NOVAS MUDANAS NA MISSA

INTRODUO O Conclio Vaticano II, atravs da Constituio sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Conclium, consagrou o princpio da renovao permanente e da necessidade de uma reforma da Sagrada Liturgia, para adapt-la sempre de novo s condies dos tempos, pois a Liturgia consta de uma parte imutvel, divinamente instituda, e de partes suscetveis de mudanas. Estas, com o correr dos tempos, podem ou mesmo devem variar, se nelas se introduzir algo que no corresponda bem natureza ntima da prpria Liturgia, ou se estas partes se tornarem menos aptas. Na questo que aqui nos interessa, trata-se do centro de toda a Liturgia crist, a Celebrao eucarstica ou a Ceia do Senhor que chamamos de Missa. A Instruo Geral sobre o Missal romano uma ajuda na recepo da nova edio do Missal. Podem ser um auxlio aos Srs. Bispos, Presbteros, Diconos, Equipes de Pastoral Litrgica e aos fiis em geral, no sentido de poderem acolher com simpatia as orientaes da Igreja sobre o modo de celebrar o Santo Sacrifcio Eucarstico como a Ceia do Senhor. A Instruo Geral sobre o Missal Romano constitui o melhor Manual sobre o Mistrio Eucarstico e sua celebrao. Na Introduo Geral encontramos a Eucaristia tratada sob seu aspecto teolgico, mstico e espiritual, litrgico e pastoral. A encontramos a dimenso celebrativa do mistrio pascal de Cristo, como ao memorial da Igreja, povo de Deus. O Sacrifcio memorial da Ao de Graas. A Eucaristia descrita tambm como Ceia do Senhor. O Conclio Vaticano II ensina sobre o Mistrio da Eucaristia o seguinte: Na ltima Ceia, na noite em que foi entregue, nosso Salvador instituiu o Sacrifcio Eucarstico de seu Corpo e seu Sangue. Por ele, perpetua pelos sculos, at que volte, o Sacrifcio da Cruz, confiado destarte Igreja, sua dileta Esposa, o memorial de sua Morte e Ressurreio: sacramento de piedade, sinal de unidade, vnculo de caridade, banquete pascal, em que Cristo nos comunicado em alimento, o esprito repleto de graa e nos dado o penhor da futura glria. Continua o documento conciliar: Por isso a Igreja com diligente solicitude zela para que os fiis no assistam a este mistrio da f como estranhos ou espectadores mudos. Mas, cuida para que bem compenetrados pelas cerimnias e pelas oraes participem consciente, piedosa e ativamente da ao sagrada, sejam instrudos pela Palavra de Deus, saciados pela mesa do Corpo do Senhor e dem graas a Deus. E aprendam a oferecer-se a si prprios oferecendo a hstia imaculada, no s pelas mos do Sacerdote, mas tambm juntamente com ele e assim, tendo a Cristo como Mediador, dia a dia se aperfeioem na unio com Deus e entre si, para que, finalmente, Deus seja tudo em todos. (SC, n.48) NOVIDADES Abolio do altar voltado para a parede e o altar fixo O Missal Romano permitia o altar voltado para a parede, sobretudo em igrejas antigas. Agora se exige o altar voltado para o povo. Dever estar separado da parede, permitindo a locomoo do celebrante e dos ministros na celebrao em torno do mesmo. Convm que em toda igreja exista um altar fixo, que significa de modo mais claro e permanente Jesus Cristo, Pedra viva (IPd 2,4; Ef 2,20); nos demais lugares dedicados s sagradas celebraes, o altar pode ser mvel. Chama-se altar fixo quando construdo de tal forma que esteja unido ao pavimento, e no possa ser removido: mvel, quando pode ser removido.
