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ISBN 972-25-1016-9
NDICE
1. O AMOR DE CASAL
Uma cincia do amor 13
Ligaes amorosas 15
Donde partir? 16
Do enamoramento 18
O par amoroso 20
Invertamos a perspectiva 23
2. O ENAMORAMENTO >
; :
As afinidades electivas 50
Da amizade ao amor 53
#3. AS LIGAES AMOROSAS
O princpio do prazer 55
A perda 57
A indicao 61
O estado nascente 63
4. A COMUNIDADE
O ns, a comunidade 69
Criao e destruio 70
Nascimento e moralidade 72
Macho e fmea 74
Questes morais 76
5. O VERDADEIRO ENAMORAMENTO ....;.;:...;v..^........
6. OUTRAS FORMAS DE AMOR
Amor idoltrico 88
79
Amor competitivo 97
Interesse econmico e estatuto social 101
A falsificao 104
Amor-consolao 105
7. O EROTISMO <
O erotismo no enamoramento 109
Outras formas de amor ertico 113
Paixo ertica e enamoramento reprimido 116
Amor platnico 119
8. A PAIXO AMOROSA
O amor-paixO 123
O amor secreto, a ilha dourada
126
9. OS CIMES ; v
Os cimes no enamoramento inicial 131
Cimes que reprimem o amor 134
Cimes que intensificam o amor 137
185
O pacto e a instituio de reciprocidade
O casamento
jgg
, 00
loo
13. A INSTITUIO; OBJECTWAES ESPIRITUAIS E MATERIAIS
A instituio 191
As regras devida 192
A prenda 195
De nmadas a sedentrios 197
A mulher e a casa 199
Dissonncias 202
14. TIPOS DE VIDA EM COMUM
Convivncia quotidiana 205
Vidas separadas 206
A vida com os filhos 208
Os amantes 211
15. FIDELIDADE-INFIDELIDADE
!
>
Enfraquecer o outro
Superao de um ponto de no retorno
233
233
239
241
242
243
246
17. O CASAL QUE DURA
Evoluir juntos 249
Amizade 252
Intimidade 254
Cumplicidade 258
18. A CRISE TARDIA
Porque acontece? 261
O regresso do passado 264
Evoluo divergente 265
Competio e inveja 267
296
O AMOR DE CASAL
Uma cincia do amor
H muitos tipos de amor: o amor da me, o amor dos irmos, o amor da
amizade. Mas ns vamos falar do amor ertico, da paixo amorosa, do amor
dos amantes, do amor
dos esposos, do amor de casal: o amor que nos faz dizer amo-te.
Procuraremos compreender como surge, que formas adquire, como se
desenvolve, que problemas encontra,
porque decai ou porque se mantm. Com efeito, este amor pode nascer
lentamente da amizade ou aparecer bruscamente como uma flecha. Pode ser
uma paixo passageira
de poucos dias ou poucos meses. Ou durar muitos anos, at uma vida
inteira. Pode ser feito de sexualidade ardente ou de doce ternura. Pode
permanecer uma paixo
insatisfeita ou pode desembocar no casamento. Pode produzir um idlio ou
um conflito. Pode apagar-se na monotonia ou, pelo contrrio, conservar a
frescura vibrante
das origens.
Quem ama, quem deseja ser amado, faz inmeras perguntas, pois sabe
que a paixo, os cimes, os sonhos, os ideais, o erotismo, o amor, podem
tornar a sua vida maravilhosa
ou transform-la num inferno. Os gestos que nos fazem felizes ou as
palavras que nos lanam no desespero provm dos poucos seres humanos a
quem estamos ligados intensamente,
essencialmente.1 O maior dos triunfos pode ser envenenado por uma
palavra maldosa, por falta de ateno
12
1 curioso ver como os estudiosos da famlia muitas vezes as ignoram
completamente. Veja-se, por exemplo, Pierpaolo Donati, Famiglia e politiche
sociali, Franco
Angeli, Milo 1981. William Goode, Famiglia e trasformazioni sociali, trad.
ital. Zanichelli, Bolonha 1982. Chiara Saraceno, Sociologia delia famiglia, II
Mulino,
Bolonha 1988. Antnio Golini, La famiglia in Italia, ISTAT, Roma 1986.
Rossella Palomba, Vite di coppie e difigli, La Nuova Itlia, Florena 1987. Marzio
Barbagli,
Provando e rprovanda, II Mulino, Bolonha 1990. ,
13
#FRANCESCO ALBERONI
da pessoa amada. Como dar uma resposta a estas perguntas? No existe
ainda uma teoria, uma cincia do amor, uma erossociologia.
No entanto, o casal adquiriu uma importncia muito grande no mundo
moderno. Antigamente havia a famlia alargada, estavam os familiares. Hoje as
pessoas casam-se
porque gostam, porque esto enamoradas. E ficam juntas enquanto
continuam a gostar, enquanto se consideram ainda enamoradas. At os filhos
j no so um motivo
suficiente para ficarem juntas, se j no se amam. A cimentar a unio
ficou apenas a ligao amorosa entre um homem e uma mulher. E isto une
dois indivduos muito
and Day, Nova Iorque 1979. C. S. Lewis, / quattro amori, trad. ital. Jaka
Book, Milo 1982. R. G. Sternberg A triangular Theory of Love, in
Psychological Review,
1986, 93, pp. 119-135. E, entre as obras mais recentes, Willy Pasini,
Intimit,
Mondadori, Milo 1991; Jurg Willi, Che cosa tiene insieme le cofpie, trad.
ital. Mondadori, Milo
1992. Gilbert Tordjman, La couple, Hachette, Paris 1992. Giorgio Abraham,
Un amore tutto nuovo, Mondadori, Milo 1995.
14
AMO-TE
Ligaes amorosas
Existem trs tipos de ligaes amorosas: as ligaes fortes, as ligaes
mdias e as ligaes fracas. As ligaes fortes so as que se estabelecem
durante a infncia
entre o filho e os pais, entre irmos. As ligaes fortes so exclusivas.
Ningum pode ocupar o lugar da nossa me, do nosso pai ou do nosso filho. As
ligaes fortes
resistem mudana de carcter, mudana de aspecto. O filho continua
a amar a me mesmo quando ela envelhece, fica mais feia ou adoece. A me
ou o pai continuam
a amar o filho mesmo se ele se tornar um delinquente ou um drogado,
mesmo se ficar desfigurado pela doena.
A nica fora capaz de estabelecer uma ligao forte fora da infncia, fora
das ligaes familiares, o enamoramento. Duas pessoas que nunca se tinham
conhecido,
enamorando-se, tornam-se indispensveis uma para a outra como um
filho para os pais. Isto verdadeiramente um fenmeno desconcertante.
As ligaes mdias so as que estabelecemos com os amigos ntimos.
Com aquele em quem confiamos, com aqueles que gozam da nossa confiana.
A amizade livre, desinteressada,
sem cimes, sem invejas que por vezes encontramos tambm entre
irmos. Mas tambm a amizade mais forte vulnervel. Se o amigo nos
enganar, nos trair, algo se quebrar
para sempre. Podemos perdoar-lhe, mas a nossa relao no volta a ser
luminosa como dantes. Se nos zangarmos com o nosso pai ou com a nossa
me, ou at com o nosso
irmo, a ligao resistir prova. Depois de algum tempo, tudo
esquecido. No acontece o mesmo com a amizade. Um confronto violento, os
insultos, as ameaas,
as ofensas, deixam uma leso dificilmente curvel. Podemos preferir um
amigo a um irmo, confiarmos mais naquele do que neste. No entanto, a
amizade continua a ser
uma ligao de segunda ordem. vulnervel s ofensas morais e, quando
se quebra, quebra-se para sempre.
Por fim temos as ligaes fracas. So as que estabelecemos com os
colegas de trabalho, com os vizinhos, com os amigos das frias. Muitas formas
de atraco ertica,
embora intensas, produzem ligaes fracas. Uma pessoa pode agradarnos, podemos desej-la loucamente, mas basta uma palavra grosseira, um
gesto vulgar e desdenhoso
19
#FRANCESCO ALBERONI
entre duas pessoas que nunca se tinham encontrado antes. Graas ao
enamoramento, dois desconhecidos sentem entre si uma afinidade profunda,
uma substncia comum
que ultrapassa as suas pessoas conscientes. Por isso podem dizer um ao
outro: Eu sou tu e tu s eu. Em O Banquete, de Plato, Aristfanes explica
este tipo de
experincia dizendo que os seres humanos foram outrora uma unidade
indivisa, que Zeus separou depois em duas partes, permanentemente
procura da metade perdida.
Todavia, ao contrrio da ligao de sangue que existe, que suposto,
esta ligao antes de mais para construir, para realizar. Os amantes sentem
a realizao
do seu amor como um dever sagrado, um apelo igual ao da ptria, da f.
A pessoa enamorada sente-se interiormente obrigada a empenhar-se, a
estabelecer um pacto,
um juramento. Por isso o amor no s prazer, desejo, sentimento,
paixo, tambm empenhamento, juramento, promessa. No s forado a
pensar para sempre, como
tambm forado a empenhar-se para sempre. projecto de
construo de qualquer coisa que se prope durar no tempo. ,
O par amoroso :
O enamoramento existiu sempre ou apareceu s no mundo moderno?
Existiu sempre. A Bblia fala-nos do amor de Abrao por Sara, de Jacob por
Raquel, da paixo da mulher
,: <
,, ,
,.,,,,.;,
#FRANCESCO ALBERONI
to dos filhos. O elogio do enamoramento o produto da sociedade
burguesa, da emergncia do indivduo com a sua escolha pessoal. Vemo-lo
assomar-se na Florena do
sculo XIII, na poesia de Dante, dos trovadores, nos romances medievais,
no amor de Abelardo e Helosa. No entanto, na Idade Mdia o casamento no
se baseia ainda
no enamoramento. A burguesia nascente est ainda profundamente
influenciada pelos modelos culturais senhoriais e do clero.
O tema do amor como base do casamento irrompe na literatura popular
do sculo XVIII. Mas no mundo intelectual s se afirma muito mais
lentamente.1 George Sand v
o casamento como uMa prevaricao, um limite, uma priso, e rejeita-o.
Stendhal trata de forma aprofundada vrias formas de amor, mas no dedica
qualquer espao
.,
..., ... . ,
,.
23
#FRANCESCO ALBEROINI
morados so explicados por uma regresso. No dizem os enamorados
palavrinhas doces, no utilizam eles meiguices? No procuram o corpo um do
outro, vidos da sua
Sigmund Freud, Tre saggi su/la teoria sessuale. In Opere cit, Vol IV p 531
TJ
provas, foi bem sucedido. Um dia comea a sentir simpatia por uma
colega de curso, um desejo espasmdico de encontr-la, de v-la, de estar
com ela, de lhe falar.
No h qualquer fantasia ertica especial, sonhos erticos, nada. E feliz
quando est perto dela, pensa nela quando est longe. Mas no pensa que
esteja enamorado.
No aplica esta palavra ao seu estado. E no entanto j teve uma
experincia de enamoramento infantil, uma experincia intensa, que recorda
muito bem.
Pouco a pouco o seu desejo aumenta, torna-se espasmdico, doloroso.
Ento reconhece-o, consegue dar-lhe a sua designao prpria: est
enamorado. Sente a necessidade
de o dizer rapariga. Por isso, vai todas as tardes at sua janela na
esperana de conseguir v-la e poder falar com ela. Mas ela evita-o. Percebeu
muito bem
que
29
#FRANCESCO ALBERONI
aquele belo rapaz de olhos inquietos que caminha sob a sua janela, est
apaixonado por ela. E dado que no quer dar-lhe esperanas, procura nunca
encontr-lo sozinha.
Durante meses andar na companhia dum amigo ou duma amiga. Ele
levar muitssimo tempo a decifrar este comportamento como rejeio.
Agora interroguemo-nos: se o enamoramento o sintoma duma pulsao
sexual, algo se devia ter manifestado. Ser possvel que o sintoma no faa
transparecer nada do
do desejo duma vida no seio dum casal, como parte dum casal, no qual
ele no pode passar sem a outra parte, porque essa outra parte a condio
da prpria pensabilidade
do seu desejo. O seu enamoramento um eu que se est tornando um
ns. E por isso que agora se sente a si mesmo como indivduo isolado,
mutilado, incompleto.
Antes era um filho, um aluno, o membro dum grupo de amigos. Agora
metade dum casal que aspira existncia.
Mas este amor nascente no correspondido. rejeitado imediatamente,
sem apelo nem agravo, no exacto momento em que se torna consciente.
Durante quase um ano Student
est louco de dor, no consegue compreender por que motivo um amor
to grande ignorado. O mundo parece-lhe absurdo, pensa no suicdio.
E a partir deste revs doloroso que Student desenvolve uma sexualidade
separada do amor. Quando compreende que a sua mulher nem sequer quer
encontrar-se com ele,
ele interroga-se por que motivo ela anda com outros homens, o que que
estes tero mais do que ele e diferente dele. E pensa que o seu revs foi
devido sua inexperincia,
sua timidez. Olha em volta e v que os jovens da sua idade so mais
seguros, sabem fazer a corte a uma rapariga. O seu interesse detm-se
sobretudo naquele que
lhe parece o mais maduro e mais desinibido do seu grupo: um Don Juan.
E, pela primeira vez, sente cimes. Porque pensa que, com a sua experincia,
o Don Juan poderia
conseguir onde ele fracassou. Ento aproxima-se dele, ganha a simpatia
dele, faz de forma a tornar-se seu amigo. De31
#FRANCESCOALBERON
pois, quando j tem a certeza da sua amizade, revela-lhe o seu amor, o
seu segredo. A um amigo pode-se pedir que no faa a corte mulher que se
ama, pode-se at
pedir-lhe que d uma ajuda. Entretanto, observa-o, estuda-o, imita-o.
A amizade e a identificao com o amigo permitem-lhe dar os primeiros
passos numa direco completamente diferente da seguida antes de se
enamorar, e da que teria
seguido se o seu enamoramento tivesse sido correspondido. Para nunca
mais se encontrar na situao de amar uma mulher que ele no sabe
conquistar por inexperincia,
toma como modelo o amigo mais experiente. Vo juntos danar,
conhecem raparigas. Tem muitas experincias sexuais. Mas sente muito pouco
prazer. Realmente no tem
qualquer interesse ertico. Tem-nas porque quer aprender. E aprende.
um ptimo aluno, realiza progressos incrveis. Adquire segurana,
agressividade, fascnio.
Tem xito, tem muitssimas aventuras. Mas as mulheres que encontra no
so um substituto da mulher amada. Servem-lhe apenas para conhecer a
mentalidade da mulher,
para aprender a seduzi-la, para aprender a arte da escaramua ertica,
para no voltar a cair no mesmo erro. Para no se apresentar sem estar
preparado ao encontro
do amor. A sexualidade e a seduo no so um fim, mas sim um meio. O
que que nos ensinou este caso? Que o enamoramento no simplesmente a
exploso duma sexualidade
proibida partida. E menos ainda uma regresso. E uma maturao. A
passagem para uma vida a dois, para uma comunidade ertico-amorosa
adulta. No caso de Student
;.;
no era estranho e cmico que esta obsesso lhe viesse na delicada idade
dos cinquenta anos?3, in Dino Buzzati, Un amore, Mondadori, Milo 1966, p. 254.
2 Ibidem, p. 255.
3 Ibidem, p. 256.
-;
#FRANCESCO ALBERONI
terroga-se. No. O enamoramento a ltima tentativa desesperada de
mudar de vida, de tambm ele ter tudo o que outros tinham tido antes, de ter
acesso a ser um
ser humano completo e a uma dignidade a que todos os homens tm
direito a aspirar.
O caso de Antnio no substancialmente diferente do de Student.
Antonio velho, Student novo, mas ambos passam do desejo sexual para o
desejo de formar um casal.
O enamoramento um acto de maturidade que em Student acontece aos
vinte anos, em Antnio muito tarde, quando o fim j est prximo. Porm, em
ambos o enamoramento
acontece apenas quando se acumulou tanta recusa do passado e tanto
desejo de vida, tanto impulso vital que torna possvel um novo salto em frente,
um novo renascimento,
com todos os riscos que este comporta.
#FRANCESCO ALBERONI
rante a cerimnia nupcial, reflectindo sobre si mesmo, sobre o que est a
fazer, tem a impresso de que tudo irreal. E repete para si mesmo que
nalguma parte do
mundo deve haver gente verdadeira, ... a quem acontecem coisas
verdadeiras...1
Em O Amante de Lady Chatterley? Constance casa durante a guerra.
Acabada a guerra o marido volta para casa paralisado e impotente. Vo viver
para uma quinta situada
numa obscura bacia mineira. Ela acha aquele lugar horrvel, angustiante.
A velha casa parece-lhe mumificada, morta. Quanto ao resto nenhum calor de
sentimento dava
unidade profunda quele organismo. A casa parecia triste como uma
estrada abandonada. No se podia falar de vida... os criados... eram espectros,
no tinham existncia
concreta.3 O marido explica-lhe que o que conta a longa unio de
toda uma vida, a vida em comum... Eu e tu estamos casados acontea o que
acontecer. Estamos
habituados um ao outro. E o hbito, na minha opinio, tem uma
importncia mais vital que qualquer fugaz excitao... Pouco a pouco, fora
de viver juntos, duas
pessoas atingem uma espcie de unssono, de to intimamente unidas
que a ela esto. Este o verdadeiro segredo do casamento.4 Mas ela tem
uma sensao de vazio
ainda maior, de total inutilidade: Todas as coisas do mundo, da vida,
pareciam esgotadas: e a sua insatisfao era mais antiga que as colinas.5 E
nesse momento
;., ,,,:<
:-
;>
fantasma, por fim descobre que uma mulher real, chama-se Zoe, que
demonstra conhec-lo muito bem. a prpria Zoe, que lhe desvenda o
mistrio. Os dois tinham
sido colegas de infncia, tinham brincado juntos, gostavam um do outro e,
depois, tinham deixado de se ver. Quando Hanold encontrou o baixo-relevo
pompeiano ficou
fascinado precisamente porque Gradiva se parecia com Zoe. A histria
acaba com o casamento de Hanold e Zoe, enamorados e felizes.
Para a maior parte dos psicanalistas de cada vez que nos enamoramos
somos atrados por algo que nos faz lembrar a nossa me ou outra pessoa
amada. So sempre as
imagens e os amores do nosso passado que guiam o nosso futuro.2 Uma
verso actualizada desta mesma teoria -nos dada por John Money, para quem
as crianas desenvolvem
um mapa do amor entre os cinco e os oito anos. Tendo por base as
experincias tidas constrem uma imagem mental do companheiro ideal, das
situaes que acham sedutoras
e excitantes. Depois, quando encontram algum que corresponde a estes
requisitos ideais, enamoram-se.3
A concepo que expomos neste livro vai na direco oposta. O amor,
mesmo partindo dos desejos e dos sonhos do passado, chamado, evocado do
futuro. Os grandes
amores so aceleraes do
1 Sigmund Freud, Opere, Boringhieri, Turim vol. V, pp. 256-336.
1 J fizemos referncia corrente de pensamento que considera a ligao
amorosa como desenvolvimento e elaborao da afeio materna tal como foi
estudado por John
. .
,
,
:;:; , : j;::: :. ;, i -
.;
.,
, ;
* * -.
Ludovico Ariosto, Orlando Furioso, Utet, Turim 1969, canto I, JS, p|i.iS463. ?
<
40
41
#FRANCESCO ALBERONI
quele momento, que acontece quando a tenso atingiu um limiar crtico.
Neste ponto as qualidades da pessoa que desencadeia o enamoramento
contam relativamente pouco.
Devem apenas simbolizar um modo de vida livre, feliz, representar a
transgresso. No necessrio que haja uma afinidade intelectual e emotiva
profunda.
Nos casos que vimos at agora o impulso para a mudana foi to forte
que o estmulo provoca imediatamente o enamoramento. Mas, normalmente,
pelo contrrio, o indivduo
no est preparado, a pessoa que encontra no o adequado, ou faltam
outras condies. Ento o processo de enamoramento pra no estdio inicial e
apresenta-se como
paixo breve, ardente. Pouco depois esvanece-se. E algum tempo depois,
o indivduo sente-se atrado por outra pessoa. Anda ainda procura de algum
capaz de lhe
resolver o problema, de dar uma resposta adequada s suas perguntas.
Por isso faz novas tentativas, novas exploraes.
Como no caso a que chamarei A mulher de Milo. Viera da provncia,
casara com um gerente ambicioso que se dedicara de corpo e alma sua
profisso. Nunca estivera
enamorada, mas gostava dele, dava-lhe segurana e uma boa posio
social. Tem dois filhos dele. Nos ltimos anos o marido lana-se nos negcios e
ganha muito. Ela
torna-se uma mulher rica, mas sozinha. Tem dinheiro para gastar, mas
aborrece-se. O marido anda sempre ocupado com os seus negcios e, quando
regressa a casa, dedica-se
aos filhos.
Um dia encontra um jovem colega do marido que, por cortesia, lhe faz um
pouco a corte. Ela descobre-se como mulher. Sente-se invadida por um desejo
irresistvel.
Quase perde a cabea por ele. Porm, as vicissitudes da vida separamnos, e nada acontece. Mas teria sido suficiente mais insistncia por parte do
outro e a oportunidade
de ficarem sozinhos para que se desencadeasse o enamoramento. A
mulher de Milo falha a sua primeira explorao. Mas mantm-se com uma
frentica vontade de viver.
Emagrece, vai ao esteticista, gasta rios de dinheiro em vestidos,
rejuvenesce, olha para os homens com olhos de avidez. Numa festa que d em
sua casa, est presente
um conhecido muito bonito, um conhecido Don Juan. Sabe falar s
mulheres com voz sedutora, toca piano, canta. Ela compara-o com o
aborrecimento do marido que olha
para ela silenciosamente. Sente-se invadida por uma grande clera e pelo
desejo de tra-lo, de castig-lo, de se vingar dos seus silncios, da aridez da
sua relao.
42
AMO-TE
O Don Juan convida-a para ir a sua casa, tm duas ou trs relaes
sexuais. Est perturbada. Tem a certeza de que est enamorada. Escreve-lhe
cartas apaixonadas
a que ele no responde. Mais, aparece cada vez menos, diz que tem de
fazer longas viagens. Um dia, numa localidade de frias, encontra-o com uma
amante. Compreende
que a trai e a trair sempre. Furiosa, acusa-o, ele expulsa-a. E o fim.
Depois de algum tempo, faz um cruzeiro com amigas. Conhece um jovem
engenheiro alemo apaixonado por msica clssica. Tambm desta vez est
prestes a enamorar-se.
Mas o alemo regressa Alemanha e nunca mais aparece. Ela fica com
uma profunda tristeza e com a sensao de que anda procura do homem da
sua vida. Enfurecida
com as frustraes, deita as culpas ao consorte que representa a causa da
sua infelicidade. Acusa-o de ser velho, feio e seco. Acusa-o de a ter violado.
Pede a separao.
Entretanto encontra um jovem brilhante e agressivo, em princpio de
carreira. Ele fica apanhado por esta mulher elegantssima, enrgica, que pode
ser a oportunidade
da sua vida. Ela sente-se forte, livre, enamorada. Obtido o divrcio, casa
com ele.
No entanto, o enamoramento no sempre uma revolta contra uma vida
diria aborrecida e reprimida. s vezes o caminho para descobrir um novo
mundo, como no caso
a que chamaremos O empresrio japons. Vai para o Japo para uma
multinacional e com um contrato de vrios anos. Os seus colegas s esto
espera do momento de
voltar para a Europa. Ele sente-se ao mesmo tempo atrado e repelido.
Sente o fascnio dum pas que se mantm para ele fechado, inacessvel.
Comea a estudar a sua
45
#FRANCESCO ALBERONI
mente o mais adequado. ele que faz com que ela se torne aquilo para
que se tinha preparado.
Ns temos uma vaga percepo das nossas capacidades e do nosso
destino. E algumas pessoas tm-na numa medida mais elevada. A rapariga
que queria estudar tinha-a
elevadssima desde a infncia. Ento olhara demasiado alto em relao s
suas possibilidades do momento. Mas hoje podemos dizer que tinha olhado
para o alto porque
o seu destino era subir.
O amor primeira vista ;
Podemo-nos enamorar de repente, at em poucos dias, inclusivamente
em poucas horas, duma pessoa que nunca vimos antes. A esta experincia dse o nome de amor
primeira vista. Tivemos um exemplo tpico disto no caso de O homem de
Turim para quem tudo se alterou no decurso duma noite. Estudando outros
casos de amor primeira
vista apercebi-me, no entanto, que normalmente isto s acontece depois
dum determinado nmero de exploraes, depois duma srie de tentativas e
erros.
V-se isso muito bem no caso a que chamarei O homem ambicioso, um
empresrio que casara com uma mulher feiinha mas muito rica, e que atingiu
o cimo duma instituio
ele se enamorou dela. Ns, pelo contrrio, recordamos que meses antes
ficara preso dos seus olhos. Depois do abrao do seu corpo. A fulminao do
seio acontece
s quando, depois da grave ruptura com a mulher, ele se abandona
atraco, deixa cair todas as suas defesas.
Estes momentos de descontinuidade so por isso instantes em que o
indivduo se abandona, se abre. Ns resistimos sempre ao amor, ao impulso de
nos deixarmos ir.
No percebemos os estmulos que nos solicitam. Mas h um momento em
que abandonamos as defesas, nos abrimos, nos rendemos. Um pouco como
acontece na hipnose, em
que o indivduo, numa determinada altura, deixa de se defender e
colabora com o hipnotizador. Enquanto realmente no se quer deixar
hipnotizar fecha-se de forma
impenetrvel.
O que ento o amor primeira vista? O fruto da deciso do abandono
total, sem reservas, ao processo de fascinao. Quando, pelo contrrio, o
indivduo se defende
da seduo amorosa, quando no quer ceder, o processo acontece por
etapas sucessivas, por pequenas revelaes sucessivas, por momentos de
descontinuidade sucessivos.
como no caso de O homem prudente. Este homem era um sobrevivente
de dois divrcios e, para alm disso, na sua vida sempre fora muito ciumento.
Erguera, portanto,
desta forma. O homem de Bri s o faz depois de ter recebido uma notcia
que perturba a sua vida. Student, pelo contrrio, apercebe-se s muito tarde,
porque o seu
amor um amor no correspondido. Por fim, O homem prudente defendese mesmo se a sua mulher o ama.
O amor primeira vista no , portanto, um fenmeno neurtico, como
dizem muitos psicanalistas. Estes defendem que no amor primeira vista ns
no conhecemos a
outra pessoa, para quem aquilo que vemos nela uma projeco nossa.
Entretanto, quando a conhecemos bem, o nosso amor surge do princpio de
realidade. Os casos
que contmos desmentem-no. A pessoa que vemos no enamoramento
sempre algo de misterioso e de desconhecido que chama por ns. Tambm
quando nos enamoramos de um
amigo ou de uma amiga, h sempre um instante milagroso em que a
vemos com olhos novos e descobrimos, de repente, que tem qualidades
extraordinrias, que antes no
tnhamos notado.
O maior perigo oculto no enamoramento imprevisto deriva do facto de os
dois enamorados poderem ter projectos completamente diferentes e no o
saberem. o que acontece
aos protagonistas do filme de Visconti, Obsesso. Ele um camionista,
quer viajar, conhecer o mundo. Ela uma mulher nova, bela, casada com um
homem rico, velho
e bruto. Enamoram-se. Matam o velho marido, fingindo um acidente.
Esto livres para se amar. Mas precisamente agora que
49
#FRANCESCO ALBERONI
podem fazer o que querem surge entre eles uma divergncia. Ele s a
quer a ela, no lhe interessa a casa e o restaurante. Quer continuar a viajar
com a mulher amada.
Mas ela tem outro projecto. Saboreou o prazer de ser a dona de casa, o
prazer de possuir bens. E quer compartilh-los com o homem que ama. Ele no
quer ficar no
lugar do crime, sabe que perigoso, mais cedo ou mais tarde sero
descobertos. Ela, pelo contrrio, no quer sair dali, quer saborear o prazer do
bem-estar. Aquela
casa o smbolo da sua conquista, do resgate. Ele agora procura partir,
distrair-se com outra mulher. Mas intil. O apelo do amor mais forte. Volta
atrs. Agora
tambm ela compreendeu que tm de partir. Mas j demasiado tarde.
Fogem perseguidos pela polcia, o automvel despenha-se num precipcio e ela
morre nos seus braos.
As afinidades electivas ;
No filme O Piano, de Jane Campion, uma jovem inglesa dada como
mulher a um agricultor da Nova Zelndia. A jovem muda desde os seis anos,
comunica por gestos,
por escrito e toca piano apaixonadamente. Quando chega costa
desembarcam tambm o seu piano, que, no entanto, no pode ser
transportado na selva e fica na praia.
Dado que o marido e as cunhadas no lhe prestam ouvidos, pede a um
vizinho que a acompanhe para o poder tocar outra vez. O vizinho aceita. Juntos
na praia, ouve-a
tocar e fica profundamente impressionado. Adquire ento o instrumento
ao marido. Transporta-o da praia para sua casa, manda-o afinar e, depois,
pede mulher que
Neste delicioso conto, o amor surge tendo por base uma afinidade
electiva. O homem ficou fascinado com a mulher que toca piano: com o seu
corpo, com o seu rosto
e com a forma como ela se exprime - a msica. Uma arte desconhecida
que lhe revela a sua prpria alma e a alma dela. A msica algo que tm em
comum de forma exclusiva.
S eles a compreendem. O marido pensa apenas em adquirir terrenos e
espera que o amor conjugal nasa da proximidade. Entretanto, ele, embora a
trate como uma prostituta,
deseja-a na sua totalidade, corpo e esprito. Porque a msica o seu
esprito. Ele o primeiro homem que no separa o seu corpo da sua msica,
que funde sexualidade
e arte. Este desperta o erotismo da mulher, f-lo irromper e,
contemporaneamente, volta a dar-lhe o uso da palavra. O que os une por
isso afinidade profunda: o
respeito recproco das suas essncias fsicas e espirituais.
Um outro exemplo de real afinidade electiva o do compositor Giuseppe
Verdi e da soprano Giuseppina Strepponi. Verdi nascera numa pequena aldeia
da regio de Emilia,
era pobre. Pagara-lhe os estudos um homem generoso, cuja filha
desposou depois. Mas as dificuldades da vida e as incompreenses de que fora
vtima criaram-Ihe um
carcter fechado e taciturno. Tal como para a jovem de O Piano, a sua
forma de expresso no era a palavra, mas sim a msica. o que intui
Giuseppina Strepponi,
uma cantora bonita e famosa, no jovem compositor desconfiado. Penetra
na sua alma e evoca-lhe o cntico mais belo. Do mesmo modo, Verdi vislumbra
em Strepponi a
AMO-TE
necessidade dela, da sua ajuda. Pede-lhe para renunciar msica que
agrada a todos e dedicar-se que ele est a criar.1 A mulher aceita, casa com
ele, mas, no
ntimo, no est realmente convencida. Poucos meses depois, j infeliz.
O marido no lhe agrada fisicamente, sente a falta dos seus amigos e
admiradores, da sua
msica. Entre os dois no h realmente qualquer afinidade electiva. No
fim, Alma enamora-se de Gropius e, pouco tempo depois, Mahler morre.
Da amizade ao amor <:;
estima, de confiana.
Ateno. Tambm no caso da amizade o enamoramento continua a ser um
facto imprevisto e imprevisvel. Desabrocha por si s, brota do mundo interior,
do fundo. H
sempre um momento mgico em que o amigo ou a amiga que julgvamos
conhecer muito bem, nos aparece de repente diferente e maravilhoso. Distante
e ao mesmo tempo metidos
naquele mistrio que s o enamoramento sabe descobrir nos seres
humanos. Este enamorarnento absolutamente idntico, na sua estrutura, ao
que surge entre dois desconhecidos.
No entanto, a amizade, a longa e serena amizade, d-lhe algo de precioso,
to precioso como o prprio estado nascente. Porque o
1 Franoise Giroud, Alma Mahler, o 1arte di essere amata, trad. ital. G
irzanti, Milo 1989, pp. 48-54.
53
#FRANCESCO ALBERONI
enamoramento no um acto, um processo. uma sucesso de
revelaes e de perguntas, uma sucesso de angstias, uma sucesso de
provas. O enamoramento, para
se tornar amor, deve conhecer tambm aquilo que a outra pessoa
empiricamente. Podemo-nos enamorar de algum que se revela diferente de
como ns o tnhamos imaginado.
Que nos decepciona, que nos desilude. Tudo isto com o tempo se
descobre. Como podemos fazer para saber que o outro nos ama? Que o outro
no nos mente? Fazemos perguntas,
medida que o tempo passa. Tal como acontece na relao entre filhos e
pais, entre amigos. A ligao forte o resultado duma histria que correu bem.
Por outro lado
podemo-nos enamorar num tempo curtssimo duma pessoa que no
conhecemos, que no sabemos se nos ama e que, por vezes, nos faz sofrer
atrozmente. O amor do enamoramento
apresenta-se como algo que se apodera de ns, que nos liga contra a
nossa vontade. Por ve1 a teoria j citada de John Money, Lovemaps: Clinical Concepts of
Sexual/Erotic Health and Pathology, Paraphilia, and Gender Transposition in
Childhood, Adolescence
and Maturity, Irving Publishers, Nova Iorque 1986. . . . ,
, ,...
,.
56
AMO-TE
zes como uma loucura, como uma doena de que nos queremos libertar.
Por isso amamos pessoas em quem no temos confiana, que nos traem. E
continuamos a am-las apesar
da dor, apesar do desespero apesar do dio. Como dizia Madame de La
Fayette da princesa d Clves: Ela ficava perturbada ao v-lo, e todavia ficava
contente. E
parecia-lhe odi-lo pela dor que aquele pensamento lhe provocava.1
A perda ;
51
#FRANCESCO ALBERONI
E os dois planos so incomensurveis, incomparveis. Estamos no reino
dos absolutos, onde vigora a lei do tudo ou nada.
O mecanismo da perda no funciona s para os objectos individuais de
amor. A perda revela-nos tambm o valor dos nossos objectos colectivos. O
valor da nossa ptria,
do nosso grupo tnico, da liberdade, aparece-nos quando est ameaado,
quando um inimigo nos invade ou mata algum dos nossos. Ento por eles
estamos dispostos a
lutar at morte. Em Masada, os zelotas, sitiados, mataram os seus
familiares e depois suicidaram-se para no serem feitos escravos pelos
Romanos. Os Romanos optaram
por morrer no incndio de Sagunto para no carem prisioneiros dos
Cartagineses. No extermnio dos Tutsi, no Ruanda, muitas mes preferiram
matar os filhos para
no os verem torturados e despedaados catanada.
Existem duas situaes diferentes de perda. Na primeira no existe um
adversrio, um inimigo que nos ameaa, que quer apoderar-se ou destruir os
nossos objectos
de amor. E o caso da criana que se perde. o caso da doena. o caso
da angstia que sentimos quando temos a sensao de que a pessoa amada
se esquece de ns,
j no nos ama. Na segunda situao, a perda depende de um agressor,
de um inimigo que ataca e ameaa o nosso objecto de amor. Como no rapto ou
na invaso. Os cimes
so o produto dos dois componentes. De facto, para que haja cimes tem
de haver um rival, algum que nos tira o nosso objecto de amor e se pe no
nosso lugar. Mas
preciso tambm a cumplicidade, o consentimento da pessoa amada.
Nos cimes temos medo que o nosso amado prefira o outro a ns. Por isso a
nossa agressividade pode
dirigir-se tanto contra quem amamos como contra aquele que o leva
consigo. Para indicar a fora que nos tira a pessoa amada, seja aquela de que
espcie for (perda,
doena, sedutor ou inimigo), usaremos a seguinte expresso: o poder do
negativo.
Na perda descobrimos que amamos algum que, na realidade, j
amvamos antes. A perda uma espcie de brutal e dramtica confirmao do
que j devamos saber. Na
realidade, a experincia da perda no nos revela s um amor
preexistente. Acrescenta qualquer coisa, faz com que captemos mais
profundamente a importncia do objecto.
Liga-nos mais ao objecto amado. Por conseguinte, a ligao amorosa
refora-se com uma sucesso de experincias de perda. A me espera
ansiosamente o seu filho ainda
antes dele nascer e
I
AMO-TE
assim protege-o dos perigos, das doenas, salva-o, f-lo nascer. Depois
alimenta-o, vigia-o, embala-o quando chora, cuida dele quando pensa que ele
est doente.
Enquanto dorme fica ao lado dele receando que acorde e chore de medo.
Protege-o, defende-o de todos os perigos sempre espreita. Salva-o do poder
do negativo. E
descobre-o todas as vezes como fim ltimo, como valor. E eis, portanto, a
importantssima concluso a que chegmos. A perda no se limita a
desvendar-nos um amor
que j existe, contribui a cri-lo.
Dissemos, quando falmos do mecanismo do prazer, que a ligao
amorosa o precipitado histrico das experincias positivas por que
passmos. Podemos acrescentar
que os nossos objectos de amor so tambm o precipitado histrico da
luta que mantivemos por sua causa contra os poderes do negativo. Por isso
amamos o que nos deu
prazer, mas amamos tambm o que salvmos do nada. Aquilo a que
demos vida e que conservmos com vida.
Amamos o que, por meio do nosso trabalho, do nosso esforo, da nossa
dedicao, se tornou uma objectivao de ns prprios, o lugar onde
colocmos o melhor das nossas
energias vitais. Amamos o produto da nossa generosidade, a ddiva da
nossa vida que, objectivando-se em algo que outro fora de ns, se torna mais
importante que
ns prprios.
Os pais amam os filhos porque os alimentaram, defenderam, porque
passaram noites sem dormir sua cabeceira, porque perante um perigo, uma
ameaa, puseram-nos sempre
em primeiro lugar, porque fizeram deles um fim ltimo e consideraram
tudo o resto apenas um meio. Porque estiveram dispostos a dar a vida por
eles. Amamos a nossa
6lt
#FRANCESCO ALBERONI
com ele. Encontramo-lo no caminho como adversrio. A rivalidade,
escreve Girard, no fruto duma convergncia acidental dos dois desejos
sobre o mesmo objecto.
A pessoa deseja o objecto porque o deseja o prprio rival. Desejando este
ou aquele objecto, o rival indica-o ao sujeito como desejvel e, ao mesmo
tempo, corta-Lhe
a estrada porque o quer ele. Todo o amor por isso triangular.
construdo com cimes e com competio.
Segundo Girard, enamoramo-nos sempre de algum que j amado por
outra pessoa (o mediador) e que no-lo indica como desejvel precisamente
com o seu amor. A pessoa
amada aparece-nos como extraordinria e misteriosa porque no-la impe
o desejo do mediador. O indivduo exalta, transfigura, torna divina uma pessoa
quanto mais
ela amada, admirada, pelos outros.
o amor-vaidade de que nos fala Stendhal. O enamorado s se apercebe
desta iluso quando consegue alcanar a sua meta. Quando a pessoa amada
por fim lhe diz que
sim, quando o adversrio, finalmente derrotado, desaparece. Mas ento
desaparece tambm o desejo. Desaparecido o antagonista de quem
tomvamos o desejo, tambm a
nossa idealizao desaparece.
AMO-TE
O estado nascente
Qual o princpio base do estado nascente? A passagem da desordem
ordem. A soluo dum problema.1 Arthur Koestler, no seu livro Latto delia
creazzione, escreve:
1 Ibidem.
62
Na elaborao do conceito de estado nascente utilizei em especial as
investigaes de Max Wertneimer sobre a soluo dos problemas. Mais em
geral sobre a psicologia
da forma, veja-se Kurt Koffka, Elemento di psicologia delia forma, trad.
ital. Boringhieri, Turim 1977. Wolfgang Kohler, Psicologia delia Gestalt, trad.
ital. Feltrinelli,
Milo 1961. Caetano Kanizsa, Grammatica dei vedere, II Mulino, Bolonha
1980. E, por fim, Max Wertheimer, Ilpensiero produttivo, trad. ital. Ed. Univ. Fiorentina, Florena 1965.
1 Arthur Koestler, L atto delia creazzione, trad. ital. Ubaldini, Roma 1975,
p. 110.
3 Tive de introduzir este princpio para explicar o processo explosivo dos
movimentos colectivos e do
enamoramento. A teoria completa dos trs princpios da dinmica
exposta em Francesco Alberoni,
Gnese, Bertrand Editora, Lisboa.
63
#FRANCESCO ALBERONI
a fingir que tudo est como dantes quando na realidade tudo est
profundamente mudado. Continuam a representar uma comdia em que j no
sabem o que verdade e
o que mentira. J nem sabem o que querem.
esta a situao de ambivalncia, de desordem, de entropia, em que
falham tanto os mecanismos depressivos como os persecutivos, porque j no
conseguem idealizar
os objectos de amor. O problema insolvel com os mecanismos
tradicionais. Estes entraram em soAMO-TE
1 A idealizao, segundo esta teoria, fruto dos mecanismos de defesa
contra a ambivalncia. So de tipo depressivo e persecutivo. Veja-se a
exposio completa
em Francesco Alberoni, Gnese, cit., Bertrand Editora, Lisboa.
2 So uma elaborao da posio depressiva e esquizoparanica de
Melanie Klein. Veja-se sobre este tema os trabalhos de Franco Fornari, Lu vita
affettiva originaria
dei bambino, Feltrinelli, Milo 1963 e o j citado Gnese. -
te o passado.2
Todos os enamoramentos so potencialmente revolucionrios. O seu
efeito sempre duplo. Aquilo que para alguns alegria, libertao,
renascimento, para outros
devastao e runa. Produzem inevitavelmente confronto, conflito entre os
que pertencem nova comunidade emergente e os que se encontram na
dilacerada. Conflito
que pode ser muito ligeiro no caso de dois jovens enamorados que no
tenham a oposio das famlias e vo tranquilamente viver juntos ou casar.
Eles s revolucionam
as suas vidas, sem romper brutalmente com o passado. E muito diferente
se os enamorados forem casados, ou se estiverem ligados por compromissos
ou leis sagradas
como a ordem sacerdotal.
No enamoramento est sempre presente a violncia. Tudo o que destri
as ligaes passadas, tudo o que subverte as relaes existentes violento. O
enamorado no
quer fazer o mal. Mas para realizar o seu sonho, para dar vida nova
comunidade pode faz-lo. Pode ferir pessoas que at h pouco tempo lhe eram
queridas. Provocar-lhes
uma dor terrvel, destroar-lhes o corao. A esta dor Simone de Beauvoir
deu voz no livro Una donna spezzata.
Veja-se o ensaio sobre o adultrio de Tony Tanner, Ladulterto nel
romanza, Marietti, Gnova 1990.
1 O cristianismo visto pelos cristos como o florescimento do judasmo.
Mas para os judeus foi uma fractura da comunidade hebraica, uma terrvel
heresia, que provocou
71
#FRANCESCO ALBERONI
Nascimento e moralidade
Neste sculo, sob a influncia da psicanlise, difundiu-se a ideia de que
todas as experincias entusiasmantes e exaltantes, todos os impulsos
apaixonados de corao,
as emoes mais profundas, so apenas sobrevivncias infantis. Mas no
assim. A experincia exaltante que se vive no estado nascente, quando nos
apercebemos que
estamos em contacto com o absoluto, com a essncia, quando
vislumbramos a harmonia que existe entre natureza e cosmos, entre prazer e
dever, uma propriedade fundamental
da mente humana.
A vida humana no tem s um nascimento, s uma infncia, feita de
vrios renascimentos, de vrias infncias. O estado nascente , todas as
vezes, uma morte-renascimento,
a destruio e a reestruturao do sujeito e do seu mundo. Isto acontece
no enamoramento individual, que um novo imprinting, na descoberta
cientfica, na converso
religiosa, na emergncia de um novo grupo poltico, religioso, cientfico.
A experincia extraordinria, o incipit vita nuova, um rejuvenescimento
do indivduo e do seu cosmos em que tudo regressa intenso e vibrante,
transbordante de
vida. Um salto em frente, uma sada do existente, do quotidiano, um
vislumbre de um modo extraordinrio de ser, que o sujeito, ou o grupo,
procura depois realizar
existir sem negar, existir sem destruir, existir sem se contrapor. Aspira a
um mundo diferente, indivisvel, a um mundo harmnico, conciliado. Tende a
evitar a separao
absoluta entre bem e mal. Tende a evitar o juzo. O segundo rosto o da
moralidade do viver. Ela justifica a luta, a resistncia, d-lhe legitimidade. a
moralidade
que divide o inimigo do inimigo, que julga e que condena.
Macho efmea
O enamoramento idntico no homem e na mulher, no jovem como no
velho, no homossexual e no heterossexual. Mas a sensao de culpa, o dilema,
profundamente influenciado
pela cultura, pela histria, pelo tipo de moralidade aprendida. Apesar da
progressiva aproximao dos dois sexos, neste momento histrico
permanecem as diferenas.3
Em geral a mulher considera o amor um acto positivo, moral. A sua moral
tradicional diz-lhe: se amares algum vai com ele. No homem, pelo contrrio, o
amor pertence
ao domnio
1 O nascimento da moralidade do dilema tico exposto em Francesco
Alberoni, Enamoramento e Amor, cit. e, sobretudo, As Razes do Bem e do Mal,
Bertrand Editora,
Lisboa. A descrio que faz do enamoramento Dorothy Tennov em Love
and Limerence, Stern and Day, Nova Iorque 1979, incompleta porque ignora
esta natureza conflitiva.
Tennov descreve o idlio, no a realidade concreta do amor.
2 Veja-se Francesco Alberoni, Valores, Bertrand Editora, Lisboa.
..,,-......
74
AMO-TE
do prazer. A sua moral tradicional diz-lhe: s fiel aos acordos, cuida dos
que dependem de ti, no faas sofrer os que te amam e que dependem do teu
sustento. No
homem s o enamoramento produz uma parcial legitimao do amor.
como uma exploso que subverte as regras morais correntes. Ele sente
interiormente ter o direito
de seguir o seu amor. Mas at neste caso a outra moral, a moral da
responsabilidade, continua a agir.1 Por isso, muitas vezes o homem
enamorado continua a preocupar-se
com a pessoa que deixa, sente-se responsvel pelo seu sofrimento. E a
nova amada que o leva a deixar a outra. Normalmente, a mulher que lhe
explica que tem o
direito de o fazer, mais ainda, que tem o dever, porque se ficar com a
outra, no a amando, s lhe pode fazer mal.
errado ver neste comportamento uma especial competitividade
feminina em relao ao prprio sexo. A mulher simplesmente pensa que, se se
ama algum s se deve amar
esse algum e que no h outras obrigaes ticas a respeitar. Indo com
quem ama, a mulher respeitou todas as suas obrigaes morais. Pelo
contrrio, o homem aprendeu
durante milhares e milhares de anos, que o seu primeiro dever para com
a comunidade, a famlia, a mulher, os filhos. E que o erotismo mais outra
coisa. Algo
que pode obter da mulher ou das concubinas ou das escravas. Algo que
pode obter tambm com a guerra e o saque. Mas tudo isto no deve interferir
nos seus deveres
primrios, que no so erticos.
Quando as mulheres dizem que os homens so mais hesitantes, incertos,
dubitativos que elas nas coisas do amor, dizem a verdade. Elas so pelo sim ou
pelo no, sem
posies intermdias. E quando uma relao acabou, acabou para
sempre, no continuam a sentir deveres de solidariedade para com quem
deixaram de amar. No seu livro,
Franoise Giroud faz dizer sua protagonista a propsito do marido: Ele
no percebia nada de psicologia feminina. No saberia ele que uma mulher
que deixa de amar
faz desaparecer o objecto do seu amor? Que o elimina?2
Pelo contrrio, o homem foi habituado durante milnios a
No divertido livro de Maria Venturi, Vamore simpara: come conquistare e
tenersi un uomo, Rizzoli, Milo 1989, todas as estratgias para manter o
marido e rechaar
a rival baseiam-se no sentimento de culpa do homem. Pem-no em aco,
aumentam-no, exasperam-no. Estes mesmos mecanismos no so aplicveis
mulher. A menos que
esta no tenha de renunciar aos filhos.
2 Franoise Giroud, Mio carssimo amore, trad. ital. Rizzoli, Milo 1995, p.
62.
75
#FRANCESCO ALBERONI
bvio que no h nenhum contrato, nenhuma lei moral que nos possa
impor que amemos uma pessoa que no amamos. Mas disto no se depreende
automaticamente que no
sejamos responsveis pelas consequncias provocadas pelas nossas
aces. Faz-lo significa violar os princpios morais fundamentais da nossa
civilizao: o mandamento
bblico de no fazer aos outros o que no gostaramos que nos fizessem a
ns, o ensinamento de Kant de agir de acordo com a mxima que gostaramos
de ver aplicada
por todos, a tica da responsabilidade de Max Weber. Ns somos sempre
responsveis pelo mal que provocamos aos outros e devemos procurar reduzilo ao mnimo. Se
verdade que no podemos obrigar-nos a amar quem no amamos,
igualmente verdade que podemos agir com prudncia, trat-lo com gentileza,
ajud-lo na necessidade,
respeitar a sua dignidade e o seu valor.
Muitos defendem que o amor no comandado. Depende do tipo de
amor. Muitos grandes amores so apenas paixonetas, caprichos, paixes
passageiras. At o verdadeiro
enamoramento comea sempre com exploraes e tem necessidade, para
se desenvolver, do nosso consentimento, da nossa cumplicidade. Que dizer
ento das falsidades,
do egosmo, das maldades feitas em nome do amor? Quando h amor
pelo meio, teremos de justificar todas as torpezas? Por outro lado, hoje um
grande nmero de pessoas
defende que aonde o leva o corao sempre justo, sempre legtimo,
indignam-se quando ouvem falar da responsabilidade.
1 Como no livro de Susanna Tamaro, Vadove ti porta ilcuore,
Baldini&Castoldi, Milo 1994.
76
77
#O VERDADEIRO ENAMORAMENTO
l
Como fazer para distinguir um verdadeiro enamoramento de um falso
enamoramento, de uma paixo? Haver uma experincia tpica, inconfundvel
do enamoramento verdadeiro?
Ns pensamos que sim. O verdadeiro enamoramento dominado pelo
mecanismo do estado nascente, os outros no. Se examinarmos com ateno
a experincia tpica do estado
nascente, teremos a chave para compreender se nos encontramos
perante um verdadeiro enamoramento. Esta experincia mais complexa,
mas vale a pena conhec-la. Examinemo-la
em pormenor. S quando encontrarmos todas as caractersticas aqui
enumeradas, poderemos falar de verdadeiro enamoramento. Nos outros casos
no.
1) Experincia de libertao. Temos a sensao que acabou um perodo de
priso. Rompemos as correntes, samos para o ar livre. Saboreamos a
liberdade. Estvamos
dominados, por preguia, por passividade, por medo. Obrigvamo-nos a
fazer o que os outros nos pediam. Seguamos as suas regras e no as nossas
mais profundas aspiraes.
J no ramos ns prprios. Estvamos fechados, pouco a pouco, numa
priso invisvel. Agora arrancmos as barras e tornmo-nos finalmente o que
queremos ser.
,,
.........
....... .., ;
m
ms o verdadeiro amor. a historicizao. Todos os velhos traumas, as
velhas dores, os velhos amores se dissipam, privados de valor Emergimos
novos, sem rancores
e sem vnculos. Os enamorados realizam este processo em conjunto,
contando um ao outro a prpria vida. Confiam um ao outro as fraquezas, os
erros. Descobrem tambm
os traos, os pressgios do amor que hoje os une. Atravs da narrao do
amado, cada um v o mundo como ele o viu. Desta forma fundam juntos no
s os seus prprios
presentes como tambm as suas vidas passadas. Integram-nas,
harmonizam-nas at construrem uma histria comum, terem uma comum
identidade no
tempo.
13) O amor como uma graa. Mesmo que nos tenhamos esforado por
conquist-lo, se o outro nos ama, vivemo-lo como um milagre, um dom, uma
graa. O amor no tem explicao.
um acto totalmente livre. Por isso queremos que o outro nos ame
livremente. Mesmo quando queremos aprision-lo, at-lo, para que fique
connosco, pois queremos
que nos diga espontaneamente: amo-te. O filtro de amor dos mitos
algo que transforma o esprito do amado em nosso favor, que provoca nele a
mesma mudana,
a mesma metanoia que ns sofremos. No pensado como uma
escravido, mas como uma libertao. Ele, ao beber a poo mgica, v-nos
como somos verdadeiramente.
14) A igualdade. No enamoramento, cada um nico para o outro,
insubstituvel, aquele que vale mais do que todos os outros. Por isso cada um
sente-se no topo do
mundo. Em termos sociolgicos cada um o chefe carismtico do outro e
no pode ser substitudo. Os enamorados so, pois, absolutamente iguais. No
concebvel
entre eles uma diferena de grau ou de hierarquia.
15) O tempo. A pessoa amada como a aurora: d incio nossa nova
vida. como o pr do Sol: o seu limite. Portanto, toda a nossa vida, como
um dia de sol:
comea com ele e acaba com ele. E o princpio do tempo e o fim do
tempo. Sabemos que o destino, dando-nos aquele amor, nos deu o mximo.
Por isso a nica coisa que
esperamos caminhar a seu lado no futuro, enfrentando todos os
contratempos e todas as dificuldades. Podemos imaginar toda a nossa vida
junto dele, at morte.
/;;!
,;-
85
#FRANCESCO ALBERONI
Estado Nascente
Aferda
Amor competitivo
87
.
Indicao
Pseudo-enamoramento idoltrico
#FRANCESCOALBERONI
V
AMO-TE
Amor idoltrico
1) A adorado idolatries posta em movimento pelo mecanismo da
indicao. Dirige-se para aquele que todos conhecem, que todos indicam,
aquele que todos adoram. Nos
movimentos polticos, sociais ou religiosos, nas igrejas, nos cultos, nas
seitas, o chefe carismtico, o lder, o sacerdote, o marabu, o guru, anda
sempre rodeado
por uma multido de seguidores adoradores. Mas tambm os
multimilionrios, os actores cinematogrficos, os grandes cantores, os
campees desportivos, aqueles a quem
na Itlia chamamos divos, so admirados, amados, desejados. Nas
mulheres esta admirao torna-se muitas vezes desejo ertico.
Em todas as sociedades, em todos os grupos, existe uma hierarquia
ertica que tem no vrtice pessoas consideradas mais desejveis e, em baixo,
as que o so menos.
A categoria ertica a posio ocupada por uma pessoa nesta escala de
preferibilidade. Alguns encontram-se no vrtice da classificao internacional,
outros no
da nacional, outros no da local.
As pessoas da mesma categoria ertica so permutveis, ao passo que as
da categoria ertica superior prevalecem sobre as da categoria ertica inferior.
No filme
de Woody Allen, A Rosa Prpura do Cairo, h uma pobre dona de casa que
adora um personagem do ecr, um explorador. A determinada altura este sai
do ecr e faz-lhe
a corte. Ela enamora-se logo dele. Mas depois chega o actor em carne e
osso, cjue ainda mais atraente que o personagem. Agora ele a ser amado.
A determinada
altura quer um quer outro vo-se embora. A pobre mulher, desiludida,
regressa sala de cinema onde aconteceu o milagre. Ali projecta-se um novo
filme com Fred Astaire
qu dana com Ginger Rogers. E ela fica imediatamente fascinada. Num
instante esquece-se dos amores anteriores.
A categoria- ertica Uma qualidade social que faz esquecer as
preferncias individuais. E o produto da opinio colectiva. Todos os indivduos
tm, portanto, as
suas formas pessoais de reagir aos estmulos erticos. H sempre quem
no seja sensvel ao fascnio das estrelas e das divas- A maior parte de ns, no
entanto, fica
influenciado pelos gostos colectivos.
As investigaes sobre o idolatrismo at agora realizadas1 mostram que
as raparigas so mais influenciadas, na sua escolha amorosa, pela categoria
ertica do que
os rapazes. O seu erotismo, quando se desperta, tende para o alto. So
atradas imediatamente pelas pessoas que na sua pequena comunidade tm a
categoria ertica
mais elevada, mas tambm pelas estrelas internacionais. Por isso a jovem
sonha com o campeo de tnis local e com Tom Cruise. Os outros so tidos em
considerao
91
#FRANCESCO ALbeRONi
tal do estado nascente, descrita no captulo quinto. De qualquer forma, no
fim o pseudo-enamoramento desmascara-se porque, terminado o aplauso
social, o amor desvanece-se.
A pessoa verdadeiramente enamorada luta contra a sociedade, a
apaixonada pelo dolo segue as suas orientaes, sujeita-se s suas fantasias.
Quando encontra o seu
dolo, quando pode viver a seu lado na vida diria, apercebe-se que no o
conhece, descobre que ele diferente do que vira no cinema, na televiso, de
como lho
tinham descrito os outros. E muitas vezes sente uma grande desiluso.
Como acontece com uma jovem a que chamarei A f. Sempre adorara um
conhecido actor de Hollywood. Era o seu ideal, pensava estar enamorada dele.
Dado que frequentava
o casino e o ambiente do espectculo, um dia teve a sorte de o encontrar.
Deita-se de cabea para a aventura, sedu-lo, comea uma relao ertica. Mas
que desiluso!
O homem joga excessivamente, bebe, embebeda-se, assim que acaba de
fazer amor adormece e ressona. Alm disso tem uma pele feia e com mau
cheiro. A nossa rapariga,
que julgava ter tocado no cu com um dedo, depois de alguns dias fica
muito feliz por lev-lo ao aeroporto e nunca mais o ver.
A paixo idoltrica pode acontecer tambm por algum que no pertena
ao mundo do espectculo. o que mostra o caso de A rapariga que procura
marido. Quando tinha
doze-treze anos esta rapariga tinha tido uma grande paixo pelo cantor Al
Bano. S o via a ele, tinha o quarto cheio de posters seus e sonhava encontrarse com ele.
At que alguns anos depois encontra um artista local, admiradssimo
pelas suas amigas, tambm por causa do seu automvel descapotvel. Al
Bano esquecido e ela
fica totalmente presa ao novo amor, a quem faz uma corte desenfreada.
Segue-o, aproxima-se dele, arma-lhe ciladas, submete-se a todos os seus
caprichos, torna-se
escrava dele, aceita as situaes mais humilhantes. At que, por fim,
vence. Ele torna-se gentil, atencioso, enamora-se, e quer casar com ela.
Apresenta-a aos familiares,
vivem juntos. Ento ela comea a ver os seus defeitos. Acha-o
desmazelado, banal, sem qualquer encanto. Ao tornar-se um homem
domstico j no o dolo inacessvel
e disputado pelas outras.
E eis ento que no horizonte, uma tarde, aparece um novo dolo. piloto
de aviao. Belo, alto, moreno, com o rosto de um actor de Hollywood,
tambm ele adorado
pelas mulheres. O que sobretudo a faz enlouquecer a divisa. Enamorase perdidamente e o seu
AMO-TE
amor pelo namorado transforma-se em desgosto, em averso. Nunca mais
o quer ver, no responde s suas cartas e aos seus telefonemas.
Arder, arder de amor o que esta jovem deseja, mas o seu amor no
capaz de transfigurar uma pessoa qualquer. Tem necessariamente de escolher
como objecto de amor
aquele que lhe mostrado nela admirao das outras mulheres. E embora
ela no saiba, o seu enamoramento no verdadeiro. Com efeito, assim que
se sente amada,
assim que o seu amado deixa de ser inatingvel, o seu amor desvanecese. E est disposta a deitar-se nos braos de um novo dolo com ou sem
divisas.
De um caso anlogo fala-nos tambm a psicloga americana Dorothy
Tennov. No entanto, Tennov confunde a paixo ertico-amorosa com o
verdadeiro enamoramento. Desde
as primeiras pginas do seu livro Love and Limerence, falando de uma
estudante
D
que passava facilmente de um amor para o outro, escreve: Terry estava
sempre enamorada de algum. Na sexta classe teve uma terrvel paixoneta
por Smith Adam, o
rapaz mais popular da escola... a seguir houve outros em estreita
sucesso de tal forma que a dor de um amor desaparecia com o aparecimento
de um novo.1 Tennov
troca paixo por enamoramento. O seu conceito de limerence no tem em
si nenhum elemento para distinguir duas experincias to diferentes.
5) Enamoramento idoltrico. Tambm possvel que a indicao seja um
ponto de partida de um verdadeiro enamoramento. Neste caso tem mais
facilidade em transfigurar
a pessoa amada, porque a sociedade indica-lhe como sendo
extraordinria, superior. o caso de uma rapariga sul-africana, de vinte e dois
anos, muito rica, noiva,
que devia casar poucos dias depois. Chamar-lhe-emos A noiva. Era Vero
e ela estava de frias com os pais e o noivo. Uma noite vai a uma discoteca
onde actua um
cantor que ela sempre admirara, desde menina. E apercebe-se, com
estupefaco, que ele olha para ela, a procura com os olhos. Ela j est
perturbada pelas suas canes,
pela sua proximidade. Um amigo apresenta-lho, ele senta-se sua mesa.
Depois dedica-lhe uma cano de amor e convida-a para os ensaios do seu
concerto, faz-lhe
a corte. A rapariga sente uma atraco irresistvel. Este homem o seu
sonho, o seu ideal. Perante ele a imagem do novo esfuma-se. um amor
primeira vista. Nos
dias se1 Dorothy Tennov, love and limerence, cit., p. 47.
93
92
#FRANCESCO ALBERONI
guintes volta a v-lo. Os pais e os amigos preocupam-se, procuram
dissuadi-la. Mas ela no cede. Rompe o noivado e vai viver com ele. Dois
meses depois casam-se.
claro que se o dolo no se tivesse interessado por ela e, sobretudo, se
no lhe tivesse feito a corte, tudo teria ficado no mbito da fantasia. Teria
conservado
apenas uma recordao romntica do seu dolo. Mas neste caso o dolo
actua na realidade como s poderia ter agido no sonho duma adolescente.
Aproxima-se dela, procura-a,
diz-lhe que a deseja, que a ama. Como que se faz para resistir a um
estmulo to intenso? Como se faz quando encontramos o nosso ideal? A noiva
encontrou o seu
ideal e este no a desiludiu. Neste caso a indicao desencadeia o estado
nascente e o enamoramento.
No entanto, entre o verdadeiro enamoramento idoltrico e o
enamoramento normal mantm-se uma subtil distino. No enamoramento
normal a pessoa amada fica sempre
um pouco surpreendida, maravilhada ao ver que o outro acha admirveis
todos os pormenores do seu rosto, todos os seus gestos, todos os seus
pensamentos. Esta adorao
sem motivo, gratuita, d-lhe uma segurana profunda, anloga que teve
em criana quando se sentia amada pelos pais, quando sentia ter um valor
prprio graas ao
seu amor. Esta admirao inesperada, esta confiana tem o efeito de a
levar a fazer mais, a melhorar-se, para ser digna dela.
O dolo, pelo contrrio, j est nos pncaros, j consciente do seu valor.
Todos lhe gritam isso. E isto pode criar problemas no processo de
enamoramento. Porque
o enamoramento verdadeiro um renascimento, um recomeo em que
ns reexaminamos criticamente toda a nossa vida passada. Quem est
demasiado no alto, quem est demasiado
seguro de si pode dizer: Eu sou assim, aceita-me como sou sem me
discutires.
Para que haja amor, preciso que o amante faa germinar possibilidades
latentes ou oprimidas do nosso ser. Tem de oferecer algo de novo. O que que
d um homem
a existncia do seu grupo. Mas ento o que que leva os irmos, como
ele prprio escreve em Totem e Tabu,2 a rebelar-se e a matar o chefe? Odiando
o chefe, rompendo
com ele, deixam de ser um grupo. Como podem ento organizar-se para o
matar? Freud no conseguiu dar soluo a este problema.
A nossa teoria dos movimentos, sim. Cortadas as relaes com o pai,
acontece um estado nascente que junta cada um dos irmos num novo grupo.
Um grupo revolucionrio,
uma irmandade conjurada em que emerge um novo chefe. Esta
mudana foi bem representada por Shakespeare na sua obra Jlio Csar. Em
muitos dos seguidores de Csar
a admirao transformou-se em dio, em ressentimento. Eles querem a
sua morte mas nenhum deles, s por si, tem a coragem de erguer o punhal. S
conseguem isso quando
formam um grupo que se alia em torno dum novo chefe, Brutus. Elaboram
uma ideologia que justifica o seu gesto e juram lealdade entre si. Depois,
assim que Csar
morto no senado, com as adagas ainda a fumegar de sangue, repetem o
rito da conjuratio apertando as mos ensanguentadas.
Os seus sentimentos para com um dolo ou para com um chefe so muito
diferentes. O chefe do movimento viveu como aquele que nos conduz para o
futuro, para a salvao.
Pelo contrrio, os admiradores de Paul Newman, de Madonna, ou de
Richard Gere podem estremecer quando os encontram, podem sentir
verdadeiros e autnticos sentimentos
de adorao, mas no tm a sensao de um destino colectivo. Por isso,
no terreno ertico-amoroso no h diferena entre chefe carismtico e dolo.
Eis a razo porque
s usmos uma nica
que vir a ser sua mulher tivera um pai fraco e uma me dominante,
masculina. Como reaco desenvolvera uma atitude feminina, frgil, doentia.
Os dois encontram-se
num restaurante frequentado por estudantes. Ele repara nela, gosta dela,
mas no sabe como aproximar-se, fica paralisado pela timidez. Depois ganha
coragem e convida-a
para tomarem um caf. Ela, que o julgara fraco, fica surpreendida por este
acto e tem uma impresso de segurana viril. Assim ambos comeam a
mostrar ao outro qualidades
que no tm: ele a fora, ela a fraqueza. Depois do casamento exageram
na sua encenao. A mulher torna-se to fraca que adoece e tem de ser
hospitalizada. Nesta
altura ele j no consegue mostrar uma fora que nunca tivera, e tem um
colapso nervoso. A mulher ento reage agressivamente. Ambos acabam por
revelar a sua verdadeira
natureza e encontram-se assim na situao que tinham querido evitar: ele
passivo, ela dominante.
As vezes uma relao amorosa comea como um engano, uma
falsificao, mas depois explode o verdadeiro enamoramento que faz emergir
a verdade. Este tema j foi objecto
de muitas comdias brilhantes como Os Homens Preferem as Loiras, com
Jack Lemmon, Tony Curtis e Marilyn Monroe. Tony Curtis finge-se milionrio
para conquistar Marilyn.
Jack Lemmon cmplice do disfarce do amigo. Na realidade so todos
msicos duma pequena orquestra que, sem querer, assistiram a um homicdio
por parte de uns gangsters.
Estes procuram-nos para os eliminar e descobrem-nos precisamente
quando Tony Curtis acaba de conquistar Marilyn. Os dois jovens vem-se
obrigados a fugir e ento
106
AMO-TE
de como ambos desejam. O rapaz tem um trabalho modesto, no pode
dar-se a esse luxo. E no agrada aos pais de Chiara. Querem para ela algum
de mais acima. Chiara
no tem fora para deixar a famlia e ir para junto dele. Chora, no sai do
seu quarto. Os seus pais deixam passar o tempo. Tm a certeza que a filha
esquecer aquilo.
O rapaz de Milo nunca mais aparece. Passam alguns anos. Durante outra
visita tia do Norte, Chiara encontra um homem que lhe apresentado como
sendo um rico proprietrio
lombardo. Desta vez os pais esto de acordo, empurram para o
casamento. E ela aceita, porque tem uma grande vontade de amor e este
homem diz-lhe que a ama. Mas tambm
porque ele vive perto de Milo e assim parece-lhe estar mais perto do seu
grande amor perdido.
Casa com ele. Mas o homem s um campons abastado que vive numa
quinta onde cria animais. A sua casa feia, suja, prxima dos estbulos.
Cheira mal. Os currais
esto cheios de lama. Ela, habituada cidade, servida e mimada, no
sabe como enfrentar aqueles pesados trabalhos manuais. Fica logo grvida.
V-se assim com uma
criana nos braos, mal vestida, despenteada num lugar de pesadelo.
Chora todos os dias e o pai, que compreende o erro que fez, vai v-la muitas
vezes. Leva-lhe
,. .......
110
AMO-TE
cendo-se, atirou-se para trs e apoiou-se, arregaada, no ngulo direito do
div. Depois, com perfeita simplicidade, a pequena descarada estendeu as
pernas no meu
colo. Eu estava j num estado de excitao que roava a loucura. Mas eu
tinha tambm a manha do doido.1 Segue-se a mais incrvel descrio das
manobras com que
ele obtm o orgasmo, um verdadeiro xtase ertico que depois se repete
outras vezes, sempre roubado, sempre escondido, sem que nunca aparea um
movimento afectuoso
do esprito, um pensamento de amor. S o desejo, obcecado, turvo, que
Humbert sente como proibido, obsceno, mas ao qual no sabe resistir e que
satisfaz com toda
1 Ibidem, p. 80.
2 Ibidem, p. 205.
111
#FRANCESCO Alberoni
emotivamente. O enamoramento avana s depois de a amizade, a
estima, a confiana, a confidncia terem deixado cair as defesas e os medos.
Podemos agora colocar esta pergunta. Quando uma pessoa est
verdadeira e profundamente enamorada pode ter desejo sexual por outra
pessoa e trair quem ama? verdade
que h grandes diferenas individuais. Mas colocada nos termos em que a
colocmos, isto , de pura possibilidade, a resposta sim. E sim, sobretudo
para o homem.
Pelo menos na nossa poca histrica, para a mulher. Pode acontecer que
com a progressiva adopo dos modelos de tipo masculino esta diferena
desaparea. Por agora
existe. A mulher prefere sentir-se cortejada e desejada e, depois, escolher,
dizer que sim ou que no. Se est enamorada, a sua escolha j est feita e
recusa qualquer
outra proposta. O homem, pelo seu lado, tem um esquema oposto. Ele
procura, prope. Quando est enamorado todo o mundo lhe parece belo, em
todas as mulheres transparece
algo da sua amada. Se se deixar levar pelo seu sentimento espontneo, o
homem enamorado estar disposto a abra-las a todas. Ele est, por isso,
paradoxalmente,
disponvel tambm para um encontro ertico, se a outra mulher o mimar,
o animar, o convidar. No toma ele a iniciativa, mas pode ceder seduo.
Esta disponibilidade
ertica do homem cessa logo que pensar que perde o amor da sua
amada. Ento todo o seu erotismo se desvanece.
Quando a mulher intui que o homem que a ama teve uma relao ertica
com outra, fica cheia de clera. A sua clera no provm s dos cimes, do
sentimento de posse,
mas sim da conscincia de que aquela carga ertica foi ela que lha deu.
Foi ela que, com o seu amor, lhe forneceu a energia vital que o tornou
disponvel ao apelo
ertico. Por isso sente-se vtima dum roubo duma potncia sagrada. Algo
que ele avilta, dissipa, profana dando a qualquer uma. E desejaria castig-lo
com furor.
Com efeito, o homem, para descrever o estado colrico da sua mulher
trada, diz: Parece uma fera. E, enquanto o diz, treme, porque tem medo de
a perder, de ser
abandonado por um acto ao qual ele no d qualquer valor. E no entanto
sabe que ela no s o ameaa, como capaz de destruir realmente o seu
amor. Por isso toma
cuidado, promete-lhe no voltar a fazer, ser fiel.
Para a mulher enamorada, um acto sexual fora do casal uma
112
AMO-Te
Bprofanao. Porque ela consagra o seu corpo ao amado, e tem horror do
contacto com um corpo estranho. Vive o corpo do amado como parte do seu
corpo que, no amor,
se transfigurou. Renascida no amor quer ser pura com o corpo, com o
corao, com a mente. Este corpo amoroso espiritualizado pertence
exclusivamente a ambos. IH
que me aborrecem. Com os homens mais novos nunca fiz projectos, pois
eu j sabia que eram casos que acabariam muito depressa. Elisabetta diz: A
relao entre mim
e Riccardo era sem quaisquer projectos, havia conscincia disso por parte
de ambos, embora nunca verbalizada, do seu infalvel fim. Eu no contava com
a durao,
mas sim com a intensidade enquanto durasse. Pensava que, mais cedo ou
mais tarde, ele enamorar-se-ia duma mulher mais nova. E Laura: Impus-me
a mim mesmo no pensar
nunca num futuro com ele, de o deixar livre para ter outras relaes,
porque, devido diferena de idades, parecia-me que eu o estava a bloquear
numa relao impossvel.3
A paixo ertica, pelo contrrio, no uma aventura a prazo. A pessoa
fica profundamente envolvida e gostaria de continuar.
o desejo e o prazer sexual tornam-se importantssimos, perpassam toda a
sua vida. Quando pensa no outro deseja-o e, quando esto juntos, no se
cansa de fazer amor.
Mas a paixo ertica baseia-se essencialmente no princpio do prazer, sem
haver estado nascente. Entra por isso nas formas de pseudo-enamoramento.
Normalmente, na paixo ertica, ns sentimo-nos atrados sexualmente
por uma pessoa que intelectualmente nada nos diz, ou
Elena Gianini Belotti, Amore epregiudizio, Mondadori, Milo 1992. , f
1 Ibidem,
3Ibictem,p.225.
>-:l l ** : <-
AMO-TE
em quem no podemos confiar, ou que tem hbitos, amigos, que no
aceitamos. No queremos unir a nossa vida sua, no pensamos construir
com ela algo de maravilhoso.
Agrada-nos, desejamo-la, desejamos o seu corpo, os seus beijos,
desejamos rebolar-nos com ela a fazer amor. E este desejo pode ser to forte
que nos faa pensar
que no podemos prescindir dela, que estamos enamorados. Mas basta
que uma vez ou outra o encontro no seja agradvel, basta uma
incompreenso, uma rixa e algo se
quebra. Porque tudo se baseia no princpio do prazer e este requer um
reforo contnuo.
Quando na paixo ertica o sujeito decide pr na prtica uma relao
permanente, uma verdadeira intimidade espiritual, uma vida a dois, o amor
fica comprometido.
E o primeiro sintoma da ruptura precisamente o aparecimento do
erotismo. O erotismo da paixo pode manifestar-se apenas quando pode
pensar-se livre, descontnuo,
separado do resto. Se for forado a pensar-se duradouro, eterno, tem de
ser inserido na expresso amo-te, enfraquece ou
desvanece-se.
o caso de um homem a quem chamarei O comandante, pois tinha um
alto posto militar. O comandante tinha sado duma grave desiluso amorosa.
Enamorara-se duma mulher
que pusera em crise a sua carreira militar e estivera prestes a arruin-lo.
Depois de um perodo de atroz sofrimento, procura a companhia duma mulher
que corresponde
de novo abraados, acorrentados juntos pelo medo, e eis o medo a diluirse, e eis que cedem mais uma vez com lgrimas, desesperados, felizes.2 Mas
o xtase ertico
no atravessa as paredes do quarto. A fuso dos corpos no se torna
fuso dos espritos, recriao do mundo. Apesar de estar sempre prestes a slo, o amor esgota
toda a sua carga subversiva na sexualidade.
Comprometida aos olhos de ambas as comunidades, a rapariga tem de
deixar Saigo e voltar para Frana. No se interroga se o ama. Sente-se
dominada pela dvida apenas
quando j est no avio, na viagem de regresso. Certa noite desata a
chorar e tem vontade de se atirar ao mar. Mas s um brilhozinho, um
pequeno claro. J em
Paris, no sente mais a sua falta. Muitos anos depois, o seu amante
chins, tendo ido a Paris com a mulher, telefona-lhe. Diz-lhe que a sua vida foi
irremediavelmente
marcada por aquele amor. Que sempre a amou, que a ama ainda e que a
amaria at morte.3
Por um lado temos um grande amor impedido do exterior e do interior.
Para ele, chins, a rapariga o Ocidente, o valor, a perdio, revoltar-se
contra o pai,
morrer e renascer. E uma aspirao totalidade. O seu erotismo um
lutar desesperadamente contra as barreiras do impossvel. Na rapariga, pelo
contrrio, o processo
pra antes. O enamoramento no consegue desabrochar
Ibidem, p. 89.
Ibidem, p. 107.
*
v;*:-;
; < > ; r /
,V :
Ibidem, p. 123.
:.r:fv
117
#FRANCESCO ALBERONI
porque ela no se sente atrada pelo mundo chins como ele pelo
ocidental. E sobretudo porque no consegue imaginar o futuro num instante
sequer. Ele espera e renuncia,
ela no comea sequer a esperar. Ento deixa-se envolver no erotismo,
mas separa-o do resto. A sua paixo torna-se uma paixo ertica. Que, no
entanto, o produto
de um enamoramento que faltou ou abortou.
Vejamos agora o caso de uma mulher que, pelo seu lado, se contenta com
a relao ertica com um homem que ela admira muito, um dolo. Chamar-lheei A admiradora.
Um dia, durante uma viagem, encontram-se lado a lado numa sala escura
e as suas mos encontram-se. Em vez de as afastarem, apertam-nas. o sinal
do interesse ertico
recproco que explode de repente, violentamente. Abraam-se, fazem
amor de forma irresistvel e continuaro assim durante alguns anos, uma vez
por ms, em frenticos
encontros sexuais. Conversam, falam do seu trabalho, abraam-se, mas
no h uma vez em que um diga ao outro amo-te, ou gosto de ti. No h
projecto, no h futuro.
Entre eles estabeleceu-se um acordo tcito para no o fazerem, porque
destruiria a relao.
1 Etienne Gilson, Eloisa ed Abelardo, trad. ital. Einaudi, Turim 1950. Maria
Teresa Fumagalli Brocchieri, Eloisa e Abelardo, Mondadori, Milo 1984.
1 Denis de Rougemont, Lamore e Ioccidente, cit., pp. 83-84.
3 Veja-se o captulo O misticismo, in Francesco Alberoni, Gnese,
Bertrand Editora, Lisboa.
>,
125
#FRANCESCO ALBERONI
est sempre tambm em projecto, sempre reestruturao da vida
quotidiana. Desce ao mundo, faz-se instituio. Quando este projecto falha,
quando lhes barrado
o caminho da construo duma comunidade, prevalece o desejo de morte.
A morte uma alternativa que os enamorados tm sempre presente, porque
sentem que no podem
viver sem a pessoa amada. Porque sabem que existe algo que mais
importante que a sua vida pessoal. Mas isto no significa em absoluto que eles
desejem morrer.
Eles desejam viver, desejam desesperadamente viver. Tm um ideal de
vida a que no podem renunciar.
No romance Lolita, a paixo nasce porque Humbert no consegue fazer-se
amar pela rapariguinha. Est convencido que ela no pode am-lo porque
demasiado nova e
ele um homem adulto. Na realidade ela ama outro e foge com ele.
Humbert s a reencontra anos depois, envelhecida, grvida, e apercebe-se que
continua a am-la, que
a teria amado para sempre. Mas Lolita est apagada, destruda pelo
grande amor que a desiludiu, pelo homem que destruiu o seu corao.
Ento Humbert deixa-lhe
o pouco dinheiro que ainda tem e vai matar quem lhe fez tanto mal e
destruir a sua vida. A histria que, ao princpio, parece um acontecimento
ertico banal, mostra-se
como uma paixo, uma tentativa de transformao revolucionria para
ambos. E que, para ambos, falha.
O amor secreto, a ilha dourada
Para explorar este aspecto utilizarei a vida e os livros editados e inditos
de um escritor cujo nome no posso dizer. Chamar-lhe-ei O escritor. So livros
escritos
quando um amor acabou, quando a alma dominada pela dor de o ter
perdido. Mas so livros de amor, livros nos quais se exprime a paixo. Uma
paixo recordada, revivida.
O amor este recordar, reviver.
O homem de quem falo nunca se separou da mulher, nunca se divorciou.
Teve os seus amores ocultos. O enamoramento nunca pde por isso
desabrochar na formao dum
casal, na criao duma casa, duma mnage. Procurou outro caminho,
exprimiu-se doutra forma. Produziu uma relao clandestina. Este tipo de
relao ia bem para ele.
Foi sempre a mulher quem se cansou, quem
126
AMO-TE
ps fim relao e que, em dois dos casos, acabou por casar com
outro.
como uma deusa, lindssima, como uma sacerdotisa do amor. Isto requer
riqueza, preparao, cuidados. Tudo coisas mantidas longe, escondidas. Por
isso Leonetta no
quer renunciar ao marido rico. Porque lhe d os meios com os quais
conservar a sua beleza. E no se importa se, para ter estes meios, tiver de ter
relaes sexuais
com ele. Porque se desenvolvem num plano diferente, no do dever
conjugal. O plano dos deveres mundanos, dos actos rituais necessrios para
consagrar e garantir o
tempo sagrado da paixo de amor. Intervalada, protegida, secreta.
128
129
#OS CIMES
Os cime no enamoramento inicial
H cimes no estado nascente do enamoramento? Algum responde que
h sempre, porque o enamorado pergunta logo Amas-me, amas-me?. E
desfolha o malmequer, ora dominado
pela esperana, ora pelo medo. Mas isto no so cimes. Quando somos
dominados pelos cimes, temos medo que o nosso amado ame outra pessoa,
prefira outro a ns.
Nos cimes existe um rival. Enquanto o enamorado no tiver na cabea
um rival, tem simplesmente medo de no ser correspondido.
O enamoramento acompanhado por uma inconfundvel sensao de
aflio. Porque o mximo bem que conseguimos alcanar pode-nos escapar,
pode desvanecer-se. Dado que
Ama-a, no pode prescindir dela. Mas ao mesmo tempo acha que este seu
amor uma doena. Por isso decide cortar. s escondidas, comea uma
relao com uma colega.
Durante o perodo natalcio, A aventureira tem de ir a Beirute numa
viagem de negcios. O homem pede-lhe para desistir, para ir montanha com
ele. uma espcie
de prova de ltima instncia, um ponto de no retorno. Mas para ela
s um pedido absurdo, dado que tomou aquele compromisso h muito tempo.
Explica-lhe que tem
mesmo de ir, e vai. Quando regressa no o encontra. No responde ao
telefone, os amigos no o voltaram a ver. Parece ter-se evaporado. Ela fica
desesperada. Passam-se
meses. Um dia ele telefona-lhe e diz-lhe friamente que se casou e vive
noutra cidade. Ela nem quer acreditar, parece-lhe absurdo, impossvel.
Informa-se, consegue
obter o novo nmero de telefone dele. Telefona. Responde-lhe uma mulher
que lhe diz ser a esposa.
Neste caso os cimes nascem do facto de este homem estar fascinado
pela vida aventureira, pela liberdade e pelo anticonformismo da mulher. Mas
tem medo dela. Decide
defender-se desde o princpio. Vive o seu amor como uma paixo, como
uma doena. No consegue ver nele a base para um casamento e para uma
famlia. Engana-se, porque
a jovem, apesar de ter um temperamento impetuoso, ama-o
perdidamente e -lhe sempre fiel.
Mas h pessoas que suportam muito bem os cimes. Nas formas de amor
competitivo os cimes e a presena de um rival constituem um elemento
excitante e at uma componente
pessoa amada o seu passado. Mas no lhe conta a sua vida pouco a
pouco, no a analisa com ela de forma crtica. No faz com ela um lento e
paciente trabalho de seleco
e desvalorizao. Limita-se a entregar-lhe os dirios. E ela l-os, com
espanto, que ele delapidou fortunas, teve amantes de todo o tipo, ciganas,
prostitutas, amigas
da sua me, criadas, camponesas que vivem na sua casa. Fica
perturbada. Nos dirios revela-se-lhe um homem que ela no conhecia, e lque
tem de aceitar tal como
, sem discutir. E como se ele lhe disseste: V, eu sou assim, tens de me
tomar como sou.
No enamoramento idoltrico a relao nunca paritria. H um que
superior e outro que inferior. Existe o perigo de a pessoa Hque se sente
superior se considerar
perfeita, pretender ser aceite tal como , no se pr em questo, como
acontece com o enamoraBmento paritrio. E precisamente isto que Tolstoi
faz. Ele, entreBgando
os seus dirios jovem Snia, no faz qualquer reviso da sua vida. No
descobre nela os traos do seu verdadeiro amor, no idenBtifica os caminhos
errados, no
os recusa. No se torna um homem
novo, totalmente disponvel para o novo amor, purificado do passaBdo.
Atira para cima de Snia o seu passado sem recusar nada dele.
Snia, depois de ter passado a noite a ler os dirios, encontra-se com ele
de manh com os olhos vermelhos de tanto chorar. Nada diz, tranquiliza-o,
perdoa-lhe.
Mas sente que se realizou qualquer coisa
de irreparvel. Ficar marcada para toda a sua vida por aquela profanao1
A historicizao do estado nascente o instrumento que impede ao
passado de ameaar o presente. O meio para o pr em comum e neutralizar o
seu poder malfico.
Por isso o mecanismo espontneo para neutralizar, e para sempre, os
cimes retrospectivos. Para fazer com que o amor possa perpassar toda a vida,
tanto o passado
B como o futuro. Mas quanta delicadeza, quanta prudncia, quanta
fantasia ela requer para levar a cabo este seu precioso trabalho! Al guns
enamorados no pedem
nada, outros pedem demasiado. OuBtros querem saber demasiados
pormenores que pesaro como rochedos sobre o seu amor. Outros ainda
guardam no corao dvidas que
pesaro depois. Nestes casos a historicizao no desenvolveu a | sua
tarefa. O passado continua a pender sobre o presente. A verda1 Henri Troyat, Tolstoj, trad. ital. Rizzoli, Milo 1969, vol. I, p. 319.
141
#FRANCESCO alberoni
deira historicizao tem como objectivo redimir o passado para aplanar o
caminho ao amor, para lhe dar bases slidas.
Que absurdo dizer que o amor que quer possuir o passado da pessoa
amada neurtico ou patolgico! O amor irrompe em direco ao passado e
em direco ao futuro.
do qual uma
no dos clientes, que tm com ela a mesma relao fria, mediada pelo
dinheiro, mas daqueles com que Laide est espontaneamente, porque se sente
atrada por eles.
Por exemplo, de um rapaz que ela diz ser seu primo, mas que ele pensa
ser seu amante. Os seus cimes surgem de um sentimento de falta profundo,
essencial, do seu
ser. Algo que os outros tm e ele no. E ento deseja ser como eles, e
teme-os, e odeia-os e odeia a mulher que os prefere a ele.
Em Lolita, de Nabokov, o protagonista Humbert seduz a sua
Elita com doces, levando-a ao cinema, a localidades tursticas. E s deseja
que ela lhe conceda o seu corpo e no se v embora. Hum: no espera, ao
contrrio de
Antnio, que Lolita lhe retribua. pode pensar que Lolita se possa
enamorar dele como ele se enamorou dela. Est convencido que entre eles h
uma diferena abissal
sensibilidade, de desejos, de programas. Uma diferena ontolgica
natureza, irrecupervel. Ele adulto, ela uma criana com desejos e gostos
de criana. Por isso
tem medo que a levem com eles da sua idade. E odeia-os, evita-os como
se fossem a peste. Depois ti medo que ela se canse, que se aborrea com a
vida que a obriga
iver. No faz projectos a longo prazo, matuta estratagemas para a nanter
consigo dia aps dia, hora aps hora. Como um doente de icro que luta para
prolongar o mais
possvel a vida, nem que seja um s instante, enquanto puder.
1 Dino Buzzati, Un amore, cit-, p. 255143
#FRANCESCO ALBERONI
Por conseguinte, no tem um rival adulto. No tem medo que possa vir
outro homem capaz de obter de Lolita o amor que ele sabe no poder obter.
Quando tem a sensao
de estar a ser seguido, sente-se ameaado, perseguido, em perigo, mas
nunca pensa, mas mesmo nunca, que Lolita possa amar apaixonadamente
aquele que a segue. No
imagina, no consegue imaginar uma realidade muito diferente. Da a
continuao dramtica, a necessidade de compreender, a alucinante
investigao que faz com que
parea um paranico. At que vem a saber, anos depois, quando tudo
acabou, que na realidade aquela menina estava enamorada de um homem
adulto, de uma personalidade
clebre, de um dramaturgo, um artista. Que o amava h muito tempo e
que combinara com ele a fuga. S quando sabe estas coisas que Humbert
tem um rival. Um rival
que destruiu a sua vida e a de Lolita. Ento os seus cimes transformamse em punio, em vingana. Procura-o e mata-o.
Tambm em Proust encontramos o mesmo tipo de cimes difusos,
obcecados, inquietantes. E, no entanto, na relao de Swann com Odette e
com Albertine, no devia existir
unia diferena existencial, uma incomunicabilidade total. So duas
mulheres educadas, da sua mesma classe social. Mas Swann sente que Odette
se lhe escapa, que tem
uma vida secreta, que, logo que ele se afasta, ela pode receber outro
amante. No aspecto exterior, Odette uma elegante senhora da boa
sociedade parisiense. Ao
mesmo tempo, logo por detrs desta fachada de normalidade transparece
uma devassido desmedida, um turbilho de lupanar, de prostbulo. Tambm
Albertine tem este
imaginar que os corrompa com o dinheiro. Tal como Humbert faz com
Lolita e Antnio com Laide. verdade, pode at acontecer que eles sejam
homossexuais como ele,
mas que no o amam da mesma forma, que lhe sejam infiis, que
tambm se entreguem sexualmente a outros. E isso no suficiente para ele,
porque quer um amor verdadeiro,
exclusivo. E no consegue obt-lo, sabe que no o pode obrr. O amante
secreto conserva a sua liberdade, a sua ambiguidade, o u insondvel mistrio.
O amor homossexual,
na poca de Proust, era muito mais culpabilizado e proibido que hoje.
Proust enamorado aspira criar um casal amoroso, mas a sociedade no o
permite. O prprio mundo
homossexual no o considera possvel. Ele procura um amor que os
costumes, os hbitos, a prpria falta de uma linguagem oficial impedem de se
tornar manifesto.
no fundo a mesma dificuldade que Roland Barthes denuncia em
Fragmentos de Um Discurso Amoroso. O amor, diz ele, no pode ser teorizado,
traduzido em frmulas. S
pode ser nomeado por fragmentos. Mas isto acontece no porque seja
assim a natureza do amor em geral, mas porque este particular tipo de amor
em que ele pensa no
previsto pelo costume, no regulado por normas ticas, leis, vnculos
oficiais, casamentos, divrcios. Porque, para esse tipo de amor, no existem
sequer palavras
oficiais, dizveis. Princpios, leis e palavras que existem para o amor
heterossexual. Mantm-se por isso um amor secreto, proibido, e tambm
irregular, selvagem,
promscuo. Um amor no qual no pode exigir, pedir em voz alta a
reciprocidade, a fidelidade.
reconhec-lo, porque est diante duma pessoa fraca, sempre a lamentarse, que no sabe enfrentar virilmente as dificuldades da vida. Fica com
dvidas. Como ser
realmente a sua vida juntos? Viva, aventureira como sonhara, ou triste e
montona?
Naquele perodo vai a Veneza a casa de uns familiares. Encontra um
homem de temperamento artstico, inquieto e sonhador que vive uma vida
desordenada. Faz projectos,
tem sonhos. Mostra-lhe a sua cidade, fala-lhe dela de forma pungente. A
rapariga descobre Veneza atravs dele, fica fascinada com a sua beleza.
amor. Mas amor
por quem? Pelo homem ou pela cidade? No consegue distinguir. O
homem que a conduz a porta para ela ver um mundo encantado, para
vislumbrar uma vida feita de aventura,
de sonhos e de arte.
Esta jovem estivera muito enamorada, quando ainda era muitssimo nova,
de um homem que a tratara de forma cruel. Renunciara
150
AMO-TE
a ele com dor e com raiva. Anos depois conhecera o namorado. O seu
encontro no fora um encontro apaixonado. Mas dele nascera um amor sereno
e animador. Ele era
rico, amvel. Ela queria ter meninos. Ele seria um marido e um pai
adequado. Veneza faz reemergir o passado, reabre a ferida, reacende os
antigos desejos frustrados.
lhe mostra os seus muros fendidos, as suas guas podres, ele parece-lhe
um pobrezinho procura de abrigo. A rapariga ter-se-ia enamorado
verdadeiramente se ele
fosse capaz de a levar a viver no seu mundo, de a fazer renascer nele.
Mas ele puxa-a para trs, leva-a de novo para o lugar que ela queria
abandonar. Ela compreende,
com lucidez, que para viver em Roma infinitamente melhor o namorado
bonito, rico e generoso. Ela quer ter filhos e dar-lhes uma vida abastada.
Porque ter ela
perdido a cabea com um casado? Que doena mental momentnea a
atacou? Tinha sido o outro, o amor que no conseguira realizar quando ainda
era muito nova, a mostrar-se
no veneziano. Um sonho vislumbrado na sua adolescncia que a tentou de
novo. Um sonho enganador que a podia ter levado runa. Tinha-se libertado
dele e no devia
ceder a uma nova encarnao sua. Nem o velho amor nem o novo lhe
podem dar o que quer que seja. So um sortilgio, uma iluso.
Muitas mulheres, precisamente por haver no seu projecto casa e filhos,
so mais crticas, mais prudentes em relao a um novo amor do que os
homens. Vimos que elas
satisfazem o seu desejo de amor sob a forma de sonhos acordadas, lendo
romances cor-de-rosa, vendo um filme de amor, acompanhando as
telenovelas, sonhando com um
dolo.1 Desta forma tm sempre na mente um ideal e, at estarem
profundamente enamoradas, comparam o que lhe faz a corte com esse ideal.
So mais exigentes e tm
um sentido prtico mais forte. precisamente graas a este sentido
prtico que A rapariga de Roma desfaz a iluso antes que ela se torne
irreversvel.
Este exemplo mostra-nos que a paixo amorosa, mesmo quando
-se de um homem de trinta e seis anos, casado e pai de dois filhos | que
se enamora de uma aluna sua de dezoito anos. A relao torna Ibidem, p. 41.
1 Ibidem, pp. 36-37.
155
#FRANCESCO ALBl
:RON[
-se conhecida. A mulher dele reage como uma louca, o seu crculo criticao. Depois de trs meses atormentados ele chega concluso de que o seu
amor impossvel.
Convence a rapariga a ir-se embora. Ela parte. Mas, assim que ela est
longe, ele sente uma dor imensa. Escreve-lhe sem parar, ela responde-lhe que
o ama. Ele convida-a
a refazer a vida, a procurar outro amor. Mas ao mesmo tempo fica
ciumento, atormenta-se. A correspondncia prolonga-se mais de dois anos.
evidente que Caruso CD
est profundamente enamorado, mas o seu amor entra em conflito mortal
com os amores e os deveres sobre os quais se baseia a sua vida: a mulher, os
filhos, os colegas,
o apreo social. Alm disso, a rapariga muito nova. Estamos perante um
caso tpico de dilema tico. Ele tem de escolher entre a via luminosa do novo
amor ou ficar
com os velhos objectos de amor. Escolhendo estes, e renunciando quele,
cai no estado a que chammos estado de petrificao. o que ele nos mostra
quando escreve:
- :
o que valia mais do que qualquer outra coisa. Mas se a pessoa amada a
deixar-nos, ou a no querer saber de ns, e ns fizemos tudo para a retermos,
ento j no
estamos no mundo da renncia, mas no puro e simples da perda. O
estudado por Freud em Lutto e melnconid e analisado nos mnimos
pormenores por Bowlby.2 Mas com
uma diferena que estes autores no podiam ter examinado: que, no
nosso caso, est em aco um estado nascente. No estado nascente o sujeito
deu incio a uma mudana.
Nele operam energias extraordinrias.
1 Sigmund Freud, Lutto e melanconia, Opere, vol. VIII, p. 102.
2 John Bowlby, La separazione delia madre, trad. ital. Boringhieri, Turim
1975 e Costruzione erottura dei legami affettivi, trad. ital. Raffaello Cortina,
Milo
1982. :,i:i> ,
tSK
157
#iea exFRANCESCO AlBErONI
A perda produz uma enorme dor, mas no interrompe o processo de
transformao iniciado muito tempo antes. Por isso, no se trata da
experincia do simples luto.
o colapso de um processo de ordenao, de finalizao do cosmos. a
erupo da desordem na ordem que estava a emergir. Mas o poder ordenador
est ainda em aco.
criativos que no
so a substituio da fantasia da aco real como no [caso de Goethe.
Segundo a nossa teoria, o estado nascente pode enveredar tambm por um
caminho criador totalmente
diferente. Vejamos um exemplo famoso. Estamos em 1883. O grande
filsofo alemo Nietzsche tem trinta e oito anos quando se enamora de Lou
Salome. Lou no faz inteno
de casar. Quer fazer uma comunidade espiritual com dois amigos: Re e
Nietzsche. Mas tanto Re como Nietzsche esto enamorados dela, desejam-na
de forma exclusiva,
e ambos querem casar-se com ela. Lou joga durante muito tempo com os
dois. E Nietzsche, a dada altura, convence-se que correspondido. Vive um
perodo de alegria
#FRANCESCO AlberONI
mudana explorando novas vias. Sobretudo em empenhar-se numa
grande tarefa que requer energia e criatividade. S assim as foras libertadas
do estado nascente tm
a possibilidade de se canalizarem num novo projecto. E a dor, a raiva, a
vontade de resgate ou de vingana tornam-se poderes construtivos.
A funo do dio
Porque que o amor se transforma to facilmente em dio? Por que
motivo muitas vezes termina de forma violenta e com litgios enormes? Por
que motivo esto os divrcios
to cheios de agressividade, de rancor, de vinganas? Mais, em geral,
qual a funo do dio na destruio da relao amorosa frustrante e
desencantada, na cura
da dor do abandono?
No enamoramento, duas pessoas que pertenciam a sociedades diferentes
cortam com as suas ligaes anteriores para formarem uma nova comunidade.
E a partir desse momento
tendem a juntar-se, a formar uma unidade compacta, um novo organismo
vivo com uma identidade prpria. Como uma seita, um partido, uma nao. E
sob a forma de comunidade
que constrem juntos a sua casa, escolhem juntos os amigos, enfrentam
juntos a vida. Juntos edificam algo que pertence simultaneamente a ambos, ao
seu ns, algo
de indivisvel e que cada um considera absolutamente seu.
162
AMO-TE
construir novas relaes sociais, para fazer novos projectos. verdade
que uma parte da nossa energia vital fica aprisionada no inconsiente, mas a
outra parte pode
expandir-se. Com o esquecimento efectuamos uma espcie de
desdobramento da personalidade. Esquecemo-nos duma parte da velha
personalidade e, entretanto, comeamos
a construir uma nova. E para o fazer utilizamos os desejos, os sonhos, os
impulsos a que tnhamos renunciado. Pomos a render capacidades que no
tnhamos explorado.
Nem sempre uma desiluIso de amor se traduz numa catstrofe depressiva. O sujeito pode utilizla para desenvolver novos recursos, novas possibilidades, para recomear a
vida. O esquecimento
nunca consegue curar a ferida profunda que ficou na alma. Mantm-se a
sensao de ter perdido algo de essencial. A ferida s pode ser curada
regressando ao passado
com a capacidade de redimi-lo. Uma coisa que nem a psicanlise mais
profunda consegue fazer. S um novo estado nascente o consegue. Portanto,
I um novo enamoramento, ou uma verdadeira converso religiosa ou
poltica. S neste caso que o processo de historcizao atravessa a barreira
do tempo e dissolve
as dores e os dios aprisionados.
163
#11
CONQUISTA E RECONQUISTA
Seduo
Para realizarmos os nossos sonhos, os nossos programas temos de
convencer os outros, lev-los a estar do nosso lado. Se tomarmos a palavra
seduo no seu significado
mais amplo, como se-ducere, conduzir consigo, temos que dizer que
estamos sempre metidos numa actividade de seduo.1
Mas h tambm um significado mais restrito da palavra. O que indicado
pelas actividades e pela encenao que fazemos para nos tornarmos
interessantes e atraentes
no plano ertico. Tambm os animais, na estao dos amores, enfeitam-se
de cores vistosas, emitem odores especiais e pem em prtica rituais de
acasalamento. Nos
seres humanos estas actividades so culturais e voluntrias, e por isso
diferentes de sociedade para sociedade, de poca para poca, de indivduo
para indivduo.
Em vez das cores vistosas est o vesturio elegante e o automvel. No
lugar das feromonas temos a loo da barba e os perfumes, a maquilhagem.
Quanto ao galanteio,
a humanidade deu livre curso fantasia inventando milhares de formas e
rituais.
Todos os enamorados desejam ardentemente conquistar a pessoa amada
e usam todos os recursos da sua inteligncia e da sua experincia para se
fazerem amar. Assim,
o mais desprevenido dos homens, a mais tmida das mulheres, arriscam
tudo por tudo. Desencadeiam mecanismos primordiais, programas genticos. A
mulher torna-se mais
. :
.: ,.,.;
-..;.,,.
169
#FRANCESCO ALBerONI
nobres. Com efeito, o estado nascente do enamoramento tem um
extraordinrio poder de contgio. A frase de Dante Amor que a nenhum
amado amar perdoa verdadeira.
O enamoramento tem um poder sedutor intrnseco que fascina quem est
predisposto.
O sedutor finge, portanto, estar enamorado, mas tem o cuidado de no
fazer nenhum gesto que provoque alarme na outra pessoa, que a ponha
defesa. Com efeito, o
enamoramento um abandono perigoso, e todos ns nos defendemos
dele. O sedutor contorna astutamente todas as defesas. Repete que ele nada
pede, que nada quer, que
est preparado para desaparecer em qualquer momento. Recordam-se
como se comporta a sedutora do filme Atraco Fatal?
O verdadeiro enamorado, pelo contrrio, normalmente emotivo,
exigente, opressivo e, ao mesmo tempo, inseguro, tmido. Insiste, conjura,
depois gagueja, treme,
chora. O enamoramento nunca uma brincadeira, nunca um jogo. Se h
uma coisa que os enamorados no conhecem, o humorismo. O enamorado
faz tudo a srio. Pe
em jogo a sua vida, e pede ao outro que ponha em jogo a sua. Quem no
est preparado para o fazer, quem no se sente suficientemente atrado,
retrocede, defende-se.
s vezes foge para no alimentar esperanas injustificadas. Isto no
acontece com o sedutor, porque este sabe parar a tempo, sabe esperar,
animar. Nunca cria ansiedades
Passam assim dois anos. Vivem como marido e mulher, mas ele continua
a no falar de casamento. At que ela se apercebe que espera uma criana.
Ento acontece nele
uma metamorfose. Olha para leia com olhos novos. No s lhe pede para
casar com ele, como
quer casar logo. Porque o filho que lhe interessa. No seu projecto i no
era suficiente uma amante devota, uma assistente fiel, era precis tambm a sacralidade da me. E ela d-lhe mais dois filhos. Nesta
altura ele enamora-se. O seu projecto amoroso, o seu modelo de comunidade
amorosa no era a
mulher, era a famlia. E assim s se enamora da sua mulher quando ela se
tornou uma me rodeada de I filhos, s quando se tornou o ncleo da sua
famlia. Agora
feliz e i est seguro. Dedica-se de alma e corpo ao seu trabalho. Nunca
tem frias. Ganha rios de dinheiro que lhe entrega a ela, porque investe na
famlia.
feliz.
A reconquista
As curiosas propriedades do estado nascente permitem-nos explicar um
outro fenmeno aparentemente paradoxal: ser possvel recon173
#FRANCESCO AlBerONI
quistar uma pessoa que est a ficar enamorada de outra. Tudo simples
quando os dois esto ainda na fase de explorao. Porque o processo
reversvel. Quando as
que nos obriga a voltar. Mas o nosso amado pode interpretar o nosso
afastamento como desinteresse. Pode procurar consolo noutro, ou desenvolver
sentimentos de rancor
e de vingana.
Contrariamente ao que muitos pensam, o enamoramento no surge de
forma solar, triunfante. