Assim como a trindade, o Livre arbtrio passou desde o inicio da histria da igreja por rigorosos

processos especulativo, sendo seriamente discutido, ainda no primeiro milnio por pensadores como
Agostinho e Bocio. A discusso do livre arbtrio ( a faculdade de fazer o que no se quer ou de fazer o
que se quer) adquire uma nova dimenso quando se imagina o seguinte: se Deus anteviu, ento . O
determinismo irrestrito (fatalismo) Contrapois-se ao libertarianismo (Agostinho x Pelgio) e a
problemtica prossegue por toda Historia do Cristianismo. No sculo XIII Tomaz de Aquino apresenta
uma soluo chamada de: A questo modal do Livre arbtrio e do determinismo. Faa uma anlise
explicando com suas palavras a chamada soluo modal de Tomaz de Aquino.
A discusso de Agostinho e Pelgio
Qual foi a Proposta de Bocio, para compreender Tomaz de Aquino?
A Controvrsia de Agostinho e Pelgio
Sua Vida e Converso
Agostinho nasceu em 13 de novembro de 354 d.C., em Tagasta, na frica (hoje Arglia) e faleceu em
28 de agosto de 430 em Hipona. Foi um dos maiores pensadores da Igreja. Era filho de Patrcio,
homem de recursos, pago, mas que se converteu nos ltimos anos de sua vida e sua me Mnica,
crist que sempre dedicou a vida sua formao, converso e esperanas (ao filho), embora Agostinho
tenha vivido dissolutamente e desregradamente at os 32 anos, quando ocorreu sua converso. Fez os
estudos secundrios em Madauro em Cartago. Agostinho foi um aluno brilhante em Literatura, lnguas
e retrica (a arte do bem falar). Aos 17 anos ingressou na fase da imoralidade, teve uma amante, e com
ela um filho chamado Deodato. Foi muito imoral e mulherengo. Em 386 d.C. aconteceu a sua
converso: estava um dia pensando sobre sua vida quando ouviu uma voz que dizia para ler a Bblia e
a leu em Romanos 13: 13-15 cuja leitura trouxe-lhe a luz que a sua alma no havia conseguido
encontrar no maniquesmo e nem no neoplatonismo. Separou-se de sua amante e abandonou sua
profisso na retrica. Sua me morreu logo aps o seu batismo. De volta a Cartago foi ordenado
sacerdote em 391. Cinco anos depois foi ordenado bispo de Hipona. At a sua morte dedicou-se ao
ensino episcopal estudando e escrevendo. At hoje ele indicado como o maior dos pais da Igreja.
Deixou mais de 100 livros, 500 sermes e 200 cartas.
Obras de Agostinho
Uma de suas obras mais conhecidas so As Confisses, uma das maiores obras autobiogrficas de
todos os tempos, onde ele faz meno da sua conscincia do pecado e da fora do mal, evidenciados
por sua vida imoral, que o levaram a clamar: D-me a castidade e a continncia, mas no ainda.
Essa necessidade s foi preenchida em sua vida pela sua experincia irresistvel da Graa de Deus.
Agostinho escreveu ainda Obras Filosficas em forma de dilogo (nele procura demonstrar que a