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Esta orientao vem muito a propsito, pois o altar, como smbolo do prprio Cristo, ocupa o centro do espao celebrativo da assemblia crist. No pode ser removido a toda hora ou ser carregado de c para l. A localizao do tabernculo O tabernculo no pode estar mais estar sobre o altar da celebrao eucarstica ou embutido nele. de singular importncia que o Santssimo esteja numa capela reservada, ou em tabernculo separado do altar da celebrao. A capela dever estar conectada com a igreja e acessvel aos fiis. Se a Eucaristia se encontra no tabernculo, no mbito do presbitrio, o Sacerdote, o Dicono e outros ministros fazem uma genuflexo quando se aproximam ou deixam o altar, salvo durante a celebrao da Missa. Aqueles, porm, que no esto envolvidos na celebrao da Missa devero fazer a genuflexo cada vez que passarem diante do altar do Santssimo sacramento. Portanto, o Sacerdote, o Dicono e todos os ministros s fazem genuflexo ao Santssimo no tabernculo ao chegar ao altar no incio da celebrao eucarstica e no fim. Os fiis em geral, sempre fazem genuflexo quando passam diante do Santssimo no tabernculo. Na nova traduo da Instruo Geral tambm usado somente o termo tabernculo, no lugar do termo Sacrrio. Crucifixo, e no simples cruz Em toda celebrao litrgica, e particularmente na Celebrao Eucarstica, prev-se a presena de uma cruz. Haja sobre o altar, ou em torno dele, uma cruz com a imagem de Cristo crucificado. Os castiais e a cruz, ornada com a imagem e Cristo crucificado, podem ser trazidos na procisso de entrada. Portanto, tambm a cruz processional seja ornada com a imagem de Cristo crucificado. Missas presididas pelo Bispo, regidas pelo Cerimonial dos bispos Na Missa celebrada pelo Bispo, ou qual ele se faz presente sem que celebre a Eucaristia, observem-se as normas que se encontram no Cerimonial dos bispos. O Cerimonial dos Bispos, sem ser um livro litrgico, de grande valor para a compreenso da Sagrada Liturgia e sua Pastoral. Nele encontramos valiosas orientaes teolgicas e pastorais sobre a vida da Igreja, a celebraes presididas pelo Bispo diocesano. O Cerimonial dos Bispos, que pode ser chamado tambm de Cerimonial da Igreja, deveria estar nas mos de todos os Procos e disposio das Equipes e Pastoral Litrgica. INSISTNCIAS E PROIBIES O Canto da Missa D-se grande valor ao uso do canto na celebrao da Missa, tendo em vista a ndole dos povos e as possibilidades de cada assemblia litrgica. Ainda que no seja necessrio cantar sempre todos os textos destinados ao canto, por exemplo nas Missas dos dias de semana, deve-se zelar para que no falte o canto dos ministros e do povo nas celebraes dos domingos e festas. muito conveniente que o Sacerdote cante as partes da Orao eucarstica, enriquecidas pela msica. O Glria e o Cordeiro de Deus H uma proibio explcita de se substituir o texto do hino do Glria por outro texto qualquer. Acontece o mesmo com o Cordeiro de Deus. Estamos diante de um venervel hino de louvor Santssima Trindade, com carter cristolgico e pascal. Infelizmente, est surgindo outra interpretao distorcida do sentido do Glria por parte de comentaristas e mesmo de Sacerdotes presidentes da assemblia eucarstica. Terminado o Rito penitencial, alas, Ato Penitencial, o presidente ou o comentarista proclama alto e com todo entusiasmo: Agora, reconciliados com Deus e obtido o perdo, podemos dar graas a Deus pelo perdo recebido; entoemos, pois, o canto de glria. Nada mais distorcido e errado. Esta no hora de antecipar a ao de graas. Depois, o Glria constitui grande doxologia que, em dias solenes, desdobra a
