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O ESTADO INTERMEDIRIO

Para onde as pessoas vo ao morrerem? Esta uma pergunta intrigante que todos fazem em algum
momento da vida. A Bblia nos fala do juzo final, quando todos sero encaminhados para seus lugares
eternos: o cu ou o lago de fogo. E antes desse julgamento ? Onde estaro os mortos ? Haver um tipo
de "sala de espera" do tribunal de Cristo ? Em busca de resposta a essa questes empreenderemos
este estudo acerca do Estado Intermedirio dos Mortos.
A VIDA APS A MORTE FSICA
O aspecto central no ensino neotestamentrio acerca do futuro do homem a volta de Cristo e os
eventos que acompanharo essa volta: a ressurreio, o juzo final e a criao da nova Terra.
Mas antes de avanarmos para considerar esse assuntos, temos de dar alguma ateno ao que normalmente denominado de "o estado intermedirio" - isto , o estado do morto entre a morte e a ressurreio.
Desde o tempo de Agostinho, os telogos cristo pensavam que, entre a morte e a ressurreio, as
almas dos homens desfrutavam do descanso ou sofriam enquanto esperavam ou pela complementao de sua salvao, ou pela consumao de sua condenao.
Na Idade Mdia, esta posio continuou a ser ensinada, e foi desenvolvida a doutrina do Purgatrio.
Os Reformadores rejeitaram a doutrina do Purgatrio, mas continuaram a defender um estado intermedirio considerando esse estado como de uma existncia consciente.

Para os crentes, o estado intermedirio tanto de beno como de expectativa - por causa disso a
beno provisria e incompleta. Desde aquele tempo, a doutrina do estado intermedirio tem sido ensinada pelos telogos da Reforma, e se reflete nas Confisses da Reforma.
A Bblia fala muito pouco acerca do estado intermedirio e aquilo que ela diz acerca dele contingente sua mensagem escatolgica principal sobre o futuro do homem, que diz respeito ressurreio do
corpo. Temos de concordar com Berkouwer que aquilo que o Novo Testamento nos fala acerca do estado intermedirio no passa de um sussurro.
Em lugar nenhum o Novo Testamento nos fornece uma descrio antropolgica ou exposio terica
do estado intermedirio. Entretanto, permanece o fato de que h evidncia suficiente para nos capacitar a afirmar que, na morte, o homem no aniquilado e o crente no separado de Cristo.
A Escritura ensina que a "Alma" do homem continua a existir aps o corpo ter morrido. Existem, pelo
menos, trs exemplos claros do Novo Testamento onde a palavra alma usada para designar aquele
aspecto do homem que continua a existir aps a morte. O primeiro deles encontra-se em Mt.10:28:
"No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma (psyche); temei antes aquele que pode
fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo".
O que Jesus diz o seguinte: Existe algo seu que aqueles que o matam no podem tocar. Este algo
tem de ser um aspecto do homem que continua a existir aps a morte do corpo.
Dois exemplos mais deste uso da palavra so encontrados no livro do Apocalipse: "Quando ele abriu
o quinto sele, vi debaixo do altar as almas (psychas) daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam" (6:9): "Vi ainda as almas (psychas) dos
decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus" (20:4).
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Em nenhuma destas duas passagens a palavra almas pode se referir a pessoas que ainda estejam
vivendo na terra. A referncia claramente a mrtires assassinados: a palavra almas usada para
descrever aquele aspecto desses mrtires que ainda existe aps seus corpos terem sido cruelmente
abatidos.
Entendemos portanto, que existe uma parte do homem que continua a existir aps a morte. Devemos
acrescentar que, s vezes, o Novo Testamento usa a palavra esprito (pneuma) para descrever esta
aspecto do homem: por exemplo, em Lucas 23:46, Atos 7:59: E apedrejavam Estvo, que invocava e
dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito! E Hebreus 12:23. As escrituras ensinam claramente que o
homem uma unidade e, que "corpo e alma" (Mt.10:28) ou "corpo e esprito" (I Cor. 7:34 Tg.2:26) so
inseparveis.
