente Encclica do Papa Leo XIII, Praeclara Gratulationis Publicae
e aproveitou a oportunidade para atacar as sadas catlicas da tradio
apostlica, entre as quais ele observou,

A Igreja Papal, h quase quarenta anos, criou uma inovao,

estabelecendo um dogma inovador sobre a imaculada concepo da
Me de Deus e da Virgem Maria, que era desconhecida da antiga
Igreja (e fortemente oposta em tempos diferentes, mesmo pelo mais
distinto entre os telogos papais)" .
26

H uma viso de alguns ortodoxos, no entanto, que, desde o Conclio

Vaticano II, a Igreja Catlica se aproximou das razes orientais e que existe
uma maior convergncia com as igrejas ortodoxas na compreenso da tradio
apostlica. Esta declarao posterior sobre o pecado original parece ter se
afastado da dependncia de Agostinho e mais prxima da nossa compreenso
do pecado ancestral,

Embora seja apropriado para cada indivduo, o pecado original no

tem o carter de uma falha pessoal em nenhum dos descendentes de
Ado. uma privao da santidade e da justia originais, mas a
natureza humana no foi totalmente corrompida: est ferida nas
potncias naturais prprias, sujeita ignorncia, ao sofrimento e ao
domnio da morte, e inclinada ao pecado - uma inclinao para o mal
Isso chamado de concupiscncia .
27

2. A Virgem Maria como corredentora

2.1. Igreja Catlica Apostlica Romana

26
Resposta Encclica Papal do Papa Leo XIII, na Reunio, XIII.
27
Catecismo da Igreja Catlica, 405.
 20

Co-Redemptrix um ttulo usado por alguns catlicos romanos para a

Bem-aventurada Virgem Maria, bem como um conceito teolgico catlico
referente ao papel de Maria na redeno de todos os povos. Sempre foi
controversa e nunca fez parte do dogma da Igreja. O termo Co-Redemptrix
refere-se a uma participao subordinada, mas essencial da Bem-aventurada
Virgem Maria na redeno, notadamente que ela concedeu livre consentimento
para dar vida ao Redentor, o que significava compartilhar sua vida, sofrimento
e morte, que eram redentores para o mundo. Relacionado com essa crena o
conceito de Maria como Mediadora, que um conceito separado, mas
regularmente includo pelos catlicos que usam o ttulo Co-Redemptrix.
O conceito de corredeno no novo. J no ano 200, na Igreja, So
Ireneu, referiu-se a Maria como a causa da nossa salvao (latino: causa
salutis), dada a sua deciso. um conceito que foi objeto de considervel
debate teolgico, atingindo seu pice no sculo XV. O conceito foi
especialmente comum no final da Idade Mdia, quando foi promovido
fortemente entre os franciscanos e muitas vezes resistido pelos dominicanos.
No incio do sculo XVI, as esperanas do conceito de se tornar
doutrina catlica tinham recuado e nunca reviveram seriamente. Nos ltimos
tempos, o ttulo recebeu algum apoio do magistrio catlico, embora no tenha
sido includo no captulo final da constituio apostlica Lumen Gentium do
Conclio Vaticano II, captulo que muitos telogos consideram um resumo
abrangente de mariologia catlica romana. Alguns, em particular os adeptos
das vises de Amsterd, pediram uma definio dogmtica, junto com
Mediatrix, mas os recentes comentrios de alto nvel na Igreja no encorajaram
essas esperanas.
Vrios telogos discutiram o conceito ao longo dos anos, do padre
Frederick William Faber, do sculo XIX, ao mariologista do sculo XX, o padre
Gabriel Roschini. Em sua publicao Compendium Mariologiae de 1946,
Roschini explicou que Maria no s participou do nascimento do Jesus fsico,
mas, com a concepo, ela entrou com ele em uma unio espiritual. O plano
divino da salvao, sendo no apenas material, inclui uma unidade espiritual
permanente com Cristo. A maioria dos mariologistas concorda com esta
 21

posio. Maria sofreu voluntariamente sob a cruz e, em certo sentido, ofereceu

o sacrifcio de Cristo a Deus, o Pai.

2.1. Igreja Ortodoxa

A Virgem Maria na viso ortodoxa no considerada mediadora ou
corredentora. Ela uma intercessora para ns, e o contedo da orao dirigida
a ela um pedido de intercesso. O conceito ortodoxo da Igreja o motivo
bsico da invocao dos Theotkos e de todos os santos. A Igreja militante na
terra e a Igreja vitoriosa no cu esto intimamente unidas no amor. Se
apropriado que um pecador pea a outro pecador para orar por ele, quanto
mais apropriado deve ser pedir aos santos j glorificados e perto do trono de
Deus para orar por ns. Certamente, eles sabem algo do que se passa aqui,
pois, de mais, como poderia haver alegria no cu sobre a converso de um
pecador? (Lucas 15, 10) Os santos no cu so iguais aos anjos (Lucas 20, 36),
que so usados por Deus na realizao de Seu propsito (Atos 12, 7)
H evidncias bblicas para apoiar a atitude tradicional ortodoxa em relao
Virgem Maria e aos santos. As outras partes igualmente vlidas da Tradio
tambm oferecem uma abundante evidncia de sua solidez e importncia.

3. Assuno de Maria
A definio dogmtica da Assuno
Em cinco passagens da Escritura, a Assuno est implcita: Gn. 3,15; Lc 1,28;
Ap.. 12: 1; Hb. 2,14 e Rm.5, 12.21.
1. O Proto-Evangelho (Gnesis 3,15). Onde a vitria da Mulher foi sobre o
pecado e sobre a morte. Se essa vitria sobre a morte a roubasse do domnio
do pecado original, a vitria sobre a morte deveria subtra-la do domnio da
morte. Argumento esboado por Pio IX na Encclica "Ineffabilis Dei".
2. Em Lc. 1, 28. Na saudao do anjo, a plenitude da graa e a beno de
todas as mulheres so exaltadas. Pio IX o ratifica de novo. Da plenitude da
graa, Pio IX transmite o privilgio da Imaculada Conceio; a bno
incompatvel com a frase: o p que voc e o p voc se tornar. A beno de
Maria exclui a corrupo sepulcral. Anuncia o mistrio da Assuno.
 22

3. Em Ap. 12, 1. "A mulher vestida com o sol, os ps na lua" parece ser
contemplada por So Joo: a gloriosa Assuno. Um trao: subtrado dos
assaltos do drago, "quem tem domnio sobre a morte".
4. Em Hebreus 2, 14 (senhoria sobre a morte)
5. Para So Paulo, a morte a sano do pecado (Rm 5, 12-21); h uma
ordem na ressurreio. Para Cristo, de acordo com Ado, corresponde
antecipao (1 Co. 15, 20-23). Maria sem sentena de morte, segunda Eva ao
lado do segundo Ado.
As razes da Assuno so descobertas em toda a Mariologia, nos princpios
que a sustentam e nas grandes verdades que a compem. E eles precisam se
aprofundar.

