Você está na página 1de 32

DIVINA LITURGIA DE SO JOO CRISSTOMO

NO RITO BIZANTINO UCRANIANO


UMA INTRODUO NA FORMA DE APOSTILAS
Prudentpolis 2000
Pe. Jos Davi Colecha, OSBM

As apostilas desta matria, elaboradas pelo Pe. Jos Davi Colecha, OSBM, pretendem
oferecer aos interessados e fiis em geral uma breve introduo Divina Liturgia de So Joo
Crisstomo e composta por quatro captulos: 1 Explicaes preliminares, 2 Protese
Proskomydia, 3 Liturgia dos catecmenos ou Liturgia da Palavra, 4 Liturgia dos fiis ou
Liturgia eucarstica.
No final do texto encontra-se um glossrio para compreender melhor os termos e conceitos
geralmente provenientes do grego.
Este texto passou por uma rpida reviso geral, estruturao e formatao, mas, certamente,
por ser elaborado originalmente como apostilas e para uso privado, sem inteno de uma
publicao, necessita de ulteriores aprimoramentos. Muitas referncias teolgicas enriquecem o
contedo, mas necessitam das citaes mais completas e precisas das suas fontes. Tambm
necessrio completar as citaes dos textos bblicos, padronizando-os de preferncia com a Bblia
de Jerusalm. A traduo dos textos litrgicos precisa estar em conformidade com a traduo
oficial, a ser aprovada pelo Snodo dos Bispos, o que a Metropolia espera obter em breve. Sendo
assim, os telogos, liturgistas, catequistas e demais agentes de pastoral so convidados para
estudarem o texto e, se porventura, encontrarem erros ou dificuldades ou se tiverem sugestes para
melhor-lo, pede-se que comuniquem a direo do portal metropolitano
www.metropolia.org.br
A presente introduo, portanto, est sendo publicada neste portal como um trabalho a ser
completado e melhorado em regime de mutiro, agradecendo ao Pe. Jos Davi Colecha, OSBM,
que teve a nobre iniciativa de pesquisar e nos introduzir na riqussima Divina Liturgia de So Joo
Crisstomo, a fim de que possamos conhec-la, aprofund-la, celebr-la da melhor possvel e viv-
la no dia-a-dia de nossa vida de cristos-catlicos-orientais-bizantino-ucranianos.

1. EXPLICAES PRELIMINARES

Contextualizando a Divina Liturgia, o presente captulo trata dos seguintes elementos: 1. Rito
bizantino, 2. Liturgia no rito bizantino, 3. Divina Liturgia de So Joo Crisstomo, 4. Simbolismo,
5. Celebrante.

1.1 Rito bizantino

O rito bizantino tira o seu nome de Bizncio, cidadezinha situada sobre o Bsforo, aos confins
da Europa e da sia, na antiga sia Menor, a atual Turquia. Constantino Magno transformou-a em
cidade grande e lhe deu seu nome: Constantinopla, cidade de Constantino. Inaugurada em 330,
passou a ser a capital do Imprio Romano Oriental. Um de seus grandes e santos bispos foi So
Joo Crisstomo (398-404), morto no exlio em 407.
A Liturgia de Antioquia chegou at ela com as particularidades introduzidas por Cesaria de
Capadcia, sede episcopal de So Baslio Magno (379).
Em razo da centralizao civil e religiosa levada a efeito por Constantinopla e das
prerrogativas que lhe outorgavam os Conclios Ecumnicos de Constantinopla (381) e Calcednia
(ano 451, cnon 28) dando-lhe o nome de Nova Roma e o primeiro lugar aps esta ltima, a cidade
imperial tomou a preeminncia no Oriente: as inovaes, para serem legtimas, deviam ser
aprovadas por ela. O rito da capital difundiu-se rapidamente pelas provncias mais longnquas do
Oriente cristo, pela Europa e pela sia. No sculo XIII, os patriarcados melquitas de Alexandria,
de Jerusalm, de Antioquia, abandonaram seu antigo rito para adotar o de Bizncio.

[1]
Em nossos dias, seguem este rito mais de 200 milhes de fiis, entre catlicos e ortodoxos,
espalhados pelo mundo inteiro, at nas Amricas. Pode-se afirmar que, hoje, do ponto de vista da
extenso geogrfica e do nmero de fiis, o rito bizantino equivale ao rito oriental, quase como o
rito romano a rito ocidental (Salaville).
Conhecer, venerar, conservar e fomentar o riqussimo patrimnio litrgico e espiritual dos
orientais de mxima importncia para guardar fielmente a plenitude da tradio crist e realizar a
reconciliao dos cristos orientais e ocidentais (Decreto sobre o ecumenismo, n 15). Longe de
obstar unidade da Igreja, certa diversidade de costumes e usos, como acima se lembrou, antes
aumenta-lhe o decoro e contribui no pouco para cumprir sua misso (Decreto sobre o
ecumenismo, n 16).

1.2 Liturgia no rito bizantino

No rito bizantino existem trs liturgias: 1 Liturgia dos pr-santificados: antes um ofcio
de Comunho solene. celebrada nas quartas e sextas-feiras da Quaresma; 2 Liturgia de So
Baslio. Celebra-se 10 vezes ao ano: 1 de janeiro, 5 primeiros domingos da Quaresma, 5 Feira
Santa, Sbado Santo, vspera do Natal (24 de dezembro) e vspera da Epifania (05 de janeiro); 3
Liturgia de So Joo Crisstomo. Esta ltima seria uma abreviao da liturgia de So Baslio,
celebrada quase todos os dias.

1.3 Divina Liturgia de So Joo Crisstomo

A Divina Liturgia de So Joo Crisstomo divide-se em trs partes: 1 Preparao das


oferendas ou da matria do sacrifcio Proskomydia; 2 Liturgia dos catecmenos ou Liturgia
da Palavra; 3 Liturgia dos fiis ou Liturgia Eucarstica.

1.4 Simbolismo

As cerimnias da Divina Liturgia so cheias de simbolismo. No de estranhar, pois o


prprio Cristo quis que a Eucaristia fosse um memorial da sua paixo, morte e ressurreio. A Igreja
ordenou a Divina Liturgia de modo a nos lembrar a pessoa do Salvador e os mistrios da sua vida
sobre a terra.
Quanto ao simbolismo, a Divina Liturgia pode ser dividida em quatro partes: A primeira vai
da preparao at a procisso do Santo Evangelho e simboliza a vida oculta de Cristo. A segunda
parte vai da procisso do Evangelho at a procisso do ofertrio, e simboliza a vida pblica de
Cristo. A terceira parte vai da procisso do Ofertrio at a Comunho e simboliza a vida padecente
de Cristo paixo e morte. A quarta parte vai da Comunho at o fim e simboliza a vida gloriosa de
Cristo.

1.5 Celebrante

Na Liturgia Romana renovada, o celebrante considerado como o presidente da assembleia, o


anfitrio dos comensais na mesa do Senhor. Por isso lhe recomendado, no prescrito, celebrar de
frente para o povo.
Na Liturgia Bizantina, o celebrante considerado mais como o guia, o introdutor dos fiis ao
banquete eucarstico e seu porta-voz na sua audincia com Deus; como o pastor que caminha
diante do rebanho para conduzi-lo s fontes da graa e da salvao. Ele Cristo caminhando
adiante de seus discpulos, quando subia a Jerusalm ao encontro de sua paixo e morte (Mc 10,32),
que renovada misticamente sobre o altar. Por isso, no se adotou o uso de celebrar de frente para o
povo. A liturgia no unicamente ceia, tambm sacrifcio.
Vrias vezes, porm, o celebrante volta-se para a assembleia para transmitir-lhe os
ensinamentos e os preceitos do Mestre e desejar-lhe a paz. Duas vezes anda no meio dela como
fazia Cristo no meio do povo: procisso do Evangelho e procisso do Ofertrio.
[2]
2. PRTESE PROSKOMYDIA

A primeira parte da Divina Liturgia de So Joo Crisstomo preparao das oferendas ou


matria do sacrifcio e se faz quase ocultamente, dentro do santurio, sem a participao dos fiis,
simbolizando assim os 30 anos de vida oculta que o Salvador passou na terra, preparando-se para o
seu ministrio pblico.
Aps ter rezado as oraes chamadas orao da porta, porque se fazem diante da porta
santa, que d acesso ao santurio, e dos cones do Salvador e da Me de Deus, o sacerdote entra no
santurio, paramenta-se, lava as mos e se dirige para o altar pequeno, chamado Altar da
Preparao ou Prtese, situado esquerda do altar-mor. Sobre ele acham-se colocados os objetos
que vo servir para o sacrifcio, a saber: o clice, a patena, o asterisco, os vus, o grande e os
pequenos, o po, a gua e o vinho, e uma pequena esptula, em forma de lana.
O po do sacrifcio s pode ser de farinha de trigo pura e com fermento. Chama-se prosfora,
isto , oferenda, oblata, porque eram os fiis que o ofereciam para o sacrifcio. Antigamente,
usavam-se cinco pes; hoje, um suficiente, e at foi introduzido o costume do uso de hstias
previamente cortadas. De forma redonda, leva no meio a marca de um selo quadrado com as
abreviaes das palavras gregas NIKA, que significam: Jesus Cristo triunfa. Esta parte carimbada
forma a hstia chamada Cordeiro para lembrar o cordeiro pascal, figura de Cristo, o Cordeiro de
Deus que veio terra para tirar o pecado do mundo.
Com a lana, o sacerdote tira da prosfora ou cordeiro que colocado no meio da patena.
Em seguida, derrama vinho e gua no clice. Depois corta uma partcula, geralmente triangular,
chamada panaghia, em honra Virgem Maria, Me de Deu, e as partculas em honra aos santos e
em inteno dos vivos e dos mortos. Cobre o clice e a patena com os vus. Incensa as oblatas e
recita a orao da oferenda que cada um dos concelebrantes deve rezar, mesmo que no participou
da preparao da matria do sacrifcio.
A Protese simboliza a manjedoura onde nasceu o Salvador. Mas, como ele nasceu para ser
vtima, o sacerdote, representando o Esprito Santo realizando o mistrio da Encarnao, extrai o
Cordeiro do po como do seio virginal da Santssima Me de Deus, proferindo as palavras do
profeta Isaas, que o mostrava vtima de propiciao pelos nossos pecados: Como uma ovelha foi
levado ao matadouro. E corno um cordeiro sem mancha diante do que o tosquia no abriu sequer a
sua boca. Na sua humildade, o seu julgamento foi exaltado. Quem contar sua gerao? Porque
a sua vida tirada da terra (Is 3,7s.).
Entalhando a hstia em forma de cruz, o sacerdote diz: imolado o Cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo, para a vida e a salvao do mundo.
Jesus ofereceu-se em oblao desde o primeiro instante da sua vida terrestre: Eis que venho
para fazer a tua vontade. Esta oblao teve sua coroao no Calvrio. Nascimento e morte do
Salvador so duas fases de um mesmo ato. Por isso, a Liturgia Bizantina considera tambm a
Prtese como o lugar onde se imola o Cordeiro.
O vinho misturado com a gua, porque do lado do Salvador saiu sangue e gua. O sacerdote
faz esta mistura depois de abrir com a lana o lado direito do Cordeiro, em cima da palavra IX,
dizendo o versculo de So Joo: E um dos soldados abriu-lhe o lado com uma lana e
imediatamente saiu sangue e gua. Aquele que viu deu testemunho, e seu testemunho
verdadeiro.
A Me de Deus figurada pela partcula especial colocada direita do Cordeiro, como se
estivesse no Calvrio. Colocando essa partcula, o sacerdote repete o versculo do Salmo 44, que diz
que o lugar da rainha direita do rei: A Rainha ps-se vossa direita, envolta num manto
bordado a ouro. esquerda do Cordeiro so colocadas em trs filas, nove partculas em honra s
legies de santos: os Anjos; So Joo Batista, o Precursor; os Profetas; os Apstolos; os Santos
Bispos e Padres da Igreja; os mrtires; os santos ascetas; Os anargiros, So Joaquim e Ana, avs
do Filho de Deus; o Padroeiro da Igreja, So Joo Crisstomo ou So Baslio, autores da Liturgia
que est sendo celebrada. Por baixo do Cordeiro colocam-se partculas em memria dos vivos e dos
mortos: especialmente daqueles pelos quais a Divina Liturgia celebrada.
[3]
E assim, acham-se reunidos em redor do Cordeiro os seus membros msticos que formam a
Igreja triunfante no cu, a Igreja militante na terra e a Igreja padecente no purgatrio. Voltando a ver
no altar da pregao a gruta de Belm e, na patena, a manjedoura, o sacerdote coloca em cima desta
um asterisco simbolizando a estrela que guiou os magos e parou sobre o lugar onde estava o
menino. Depois cobre as oblatas com os vus para lembrar as faixas com as quais Maria envolveu o
corpo do Menino Jesus recm-nascido na manjedoura; e os lenis que serviram para envolver o
corpo do Salvador morto aps a descida da cruz. Enfim, incensa as oferendas para lembrar os
presentes dos Reis magos e tambm os aromas com os quais as santas mulheres, chamadas
miroforas, embalsamaram o corpo do Redentor.
, Deus, s nosso Deus, que enviastes Nosso Senhor Jesus Cristo, o po celeste, o alimento
do mundo inteiro, como Salvador, Redentor e Benfeitor, para nos abenoar e nos santificar;
abenoai esta oferenda... e lembrai-vos dos que a ofereceram e daqueles pelos quais foi oferecida e
guardai-nos irrepreensveis no cumprimento dos vossos divinos mistrios.

3. LITURGIA DOS CATECMENOS OU LITURGIA DA PALAVRA

Para explicar de uma forma um pouco mais completa os elementos desta segunda parte da
Divina Liturgia, o presente captulo contempla os seguintes pontos: 1. Diviso, 2 Incenso, 3.
Bendito seja o Reino do Pai..., 4. Irinica Grande litania, 5. Kyrie eleison, 6. Antfonas,
tpica e sinaptes, 7. Pequena entrada, 8. Liturgia pontifical, 9. Troparios, 10. Trisagion, 11.
Substituio do trisagion, 12. Epstola e Evangelho, 13. Homilia, 14. Ectenia ou Splica
insistente Litania trplice, 15. Lei do arcano, 16. Disciplina do catecumenato.

3.1 Diviso

A Liturgia da Palavra compreende as seguintes partes: 1. Uma longa orao dialogada,


chamada Grande Splica, grande sinapti ou irinica, a Grande Litania; 2. Cantos de salmos,
antfonas ou tpica, com duas pequenas sinaptes; 3. Pequena entrada ou procisso com o Livro
dos Santos Evangelhos; 4. Hinos prprios do dia, os troparios; 5. Hino do trisagion, Santo
Deus...; 6. Epstola com seu proquimenon e aleluia; 7. Evangelho; 8. Litania trplice; 9. Orao
pelos catecmenos e despedida dos mesmos.
At a procisso com o Evangelho esta parte continua simbolizando a vida oculta de Jesus. Da
procisso com o Evangelho at a procisso do ofertrio, recorda-se a vida pblica de Jesus at a sua
paixo.

3.2 Incenso

O sacerdote termina a preparao das oferendas e comea a Liturgia dos Catecmenos,


incensando os dois altares, os cones, a igreja e os fiis. Este o primeiro grande incensamento. O
incenso queimado pelo fogo transforma-se em fumaa que sobe ao cu em forma de nuvens,
enchendo o ambiente da fragrncia de seu aroma. Sua destruio pelo fogo faz dele um holocausto e
seu aroma o fruto desta destruio. Assim, os discpulos de Cristo devem oferecer-se em
holocausto a Deus e irradiar o bom odor espiritual de sua vida crist.
A fumaa do incenso que se eleva para o alto simboliza a orao pela qual a alma se eleva a
Deus. Por isso, ouvimos o Salmista (140,2) clamar: Que minha orao, Senhor, suba at vs como
o incenso, e no livro do Apocalipse (5,8), as oraes dos santos no cu representadas por taas de
ouro cheias de perfumes que os 24 ancios revestidos de branco, oferecem ao Cordeiro de Deus que
est de p no meio do trono, como se tivesse sido imolado.
O incenso cria desde o incio da Divina Liturgia uma atmosfera celeste lembrando ao
sacerdote e aos fiis a necessidade de se prepararem para o sacrifcio, para serem, como diz o
Apstolo, o bom odor de Cristo, pelo qual difunde em toda a parte o perfume de sua doutrina
(2Cor 2,14-15).