verdade completa somente vem pela revelao na Bblia e no pelo estudo filosfico); Doutrina Crist
( um manual que contm as suas idias sobre a hermenutica ou a cincia da interpretao); escreveu
ainda sobre a Trindade (faz uma conotao teolgica exposio bblica dessa doutrina); escreveu
obras prticas e pastorais, alm de muitas cartas que tratam de muitos problemas prticos que um
administrador eclesistico enfrenta no decorrer dos anos no seu ministrio e muitas outras grandes
obras importantes.
Sua Luta
Em 410 foi testemunha da tomada de Roma pelos visigodos de Alarico. E ao morrer, em 430,
presenciou a destruio do poderio romano na frica do norte. Foi nesse mundo frustrado por lutas
internas que Agostinho exerceu o ministrio sacerdotal. A maior de suas lutas foi contra o
pelagianismo; estes negavam o pecado original e aceitavam o livre-arbtrio afirmando que o homem
tem o poder de vencer o pecado. Afirmavam que o homem podia pecar ou no pecar, logo, tinha
vontade livre. Agostinho pela sua prpria experincia, percebeu o erro disso.
Ensinamentos de Pelgio
Pelgio um monge britnico, nasceu por volta do ano 350 e muitos de seus escritos so conhecidos
atravs das citaes e aluses feitas em livros que se opem a ele e o condenam, sua vida cheia de
mistrios assim como tantos outros hereges do cristianismo primitivo. Chegou em Roma, por volta do
ano 400 ou 405 e viajou para a frica do Norte, onde poderia ter conhecido Agostinho. Depois foi at
a Palestina e escreveu dois livros sobre o pecado, o livre-arbtrio e a graa: Da Natureza e Do LivreArbtrio. Suas opinies foram fortemente criticadas por Agostinho e seu amigo, Jernimo,que tinha o
ofcio de tradutor e comentarista bblico, que morava em Belm. Pelgio foi absolvido das acusaes
de heresias pelo bispo de Dispolis na Palestina em 415, mas condenado como herege pelo bispo de
Roma em 417 418 e pelo conclio de feso em 413. No se sabe o ano de sua morte, mas
provavelmente, foi pouco depois de 423. Pressupe que sua condenao pelo conclio de feso tenha
sido aps sua morte. Sua inteno no er pregar um falso evangelho, seno o que aprendeu em sua
juventude na Gr-Bretanha. Nunca negou qualquer doutrina ou dogma da f crist, nada declarado
ortodoxo. Era um cristo moralista, se preocupava com a ao de atitudes e comportamentos de alto
valor moral nas Igrejas, mas se opunha a certas crenas e prticas comuns de seus dias.
Aceitava o batismo infantil, mas negava a sua eficcia em remover pela lavagem a culpa herdada,
rejeitava completamente a idia do pecado original e no era o nico, sendo que a maioria dos cristos
orientais tambm rejeitavam a idia da culpa original ou herdada. Acreditava no livre-arbtrio e na
necessidade da graa para a salvao, mas entendia que a graa dependia em parte de um atributo
natural da pessoa, da revelao da vontade de Deus atravs da lei. Para Pelgio e Finney, era uma
questo de vontade e no de herana.

Ensinava que os seres humanos podem simplesmente decidir em obedecer a Deus o tempo todo e
nunca pecar deliberadamente. Para opor-se e atacar o crescente ponto de vista de Agostinho de que o
pecado original foi herdado de Ado. Sua clebre frase expressa claramente essa mentalidade, quando
ele afirma se eu devo, eu posso. Se o pecado ou culpa que condena inevitvel, como podemos ser
responsabilizados por isso? E por que no simplesmente relaxar e pecar ainda mais, j que
inevitvel? E, se o bem que possamos fazer dom de Deus, por que culpar as pessoas por pecar
enquanto esperam receber o dom da bondade?
Portanto o batismo infantil seria desnecessrio, porque as crianas no possuem pecado hereditrio ou
original. Por isso, um homem moralmente livre para escolher Deus e obedecer a suas leis (sendo
assim nesses termos seria possvel um homem ser salvo atravs da obedincia perfeita lei). Ao negar
o pecado original, Pelgio estava negando a interpretao de Agostinho a esse respeito e por ter
encontrado aceitao no Oriente. O que Pelgio negou a respeito culpa herdada:
a)
b)
c)

no acreditava que as crianas nasciam responsveis diante de Deus por causa do pecado de Ado.
O mal no nasce conosco e somos criados sem culpa.
Todos nascemos em um mundo corrompido pelo pecado e que tendemos a pecar por causa dos maus
exemplos de nossos pais e amigos.
Para Pelgio, pecado uma questo de deciso e de conscincia de querer faz-lo ou seja, uma questo
de livre-arbtrio, porque decide-se espontaneamente repetir o ato de Ado. Com isso afirmou que o ser
humano necessitava da ajuda de Deus para fazer qualquer coisa boa, mas considerava que a lei e a
conscincia dadas por Deus eram suficientes. E que essa ajuda mediante os seus ensinos e sua
revelao, abrindo os olhos do nosso corao, para no nos preocupar com o presente, mas ensinando
o futuro, as armadilhas do diabo e a ddiva da graa celestial. Logo, no precisamos de nada alm da
graa da Palavra de Deus e da nossa prpria conscincia. Quando foi questionado pelo bispo de
Dispolis em 415, Pelgio afirmou que a possibilidade de viver sem pecado era terica e no concreta.
Nos casos de acusao de heresia contra Pelgio difcil dizer o que ele acreditava e ensinava, mais
fcil apurar o que ele negava. Ele negava:

a)
b)
c)