3.1 Na Tradio e no Magistrio

3.1.1 Testemunhos patrsticos dos primeiros cinco sculos
Os nicos textos que merecem ser considerados so os de So Epifnio e
Timteo de Jerusalm. Eles so os que duvidam e negam a morte de Maria.
Historicamente, no h tradio constante nos primeiros cinco sculos.
Hesychius e Crispo so informados. So Epifnio diz: "Ningum sabe o que foi
o fim do fim terrenal da Me de Deus". Timteo afirma a tradio da
imortalidade de Maria na Igreja de Jerusalm nos sculos V-IV. Em Jacobo de
Sarug (451-421), no h dvida sobre o fato da morte. Severiano de Gvala,
como outros pais contemporneos, acredita que a me de Deus morreu como
todos os outros, assim como Santo Agostinho.
A Festa da Dormio: De acordo com a teoria de Jugie28, no h
primitivamente, mas uma festa da Virgem, em que se celebra sua memria, ou
Dies Natalis, festa da Maternidade, pois a sua morte desconhecida. De uma
festa da morte de Maria, no h provas at os sculos VI-VII; Na sua criao,
influenciaram os Apcrifos, que foram difundidos naquele tempo.
A tradio do tmulo vazio: At o final do sculo VI no h meno de
um sepulcro de Maria em Jerusalm ou nas proximidades. Comea a localizar
a casa de Maria e So Joo no vale de Josaf (de acordo com a evoluo da

Pierre de La Jugie ou Pierre de La Montre (La Jugie, 1321 - Pisa, novembro de 1376) era
28

um religioso beneditino francs, arcebispo de Saragoza, Narbona e Rouen e cardeal.

 23

lenda). No final do sculo VI, (570) a casa de Maria o tmulo da Virgem. O

Pseudo Melitn supe a tradio jerosolimitana do sepulcro; Maria vive na casa
de So Joo, que a casa de seus pais.
A tradio posterior at 1854: Hiplito de Tobas (sculos VII-VIII) diz:
"Aps a Ascenso do Senhor, ele viveu com os discpulos na casa de Joo
Evangelista por onze anos, e em todos os anos de sua vida chegaram a 59"
Santo Andr de Creta (+740) afirma a morte de Maria. Tusaredo (sculo VIII)
acredita em sua imortalidade.

3.2 A Assuno de Maria na Tradio Patrstica (sculos IV-VI).

H os textos de So Efrn (350), So Epifnio (315-403), sculo V a VI.
Venncio Fortunato (565), poeta mariano. Aps o Conclio de feso, h
testemunhos claros da Assuno: So Gregrio de Tours (+593) que
ocidental, que mostra a extenso universal da tradio, que constante,
paralela aos Apcrifos, mas revela uma fonte comum, tradio oral.
3.3 Nos sculos VII VIII
A literatura abundante, bastante coincidente em argumentos no
apcrifos. Alguns deles: Joo de Tessalnica (+630); O Santo modesto (614),
patriarca de Jerusalm, o primeiro sermo que mantido no trnsito de
Maria; Santo Andr de Creta; So Germano de Constantinopla (733) comps
trs homilias na Dormio; San Joo Damasceno (760); Santo Epifnio (monge
que revolta os Apcrifos).

3.4 Testemunhos aps o sculo VII

J existe uma tradio claramente definida. No Oriente, a tradio
permaneceu intacta, eles mantiveram a histria dos dogmas inalterados, sendo
fora de Roma, mas com todo o atraso teolgico que implica.
Theognostes (sculo IX), monge bizantino. Leo, o sbio (sculo X); So
Fulberto (sculo XI). Santo Anselmo (Sculo XII). Pedro (Sculo XIII) e Nicolas
Cabasilas (Sculo XIV).

A Assuno nas diferentes Igrejas

1. Nas Igrejas Orientais
 24

1.1 A Igreja Assria (ou Srio-Oriental da Prsia), a Igreja Malabar da ndia e o

Rito Caldino, embora no aceitem o ttulo de Me de Deus, a exaltem no cu,
cuja festa celebram em 15 de agosto.
1.2 A Igreja Armnia. Para eles, Maria cheia de graa, santa Me de Deus e
assumiu o cu.
1.3 A Igreja Copta do Egito. Eles afirmam que seu corpo no foi corrompido e
que seu corpo no foi corrompido. Eles celebram o pressuposto em 22 de
agosto.
1.4 A Igreja etope da Abissnia. Eles acreditam e celebram a glorificao de
seu corpo e a bem-aventurana de Maria aps sua morte.
1.5 A Igreja Ortodoxa Bizantina. Eles celebram a Assuno aos cus em 15 de
agosto.
2. Na Igreja Anglicana. Eles celebram a Assuno ou a Dormio em 15 de
agosto, saudando-a como a primeira dos redimidos, mas no se pronunciam no
Trnsito, por isso no h registro no Novo Testamento.

A morte de Maria
Maria realmente morreu? Esta questo permaneceu fora da definio
dogmtica de Pio XII e foi e continua a ser objeto de discusso entre
mariologistas. O modo da Assuno foi deixado aberto discusso: morte e
ressurreio ou transferncia imediata da vida terrena para a vida celestial. A
opinio que mantm a morte e ressurreio parece mais provvel do que a que
defende a Assuno sem morte prvia.
Com o nome de Assuno, um fato em que foram includas quatro
verdades, a morte, a ressurreio, a ascenso ao cu e a sua glorificao, foi
entendida por sculos. Na frmula: "ascenso ao cu do corpo ressuscitado" A
tradio, o sentimento dos fiis, o pensamento dos telogos, o contedo
litrgico que se celebra, faz com que os motivos sejam muito fortes para
contrariar uma tradio to universal. A morte de Maria testemunhada
apenas no sculo IV e comea uma corrente afirmativa neste sentido, que de
grande peso. Aqueles de opinio contrria diriam que, se Maria nunca pecou,
nem morreria.
 25

A morte de Maria uma questo que pode ser disputada livremente

entre os telogos.

A morte de Maria na tradio

1. Havia uma tradio oral (de So Joo), por poucos conhecidos, mesmo na
Palestina; 2. Nos primeiros sculos, no existe uma tradio positiva constante
e unnime sobre o modo como a Me deixou a Terra; 3. Os autores que
mencionam a morte de Maria fazem isso naturalmente; 4. At o final do sculo
VI desconhecido em Jerusalm a existncia de um tmulo da Virgem,
embora do sculo V mostrado no Getsmani uma casa de Maria, onde dito
que ela foi levada para o cu; 5. So Epifnio e Timteo de Jerusalm (sculo
IV), duvidam de um e negam o outro sobre sua morte; 6. As narrativas
apcrifas (Sculo V) sobre a morte de Maria; 7. Estes escritos trouxeram o
banquete da Dormio. Parece provavelmente na Igreja Jacobita da Sria, na
segunda metade da sculo VI; 8. A morte de Maria veio a ser comumente
afirmada em todos os lugares a partir do sculo VII.