O homem s completo nesta espcie de unidade psicossomtica. Porm, a morte faz surgir uma
separao temporria entre o corpo e a alma. Uma vez que o Novo Testamento, ocasionalmente, realmente fala das "almas " ou dos "espritos" dos homens como ainda existindo durante o tempo entre a
morte e a ressurreio, ns tambm podemos faz-lo, desde que lembremos que este estado de existncia provisrio, temporrio e incompleto.
Uma vez que o homem no totalmente homem sem o corpo, a esperana escatolgica central das
escrituras, em relao ao homem, no a simples existncia continuada da "alma" (conforme o pensamento grego) mas a ressurreio do corpo.
Passaremos agora a investigar o que a Bblia ensina acerca da condio do homem entre a morte e a
ressurreio. Comecemos pelo Velho Testamento. De acordo com o Velho Testamento, a existncia
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humana no finda com a morte; aps a morte, o homem continua a existir no reino dos mortos, geralmente denominado Sheol.
O "Sheol a maneira vtero-testamentria de afirmar que a morte no acaba com a existncia humana." Na Bblia a palavra hebraica Sheol traduzida diversamente como sepultura (31 vezes), inferno
(31 vezes) ou cova (31 vezes).
A palavra Sheol nem sempre significa a mesma coisa, Louis Berkhof sugere um sentido trplice para
Sheol: o estado de morte, sepultura ou inferno.
1 - Geralmente, Sheol significa reino dos mortos que deve ser entendido figuradamente ou como designando o estado de morte. Freqentemente, Sheol simplesmente usado para indicar o ato de morrer: "Chorando, descerei a meu filho at sepultura (Sheol)" (Gn.37:35).
As diversas figuras aplicadas ao Sheol podem todas ser entendidas como se referindo ao reino dos
mortos ou ao lugar prprio dos mortos. Aqui de forma tmida comea a surgir a ideia de que h diferena no destino do justo e do mpio: Sl 49.14 15: 14 Como ovelhas so postos na sepultura; a morte o
seu pastor; eles descem diretamente para a cova, onde a sua formosura se consome; a sepultura o
lugar em que habitam. 15 Mas Deus remir a minha alma do poder da morte, pois ele me tomar para
si.
Que ensina o Novo Testamento acerca do assim chamado estado intermedirio? De incio, temos de
afirmar, como j foi mencionado, que a Bblia no fala muito acerca deste estado, deixando vrias
questes sem resposta. Porm, os ensinos do Novo Testamento, neste assunto, no contradizem
porm antes complementam e expandem os do Antigo Testamento.
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O Novo Testamento, assim como o antigo, ensina que o homem no aniquilado na morte mas
continua a existir, seja no Hades ou em um lugar de felicidade s vezes denominado Paraso ou seio
de Abrao. Hades a traduo comum da Sptuaginta para Sheol.
Porm, o significado de Hades, no Novo Testamento, no exatamente o mesmo de Sheol no Antigo
Testamento. No Antigo Testamento, como vimos, Sheol indicava o reino dos mortos ou,
ocasionalmente, a sepultura.
Durante o perodo interbblico, entretanto, o conceito de Sheol sofreu certas mudanas. Na literatura
rabnica deste perodo, bem como em alguns escritos apocalpticos comeou a surgir o conceito de que
h uma separao espacial no mundo dos mortos entre o justo e o mpio; em alguns escritos, a palavra
Hades comeou a ser usada exclusivamente para o lugar de punio das almas mpias no mundo dos
mortos. Em certa extenso, o uso neotestamentrio da palavra Hades reflete esta evoluo.
Na maioria das vezes, a palavra Hades, no Novo Testamento, designa o reino dos mortos. Ela
usada nesse sentido em Atos (2.27.31), no sermo de Pentecostes de Pedro: porque no deixars a
minha alma no Hades, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo... [Cristo] que nem foi deixado no
Hades nem o seu corpo experimentou corrupo.
Nesta passagem, Hades a palavra grega equivalente a Sheol no Salmo 16.10, e indica
simplesmente o reino dos mortos. Pedro v essas palavras cumpridas na ressurreio de Cristo: Cristo
no foi abandonado no reino dos mortos, nem sua carne experimentou corrupo.
Hades usado vrias vezes no livro do Apocalipse; tambm aqui significa o Reino dos mortos. Em
1.18, Hades retratado como uma priso com portas: [Cristo] tenho as chaves da morte e do Hades.