[4]
Depois de cobrir as oferendas com os vus, o sacerdote inclina-se trs vezes diante delas e as
incensa, em sinal de adorao para lembrar a adorao dos Reis Magos ao Menino Jesus e os
presentes (ouro, incenso e mirra), que lhe ofereceram.
Dirigindo-se em seguida ao altar-mor, incensa-o nos quatro lados, rezando em silncio: ,
Cristo, estveis de corpo no sepulcro e com a alma nos infernos, e, como Deus, no paraso com o
ladro; e no trono com o Pai e o Esprito Santo, ocupando todo lugar, vs o ilimitado. Com isto
recorda-se: 1) o lugar simbolizado pelo altar, isto , o Glgota e o sepulcro, onde o Filho de Deus
encarnado morreu para a redeno do gnero humano; 2) os infernos ou Manso dos mortos, aqui
no sentido de limbo, onde desceu depois de morto para salvar os justos que morreram, antes dele, e
estavam sua espera. Por isso, havia habitualmente tmulos debaixo dos altares; 3) o Paraso ou o
Cu, onde fez entrar o bom ladro; 4) o trono celeste, no qual sentou-se glorioso, direita do Pai.
Prosseguindo, incensa os cones, a igreja e os fiis. O sacerdote incensa o altar, porque o
trono de Deus; os cones, porque o representam e representam seus santos; os fiis, porque so suas
criaturas feitas sua imagem e semelhana; os objetos de culto porque consagrados a ele; e a igreja
porque sua casa.
Incensando os fiis no incio da Divina Liturgia, o sacerdote lembra um antigo costume na
vida domstica de todos os povos do Oriente, que ofereciam gua e perfume ao hspede, desde a
sua entrada na casa, para ele poder se lavar e se perfumar (Lc 7,44-47). Assim, o sacerdote, em sua
qualidade de ministro de Deus, incensa o rico e o pobre sem distino, dando-lhes as boas-vindas a
este banquete espiritual, a esta ceia mstica, como hspedes e visitantes convidados a serem
comensais do Rei celeste.
bom tambm observar que, cada vez que Cristo vai aparecer ou se manifestar durante o
sacrifcio, sua apario precedida pelo incensamento: no comeo da celebrao, no evangelho e no
ofertrio.
Nestes trs momentos que lembram a apario de Cristo, no primeiro, como recm-nascido,
no segundo, pregando a Boa-Nova, e, no terceiro, sofrendo por nossa causa, a Igreja convida-nos a
receb-lo com perfumes e a encher nossos coraes de aroma dos bons sentimentos de caridade, f,
humildade e pureza.

3.3 Bendito seja o Reino do Pai...

Aps ter beijado o Evangelho e o altar, o sacerdote segura o livro dos Evangelhos com as duas
mos, faz com ele uma cruz sobre o antimension e diz em voz alta: Bendito seja o reino do Pai,
e do Filho e do Esprito Santo, agora...
O Evangelho o Verbo, isto , a Palavra de Deus e sua Boa-Nova. Nele, os Evangelistas nos
transmitem as verdades da nossa f, reveladas pelo Verbo encarnado. Por isso, liturgicamente, fica
sempre colocado em lugar de honra, em cima do altar, como num trono. Cede este lugar somente ao
Verbo de Deus feito homem, quando este, a partir do ofertrio at aps a comunho, for ali levado
para ser imolado.
A Igreja, templo e fiis, o reino de Deus, isto , sua morada e seu povo. Abenoando
simbolicamente, em forma de cruz, o universo pelos quatro pontos cardeais, o sacerdote pede que
este reino de Deus, por meio de sua palavra, seja bendito e propagado pelo mundo inteiro, para a
glria da Trindade Santa. A assembleia, acatando o pedido do sacerdote, clama: Amm, assim seja.
Amm, uma palavra aramaica, que significa assim seja.

3.4 Irinica Grande litania

Em seguida, o sacerdote convida os fiis a repetir as invocaes que a Igreja dirige


incansavelmente a Deus, desde os primeiros tempos da sua existncia. Convida-os inicialmente a
rezar em paz e pela paz: em paz oremos ao Senhor; e a pedir a paz, no qualquer paz, mas a paz
que vem do alto, a paz com Deus, com o prximo e com sua prpria conscincia, condio
indispensvel para que a orao seja atendida.

[5]
Por causa desta insistncia na paz, esta primeira orao dialogada foi chamada irinica, do
grego, irini, paz. Os cristos devem pedir a paz no s para si, mas tambm para o mundo inteiro.
Por paz no se entende somente a ordem, o sossego, a tranquilidade e o bem-estar temporais, mas
sobretudo a felicidade sobrenatural proveniente da estabilidade das Santas Igrejas de Deus e da
unio de todos na f e na caridade.
A orao se faz especialmente pelos fiis presentes no templo, que nele se comportam com f,
devoo e temor, isto , respeito de Deus; pelo pastor e pelo clero da eparquia-diocese; pelos
governantes e seus auxiliares; pelo exrcito; por todos os povoados do pas (grandes e pequenos,
cidades e aldeias), especialmente pela cidade onde se celebra o sacrifcio; pela salubridade do ar,
pela abundncia dos frutos da terra, necessrios vida; por tempos pacficos; pelos viajantes por
mar, terra e ar; pelos que sofrem e para que todos sejam livres de aflio, calamidade, perigo e
necessidade.

3.5 Kyrie eleison

A cada um destes pedidos, a assembleia dos fiis responde Kyrie eleison, Senhor, tende
piedade. Dizem As Constituies Apostlicas do sculo IV, que a assembleia o faz pela voz das
crianas. A referncia s vozes infantis participando por causa da fcil repetio do Kyrie
eleison no conjunto da orao comum. Assim, desde o sculo IV, manifesta-se a preocupao pela
participao ativa das crianas no Santo Sacrifcio. O prprio So Joo Crisstomo insiste em suas
homilias sobre esta interveno das crianas inocentes, colocadas frente da assembleia na orao
dialogada, para solicitar a misericrdia de Deus por seu povo. Em vez de ficar conversando ou
brincando durante a celebrao, as crianas devem, portanto, prestar ateno e responder,
juntamente com os adultos, aos pedidos feitos pelo sacerdote. Deus gosta de ouvir sua voz, mesmo
desafinada, e se interessa por elas. No disse ele aos apstolos: Deixai vir a mim as crianas?
O Kyrie eleison a orao que mereceu elogio do prprio Cristo, na parbola do Fariseu e
do Publicano. No devemos, pois, cansar-nos de repeti-la. o grito do homem humilde, pecador e
necessitado que implora a misericrdia de seu Senhor. Deus, diz-nos o Salmista, atende orao
dos humildes e no despreza a sua prece (Sl 101,18).
Comemorando... Para marcar a importncia de nossas oraes, s quais faltam a pureza da
conscincia, a reta inteno e o ardor da f e da esperana, o sacerdote, dirigindo seus olhares para a
Me de Deus e os santos, convida os fiis a comemorar, isto , a recorrer queles que sabiam rezar
melhor do que ns e que, agora, rezam por ns no cu; e a nos recomendar, ns mesmos, uns e
outros e toda a nossa vida a Cristo, nosso Deus.
O sacerdote termina esta srie de splicas pela glorificao da Santssima Trindade,
glorificao esta que, tal como um fio de ouro ligando tudo, corre atravs da liturgia, comeando e
concluindo cada ato e cada orao. Nesta glorificao, o sacerdote exprime tambm os motivos que
nos levam a ter confiana em Deus e que nossos pedidos sejam atendidos: Ele poderoso, glorioso,
misericordioso e amigo dos homens. A assembleia em orao expressa sua adeso pelo Amm,
assim seja.

3.6 Antfonas, tipica e sinaptes

Entre a grande splica da paz, grande sinapti ou irinica, e as duas splicas pequenas,
pequenas sinaptes, o coro ou o povo canta as antfonas, as tpicas e os macarismi, que so as
bem-aventuranas.
A palavra sinapti equivale ao termo latino collecta; nela, o sacerdote recolhe, colige em
uma frmula comum as intenes principais de cada um e de todos os membros da assembleia.
Antigamente, a grande sinapti ou irinica era repetida depois da primeira e da segunda
antfonas e entre as oraes pelos fiis. Depois, a Igreja contentou-se com o primeiro e o ltimo
pedido, a comemorao da Me de Deus e dos Santos e a glorificao da Santssima Trindade, a fim
de evitar a repetio cansativa.

[6]
As antfonas so aclamaes ou jaculatrias, cantadas pelo coro, em forma de estribilho e
intercaladas entre os versculos de certos salmos, escolhidos de acordo com a festa que se celebra e
lidos pelo leitor no meio do coro.
Tambm antigamente lia-se o salmo inteiro. Depois, para abreviar, contentou-se com trs ou
quatro versculos. Em nossos dias, geralmente cantam-se somente as antfonas sem os versculos
dos salmos. Hoje, depois do Snodo dos Bispos Catlicos Ucranianos de 1988, volta-se a repetir os
trs versculos.
Nos dias comuns da semana, as antfonas so as mesmas. Para as festas do Senhor e da Me
de Deus h antfonas e salmos prprios escolhidos de acordo com cada festa. A aclamao, porm,
da primeira antfona invarivel para os dias comuns como para as festas; um apelo intercesso
da Me de Deus: pela intercesso da Me de Deus, Salvador, salvai-nos.
Aos domingos, em geral, as duas primeiras antfonas so substitudas pelos salmos 102 e 145,
respectivamente, chamados tipica, isto , marcados; e a terceira pelas bem-aventuranas do
Sermo da Montanha, conhecidas pela palavra grega que comea cada a aclamao de Jesus
macarismi bem-aventurados.
Pena que as tipicas e sobretudo os macarismi estejam sendo postos de lado: serviam to
bem para lembrar o que algum chamou de Carta Magna do Cristianismo e para anunciar a
apario do Salvador como pregador de sua nova doutrina a ser simbolizada pela pequena entrada:
bem-aventurados os pobres, os que choram, os mansos, os misericordiosos, os puros, os pacficos,
os perseguidos...
O monogenis, em grego, mono e genis, um hino encarnao, ao Filho unignito. No fim
da segunda antfona ou do segundo salmo das tpicas, canta-se o hino: , Filho Unignito. Este
hino, composto provavelmente em Antioquia pelo Patriarca Sevrio e introduzido na Liturgia pelo
imperador Justiniano II, em 535, de grande teor teolgico, pois, em poucas palavras, enuncia os
mistrios fundamentais da nossa f: a Santssima Trindade, a encarnao do Filho de Deus, a
redeno do gnero humano pela morte de Cristo na cruz, a maternidade divina de Maria e sua
virgindade perptua. Alguns liturgistas consideram-no como uma profisso de f para os
catecmenos como o credo para os fiis.

3.7 Pequena entrada

Enquanto o coro canta a terceira antfona ou as bem-aventuranas, o sacerdote, precedido pelo


dicono, segurando o Evangelho, e pelos aclitos, segurando a cruz, as tochas e o turbulo, desce do
altar e sai, no pela porta santa, mas pela porta lateral norte, atravessa em procisso a igreja,
passando no meio do povo, e entra no santurio pela porta santa ou real.
Qual o sentido desta procisso chamada a procisso do Evangelho ou pequena entrada
para distingui-la da entrada do ofertrio?
A entrada do Evangelho, diz So Germano, patriarca de Constantinopla, simboliza a vinda
do Filho de Deus e sua entrada no mundo. O dicono, segurando o Evangelho, figura o Precursor,
que devia mostrar o Filho de Deus ao mundo. Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo, disse Joo Batista ao ver Jesus aproximar-se dele.
O sacerdote representa Nosso Senhor Jesus Cristo vestindo a nossa natureza humana e
descendo do cu (o santurio) sobre a terra (a nave), no meio dos homens.
Os ceroferarios precedem com tochas acesas, porque Cristo a luz do mundo; ele mesmo
assim se identificou: Eu sou a luz do mundo; e So Joo Batista foi qualificado pelo prprio
Cristo como lmpada ardente e brilhante, de cuja luz os judeus quiseram gozar apenas por pouco
tempo (Jo 5,35).
A cruz que segue lembra o modo e o instrumento que Cristo escolheu para salvar os homens.
Os fiis, considerando o Evangelho, levado pelas mos de humildes ministros da Igreja, como o
prprio Salvador aparecendo pela primeira vez em pblico para a sua pregao divina, ficam de p e
inclinam-se diante dele, porque, como diz So Paulo: Quando Deus Pai introduz o seu
Primognito na terra diz: e todos os Anjos de Deus o adorem (Hb 1,6).

[7]
A procisso pra no meio da Igreja a uma pequena distncia da porta santa. O sacerdote,
inclinando a cabea, em silncio pede a Deus, que estabeleceu nos cus legies e exrcitos de anjos
e arcanjos para o servio da sua glria, que faa com que esses mesmos exrcitos, unidos aos fiis
na glorificao da sua bondade, o acompanhem at o altar.
Antigamente, nas cerimnias oficiais profanas, um arauto anunciava a chegada do imperador,
clamando O imperador! para que todos os presentes se levantem e o recebam com respeito.
Assim tambm, o sacerdote ou dicono anuncia a presena do Verbo de Deus, sabedoria infinita e
eterna, representado pelo Evangelho, clamando: A Sabedoria!, e convida os fiis a ficarem de p
por respeito.
A entrada dos justos no cu foi obtida pela Santa Cruz; assim, o sacerdote benze as portas
santas, em forma de cruz, e, elevando o Santo Evangelho, faz com ele no ar uma grande cruz e
canta: Vinde, adoremos e prostremo-nos ante o Cristo!....
O povo repete a segunda parte do canto da entrada para manifestar que est de acordo com
tudo o que foi dito e feito: Salvai-nos, Filho de Deus....
Entrando no santurio pelas portas santas, o sacerdote recoloca sobre o altar o Evangelho, que
a palavra da verdade e da vida.

3.8 Liturgia pontifical

Na liturgia pontifical, celebrada pelo bispo, ele se paramenta e permanece at a pequena


entrada, sentado num trono colocado no centro da igreja, no meio do povo, representando Cristo
que, pela encarnao se fez homem e morreu no meio dos homens que veio salvar, ouvindo-os e
ensinando-os. Com a procisso do Evangelho, sobe ao altar.

3.9 Troparios

Terminada a procisso do Evangelho, o sacerdote e o dicono entram no santurio cantando o


isodicon, canto de entrada, que o coro repete. Em seguida, cantam-se os troparios ou hinos do
dia.
Os troparios so hinos ou composies poticas sobre a festa do Senhor, da Me de Deus ou
dos santos que a Igreja comemora naquele dia. Podem ser qualificados como a pregao pelo
exemplo, precedendo a pregao pela Palavra.
No domingo, dia do Senhor, comemora-se o ano todo a ressurreio de Cristo. Por isso, o
primeiro hino a ser cantado o apolitiquion da ressurreio, segundo um dos oito tons litrgicos,
que recorda este grande acontecimento, base e razo da nossa f, visto que, como diz So Paulo aos
Corntios: Se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v tambm a vossa f (1Cor
15,14).
Nas festas do Senhor, da Me de Deus e dos Santos, os troparios enaltecem os mistrios da
vida de Jesus e de sua Me, e as virtudes e feitos dos cristos que seguiram os passos do Salvador
renunciando a tudo neste mundo e sacrificando-se por ele at a morte. Os troparios so cantados
logo depois da entrada do Evangelho, justamente para nos apresentar o exemplo daqueles que
puseram em prtica os ensinamentos contidos neste mesmo Evangelho e assim mereceram entrar no
reino dos cus, conforme disse Jesus a seus discpulos: Ide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a todas as criaturas. Aquele que crer e for batizado ser salvo. Aquele que no crer ser
condenado (Mt 16,15-16).
Esses hinos tm nomes diferentes de acordo com o lugar que ocupam e o assunto que
desenvolvem na composio potica, chamada cnon, da qual fazem parte: troparion,
apolitiquion, condaquion, hirmos...
As grandes festas do ano so anunciadas, aos domingos, com vrias semanas de antecedncia,
pelo condaquion final; e seus troparios continuam a ser cantados durante a oitava que segue a
festa. O condaquion do padroeiro da igreja sempre o penltimo.