A morte de Maria em pais latinos

um fato no incio, aceito naturalmente ningum nega a suposio,
mas tambm a questo de saber se Maria tem um destino diferente do justo.
Ambrosio, bispo de Milo diz: enquanto o Filho estava pendurado na cruz, a
me se ofereceu aos perseguidores se ela morresse com o Filho dela, ela
sabia que ela iria se levantar com Ele.
Agostinho d por certo a morte de Maria, pelo menos em trs ocasies
conhecidas: "Sua me confiou ao discpulo porque deve morrer antes de sua
me, aquele que se elevaria antes de sua me morrer".
Se Maria morreu de morte natural ou se fosse mrtir, interpretando a
profisso de Simeo: "uma espada passar sua alma" (Lc 2, 35). So Ambrsio
no concorda com esta ltima posio. "Nem a letra (a Escritura) nem a histria
nos ensinam que Maria saiu desta vida por ter sofrido o ser assassinado, j que
no a alma seno o corpo que transcende uma espada matria". Ideia que
continuou no Ocidente at o sculo VII. Na Espanha, So Isidoro de Sevilha
retorna a este assunto e no concorda com a interpretao do martrio. E
 26

conclui dizendo que o tmulo de Maria falado no Vale de Josaf, uma

tradio provavelmente comum porque achamos que um sculo depois em
So Beda.
A carta de So Paulo de Nola, atravs da qual ele consulta Santo
Agostinho sobre o tema da exegese da passagem de Simeo e sua
legitimidade, j que parece muito estranho para ele porque nada est escrito na
tradio sobre um possvel martrio de Maria. Muito prudente, mas negativa a
resposta do bispo de Hipona. Aqui esto os textos: "Diga-me o que voc pensa
sobre as palavras do Beato Simeo e eu seguirei sua opinio.

A Morte de Maria nos Pais Gregos

Antes do sculo VI, no h ideia sobre o fim de Maria. O primeiro (tanto
quanto sabemos) que fala de sua morte Santo. Efrm da Sria (sculo IV).
Mas isso ocorre na forma meramente indicativa que vimos em Santo
Agostinho, na qual no encontramos nenhuma indicao de um destino
especial: "Nossa Senhora a deu luz, e ela permanece inabalvel nos sinais
de sua virgindade: ela se curva e d-lhe E ento ela, virgem, o levanta e o
alimenta com o seu leite, e ela virgem, e ento morre, sem que os votos de
sua virgindade sejam quebrados". Como se v, a nfase colocada
inteiramente sobre a eternidade perptua; fala-se da morte simplesmente como
algo de fato.
Em So Epifnio, tem-se uma testemunha do sculo IV e incio do
sculo V que mostra como as tradies at essa data eram semelhantes aos
latinos: Talvez em algum lugar seja possvel descobrir vestgios deste santo,
embora seja impossvel descobrir se ela morreu que ela permaneceu imortal,
mas no posso decidir que ela morreu. Mas, em qualquer caso, apesar de ter
sido enterrada, ela nunca teve relaes sexuais carnais com nenhum homem.
Sua morte est unida a um grande esplendor, e seu fim foi casto e uma coroa
de sua virgindade, ou ento ele estava morto, como as palavras da escrita
parecem indicar: "Uma espada vai perfurar sua alma", obtendo assim a honra
dos mrtires, e ento seu corpo sagrado foi enterrado na felicidade, porque
atravs dele a luz iluminou o mundo, ou ele permaneceu na vida, porque Deus
pode fazer o que quer.
 27

O contemporneo de So Epifnio muitas vezes considerado um

sermo de Timteo, um presbtero de Jerusalm, apontando para uma possvel
tradio contnua da imortalidade de Maria: "Uma espada deve perfurar sua
alma (...). Muitos concluram que a Me do Senhor, morta pela espada, havia
obtido o fim do martrio. Mas no assim. A espada de metal divide o corpo e
no a alma. E no foi possvel porque a Virgem, imortal at hoje, foi transferida
do lugar de sua ascenso por Aquele que colocou a sua morada l". Como se
pode ver, j havia uma tendncia (em um sentido ambguo) pensar que a
Beatssima Virgem no morreu (Timteo fala de suposio, enquanto certos
grupos gnsticos disseram que ela era imortal, escondida em um lugar da
terra).

A Assuno de Maria nos Pais Bizantinos

Mais importante para a teologia so estes dois elementos: a festa litrgica de
15 de agosto, conhecida desde o sculo VI como "latente", "trnsito" ou
"traduo". E, acima de tudo, as ricas homilias dos grandes pregadores
bizantinos dos sculos VII-VIII, mais notavelmente as de So Modesto, So
Germano de Constantinopla, So Andr de Creta e especialmente as de So
Joo Damasceno (pregou no tmulo que de acordo com a tradio era a de
Maria, quando o Damasceno era "j velho" e, portanto, em meados do sculo
VIII). Os principais pontos representantes da teologia da poca:

1. Maria realmente morreu.

Os autores bizantinos no contradizem esse fato. Embora afirmem a
incorruptibilidade de seu corpo. Eles consideram a morte fsica como um
fenmeno natural. Se eles falam do sono de Maria, eles fazem isso no sentido
bblico: quem morre na f da ressurreio, a morte apenas um sonho.
Em Santo Andr de Creta, encontramos esta passagem: "A tirania da morte,
isto , da prpria morte, sofrida, quando os que morrem no podem voltar
vida. A morte que voltamos vida, uma vida melhor, claro, no sobre a
morte, mas sobre a dormncia".
 28

2. A corrupo no dissolveu seu corpo, mas ressuscitou como aquele de seu

Filho. As razes dadas por estes pais so de vrios tipos:
a) Maternidade divina. No era apropriado que a carne que era a mesma coisa
que Cristo deveria ser corrompida; b) Maternidade virgem. Se ele concebeu
sem corrupo, ele no deveria ser corrompido; c) Similaridade com o
processo salvfico de seu Filho. Ela existe para a misso de Jesus. Assim como
ele deve quebrar a morte de dentro para reparar o trabalho de Eva, ela
voluntariamente se submete morte como seu Filho. Solidrios por amor com
homens cados; d) Maria foi redimida e, portanto, a salvao dela feita de
acordo com a economia da redeno e no de acordo com Ado; e) uma
economia superior antiga. Os autores bizantinos tm uma ideia muito clara de
que, em Maria, as promessas do Antigo Testamento so cumpridas. por isso
que ele no pode voltar para Ado, uma economia ultrapassada, mas ele olha
para Cristo; f) A ressurreio de Maria graa. A graa prometida a
ressurreio como o fim da salvao em Cristo; g) Maria sobe como um sinal
da Igreja. indicado de muitas maneiras nos pais bizantinos: fala de uma
presena mstica de todos os salvos no mistrio da suposio (patriarcas,
apstolos da igreja primitiva, anjos, santos). E em certas expresses mais
explcitas, como quando diz So. Germano: [] acreditamos que voc est
entre ns como companheiro de viagem, mesmo depois de ter partido com o
corpo"; h) Assunta como seu filho. a partir dos sculos seguintes que se
inicia a falar da diferena entre o termo de Jesus e o de Maria, dizendo que a
primeira "Ascenso" porque aumentou por seu prprio poder, enquanto a
segunda Assuno porque foi realizada. Nem os pais reconheceriam tal
diferena. A palavra usada em ambos os casos a mesma:
anlepsis (Atos 1,2) afirma claramente que o Senhor foi assumido pelo Pai,
como o Pai foi enviado: At o dia em que, tendo dado as suas disposies aos
apstolos que ele escolheu no Esprito Santo, foi levado para o cu. Os pais
tambm falam da festa da suposio do Senhor, para Se alguma diferena for
encontrada no Damasceno, por exemplo, afirmando que o Pai assumiu o
Filho e o Filho, que a matria assumiu a Me para apresent-la ao Pai.
 29

V. De que forma Maria est presente na liturgia e teologia

anglicana?

