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PEDAGOGIA LIBERTRIA NA HISTRIA DA EDUCAO BRASILEIRA Clovis Nicanor Kassick Universidade do Sul de Santa Catarina-UNISUL kassick@uol.com.br Clovis.Kassick@unisul.br RESUMO: Considerando as informaes disponveis sobre a Pedagogia Libertria e, com a inteno de contribuir para sua discusso, j que ela uma das constituintes da Histria da Educao Brasileira, o presente texto resgata parte da histria do movimento anarquista no Brasil, que realizamos atravs de folhetos e jornais encontrados no Arquivo Edgard Louenrouth da UNICAMP e no Centro de Cultura Social de SP, enfatizando suas lutas em favor da educao do povo e, em especial, dos operrios e seus filhos. Educao que se consubstanciou no s atravs do ensino ministrado na escola regular como a Escola Moderna, mas tambm atravs do ensino informal dos Centros de Cultura Social, da Universidade Popular e bibliotecas constitudas nos sindicatos operrios que proliferaram no Brasil do incio do sculo passado. Neste sentido, faremos uma anlise da educao no Brasil, no comeo do sculo XX, a partir da concepo libertria, fornecendo informaes a respeito da relao entre a educao libertria e o movimento de organizao do operariado na luta pela transformao de suas condies de existncia. Ao assim procedermos, nossa inteno no s recolocar a presena desta pedagogia, mas, a partir de seus princpios, possibilitar o tensionamento das relaes presentes hoje na escola brasileira. Palavras-chave: Pedagogia Libertria Autogesto - Autonomia THE LIBERTARIAN PEDAGOGY IN THE HISTORY OF THE BRAZILIAN EDUCATION ABSTRACT: Considering the information available on the Libertarian Pedagogy and with the intention to contribute to it discussion ,since it is one of the constituents of the Brazilian History of Education, this text rescues part of the history of the anarchist movement in Brazil. The study was carried out through leaflets and newspapers found in the Edgard Louenrouth Archive of UNICAMP and in the Social Culture Center of So Paulo, emphasizing their struggle in favor of the education of people, especially the workers and their children. Education which is seen not only through education taught in regular schools such as Modern School, but also through informal education in Social Culture Centers, Popular University, and libraries established in labor unions which proliferated in Brazil in the beginning of the last century. For that purpose, we will analyze education in Brazil at the beginning of the 20th century, starting from the libertarian concept, providing information on the relationship between the libertarian education and the workers organization movement in their struggle for transforming their life conditions. In so doing, we intend not only to reestablish the presence of such pedagogy, but based on its principles, allow the tenseness of relations present in the Brazilian school today. Key-words: Libertarian Pedagogy. Self-management. Autonomy

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Introduo: A histria oficial da pedagogia se fez omissa em relao contribuio do Pensamento Pedaggico Libertrio. No entanto, apesar das dificuldades enfrentadas, experincias educacionais em bases libertrias se desenvolveram em vrias partes do mundo, inclusive no Brasil, e elas foram importantes pelo vnculo com o movimento operrio e com o seu fortalecimento, principalmente no final do sculo XIX e incio do XX. Devido escassez de material escrito, falar de pedagogia libertria no Brasil parece trazer memria algo j extinto, ou que, na melhor das hipteses, dorme sob as cinzas dos feitos de bravos militantes do passado. Efetivamente, com exceo de poucos livros, artigos em revistas e algumas dissertaes e teses (no publicadas e portanto de circulao restrita), sobre educao anarquista no Brasil, quase nada alm se encontra sobre a pedagogia libertria. Essa precariedade de registros deveu-se, em grande parte, a necessidade dos militantes anarquistas em no deixar pistas que pudessem comprometer o movimento mais amplo de organizao dos trabalhadores na luta contra o Estado e suas instituies opressoras. Mas, por outro lado, outro fator foi o esquecimento por parte da pedagogia oficial, resultante da rejeio das prprias idias libertrias. O anarquismo, enquanto pensamento contestador das idias hegemnicas que serviam de pano de fundo para a cena onde o capitalismo se consubstanciava como nica forma de organizao da produo encontrava, na classe dirigente, um inimigo forte e avassalador. Mais que isso, quando colocava em dvida a prpria idia de Estado, como ordem poltica, atraa a ira da esquerda socialista marxista, cujas idias polticas previam a tomada do poder para posterior instaurao do Estado Socialista (ditadura do proletariado). Desse modo, enquanto pensamento revolucionrio combateu ao mesmo tempo o sistema scio-produtivo capitalista e o socialismo (autoritrio), por identificar em ambos uma estrutura verticalista. Em oposio, props a autogesto operria como meio de criar novas formas de organizao dos trabalhadores na gesto da produo e da vida social. Entendendo a autogesto como a nica forma de democracia efetiva, idealizam-na enquanto ao direta a partir de uma conscincia de classe que visasse emancipao dos trabalhadores. justamente neste aspecto que se estreitam os laos entre a vontade revolucionria e uma pedagogia fundamentada no princpio da liberdade. O resgate da histria do movimento anarquista nos informa sobre o elevado nmero de Escolas, Centros de Cultura e inclusive Universidade Popular que foram criadas e mantidas pelo anarco-sindicalismo da poca. Desta forma, evidencia-se a importncia por eles atribuda educao, no movimento de emancipao com vistas transformao da sociedade. Neste sentido, faremos uma anlise da educao no Brasil, no comeo do sculo XX, a partir da concepo libertria, com o propsito de contribuir para o resgate da histria no contada e mantida margem da histria oficial da educao e, ainda, fornecer informaes a respeito da relao entre a educao libertria e o movimento de organizao do operariado na luta pela transformao de suas condies de existncia. De uma maneira geral, quando se fala das tendncias pedaggicas que tm