[8]
3.10 Trisagion

O hino trisagion, trs vezes santo, reza: Santo Deus, Santo poderoso, Santo imortal, tende
piedade de ns. Existe uma lenda relativa origem deste hino e sua introduo na liturgia. a
seguinte: no sculo V, no tempo do Patriarca So Proclo, sucessor de So Joo Crisstomo, a cidade
de Constantinopla foi abalada por terremotos durante quatro meses. Um dia, enquanto o povo,
dominado pelo medo, implorava fora das muralhas a misericrdia divina, gritando Kyrie eleison
Senhor, tende piedade, um menino foi arrebatado aos cus e l ouviu os anjos cantarem o
trisagion diante do trono de Deus, e uma voz ordenava ao bispo que organizasse procisses nas
quais se cantaria esse hino. Voltando terra, o menino contou o que viu e ouviu. O patriarca
mandou fazer de acordo com a ordem recebida e o terremoto parou. Este hino se reza tambm no
incio e no fim de todos os ofcios pblicos.
A Igreja bizantina sempre considerou este hino dirigido Santssima Trindade e cada uma das
partes referindo-se a uma das trs pessoas divinas: Santo Deus, Pai eterno Santo poderoso; seu
Filho, que sua fora e seu verbo criador; Santo Imortal, seu Esprito Santo, isto , o amor que no
morre e sua vontade sempre viva e vivificante.
Para comprovar esta atribuio, temos o fato seguinte: em 470, o patriarca de Antioquia
Pedro, o Prisioneiro, acrescentou aps Santo Imortal, que foi crucificado por ns. Este
acrscimo provocou grandes discusses teolgicas e acabou sendo proibido com o seguinte
argumento: Santo Imortal refere-se ao Esprito Santo; ora, quem foi crucificado por ns foi o Filho:
portanto, este acrscimo no se pode fazer depois da terceira parte.
Esta atribuio claramente expressa no hino seguinte: Vinde, povo, adoremos a Divindade
em trs pessoas: o Pai no Filho com o Esprito Santo. Porque o Pai, de toda eternidade gera um
Verbo co-eterno e co-reinante e o Espirito Santo est no Pai, glorificado com o Filho, poder nico,
nica essncia, nica divindade; ela que adoramos quando dizemos: Santo Deus, que criou tudo
pelo Filho com a colaborao do Esprito Santo; Santo Poderoso, por quem conhecemos o Pai e
por quem o Esprito Santo veio ao mundo; Santo Imortal, Esprito Consolador que procede do Pai
e repousa no Filho: Trindade Santa, glria de vs (Pentecostes, Grandes vsperas).
Nas celebraes pontificais, usa-se o diquirion e o triquirion, que so dois castiais
pequenos: o diquirion suportando duas velas cruzadas; o triquirion com trs velas cruzadas. O
primeiro simboliza a encarnao, isto , as duas naturezas e uma pessoa em Cristo; o segundo
representa a Santssima Trindade, uma s natureza divina em trs pessoas distintas.

3.11 Substituio do trisagion

Nos dias em que na antiguidade se administrava o Batismo com solenidade, o trisagion era
substitudo pelo versculo seguinte, tirado de So Paulo e dirigido queles que foram batizados:
Vs todos que fostes batizados no Cristo vos revestistes do Cristo. Aleluia. Estes dias so: o dia
do Natal, da Epifania, sbado de Lzaro (antes do Domingo de Ramos), Viglia Pascal (noite de
sbado santo para domingo de Pscoa), a Semana da Pscoa (inteira), e o dia de Pentecostes.
Nos dias em que se venera a Santa Cruz, substitui-se o trisagion com a aclamao seguinte:
Adoramos vossa Cruz, Senhor, e glorificamos vossa santa Ressurreio. Aleluia. Estes dias so:
3 domingo da Quaresma, 1 dia de agosto, 14 de setembro (Exaltao da Santa Cruz).

3.12 Epstola e Evangelho

Terminado o canto do trisagion, faz-se a leitura da Epstola e do Evangelho. A epstola


lida pelo leitor e o Evangelho pelo dicono ou pelo sacerdote.
Na Divina Liturgia h somente leituras tiradas do Novo Testamento; as do Antigo Testamento
se fazem nos outros ofcios litrgicos, sobretudo no Ofcio de Vsperas.
Desde a origem e talvez enquanto ainda viviam os apstolos, considerava-se o nmero de
quatro Evangelhos como um fato providencial, para o qual procuravam uma razo mstica. A
explicao mais comum que se dava no tempo de Santo Irineu (202 ou 203) era o paralelo com os
[9]
querubins alados do profeta Ezequiel: no primeiro captulo de sua profecia, Ezequiel descreve a
viso que teve e na qual viu quatro seres que aparentavam possuir, cada um, num s corpo, a figura
de um homem, de um leo, de um touro e de uma guia. De cada uma destas figuras, os santos
padres fizeram o emblema de um evangelista, atribuindo o homem a So Mateus, o leo a So
Marcos, o touro a So Lucas e a guia a So Joo.
So Jernimo explica esta atribuio do seguinte modo. So Mateus representado por uma
figura de homem, porque comeou seu Evangelho dando a genealogia humana de Jesus,
demonstrando assim que Cristo homem. So Marcos representado pela figura do leo porque
comeou seu Evangelho pela enrgica pregao de Joo Batista, voz que clama no deserto,
semelhante ao rugido de leo. So Lucas figurado pelo touro porque comeou seu Evangelho
contando a participao do sacerdote Zacarias nas cerimnias do culto no templo onde o boi era a
vtima usada nos sacrifcios da antiga lei. So Joo simbolizado pela guia porque iniciou seu
Evangelho pela eterna origem de Cristo, no comeo era o Verbo, e por causa das alturas
espirituais e divinas a que se elevou.
A mesa do altar nas igrejas bizantinas tem como suporte quatro colunas nos quatro cantos e
uma coluna maior no centro. As quatro colunas laterais do altar simbolizam os quatro Evangelistas;
e a do centro, chamada calamos, canio, a pena com que escreveram; ou, melhor, Jesus Cristo,
pedra angular da Igreja.

3.13 Homilia

Os fiis ouvem a leitura do Evangelho de p, com ateno e respeito, como fariam os


discpulos dedicados ouvindo os ensinamentos de seu mestre e servos fiis recebendo as ordens de
seu Senhor e chefe e dispostos a execut-las.
Terminada a leitura, o povo, movido pelo sentimento de gratido por ter sido julgado digno de
ouvir a palavra de vida, clama: Glria a vs, Senhor, glria a vs.
O sacerdote recoloca o Evangelho sobre o altar e faz a homilia ou pregao. A esse respeito, o
Conclio Vaticano II diz na Constituio sobre a Sagrada Liturgia, n. 52: Recomenda-se
vivamente como parte da prpria liturgia a homilia pela qual, no decurso do ano litrgico, so
expostos os mistrios da f e as normas da vida crist a partir do texto sagrado.
A homilia , pois, uma parte integrante da Divina Liturgia. O sacerdote tem por misso e
obrigao pregar a Palavra de Deus: ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a todas as
criaturas, disse Jesus a seus Apstolos (Mc 16,15). So Paulo recomenda a Timteo, seu discpulo
predileto (2Tm 4,1-3): Diante de Deus e de Jesus Cristo... eu te peo: prega a palavra, insta
oportuna e inoportunamente, repreende, roga, exorta com toda a pacincia e doutrina.
Se uma das misses do sacerdote pregar a Palavra de Deus, a obrigao dos fiis ouvi-la
para fazer dela a regra de sua vida: Quem vos ouve a mim ouve, e quem vos despreza a mim
despreza. E, quem me despreza, despreza aquele que me enviou (Lc 10,16).
Nem todos os pregadores tem o dom da eloquncia. No tambm a beleza do discurso o que
mais importa, mas a verdade; no a eloquncia e a retrica que se deve procurar antes de tudo,
mas a doutrina. Quando fui ter convosco, escreveu So Paulo aos Corntios (1Cor 2,1), para vos
dar testemunho de Cristo, no fui com a sublimidade da eloquncia ou da sabedoria... Meu ensino
e minha pregao no se baseavam nas palavras persuasivas da sabedoria humana, mas na
manifestao do Esprito e do poder (de Deus), para que vossa f no se funda na sabedoria dos
homens, mas no poder de Deus. Os pregadores plantam e regam, mas s Deus faz crescer
(1Cor 3,6).

3.14 Ectenia ou Splica insistente Litania trplice

Depois da homilia, o sacerdote proclama, de novo, as intenes pelas quais a assembleia


convidada a rezar: Digamos todos de toda nossa alma e de todo nosso esprito, digamos: Senhor
tende piedade Kyrie eleison.

[10]
O Kyrie eleison da assembleia completa a frase iniciada pelo sacerdote e repete-se trs
vezes aps cada um dos pedidos feitos pelo celebrante. Esta repetio do trplice Kyrie eleison,
assim como a intensidade progressiva das splicas, e tambm certa liberdade deixada ao presidente
da assembleia para acrescentar pedidos vontade, de acordo com as necessidades do momento e
dos fiis, levou a dar a esta srie de pedidos o nome de ectenia, que quer dizer splica
insistente.
Alguns lhe deram a qualificao de catlica, no sentido de orao coletiva universal. A ela
corresponde a orao comum ou dos fiis ou prece da comunidade, restaurada na liturgia romana
pela Constituio sobre a Sagrada Liturgia do Vaticano II: os pedidos que a compem abrangem
todas as classes da sociedade, pois nela se pede: 1. Pelos chefes hierrquicos responsveis diante de
Deus pelo bem espiritual da comunidade: bispo, sacerdotes, diconos e religiosos. 2. Pelos
membros da comunidade presentes celebrao ou residentes na cidade, implorando para eles as
graas espirituais e temporais teis sua salvao. 3. Pelos fiis, pais e irmos mortos, no somente
da parquia ou da cidade, mas tambm de todo o universo. 4. Pelos fundadores do templo onde se
celebra o santo sacrifcio. Assim, todos aqueles que contriburam, de um modo ou de outro, para a
construo da casa de Deus, sero para sempre lembrados em cada Divina Liturgia que nela for
celebrada. 5. Pelos benfeitores do templo santo, que lhe ofertam o que necessrio sua
manuteno e conservao e ao servio divino: po, vinho, leo, velas, incenso, toalhas para o altar,
vasos sagrados como o clice e a patena, castiais, etc.
Quando a Divina Liturgia celebrada por um falecido, acrescenta-se a essa ectenia comum
a ectenia dos defuntos (cf. Le rle dii diacre, p. 62).
Aps a ectenia universal, fazem-se oraes dialogadas e em silncio pelos catecmenos.
Para bem entender a razo destas oraes, que parecem ser anacrnicas, convm recordar uns fatos
histricos. Na Igreja primitiva, havia duas leis ou disciplinas que desapareceram no decorrer dos
sculos: a Lei do Arcano ou segredo e a disciplina do catecumenato.

3.15 Lei do arcano

A Lei do Arcano, que a Igreja estabeleceu por medida de prudncia no tempo das
perseguies, proibia revelar os mistrios da religio crist queles que no tinham ainda sido
admitidos em seu seio pelo batismo. Alm do smbolo da f, a Lei do Arcano abrangia tambm os
sacramentos e, particularmente, o sacramento da Eucaristia. Numerosos smbolos cristos, como o
peixe, a ncora, a barca, o cordeiro, etc., so vestgios e testemunhos dessa lei. Podemos considerar
tambm como reminiscncia do Arcano a orao preparatria comunho, na qual dizemos:
Recebei-me, hoje, participante da vossa ceia mstica, Filho de Deus, porque no revelarei vosso
mistrio aos vossos inimigos...

3.16 Disciplina do catecumenato

Nas origens crists, bastava fazer profisso de f em Cristo para ser logo batizado; a instruo
se dava depois. Mais tarde, no tempo das perseguies, a Igreja teve de proceder com mais cautela
para admitir novos membros em seu seio, exigindo deles um perodo mais longo de preparao e de
prova: este perodo chamava-se catecumenato. Durante o catecumenato, os que se preparavam para
entrar na Igreja pelo batismo podiam assistir somente primeira parte da Divina Liturgia, chamada
por isso missa dos catecmenos, isto , dos que estavam ainda sendo catequizados.
Havia tambm vrias classes de catecmenos. A primeira delas eram os audientes, que
deviam sair logo aps a pregao; e a ltima, os competentes ou eleitos, em grego fotizomeni, que
j estavam para receber, em breve, o batismo.
Trinta ou quarenta dias antes da recepo do Batismo, os competentes preparavam-se mais
intensamente pela penitncia, pela confisso de seus pecados e por uma instruo especial sobre os
mistrios da f.
O catecumenato durava dois ou trs anos, s vezes mais. O batismo era administrado nas
viglias da Pscoa e de Pentecostes; e, no Oriente, tambm na Epifania. A confirmao e a
[11]
comunho eram conferidas logo aps o batismo. At hoje, no rito bizantino, o sacerdote administra
a confirmao juntamente com o Batismo e pode dar a comunho at s crianas sob a espcie do
vinho.
Na Divina Liturgia, pois, depois da homilia, faziam-se as oraes pelos catecmenos e pelas
vrias categorias de pessoas que deviam abandonar o recinto da celebrao eucarstica, como os
penitentes e os energmenos, os possessos. Em seguida, eram despedidos por intermdio dos
diconos que clamavam: Saiam todos os catecmenos; catecmenos, sa; saiam todos os
catecmenos; nenhum dos catecmenos fique!
Esta disciplina do catecumenato desapareceu. No sculo VII, So Mximo, o Confessor,
revela-nos que, j em seu tempo, a despedida dos catecmenos e dos fiis indignos fazia-se como
mera formalidade. Em nosso tempo no se exclui mais ningum da assistncia Divina Liturgia
toda. As oraes pelos catecmenos, porm, foram conservadas, ainda que, em nossa Igreja, no h
mais catecmenos no sentido prprio. Qual o motivo?
A Igreja reza pelas necessidades de todos os homens e tambm pelas suas prprias
necessidades em todos os pases e continentes e no somente em alguma regio determinada. Ora,
os catecmenos, adultos preparando-se para o Batismo, so numerosos nos pases de misso, como
a frica e a sia, e sua f est em perigo, ameaada pelas novas ideologias anticrists e ateias que
procuram conquist-los. H tambm os catecmenos no sentido mais amplo: os no-cristos, os
incrdulos, os materialistas e os pagos espalhados pelo mundo inteiro e, talvez, vizinhos nossos,
que esperam ainda de ns a palavra de verdade e o banho da regenerao. Oremos, pois, por eles,
para que o Senhor lhes revele o Evangelho da justia e os acolha na Igreja santa, catlica e
apostlica.
Quanto aos prprios fiis, eis o que N. Gogol lhes sugere para poderem tirar proveito destas
oraes: Cada um dos fiis, entrando em si e vendo quo longe est ainda em re1ao f e s
boas obras daqueles cristos que, nos primeiros sculos do Cristianismo eram admitidos a
participar da ceia de amor; e como, para assim dizer, contenta-se em se declarar seguidor de
Cristo, ser associ-lo ainda a sua prpria vida; como s ouve e at compreende o sentido dos
ensinamentos do Mestre mas no os vive; quo fria e superficial est ainda a sua f; como no
nutre para com seu irmo o fogo do divino amor que perdoa tudo e faz derreter a dureza de seu
corao; cada fiel, vendo em si tudo isto, considere-se humildemente ainda catecmeno. Quando
ouve o sacerdote dizer aos fiis: Fiis, oremos pelos catecmenos, convencidos de ser to pouco
dignos do nome de fiel, ao rezar pelos catecmenos, reza por si mesmo. Tambm, quando ouve o
sacerdote dizer Catecmenos, sa!, treme em seu ntimo e pede ao Salvador que um dia expulsou
do templo os vendedores inescrupulosos, que da casa de oraes o haviam transformado em covil
de ladres, que lhe ilumine a inteligncia e lhe d coragem para expulsar, ele tambm, do templo de
sua alma, o homem carnal que o faz indigno de participar de seu sacrifcio imaculado e de conceder-
lhe a pureza de corao, humildade, mansido e fidelidade para que merea ser includo no rebanho
dos eleitos e dos verdadeiros fiis (N. Gogol).
Durante as oraes pelos catecmenos, o sacerdote faz com o Evangelho uma cruz em cima
do antimension e, ao pedir a Deus que lhes revele o Evangelho da justia, eleva-o e coloca-o de
lado. Assim, o lugar do Verbo de Deus escrito fica livre para receber o Verbo de Deus vivo, prestes
a ser ali sacrificado.
Em seguida, abre o antimension no qual geralmente so desenhados os instrumentos da
paixo e a descida da cruz com a Virgem Maria segurando o corpo de Jesus.