Razes medievais
Uma das nossas principais afirmaes que a Igreja da Inglaterra no
uma nova igreja inventada no sculo XVI, mas a Igreja inglesa fundada bem
antes de Santo Agostinho de Canturia, para que possamos e deve reivindicar
a pr-formao da devoo mariana inglesa e a teologia como nossa herana.
Um elemento importante dessa herana a celebrao da Conceio
da Bem-aventurada Virgem Maria, que aparece nos calendrios de Livro
Comum de Orao em 08 de dezembro. No era uma inveno inglesa - foi
celebrada na Igreja Oriental de cerca de 600 em diante - mas foi da Inglaterra
que foi introduzido no Calendrio do Ocidente. Primeiro comemorado em
Winchester em cerca de 1030, e espalhou-se a partir de l para Canturia e
Exeter. Os normandos trataram isso como uma excentricidade inglesa e
eliminaram. Como bigrafo saxo de Santo Anselmo, Eadmer, colocou, a
Conceio foi celebrada por aqueles de mais pura simplicidade e devoo
bastante humilde "e reprimida por aqueles que tm maior aprendizado e
desperdiando a simplicidade dos pobres" uma atitude com a qual as parquias
anglo-catlicas tm Seja bastante familiar. A campanha de Eadmer resultou na
reconstituio da Concepo ao Calendrio da Provncia de Canturia at
1129, e foi eventualmente adotado de forma mais geral.
Ento, foi simplesmente a Concepo: a doutrina da "concepo
imaculada" veio mais tarde. Mas claramente, pensava-se que era algo especial
e importante sobre a concepo da Bem-aventurada Virgem Maria caso
contrrio, no teria sido celebrado.
A celebrao da Concepo de Maria e de sua pureza so antigos29,
mas o vnculo formal entre eles s foi feito na alta Idade Mdia. Mais uma vez,
foi na Inglaterra que a chave ocorreram ocorrncias. O grande arcebispo de
Canturia, Santo Anselmo, considerou que Maria era entre aqueles que foram

R. Elder, 'Maria na tradio latina comum: acordo, discordncias e divergncias' em A.

29

Denaux e N. Sagovsky (eds), Estudando Maria: Reflexes sobre a Virgem Maria em Anglicana
e Teologia Catlica Romana e Devoo (T & T Clark, 2007), 73-109 pp 80-81, 83-4, 94.
 30

purificados atravs de [Cristo] de seus pecados antes de seu nascimento.

Eadmer foi alm disso ao argumentar que ela foi liberada da escravido para
todo o pecado em sua concepo. Estava no Oxford Schools, quase duzentos
anos depois, no incio do sculo XIV, que a o franciscano Duns Scot deu
Imaculada Concepo o selo de aprovao acadmica.
A teologia escolstica , quase por definio, uma questo de disputa.
Talvez mais duradoura e, em longo prazo mais profundamente influente, o
idioma da devoo. A partir do sculo XI, l foi uma grande mudana na
devoo crist e, portanto, tambm em devoo a Me de Deus30. Novamente
Santo Anselmo estava na vanguarda: Sir Richard Southern escreveu que
Anselmo criou um novo tipo de poesia, poesia de devoo ntima e pessoal". O
foco agora estava na humanidade de Jesus.
Ainda em Southern, "a homenagem Virgem para as quais novas e
mais intensas formas de expresso encontrada como um sintoma da
concentrao na humanidade de Cristo".
Roger Greenacre31 descreveu o efeito sobre a devoo mariana como
"o desenvolvimento de uma devoo calorosa, terna e subjetiva a Maria, no
mais o Theotokos majestoso como a Virgem Me muito humana, a quem o
monge veio prestar a mesma fidelidade romntica que o cavaleiro ou o trovador
do cavalheirismo medieval deu dama sua devoo.
Como Robin Ward apontou em sua Conferncia de Assuno de 2009,
"O surgimento do santurio e culto em Walsingham32 reflete precisamente esta
mudana de sensibilidade anselmiana em todos os seus principais
caractersticas. O santurio comeou no perodo em que Anselmo estava ativo,
e foi inspirado pela vida devocional de Richeldis de Faverches. Como diz o Dr.
Ward: "Aqui est uma mulher que vive no mundo que tem o tempo e os
recursos para desenvolver uma vida interior genuna, que ento se expressa
atravs de uma experincia visionria para construir um monumento sofisticado
e ressonante para a nova piedade em forma tangvel, a Casa Santa33.

Elder, 'Maria na tradio latina comum: acordo, discordncias e divergncias', pp 83-4, 94

30

Greenacre, Virgem, Me e Rainha, p. 109; RW Southern, A construo da Idade Mdia

31

(1953; reimpresso Londres: A Biblioteca Cresset, 1988), p. 221.

Greenacre, Virgem, Me e Rainha, p. 110.
32

R. Ward, A mariologia de Santo Anselmo: A Palestra Walsingham Assumptiontide 2009,

33

p.[3].
 31

Percebe-se aqui nessa devoo de novo estilo nos hinos a Maria, que
datam deste perodo por exemplo, o Salve Regina, no qual a Virgem
aclamada como "nossa vida, nossa doura e esperana". Ns tambm o
vemos na arte - notavelmente na capela do Palcio do Bispo em Chichester,
provavelmente datado do episcopado de So Richard, a imagem digitalmente
restaurada aparece na capa de Maiden, Mother and Queen (Virgem, Me e
Rainha). E vemos isso em poesia: Roger Greenacre sugeriu que a devoo
mariana inglesa tem "uma cor particular, calor e ternura, mas sem
sentimentalismo ou exagero, e uma sensao de reticncia e discrio que
coincide exatamente com a recusa de Nossa Senhora em assumir o centro do
palco ou para dramatizar sua pessoa ou seu papel".
Roger viu isso refletido no poema do sculo XVI cantar de uma
donzela, que enfatiza a quietude da concepo de Nosso Senhor uma
quietude que, por sua vez, enfatiza a virgindade de Maria.
A maior devoo a Maria resultou no incio de uma missa diria de
Bem-aventura, que por sua vez, causou a adio de maiores igrejas e catedrais
de devoo Maria, onde essa massa poderia celebrar muitas vezes no
extremo leste, como na Abadia de Westminster, mas s vezes em outros
lugares, como em Ely, onde os monges construram uma nova capela no lado
norte da Catedral em meados do sculo XIV.Lady Chapels Capela da
Senhora, uma referncia a Maria no era exclusiva da Inglaterra catedrais
francesas tinham tambm mas elas foram uma caracterstica notvel da vida
da igreja inglesa.