A culpa herdada e a inevitabilidade do pecado;

A necessidade da graa sobrenatural para obedecermos lei de Deus e admitia a capacidade do livrearbtrio;
A perfeita obedincia a lei de Deus impossvel para os seres humanos pecadores;
Posio de Agostinho
Agostinho desenvolveu sua prpria teologia da depravao humana, da soberania e graa de Deus.
Tentou refutar no apenas a heresia de Pelgio da impecabilidade sem a graa, mas a certos monges e
telogos que defendiam alguns aspectos dos ensinos de Pelgio. Toda a soteriologia de Agostinho
decorre de duas crenas principais:
a)

A absoluta e total depravao dos seres humanos depois da queda de Ado;

b)

O poder e a soberania absoluta de Deus;

A interpretao de Agostinho a essas doutrinas foi resultado de um determinado debate com Pelgio

e com seus defensores moderados, chamados semipelagianos. O conceito de Agostinho era respeito
depravao humana, sendo extremamente drstico. Segundo ele, todos os seres humanos fazem parte
de uma massa de perdio e so totalmente culpados e condenados por Deus pelo pecado original de
Ado. Dizia: que alm disso, a falha em nossa natureza permanece to impregnada em nossos
descendentes que os torna culpados, mesmo que a culpa pela mesma falha seja removida pelos pais
atravs da remisso dos pecados.pg.276(Histria da Teologia Crist). Portanto, para Agostinho, at
mesmo os filhos de pais cristos nascem culpados e corrompidos por causa do pecado de Ado. Ao
contrrio de Pelgio, Agostinho acreditava que todos seres humanos, no somente nascem corruptos,
j que o pecado inevitvel, mas tambm culpados do pecado de Ado e merecedores da condenao
eterna, a ser quando so batizados para obter a remisso dos pecados e permanecem na graa pela f e
pelo amor. Para explicar a culpa universal herdada pelo pecado original, Agostinho baseou-se em um
texto da epstola de Paulo aos romanos. O texto grego de Romanos 5:12 diz que a morte veio a todos
seres humanos porque todos pecaram, Agostinho no leu o texto em grego, usou uma traduo
pouco versada de Romanos que entendia erradamente a citao mencionada como em quem ou seja,
em Ado, todos pecaram. Quando Agostinho leu Romanos 5:12, entendeu que a morte passou a
todos os seres humanos porque todos pecaram por intermdio de Ado. Mas no isso que o versculo
diz na lngua original. Ento argumentaria que Romanos 5 e toda epstola aos romanos e os evangelhos
ensinam que ns somos todos da raa de Ado e por isso herdamos sua culpa e sua corrupo. Por qual
outra razo Jesus teria de nascer de uma virgem? Para Agostinho, explica, era porque a culpa e a
corrupo do pecado so transmitidas as geraes seguintes pela procriao sexual e a natureza de
Cristo s estaria livre do pecado se ele no fosse concebido pelo processo natural. Essa doutrina de
Agostinho chamada de identidade seminal entre os seres humanos e seu ancestral Ado. Por isso o
batismo infantil, ele dizia que a criana recm-nascida, pessoa de meia idade ou de idade avanada
corrompida e culpada por causa de sua relao com Ado, que pode ser temporariamente desfeita com
o batismo, mas restabelecida quando a pessoa peca e por isso precisa ser desfeita pelo
arrependimento e pela graa sacramental. Esse processo da graa transformadora se daria em um
progresso genuno, de tal maneira que a pessoa pudesse desfrutar uma vida de comunho com Deus,
livre da condenao e da corrupo do pecado original. Obra essa que era inteiramente da graa de
Deus e no um produto do esforo humano ou do livre-arbtrio sem a graa auxiliadora de Deus.
Agostinho argumentou que por causa da depravao e da corrupo herdada pelo pecado, o ser
humano no tem liberdade para no pecar. Outra teoria errada que Agostinho era contra, a perda total
do livre-arbtrio. Ele argumentava:
O livre-arbtrio simplesmente fazer o que se deseja fazer, sou livre para praticar qualquer aa,
pois meu desejo e minha deciso de realiz-lo so suficiente para sua realizao. Pg.277 (Histria