4. LITURGIA DOS FIIS OU LITURGIA EUCARSTICA

A fim de poder expor os contedos referentes liturgia dos fiis ou liturgia eucarstica, fez-se
necessrio incluir os elementos seguintes: 1. Diviso, 2. Ofertrio, 3. Simbolismo da Grande
entrada, 4. Liticis, 5. sculo da paz, 6. Simbolismo, 7. Anfora ou Cnon, 8. digno e justo, 9.
Anamnese, 10. Epiclese, 11. Comemoraes, 12. Dpticos, 13. Preparao para a comunho, 14.
Orao da inclinao, 15. Atos manuais simblicos, 16. gua quente ou zeon, 17. Comunho, 18.

[12]
Comunho do celebrante, 19. Comunho dos fiis, 20. Ao de graas e Despedida, 21.
Antidorom.

4.1 Diviso

A liturgia dos fiis inicia-se quando o sacerdote diz: Ns todos, fiis, ainda e novamente em
paz, oremos ao Senhor.
Aps a despedida dos catecmenos e dos penitentes, os fiis devem dar graas a Deus por
terem sido considerados dignos de permanecer na casa de Deus para participar de seus santos
mistrios, e, como o publicano, repetir humildemente: Senhor, tende piedade de mim que sou
pecador.
A liturgia dos fiis compreende o ofertrio, a anfora ou cnon e a comunho.

4.2 Ofertrio

O ofertrio composto pelos elementos: 1. Oraes pelos fiis; 2. Canto dos querubins; 3.
Procisso da Grande entrada; 4. Segunda oferenda do po e do vinho no altar; 5. Ectenia pequena;
6. Eticis; 7. sculo da paz; 8. Credo.
O ponto culminante do ofertrio o que se chama de Grande entrada, que tambm um dos
momentos mais solenes da Divina Liturgia. O sacerdote, numa bela orao em silncio, pede
humildemente a Deus a graa de desempenhar, sem incorrer em condenao, o ministrio a ele
confiado, visto que: Nenhum dos que so escravos dos desejos e dos prazeres da carne digno de
comparecer diante de vs, de aproximar-se de vs e de vos servir, Rei da Glria, porque o vosso
servio grande e temvel, mesmo s potncias celestes.
Depois, a fim de preparar um ambiente digno e agradvel para o rei de todas as coisas,
incensa com profuso o altar, o santurio, e toda a igreja, enchendo-a de aroma em forma de densas
nuvens, no meio das quais sero trasladados, da Protese at o altar, o po e o vinho destinados a
se tornarem corpo e sangue de Cristo. Lembra tambm aos fiis que suas oraes devem subir at
Deus como o incenso e que para serem, segundo a recomendao do Apstolo, o bom odor de
Cristo, tero de se tornar to puros quanto os Querubins.
Durante a incensamento, o sacerdote reza, de corao contrito, o Salmo 50 e os hinos
penitenciais, e o coro canta grave e solenemente o magnfico hino dito dos Querubins: Ns que,
misticamente, representamos os Querubins, e cantamos o hino trs vezes santo Trindade
vivificadora, coloquemos de lado toda preocupao temporal para que possamos acolher o Rei do
universo, que as legies dos anjos acompanham invisivelmente. Aleluia, Aleluia, Aleluia.
Este hino resume todo o significado da Grande entrada: cortejo de Cristo, rei, sacerdote e
vtima. Enquanto isso, o sacerdote dirige-se ao altar da preparao Protese ou Proskomydia,
toma o clice e a patena e, precedido pelos aclitos segurando as tochas, a cruz e o turbulo, passa
em procisso no meio do povo atravs da nave central, repetindo vrias vezes: Que o Senhor Deus
se lembre de ns todos em seu reino....

4.3 Simbolismo da Grande entrada

Os liturgistas deram vrias explicaes para o valor simblico desta procisso. So Germano
de Constantinopla diz que ela lembra o cortejo triunfal que conduziu Jesus de Betnia a Jerusalm,
no Domingo de Ramos, enquanto os filhos de Israel clamavam hosana! e os Querubins, no cu,
cantavam o hino trs vezes santo.
Outros veem nele o Salvador carregando a sua cruz e dirigindo-se ao Calvrio para ali morrer
por ns. Para outros, ela simboliza o sepultamento de Cristo, isto , Jos de Arimatia e Nicodemos
transportando o Corpo do Calvrio para o sepulcro. este simbolismo que sugerem as oraes
pronunciadas em silncio no altar, quando nele esto depositados o po e o vinho: O nobre Jos
desceu do madeiro o vosso corpo imaculado, envolveu-o num lenol puro, cobriu-o de aromas e o

[13]
depositou com cuidado num tmulo novo. A Protese seria o Calvrio e o altar, o sepulcro no
qual o nobre Jos depositou o corpo imaculado.
Os fiis, em sinal de venerao e respeito, fazem uma inclinao da cabea e persignam-se,
quando o cortejo passa perto deles. No raro ouvi-los pedir humildemente em voz baixa:
Lembrai-vos de mim, Senhor, em vosso reino. O sacerdote, transmitindo seu pedido a Deus, diz:
Que o Senhor Deus se lembre de ns todos em seu reino...
Essas manifestaes de venerao dirigem-se a Cristo; no ainda a Cristo presente sob as
espcies do po e do vinho, pois estes no foram ainda consagrados, mas a Cristo representado j
por estas oferendas, destinadas a se transformar em breve em seu Corpo e em seu Sangue.
Simeo de Tessalnica diz que essas honras tributadas s oblatas que vo se tornar Corpo e
Sangue de Cristo so iguais s honras que se tributam ao prncipe que vai ser coroado rei: era
conduzido com pompa para o lugar da coroao, cercado pelos grandes do reino e ovacionado pelo
povo.
O hino de cheruvicon foi composto por pelo imperador de Bizncio Justino II, sobrinho de
Justiniano que, apesar do poder terreno que detinha, prostrou-se diante do Rei dos cus.
Antigamente, em Constantinopla, o prprio imperador, para maior solenidade, tomava parte na
procisso. No comeo do cheruvicon, o primeiro dicono ia buscar o imperador que o
acompanhava at a Protese, onde o soberano vestia, em cima dos trajes imperiais, um rico manto
de ouro incrustado de pedras preciosas. Segurando na mo direita uma cruz e, na esquerda, o cetro,
andava na frente da procisso, rodeado pelos membros do governo imperial. Diante das portas
santas, o patriarca e o imperador saudavam-se mutuamente com uma inclinao de cabea. O
dicono incensava o imperador, inclinando-se diante dele e dizendo: Que o Senhor Deus se lembre
da tua dignidade imperial em seu reino.... Fazia o mesmo para o patriarca. O patriarca tirava o
manto que o imperador havia vestido para a procisso, entregando-o a um dos diconos e o
imperador voltava a seu lugar e a Divina Liturgia prosseguia.
Em certas circunstncias, o sacerdote, nas portas santas, de frente para o povo, fazia meno
especial das intenes pelas quais vai oferecer o santo sacrifcio. O coro dizia amm e terminava
o canto do Querubim, interrompido pela procisso: Que as legies dos anjos acompanhem
invisivelmente. Aleluia, Aleluia, Aleluia.
Para ter ideia da solenidade realmente impressionante que a Grande entrada, preciso ter
visto esta cerimnia. No rito bizantino, mais do que em qualquer outra tradio, a impresso, o
impacto esttico deste cerimonial imponente, , de uma importncia fundamental. Segundo a
narrao da antiga Crnica de Nestor, este elemento foi o fator primordial na converso da
Rssia. Os emissrios de Vladimir, quando voltaram de Constantinopla, contaram: Os gregos
conduziram-nos para onde tributam o culto a seu Deus. E no sabamos mais se estvamos no cu
ou na terra. Porque no h sobre a terra semelhante espetculo, nem semelhante beleza; e somos
incapazes de explic-la. Sabemos somente que ali que Deus habita com os homens, e no
podemos esquecer esta beleza. Qualquer homem que provou algo doce no suporta mais a
amargura. Assim no podemos ficar aqui (cf. POC T 22, j. 3-4, 1972, p. 247, nota 15).

4.4 Liticis

Terminada a Grande entrada, o sacerdote prossegue o dilogo de oraes com os fiis,


interrompido pela procisso das oblatas, dizendo Completemos nossa orao ao Senhor e faz
uma srie de pedidos, o primeiro dos quais pelos preciosos dons que foram oferecidos.
Enquanto no incio da Divina Liturgia pelas irinica e aps o Evangelho pela ectenia
rezou-se por vrias classes de pessoas enumeradas separadamente bispo, clero, governantes,
habitantes da cidade, viajantes, doentes, fundadores da igreja e seus benfeitores, cantores, vivos e
mortos etc. nesta srie de pedidos chamada eticis rogam-se a Deus graas teis a todos e a cada
um dos presentes no templo: um dia pacfico e santo; um anjo de paz que nos acompanhe durante o
dia e nos guie no caminho da salvao; o perdo de nossos pecados; a paz para todos os homens; a
paz e o esprito de penitncia nos dias que nos restam para viver; uma morte crist, sem dor nem

[14]
remorso de conscincia; e, depois da morte, uma sentena favorvel no tribunal de Cristo, supremo
Juiz.
Como sempre, conclui-se pela bela frmula de recomendao Virgem Maria, Me de Deus,
aos santos e s oraes mtuas dos fiis, isto , pela oportuna recordao das garantias
sobrenaturais, proveniente do dogma da Comunho dos Santos.
Na orao em silncio correspondente segunda da oferenda, o celebrante pede a Deus para
torn-lo apto a oferecer-lhe dons e sacrifcios espirituais pelos seus prprios pecados e pelos
erros do povo.

4.5 sculo da paz

O ponto central da sinaxe eucarstica est se aproximando. O sacerdote procura levar os


fiis a uma preparao mais imediata e mais profunda para este ato sublime, principal motivo da sua
presena no templo. A isto visam suas proclamaes e exortaes sucessivas, anunciando o sculo
da paz com o sentido de concrdia e de caridade: o credo, as manifestaes pblicas da f e o incio
da anfora, exigindo respeito e recolhimento.
O Divino Mestre, no decorrer da ltima ceia, disse a seus discpulos: Eu vos deixo a paz, eu
vos dou a minha paz. O sacerdote, em nome deste mesmo Mestre, sada os fiis, desejando-lhes
esta paz do Senhor: Paz a todos. Os fiis retribuem a saudao: E a teu esprito.
Na ltima ceia, Jesus deu tambm a seus discpulos um mandamento novo: Eu vos dou um
novo mandamento: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, vs vos deveis amar uns
aos outros. Por este sinal todos conhecero que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos
outros (Jo 13,34). Por isso, como se faz desde o tempo dos primeiros cristos, o sacerdote exorta
os fiis a se amarem mutuamente: amemo-nos uns aos outros para que confessemos em unidade
de esprito... A assembleia completa a frase comeada pelo celebrante, dizendo: O Pai, o Filho e
o Esprito Santo, Trindade consubstancial e indivisvel. Esta concluso da frase iniciada pelo
sacerdote mostra claramente o acordo e a intimidade do dilogo de oraes que devem existir entre
a assembleia e seu presidente.
O sacerdote faz trs inclinaes diante do altar, dizendo cada vez em voz baixa: Amar-vos-
ei, Senhor, vs que sois a minha fora..., beija a patena e o clice por cima do vu que os cobre e
tambm o altar. Os concelebrantes fazem o mesmo, beijando o altar, e todos se do mutuamente o
sculo da paz.
O sculo da paz na celebrao litrgica muito antigo. No Oriente, sempre foi colocado antes
da anfora, como preparao para a consagrao; no Ocidente transferiram-se para antes da
comunho. No documento Tradio Apostlica de Hiplito de Roma (sculo III), lemos: Os
catecmenos no devem dar o sculo da paz, porque o seu sculo ainda no santo. Era,
portanto, um gesto reservado aos fiis; depois de os catecmenos terem sido despedidos, os fiis
saudavam-se mutuamente. Os fiis deem-se o sculo, prossegue Hiplito, os homens aos homens e
as mulheres s mulheres.
Quando os fiis se tornaram mais numerosos e menos coerentes, para evitar abusos, o sculo
da paz restringiu-se primeiro aos comungantes e depois aos celebrantes. Atualmente, no rito
bizantino, somente na Divina Liturgia pontifical, o bispo, os sacerdotes concelebrantes e os
diconos se do o sculo da paz do seguinte modo: cada celebrante beija o altar e depois o ombro
direito do bispo, dizendo Cristo est no meio de ns; o bispo responde est e estar; e fazem
o mesmo entre si. Cristo est no meio de ns uma referncia s palavras de Jesus: Onde dois
ou trs esto reunidos em meu nome, a estou no meio deles (Mt 18,20).
A caridade fraterna indispensvel para poder presenciar a realizao dos santos mistrios e
neles participar. Se esta caridade, este amor mtuo estiver ferido pelo desentendimento ou pelo
rancor ou dio, devemos o quanto antes restabelec-lo pela reconciliao; seno no lucraremos
nada do sacrifcio de Cristo, que em vo morrer de novo por ns. Deus no aceitar nossa oferta:
Se ests diante do altar para entregar a tua oferta e a te recordares que teu irmo tem algum
motivo de queixa contra ti, deixa tua oferta ali diante do altar; vai reconciliar-te primeiro com teu
irmo e depois voltars para entregar tua oferta (Mt 5,23-24).
[15]
Baseado neste preceito do Senhor, disse o Apstolo que Jesus amava: Se algum disser: eu
amo a Deus, e odiar seu irmo, um mentiroso. Pois quem no ama seu irmo a quem v, como
pode amar a Deus a quem no v? (1Jo 4,20).
Nunca demais recordar as exigncias da nova lei a esse respeito. Ouamos como So Paulo
canta a caridade que chama ao caminho mais excelente (1Cor 13,1-7): Se eu falasse a lngua
dos homens e dos anjos, e no tivesse a caridade, seria como o metal que soa ou o cmbalo que
tine. E se tivesse o dom da profecia e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e se tivesse
toda a f, a ponto de transportar montanhas se no tivesse a caridade, nada seria. E se
distribusse todos os meus bens para o sustento dos pobres, entregasse o meu corpo para ser
queimado, mas no tivesse a caridade, de nada me aproveitaria. A caridade paciente, benigna;
a caridade no invejosa, no age inconvenientemente, no se ensoberbece, no ambiciosa, no
busca os seus interesses, no se irrita, no pensa mal, no se regozija com a iniquidade, mas se
regozija com a verdade; tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. A caridade nunca ter
fim.
As portas! As portas! Com sabedoria fiquemos atentos! Esta exclamao dirigia-se outrora
aos porteiros encarregados de guardar as portas da igreja para que nela no entrassem os que no
podiam assistir Liturgia dos Fiis.
A antiguidade crist sentiu a necessidade de um servio de porteiros, encarregados de acolher
e indicar o lugar aos fiis, de afastar aqueles que no tm direito a tomar parte da liturgia, de obter a
boa ordem na assembleia, sobretudo no momento da Comunho eucarstica. Este servio foi, por
vezes, confiado aos diconos ou subdiconos. Roma, contudo, teve, durante vrios sculos, clrigos
com a ordem menor de porteiro. Estas funes, porm, foram mais tarde deixadas aos leigos.
Hoje, estas palavras dirigem-se a todos os presentes no templo, advertindo-os para que vigiem
as portas de seu corao, para dentro do qual o amor mtuo acaba de ser convocado; a fim de
impedir que, no interior deste santurio espiritual, se introduza qualquer sentimento de rancor, dio
ou inimizade.
Os fiis, ao ouvirem a proclamao do sacerdote, devem tambm abrir, com sabedoria,
ateno e recolhimento, as portas de seus lbios e de seu ouvido profisso de f que de todas as
bocas vai ressoar no recinto sagrado.
Depois que se deram, se no exteriormente, pelo menos mentalmente, o sculo da paz, sinal
da caridade que Cristo exigiu como condio primeira e indispensvel para o direito de participar de
sua oblao pura, os fiis so agora convidados a confessar publicamente sua f, como
demonstrao da adeso de sua inteligncia revelao divina e da aceitao de todas as verdades
ensinadas pela Igreja e resumidas no smbolo da f.
O que chamamos credo, palavra latina que significa creio, a regra de f que
recebemos dos Apstolos e que, como breve resumo das verdades e dos fatos concernentes
salvao, tinha dupla importncia: servia externamente como barreira contra os mestres das falsas
doutrinas e, internamente, constitua o fundamento da f e da vida dos fiis. Neste ltimo sentido,
tornou-se mais tarde, no smbolo, a forma de um compndio de doutrina crist.
A antiguidade unia o credo ao batismo: os catecmenos, electi, acabavam a sua preparao
recebendo a comunho do smbolo da f (Traditio symboli), que deviam aprender de cor e depois
recitar ao bispo numa reunio litrgica pblica (Reditio symboli). Este smbolo batismal era, pois, a
expresso solene da f apostlica. Esta f, jurada pelo cristo no Batismo, o seu tesouro mais
precioso e, ao mesmo tempo, sua palavra de ordem, a senha que o faz conhecer por toda parte, como
filho da Igreja, como discpulo de Cristo. Ele pode, diz Santo Irineu, nascer e crescer em
Esmirna, viver em Roma, evangelizar nas Glias, e encontrar por toda parte a mesma f, ser por
toda parte iluminado pelo mesmo sol de Deus.
O smbolo que se reza na Divina Liturgia conhecido como smbolo Niceno-
Constantinopolitano ou smbolo dos Santos Padres, por causa dos dois Conclios Ecumnicos de
Nicia (325) e primeiro de Constantinopla (381). O Conclio de Nicia, para combater a heresia de
rio e o devastador arianismo que negava a divindade do Filho, acrescentou ao Smbolo dos
Apstolos tudo o que concerne divindade de Jesus Cristo. Mais tarde, o Conclio de
Constantinopla, para combater a heresia de Macednio (Macedoniasmo), que negava a divindade do
[16]
Esprito Santo, introduziu nele os artigos que se referem divindade do Esprito Santo, que
procede do Pai e que falou pelos Profetas.
Foi no decorrer das lutas confusas contra o arianismo que o credo entrou na Divina Liturgia.
No comeo do sculo VI, o Patriarca Timteo de Constantinopla (511-518) decidiu que seria
recitado de futuro em cada sinaxe. Teodoro, o Leitor, atribui a introduo do credo na liturgia a
Pedro Foulon de Antioquia, em 471. No Ocidente, sua introduo na Missa, logo aps o Evangelho,
se fez no sculo IX. Mas, enquanto os latinos juntaram-lhe, mais tarde, no sculo XI, o inciso
Filioque e do Filho aps que procede do Pai, que nenhum texto grego continha, os orientais
conservaram-no como os conclios o haviam promulgado, isto , sem o Filioque, professando, no
entanto, a f dos Santos Padres: que o Esprito Santo procede do Pai pelo Filho.
O Smbolo de Constantinopla uma expresso teolgica da f, de uma teologia antiga e
sbria, cujas frmulas favorecem, verdadeiramente, a contemplao dos mistrios. Sua recitao
torna-se ainda mais comovente quando feita por todo o povo. dele que escreveu o saudoso Papa
Joo XXIII, em seu testamento: Entre as diversas formas e smbolos, por intermdio dos quais a
f procura expressar-se, prefiro o Credo da Missa sacerdotal e pontifical da mais ampla e audvel
elevao, em unio com a Igreja universal de todos os ritos, todos os sculos, todas as regies,
deste Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso at e a vida do mundo que h de vir.
No deixemos o comodismo, a indiferena, o medo, a vergonha, o respeito humano ou uma
falsa concepo de progresso cientfico e intelectual impedir-nos de confessar nossa f. Em voz alta,
juntamente com nossos irmos em Cristo, faamo-lo alegre e corajosamente, porque o mesmo
Cristo disse: Quem me confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai
que est nos cus; mas quem me negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai
que est nos cus (Mt 10,31).