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Em 6.8, o Hades novamente descrito como em relao estreita com a morte: E olhei, e eis um cavalo
amarelo e o seu cavaleiro, sendo este chamado Morte: e o Hades o estava seguindo.
Em 20.13, o Hades retratado como um Reino que entrega seus mortos: Deu o mar os mortos que
nele estavam. A morte e o Hades entregaram os mortos que neles havia. E foram julgados um por um,
segundo as suas obras.
Hades tambm significa reino dos mortos em Mateus 11.23: Tu, Cafarnaum, elevar-te-s, porventura,
at o cu? Descers at ao Hades. Estas palavras so um eco de Isaas (14.13 e 15), onde a palavra
proftica dirigida ao rei da Babilnia: Tu dizias ao teu corao: Eu subirei ao cu... Contudo, sers
precipitado para o Sheol.
Estes versos descrevem vividamente a entrada do rei no reino dos mortos. De modo similar, Jesus
est aqui dizendo para reino dos mortos. De modo similar, Jesus est aqui dizendo para Cafarnaum
que, embora em seu orgulho ela se esteja exaltando at aos cus, descer ao reino dos mortos (o lugar
de humilhao e abandono) porque recusou-se a se arrepender diante das palavras de Jesus.
Fica claro que esta descida ao Hades implica em julgamento futuro a partir do verso 24: Digo-vos,
porm, que menos rigor haver no dia do juzo para com a terra de Sodoma, do que para contigo.
Existe uma passagem do Novo Testamento, porm, onde a palavra Hades usada no apenas como
uma designao do reino dos mortos, mas como uma descrio do lugar de tormentos no estado
intermedirio: a parbola de Lzaro e o Homem Rico, em Lucas (16.19-31).
No dito que Lzaro tenha entrado no Hades quando morreu, mas sim que ele foi levado pelos
anjos para o seio de Abrao (v.22). Entretanto, dito sobre o homem rico aps sua morte, que no
Hades, estando em tormentos, levantou os olhos... Aqui o Hades representa o lugar de tormento e
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sofrimento aps a morte, enquanto que o seio de Abrao um lugar ou condio de existncia feliz
(ver tambm v.25).
O objeto da parbola gira em torno da misria futura do homem rico e do futuro conforte de Lzaro.
Nesta parbola, pois, Hades o lugar ou condio de sofrimento e punio para o mpio. Deveria ser
igualmente observado que a parbola no retrata as condies conforme elas sero aps a
ressurreio. Conclumos ento, que tanto os sofrimentos associados com o Hades como os confortos
associados com o seio de Abrao, conforme descrito nesta parbola, ocorrem no estado
intermedirio35.
Resumindo, que podemos aprender acerca do estado intermedirio, a partir do uso bblico dos
conceitos de Sheol e Hades? Podemos observar os seguintes pontos: (1) As pessoas no saem
totalmente da existncia aps a morte, mas vo para um reino dos mortos.
(2) Os mpios devero permanecer neste reino dos mortos, tendo a morte como seu pastor Sl 49.14.
O Novo Testamento adiciona o detalhe de que, aps a morte, os mpios sofrero tormento, ainda antes
da ressurreio do corpo (Lc 16.19-31).
(3) O povo de Deus, entretanto, sabendo que Cristo no foi abandonado no reino dos mortos, tem a
firme esperana de tambm ser libertado do poder do Sheol. Novamente o Novo Testamento leva esta
esperana um passo adiante, ao sugerir que, aps a morte, os justos so confortados (Lc 16.25: Disse,
porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro igualmente, os
males; agora, porm, aqui, ele est consolado; tu, em tormentos). Em cada caso, percebemos que o
Novo Testamento expande e complementa ensinos do Antigo Testamento.
Conclumos, portanto, que existe um aspecto do homem que continua a existir aps a morte, a sua
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alma.
Gn 2.7: Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego
de vida, e o homem passou a ser alma vivente. As Escrituras ensinam claramente que o homem
uma unidade, e que "corpo e alma" ou "corpo e esprito" so inseparveis. O homem s completo
nesta espcie de unidade psicossomtica.
