Homossexualidade e Espiritismo: Quando as Sombras Sufocam

Autor Francisco Jomrio Pereira1; Orientadora Maria da Conceio Mariano Cardoso van
Oosterhout2
Resumo: Este trabalho busca analisar a homossexualidade na tica da religio esprita, na cidade de
Campina Grande, no Nordeste brasileiro. O estudo investigou as formas de percepo e representao
social que os homossexuais adquirem de acordo com a perspectiva da comunidade esprita. Constatase que h um maior nvel de aceitao dos indivduos homossexuais, no ambiente do espiritismo.
Entretanto, constata-se, tambm, que a delicadeza do tema no favoreceu uma averiguao no interior
do espiritismo. O suposto nvel maior de "aceitao" no espiritismo tambm esbarra em limites
relativos sua anlise. Observamos que os homossexuais que frequentam os centros espritas no se
sentem com total liberdade para discutir o assunto - mesmo que haja um nmero considervel de
participantes homossexuais no centro. Em geral, observamos que as discusses sobre a
homoafetividade e prticas homossexuais so lanadas s sombras, como uma forma de preservar o
homoafetivo e ao mesmo tempo salvaguardar a imagem da instituio e da religio. Nos deparamos
com muitas reservas, tanto da parte dos frequentadores, como das lideranas religiosas. Entretanto, a
anlise das informaes recolhidas sugere a relevncia de estudos posteriores.
Palavras- chave: Espiritismo. Homossexualidade. Gnero.

Doutorando em Sociologia pela Universidade Federal da Paraba- UFPB. Tem experincia nas reas
de Antropologia e Sociologia. E-mail- jomariocp@gmail.com.
2
Professora Doutora em Antropologia na Universidade Federal de Campina Grande. Tem experincia
na rea de Sociologia e Antropologia, com nfase em Cincias Humanas, atuando principalmente nos
seguintes temas: religio, campesinato, terceiro setor, Brejo paraibano e movimentos sociais
populares.

Introduo
De que modo a religio pode interferir e qual o teor dessa interferncia - na vida de
uma pessoa que segue uma orientao sexual, diferenciada daquela que todos julgam como "a
certa e normal". De que forma um indivduo religioso se sente impelido a seguir os dogmas
deixando de lado a experincia e a prtica sexual e da sexualidade? Partimos desses
questionamentos para tentar compreender como ocorre o processo de construo da
representao social de homossexuais praticantes do Espiritismo em Campina Grande,
Paraba.
Certamente, no insignificante o nmero de pessoas que frequentam os centros
espritas que se reconhecem como homossexuais, homoafetivos, gays, lsbicas, dentre outros.
Entretanto, em minha experincia pessoal3 e de pesquisador, esses frequentadores no se
apresentam abertamente como homossexuais. Da mesma forma que os praticantes no
assumem uma identidade homossexual perante o Centro, o tema no abertamente discutido
em palestras e cursos oferecidos por Centros, bem como no meio acadmico das Cincias
Sociais. Ou seja, trata-se ainda de um fato que merece maior aprofundamento.
Assim sendo, buscamos apresentamos um panorama terico em relao a Religio, por
um veis scio- antropolgico especificando as nossas particularidades para com a pesquisa.
Aprofundamos construindo um dilogo que versa sobre a existncia do preconceito nas
religies cristas brasileiras- catolicismo, protestantismo- e espiritismo, alm de traarmos um
perfil histrico de transformao desta religio ao chegar no Brasil. Por fim, apresentamos a
discusso a respeito da existncia de preconceito contra homossexuais, e dessa vivencia nos
centros espritas de Campina Grande.

Metodologia

Nosso esforo terico esteve sempre balizado metodologicamente pela etnografia.

Nesses termos, nossa pesquisa de campo foi desenvolvida no ano de 2014, mais precisamente
nos meses de junho e julho. Como forma de coletar os dados, escolhemos a "observao
participante/participao observante" Durham (1986), tendo em vista que nos propomos a
fazer de incio uma etnografia de um Centro Esprita. Para atingir o objetivo desejado tivemos

Sou praticante e frequentador de Centros Espiritas em Campina Grande.

que "transformar o familiar em extico" DaMatta (1978) exerccio to necessrio para manter
o distanciamento e o estranhamento com aquilo que nos parece to familiar e j conhecido.
Nos preocupamos em guiar a nossa experincia de campo seguida do que denominou
Roberto Cardoso de Oliveira as trs faculdades do campo: o olhar, ouvir e escrever 4. Minayo
(2008) foi e continua sendo de extrema contribuio durante o percurso do olhar e ouvir e
interpretar. Tomando como princpio norteador a vigilncia epistemolgica, estruturamos
nossa pesquisa no s na observao, mas em entrevistas semi- estruturadas5.
A tcnica de pesquisa da entrevista6 se mostrou parcialmente satisfatria, tendo em
vista que conseguimos extrair dados que em partes passaram a reforar a nossa hiptese
inicial. Ao todo foram realizadas quatro entrevistas, pois o tema pesquisado se mostrou-se
tabu entre os espritas, conseguimos o depoimento de trs homossexuais masculinos e uma
mulher heterossexual todos frequentadores e praticantes7 do Espiritismo.

Religio, representao social e gnero

Vivemos em um perodo em que as mudanas, principalmente o surgimento de novas

religies bem como de novas igrejas ocorrem de modo rpido e constante, a sociedade passa
por transformaes, e como tal a Religio afetada e afeta, passando por transformaes que
permeiam as diversas classes sociais existentes, gneros, crenas, credos e raas.
Observamos o crescimento do Espiritismo no Brasil e outras transformaes de acordo
com os censos do Instituto de Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2010). O Brasil
sempre foi um pas de maioria catlica, mas se observa um declnio sistemtico nas ltimas
dcadas, bem como a expanso de outras correntes religiosas, derivadas de igrejas
evanglicas, com essa fragmentao surge um espao para o surgimento de grupos religiosos
diversificados.
Em um contexto mais geral, Carlos Rodrigues Brando (2004) nos apresenta o campo
religioso brasileiro, ele descreve claramente como as religies esto postas no Brasil, desde as
tidas como mais tradicionais e nativas, ou seja, as de matrizes indgenas, as mais recentes a
adentrarem no Brasil com os orientais.
4

. Consultar Roberto Cardoso de Oliveira, O Trabalho do Antroplogo. 2006.

Todos os nossos informantes receberam pseudnimos. Buscamos assim, proteg-los de qualquer
retaliao dentro de sua religio.
6
(BONI & QUARESMA, 2010, p. 72)
7
Uns se colocaram como mais praticantes em relao aos outros, seguidores da doutrina, assduos s
reunies entre outras tarefas desempenhadas.
5

Tomado no seu todo e na multiplicidade de suas diferenas, existem muito

mais alternativas de afiliao religiosa. Afora as religies, confisses e
igrejas tradicionais e mais visveis, como o Cristianismo Catlico e o
Evanglico (no- pentecostal e Pentecostal), o Judasmo, o Espiritismo
Kardecista e outras, a cada dia mais viva a presena de antigas religies
orientais revisitadas e recm- estabelecidas no Brasil (o Budismo em suas
diferentes variaes seria o melhor exemplo) ao lado de neoreligies de
tradio oriental e, em menor nmero, ocidental. (BRANDO 2004, p.264)