4.6 Simbolismo

Enquanto o povo reza ou canta o credo, o sacerdote levanta o vu maior que cobre o clice e a
patena e o agita em cima das oferendas at e subiu ao cu.
So Germano de Constantinopla explica: o sacerdote levanta o vu descobrindo assim as
oblatas para simbolizar o Anjo que revolveu a pedra que vedava a entrada do sepulcro, quando
Cristo ressuscitou; e o agita para figurar o tremor de terra que houve naquela hora.
Este simbolismo mais claro na Divina Liturgia pontifical: o bispo inclina a cabea em cima
do altar e dois sacerdotes agitam o vu em cima dela como se fosse Cristo no tmulo. E quando o
povo diz e ressuscitou ao terceiro dia e subiu ao cu param de agitar o vu e o bispo levanta a
cabea figurando a ressurreio de Cristo. Outros dizem que a agitao do vu simboliza a descida
do Esprito Santo no cenculo e o vento que abalou a casa onde estavam reunidos os apstolos.
Rezemos o credo de corao alegre e cheio de gratido, porque a graa da f um dom
inestimvel: A nossa f! Eis a vitria que vence o mundo.

4.7 Anfora ou cnon

Elementos: 1. Dilogo de introduo; 2. Orao eucarstica (Prefcio); 3. Santo; 4. Narrao


da ltima ceia e consagrao; 5. Anamnese; 6. Terceira oferenda; 7. Epiclese; 8. Comemoraes; 9.
Concluso: doxologia e bno.
Com o credo termina o ofertrio e logo comea a anfora, palavra grega que significa
elevao, oblao; a parte central, a parte sacrifical por excelncia da liturgia; seu
correspondente no rito romano o cnon.
Inicia-se por um dilogo solene: Fiquemos respeitosamente de p... e acaba por uma
beno antes da preparao para a comunho: E que a misericrdia de nosso grande Deus e
Salvador Jesus Cristo esteja com todos vs.
Na origem, a anfora no comportava nenhum elemento varivel, mas era constituda de uma
orao eucarstica fixa na qual enumeravam-se todos os ttulos pelos quais, segundo os dados da
antiga Lei, Deus tinha direito nossa gratido. Esta enumerao dos benefcios da Providncia
[17]
terminava pelo maior deles, a encarnao do Verbo que, antes de morrer, instituiu ele prprio o
sacramento da Eucaristia. Aqui se fazia a narrao da ltima ceia.
No Ocidente, provavelmente no fim do sculo IV, em Roma e nas Igrejas onde sua influncia
se fazia logo sentir, o Cnon comeou a admitir variaes de acordo com as estaes do ano e as
festas dos santos. Como havia leituras, epstolas e evangelhos diferentes para cada dia, houve
sobretudo prefcios variados para cada poca do ano litrgico: prefcios para o Natal, a Epifania, a
Pscoa, etc.
No Oriente, ao contrrio, conservou-se o antigo sistema de anfora nica e invarivel no ano
todo. O tema da anfora, orao eucarstica por excelncia, a ao de graas Santssima e Divina
Trindade por todos os benefcios recebidos e recapitulados, de certo modo, no augusto sacrifcio.
Ao de graas a Deus Pai que nos deu o ser e nos chamou a uma vida eterna e bem-aventurada.
Ao de graas a Deus Filho que se fez homem, como ns, para nos resgatar e que na noite em que
se entregou a si mesmo para a salvao do mundo instituiu o grande mistrio da Eucaristia; e do
qual comemoramos tudo o que fez por ns: a cruz, o tmulo, a ressurreio, a ascenso ao cu, a
entronizao direita do Pai, a segunda e gloriosa vinda. Ao de graas a Deus Esprito Santo,
implorando sua descida sobre o po e o vinho para consagr-los e sobre os fiis, sobretudo os
comungantes, para santific-los. a epiclese invocao do Esprito Santo.
A anfora inicia-se por um dilogo solene, cuja presena, com algumas variantes, em todas as
liturgias crists, sem exceo alguma, mostra bem a sua antiguidade e importncia: representa com
o amm final, o testemunho de que toda a assembleia est incorporada na orao por excelncia, a
Eucaristia. O sacerdote comea com a seguinte recomendao: Fiquemos respeitosamente de p,
fiquemos de p com temor; sejamos atentos para oferecer em paz a santa oblao. Fiquemos,
como convm ao homem diante de Deus, com respeito e temor, mas tambm com a coragem e
dignidade espiritual que honra a Deus e nos honra; com a unio dos coraes, restabelecida pela paz
mtua, sem a qual no possvel elevar-se at Deus. Como resposta a este convite, a assembleia
inteira, trazendo em sacrifcio o louvor de seus lbios e o amor de seu corao, diz: A misericrdia
de paz, o sacrifcio de louvor.
Insiste-se de novo na necessidade da paz antes da realizao do mistrio eucarstico. A esse
respeito, disse So Joo Crisstomo, na terceira homilia sobre a Epstola de So Paulo aos
Colossenses: O presidente da assembleia, entrando na igreja, diz logo: Paz a todos abenoando,
diz: Paz a todos; quando prega a hora do sculo, diz: Paz a todos; no fim do sacrifcio, nas
igrejas, nas procisses, nas conversas, diz: Paz a todos, uma, duas, trs vezes e mais... Da doce
boca de Jesus no saia seno a palavra PAZ: Eu vos deixo a paz. Eu vos dou a minha paz.
No basta que estejamos em paz, mas o sacrifcio, a oferenda que devemos oferecer a prpria paz
no somente entre os homens, mas sobretudo com Deus.
Em seguida, o sacerdote sada o povo com uma frmula tirada do Apstolo Paulo (2Cor
13,13): A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus Pai e a comunho do Esprito
Santo estejam com todos vs.
Ao Pai atribui-se o amor, a caridade, porque, diz So Joo (1Jo 4,8): Deus Amor. A
caridade de Deus para conosco manifestou-se em ter enviado ao mundo o seu Filho Unignito, a fim
de que por ele possamos viver. Esta caridade consiste nisto: no fomos ns que amamos a Deus,
mas foi ele que primeiro nos amou e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados.
A graa relaciona-se com o Filho, segundo estas palavras de So Paulo (Rm 5): Se pelo
pecado de um (Ado) morreram muitos, muito mais abundantes se derramou sobre muitos a graa
e o dom de Deus, pela graa de um s homem, Jesus Cristo. So Joo, falando do Verbo (Jo 1,14),
diz: Ns vimos a sua glria, glria do Filho nico do Pai, cheio de graa e de verdade... Todos
ns recebemos da sua plenitude, graa sobre graa. Porque a Lei foi dada por Moiss, mas a graa
e a verdade vieram por Jesus Cristo.
Do Esprito Santo deseja-se a sua comunho, a sua descida em ns, como desceu sobre os
discpulos reunidos no cenculo em forma de lnguas de fogo: Eu derramarei do meu Esprito
sobre os meus servos e sobre as minhas servas, diz o Senhor (At 2,17). So Paulo diz aos
Corntios (1Cor 6,19): No sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que habita em
vs e que recebestes de Deus?
[18]
Estas manifestaes externas, mesmo atribudas separadamente a cada uma das trs pessoas
divinas, so de todas elas juntas, porque as trs pessoas so um s Deus.
Retribuda a saudao pelos fiis com a frmula e teu Esprito, o sacerdote exorta-os a
elevar os coraes ao alto e eles respondem ns os temos para o Senhor.
Antes do ofertrio, fomos j convidados a deixar de lado toda preocupao temporal para
poder acolher o Rei do universo. Agora que este Rei est prestes a descer do cu para ser imolado
misticamente por ns, sobre o altar, esqueamos tudo da terra e elevemos nossos coraes para
junto de nosso tesouro, Cristo nosso Salvador. Que ningum, dizia So Cirilo de Jerusalm,
esteja aqui de modo a dizer de boca: temos o corao para o Senhor, enquanto seu esprito
tornado para as solicitudes deste mundo. Sem dvida, devemos pensar em Deus em todo momento.
E se isto impossvel fraqueza humana, procuremos faz-lo, pelo menos, com mais concentrao
e intensidade durante o sacrifcio do altar.

4.8 digno e justo

A exemplo do Salvador, que na ltima Ceia, antes de partir o po e benzer o clice, deu
graas, o sacerdote conclama os fiis a darem graas ao Senhor, em grego, eucaristicomen to
Kyrio, de onde derivou a palavra Eucaristia.
A assembleia reconhece logo e proclama que isto digno e justo. Cumprindo o que pediu que
os fiis fizessem, em silncio, o sacerdote d graas a Deus Pai em nome do povo, por todos os
benefcios conhecidos e ignorados, manifestos e ocultos, recebidos da sua bondade, sobretudo pelo
envio de seu Filho Unignito que, enquanto esteve entre ns, tudo fez para nos levar ao cu a fim de
participarmos de seu reino futuro. Agradece-lhe, tambm, a condescendncia de aceitar das nossas
mos o sacrifcio que vai oferecer, apesar de ter a seu servio milhares de arcanjos e mirades de
anjos, os Querubins e os Serafins. Em voz alta: Cantando o hino da vitria, clamando, bradando e
dizendo o povo, completando a frase do celebrante, canta: Santo, Santo, Santo... Convm
ressaltar a perfeita unio, o ntimo entrosamento dos fiis com o sacerdote nos mesmos sentimentos
e convices ao ponto de espontaneamente e com nimo completarem o que ele lhes sugere.
O Santo um hino que define o que o profeta Isaas ouviu no cu: os anjos a cantarem
quando da viso em que Deus o chamou para desempenhar sua funo de profeta (Is 6,3) e o que as
crianas e os filhos dos hebreus gritaram no dia da entrada triunfal de Jesus em Jerusalm: bendito
seja o que vem em nome do Senhor. Neste hino, o cu e a terra se unem para louvar o Cristo,
prestes a descer do cu, para se imolar misticamente na terra; o cu o acompanha, descendo, cercado
pelos exrcitos celestes, cantando: Santo, Santo, Santo, o Senhor dos exrcitos; o cu e a terra
esto cheios de vossa glria. A terra o recebe clamando: bendito seja o que vem em nome do
Senhor.
Nenhum texto sublinha to bem quanto o Santo que a Divina Liturgia , antes de tudo, o
sacrifcio de louvor. O que oferecemos a Deus, com Cristo, no so as nossas obras terrenas s
quais pudssemos atribuir um valor prprio e, sim, o louvor, pelo qual mergulhamos na adorao da
divina majestade, una e trina, esquecendo-nos de ns mesmos e da nossa vida perecvel, somente
para exaltar a glria de Deus do qual o cu e a terra esto cheios.
Os quatro verbos usados pelo sacerdote no ecfonema, que introduz o hino do Santo,
cantando, clamando, bradando e dizendo, lembram, segundo So Germano, os quatro seres
vivos descritos por Ezequiel na sua profecia por So Joo Evangelista, no Apocalipse. Tinham
cada um, alm das seis asas e dos mltiplos olhos, a face de uma guia, de um boi, de um leo e de
um homem, e no cessavam de clamar dia e noite aquele que estava sentado no trono: Santo,
Santo, Santo, o Senhor Deus... (Ap 4,8). Cada verbo exprimia o som de voz prprio a cada um
desses seres.
Nesse momento, o sacerdote tira o asterisco em forma de abbada que cobre a patena e que ali
foi colocado no momento da preparao das oblatas para lembrar a estrela dos magos que parou em
cima do lugar onde estava o menino recm-nascido. Faz com ele o sinal da cruz em cima da patena,
beija-o e o coloca de lado.

[19]
Aps o Santo seguiam, no Rito Romano, quatro oraes de intercesso. Da ao de graas,
a orao do celebrante passava petio. No rito bizantino, o que corresponde a estas oraes se
reza depois da consagrao e da epiclese: comemoraes dos santos, dos mortos, dos vivos e da
hierarquia eclesistica. Esta ordem foi adotada na nova liturgia romana.
Continuando a dar graas, o sacerdote faz a narrao da instituio da Eucaristia, na ltima
Ceia, de modo que as palavras da consagrao so apresentadas como sendo ditas pelo prprio
Senhor Jesus. Convm ressaltar a maneira com que as palavras sagradas do Salvador so postas em
relevo: o sacerdote, que at este momento havia orado em silncio, levanta a voz, canta a
consagrao em meio ao recolhimento atento da assembleia. Em certos ritos, o parentesco dos
idiomas (o siraco e o rabe so da mesma famlia lingustica que o aramaico) permite ouvir estas
palavras numa forma anloga quela em que historicamente foram pronunciadas.
Em todos os ritos orientais, depois de cada frmula consacratria, a assembleia unida clama
amm, proclamando assim a sua f na transubstanciao que acaba de se realizar. Dizendo
amm, renovamos a nossa f e agradecemos o grande milagre de amor que, pelas palavras
pronunciadas por um homem fraco como ns, transforma o po e o vinho no corpo e sangue do
homem-Deus que, todos os dias, h 20 sculos, se oferece em sacrifcio por ns sobre os nossos
altares.