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influenciado a prtica escolar de professores brasileiros, as informaes sobre a pedagogia libertria reduzem-se a citaes superficiais. Ao trazermos para anlise as experincias pedaggicas libertrias desenvolvidas no Brasil, nossa inteno no apenas recolocar a presena desta pedagogia e sua importncia na educao da classe trabalhadora do incio do sculo XX, mas tambm, rever seus princpios na busca de novas possibilidades para uma ao educativa menos autoritria e repressiva na atualidade.

O Pensamento Pedaggico Libertrio: uma realidade presente na prtica revolucionria do incio do sculo XX. O movimento educacional desenvolvido pelos anarquistas brasileiros no incio do sculo passado, espelhava-se no movimento educacional que, nesta mesma poca, desenvolvia-se noutros pases, em particular na Espanha, onde Ferrer y Guardia sistematizava as bases da educao anarquista em sua Escola Moderna. Apesar de sua exgua experincia educativa1 os princpios da Escola Moderna de Ferrer foram adotados em vrios pases, inclusive no Brasil. Os novos mtodos de ensino, propostos e implantados pela Escola Moderna, tendo por base o respeito liberdade, individualidade e expresso da criana, reorganizaram o fazer pedaggico, imprimindo-lhe autntica funo revolucionria. Ao mesmo tempo em que a educao anarquista buscava novos mtodos pedaggicos condizentes com o projeto revolucionrio, realizava a denncia da escola enquanto instituio de reproduo dos interesses da Igreja e do Estado. Princpios como co-educao dos sexos e de classes sociais, ensino racional e integral apontavam para uma educao livre de dogmas e de preconceitos cuja essncia era o respeito liberdade. Tais princpios, frente ao contexto escolar elitista da poca, buscavam a superao do conhecimento filtrado pelos dogmas e interesses da Igreja, bem como a ruptura com o sistema estatal dual, onde o conhecimento parcelarizado era repassado de forma distinta para ricos e pobres. No Brasil, a experincia pedaggica de inspirao libertria, organizada com base nos princpios da Escola Moderna de Barcelona, foi de grande importncia para a educao dos trabalhadores brasileiros, chegando a se constituir quase que na nica escola a que efetivamente tinham acesso, dado o desinteresse do Estado pela educao do povo. Alm disso, os princpios pedaggicos da educao libertria foram os nicos parmetros para a contestao da pedagogia tradicional que, naquele momento, imperava soberana nas escolas e nos gabinetes, bem como nas mentes de autoridades, de pais e de professores. As escolas libertrias no se atinham apenas ao ensino regular para as crianas, ofereciam tambm, para os adultos, ensino profissional e ainda, atravs dos Centros de Cultura Social, realizavam palestras e conferncias noite ou aos domingos - as chamadas Sesses de Propaganda Cientfica. Verifica-se assim, que apesar de pouco lembrada e referenciada, a educao

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anarquista foi importante no apenas para a Instituio Escola2 e para o seu fazer pedaggico, mas tambm para a prpria Pedagogia, que incorporou muitos de seus princpios. Antes de qualquer coisa, devemos entender a escola libertria dentro do contexto de oposio anarquista estrutura da sociedade no incio do sculo passado. Neste sentido, andavam juntos: escola, jornais, centros de estudos sociais, militncia, panfletagem, greves, enfim, todo um conjunto de atividades e aes diretas que visavam fundamentalmente transformao da sociedade opressora e exploradora na qual viviam os operrios. Na escola, os jornais operrios serviam de suporte tcnico para as salas de aula atravs de seus artigos, muitos deles, contendo a traduo de textos de educadores anarquistas estrangeiros. Deste modo, ao mesmo tempo em que forneciam material para anlise e estudo dos alunos, divulgavam as idias anarquistas e as experincias pedaggicas libertrias desenvolvidas em outros pases. Esse procedimento articulado, entre imprensa anarquista e pedagogia, j havia sido adotado desde as primeiras experincias libertrias, como, por exemplo, as desenvolvidas na Frana por Robin, no Orfanato de Cempuis3 na Espanha, por Ferrer4 , na Escola Moderna e por Faure5 na Frana, na Colmia. Nessas experincias, a imprensa era apenas uma das vrias oficinas de aprendizagem oferecidas aos jovens, as quais faziam parte da idia de educao integral defendida por Robin. interessante relatar, em especial, o caso da Colmia em relao ao funcionamento da imprensa. Aquele servio, alm de atender s necessidades de consumo interno, atendia tambm pedidos de fora, encomendados por amigos da Colmia: sindicatos, cooperativas, universidades populares, bolsas de trabalho e outros empreendimentos de vanguarda. Em decorrncia, tanto os estudantes quanto os trabalhadores estavam sempre em contato com o texto vivo, crtico e ativo porque expresso da prpria militncia, ora organizando o movimento de protesto na fbrica, ora trazendo o conhecimento cientfico capaz de libertar a mente do obscurantismo imposto pelo dogmatismo da poca. Tais textos representavam, ao mesmo tempo, a ao integrada dos anarquistas nos movimentos de luta dos operrios e a rejeio aos livros que o clero e o Estado utilizavam para inculcar os valores e a ideologia burguesa, os quais, ao invs de promover a crtica da realidade, buscavam apenas entreter as crianas (Ferrer apud: Mons, 1980, p.187). Por esta razo, ao movimento operrio logo se ligava escola e a imprensa operria, capazes de desenvolver e divulgar suas idias e realizaes. Conforme informa Rodrigues (1992), as idias libertrias foram introduzidas no movimento sindicalista brasileiro pelos trabalhadores anarquistas-imigrantes espanhis, italianos e portugueses e representou a frente de luta mais significativa nas duas primeiras dcadas do sculo contra a explorao do operariado brasileiro. Foi esse mecanismo adotado pela imprensa anarquista, de publicar o material necessrio divulgao de suas idias, que permitiu aos anarquistas brasileiros terem conhecimento imediato das experincias desenvolvidas em outros pases. Conforme nos traz Luizetto (1982, p.62):
O rumo tomado pelo movimento anarquista na Europa no poderia deixar de imprimir sua marca na comunidade dos socialistas libertrios no Brasil, formada exatamente naquela ocasio. De fato inspirados nas idias e nas experincias dos educadores libertrios, criaram em vrias cidades