O Livro de Orao
Ns chegamos agora Reforma, em relao qual os anglo-catlicos
sofrem de duas tentaes opostas. Uma tentao enfatizar tambm a
continuidade da Igreja inglesa muito: lendo alguma escrita histrica anglo-
catlica, algum poderia ser perdoado por se perguntar se a Reforma
realmente aconteceu! A outra tentao estressar a descontinuidade da
Reforma e o protestantismo da vida da igreja que brotou dela, de tal forma que
difcil ver o que afirma como anglo-catlicos, poder-se-a ter lugar legtimo na
Igreja da Inglaterra. Em Walsingham, as runas do Priorado e os convidados
 32

so lembradores do que foi perdido, mas com dever de permanecer fiis

reivindicao central dos tractorianos - o que o Newman anglicano chamou de
"a catolicidade da Igreja Anglicana e adotar a hermenutica da continuidade,
embora combinada com a clara realismo visual e preciso histrica. Ento,
no que se segue, enfatizam-se aquelas coisas que indicam que, por todas as
perdas e descontinuidades, a tradio anglicana muito mais catlica do que
muitos imaginam embora, claro, no to catlicos quanto desejamos.
1549 viu uma poda radical da devoo mariana na liturgia da Igreja
inglesa, mas restavam vestgios de honra a Nossa Senhora, o que poderia, e
com o tempo, dar origem a novos crescimentos. Na verdade, no era apenas
um caso de vestgios - restos que uma reforma mais completa pode ter
removido. Tanto os miolos como o prefcio adequado do dia de Natal foram
novas composies, e ambos mencionam a Santssima Virgem, enquanto os
textos de Sarum que eles substitudo (como os textos equivalentes na liturgia
romana moderna) no. A Coleta do dia de natal comea assim: "Deus Todo-
Poderoso, que nos deu seu Filho unignito para levar nossa natureza sobre
ele, e como neste momento nascer de uma Virgem pura".
O prefcio diz: "Por ter dado a Jesus Cristo, seu Filho nico, nascer
como neste momento por ns; que, pela operao do Esprito Santo, foi feito
muito homem da substncia do Virgem Maria, sua me; e isso sem mancha do
pecado, para nos livrar de todo pecado".
Ambos os textos enfatizam naturalmente a virgindade de Maria, mas
ambos tambm, de maneiras diferentes, estressar sua pureza. Na Coleo ela
no apenas uma Virgem, mas uma Virgem pura. O Prefcio enfatiza que
Cristo foi concebido sem pecado. Sem mancha de pecado refere-se s
circunstncias de sua concepo, mas estamos errados em v-lo tambm
como implicando a falta de pecado de sua me? A frase sem mancha de
pecado no nos faz pensar sobre a palavra imaculada (impecvel)? A doutrina
da imaculada concepo de Maria era alta maneira medieval de explicar como
e quando Maria veio a ser sem pecado, mas o subjacente.
A crena de que Maria era sem pecado muito antiga. Agostinho de
Hipona escreveu: "Por conta de A honra devida ao Senhor, no quero fazer
perguntas sobre ela quando estivermos lidar com os pecados - uma passagem
 33

citada repetidamente ao longo dos sculos em apoio doutrina da falta de

pecado de Maria. Agostinho, claro, teve grande influncia no magistrio e
sobre os reformistas e o relatrio da Comisso Internacional Anglicana -
Catlica Romana, Maria: Graa e Esperana em Cristo (2005), observa que,
seguindo Agostinho, "os Reformadores ingleses mostraram uma reticncia ao
afirmar que Maria era uma pecadora".
O Calendrio do Livro de Orao 1549 era muito limitado - todos os
santos no-bblicos eram excludos, como eram o que consideramos agora
como as festas marianas - mas 2 de fevereiro e 25 de maro foram tratados
como festas de Nossa Senhora, chamado A Purificao de Santa Maria Virgem
e A Anunciao da Virgem Maria. interessante notar que Maria sempre
descrita como A Virgem. Em 1559, uma tabela de lies adequadas na manh
e na orao noturna aos domingos e os dias sagrados foram adicionados, e
nela, 25 de maro chamado de Anunciao de Nossa Senhora'. Como um No
ltimo dia manteve seu nome popular Lady Day, assim como Lady Chapels
continuou sendo to chamado. Ento Maria sempre foi chamada de Virgem, a
liturgia enfatizou sua pureza e ela continuou a ser chamada de Nossa Senhora.
Isso no muito, mas isso significou que a Igreja da Inglaterra continuou a ser
uma igreja na qual Maria foi honrada, nem uma na qual ela foi tratada como se
nunca tivesse existido. Isso proporcionou a base para um crescimento futuro de
devoo.
Talvez, de certa forma, a caracterstica mais importante do Livro de
Orao, tanto quanto a Igreja da Inglaterra, segundo a preocupao em relao
Virgem a composio de Cranmer, das Vsperas, do ofcio da Orao da
Noite. O clmax desse ofcio a msica de Maria, o Magnificat. Como Roger
Greenacre escreveu, "foi um toque de gnio por parte do arcebispo Cranmer
para fazer o Magnificat o ponto de transio, a ponte, entre o Antigo e o Novo
Testamento na Orao da Noite".
Desde 1552, o Salmo 98 foi uma alternativa permitida, e o que
Cranmer pode ou no pretende ser, em qualquer caso, no o ponto. O que
importa que, ao longo dos sculos, desde 1549 Muitos clrigos anglicanos e,
de fato, leigos disseram ou cantaram o Magnificat todos os dias, e ao faz-lo,
 34

lembraram-se todos os dias das palavras de Nossa Senhora: "Pois eis, de

daqui em diante: todas as geraes me chamaro de abenoada.
Refere-se aqui aos Livros de Orao de 1549, 1552 e 1559, mas, sem
dvida, uma das datas mais importantes para a identidade da Igreja da
Inglaterra foi outro ano 1561. A celebrao da Igreja da Inglaterra do Ano
cristo, com uma coleta no s para cada domingo, mas tambm para os dias
dos santos, marcou-o da maioria do protestantismo continental e, como
veremos, tornou-se uma definio caracterstica da tradio anglicana. Mas
1549 no mencionou os santos no-bblicos, e 1552 incluiu apenas George,
Loureno e Clemente como dias de letras negras.
Em 1561, no entanto, 59 santos no-bblicos foram restaurados para o
Calendrio. Para quatro anos, de 1549 a 1553, e aps o intervalo do reinado
da rainha Maria por mais um dois anos, de 1559 a 1561, a maioria dos santos
fora de vista, mas agora eles eram trazidos de volta vista. O Sapientia voltou
tambm, marcando o primeiro dia do Advento Antforas34 um dia antes do
calendrio romano, porque a Inglaterra tinha uma adicional Antfona Mariana
no final da srie: Virgem das Virgens. Com a restaurao destes dias de
santos da letra negra para o calendrio, a liturgia da Igreja da Inglaterra foi
reconectada com a vida das comunidades locais e especialmente as do campo.
possvel que este tenha sido um importante restabelecimento da
continuidade com a pr-reforma da Igreja. A dedicao das igrejas aos santos,
incluindo Santa Maria Virgem, tinha sido retida, claro, mas agora o calendrio
tambm reconheceu muitos dias das festas das parquias. O pndulo tinha
comeado a retroceder em 1559, mas avanou significativamente mais em
1561.
Para o presente tema, o Calendrio de 1561 de importncia crucial
porque expe o retorno, depois aqueles breves mencionados, de trs das
festas marianas. A partir de 1561, a Igreja da Inglaterra marcou novamente a