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doxologia do Kyrie eleison, este, sozinho, no constitui Ato Penitencial, mas proclamao do Deus misericordioso ou da misericrdia de Deus. O Santo O que vale para o Glria e o Cordeiro de Deus vale para o Santo. O Santo faz parte integrante da Orao Eucarstica, constitui uma doxologia que abre o Santo dos Santos da Orao Eucarstica. Aclamao inspirada na Bblia, ressalta dois aspectos de toda a Liturgia, sobretudo do Sacrifcio eucarstico: o transcendente e o imanente. Insistncia na celebrao da Palavra de Deus As leituras e o Salmo responsorial sejam bblicos. Portanto, no podem ser substitudos por outros textos, por mais nobres que sejam. O Salmo responsorial faz parte da celebrao da Palavra de Deus. como que mais uma leitura em forma de salmo. Deus falando na resposta orante da assemblia. Deve ser superada a concepo de que o Salmo responsorial uma mera meditao da Palavra de Deus e, assim, o conceito de mero canto de meditao. Nas Leituras Deus fala ao povo e o povo responde na f, na esperana e na caridade, numa resposta de acolhimento da Palavra e de converso atravs dos salmos. A Palavra de Deus proclamada Tratando de Liturgia da Palavra, a Instruo Geral no usa mais o termo ler ou recitar a Palavra, mas proclamar as leituras, o Evangelho. Por trs dessa mudana de linguagem podemos perceber a insistncia no carter celebrativo da Palavra, que no mera leitura, mas anncio. No convm que os fiis acompanhem a proclamao atravs da leitura de folhetos. Os fiis no se renem para leitura comunitria da Palavra de Deus, mas para ouvi-la e responder a ela na celebrao e na vida. A homilia reservada a ministro ordenado A homilia, via de regra, proferida pelo prprio Sacerdote celebrante ou por ele delegada a um Sacerdote concelebrante ou, ocasionalmente, a um Dicono; nunca, porm, a um leigo. As partes presidenciais da Missa exige-se que sejam proferidas em voz alta e distinta e por todos atentamente escutadas. Por isso, enquanto o Sacerdote as profere, no haja outras oraes nem cantos, e calem-se o rgos ou qualquer instrumentos. O que se diz das partes presidenciais vale para as leituras e preces proclamadas por outros ministros. Tambm o canto comunitrio, importa que a melodia, o ritmo e os instrumentos no sufoquem a letra. Vestes Litrgicas Insiste-se que os Presbteros, ao concelebrarem a missa, estejam revestidos das vestes sagradas. Comunho de hstias consagradas na mesma Missa Na Introduo ao Missal Romano diz que o Sacerdote no precisa mais traar o sinal da cruz sobre a gua que vai colocar no clice, nem traar o sinal da cruz com a hstia que vai comungar. Outro ponto a ser observado no colocar tudo quanto coisa sobre o altar, antes da celebrao. Quando se tem ministros credenciados os vasos sagrados devem ser purificados na credencia. Um hbito difcil de se largar insistir na distribuio da Sagrada Comunho com hstias consagradas em celebraes anteriores. No s o padre, mas tambm os fiis em geral so insistentemente convidados a comungar do Po eucarstico consagrados na missa que esta sendo celebrada. Diz a Instruo Geral sobre o Missal Romano: muito recomendvel que os fiis recebam o Corpo do Senhor em hstias consagradas na mesma Missa e participem do clice nos casos previstos, pra que, tambm atravs dos sinais, a comunho se manifeste mais claramente como participao do Sacrifcio celebrado.
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No se justifica, pois, obrigar os fiis a comungarem somente de hstias tomadas do tabernculo. Isso vlido quando faltam hstias consagradas na Missa ou para renovar a reserva do tabernculo, sobretudo para a Comunho aos ausentes, particularmente aos enfermos. Cuidar isso sobretudo funo dos sacristes e dos ministros extraordinrios da Comunho eucarstica. A Sagrada Comunho recebida s do ministro No permitido aos fiis receber por si mesmos o po consagrado nem o clice consagrado e muito mesmo passar de mo em mo entre si. O Silncio A Instruo Geral insiste no silncio, sobretudo aps as leituras e aps a homilia. Prev at um silncio antes de se iniciar a Liturgia da Palavra. Esse clima orante pode ser criado pelo incentivo orao individual, ligada eventualmente a uma visita ao Santssimo Sacramento, por uma msica de fundo e mesmo por um canto, que comea a ser chamado de canto de ambientao. O Por Cristo, s do Sacerdote No