da Teologia Crist). Quando a pessoa faz o que deseja a sua ao livre. Segundo Agostinho as
pessoas so livres para pecar, mas no livres para no pecar. Portanto, esto pecando livremente.
Os trs pontos que Agostinho defendeu:
a) a imutabilidade de Deus;
b) o princpio da livre criao, isto , Deus no criou nada por imposio;
c) o diabo no era igual em fora com Deus. Deus o nico criador.
Agostinho responde a esses ensinamentos, afirmando a crescente crena catlica sobre o pecado
original por nascimento, a necessidade do batismo infantil, a incapacidade de um homem
verdadeiramente escolher Deus, da a grande necessidade da graa soberana e irresistvel de Deus na
salvao do homem, um ponto de vista importante que foi adotado mais tarde na Reforma Protestante
especialmente por Joo Calvino. Agostinho percebendo a incoerncia doutrinria em sua obra Livre
Arbtrio, resolveu escrever um outro livro que ele pode expressar suas idias com mais afinco e
firmeza, o intitulando Graa e Livre Arbtrio. Embora sustentasse a predestinao, em alguns de seus
escritos ele no a expressava com coerncia, pois esta doutrina continha erros doutrinrios sobre o seu
sacramentalismo. Nesta sua derradeira obra , Da Predestinao dos Santos, ele chamou de eleio
incondicional e graa irresistvel. Isto , Deus escolhe alguns dos seres humanos da perdio para
receber a ddiva da f pela graa e deixa outros em sua perdio merecida.
O Resultado da Controvrsia de Agostinho e Pelgio
O Pelagianismo foi condenado oficialmente pela Igreja antiga nos conclios de Cartago (418 d.C.), de
feso (431 d.C.) e finalmente no Conclio de Orange II (529 d.C.). Embora o Pelagianismo fosse,
ento, formalmente condenado pela Igreja,ele sobreviveu na forma de um Semipelagianismo, que
depois, cresceu no Catolicismo medieval com a crena da justificao pelas obras humanas. O
Semipelagianismo foi vigorosamente combatido pelos reformadores, que o denunciaram como heresia.
A partir de ento a Igreja Ocidental tornou-se oficialmente agostiniana em seu entendimento da
doutrina da graa, todavia, essa oficialidade estava um tanto que longe da realidade dos clrigos e
igrejas locais. Agostinho visto pelos cristos como um precursor da Reforma, por sua nfase na
salvao do pecado original e atual como resultado da graa de um Deus soberano, que salva
irresistivelmente aqueles que elegeu. Quanto a discusso sobre como o homem ser salvo, Agostinho
destacou a Igreja como instituio visvel, com credo, sacramentos e ministrio. Salientou essas coisas
para combater de um lado os pelagianos e do outro os donatistas. Por isso sua insistncia de se levar
em conta o sentido da Bblia, sua interpretao e um princpio de valor duradouro para a Igreja.

Se Deus move a vontade humana, existe livre arbtrio?