Do grego , "oposto" e "voz" na msica e no ritual cristo responsorial

34

por um coro ou congregao, geralmente sob a forma de um canto gregoriano, para um salmo
ou outro texto em um servio religioso ou trabalho musical composto por um ou mais salmo
versos ou frases das Sagradas Escrituras que so cantadas ou simplesmente recitadas antes e
depois de cada salmo e a Magnificat durante as Matinas e as Vsperas. O versculo que serve
como o texto da antfona contm o pensamento fundamental do salmo para o qual cantado, e
indica o ponto de vista a partir do qual deve ser entendido. Em outras palavras, d a chave
para o litrgico e mstico significado do salmo em relao festa em que ocorre.
 35

Concepo de Nossa Senhora em 8 de dezembro, sua Natividade em 8

Setembro, e a Visita em 2 de julho. Apenas a Assuno permaneceu excluda.
E esse dilema dirio do Magnificat estava comeando a ter seu efeito. Na lista
de dias sagrados, A purificao e a Anunciao eram agora da Santssima
Virgem Maria. Em 1662 a expresso Bem-aventurada foi inserida no ttulo dos
propsitos de 25 de maro tambm.
A partir de 1561, o calendrio da Igreja da Inglaterra continha cinco
festas associadas Maria: a Concepo de Maria, a Natividade de Maria, a
Anunciao, a Visitao e a Purificao. No entanto, no havia mais uma festa
da Assuno (15 de agosto): no s no era encontrado na Bblia, mas
tambm era visto como exaltando Maria a um nvel acima de Cristo. As
revises escocesa e canadense do Livro de Orao foram restauradas em 15
de agosto como a Dormio da Bem-aventurada Virgem Maria.
Apesar da falta de devoo oficial a Maria, a partir do sculo XVI, a
reverncia por ela continuou no uso do Magnificat na Orao da Noite, e a
nomeao e dedicao das igrejas e da Senhora das Capelas. No sculo 17,
escritores como Lancelot Andrewes, Jeremy Taylor, Thomas Traherne e
Thomas Ken levaram da tradio catlica uma apreciao mais completa do
lugar de Maria nas oraes da Igreja. Andrewes em sua Preces Privatae
emprestado das liturgias orientais para aprofundar sua devoo mariana. Esta
reapropriao pode ser encontrada at o prximo sculo, e para o Movimento
de Oxford do sculo XIX.
Em 1922, a criao de uma nova esttua de Nossa Senhora de
Walsingham, sob a gide do Padre Hope Patten, reavivou o interesse
anglicano em um renascimento da peregrinao pr-reforma. Desde o incio da
dcada de 1930, Walsingham tornou-se um centro da peregrinao anglicana e
catlica mariana. Isso se desenvolveu no Santurio Anglicano de Nossa
Senhora de Walsingham em 1938.
Maria tem uma nova proeminncia no anglicanismo atravs das
renovaes litrgicas do sculo XX. Na maioria dos livros de orao
anglicanos, Maria novamente mencionada pelo nome nas oraes litrgicas.
Alm disso, o 15 de agosto chegou a ser amplamente celebrado como uma
festa principal em homenagem Santa Maria Virgem com leituras das
 36

Escrituras, coleta e prefcio apropriado. Outras festas antigas associadas

Maria tambm foram renovadas e recursos litrgicos oferecidos para uso
nesses festivais. As devoes marianas como o Rosrio, o ngelus e Regina
Coeli so mais comumente associadas aos movimentos anglo-catlicos e da
Alta Igreja dentro do anglicanismo.
Um manual anglo-catlico Livro de Orao de Santo Agostinho: Um
Livro de Devoo para membros da Igreja Episcopal, publicado pela primeira
vez em 1947, inclui uma seo contendo devoes Santssima Virgem Maria.
Isso inclui o Rosrio, as quatro antfonas marianas sazonais, o Memorare e as
Letanias da Santssima Virgem e Nossa Senhora das Dores. Uma Edio
Revisada foi publicada em 1967, e o livro permanece impresso com as
Publicaes Holy Cross. O livro de orao anglo-catlica, um clssico, foi
publicado em uma edio totalmente nova em 2000, e tambm inclui uma
seo de oraes para a Santssima Virgem, inclusive para sua Imaculada
Conceio e Assuno.

VI. O que caracteriza, em sua opinio, a mariologia anglicana?

Ao falar de anglicanismo, deve-se ter em mente que, devido falta de
uma nica autoridade doutrinria e a respeito pela liberdade de interpretao
de todos os anglicanos, h grande dificuldade em reconhecer o que as vrias
Igrejas tm em comum. No anglicanismo distingue-se entre a High Church, Low
Church, Broad Church35. A Igreja Alta muito prxima da doutrina e culto

35
A Alta Igreja aquele ramo do que se inclina para a tendncia catlica romana desse compromisso e instituio
inclusiva; acreditam na autoridade do episcopado, da eficcia dos sacramentos e da importncia da continuidade com
a igreja pr-reforma.
No sculo XVII e, em menor grau, sculo XVIII, a Igreja alta era um termo de abuso. As principais doutrinas da Igreja
foram associadas dinastia Stuart, particularmente a doutrina odiada do Direito Divino dos Reis. A Alta Igreja a ala
conservadora da Igreja da Inglaterra.
No sculo XIX, a Alta Igreja foi associada deriva do Movimento de Oxford, nos anos 1830 e 40, em direo e apego a
Roma e nos rituais do culto tradicional;
A Igreja Baixa, ao contrrio, estava comprometida com a Reforma, desconfiava do ritual e pensava que a salvao
pessoal e a Bblia Palavra de Deus -- eram mais importantes do que os bispos e os rituais. A Igreja Baixa foi
associada dinastia Hanoveriana.
No sculo XIX, a Baixa Igreja tornou-se oposio ao romanismo do Movimento de Oxford, um termo para a ala
evanglica da Igreja da Inglaterra. As Escrituras, e no o ritual era o centro da prtica da Baixa Igreja. Onde a
expresso extrema da Alta Igreja era o catolicismo, a expresso extrema da Igreja Baixa era o Metodismo.
Um movimento da Igreja ampla se formou em meados do sculo XIX. Considerou a Igreja da Inglaterra como inclusiva
e tolerante, e visava combater o comportamento divisrio dos grupos da Igreja Alta e da Igreja Baixa, que se
comportavam como partidos separados dentro do corpo.
O termo Igreja ampla frequentemente usado, nesta poca em que menos da metade da populao pertence a
qualquer igreja, figurativamente: usado por analogia para descrever uma viso inclusiva de qualquer instituio, como
um partido poltico, agrupamento acadmico, movimento artstico e por enquanto, que pode ser dividido por
 37