Porm, a morte faz surgir uma separao temporria entre o corpo e a alma. Uma vez que o Novo
Testamento, ocasionalmente, realmente fala das "almas" ou dos "espritos" dos homens como ainda
existindo durante o tempo entre a morte e a ressurreio, ns tambm podemos faz-lo, desde que
lembremos que este estado de existncia provisrio, temporrio e incompleto.
O SONO DA ALMA
H quem insista que as almas depois da morte ficam num estado de "sono" esperando o dia do Juzo.
Essa doutrina defendida por causa de alguns trechos do Novo Testamento nos quais o morto referido como quem est dormindo Jo 11.11,14; Mt 9.24; At 7.60; 1Co 15.51; 1 Ts 4.13,14.
Apela-se tambm para aqueles textos do Antigo Testamento que descrevem o estado de morte como
estado de inatividade (Sl 6.5; 115.17; 146.4; Dn 12.2).
Porm, esses textos descrevem o morto apenas do ponto de vista humano, e no na realidade como
. Alm do mais, o que est sendo enfatizado o destino do corpo das pessoas, e nada se fala sobre a
alma. Evidentemente que o corpo dorme at o dia da ressurreio, no sentido de que fica na sepultura aguardando aquele dia, porm a Bblia no diz que a alma fica dormindo junto.
H trechos na Escritura que indicam para onde a alma vai depois da morte. Um deles a "parbola
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do rico e Lzaro" em Lucas 16.19-31. Havia um homem rico que vivia para aproveitar suas riquezas e
um pobre chamado Lzaro que nada tinha para se consolar. Os dois morreram, mas foram para lugares
diferentes. Lzaro foi para o seio de Abrao e o rico para o inferno.
Claramente eles esto num estado consciente. Um est no lugar de punio e o outro no lugar de recompensa. E no h possibilidade de sarem de onde esto. Essa parbola sozinha elimina tanto a
questo do sono da alma quanto do purgatrio. Depois da morte as almas dos salvos vo para o Paraso, ao passo que as almas dos perdidos vo para o inferno.
S existem esses dois lugares; e quem foi para algum deles no pode sair. O Espiritismo tambm leva
um golpe, pois os mortos no so autorizados a voltarem, a salvao somente possvel conforme ensinado na Palavra (Hb 9.27).
H muitos outros textos que demonstram o estado consciente dos crentes depois dessa vida, imediatamente aps a morte. Jesus disse ao ladro que se converteu na cruz: "hoje estars comigo no paraso"
(Lc 23.43).
Na cena da transfigurao os j mortos Moiss e Elias foram vistos conversando com Jesus (Mt 17.18). O Senhor disse que Abrao, Isaque e Jac estavam vivos diante de Deus (Lc 20.37,38). Paulo disse
que o cristo, aps a morte, estar imediatamente na presena do Senhor (Fp 1.21-23);
E ainda que, ao deixar o corpo, o crente passa a habitar com Cristo (2Co 5.6-8). Paulo esteve pessoalmente nesse Paraso (2Co 12.4).
H dois textos da Escritura que demonstram claramente que as almas dos salvos esto no cu e conscientes diante de Deus. O primeiro Apocalipse 6.9-11, em que as almas dos mortos por causa da Palavra clamam pelo juzo. O segundo Apocalipse 7.14,15, que relata a viso de Joo das almas dos cren9

tes mortos no cu conscientes e ativos, servindo dia e noite no santurio. Elas esto l descansando e
esperando o ltimo dia.
OS MPIOS NO ESTADO INTERMEDIRIO
O Novo Testamento diz bem pouco acerca da condio dos mpios entre a morte e a ressurreio,
uma vez que sua preocupao principal com o futuro do povo de Deus.
Conforme vimos, a parbola do homem rico e Lzaro retrata o homem rico sofrendo tormentos no
Hades aps a morte. Talvez, a passagem mais clara do Novo Testamento, que trata da condio do
mpio morto durante o estado intermedirio, seja a de 2 Pedro 2.9: O Senhor sabe como livrar os
homem justos de provaes e como reservar os injustos para o dia do juzo, enquanto continua sua
punio (NIV).