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Escolas Modernas e Centros de Estudos Sociais para a prtica do ensino mtuo.6

Consideramos de fundamental importncia essa informao, pois nos remete a refletir sobre a maneira de recepo de tais idias vindas de fora. Enquanto o sistema oficial de educao caracterizava-se pelas constantes reformas, elaboradas em gabinete, luz de modelos transplantados de outras realidades, os anarquistas assimilavam de forma crtica as contribuies dos companheiros estrangeiros, discutindo amplamente, dentro do prprio movimento de organizao da luta dos trabalhadores, a validade de tais contribuies. Nos primeiros, vemos a desarticulao entre as propostas e as necessidades reais dos destinatrios; nos segundos, teoria e prtica se interpenetram e se modificam no contato com a prpria prtica revolucionria. Segundo Luizetto (op.cit.) ...a idia era criar, paralela e rigorosamente em oposio ao sistema oficial e privado dominante, um autntico sistema de ensino. Como j vimos, para esse fim, articulavam-se a imprensa operria, os sindicatos, os centros de cultura social, as ligas dos trabalhadores e as escolas libertrias. Os militantes envolvidos com a imprensa anarquista foram os maiores responsveis pela aquisio e divulgao do material escrito sobre educao anarquista. Atravs da correspondncia mantida com ncleos libertrios no exterior, recebiam livros, jornais e revistas, logo postos venda nas redaes dos prprios jornais e/ou distribudos pelos vrios Centro de Estudos Sociais. (op. cit., p. 63). Era de vital importncia, para o xito do empreendimento, esse carter de rede de informaes e trocas baseadas nitidamente no princpio da ajuda mtua. Tal princpio, posto em prtica atravs da ao direta no prprio local de trabalho, representou um autntico ato revolucionrio diante dos altos ndices de analfabetismo da poca7. Conforme Rodrigues (1992, p. 25)
...a maioria dos operrios havia trocado a escola pela fbrica e pela oficina aos seis e sete anos de idade, para ajudar seus pais a sustentar a prole. Por isso, os mais ilustrados, tinham que ler os jornais e prospectos em voz alta, em grupo, nos locais de trabalho, s horas do almoo ou nas sedes das associaes para que a maioria de analfabetos pudessem ouvir, compreender as idias, os mtodos de luta, memoriz-los, assimillos!.

Apesar de duramente atingidos pela explorao burguesa e pelas limitaes impostas pelo analfabetismo, os trabalhadores ligados ao movimento anarco-sindicalista, ao mesmo tempo em que lutavam para melhorar suas condies de vida, adquiriam uma cultura de base muito superior dos demais trabalhadores. Evidentemente, a criao pelo movimento anarquista de vrias escolas de alfabetizao para as crianas e de artes e ofcios para os adultos, vinculava-se diretamente ao fortalecimento das capacidades de luta dos trabalhadores. O trabalho dos militantes, na imprensa anarquista, se deu tambm atravs da traduo de textos e de relatos de experincias libertrias em educao que, s vezes, era responsvel pelo fato de novas iniciativas serem conhecidas simultaneamente na Europa e no Brasil. Desse modo, os anarquistas brasileiros, em especial os educadores, puderam ter conhecimento imediato das experincias desenvolvidas fora do Brasil e que atendiam