Percebemos claramente a entrada, e revisitao de tradies esotricas e religiosas

tradicionais no presente, e com uma capacidade maior de se aceitar um pblico mais
diversificado e frequentadores sem lhes cobrar fidelidade, ao menos aparentemente.
Jos Jorge de Carvalho (1999, p 02) assevera, sendo um pouco mais especfico,
podemos afirmar que essa variedade de movimentos, igrejas, seitas, cultos e grupos religiosos
apresentam graus distintos de insero na sociedade nacional, resultante de vrios
condicionamentos histricos e sociais.
O que de fato torna interessante a forma como o ethos religioso se fixa, e permanece
mesmo com toda a fluidez do fiel no campo religioso, percebemos esse fenmeno de forma
mais clara entre os praticantes de religies de denominao espritas, sejam elas kardecista8
ou umbandista, tendo em vista as proximidades doutrinarias existente entre as duas correntes
religiosas.
Carvalho nos informa que a doutrina influncia o praticante, o espiritismo aqui dado
como exemplo, composto por aspectos de outras religies, fazendo com que os adeptos
possam se identificar com as outras vertentes ao conhecer e manter contato com as mesmas,
pois emocionalmente e psicologicamente falando, j existe no ethos esprita caractersticas de
outras religies.
Kardec, que criou uma religio altamente relacionada com os ideais de
sua poca: a laicidade, o progresso e o esprito cientfico, [...] Nesse
sentido, o espiritismo anunciava-se como uma religio natural, o que
originou uma tensa e no resolvida relao entre demonstrao
experimental e revelao, que significa que seu prestgio era
dependente da simpatia da comunidade intelectual pelo fenmeno. No
caso brasileiro, houve dois deslocamentos importantes em relao ao
cientificismo kardequiano: o deslocamento da nfase na mensagem
para a nfase no carisma do mdium e o deslocamento da
comunicao esprita entre indivduos desconhecidos num mesmo
espao medinico impessoal para a mediao relacional entre
seres j ligados por nexos anteriores, geralmente familiares.
Comparando a insero do espiritismo nas histrias francesa e
8

Cerca de 2.262.000 se autodeclararam espritas, j em 2010 esse nmero sobe para 3.848.876 de
autodeclarantes espritas, desses, 1.581.701 so homens e 2. 267. 176 mulheres, desse total 31%
possuem ensino superior completo, sendo a religio com os melhores indicadores de educao.

brasileira Aubre e Laplantine (1990) mostraram que, comparada

Frana do sculo XIX, na sesso esprita no Brasil do sculo XX
predominou um espao familiar antes que um espao impessoal. Por
isso, as mes e mulheres, figuras centrais na mediao familiar, so
to importantes no desenrolar das sesses. (LEWGOY2008 p.86)
(Grifos nossos)
Conforme se apresenta nas analises, o pluralismo religioso faz parte da nova face
religiosa brasileira, deixamos de ser e passamos a estar, catlicos, espritas, evanglicos,
tudo depende do momento que estamos vivendo, isso nos foi mostrado por nossos
informantes, eles relataram de que forma chegaram ao espiritismo, e de forma eles
compreendem essa religio.
Teve outra religio anterior ou nasceu em famlia esprita? Tive religio
imposta por minha me, a Presbiteriana. Sempre acreditei na espiritualidade.
L na Bahia sabia de incorporaes passes, rezas, despachos, aquilo tudo me
fascinava e amedrontava, pois, minha me cortava estas conversas, ou me
afastava delas, quando eu estava perto. Como chegou religio esprita?
Cheguei atravs de uma amiga do ensino mdio, esprita, que me chamava
desde 2001 para o Centro. S em 2005, tive coragem de ir, no no centro,
mas no evangelho no lar, na casa dela, escondido de minha me, claro.
O que significa o espiritismo para voc? Uma doutrina segura no que
orienta. Algo necessrio a minha vida. Sei o que era antes do kardecismo, e
posso dizer que vivo melhor depois dele. De ajudar, de me fazer til, ser til,
o que muito me agrada. (Informao verbal)9.

A questo do ser ou estar ser constante, no apenas nas teorias, mas observamos nos
relatos essa mudana, ora fui catlico, ora no participei de nenhuma religio, e hoje me
considero esprita fato que pode vir a mudar, tendo em vista que mudanas anteriores
ocorreram, mas no queremos discutir aqui o transito religioso, mas mostrar que a converso
existe, ou melhor, mostrar que o espiritismo vem crescendo, esse crescimento se d da vinda
de ex- praticantes de outras religies.
Tive uma longa formao catlica, eu s vim tomar conscincia do
espiritismo porque eu via minha av lendo os livros espritas, mas ela dizia
que ainda no eram pra mim, isso eu estava no final da minha infncia,
comeo da adolescncia, eu tinha curiosidade pelos ttulos dos livros que eu
via ela lendo, eu cheguei ao espiritismo em 2010, foi um longo caminho, eu
fiquei um tempo afastada das religies em geral, depois eu passei a condio
de simpatizante do espiritismo, at eu vim e realmente decidi ficar, hoje me
considero esprita. (Informao verbal)10