Pedro vem expondo a severidade do julgamento divino sobre os anjos que pecaram, sobre o mundo
antigo e sobre Sodoma e Gomorra. De acordo com o verso 4, Deus lana os anjos que pecaram no
inferno (no grego, Tartarys), para serem guardados at o julgamento. No verso 9, Pedro est falando
acerca dos homens injustos. A estes, diz ele, Deus sabe como guardar ou manter sob punio at o
Dia do Juzo - literalmente, enquanto so punidos.
A palavra grega utilizada aqui, transmite a idia de que esta punio contnua (note a traduo da
NIV, citada acima). As palavras eis hemeran kriseos (=at o Dia do Juzo), nos revelam que o que
descrito aqui no o castigo final dos mpios, mas uma punio que precede o dia do juzo.
Alm disso, no pode ser sustentado que a punio aqui mencionada seja administrada somente
nesta vida atual, uma vez que as palavras at o dia do juzo estendem claramente a punio at
aquele dia.
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Esta passagem, portanto, confirma o que aprendemos na parbola do homem rico e Lzaro, e nos
revela que os mpios sofrem punio contnua (cuja natureza no nos mais amplamente descrita
aqui) entre a sua morte e o Dia do Juzo.
OS JUSTOS NO ESTADO INTERMEDIARIO
Agora, passamos a perguntar: Que ensina o Novo Testamento acerca da condio dos crentes
mortos (ou, usando a expresso bblica, os mortos em Cristo) entre a morte e a ressurreio? H trs
passagens importantes para considerarmos aqui.
A primeira delas contm as palavras de Jesus ao ladro arrependido. Para entendermos seu impacto,
temos de observar a petio do ladro bem como a promessa de Jesus: E [o ladro arrependido]
acrescentou: Jesus, lembra-te de mim quando vieres no teu reino. Jesus lhe respondeu: Em verdade
te digo que hoje estars comigo no paraso (Lucas 23.42,43). Anteriormente, este ladro tinha
reprovado seu comparsa malfeitor e expressado arrependimento por seus erros. Agora, ele se dirige a
Jesus em f e esperana.
Como algum, provavelmente criado na f judaica, o ladro creu num Messias que algum dia, talvez
no fim do mundo, estabeleceria um reino glorioso.
Estando agora convencido de que Jesus era esse Messias, dirigiu-se a ele e pede: lembra-te de mim
quando vieres no (ou em), teu reino. O ladro no esperava ser assim lembrado a no ser em algum
tempo no futuro distante. Mas a resposta de Jesus prometeu a ele ainda mais do que ele tinha pedido:
Hoje estars comigo no paraso .
A palavra paraso usada aqui e em duas outras passagens neotestamentrias: 2 Corntios 12.4 e
Apocalipse 2.7. Na passagem de 2 Corntios, Paulo nos conta que ele foi arrebatado ao paraso numa
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viso; a expresso paraso paralela a terceiro cu do verso 2. Aqui, portanto, paraso significa cu, o
reino dos mortos abenoados e a habitao especial de Deus.
Em Apocalipse 2.7, lemos acerca da rvore da vida que est no paraso de Deus - aqui novamente
paraso se refere ao cu, embora mais o estado final do que o estado intermedirio. Conclumos que
Jesus prometeu, ao ladro arrependido, que este estaria com Ele na felicidade celestial naquele
mesmo dia.
Nem necessrio dizer que esta promessa no exclui que Jesus tambm se lembrar do ladro por
ocasio de sua Segunda Vinda, quando ele de fato, finalmente, vir para o seu reino; mas ele afirmou
que j, naquele dia, imediatamente aps sua morte, o ladro arrependido desfrutar do gozo celestial
juntamente com Cristo.
Estas palavras de Jesus nos do um relance breve, porm memorvel, acerca da condio do povo
de Deus aps a morte. Com certeza o sono da alma est excludo aqui, pois por que se dirigiam estas
palavras se, aps a morte, o ladro estivesse totalmente inconsciente de estar com Cristo no paraso?
Uma segunda passagem importante sobre o estado intermedirio encontrada em Filipenses (1.2123): Portanto, para mim o viver Cristo, e o morrer lucro. Entretanto, se o viver na carne traz fruto
para o meu trabalho, j no sei o que hei de escolher. Ora, de um e de outro lado estou constrangido,
tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor.
No verso 20, Paulo expressou sua certeza de que Cristo seria engrandecido em seu corpo seja pela
morte ou pela vida. No verso 21, ele faz a corajosa afirmao de que para ele o viver Cristo e o
morrer lucro.