A resposta de Santo Toms ao problema
Antes de examinar a concepo da divina providncia na conduo da histria segundo Santo
Agostinho e Bossuet, convm ouvir o que Santo Toms diz sobre o livre arbtrio e a moo da
vontade humana por Deus.
Na questo 83, a. 1 da primeira parte da Suma, Santo Toms explica o verdadeiro alcance do
livre arbtrio do homem comentando aquelas tremendas palavras do apstolo So Paulo No
fao o bem que quero mas o mal que aborreo (Rom. 7, 15). Diz que o apetite sensvel, ainda
que obedea razo, pode entretanto em algo repugnar desejando contra a razo. E
interpretando outra passagem do apstolo que diz No obra de quem quer ou de quem
corre, mas de Deus que usa de misericrdia (Rom. 9, 16), diz que essa passagem no
significa que o homem no tenha livre arbtrio, mas que o livre arbtrio no suficiente se no
movido e auxiliado por Deus.
A meu ver, porm, a demonstrao do livre arbtrio desenvolvida por Santo Toms na referida
questo, ao menos em sua parte inicial, oferece certa dificuldade, assemelhando-se a uma
petio de princpio. Com efeito, diz ele que se o homem no tivesse livre arbtrio seriam
inteis os conselhos, as exortaes, preceitos, proibies, prmios e castigos. Ora, tudo isto
no prova do livre arbtrio, mas prticas que supem sua existncia. Durante sculos a
humanidade observou certas prticas que se revelaram depois infundadas. A dificuldade do
argumento cresce quando Santo Toms compara a conduta do homem com a dos seres
desprovidos de juzo e dos animais brutos que agem com juzo mas no livre, como a ovelha
que foge do lobo, no por um discurso da inteligncia, mas por instinto natural. O homem, ao
contrrio, diz ele age conforme juzo, pois pela virtude cognitiva julga que deve fugir ou
prosseguir.
Como se v, trata-se de uma liberdade, por assim dizer, no s ligada pela lei moral mas
limitada pelas circunstncias. Minha ao minha mas no s minha; minha e das minhas
circunstncias. Um pensador dir mais tarde: eu sou eu e mais as minhas circunstncias.
O livre arbtrio verdade de f catlica, mas sua demonstrao no to simples. Com muita
prudncia o Catecismo Maior de So Pio X cinge-se a dizer com poucas palavras : Explicai
com um exemplo a liberdade humana. Resposta: Se eu disser voluntariamente uma mentira,
sinto que poderia deixar de diz-la, e calar-me, e que poderia tambm falar de outro modo,
dizendo a verdade. (o. c. q.54).
De qualquer modo, um tema espinhoso que levou o heresiarca Martinho Lutero a dizer que
o livre arbtrio era uma inveno de Satans na Igreja de Deus. Hoje, ento, com o avano da
psiquiatria e da neurofisiologia, a questo do livre arbtrio se complica ainda mais.
Explica Santo Toms na questo 105, artigo 4 da primeira parte da Suma Teolgica,
baseando-se na autoridade da Sagrada Escritura (Deus opera em ns o querer e o fazer Fil. 2,
13), que Deus move a vontade do homem sem coao. Argumenta que tudo aquilo que
movido por outro se diz coagido se movido contra sua prpria inclinao, mas se movido
por outro que lhe d sua inclinao no se diz coagido, como uma pedra atirada do alto.
Assim, Deus, movendo a vontade, no a coage, porque lhe d sua prpria inclinao (ad
primum).

Aplicada ao problema da histria, esta noo suscita inmeros questionamentos. Com efeito,
no governo divino do mundo de supor que o Criador ordene os seres livres livremente a um
fim ltimo condizente com sua natureza de seres racionais; de supor que os ordene a um
aperfeioamento pela consecuo de seu fim. Ora, se a humanidade, como se v hoje, se
afasta de Deus e no tem nenhuma inclinao para o seu fim ltimo, deve-se perguntar que
providncia Deus exerce sobre os homens ou a que se reduz a moo divina sobre a vontade
humana. Ou ainda qual a extenso da resistncia do homem ao plano divino. Causa vertigem
pensar que durante sculos no s homens individualmente considerados, mas sociedades
inteiras, se organizam contra o governo divino sobre o mundo.
Ainda na primeira parte da Suma Teolgica q. 22, a. 4, Santo Toms formula uma questo que
nos esclarece o problema da relao entre livre arbtrio e providncia divina, bem como nos
aplaina o caminho para entendimento da relao entre a causa primeira e os agentes livres.
Pergunta Santo Toms se a providncia impe necessidade aos acontecimentos previstos. Na
resposta diz que a providncia no impe necessidade a todas as coisas excluindo a
contingncia. Pois, afora a bondade divina, que um fim separado das coisas, o principal bem
existente nas coisas a perfeio do universo. Ora, esse no se realizaria se no se
encontrassem todos os graus de ser nas coisas. De onde, pertence divina providncia
produzir todos os graus de ser. Mas para certos efeitos preparou causas necessrias, de
maneira que necessariamente se produzissem; para outros, entretanto, causas contingentes, de
maneira que se produzissem de forma contingente, segundo a condio das causas segundas.
Como se pode observar, essa considerao de Santo Toms lana um raio de luz esplndido
sobre o problema que nos ocupa. Aplicado histria, seu pensamento nos faz ver que a
Providncia Divina abrange todos os fatos, conduzindo todos os acontecimentos, grandes ou
pequenos, todas as vicissitudes humanas a um fim, pois que prprio da providncia ordenar
as coisas a um fim. E tudo isso se concilia perfeitamente com a realidade do livre arbtrio do
homem, o qual tambm est sob o alcance da providncia. O Doutor Anglico esclarece ainda
na mesma questo que o efeito da divina providncia no s de um modo, mas pode ser de
modo necessrio ou contingente, isto , tudo aquilo que a providncia dispe que se produza
de forma necessria e infalivelmente assim o ser e tudo aquilo que a providncia dispe que
seja produzido de forma contingente assim o ser.
Sempre na mesma questo 22, a. 2, Santo Toms pergunta se todas as coisas esto sujeitas
divina providncia e levanta uma dificuldade a uma resposta afirmativa, dizendo que aquilo
que deixado a si mesmo no est submetido providncia de um governante. Ora, diz a
Sagrada Escritura que Deus, no princpio, criou o homem e deixou-o em mo de seu prprio
conselho, especialmente os mpios, conforme o salmo: abandonou-os aos desejos dos seus
coraes. Portanto, nem todas as coisas esto sujeitas providncia divina.
Resolvendo esta dificuldade, diz Santo Toms que o fato de o homem ter sido deixado em
mo de seu conselho no o exclui da divina providncia, mas apenas mostra que sua vontade
no est determinada a uma coisa. E conclui: como o ato do livre arbtrio se reduz a Deus
como a sua causa, necessrio que tudo o que deriva do livre arbtrio esteja submetido
divina providncia. Com efeito, a providncia do homem est contida dentro da providncia
de Deus, como a causa particular dentro da causa universal. Deus exerce uma providncia de
um modo mais excelente sobre os justos, pois no permite que lhes acontea nada que lhes
impea a salvao. Aos que amam a Deus tudo concorre para o bem (Rom. 8, 28).