4.9 Anamnese

A anamnese, recordao, uma orao silenciosa que segue a consagrao e pela qual se
lembra o Senhor e seus mistrios, conforme o mandamento que ele mesmo nos deu ao instituir a
Eucaristia: Fazei isto em memria de mim (Lc 22,19).
Em todas as liturgias, a narrativa da instituio e a anamnese so duas coisas inteiramente
ligadas: o objetivo da assembleia no realmente fazer a memria do Senhor, num rito que o torna
presente a ele e aos seus mistrios? Apoiada nas prprias palavras do Salvador, a Igreja proclama
solenemente a realizao destes mistrios. Na Liturgia de So Baslio, a anamnese mais explcita
do que na de So Joo Crisstomo, pois comea por reproduzir o prprio mandamento do Senhor:
Fazei isto em memria de mim. Todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice,
anunciareis a minha morte, e confessareis a minha ressurreio (1Cor 11,26), para em seguida
acrescentar: lembrando-nos, pois, deste mandamento do Senhor e de tudo o que se realizou por
ns, e imediatamente enumeram-se os mistrios redentores: a morte na cruz, a sepultura, a
ressurreio, a ascenso ao cu, a entronizao direita do Pai e a segunda e gloriosa vinda.
Em razo destes mistrios redentores tornados presentes, a Igreja pode oferecer ao Pai, como
proveniente de seus dons mais preciosos a vtima espiritual, como diz a Liturgia de So Joo
Crisstomo, ou o sacrifcio perfeito e santo, segundo as expresses do novo cnon romano. Nesse
momento, o sacerdote eleva o clice e a patena formando com eles uma cruz em cima do altar e diz
em voz alta: O que vosso do que vosso, ns vos oferecemos em tudo e por tudo, querendo
dizer com isto que Jesus Cristo presente no clice e na patena , ao mesmo tempo, quem oferece,
quem oferecido e quem recebe a oferenda. Ou seja: a vtima e o sacrificador que a oferece por
todos, em nome de todos e nas intenes de todos; o que vosso, isto , o Corpo e o Sangue de
vosso Filho; do que vosso, isto , do po e do vinho; ns vos oferecemos em tudo, isto , em nome
de todas as vossas criaturas; e por tudo, isto , nas intenes de todas as vossas criaturas.
Na orao do ofertrio feita em silncio, o sacerdote tinha j expressado este mesmo
pensamento: Aceitai, Senhor, que estes dons vos sejam oferecidos por mim, vosso servo pecador e
indigno; pois sois vs quem ofereceis e sois oferecido, quem recebeis e sois distribudo, Cristo,
nosso Deus. Esta frmula foi gravada em volta do altar que o Imperador Justiniano colocou na sua
baslica de Santa Sofia: Cristo, vossos servos Justiniano e Teodora, vos oferecem vossos dons
de vossos prprios dons. A resposta do coro dirige-se Santssima Trindade e foi assim
comentada por So Germano de Constantinopla: Ns vos louvamos, Pai, vos bendizemos,
Filho, vos rendemos graas, Esprito Santo; e vos suplicamos, Trindade Santa, nosso Deus.

[20]
4.10 Epiclese

A epiclese, tal como se encontra na Liturgia bizantina e em todas as demais liturgias orientais,
uma invocao a Deus Pai para que envie seu Esprito Santo a fim de que este Esprito Santo
transforme os dons e que estes dons santifiquem os fiis que os recebero. O lugar normal da
epiclese aps a anamnese pela qual o sacerdote lembra os mistrios redentores do Salvador: paixo,
morte, ressurreio e ascenso ao cu. Este ltimo mistrio leva naturalmente a recordar o
Pentecostes, com a descida do Esprito Santo sobre os Apstolos e sua ao invisvel nas almas por
meio dos sacramentos institudos por Cristo.
Por outro lado, na orao eucarstica, o sacerdote dirigiu-se a Deus Pai, a quem o sacrifcio
oferecido; quanto ao Filho, ele se ofereceu em vtima a seu Pai, renovando, pela boca do celebrante,
o mistrio da ltima ceia que tomou com seus discpulos; resta o Esprito Santo, cuja interveno se
invoca, na epiclese, para completar este mistrio, transformando as oblatas e por elas santificando
os fiis.
Alis, o Esprito Santo manifesta-se sempre com o Filho e completa sua obra. No dia da
anunciao, desceu sobre Maria e fez o Filho se encarnar no seio da Virgem. No batismo de Cristo,
desceu sobre ele em forma de pomba e, com sua descida, ouviu-se a voz do Pai credenciando o
Filho para sua misso: Este meu Filho muito amado em quem pus as minhas complacncias.
No dia de Pentecostes, desceu em forma de lnguas de fogo sobre os discpulos reunidos no
cenculo e completou a obra do Filho na fundao da sua Igreja.
Em todos os sacramentos destaca-se a ao a ele atribuda: no Batismo, somos regenerados
pela gua e pelo Esprito Santo; na Confirmao, recebemos o Selo do dom do Esprito Santo; na
Ordem, o Bispo pede a Deus que encha o futuro sacerdote da grande graa de seu Esprito Santo; na
Penitncia, o confessor absolve em virtude do poder recebido do Salvador, quando, depois da sua
ressurreio, soprou sobre os Apstolos e lhes disse: Recebei o Esprito Santo. Os pecados sero
perdoados queles a quem os perdoardes e sero retidos queles a quem os retiverdes (Jo 20,22);
no Matrimnio, a graa do Esprito Santo que une os nubentes por um vnculo de amor que s a
morte pode desatar; na Uno dos Enfermos, o doente ungido com o leo santificado pelo Esprito
Santo, enviado pelo Pai; na Eucaristia, sua ao no menor: ele que, por sua descida sobre os
dons sagrados, os torna fonte de graa e de divinizao, santificao. Por isso, as palavras da
Consagrao no se devem separar da invocao ao Esprito Santo.
A Igreja ortodoxa, baseada em certos textos dos Santos Padres, afirma que a
transubstanciao se efetua pela epiclese e no pela consagrao. Para reforar a importncia da
primeira, acrescentou, no sculo XIII, logo aps a consagrao, o troparion ao Esprito Santo:
Senhor, que na hora tera enviastes... que se reza habitualmente durante a Quaresma, na terceira
hora do ofcio.
Eis como Paul Evdokimov resume a doutrina da Igreja ortodoxa a esse respeito. Antes da
epiclese propriamente dita: Enviai o vosso Esprito Santo sobre ns e sobre estes dons aqui
presentes... transformando-os pelo vosso Esprito Santo, a liturgia apresenta, desde o incio,
epicleses prprias, elevando-se gradualmente at a palavra final. Com efeito, a Protese comea
pela orao: Rei Celeste, consolador, Esprito da verdade... vinde e habitai em vs. A mesma
orao est no limiar da liturgia dos catecmenos. A orao sobre os fiis chama a graa do
Esprito Santo sobre os dons que vo ser oferecidos, e a orao do Ofertrio: Que o bom Esprito
de vossa graa desa sobre ns, sobre estes dons oferecidos e sobre todo o vosso povo. Assim,
impossvel isolar o instante preciso no qual se opera a transformao, pois todo o cnon eucarstico,
pode-se dizer, toda a liturgia, desde a Protese, representa um s ato que termina na epiclese. No
se pode fixar seno o momento aps o qual o sacramento considerado como cumprido: Eis
consumado e cumprido, segundo nosso poder, Cristo, nosso Deus, o mistrio de vossa
Economia... vimos a verdadeira Luz...

[21]
4.11 Comemoraes

O sacerdote, que invocou o Esprito Santo, pedindo-lhe que a participao no sacrifcio no


seja para os comungantes causa de condenao, faz a comemorao dos santos, que por ele foram
santificados, e pede que, pela sua intercesso, este mesmo Esprito Santo olhe para ns e santifique
nossas almas. Consumado o sacrifcio, o celebrante, vendo o Cordeiro de Deus diante de si em cima
do altar, prova a garantia do amor divino para conosco e torna-se seu mediador. Animado pela
presena amiga deste todo poderoso advogado, apresenta a Deus suas peties e dirige suas preces
com maior e mais firme esperana. Renova diante dos agradveis divinos mistrios o seu pedido
para que as intenes comemoradas na preparao das oblatas e pelas quais orou no momento do
ofertrio, sejam atendidas.
A oblao do sacrifcio, porm, no somente impetrante, mas tambm eucarstica. Por isso,
como no incio da Liturgia, quando ofereceu a Deus as oferendas, o sacerdote exprimiu ao mesmo
tempo a ao de graas e a splica, assim tambm, agora, diante das mesmas oferendas j
santificadas e consagradas, por meio delas d graas e impetra splicas, expondo os motivos e os
objetos de umas e outras. Para a Igreja, so os santos que constituem os motivos de sua gratido
para agradecer a Deus por ter-lhe dado filhos santos pelos quais ela oferece este sacrifcio espiritual;
sua gratido se manifesta, especialmente e acima de tudo, em honra da bem-aventurada Me de
Deus, a Theotokos, cuja santidade, por um privilgio todo especial, ultrapassa toda outra
santidade criada. Isso demonstra que as oraes referentes aos santos no so de petio, mas de
ao de graas, e a presena de Maria no meio deles bem destacada; ao contrrio de todos os
outros santos, profetas, apstolos, pregadores, evangelistas, mrtires, sua comemorao se faz em
voz alta e com a participao da assembleia: Especialmente a nossa Santssima, purssima,
bendita e gloriosa Senhora Me de Deus e sempre Virgem Maria. Ela est acima de toda
mediao, no somente humana, mas at dos anjos, sendo incomparavelmente mais santa que os
mais santos espritos puros.
Para realar ainda mais o lugar de Maria na hierarquia dos dons divinos e para melhor indicar
suas grandezas e suas perfeies, o coro ou a assembleia, ao ouvir o nome da Me de Deus,
enlevado pela alegria, canta-lhe um hino de louvor, chamado hirmos. Na Liturgia de So Joo
Crisstomo, este hirmos o axion estin, as duas primeiras palavras, verdadeiramente justo.
Na Liturgia de So Baslio, o epi-si-cheire, cheia de graa. Nas grandes festas do Senhor e da
Virgem, o megalinarion.
Estes hinos exaltam de tal modo a Me de Deus, a Theotokos, que s eles bastariam para
formar uma soma teolgica marial de elevada poesia. Podemos comprovar isto lendo e meditando
esses hirmos no liturgicon, na parte referente s festas, fixas e mveis.
O axion estin composto de duas partes. A primeira parte: verdadeiramente justo
glorificar-vos Me de Deus, que sois bem-aventurada para sempre, isenta de todo pecado e Me
de nosso Deus, objeto de uma bela lenda (ver narrativa abaixo). A segunda parte: Sois mais
venervel que os Querubins, incomparavelmente mais gloriosa que os Serafins. Vs que gerastes o
Verbo Deus, sem deixar de ser virgem; a vs que sois realmente Me de Deus, ns vos exaltamos;
um troparion, que serve de antfona para ser intercalada (no ofcio de Orthros-Laudes), entre os
versculos do canto da Virgem (o Magnificat minha alma engrandece o Senhor).
A lenda a respeito da primeira parte leva-nos Grcia, ao Monte Atos, a Santa Montanha,
onde, desde o sculo X, florescem inmeros mosteiros e eremitrios. Num destes eremitrios,
dedicado Assuno da Virgem, vivia retirado do mundo e do convvio com os outros monges um
eremita de grande virtude, com um jovem discpulo. Um dia, o velho monge disse a seu filho
espiritual: Hoje quero ir assistir ao ofcio de Vsperas no Grande Mosteiro. Fica aqui e reza o
ofcio sozinho, como puderes. Chegada a noite, o jovem novio ouve bater porta. Era um
venervel ancio, revestido do hbito monacal, que pedia hospitalidade para a noite. Na hora do
Orthros, Ofcio da Aurora, Laudes, o jovem e seu hspede foram cantar o Ofcio. Quando chegaram
ao canto da Virgem, o jovem cantou, depois do primeiro versculo, a antfona: Sois mais venervel
que os Querubins..., como era costume, na Santa Montanha. Mas, depois dos outros versculos, o

[22]
hspede cantou, antes da antfona habitual, a primeira parte do axion estin verdadeiramente
justo... Surpreso, o jovem disse ao hspede: Aqui ns cantamos somente a segunda parte. Nunca,
nem ns, nem nossos pais, tivemos conhecimento da primeira. Por favor, escreve para mim estas
belas palavras para que possa eu tambm cant-las. E como no havia nem papel, nem tinta,
apresentou-lhe a tbua para escrever. O hspede marcou nela com o dedo o que acabava de cantar e
disse: assim que doravante, vs e todos os ortodoxos cantareis este hino. E logo desapareceu.
Qual no foi o espanto do jovem ao constatar que as letras estavam gravadas, na tbua, como se
fosse numa cera mole. O hspede, misterioso, s podia ser o mensageiro da Anunciao, o Arcanjo
Gabriel.
O acontecimento, acrescenta a lenda, foi logo contado ao velho monge, que o levou ao
conhecimento dos ancios do mosteiro vizinho. Sem demora, a tbua foi enviada ao patriarca de
Constantinopla, o qual ordenou que, em todas as igrejas, o axion estin fosse cantado como foi
gravado pelo hspede misterioso.
Frequentemente, nas parquias, enquanto o sacerdote faz a comemorao da Me de Deus,
incensando o altar, um dos aclitos apresenta-lhe uma bandeja contendo os pedaos de po que
sobraram da preparao do sacrifcio e que sero distribudos aos fiis, no fim da liturgia. O
sacerdote os incensa e benze. Estes pedaos so chamados eulogias ou antidona. Em certas
igrejas, essa bno se d juntamente com a bno que conclui a anfora: E que a misericrdia de
nosso Grande Deus e Salvador Jesus Cristo esteja com todos vs.
Aps a comemorao, em voz alta, da Theotokos, o sacerdote faz memria, em voz baixa,
dos mortos e dos vivos, levantando a voz de novo para a comemorao da hierarquia eclesistica,
ou os dpticos.