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demanda da educao popular em outros pases. medida que essas informaes circulavam e eram discutidas, forneciam os instrumentos para que os trabalhadores pudessem avaliar as condies precrias da educao que lhes era oferecida e criar suas prprias alternativas. Percebe-se assim, o quanto a imprensa anarquista alimentou o movimento anarcosindicalista e, de dentro dele, subsidiou o campo da educao. Vale a pena lembrar ainda, que essa imprensa medrou na marginalidade, sendo muitas vezes perseguida, confiscada e dizimada pela represso do governo e do clero. O movimento libertrio, influenciado pelas idias pedaggicas que chegavam da Europa, assimilou os pressupostos de duas vertentes pedaggicas: o ensino integral sistematizado e aplicado por Paul Robin, no Orfanato de Cempuis; e o ensino racional organizado e difundido por Ferrer, fundador da Escola Moderna de Barcelona/Espanha. Estas duas vertentes no so excludentes, muito pelo contrrio, so complementares e correspondem a dois grandes enfoques eleitos pelos educadores da poca como forma de romper com a educao classista que imperava. Esta, organizada num sistema dual, oferecia uma educao cientfica para a burguesia e uma educao profissional para os filhos do povo. Aos primeiros, o ensino das cincias, das artes e, consequentemente, o poder intelectual da poca, que lhes garantia a funo de dirigentes. Aos segundos, a aprendizagem parcial referente ao ofcio, cuja demanda decorrente da diviso social do trabalho, formava a grande massa de mo-de-obra fabril, apta para o trabalho braal e para a submisso. Contrapondo-se a esse modelo reforador da diviso social do trabalho, organizaram uma proposta de educao para o desenvolvimento completo do homem, ou seja, fsico, intelectual e moral. Para tanto, propuseram o acesso ao conhecimento sem a tradicional separao entre trabalho manual e intelectual, entre saberes do ofcio e conhecimento cientfico. Portanto, ao mesmo tempo era ensino integral e racional, integrando o conhecimento terico e prtico, atravs de ...slidas noes justas, claras, positivas, mesmo que muito elementares de todas as cincias e de todas as artes. (Robin, apud: Barrancos, 1985, p. 78). Assim, a inteno era oferecer, criana, uma base de conhecimentos to ampla que lhe permitisse, mais tarde, uma opo consciente, quando da escolha da profisso, fundamentada nas cincias como forma de escapar do dogmatismo religioso da poca. Se, ao substituir as verdades da f pela verdade cientfica, o racionalismo pedaggico deixa mostra seu carter positivista, este se descaracteriza no interior do processo pedaggico geral, conforme esclarece Gallo (1992, p. 20, 21)
Apesar da importncia dada cincia, em Ferrer o racionalismo e o positivismo clssico aparecem de certo modo invertidos: a cincia s tem sentido se estiver a servio do homem e no ao contrrio; e a razo, embora seja o centro do conhecimento, encarada apenas como uma das facetas do homem, formando um conjunto com as emoes, os desejos, etc. - um verdadeiro sacrilgio para o racionalista clssico, que v na razo a mestra nica.

No final do sculo XIX e incio do XX, tal postura, antes de celebrar uma comunho de idias com o positivismo de Comte, representava a contrapartida capaz de fazer frente ao obscurantismo imposto pela palavra mstica da Igreja.

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No confronto ideolgico, os educadores anarquistas combateram esse dogmatismo onde quer que se manifestasse, atacando, conforme salienta Luizetto (1982, p. 64), ...a concepo dominante de educao, de escola, em larga medida sob o controle direto de instituies confessionais, ou oficiais formalmente leigos, mas amplamente permeadas pelas doutrinas religiosas. Essa constante luta dos anarquistas, tanto contra a escola confessional quanto a oficial, baseava-se na crena de que uma sociedade justa s seria possvel se, s novas geraes, pudessem ser mostradas as causas do desequilbrio social, e isto jamais ocorreria se a educao continuasse a ser oferecida separadamente s diferentes classes sociais. A educao dual, segundo eles, s cristalizaria a desigualdade econmico-social entre as classes e, em conseqncia, a explorao de uma pela outra, como se isto fosse um inevitvel destino. Por isso, Ferrer defendia a idia da co-educao de classes, partindo do princpio de que os homens nascem iguais e devem gozar os mesmos direitos ao longo da existncia. Pensava ele que a convivncia entre pobres e ricos, quando ainda crianas, possibilitaria superar as discriminaes sociais e evitar o problema de dio entre as classes. O que o levou a afirmar, com relao educao:
...no podemos confi-la ao Estado, nem aos outros rgos oficiais na medida em que so sustentculos dos privilgios, obrigatoriamente conservadores e fomentadores de leis que consagram a explorao do homem. O ensino, seja oficial ou laico, est cheio de supersties anticientficas. Cabe visitar as Associaes Operrias, as Fraternidades Republicanas, os Centros de Instruo e Ateneus Operrios e encontrarse- ali a verdadeira linguagem da verdade, aconselhando a unio, o esforo e a ateno constante ao problema da instruo racional e cientfica, da instruo que demonstre a injustia de qualquer privilgio (Apud: Tragtemberg, 1982, p. 28).