Santo Toms no se ocupou especificamente da filosofia da histria, mas suas reflexes sobre
a providncia divina nos servem de ferramenta para apreciar melhor a contemplao da
histria por Santo Agostinho e Bossuet.
Por que admitir a providncia divina apenas sobre a vida dos indivduos e no sobre toda a
histria da humanidade? Por que admitir uma causa eficiente no princpio da criao e no
uma causa final, ordenando todas as coisas, sejam elas materiais ou sejam os atos humanos
com todas suas conseqncias, para a gloria do Criador? claro que na vida
pessoal de cada um de ns fcil descobrir a mo de Deus abrindo ou fechando caminhos e
conduzindo-nos a um fim. A mesma facilidade no se encontra ao estudar a histria. Por que
Deus permitiu a Revoluo Francesa? Por que Deus permitiu a barbrie do comunismo? Para
conduzir a humanidade democracia capitalista universal, onde a humanidade no ter outro
ideal seno a consumo de bens materiais e uma licenciosidade desbragada?
Enfim, o que quero dizer que, para ns cristos, descobrir a vontade de Deus a respeito de
cada um de ns fcil. a nossa santificao, conforme sua santa lei. Mas esquadrinhar a
vontade de Deus a respeito da humanidade inteira no to simples, ainda que creiamos na
Encarnao do Verbo, na fundao da Santa Igreja pelo Filho de Deus, a qual esto chamados
a integrar os homens de todos os povos e culturas. Ainda que creiamos no Reino a ser
entregue por Cristo a Deus Pai, no obstante todas essas verdades de f que lanam luz sobre
o mistrio da histria, no com clareza que se v a vontade de Deus cumprindo-se ao longo
dos sculos. Sobretudo, nos tempos modernos to calamitosos, onde a humanidade inteira
parece ter declarado guerra a Deus e caminhar sem rumo.
Da a valiosa distino feita por Santo Toms de Aquino na Suma Contra os Gentios: a
vontade de Deus a respeito das criaturas se cumpre sempre com necessidade hipottica mas
no com necessidade absoluta (captulo 134). Diz ele: se Scrates corre move-se. Aplicando
esse conceito a histria podemos interrogar-nos: se Deus quer a salvao da humanidade, quer
tambm os meios necessrios a tal fim. Enviou seu Filho que morreu por ns, fundou a Santa
Igreja para continuar sua obra. At a a histria, com todos os seus enigmas, no parece negar
a existncia de um plano divino. Mas se meditarmos sobre a modernidade, A cidade de Deus
de Santo Agostinho e Os discursos sobre a histria universal de Bossuet parecem obras a
reclamar novos gnios que venham complet-las mostrando como o plano divino se mantm e
se cumpre em nossos dias. Ser que o nmero dos eleitos j est quase completo, de tal
maneira que a vontade de Deus sobre a humanidade no se cumpre mais pela edificao de
uma ordem crist, por que se Deus quisesse a salvao de muitos hoje os meios seriam mais
disponveis?