Entrevista concedida por Baiano. Entrevista I. [jun. 2014]. Entrevistador: Francisco Jomrio Pereira.
Entrevista concedida por Da Luz. Entrevista II. [jun. 2014]. Entrevistador: Francisco Jomrio
Pereira.
10

Muitas das vezes a mudana de religio impulsionada por uma demanda de gnero 11,
sexual ou afetiva, por isso nos questionamos o porqu de se estudar gnero como fato social,
independente da resposta que se tem hoje, necessrio ressaltar a importncia desses tipos de
estudos para a nossa sociedade, tendo em vista o surgimento de vrios gneros, rompendo
assim a dicotomia masculino feminino. Hoje observamos o advento dos transgneros, Joan
Scott (1994) nos ensina sobre a importncia de se compreender a sua importncia social, nos
apresentando o conceito do mesmo:
Gnero [...] tem duas partes e diversas subpartes. Elas so ligadas entre si,
mas deveriam ser distinguidas na anlise. O ncleo essencial da definio
repousa sobre a relao fundamental entre duas proposies: gnero um
elemento constitutivo das relaes sociais, baseadas nas diferenas
percebidas entre os sexos e mais, o gnero uma forma primeira de dar
significado s relaes de poder (SCOTT, 1994: 13).

O gnero parte constituinte das relaes sociais e de poder, por isso, atentamos para
compreende como aqueles que nascem com o sexo masculino - e por razes que no
intentamos aqui discutir- enveredam em prticas sexuais e amorosas com pessoas do mesmo
sexo, e como esse fato interfere na relao com a instituio religiosa escolhida para o estudo.
No podemos restringir orientao sexual com oriental de gnero, o gnero
propriamente dito no se relaciona exclusivamente com os atos sexuais homoafetivos, o
indivduo pode nascer com o sexo masculino, se reconhecer com gnero feminino e continuar
se relacionar com mulheres, devemos aprender a separar condio de gnero com condio
sexual. Sendo assim, podemos ressaltar que o fato de ter um gnero diferente tambm pode
influenciar na participao de grupos, j que o nosso primeiro informante, que aqui
chamaremos de Miguel, jovem de 23 anos, estudante do curso de letras, se recusou a
responder nossas perguntas, onde obtivemos apenas uma nica resposta: No me sinto capaz
de responder tais questes, j que o meu centro me aconselha a no discutir esse tema 12. O
informante citado gay, e frequenta um dos centros mais tradicionais que existem em
Campina Grande, o mesmo centro que Sollis, o outro informante, citou ao tratar de um caso
de homofobia ocorrido na dcada de 90.
Eu sei de relatos, na dcada de 90, 95, 96, que o prprio Rossandro Klinjey
relatou, mas isso faz 14 a 20 anos, isso na (***), eu sei de relatos de
homofobia, mas o prprio Rossandro Klinjey deu uma palestra sobre

12

Entrevista concedida por Miguel. Entrevista IV. [julho. 2014]. Entrevistador: Francisco Jomrio
Pereira.

orientao sexual dentro da (***) e as pessoas o ouviram e ele foi convidado

novamente. (Informao verbal)13

Podemos observar nas falas que, se existe algum preconceito contra os homossexuais
praticantes do espiritismo, constitui-se em fato que pode ocorrer de forma isolada. Ou seja,
descentralizado. Isso se explica porque, o espiritismo no uma religio una, federada, a
Federao Esprita Brasileira- FEB responsvel pelo credenciamento e reconhecimento
social dos centros. Por existir essa descentralizao dos centros, cada centro pode seguir uma
doutrina influenciada por mentores espirituais (por exemplo, Andr Luiz, Joanna de
DAngelis, Manoel Philomeno de Miranda) diferenciados, seja mais progressista ou mais
tradicional na forma de discutir determinados assuntos, tais como famlia e a
homoafetividade.
A incidncia de homofobia em determinados centro vai depender da forma de como se
ler e interpreta os textos ao qual voc ou o centro estar vinculado, j que aparentemente o
problema no estar no fato de ser, e sim de praticar, assim podemos recorrer a teoria das
representaes sociais visando compreender esse processo.
O sexo departamento orgnico programado pela vida para a reproduo
da espcie, prossegue, no entanto, quando se permite corromper ou
desviar-se do rumo das suas funes, gera perturbaes emocionais e
psquicas que lhe impem duros processos de recuperao, de que no se
pode furtar com facilidade. (MIRANDA E FRANCO 2002, p 10)