fim da Orao Eucarstica, o Sacerdote, tomando a patena com a hstia e o clice ou elevando ambos juntos, profere sozinho a doxologia Por Cristo. Ao trmino, o povo aclama Amm. Preparao das Celebraes necessrio que antes da celebrao, os leitores, o salmista, o cantor, o comentarista, o grupo de cantores, saibam exatamente cada um quais os textos que lhes competem, para que nada se faa de improviso, pois a harmoniosa organizao e execuo dos ritos muito contribuem para dispor os fiis participao da Eucaristia. Percebe-se aqui a necessidade de uma Pastoral Litrgica organizada, com uma Equipe de Pastoral, que no se restringe escolha de cantos para a Missa, mas tero que conhecer os livros litrgicos, as orientaes da Instruo Geral sobre o Missal Romano, de modo que no fiquem dependendo apenas do Diretrio Litrgico e muito menos de algum folheto litrgico. EXPLICITAES DE ALGUNS RITOS Absolvio do Ato penitencial sem fora de Sacramento No se trata de Rito Penitencial, mas Ato Penitencial. O Ato penitencial concludo pela absolvio do Sacerdote, absolvio que, contudo, no possui a eficcia do Sacramento da Penitncia. O Senhor, tende piedade e o Ato Penitencial Depois do Ato penitencial inicia-se sempre o Senhor, tende piedade, a no ser que j tenha sido rezado no prprio ato penitencial. O Senhor, tende piedade de ns, sem as intenes litnicas do Ato Penitencial, no constitui ato penitencial. , sim, uma doxologia, ou seja, uma glorificao do Deus de bondade, ou da misericrdia de Deus. A invocao, em grego, Kyrie, eleison, no bem traduzida, quando se diz tende piedade de ns. No original, pode-se compreender assim: Senhor, vs sois piedade, Senhor, vs sois misericrdia. Senhor, ns proclamamos a vossa misericrdia. Portanto, no possui sentido penitencial. Por isso, quando o Senhor, tende piedade de ns no constitui o refro do Ato penitencial, ele sempre proclamado ou cantado depois da absolvio geral. O Canto prprio da Missa O Canto est a servio da vivncia do momento da celebrao e do mistrio celebrado. Temos trs tipos de canto na Missa: - o dilogo do Ordinrio, entre o Presidente e a assemblia; - as partes do Comum da Missa: Senhor, Glria, Creio, Santo e Cordeiro;
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- e o Prprio: Entrada, Salmo Responsorial, Aclamao, Canto de oferenda, Canto de Comunho e Canto de Louvor e agradecimento, chamado agora tambm Canto depois da Comunho, sempre antes da Orao depois da Comunho. Reunido o povo, enquanto o Sacerdote entra com o Dicono e os ministros, comea o canto da Entrada. A finalidade desse canto abrir a celebrao, promover a unio da assemblia, introduzir no ministrio do tempo litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do Sacerdote e dos ministros. O Canto litrgico quando est a servio dos ministrios celebrados ou quando evoca e leva a viver o mistrio celebrado. Incensao Primeiramente se diz que no incio da Missa, quando for usado o incenso, so incensados a cruz e o altar. A turificao ou incensao exprime a reverncia e a orao, como significada na Sagrada Escritura. O incenso pode ser usado: durante a procisso de entrada; no incio da Missa, para incensar a cruz e o altar; procisso e proclamao do Evangelho; deposto o po e o clice sobre o altar, para incensar as oferendas, a cruz e o altar, bem como o Sacerdote e o povo; elevao da hstia e do clice, aps a consagrao. Modo de incensar: Ao colocar o incenso no turbulo, o Sacerdote o abenoa com o sinal da cruz, sem nada dizer. Antes e depois da turificao, faz-se inclinao profunda pessoa ou a coisa que incensado, com exceo do altar e das oferendas para o sacrifcio da Missa. So incesados com trs ductos do turbulo: o Santssimo Sacramento, as relquias da Santa Cruz e as imagens do Senhor expostas para venerao pblica, as oferendas para o sacrifcio da Missa, a cruz do altar, o Evangelirio, o crio pascal, o Sacerdote e o povo. Com dois ductos so incensadas as relquias e as imagens dos Santos expostos venerao pblica, mas somente no incio da celebrao, quando se incensa o altar. O altar incensado, casa vez com s ictos, da seguinte maneira: se o altar estiver separado da parede, o Sacerdote o incensa, andando ao seu redor. Se a cruz estiver sobre o altar ou junto dele, turificada antes da incensao do altar, caso contrrio, quando o Sacerdote passa adiante dela. As oferendas so incensadas pelo Sacerdote com trs ductos do turbulo, antes da incensao da cruz e do altar, ou traando com o turbulo o sinal da cruz sobre as oferendas. Sinais de venerao Temos, primeiramente, a venerao ao altar e ao Evangelirio. Conforme uso sagrado, a venerao do altar e do Evangelirio feita pelo sculo. Genuflexo e inclinaes A genuflexo que se faz dobrando o joelho direito at o cho, significa adorao, por isso, se reserva ao Santssimo Sacramento e santa Cruz, desde a solene adorao na Ao litrgica da Sextafeira na Paixo do Senhor, at o incio da Viglia Pascal. Na Missa o Sacerdote celebrante faz trs genuflexes, a saber: depois da apresentao da hstia, aps a apresentao do clice e antes da Comunho. Se, porm, houver tabernculo com o Santssimo Sacramento, o Sacerdote, o Dicono e os outros ministros fazem genuflexo, quando chegam ao altar, e quando se retiram, no, porm, durante a prpria celebrao da Missa. Os ministros que levam a cruz processional e as velas, em vez de genuflexo, fazem inclinao da cabea. Pela inclinao se manifesta a reverncia e a honra que se atribuem s prprias pessoas ou aos seus smbolos. H duas espcies de inclinao, ou seja, de cabea e de corpo. Faz-se inclinao de cabea quando se nomeiam juntas as trs Pessoas Divinas, ao nome de Jesus, da Virgem Maria e do Santo em cuja honra se celebra na Missa. Inclinao de corpo, ou inclinao profunda, se faz: ao altar: s oraes Deus todo-poderoso, purificai-me e De corao contrito. Alm disso, o Sacerdote inclina-se um pouco quando, na consagrao profere as palavras do Senhor. Fica claro, pois, que todos os ministros que levam algum objeto, como a cruz processional, os castiais, o turbulo, a naveta, o evangelirio, ao chegarem ao altar, no fazem genuflexo, nem
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inclinao do corpo, mas uma simples inclinao de cabea. O mesmo vale para os fiis que levam as oferendas para o altar. Quem leva o Evangelirio sobe diretamente ao altar, sem faze inclinao. Posies do Corpo Os fiis permanecem de p, ao incio do canto de entrada, ou enquanto o Sacerdote se aproxima do altar, at a orao do dia inclusive; ao canto do Aleluia antes do Evangelho; durante a proclamao do Evangelho; durante a profisso de f e a orao universal, e do convite Orai, irmos antes da orao sobre as oferendas at o fim da Missa, exceto nas partes citadas em seguida. Sentem-se durante as leituras antes do Evangelho e durante o salmo responsorial; durante a homilia e durante a preparao das oferendas. Ajoelhem-se, porm, durante a consagrao, ano ser que, por motivo de sade, ou falta de espao, ou o grande nmero de presentes ou outras causas razoveis no o permitam. Contudo, aqueles que no se ajoelham na consagrao, faam inclinao profunda enquanto o Sacerdote faz genuflexo aps a consagrao. (trata-se de duas inclinaes, ou seja, aps a consagrao do po e do clice, como fazem os concelebrantes, quando no se ajoelha). Sobriedade na saudao da paz Convm, no entanto, que cada qual expresse a paz de maneira sbria apenas aos que lhe esto mais prximos. Na descrio da Missa sem Dicono, volta-se a insistir no modo de se realizar a saudao da Paz: O Sacerdote pode dar a paz aos ministros, mas sempre permanecendo no mbito do presbitrio, para que no se perturbe a celebrao. Convm que cada pessoa sade somente aqueles que pode alcanar, sem sair de seu lugar. Isso para no tumultuar e para no prolongar demais o rito, que no deve invadir o rito que se segue, a Frao do Po, com o canto do Cordeiro de Deus pela assemblia. Preparao do altar Terminada a orao universal, todos se assentam e tem incio o canto das oferendas. O aclito ou outro ministro leigo coloca sobre