Se, por um lado, os anarquistas rejeitaram a escola confessional e oficial pelos motivos j apontados, por outro, ficavam na condio de prover os meios necessrios para a manuteno de suas escolas. E este foi um problema constante no movimento libertrio, o qual procurou resolver por vrios artifcios: por contribuio direta dos alunos ou de seus familiares, ou por contribuio indireta, atravs de festas, rifas, quermesses, etc., ou ainda atravs de doaes voluntrias. Para melhor entender essa posio dos educadores anarquistas, de chamar os operrios (apesar dos seus baixos salrios) para prover a sustentao econmica da escola, necessrio relacion-la ao contexto mais amplo das lutas anarquistas, caso contrrio, correr-se- o risco de, numa interpretao ligeira, condenar este movimento por querer dos operrios que duplamente sustentassem a escola: pela via dos impostos e pela via da contribuio direta. Na luta mais ampla - a contra o Estado - incitava os operrios a no efetuarem o pagamento dos impostos cobrados pelo Estado para aplicarem em suas reais necessidades, com a segurana e certeza do aproveitamento e gesto direta do investimento. Convm enfatizar que os anarquistas no acreditavam que a educao confessional ou oficial estivesse preocupada em promover a libertao dos operrios ou de seus filhos do jugo e da explorao do capital. O que os levava a afirmar: Camaradas ! arranquemos a criana ao padre e ao governo! (citado por Luizetto, 1982, p. 67). Da a importncia dada s escolas por eles criadas, apesar das dificuldades na sua manuteno. Era consenso entre os anarquistas que ...a instruo um dos meios mais eficazes

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de que podemos dispor para o maior derramamento do anarquismo (op.cit., p. 68). Frente a essas dificuldades, pode-se dizer que os anarquistas tinham um ousado e ambicioso plano de educao para os trabalhadores, abrangendo a infncia, a adolescncia e a idade adulta. As atividades dos anarquistas na rea da educao estendiam-se atravs dos Centros de Estudos Sociais, cujos objetivos, alm da propaganda, previa cursos de instruo para os trabalhadores e instalao de ...biblioteca para o ensino mtuo e para o estudo das questes sociais na qual ...a mesa de leitura est disposio de todos, desde as 8 horas da manh at as 10 horas da noite, todos os dias (op.cit., p. 73). Neste ponto, sentimos a necessidade de justificar o porqu do uso da propaganda para a difuso dos ideais libertrios. Para tanto recorremos novamente ao princpio bsico anarquista: a liberdade. Por este princpio, ningum pode ser coagido a fazer o que no deseja: ...basta lembrar que se em seu nome (da liberdade) os libertrios reagiram contra todo o gnero de opresso, sentiam-se em contrapartida, impedidos, pelo mesmo motivo, de institucionalizar o exerccio de qualquer forma de coero. (Luizetto, 1982, p. 42). Em virtude disso, utilizavam a ttica do convencimento, e da a importncia da propaganda anarquista e do jornal que lhe davam suporte tcnico. Completando o quadro das instituies previstas pelo sistema de ensino libertrio, havia ainda a Universidade Popular de Ensino, criada em 1904, que apesar da durao efmera, de julho a outubro, pretendia complementar o sistema de educao libertria. Sua organizao curricular dava-se atravs de unidades temticas independentes, proferidas atravs de aulas-palestras e que eram divulgadas com antecedncia na imprensa anarquista. Desta forma, ...aqueles que perdiam alguma palestra no ficavam impedidos de continuar o curso. Tudo era feito sem burocracia: bastava que qualquer trabalhador entrasse na Universidade, pagasse uma taxa de 1$000 e estava matriculado nos cursos. (Guiraldelli, 1987, p. 122).

A Educao Libertria: objetivos e mtodos: Os novos mtodos de ensino propostos e implantados pela Escola Moderna, tinham por base o respeito liberdade, individualidade, expresso e ao pensar da criana. Esta metodologia seguia os princpios da co-educao de sexos, co-educao de classes, do ensino racional, antiautoritrio e integral e a formao do ser moral. A nfase no ensino racional tinha por objetivo, segundo o que preconizava Ferrer, substituir os mtodos dogmticos da teologia, pelo mtodo racional indicado pelas cincias naturais. Ora, se tal posicionamento se fazia necessrio na poca, em face da contestao ao ensino dogmtico, nem por isso podemos deixar de reconhecer o aparente carter positivista, conforme j referido, que isto gerou no ensino. Crtica, alis, j feita pelos prprios anarquistas, que debitam este fato s necessidades e limitaes histricas da poca8. Outro aspecto relevante diz respeito importncia dada vivncia das situaes enquanto mtodo de ao. Como exemplo, pode-se citar a produo de matrias publicadas pela imprensa operria da poca que serviam, ao mesmo tempo, para refletir os problemas cotidianos dos trabalhadores bem como para mediar o movimento de organizao e luta

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operria. Ou ainda, o que nos permite inferir a nota publicada no Boletim da Escola Moderna de So Paulo, datado de 13/10/1918, pgina 4, que esclarece aos leitores que o jornal O INCIO (cuja publicao era de responsabilidade dos alunos da Escola Moderna), no seria editado por razes de ordem financeira. A conseqncia do comunicado deixa transparecer a relevncia dada a tal empreendimento:
...Isto, porm, no impede de tornar a fazer-se a publicao dO INCIO, mais tarde, quando as cousas melhorarem.(...) E esse o nosso desejo, porque entendemos que os alumnos tambm precisam de exercitar-se na imprensa, afim de se habilitarem para a luta do pensamento na sua cooperao para o progresso moral e intellectual da humanidade. Ahi fica, pois, a explicao (conservamos a grafia original).