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Por que Paulo chama aqui a morte de lucro? Algum poderia dizer que ele est considerando apenas
o dia da ressurreio e no falando coisa alguma do estado intermedirio.
O verso 23, porm, lana mais luz sobre o assunto. L ele diz: Meu desejo partir e estar com
Cristo, porque isso muito melhor. Partir um verbo grego que est num tempo que no temos em
portugus o aoristo infinitivo, retratando a experincia instantnea da morte. O que Paulo est dizendo
aqui que, no momento em que ele parte ou morre, naquele mesmo momento ele estar com Cristo.
Paulo no nos diz aqui exatamente como ele estar com Cristo. Se ele estivesse se referindo apenas
ressurreio no ltimo dia, ele poderia t-lo deixado claro - veja sua referncia nada ambgua
ressurreio do corpo em 3.20,21. Aqui, no entanto, ele est simplesmente considerando o momento
de sua morte. No momento em que eu morrer, diz Paulo, eu estarei com Cristo.
Esta condio, ele acrescenta, ser muito melhor do que a presente, rejeitando claramente a idia
de que, aps a morte, ele entrar num estado de sono-da-alma ou no-existncia. Porque, como
poderia o sono-da-alma ou no-existncia ser muito melhor do que o estado atual no qual ele tem
comunho consciente, embora imperfeita, com Cristo?
Novamente, vislumbramos alguma luz sobre o estado intermedirio - no uma grande luz, mas luz
suficiente par anos confortar. Poder-se-ia dizer, na verdade, que h um paralelo impressionante entre o
que Paulo diz aqui e o que Jesus disse ao ladro arrependido: Com Cristo - isto tudo o que Paulo
conhece acerca do estado intermedirio. No sobrepuja o que Jesus disse ao ladro que morria (Lc
23.43).
Passemos agora terceira passagem neotestamentria importante sobre o estado intermedirio: 2
Corntios 5.6-8. No entanto, para entender completamente estes versos, temos de comear pelo incio
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do captulo. O verso 1 diz: Sabemos que, se a nossa casa terrestre se desfizer, temos da parte de
Deus um edifcio, casa no feita por mos, eterna, nos cus.
Com a expresso casa terrestre deste tabernculo, que deve ser destruda, Paulo fala do modo
atual de existncia sobre a terra, cheio de tribulaes e sofrimento (veja cap. 4.7-17), um modo to
temporrio que pode ser comparado a viver numa tenda.
O maior problema de interpretao aqui determinar o que significa o edifcio de Deus, casa no
feita por mos. O edifcio de Deus descreve a existncia gloriosa do crente no cu, com Cristo, durante
o estado intermedirio 46.
H elementos no captulo que parecem indicar o estado intermedirio: por exemplo, a casa no feita
por mos descrita como estando nos cus.
Portanto, o verso 1 nos relata o que acontece imediatamente aps a morte: No momento em que a
tenda terrestre, em que vivemos agora, estiver destruda ou dissolvida (o tempo aoristo de katalythe
sugere o momento em que a morte acontece), ns temos imediatamente, no em algum tempo futuro,
um edifcio de Deus.
Isto , to logo ns, eu estamos em Cristo, morrermos, entramos numa existncia celestial gloriosa,
que no temporria como a nossa existncia atual, mas sim permanente e eterna. Embora a primeira
fase desta existncia venha a ser incompleta, esperando pela ressurreio do corpo na Parousia, todo
este modo de eternidade, ser glorioso, muito mais desejvel do que nossa existncia presente.
Nos versos seguintes, Paulo desenvolve mais o que disse no verso 1. No verso 2 ele afirma que, uma
vez que nossa vida terrena cheia de aflies, ns, que somos crente, ansiamos por vestir ou por ser
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revestidos com nossa habitao celestial - observe que aqui Paulo combina as figuras de lugar de
morada e vestimenta.
O verso 3: desde que estamos vestidos, no seremos achados nus (NIV), nos faz indagar sobre o
que Paulo quer dizer com nudez? Se, entendemos o edifcio de Deus como indicando o modo
celestial de existncia, que comea imediatamente aps a morte e culmina no corpo ressurreto,
poderemos interpretar a nudez aqui mencionada como indicando a falta da glria completa deste tipo
celestial de existncia. Neste sentido, mesmo nossa vida terrena atual caracterizada pela nudez, em
distino com sermos revestido com a glria celestial.