o altar o corporal, o purificatrio, o clice, a pala e o missal. As oblaes dos fiis so recebidas pelo Sacerdote, ajudado pelo aclito ou outro ministro. O po e o vinho para a Eucaristia so levados para o celebrante, que os depes sobre o altar, enquanto as outras ddivas so colocadas em outro lugar adequado. Aclamao aps a Consagrao Aps a consagrao tendo o Sacerdote dito: Eis o mistrio da f, o povo profere a aclamao, usando uma das frmulas prescritas. Esta aclamao no tem carter de adorao. No hora de adorao do Santssimo Sacramento, mas de testemunho e de anncio do mistrio pascal de Cristo, contedo central do Evangelho, conforme So Paulo. Em muitas comunidades eclesiais surgiu at o costume de introduzir aqui cantos de adorao ao Santssimo. Isso no corresponde ao sentido desse momento de aclamao. O mais significativo que se faa a aclamao de p, pois se trata de uma profisso de f, de um testemunho, de um anncio do mistrio pascal de Cristo. Ornamentao do altar A toalha que cobre o altar seja de cor branca. Na ornamentao do altar se observe a moderao. No tempo do Advento se ornamente o altar com flores com moderao tal que convenha ndole desse tempo, sem, contudo, antecipar aquela plena alegria do Natal do Senhor. No Tempo da Quaresma proibido ornamentar com flores o altar. Excetuam-se, porm, o domingo Laetare (IV na Quaresma), solenidades e festas. A ornamentao com flores seja sempre moderada e, ao invs de se dispor o ornamento sobre o altar, de preferncia seja colocado junto a ele. Sobre a mesa do altar podem ser colocadas somente aquelas coisas que se requerem para a celebrao da missa, isso , o Evangelirio, do incio da celebrao at a proclamao do Evangelho: desde a apresentao das oferendas at a purificao dos vasos sagrados, o clice com a patena, o cibrio, se necessrio, e, finalmente, o corporal, o purificatrio e o missal.
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Os castiais requeridos pelas aes litrgicas para manifestarem o carter festivo da celebrao sejam colocados, com parecer melhor, sobre o altar ou junto dele. Haja sobre o altar ou perto dele uma cruz com a imagem de Cristo crucificado que seja bem visvel pra o povo reunido. Procisso de entrada O turiferrio com o turbulo acesso, quando se usa incenso. Os ministros que portam as velas acessas e, entre elas, o aclito ou outro ministro com a cruz. Os aclitos e os outros ministros. O leitor, que pode conduzir um pouco elevado o Evangelirio, no, porm, o lecionrio. O sacerdote que vai celebrar a missa. Disposies e ornamentao das igrejas A dignidade da Palavra de Deus requer na igreja um lugar condigno de onde possa ser anunciada e para onde se volte espontaneamente a ateno dos fiis no momento da liturgia da palavra. Do ambo so proferidas somente as leituras, o salmo responsorial e o precnio pascal, tambm se podem proferir a homilia e as intenes da orao universal ou orao dos fiis. H uma tendncia de se colocar o ambo do lado direito do Sacerdote, ou na cadeira de presidncia. Trata-se de uma tendncia, no algo rgido. O outro lado seria ocupado pelo comentarista, que no sobe ao ambo, mas pode ter uma estante mvel, donde tambm o animador do canto exerce sua funo junto com o grupo de cantores. A cadeira do sacerdote deve ficar de frente para o povo, no fundo do presbitrio, atrs do altar. O material dos vasos sagrados. Os vasos sagrados sejam feitos de metal nobre. Se forem de metal oxidvel ou menos nobre do que o ouro, sejam normalmente dourados por dentro. Utilizando outro material, prefiram sempre materiais que no se quebrem nem se alterem facilmente. Leituras dialogadas ou encenadas Fica praticamente excluda a proclamao da Palavra de Deus em forma dialogada, sucessiva ou com que encenada, a no ser que se trate da Paixo do Senhor. As leituras dialogadas expressamente vedado.

Bibliografia BECKAUSER, Frei Alberto. Novas Mudanas na Missa. 5 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2003.

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