Quanto aos objetivos pretendidos pela educao anarquista, importante destacar a relao entre educao e a revoluo social. Se para os anarquistas a questo no era apenas a substituio dos dirigentes, mas sim a de acabar com a prpria hierarquia, isto , com todas as formas de representao do Estado, cabia a educao libertria o desenvolvimento da conscincia anrquica, capaz de rejeitar, na raiz, qualquer relao autoritria e desejar outra forma de organizao social - a autogesto. Neste sentido, j afirmava Fbio Luz9 Para derrubar o Estado, o governo e a propriedade, necessrio que cada um esteja em condies de dirigir-se por si. Do contrrio, cairemos no domnio dos mais audazes e mais espertos, dos guias, dos preparados (Apud Luizetto, 1982, p. 79). Na esteira desse pensamento, percebe-se a importncia da educao para a revoluo social, e o esforo realizado pelos anarquistas para atingir toda a classe operria da poca: crianas, jovens e adultos. O objetivo primordial da educao anarquista pode ser resumido nas palavras do Comit Paulista pr ensino racionalista: ...provocar junto com o desenvolvimento da inteligncia, a formao do carter, apoiando toda a concepo moral sobre a lei da solidariedade e assim ...fazer da criana um homem livre e completo, que sabe porque estudou, porque refletiu, porque analisou, porque fez de si mesmo uma conscincia prpria... (Apud, Luizetto, 1982, p. 70). Embora o sistema de ensino previsto pelos anarquistas contemplasse a idia de educao permanente, englobando modalidades para a educao de adultos, o foco de ateno era a educao bsica, ou seja, uma escola elementar racionalista para ambos os sexos. Novamente convm contextualizar esse propsito diante da realidade vivenciada e contestada pelos educadores anarquistas. Na poca, o contexto educacional impunha a educao de meninos e meninas, em separado. Por ousar colocar lado a lado ambos os sexos, numa mesma sala, numa mesma atividade educativa, os educadores libertrios tiveram que suportar toda a sorte de presses da Igreja, que, utilizando-se de artimanhas, da imprensa, das instituies, buscava colocar a populao contra aquilo que considerava um descalabro - a co-educao dos sexos. Observe-se, por exemplo, o libelo publicado no jornal A Gazeta do Povo em 19/2/1910, em que a Igreja exorta o povo e o prprio governo a banir a escola anarquista da sociedade:

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...todo o mundo j sabe que em So Paulo trata-se de fundar uns institutos para a corrupo do operrio, nos moldes da Escola Moderna de Barcelona, o ninho do anarquismo de onde saram os piores bandidos prontos a impor suas idias, custasse embora o que custou. Ora, uma tal casa de perverso do povo vai constituir um perigo mximo para So Paulo. E preciso acrescentar que no somos s ns os catlicos que ficaremos expostos a sanha dos irresponsveis que sassem da Escola Moderna. Brasileiros e patriotas, havemos todos de sentir o desgosto, uma vez realizados os intuitos da impiedade avanada, de ver insultada a ptria, achincalhadas as nossas autoridades, menosprezadas as nossas tradies de povo livre, por estrangeiros ingratos que abusam do nosso excesso de hospitalidade e tolerncia. (...) A Escola Moderna vai pregar a anarquia, estabelecer cursos de filosofia transcendental, discutir a existncia de Deus e semear a discrdia... Depois, ser a dinamite em ao. (Apud Rodrigues, 1992:69).

Esse manifesto demonstra claramente a posio da Igreja, em relao a educao libertria. Aliando-se ao Estado no combate aos ...institutos para a corrupo do operrio... v concretizado seu objetivo com o fechamento oficial em 1920, da Escola Moderna n 1 e Escola Moderna n 2 de So Paulo.

Educao Libertria e Revoluo Social: Verificamos at aqui a importncia dada educao e os esforos empreendidos pelo movimento anarco-sindicalista do incio do sculo XX, na organizao de um sistema educacional destinado ao operariado e as seus familiares. Passaremos agora a aprofundar alguns elementos que esclaream a ligao entre a educao e os objetivos revolucionrios do movimento. Devemos ter presente o entendimento e a maneira de encaminhamento da revoluo social no pensamento libertrio, que coloca em destaque a relao entre meios e fins, o que nos permite inferir que todo o movimento de educao do povo (crianas, jovens, adultos), desenvolvido atravs das escolas, dos centros de cultura social, dos jornais operrios, da panfletagem, dos discursos, das palestras, das conferncias aos domingos, etc., tudo tinha um objetivo claro: a revoluo social. Revoluo social como forma de acabar com a explorao do homem pelo homem atravs da implantao de uma outra organizao scio-produtiva, capaz de possibilitar a todos a realizao plena no trabalho cooperativo, solidrio e autogestionrio. Diferentemente dos socialistas que pregavam a revoluo poltica, os anarquistas tinham presente que apenas a revoluo poltica no seria capaz de atender as necessidades do povo. A revoluo poltica, como a queriam os socialistas autoritrios, somente possibilitaria a inverso do poder, porm nunca a sua extino. No dizer de Luizetto (1982, p. 76), interpretando os ideais anarquistas: Uma sociedade de homens livres no pode ter seus alicerces fundados no fortalecimento da autoridade que supe a separao entre dirigentes e dirigidos, governantes e governados. Para eles (os anarquistas), a tomada do poder, isto , a instaurao de um governo revolucionrio, em vez de acabar com as diferenas de classe, estaria somente