Na fala de Miguel poderemos observar a fora que exerce um grupo em relao ao

indivduo, poderamos fazer um resgate terico referenciando Durkheim (1978), Jodelet
(1984), Doise (1993), ou Ibaez (1988), mas recorrermos a, Serge Moscovici (2005) e sua
teoria das representaes sociais para tentarmos compreender o que de fato a representao
social14, e como ela interfere no nosso modo de ser.
Moscovici15 (2005) nos afirma que todas as representaes sociais so:
Por representaes sociais, entendemos um conjunto de conceitos,
proposies e explicaes originados na vida cotidiana no curso de
comunicaes interpessoais. Elas so o equivalente, em nossa sociedade, dos
mitos e sistemas de crenas das sociedades tradicionais; podem tambm ser
vistas como a verso contempornea do senso comum. (2005, p. 173)

13

Entrevista concedida por Sollis. Entrevista III. [jun. 2014]. Entrevistador: Francisco Jomrio Pereira.
O termo representaes sociais designa tanto um conjunto de fenmenos quanto o conceito que os
engloba e a teoria construda para explic-los, identificando um vasto campo de estudos
psicossociolgicos.
15
Inaugurou a teoria das Representaes Sociais em sua obra seminal, La psychanalyse, son image et
son public em 1961.
14

Assim, sua teoria afirma que as representaes convencionalizam os objetos, pessoas

ou acontecimentos que encontram, ou seja, elas do uma forma definitiva, as colocam em um
determinado lugar, assim, o espiritismo convencionou que o esprito no tem sexo, e que voc
pode nascer homossexual, mas pode optar simplesmente por ser gay ou no, como se fosse
uma questo de escolha.
O autor Moscovici (2005) prossegue e afirma que as representaes so prescritivas,
elas se impem sobre ns com uma fora irresistvel. Essa afirmao nos remete ao o conceito
de coercitividade em Durkheim (1970), assim, podemos compreender o porqu da resposta de
Miguel: No me sinto capaz de responder tais questes, j que o meu centro me aconselha a
no discutir esse tema, no basta apenas recebermos um conselho, mas devemos introjetar o
conceito mental e a prxis, para podermos ser classificados como um indivduo pertencente ao
grupo. Nesses termos, a representao social ocorre, existe a identificao entre membros
devido as suas prticas, ou no prticas, como o caso citado, o indivduo pode nascer
homossexual devido a problemas reencarnatrios, mas pode no se tornar gay, tendo em vista
a no prtica de atos homoafetivos.

A homossexualidade nas perspectivas dos espritas

As representaes sociais no podem ser abandonadas, elas sero transformadas,

modificadas conforme os indivduos se insere em outra religio ou sociedade por exemplo,
assim, nossos informantes nos do pistas de como a homofobia se insere no espiritismo. O
preconceito ou resqucios dele existe entre praticantes do espiritismo, mas seria decorrente da
sua antiga religio, assim afirma Da Luz.
a maior parte das pessoas que chegam aqui elas no nasceram no
espiritismo, elas j vem adultos, isso significa dizer que tem toda uma
educao dogmtica da religio que vieram, que j vem estruturando seu
comportamento, eu acho que as pessoas vem pra c pra aliviar, exorcizar
dessas culpas, o espiritismo pode ajudar em praticamente tudo. Aqui voc
observa, analisa o comportamento pra poder aprender a interagir com outros,
ento pode lhe melhorar muitas coisas, na questo amorosa, na famlia, no
trabalho, eu aprendo como uma doutrina de aperfeioamento, e no como
obrigao para ter a garantia de um perdo. (Informao Verbal)16

16

Entrevista concedida por Da Luz. Entrevista II. [jun. 2014]. Entrevistador: Francisco Jomrio
Pereira.