catlicos de Maria. Admite quase todas as doutrinas, mas no considera

necessria a salvao, exceto a maternidade divina.
O bispo anglicano Brandreth resume assim as verdades marianas
admitidas pelo anglicanismo: a) A teologia mariana dos pais e os conselhos
pr-cisma (sculo XVI); b) Maria, me de Deus, virgem, livre do pecado hoje; c)
Maria ocupa um lugar especial, indicado por Deus, na economia da salvao;
d) No anglicanismo, so celebradas a Concepo e a Assuno de Maria. A
Igreja do meio teme que o dogmatismo catlico transforma o culto de Maria em
adorao. Por sua tolerncia, deixa o assunto da devoo mariana vida
privada de cada um.
A Igreja Baixa antirromana. Ela rejeita pontos essenciais da doutrina
catlica mariana. Para eles, Maria uma mulher favorecida particularmente
pela graa de Deus, mas com pouca importncia na economia da f. Vistas de
alguns telogos anglicanos modernos sobre a maternidade espiritual de Maria.
Mascall, professor de Teologia Histrica em Londres, afirma que, por meio do
batismo, os cristos se unem com Cristo, formando o Corpo Mstico e em
Cristo nos unimos com a Me; portanto, Maria Me da Igreja e nossa Me.
Moormann, bispo anglicano, reconhece Maria Me da Igreja, em virtude da
teologia do Corpo Mstico e das palavras de Jesus na cruz. O Sim de Maria, na
Anunciao, tem um grande valor para a realizao do plano de Deus. O ttulo
de corredemptora parece um pouco forte. John Mc Quarrie, professor de
seminrio na Unio Teolgica de Nova York, diz que o ttulo de Me da Igreja
o que melhor indica a situao de Maria no Novo Testamento, porque d uma
interpretao da posio de Maria em que catlicos, anglicanos e protestantes
so simpatizantes. A base bblica deste ttulo, onde Maria aparece como uma
espcie de igreja sofredora unida a Cristo Jo. 19: 25-27:

Eles estavam ao lado da cruz de Jesus, sua Me e a irm de sua

Me, Maria Clepas e Maria Madalena. Jesus, vendo a sua me e o
discpulo que ele amou, que estava l, disse a sua me: mulher,
seu filho. Ento ele disse ao discpulo: "Eis a tua me. E a partir
dessa hora, o discpulo a levou para dentro de sua casa. Hoje existe
uma piedade mariana entre os anglicanos. No incomum que haja
uma capela dedicada a Maria em suas igrejas.

faccionalismo ou dividido em grupos menores. H sempre um reconhecimento implcito de que membros de tais grupos
tm muitas diferenas de nuance e nfase e discordam sobre detalhes de crenas e prticas, mas que esto unidos
por certos princpios fundamentais.
 38

VII. O que o documento Maria: Graa e esperana em

Cristo?
A afirmao totalmente livre do tipo de polmica com a qual as duas
tradies se afligiram ao longo dos sculos, especialmente neste tpico. Existe
um reconhecimento sincero de que muita piedade popular romana tem sido
excessiva e teologicamente inadequada.
A obra mostra em alto grau o melhor do mtodo teolgico anglicano e
romano clssico. Comea com o testemunho da Escritura e conduz uma
reviso detalhada de Gnesis a Apocalipse dos textos relevantes em todo o
contexto da testemunha bblica. Partindo do pressuposto de que essa questo
est elucidada, fica claro que o papel de Maria na saga da salvao est longe
de ser marginal. Sua proeminncia na conscincia crist no como alguns
querem acreditar um subproduto de um declnio na f e devoo aps a
revoluo constantiniana; nem um exemplo de como o culto Me foi
incorporado por um afluxo de conversos semipagos ainda depois de serem
cristos tornou-se seguro e aconselhvel; nem parte de uma conspirao
pelo "patriarcado" para esconder ou compensar a opresso das mulheres. Em
vez disso, apenas do testemunho das Escrituras, claro por que Maria
levada a ser o arqutipo, no apenas da mulher fiel, mas do cristo fiel e da
Igreja fiel.
O tratamento da Virginal Conceio do Senhor tpico da reflexo
acadmica sobre a Escritura, informada pela f mostrada ao longo do
documento. A Comisso observa que: "A concepo virginal pode aparecer em
primeiro lugar como ausncia, isto , a ausncia de um pai humano. , na
realidade, um sinal da presena e do trabalho do Esprito. A concepo virginal,
longe de ser um milagre isolado, uma expresso poderosa do que a Igreja
acredita sobre o Senhor e sobre a nossa salvao". [Pargrafo 18]
Seguindo a anlise do testemunho bblico, a afirmao d um resumo
histrico completo do desenvolvimento da doutrina mariana na tradio da
Igreja e enfatiza sua conexo crucial com a doutrina de Cristo, apontando
especialmente os fatores cristolgicos para explicar o desenvolvimento de
 39

elementos marianos em culto litrgico. A seo sobre o crescimento da

doutrina e devoo mariana durante a Idade Mdia especialmente til no
tratamento da ruptura na relao entre teologia e espiritualidade na ltima parte
desse perodo cerca dos sculos XIV e XV e as distores que ocorreu na
piedade popular mariana - e em algum ensino teolgico como resultado. Isto
estabelece as bases para uma discusso dos efeitos da Reforma e da
Contrarreforma , tanto positiva como negativa, nesta rea de preocupao.
Ao informar com preciso sobre a reduo da devoo mariana na
liturgia e devoo reformadas, a afirmao tambm aponta que isso no
implicava inevitavelmente uma negao ou supresso da tradio recebida:
"Neste contexto, os reformadores ingleses continuaram a receber a doutrina da
Igreja antiga sobre Maria". Eles a aceitaram como Theotkos nas bases
bblicas e tradicionais e, seguindo a tradio da Igreja primitiva e o ensino de
outros Reformadores como Martinho Lutero e Joo Calvino e Ulrich Zwinglio,
que no so nomeados no relatrio , "os Reformadores ingleses como Latimer
(Obras, 2: 105), Cranmer (Obras, 2, 60; 2; 88) e Jewel (Obras, 3: 440-441)
aceitaram que Maria era Virgem. Como se isso no foram suficientes para dar
aos doutrinrios anticatlicos um caso dos vapores, o relatrio continua a
ressaltar que esses mesmos reformadores como os bons agostinianos
eram relutantes em negar que ela estivesse livre, pelo menos, real, se no
original pecado.
O pargrafo [47] sobre o crescimento contnuo da doutrina e devoo
mariana na era ps-reforma preciso e medido, admitindo que sofreu "a
influncia distorcida das polmicas protestantes-catlicas". Ao mesmo tempo,
explica como a natureza essencialmente cristocntrica da doutrina mariana
passou por um processo de rerecepo sob o mpeto da renovao em
estudos escriturais, litrgicos e patrsticos que caracterizaram o sculo XX.
A afirmao feita no pargrafo 49 de que "Maria tem uma nova
proeminncia no culto anglicano atravs das renovaes litrgicas do sculo
XX". Embora haja muita verdade nisso, o relatrio no reconhece o papel das
renovaes teolgicas e litrgicas do avivamento catlico do sculo XIX na
Igreja Anglicana. Esta uma pequena decepo, especialmente porque as
 40

renovaes citadas no poderiam ter ocorrido sem os sacrifcios feitos ao

servio daqueles que no so mencionados.

Os Dogmas Marianos
Na prxima seo do relatrio, as ideias das crticas da Comisso tanto
da Escritura quanto da Tradio esto integradas em uma reflexo teolgica
intitulada "Maria dentro do padro de graa e esperana". Esta uma
dissertao elegantemente construda que pode revelar-se mais til no ensino
paroquial sobre o assunto. Os pargrafos 54 a 57 apresentam a doutrina
comum a respeito de Maria. Os pargrafos 58 a 63 so uma discusso das
questes e obstculos criados pelas Definies Papais de 1854 (a Imaculada
Conceio) e de 1950 (a Assuno).
No obstante a sua consonncia com o testemunho bblico do
contrrio, a falta de apoio bblico suficientemente explcito para conceder o
status dogmtico dessas duas doutrinas continua sendo um problema do lado
anglicano. Do lado romano, difcil imaginar como a plena comunho pode ser
restaurada sem a aceitao das definies. Alm disso, h outro problema
aludido no pargrafo 62: "As definies de 1854 e 1950 no foram feitas em
resposta controvrsia, mas deram voz ao consenso de f entre crentes em
comunho com o Bispo de Roma". [Itlico adicionado.] Este um problema
metodolgico para os anglicanos (e outros, como os ortodoxos orientais), pois
o padro consistente da Igreja ao longo da histria tem sido que os dogmas
no esto definidos a menos que estejam sob ataque e a menos que no os
defina colocaria em perigo a substncia do Evangelho. Essas condies no
parecem ter sido encontradas no caso de nenhuma das definies marianas
em questo, j que pelo menos dentro da Igreja romana ningum a negava.
Ainda que esta discusso seja til na delimitao das questes em
questo, no so encontradas concluses definitivas sobre como os mtodos
romanos e anglicanos de discernimento doutrinrio podem ser adequadamente
reconciliados. A maioria que a Comisso pode oferecer a opinio de que
"qualquer reaprovao desse tipo teria que ocorrer no contexto de uma
reaprovao mtua de uma autoridade de ensino efetiva na Igreja". [Pargrafo
63]
 41

A Quarta Seo do relatrio discute "Maria na vida da Igreja" e est

preocupada em demonstrar que, no final, as diferentes tendncias de nfase
nas abordagens anglicana e romana esto longe de serem irreconciliveis.

Os anglicanos tendem a comear a partir da reflexo sobre o

exemplo bblico de Maria como uma inspirao e modelo para o
discipulado. Os catlicos romanos deram destaque ao ministrio em
curso da Maria na economia da graa e na comunho dos santos.
Maria aponta as pessoas para Cristo, entregando-os a ele e
ajudando-os a compartilhar sua vida. [Pargrafo 65]

Siga [Parmetros 67 a 70] uma discusso concisa, mas aprofundada

sobre "Intercesso e mediao na comunho dos santos". Nele, analisada a
histria da prtica de pedir as oraes dos santos em geral e de Maria em
particular, juntamente com as objees dos Reformadores a ela - estimulados
pelos que so admitidos como exageros na devoo popular - e o contra-
esclarecimento dos reformadores em apoio disso. A Comisso afirma
ressonantemente a doutrina bblica de que Jesus o nico mediador entre
Deus e o homem, mas tambm ressalta que

() todos os ministrios da Igreja, especialmente os da Palavra e do

sacramento, mediam a graa de Deus atravs dos seres humanos.
Irmos e irms, na terra e nos cus, para orar por ns, no contesta a
nica obra mediadora de Cristo, mas sim um meio pelo qual, no
Esprito e atravs dele, seu poder pode ser exibido. [Pargrafo 68]

a clara implicao deste segmento que os problemas teolgicos mais

srios com a ideia de invocar as oraes dos santos desaparecidos
(entendidos corretamente) so aqueles que se opem prtica, pois, se os
seus argumentos habituais contra ela forem aceitos, parece para no ser uma
razo lgica por que algum deveria pedir as oraes de qualquer cristo,
vivendo to longe, a menos que algum esteja disposto a colocar uma noo
claramente no bblica de que h uma Igreja na Terra essencialmente
separada da Igreja no cu.Praticamente falando, isso significa que aqueles que
se opem prtica no so obrigados a faz-lo, mas tampouco so
autorizados a convencer de heresia aqueles que fazem, desde que o "nico
papel mediador de Cristo" no seja comprometido.
 42

Claramente, o ensino da Comisso sobre este ponto est de acordo

com o do grande telogo anglicano Austin Farrer, que afirmou que, to til e
legtimo quanto pode invocar as oraes dos santos, "nenhum cristo
obrigado a invocar a oraes de qualquer santo em suas prprias devoes.
No resumo final das suas concluses, a Comisso informa que o acordo
alcanado "avanou significativamente [o] nosso consenso em relao
Maria". Nenhum dos elementos do acordo provavelmente suscitar objees
entre os anglicanos da igreja alta ou da igreja catlica. Tem sido um entrave
entre catlicos romanos e anglicanos por tempo indeterminado, uma vez que
as doutrinas da imaculada concepo da Virgem, a virgindade perptua e a
suposio corporal so, na pior das hipteses, contrrias s Escrituras e, na
melhor das hipteses, consoantes com ela e que, portanto, so opinies
permitidas que podem ser realizadas pelos anglicanos de boa f e em boa
conscincia. Da mesma forma, a invocao das oraes dos santos foi
considerada como uma prtica que, por si s, no prejudicial nem hertica.
Assim, para muitos de ns, no h nada substancialmente novo em
Maria: Graa e Esperana em Cristo. Pode haver uma sensao de satisfao
que a discusso entre as partes tenha avanado at o ponto em que uma
afirmao irnica e iluminadora possa ser produzida.
Apresentando uma pequena sntese dessa obra exegtica, eclesial e
ecumnica cuidadosa arquitetada luz das antigas tradies comuns que
reposicionou Maria na economia de esperana e graa. Reafirmado:
A interpretao do papel de Maria no deve obscurecer a mediao nica de
Cristo;
Como a virgem Theotokos, observamos suas festas e concede sua honra
entre os santos;
Preparado pela graa para ser a me do nosso Redentor, ela foi redimida e
recebida em glria;
Ela um modelo de f, santidade e obedincia; e pode ser visto como uma
figura proftica da igreja;
A base de todo entendimento bblico.
 43

VIII. Como este documento da ARCIC avanou na teologia

anglicana sobre Maria?

Reviso do documento:
impossvel ser fiel s Escrituras sem dar a devida ateno a Maria;
As antigas tradies comuns enfatizam os Theotkos nas controvrsias
cristolgicas e o uso de imagens bblicas por parte dos pais para interpretar e
celebrar o lugar de Maria no plano da salvao;
Os excessos medievais tardios e a reao da Reforma levaram a caminhos
divergentes na comunho quebrada;
Desenvolvimentos subsequentes tornaram possveis a reapario em ambas
as comunhes.

Avanos de acordo:
O ensinamento de que Deus tomou a Bem-aventurada Virgem Maria na
plenitude de sua pessoa em sua glria como consoante das Escrituras, e s
pode ser entendido luz da Escritura;
Em vista de sua vocao de ser a me do Santo, o redentor de Cristo
trabalhou alcanou "de volta" em Maria at as profundezas de seu ser e seus
primeiros comeos;
O ensino sobre Maria nas duas definies da Assuno e da Imaculada
Conceio, entendido dentro do padro bblico da economia da esperana,
pode ser consagrado ao ensino das Escrituras e s antigas tradies comuns;
Este acordo, quando aceito por nossas duas comunhes, colocaria a
questo sobre a autoridade que decorre das duas definies de 1854 e 1950
em um novo contexto ecumnico;
Maria tem um ministrio contnuo que serve o ministrio de Cristo, nosso
nico mediador, que Maria e os santos oram por toda a Igreja e que a prtica
de pedir a Maria e aos santos para rezar por ns no diviso de comunho.
 44

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