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consolidando o Estado e engendrando uma nova sociedade de classes e uma nova classe dirigente. O argumento, portanto, da negao da revoluo poltica, fundamentava-se na noaceitao das relaes de poder que lhe so inerentes e que mantm a dicotomia dirigentes/dirigidos. Para os libertrios, a nica forma de eliminar essa relao de desigualdade, na qual uma minoria dirigente submete a maioria dirigida, restabelecendo a fora social da coletividade. E este no um ato de doao, nem mesmo algo que um grupo rebelde de vanguarda toma de assalto dos expropriadores. Conforme Malatesta (Apud Luizetto, 1986, p. 46): ...no existem homens e partidos providenciais que possam substituir utilmente a vontade dos outros pela sua prpria e fazer o bem pela fora: pensamos que a vida toma sempre as formas que resultam do contraste de interesses e idias daqueles que pensam e que querem. Portanto convocamos todos a pensar e a querer. Antes de lutar pela liberdade, o homem precisa desej-la, gest-la em pensamento e assim forjar a ao para concretiz-la, disso resulta a importncia da educao na formao da conscincia social anrquica, passvel de formar sujeitos crticos que no se deixem expropriar quer economicamente, via excedente produtivo, quer socialmente, via fora social. Tal conscincia desencadeia, necessariamente, outras formas de pensar e viver a relao entre as pessoas. Estas formas distanciam-se da organizao social piramidal prpria das sociedades de Estado e aproximam-se da organizao social em bases autogestionrias. Esta ltima, s pode efetivar-se numa sociedade sem hierarquias de poder, o que demanda a revoluo social como forma de transformao das instituies autoritrias. Nota-se, portanto, a influncia da lgica proudhoniana10 no pensamento ao deixar claro que, da mesma forma que o capital expropria do operrio o produtivo, o Estado expropria da coletividade a fora social, utilizando-a, poltico, para a submisso e submetimento dos geradores desse poder coletividade). anarquista excedente via poder social (a

Em decorrncia, podemos perceber e concluir sobre a importncia da educao dentro do amplo movimento de emancipao popular pretendido pelos anarquistas, contribuindo ao mesmo tempo para transformar a conscincia humana (Luizetto, 1982, p. 79) e para a produo da cultura necessria para propiciar a transformao da sociedade a partir da recriao permanente do cotidiano, ou seja, das prprias instituies sociais, Nas palavras de Joo Penteado11, ...a instruo o caminho que nos conduzir ao grande objetivo, que s alcanaremos pela revoluo. (Apud Luizetto, 1982, p. 79). Vemos assim o quanto significava a educao, para o movimento mais amplo desejado pelos libertrios e o quanto se empenharam, para que esta educao pudesse contribuir efetivamente para a transformao social, apesar dos reveses que sofreu, tanto da parte da Igreja como do Estado. De certa forma, podemos afirmar que essas instituies (Igreja e Estado), ao se renovarem, pelo menos em parte, assimilaram a influncia de vrios ideais e princpios libertrios, mas que, no entanto,
....no tem produzido alteraes substanciais no sentido de buscar a transformao social. O que se percebe so apenas reformas que desencadearam um avano qualitativo no processo, sem maiores implicaes referentes estrutura organizacional hierrquica, ou seja,

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sem colocar em risco a espinha dorsal do Estado. ( Kassick, 1993, p. 201).

Vemos, portanto, que apesar de ser violentamente rechaada e combatida, a Pedagogia Libertria, vivenciada pelos anarquistas do incio do sculo passado, constituiuse, para um significativo estrato da populao brasileira, num instrumento de luta pela melhoria das condies de vida e, portanto, digna de ocupar seu lugar na histria da educao brasileira.