4.12 Dpticos

Palavra grega composta de dis, duas vezes, e ptix, folha, tbua para escrever; dpticos:
dobrado em dois, duplo.
Na antiguidade pag, os antigos chamavam dpticos as duas tbuas de madeira, metal ou
marfim, unidas e recobertas de cera no interior, de maneira a permitir tomar notas com um estilete.
Na Grcia e na Itlia antigas, os magistrados, governadores e os grandes do Estado usavam os
dpticos para neles inscreverem o seu nome e a data da sua nomeao ou eleio e os distribuam
aos amigos como lembrana. Muitas vezes, a parte externa era enfeitada com desenhos ou
esculturas.
Na antiguidade crist, os primeiros cristos adotaram essa antiga praxe e serviram-se dos
dpticos para neles inscreverem os nomes dos mrtires, dos pontfices, dos reis, dos benfeitores, dos
catecmenos, das visitas que queriam mencionar publicamente na liturgia para que a assembleia
rezasse por eles quando o dicono ou o bispo lia os seus nomes.
O uso dos dpticos correspondia preocupao muito humana das intenes particulares, que
sempre tiveram lugar na orao crist. Lembremo-nos de que o mrtir So Policarpo rogou aos
soldados, quando o vieram prender, que o deixassem acabar a orao, na qual enumerava todos os
que havia conhecido durante a sua longa vida de nonagenrio: pequenos e grandes, ilustres e
annimos e toda a Igreja universal espalhada pela face da terra...; e durante duas horas os soldados
no ousaram interromp-lo (cf. Igreja em orao, p. 432).
Nos dpticos eram escritos trs grupos de nomes: os santos, os mortos e os vivos, que o
dicono lia em voz alta, ora de perto do altar, ora de cima do ambo (estrado). A lista dos vivos
compreendia, entre outros e, sobretudo, os papas e patriarcas unidos pela uniformidade da f e pelo
vnculo da caridade, que se nomeavam mutuamente na liturgia. Os dpticos eram, pois, uma das trs
maneiras pelas quais se manifestava a comunho entre os cinco grandes patriarcas da Igreja, a saber:
o de Roma (o papa), de Constantinopla, de Alexandria, de Antioquia e de Jerusalm. As duas outras
eram as cartas sindicas e os apocrisiarios.
Quando um patriarca era eleito, enviava aos quatro outros, com as comunicaes da sua
eleio, a sua profisso de f: era a carta sindica. Respondendo-lhe, os outros demonstravam que
reconheciam a legitimidade de sua eleio e o aceitavam em sua comunho. Seu nome passava,
[23]
ento, a ser citado na Divina Liturgia, no momento das comemoraes dos vivos: era inscrito nos
dpticos. O cancelamento do nome nos dpticos significava a ruptura dessa comunho.
A extenso das enumeraes, varivel segundo as Igrejas e as circunstncias locais, fez, sem
dvida, cair pouco a pouco em desuso essa leitura pblica. Atualmente, quase todas estas
comemoraes so feitas em voz baixa pelo celebrante. O povo, porm, participa um pouco nelas
por duas vezes: a primeira cantando o hirmos axion estin Virgem Maria, quando da
comemorao em voz alta da Me de Deus, como vimos acima. A segunda, quando da
comemorao da hierarquia eclesistica. Nesta, o celebrante faz em voz alta a memria do papa, do
patriarca e do ordinrio da diocese (bispo ou arcebispo); e, na Liturgia de So Baslio, o dicono faz
tambm memria do sacerdote celebrante: Lembrai-vos, Senhor, em primeiro lugar de B e A... O
povo responde: E de todos e de todas, isto , lembrai-vos, Senhor, de todos os que esto sendo
mencionados e de todas as intenes pelas quais cada um de ns est rezando.
Unamo-nos ao celebrante para rezar por nossos mortos que adormeceram com a esperana
na ressurreio, pedindo para eles o descanso onde brilha a luz da face do Senhor. Oremos
tambm, seguindo a recomendao de So Paulo a seu discpulo Timteo (1Tm 2,1-4): por todos
os homens: pelos governantes e por todos os que ocupam cargos elevados, a fim de que, gozando
da sua paz, possamos viver uma vida sossegada e tranquila, em toda piedade e honestidade.
Porque, acrescenta o apstolo, isto bom e agradvel a Deus nosso Salvador, que quer que todos
os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade.
Em seguida, o sacerdote conclui a anfora por uma doxologia trinitria particularmente
solene, pela qual pede, ao mesmo tempo, a unio de todos para a glorificao do santo nome de
Deus. E concedei-nos que, numa s voz e num s corao, glorifiquemos e celebremos vosso nome
venervel e magnfico, Pai, Filho e Esprito Santo, agora e sempre e pelos sculos dos sculos.
Pelo amm, a assembleia refora o pedido do celebrante para que, na Igreja, no haja seno uma
s f e um s batismo, como no h seno um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens,
o homem Jesus Cristo, que se entregou como resgate por todos (1Tm 2,5).

4.13 Preparao para a comunho

Toda a parte da liturgia que se desenrola depois da anfora at os atos manuais simblicos da
elevao, frao e imiso, inclusive o Pai Nosso, considerada como preparao para a
comunho. Uma pequena ectenia a introduz e um ecfonema concluindo a orao da
inclinao a termina. Entre a ectenia e o Pai Nosso foi mais tarde intercalada a repetio da
eticis que fora dita aps o ofertrio.
Numerosos so os testemunhos que, desde o fim do sculo IV, assinalam a recitao do Pai
Nosso, entre anfora e a comunho. Por causa da importncia e da grande dignidade desta orao,
precede-a, em todas as liturgias, uma introduo pela qual se pede a Deus que nos torne dignos de
ousar rez-la, pois no pouca coisa poder chamar o Criador de Pai.
Os fiis manifestaram j a unidade na f, recitando o credo; responderam ao apelo amemo-
nos uns aos outros pelo sculo da paz. Assim, todos podem agora, com uma ltima confiana, ter a
audcia de confessar sua divina filiao de filhos do Pai.
Pode ser considerado o Pai Nosso como uma preparao comum, essencial e perfeita, para a
comunho por vrios motivos: 1 - Porque o Pai Nosso a orao dominical, isto , a orao do
Senhor: o prprio Mestre a ensinou a seus discpulos quando estes lhe pediram: Senhor, ensinai-
nos a rezar, assim como Joo ensinou a seus discpulos (Mt 6,9 e Lc 11,2). 2 - Porque o quarto
pedido o po nosso de cada dia nos dai hoje entende-se como se referindo no somente ao
po material, alimento de nosso corpo, mas tambm e sobretudo ao po vivo que desce do cu,
para que no morra quem dele se alimentar, mas viva eternamente (Jo 6,50), alimento de nossa
alma, ao po eucarstico. 3 - Porque, no podendo Deus aceitar o sacrifcio daquele que no est
reconciliado com seu irmo se ests diante do altar, e a te recordares que teu irmo tem algum
motivo de queixa contra ti... vai reconciliar-te primeiro com teu irmo o Pai Nosso faz-nos
proclamar que perdoamos a quem nos tem ofendido. 4 - Porque o pedido ligado com esta

[24]
reconciliao perdoai-nos as nossas ofensas constitui uma purificao imediata de coraes,
desempenhando melhor o papel que tomaram em seguida neste lugar certas frmulas de contrio.
Rezando o Pai Nosso, falamos com Deus como os filhos falam com seu pai, porque, conforme
diz So Paulo, aos Efsios (2,18), por Cristo que, na sua carne, destruiu as partes da separao entre
ns e Deus e as inimizades, recebemos, no batismo, o Esprito Santo no qual temos acesso ao Pai. E
ento no somos mais hspedes nem estranhos, mas concidados dos santos, filhos e membros da
famlia de Deus.

4.14 Orao da inclinao

O Pai Nosso no se conclui pelo amm, mas por uma doxologia de louvor Santssima
Trindade a quem pertence o reino, o poder e a glria pelos sculos.
Em seguida, mais uma vez o sacerdote deseja a paz a todos os fiis presentes no templo e os
convida a inclinar a cabea ante o Senhor, em sinal de humilde respeito, de entrega e abandono nas
mos de Deus. Por mais forte que seja nossa confiana nele, visto que nos autorizou a cham-lo de
Pai; por mais filial que seja nossa intimidade com ele, no devemos nunca esquecer nossa condio
de criaturas e de criaturas pecadoras.
A prpria Virgem Maria que Deus elevou mais alta dignidade que um ser humano pode
alcanar, sendo a Me de Deus, nunca deixou de se proclamar sua serva. Voltou seus olhos,
disse ela em seu Magnificat, para a baixeza de sua serva. Ns, a exemplo de Maria, aps ter
chamado Deus de Pai, inclinamos humildemente nossas cabeas diante dele e renovamos nossos
protestos de submisso e acatamento de seus desgnios insondveis. Enquanto isso, pela orao
silenciosa da inclinao, o sacerdote lembra ao Senhor que ele o Criador todo-poderoso que tirou
todas as coisas do nada para a existncia e pede-lhe que olhe do alto da sua morada santa para os
que inclinaram suas cabeas diante dele, porque no as inclinaram diante da carne e sangue, mas
diante dele, o Deus temvel; e que repartisse os dons sagrados que esto em cima do altar, entre
ns todos, para o bem de cada um, segundo as suas necessidades particulares, movido pela
misericrdia de seu Filho Unignito e por seu amor pelos homens...

4.15 Atos manuais simblicos

Aps a inclinao das cabeas e a respectiva orao, o sacerdote conclama os fiis a ficarem
atentos como para ouvir e ver algo importante que est para acontecer e logo cumpre os atos
manuais simblicos. D-se essa definio a trs atos: elevao, frao e mistura dos dons sagrados
feitos pelo celebrante para manifestar de modo mais expressivo a imolao de Cristo e a unidade de
seu sacrifcio, realizado sob a dupla espcie do po e do vinho.
Elevao: o celebrante, segurando com dois dedos da mo direita o cordeiro, isto , a hstia
grande, eleva-a em cima da patena, bem vista do povo, fazendo com ela uma cruz vertical e
dizendo em voz alta: As coisas santas aos santos. Esta frmula, que estava j em uso no sculo
IV, significa que os dons sagrados que esto em cima do altar so santos, pois so o corpo e o
sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, e, portanto, s podem ser recebidos pelos santos, isto , pelos
cristos que tm a conscincia pura, conforme diz So Paulo: Examine-se, pois, o homem, e assim
coma deste po e beba do clice: porque quem come e bebe indignamente, sem discernir o corpo
do Senhor, come e bebe a prpria condenao (1Cor 11,28).
A assembleia, impressionada por estas palavras, clama: Um s Santo, um s Senhor, Jesus
Cristo, para a glria de Deus Pai. Amm; como para dizer que, nenhum homem, exceto o
homem Jesus Cristo, pode alcanar por suas prprias foras a santidade que glorifica o Pai. Eis
por que, ainda que pecadores, mas com fome e sede de justia, ousamos com a graa de nosso
Salvador e Senhor, aproximar-nos para receber seu corpo e seu sangue, fonte de santidade.
A elevao do Cordeiro se faz para significar que Jesus Cristo Rei, Senhor e Chefe; e que
Deus o exaltou e lhe deu um nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus todo
joelho se dobre nos cus, na terra e nos infernos; e toda lngua confesse que o Senhor Jesus Cristo
est na Glria de Deus Pai (Fl 2,9).
[25]
Frao: em seguida, o sacerdote parte o cordeiro em quatro partes, segundo os cortes
preparados j na Protese, dizendo em silncio: partido e fracionado o Cordeiro de Deus, que
partido sem ser dividido, que sempre comido e nunca consumido, mas santifica os que o
recebem. A frao no tem por finalidade somente partir o po consagrado em partculas e
facilitar, assim, a comunho, mas tem o sentido simblico de lembrar que Cristo partiu o po antes
de d-lo a seus discpulos na ltima ceia, figurando a entrega de si mesmo por ns em sua paixo:
Comei, isto o meu corpo que partido por vs, para a remisso dos pecados.
Os primeiros cristos davam-lhe tanta importncia que a frao do po designava a prpria
celebrao eucarstica (cf. At 2,46; 1Cor 10,16). As palavras pronunciadas quando da frao do
Cordeiro significam que Cristo o mesmo ontem, hoje e pelos sculos. Ainda que seu Corpo seja
partido todo dia nos altares, no dividido e no padece mais, de modo que os que o recebem na
comunho, o recebem inteiro em cada partcula.
A frao da hstia existe em todas as liturgias. Atualmente, parte-se somente a hstia do
celebrante; as que se destinam comunho dos fiis, ou so partidas com antecedncia na Protese
ou so mesmo pr-fabricadas. Antigamente, em Roma, a frao era um ato importante: os bispos,
sacerdotes, diconos partiam todos os pes consagrados com vista comunho dos fiis, enquanto
se cantava o Agnus Dei.
Num Ordo Romano antigo, do sculo VIII, consta o seguinte a respeito da frao da hstia,
na Missa Papal: o papa eleva o cordeiro e o primeiro dicono eleva o clice; depois, o papa parte o
cordeiro e distribui as partculas aos servidores do templo que as levam aos sacerdotes das
parquias. E quando estes celebram em suas igrejas, deixam cair a partcula no clice antes da
comunho, em sinal de unidade de f e de sacrifcio. Em seguida, o papa d o sculo da paz ao
primeiro dicono e este ao primeiro bispo. Depois, distribui-se a cada bispo e sacerdote presentes
uma partcula do cordeiro que ele guarda dentro de um leno de linho, para, quando celebrar,
mistur-la com o vinho consagrado no clice.
Consignao e imiso, persignao e mistura: das quatro partes do Cordeiro partido,
colocadas na patena em forma de cruz, o sacerdote tira a parte superior, na qual est marcado o
monograma de Jesus (formado da primeira e pela ltima letra IX); faz com ela uma cruz em cima do
clice (consignao) e deixa-a cair nele (imiso ou mistura) dizendo: A plenitude da f do
Esprito Santo, simbolizando, assim, a unidade do sacrifcio sob as duas espcies. A mistura,
precedida da consignao do clice, refere-se, sem dvida, comunho. Simboliza tambm a unio
do corpo e do sangue de Jesus Cristo, quando da sua Ressurreio, efetuada de certo modo no altar.

4.16 gua quente ou zeon

Zeon significa vaso contendo gua quente ou a prpria gua quente da qual o sacerdote,
com uma colherzinha, despeja umas gotas no clice.
Seu uso na Divina Liturgia tem vrias explicaes: uma delas, inspirada nas palavras do
sacerdote benzendo a gua: Bendito seja o fervor de vossos santos, a todo momento... e,
despejando-a no clice: O fervor da f, cheio do Esprito Santo. Amm, a seguinte: simboliza a
f ardente que devemos ter na presena de Jesus Cristo, Deus e homem, no clice, e o santo fervor
com que devemos, a exemplo dos santos, nos unir a Cristo, pela comunho.

4.17 Comunho

Quinonicon canto da comunho: durante os atos manuais simblicos e a comunho do


celebrante, o coro executa lentamente a piedosa melodia do quinonicon (ou canto da comunho):
o tema desta melodia um versculo tirado da Sagrada Escritura, e variando segundo os dias da
semana e as grandes festas. Constata-se nele uma visvel adaptao ao mistrio ou ao santo do dia.
No rito bizantino, a cada dia da semana, liga-se a comemorao de um mistrio particular, de
um santo ou de um grupo de santos. Assim, domingo consagrado comemorao da Ressurreio
de Nosso Senhor Jesus Cristo; segunda-feira, aos Santos Anjos; tera-feira, a So Joo Batista, o
Precursor; quarta-feira e sexta-feira, ao mistrio da Santa Cruz; quinta-feira, aos Santos Apstolos,
[26]
Taumaturgos e Bispos (especialmente So Nicolau); sbado, aos Confessores, mrtires, todos os
Santos e defuntos. Quanto Virgem Maria, longe de ser esquecida, comemorada todos os dias, a
todos os Ofcios, e particularmente domingo, quarta e sexta-feira, em razo da sua participao no
mistrio da Redeno (cf. Litrgica, p. 37).

4.18 Comunho do celebrante

Enquanto o coro canta o quinonicon, o sacerdote e o dicono recitam individualmente as


oraes preparatrias comunho, que so de grande beleza e servem tambm para os fiis.
Em todos os ritos, o celebrante, bispo ou sacerdote, o primeiro a comungar. A comunho do
celebrante no Precioso Sangue, distinta da Comunho do Corpo de Cristo, foi sempre considerada
como indispensvel integridade do rito eucarstico; por isso, o celebrante deve comungar sempre
na celebrao da Divina Liturgia.
Na Divina Liturgia Pontifical, os sacerdotes e diconos concelebrantes recebem a comunho
da mo do bispo, que lhes entrega, primeiro, a cada um, uma partcula, especialmente consagrada
para isto, na palma da mo direita, colocada em forma de cruz, em cima da mo esquerda. Depois
de com-la, bebem cada um, trs sorvos diretamente do clice, segurado pelo bispo. A frmula que
o celebrante reza ao receber o corpo e o sangue bastante significativa: O precioso e santo Corpo
(ou sangue) de Nosso Deus e Salvador Jesus Cristo dado a mim N..., sacerdote, para a remisso
dos meus pecados e para a vida eterna.
Depois de comungar do Precioso Sangue, ao limpar os lbios com o sanguneo, o sacerdote
diz: Isto tocou meus lbios, apagou minhas faltas e me purifica de meus pecados. Esta frmula
tirada de Isaas. O profeta conta que, quando em viso, viu o Senhor sentado num trono muito
elevado e os serafins cantando: Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos, a terra toda est
cheia da sua glria, um dos Serafins voou em sua direo, trazendo na mo uma pedra em brasa
que tinha tomado do altar com uma tenaz, aplicou-a sobre sua boca e disse: Tendo esta pedra
tocado teus lbios, teu pecado foi tirado e tua falta apagada. E logo foi-lhe comunicada a misso
que devia desempenhar junto ao povo de Israel (Is 6,1-8).
Os primeiros que comungam do Corpo e Sangue de Jesus Cristo so os sacerdotes no
santurio. Figuram os Apstolos a quem o Salvador deu primeiro seu corpo e sangue e comungam
sob as duas espcies separadamente. Esta comunho dos sacerdotes no santurio figura a ceia
mstica de Jesus com os seus Apstolos, sua paixo, sua morte e seu sepultamento.
A manifestao da Ressurreio figurada pela abertura das portas santas no momento em
que os fiis so convidados para a comunho. Quando os celebrantes comungam antes da abertura
das portas santas, ficam repletos da graa celeste da Ressurreio, pois esto no sepulcro do Senhor
representado pelo altar. Lembram os anjos que, antes da abertura do tmulo, foram as testemunhas
da Ressurreio e anunciaram o prodgio s santas mulheres.
Estando, pois, como que iluminados pela luz da Ressurreio, transmitem esta graa ao povo,
na abertura das portas santas, como na abertura do tmulo (P. Couturier, 189 e Maria... p. 99).