No verso 4, Paulo indica que suspiramos com ansiedade, enquanto ainda estamos em nossa tenda
terrena, no por desejarmos ser despidos, mas porque queremos ser revestidos com nossa habitao
celestial. Anelamos por esta existncia celestial futura, para que a mortalidade de nosso modo atual de
ser possa ser tragada pela vida gloriosa e infinita que nos aguarda.
Isto nos traz aos versos 6 a 8: Temos, portanto, sempre bom nimo, sabendo que, enquanto no
corpo, estamos ausentes do Senhor; (7) visto que andamos por f, e no pelo que vemos (8).
Entretanto, estamos em plena confiana, preferindo deixar o corpo e habitar com o Senhor.
Por que Paulo diz que, enquanto estivermos no corpo, estamos ausentes do Senhor? porque na
vida atual ns andamos por f, no pela vista; isto , nossa comunho atual com o Senhor, embora
seja boa, ainda deixa muito a desejar.
Por isso Paulo segue dizendo: preferindo deixar o corpo e habitar com o Senhor. Aqui ele no est
falando da ressurreio mas sim do que acontece imediatamente aps a morte.
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Isto fica evidente, tambm, a partir dos tempos dos verbos usados. Encontramos dois tempos aoristo
no verso 8: ekdemesai (estar ausente) e endemesai (estar em). O tempo aoristo, no grego, sugere
instantaneidade, ao instantnea.
Enquanto que o tempo presente dos mesmos verbos, no verso 6, retrata uma habitao contnua no
corpo e uma ausncia contnua do Senhor, os aoristos infinitivos do verso 8 indicam um acontecimento
momentneo, que ocorre uma vez por todas.
O que poderia ser isto? S existe uma resposta: a morte, que uma transio imediata de estar no
corpo para estar ausente do corpo. No exato momento em que isso acontece, diz Paulo, comearei a
estar presente com o Senhor.
A palavra pros (na expresso pros ton kyrion, com o Senhor) sugere uma comunho muito ntima
com o Senhor, implicando que a comunho com Cristo, que ser experienciada aps a morte, ser
mais rica do que a que era experienciada aqui na terra. Em outras palavras, Paulo espera que no
momento da morte ele esteja presente com o Senhor.
Paulo no nos conta, exatamente, como experimentaremos esta proximidade com Cristo aps a
morte. No temos descrio da natureza desta comunho; no podemos formar uma imagem de como
ser.
Uma vez que no estaremos mais no corpo, deveremos ser libertos dos sofrimentos, imperfeies e
pecados que afligem esta vida presente.
Mas nossa glorificao no ser completa at que tenha acontecido a ressurreio do corpo. Por
causa disso, a condio dos crentes, durante o estgio intermedirio, conforme ensinado por Calvino,
uma condio de ser incompleto, de antecipao, de felicidade provisria.
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A Bblia no tem doutrina independente acerca do estado intermedirio. Seu ensino sobre este estado
nunca deve ser separado de seu ensino sobre a ressurreio do corpo e a renovao da terra.
Aguardamos uma existncia eterna e gloriosa com Cristo aps a morte, uma existncia que culminar
na ressurreio. Portanto, o estado intermedirio e a ressurreio devem ser considerados como dois
aspectos de uma esperana nica .
Ao mesmo tempo, o ensino bblico sobre o estado intermedirio de grande importncia. Os crentes
que morreram so os mortos em Cristo (1 Ts 4.16); estejam eles visos ou mortos, eles so do Senhor
(Rm 14.8).
Nem a morte nem a vida, nem qualquer outra coisa em toda a criao, ser capaz de separ-los do
amor de Deus em Cristo Jesus (Rm 8.38,39).
Este ensino deveria nos trazer grande conforto. Nos termos da imagem de 2 Corntios 5.6-8, nossa
vida atual um estar ausente do Senhor, uma espcie de peregrinao. A morte, para o cristo,
entretanto, um chegar em casa. o fim de sua peregrinao; seu retorno sua casa verdadeira.

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