Bibliografia citada: BARRANCOS, Dora Beatriz. Destruir construir: anarquismo, educao e problemtica dos costumes. Dissertao de Mestrado, Belo Horizonte, FAE,UFMG, 1985. BOLETIM DA ESCOLA MODERNA: Suplemento sobre a obra de Ferrer. FAC SIMILE, Co-edio: Centro de Memria Sindical e Arquivo do Estado de So Paulo, 1991. GALLO, Slvio D. de Oliveira. Educao Anarquista: por uma pedagogia do risco. Dissertao de Mestrado Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1990. ____________________________. Educao e Liberdade: a experincia da Escola Moderna de Barcelona. In: Pr-Posies. Campinas: SP, Vol.3, n 3(9), 1992. GHIRALDELLI JNIOR. Paulo. Educao e movimento operrio. So Paulo: Cortez :Autores Associados, 1987. KASSICK, Clovis N. Os Caminhos da Ruptura do Autoritarismo Pedaggico: O estabelecimento de novas relaes sociais como possibilidade de novas relaes de trabalho. Dissertao de Mestrado - Centro de Educao da Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis/SC, 1992. _________________. O movimento das escolas alternativas no Brasil: o ressurgir da educao libertria? In: SIEBERT, Raquel. (org.) Educao Libertria: Textos de um Seminrio. Rio de Janeiro: Ed. Achiam; Florianpolis: Movimento-Centro de Cultura e Autoformao, 1996. KASSICK, Neiva Beron. Os caminhos da Ruptura do Autoritarismo Pedaggico: a ruptura das relaes autoritrias para a construo coletiva do conhecimento. Dissertao de Mestrado - Centro de Educao da Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis/SC, 1993. ___________________. Paideia: Uma Escola Livre. Boletn de la Asociacin Pedaggica "PAIDEIA", N 19, Verano, Mrida, Espanha, 1994. ___________________. Experincias pedaggicas libertrias no Brasil. In: SIEBERT, Raquel. (org.) Educao Libertria: Textos de um Seminrio. Rio de Janeiro: Ed. Achiam; Florianpolis: Movimento-Centro de Cultura e Autoformao, 1996 ___________________. & KASSICK, Clovis N. Escola alternativa: da contestao adequao ordem vigente. In: Perspectiva: Revista do Centro de Cincias da Educao da UFSC. Florianpolis, v.15, n.27, jan-jun. 1994. __________________________________________. & JENSEN, Ivone Menegotti. Los Caminos de La Ruptura del Autoritarismo Pedaggico: El Estabelecimiento de Nuevas Relaciones para La Construccion Coletiva del Conocimiento. In: L'ASAMBLEA, Mrida: Espanha, n 12-13, Invierno-Primavera, 1992. LUIZETTO, Flvio. Utopias anarquistas. SP: Brasiliense, 1983.

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NOTAS:
1

Ferrer abriu sua escola, a Escola Moderna de Barcelona, em 1901 e em 1906 foi fechada pelo governo, aps atentado sofrido por Afonso XII, sob a alegao de que abrigava em seu interior terroristas. Para maiores esclarecimentos ver: KASSICK (1993), SOL (1978), MONS (1980) e RODRIGUES (1992).

Sobre a institucionalizao da educao na Instituio Escola, ver KASSICK, Clovis N. In: PEY, Maria Oly, 2.000.
3

Paul Robin (1837-1912) foi diretor do Orfanato de Cempuis, durante o perodo de 1880-1894, onde aplicou os princpios da educao integral que havia elaborado, quando, em 1867, no Congresso de Lausanne, a Associao Internacional de Trabalhadores incluiu, entre os seus temas, o da educao integral e para o qual Robin foi designado para enunciar e sistematizar, o que o faz no Congresso seguinte, o de Bruxelas, em 1868.

Francesc Ferrer y Guardia ( 1859-1909) foi provavelmente o pedagogo mais significativo para a educao libertria. Seu iderio pedaggico o resultado da sistematizao do pensamento libertrio at ento desenvolvido por ele e por outros companheiros libertrios. Esta proposta se concretizou atravs da Escola Moderna da Rua Baillen, Barcelona-Espanha, fechada pelo governo Espanhol em 1906, mas que, independente de seu fechamento, originou o chamado Movimento Pr Escola Moderna. Este fato, aliado repercusso poltica de seu assassinato, tornaram-no conhecido mundialmente. A este respeito ver KASSICK (1993). Sebastien Faure (1858-1942) foi o fundador e diretor da escola La Ruche durante todo o perodo de seu funcionamento, de 1904 a 1917, em Rambouillet (Seine-et-Oise),organizada de forma semelhante a experincia do Orfanato de Cempuis de Robim. A este respeito, ver: TOMASSI (1978), MORIYON (1989) e KASSICK (1993).
6 5

Foram criadas, neste perodo, segundo Rodrigues (1992) mais de 50 escolas, bibliotecas e centros de cultura nos estados do Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de Janeiro, Mato Grosso, Cear, Sergipe e Par, cuja importncia foi bastante significativa para a classe operria face ao descomprometimento do governo para com a educao do trabalhador e de seus filhos. Conforme Ribeiro (1991:74) os ndices de analfabetismo da populao brasileira para pessoas de todas as idades, em 1890 era de 85%; em 1900 e em 1920 de 75%.

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A este respeito ver Gallo (1992

Fbio Luz (1864-1938) - formou-se em medicina, em 1888, pela Faculdade de Medicina da Bahia. Participou da fundao da Universidade Popular de Ensino Livre, em 1904, onde foi professor da cadeira de higiene. Pierre-Joseph Proudhon. (1809 - 1865) Filsofo francs responsvel pela primeira sistematizao do pensamento libertrio expresso atravs de sua vasta obra, principalmente: Sistema das contradies econmicas ou filosofia da misria; Da justia na revoluo e na Igreja; O que a propriedade?; Do princpio Federativo e da necessidade de reconstituir parte da revoluo; Confisses de um revolucionrio por servir a histria da revoluo de fevereiro; Da capacidade poltica das classes operrias., etc

10

Joo Penteado (1877-1965), diretor da Escola Moderna n 1, inaugurada em 13 de maio de 1912, na cidade de So Paulo

11

Artigo recebido em: 02/11/2008 Aprovado para publicao em: 29/12/2008


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