4.19 Comunho dos fiis

O celebrante, segurando o clice e a patena, de frente para a assembleia, convida os fiis para
a comunho, dizendo em voz alta: Com temor de Deus, f e caridade, aproximai-vos. Neste
convite exprimem-se as disposies que cada um deve ter ao aproximar-se para receber o po vivo
descido do cu, Jesus Cristo, o Salvador: Temor e respeito, f e amor. O povo manifesta logo
sua alegria e sua f na presena real: Amm, amm, bendito seja o que vem em nome do Senhor. O
Senhor Deus e nos apareceu. No caso de muitas comunhes, acrescenta-se uma das oraes que
o sacerdote rezou em silncio para se preparar para a comunho: Recebei-me, hoje, participante da
vossa ceia mstica, Filho de Deus...
A comunho sob as duas espcies vigorou, sempre, como regra nos ritos orientais no
latinizados. Para comungar, os fiis recebiam outrora uma partcula do po consagrado na palma da
mo direita e bebiam diretamente do clice. As mulheres costumavam cobrir a mo com um vu.
[27]
Razes prticas de convenincia, como o perigo de entornar o precioso sangue, a repugnncia ou a
ameaa de uma epidemia proveniente do fato de todos beberem do mesmo clice, fizeram surgir
diversas maneiras de comungar sob a espcie do vinho. Assim, usou-se beber do clice por meio de
um canudinho de ouro ou o celebrante verter com uma pequena colher uma gota do clice na boca
do comungante. Mais tarde, porm, para evitar todo perigo de profanao, o sacerdote passou a
despejar no clice as partculas consagradas e a dar assim, a comunho sob as duas espcies
misturadas com uma colher de ouro. Atualmente, pratica-se geralmente a intino, isto , o
sacerdote embebe no precioso Sangue a extremidade da partcula a ser dada ao comungante.
No Ocidente, a comunho sob as duas espcies manteve-se at o sculo XIII. Depois, pouco a
pouco, comeou a desaparecer. O Conclio Vaticano II admitiu expressamente a possibilidade do
restabelecimento da comunho tambm sob a espcie do vinho, reservando S Apostlica a
determinao dos casos precisos aos quais isto poder ser feito e ao bispo o juzo da sua
oportunidade concreta.
Para os fiis tomarem verdadeiramente parte na Divina Liturgia, no deveria ser isto
concebvel sem a comunho. A cada celebrao eucarstica os fiis deveriam poder comungar;
assim foi o uso apostlico e assim recomenda a Igreja. Nem a beleza das oraes, nem a
magnificncia das cerimnias substituem a comunho. Se, na Divina Liturgia, Cristo se oferece em
vtima, precisamente para que possamos comungar o seu sacrifcio, recebendo-o em partculas
consagradas durante a Divina Liturgia a que assistimos, conforme a verdadeira tradio, e no em
hstias antecipadamente consagradas e conservadas no sacrrio, a no ser em casos especiais.
Para se preparar a comunho, recomenda-se rezar as comoventes oraes litrgicas que a
Igreja faz o celebrante recitar em silncio, pois encontramos nelas o correspondente aos atos de f,
de contrio, de desejo e de amor.
Os fiis comungam de p, aproximando-se em duas filas e fazendo uma reverncia
acompanhada do sinal da cruz antes de chegar at ao sacerdote e depois de receber o corpo e o
sangue do Senhor.
O uso ocidental de receber a comunho de joelhos comeou no sculo XIII e correspondia a
uma mudana na interpretao das atitudes litrgicas e, possivelmente, tambm a uma evoluo da
piedade eucarstica. O Conclio Vaticano II autorizou o restabelecimento do antigo uso.
A frmula usada pelo sacerdote no momento de dar a comunho aos fiis requer que ele
nomeie cada um pelo nome do batismo: O servo (ou a serva) de Deus N... recebe o santo e
precioso corpo e sangue de nosso Senhor Deus e Salvador Jesus Cristo para a remisso de seus
pecados e para a vida eterna. Por isso, visto a impossibilidade de o sacerdote saber o nome de
todos os comungantes, em certas igrejas cada fiel, ao chegar sua vez de comungar, pronuncia em
voz baixa seu nome, de modo a ser ouvido pelo sacerdote que o repete ao lhe dar a comunho.

4.20 Ao de graas e despedida

Terminada a comunho dos fiis, o celebrante d-lhes a bno, dizendo: Deus, salvai o
vosso povo e abenoai a vossa herana. Porque, conforme diz So Paulo aos Romanos, todos os
que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus... E, se somos filhos, somos tambm
herdeiros; herdeiros de Deus e coerdeiros de Cristo, se que padecemos com ele, para com ele
sermos glorificados (Rm 8,14-17). Recebemos esta bno como se a ns tivesse sido dada pelo
prprio Senhor Jesus, quando, ao subir ao cu, levantando as mos, abenoou seus discpulos
(Lc 24,50). Aps ter-lhes dito recebereis a fora do Esprito Santo, que descer sobre vs, e
dareis testemunho de mim... at as extremidades da terra (At 1,8).
A resposta da assembleia uma verdadeira profisso de f, cheia de grata alegria: Vimos a
verdadeira Luz, recebemos o Esprito Celeste, encontramos a f verdadeira, adorando a Trindade
indivisvel, porque ela nos salvou. Enquanto isto, o sacerdote, no altar, rende uma ltima
homenagem de adorao s santas espcies com oraes e gestos que parecem querer simbolizar a
ascenso do Salvador ao cu; incensa-as dizendo: Deus, sede exaltado por cima dos cus, e que
vossa glria se estenda por toda a terra. Em seguida, retorna s portas santas, ostentando o clice

[28]
e a patena e dizendo: Bendito seja o nosso Deus a todo momento... e leva-os para o altar da
preparao onde se far a consumao das hstias que sobraram e a purificao dos vasos sagrados.
O hino Sejam nossas bocas, Senhor, cheias de vossos louvores cantado pelo coro inicia a
ao de graas pela participao nos mistrios santos, imortais, puros e vivificantes, que o sacerdote
conclui: Porque sois nossa santificao e ns vos rendemos glrias, Pai... Ao pronunciar o nome
da Santssima Trindade, faz com o livro dos Evangelhos uma cruz em cima do altar e coloca-o
sobre o antimension, como estava no comeo da Divina Liturgia. Ali ficar, dia e noite, como em
cima de seu trono, conforme j vimos. E logo procede-se despedida dos fiis. O sacerdote
convida-os a se retirarem junto com ele do templo: Vamos em paz, como fez Jesus a seus
Apstolos aps a ltima ceia: Levantai-vos. Vamo-nos daqui (Jo 14,31). E sai do santurio para
rezar, diante do cone do Salvador, a orao conhecida pelo nome de orao antes do ambo,
porque se rezava antigamente antes do ambo (estrado) que ficava no meio da igreja diante do
iconstase. Nesta bela orao, pede-se a Deus, de novo e pela ltima vez na liturgia, a santificao e
a paz para suas Igrejas e seus ministros, para os governantes, o exrcito e todo o povo, porque
somente dele procedem todos dons e ddivas e ele abenoa os que o bendizem e santifica os que
nele confiam. O coro, confirmando as palavras do sacerdote, bendiz e exalta o nome do Senhor.
Na Liturgia de So Baslio, enquanto o coro exalta e bendiz o nome do Senhor, o sacerdote,
olhando para o altar da preparao, onde agora esto os dons sagrados, reza em silncio a seguinte
orao que resume, mais detalhadamente que na Divina Liturgia de So Joo Crisstomo, o que foi
feito durante a ao litrgica que chega a seu fim: Cristo, nosso Deus, cumprimos, na medida de
nossas possibilidades, o mistrio de vossa economia divina: renovando o memorial de vossa paixo
e contemplando em figura a vossa ressurreio; ficamos repletos de vossa vida infinita e
antegozamos vossas inesgotveis delcias, das quais vos pedimos tornar-nos a todos dignos do
sculo que h de vir.
O sacerdote d a bno para a assembleia. No tendo nada a apresentar como sendo nosso
que nos possa merecer a salvao, voltamos nossos olhos para a paternal bondade daquele que o
nico a poder salvar-nos, devido a sua misericrdia e seu amor pelos homens. Recorremos tambm
aos escolhidos intercessores capazes de defender a nossa causa, ocupando o primeiro lugar a
Santssima Me de Deus, pela intercesso da qual obtivemos j tantas vezes a misericrdia.
Apresentamos a Cristo Jesus, como advogados nossos, os santos da sua maior intimidade e
at parentes seus pelo sangue: sua me, Maria, seus avs, Joaquim e Ana, seus Apstolos que ele
chama de amigos e filhinhos (Jo 13,33) e tambm o padroeiro da igreja dentro da qual ele acaba
de se oferecer em sacrifcio, o autor da liturgia, no decorrer da qual ele se tornou presente entre ns.
Como j foi apontado vrias vezes, o lugar que ocupa Maria na piedade bizantina altamente
significativo: as menes que dela se fazem no decurso da liturgia e de modo especial nos
momentos mais solenes, como a anfora e a comunho, levou um estudioso liturgista a dizer:
parece que a Igreja no pode realizar nenhum ato de seu culto sem a ele associar Maria, ou
melhor, sem nele se associar a Maria, como aquela que , por excelncia, a associada de Cristo,
aquele por quem todo o corpo mstico, em tudo o que faz, se une a seu chefe (Maria... p. 98).

4.21 Antidorom

Nas liturgias solenes, o celebrante distribui aos fiis, aps a despedida, o antidorom ou po
bento, dizendo: Que a bno do Senhor e sua misericrdia desam sobre vs... Literalmente,
antidorom significa em lugar do dom, em substituio ao dom. O dom aqui o corpo e o
sangue de Nosso Senhor. Este po bento destinava-se, primitivamente, queles que no tinham
comungado. Eram partes sobrando dos pes (prosfora) que o sacerdote, na preparao do
sacrifcio, utilizou para deles tirar as partculas (Cordeiro e prolas) necessrias para a comunho.
Cortadas em pedaos pequenos, eram bentas, depois da consagrao ou antes do hino Virgem
Maria verdadeiramente justo..., com um simples sinal da cruz. Todo assistente ao sacrifcio da
Antiga Lei, assim como aos ritos pagos, participava do holocausto. A Igreja primitiva permaneceu
fiel a esta lei do sacrifcio. Mas como a recepo do Cordeiro da Nova Lei requer disposies

[29]
especiais de pureza e santidade, rapidamente chegou-se substituio da comunho ao corpo e
sangue de Cristo pela manducao dos pes dos quais o sacerdote tirou a matria do sacrifcio.
Este po bento lembra tambm as refeies ou ceias fraternais ou de caridade (gapes), que os
cristos realizavam juntos, antes ou depois da celebrao da Eucaristia. Devemos com-lo com
respeito e piedade e lev-los aos que, por motivo justo, no puderam estar presentes ao Santo
Sacrifcio, como os doentes e viajantes. Para marcar a diferena entre a comunho propriamente dita
e a manducao deste po bento, o povo dos campos, na Sria e no Lbano, chama o antidorom o
corpo de Maria. Receber o antidorom receber o corpo de Maria. Esta concepo popular reala
de modo tocante o papel de Maria na Divina Liturgia e no pensamento dos fiis e une num mesmo
sacrifcio Filho e Me. Simo de Tessalnica ilustra isso muito bem ao falar a respeito da Protese:
Nela extrai-se o Cordeiro do po para recordar que o Varo de Deus nasceu da Santssima
Virgem (Maria... p. 101-102).
costume, enquanto o sacerdote faz as ablues e tira os paramentos, o leitor rezar em voz
alta as oraes de ao de graas para serem ouvidas pelos que participaram do sacrifcio e
receberam o corpo e o sangue de Cristo. Em seguida, os fiis retiram-se em paz, levando em seus
coraes e em seu esprito o alimento da Palavra de Deus e de sua graa, como semente boa que
deve germinar, crescer e manifestar-se em sua vida de cada dia, pelas boas obras, pela prtica das
virtudes e pelo cumprimento de seus deveres a fim de que, como disse Jesus, brilhe a sua luz
diante dos homens, para que vejam suas obras boas e glorifiquem seu Pai, que est no cu (Mt
5,16).

GLOSSRIO

Anfora: do grego, oblao, oferta; parte da liturgia na qual se faz a consagrao eucarstica.

Anamnese: do grego, lembrana, memria; parte da anfora onde se recordam os grandes mistrios
da redeno.

Anargiro: o que trabalha gratuitamente; que renuncia a qualquer remunerao.

Antidorom ou eulogia: antidora, plural; dons dados em retribuio; pedacinhos de po


distribudos aos assistentes na sada da liturgia.

Antfonas ou tipica: do grego, responsrio, canto executado alternadamente por dois coros.

Antimension: pequena toalha com relquias colocada sobre o altar, no qual se celebra a Eucaristia.

Apocrisiario: representante de uma sede patriarcal.

Apolitiquion: do grego, o que conclui, tropario principal da festa que encerra o Ofcio das
Vsperas e das Matinas.

Arcano: segredo que nos primeiros sculos rodeava a celebrao eucarstica e os principais
mistrios da f.

Cnon: do grego; na liturgia latina, a parte central da eucaristia que corresponde anfora oriental.

Condaquion: estrofe que encerra uma srie de troparios.

Didaqu: do grego, doutrina; um texto cristo do primeiro sculo com breve resumo da doutrina
crist.

Dptico: lista de pessoas das quais se faz memria durante a liturgia.


[30]
Diquirion, triquirion: pequenos candelabros com duas ou trs velas que se cruzam; usados pelo
bispo nas bnos, representam as duas naturezas de Jesus e as trs pessoas da Trindade.

Doxologia: do grego, louvor; louvor Trindade com o qual se conclui uma orao.

Ecfonema: do grego, dito em alta voz, em oposio s oraes que se fazem em voz baixa.

Ectenia: do grego, o que prolongado; convites orao por diversas intenes.

Epi-si-cheire: imposio das mos.

Epiclese: invocao do Esprito Santo sobre os dons eucarsticos.

Eucaristicomen to Kyrio: agradeamos ao Senhor.

Eulogia: ver antidorom.

Glosslago: aquele que tem o dom das lnguas ou glossolalia.

Hino de cherubicon: o hino dos querubins, usado quando as ofertas so levadas ao altar para serem
consagradas.

Hirmos: primeiro tropario de cada ode.

Hora do orthros: orao da aurora, o mesmo que matinas.

Iconstase: parede coberta de cones que separa a nave do santurio, onde est o altar.

Intino: ao de molhar, no caso, o po eucarstico no vinho consagrado.

Irinica: do grego, invocaes pacficas; orao no incio da liturgia, das vsperas e das matinas,
comeando com as palavras em paz oremos ao Senhor.

Isodicon: do grego, canto de entrada.

Liturgia dos pr-santificados: ofcio das Vsperas, em alguns dias da Quaresma, quando no se
celebra a eucaristia, seguido da comunho solene, com as espcies consagradas anteriormente.

Liturgicon: o mesmo que missal.

Macarismo, macarismi: bem-aventuranas; anncio litrgico das bem-aventuranas proclamadas


por Jesus (Mt 5,3-12).

Megalinarion: versculo que acompanha o hirmos e os troparios em algumas grandes festas.

Mirrofores: aquele que carrega perfumes.

Monogenes: unignito; hino encarnao.

Proquimenon: do grego, o que est colocado na frente; canto antes de uma leitura bblica.

[31]
Prosfora: pequeno po do qual se cortam pedaos para serem consagrados na liturgia.

Protese: pequena mesa destinada preparao das ofertas e consumao das sagradas espcies
depois da liturgia.

Quinonicon: canto de comunho.

Sinaptes: do grego, coleta, ladainha ou srie de convites orao em diversas intenes;


ultimamente, est sendo usada para indicar a coleta feita na igreja.

Sinaxe: do grego, reunio ou assembleia para celebrar uma festa.

Theotokos: Me de Deus.

Tipica: ver antfonas.

Trisagion: trplice invocao comeando com a palavra aghios, santo.

Tropario ou troparion: pequena composio potica da festa em seu tropario principal ou


apolitiquion.

Yom kippur: dia da expiao; festa judaica de penitncia.

Zeon: recipiente no qual se aquece a gua colocada no clice antes da comunho; essa gua quente
simboliza a f dos fiis.

[32]