Analisando a fala da nossa informante, podemos obter a ideia de uma tentativa em

amenizar qualquer tentativa de macular ou rotular o espiritismo, ou culpa em relao ao
tratamento dado aos homossexuais frequentadores de centro esprita, tal tema chamado a ser
pensado em um livro que se tornou um clssico de Divaldo Franco, ditado pelo esprito
Manoel Philomeno de Miranda, que abre as discusses apresentando as questes de nmero
200, 201 e 202 do Livro dos Espritos, as mesmas tratam do sexo dos espritos, afirmam que o
mesmo no o possui, podendo reencarnar em ambos os sexos, dependendo apenas de suas
necessidade de evoluo. Fora essas trs questes, no temos nenhuma discusso, a no ser
em livros em maioria romances que trataram do tema sexo, seja ele htero ou homo,
apresentaremos uma passagem do livro citado a cima, ele elucida bem o pensamento do
mdium Divaldo Franco a respeito da homossexualidade.
Face aos processos evolutivos, muitos espritos transitam na condio
homossexual, o que lhes permite comportamentos viciosos, estando previsto
para o futuro, um nmero to expressivo que chamar a ateno dos
psiclogos, socilogos, pedagogos que devero investir melhores e mais
amplos estudos em torno dos hbitos humanos e da sua conduta sexual.
(MIRANDA E FRANCO. 2002, p. 193)

Como no pensar que exista homofobia entre os praticantes, e indo alm, entre os
grandes tericos espritas vivos? Sollis nos informa que pode existir sim o preconceito, mas,
com certeza,

com toda certeza, existem tericos espritas que consideram a

homossexualidade e a bissexualidade uma doena, Manoel Philomeno de Miranda bem

preconceituoso, ele acha que a homossexualidade uma condio a ser superada17
Aqui podemos voltar ao nosso ttulo, quando as sombras sufocam, no porque no
vemos, que no exista, podemos afirmar que a simples falta de discusso, ou, uma discusso
voltada para o lado do biolgico, onde o homem e a mulher devem seguir o que foi
programado, ou seja a reproduo, uma forma arraigada de preconceito.
Os autores18 ainda nos levam a outra reflexo:
O sexo, por sua vez, porquanto carregado de sensaes e de emoes,
quando vilipendiado e exercido com ignorncia das suas sagradas funes,
transforma em geratriz de tormentos que do curso a outros vcios e
alucinaes, empurrando as suas vtimas para as drogas, o lcool, a mentira,
a traio, a infmia e todo um squito de misrias morais que entorpecem os
sentimentos e obnubliam a razo. Enquanto no houver um programa
educativo baseado nas nobres finalidades da existncia humana, cujo
objetivo essencial o progresso intelecto- moral e no a utilizao do corpo
para o prazer e a leviandade, permanecero equivocados os valores ticos,
17
18

Entrevista concedida por Sollis. Entrevista III. [jun. 2014]. Entrevistador: Francisco Jomrio Pereira.
Fao meno ao esprito que dita, este desencarnado, e ao esprito de que escreve, este encarnado.

10

sendo utilizados pelo egosmo para o gozo e a insensatez. (MIRANDA E

FRANCO, 2002, p. 43- 44)

Podemos estar fazendo uma leitura grosseira, mas ao nos depararmos com a frase,
suas sagradas funes, nos leva a pensar a velha lgica bblica, onde o homem e a mulher
foram criados apenas para reproduzirem.
A viso kardecista proferida por Divaldo Franco observa a homossexualidade como
um desvio, que pode ser provocado pelo despreparo do esprito ao reencarnar, ou at mesmo
por inimigos pretritos que obsidiam o ser encarnado, assim nos esclarece Roberto Lucio
Vieira de Souza, em um artigo publicado na Revista da Associao Mdico- Esprita do
Brasil, intitulado: A viso Esprita da Homossexualidade: Quais os fatores que levam uma
pessoa a sentir atrao por outra do mesmo sexo? Como lidar com o homossexual? O ttulo
por si s j vem carregado de um forte poder apelativo, como se fossem d uma receita para
lidar com os homossexuais, de forma a resolver esse problema, o autor argumenta:
Camilo, esprito orientador de J. Raul Teixeira, afirma que, provenientes
dos recnditos da alma, local em que se alocam reminiscncias de
desrespeito e de crimes hediondos cometidos contra as leis morais que so
presentes nas conscincias humanas ou, por outro lado, decorrentes de
processos educacionais deletrios que se apoiaram em inclinaes morais
deficitrias e ainda no suficientemente amadurecidas para a verdadeira
liberdade, os dramas homossexuais tm lugar na intimidade das criaturas
largamente. (p 42)

O autor deixa claro que as causas da homossexualidade reside em: causas morais,
educacionais, obsessivas e psiquitricas. No campo das causas morais, encontramos aquelas
criaturas que abusaram das faculdades gensicas tanto da posio masculina como da
feminina, arruinando a vida de outros indivduos, destruindo unies e lares diversos. (p, 42).
De modo que devem reencarnar procurando uma nova forma de aprender a trabalhar o sexo,
podendo ocorrer a homossexualidade, caso falhe em sua nova jornada. As causas
educacionais podem ser agrupadas em atvicas e atuais. A atvica resultado de vivncias
repetitivas dos espritos em culturas e comunidades onde a prtica homossexual seria aceita e
at estimulada, como na Grcia. (SOUZA, p, 42) As causas seriam inerentes ao esprito,
transportando de uma encarnao para a outra o seu modo de ser. Eu acredito em vidas
passadas, e nessa eu j vim com isso melhorado, eu no fao sexo por atrao, eu fao por
alm de atrada envolvida emocionalmente com essa pessoa. Tem que ser mais emocional do
que atrao, se no tiver no acontece. (Da Luz, informao oral)

11

Existe variaes no pensamento, Da Luz observa que o sexo, ao menos para ela deve
ser algo mais emocional do que por prazer, Baiano tem a concepo de que algo
extremamente necessrio. adoro sexo e sei que o exagero, como tudo que demais, tem seus
resultados. (Baiano). Adiante, Sollis nos faz refletir melhor sobre a concepo do sexo:
Sexo sem dvida uma prtica prazerosa, mas sem dvida deve ser exercida com uma
pessoa que no mnimo voc possui uma simpatia, se voc exercer o sexo por sexo, pra mim
no bom, voc no precisa estar apaixonado, mas precisa ter uma qumica. Observamos
que as concepes em relao ao sexo acabam influenciadas pela concepo esprita.
O Centro esprita um lugar de convergncia de diferentes segmentos sociais. L
encontramos pessoas de nveis sociais, etnias diferenciados/as. Por esta caracterstica
aparente, o Centro no seria um lugar de excluso e segregao. Entretanto, conforme
demonstramos nesse trabalho, o fato de haver sombras em se tratando do tema
homossexual, nos leva a questionar o carter dessa suposta no segregao.

CONSIDERES E RESULTADOS

No podemos, nem pretendemos fazer afirmaes absolutas em relao a concluso da

nossa pesquisa. Somos conscientes do nosso esforo em buscar argumentos, teorias e dados
que pudssemos dialogar, no sentido de possibilitar maior segurana na comprovao ou nos
limites de nosso problema.
Consideramos que essa pesquisa nos possibilitou percorrermos um caminho "de luzes
e sombras", pois, considerando a difcil trajetria de acesso s informaes, abrimos portas
que se traduzem em possibilidades de novas perguntas ao objeto, portanto de futuros
aprofundamentos. A pesquisa nos possibilitou alcanar algumas concluses as quais
consideramos relevantes ao estudo. Constatamos que, possvel existir a homofobia e a
discriminao, pois j fato h alguns anos. Entretanto, o fato de poder acontecer, no quer
dizer que ocorra em todos os centros espritas, j que os Centros Espritas so
descentralizados, assim como so as igrejas evanglicas. Cada centro possui uma direo, e a
ideologia do lugar ser escolhida estabelecida por seus diretores.

12

Foi-nos possvel observar a reserva de um jovem homossexual, em relao a se

colocar sobre o assunto. Embora no tenha sido possvel constatar os motivos de tamanha
reserva, entretanto, pudemos sinalizar que a constatao da falta de discusso sobre esse tema
nos centros onde essas pessoas esto vinculadas, pode se traduzir num quadro de dvidas e
mesmo de suposto medo das pessoas se colocarem sobre o assunto. Diante das concluses
obtidas, consideramos o trabalho proveitoso, e relevante enquanto provocador de reflexes.
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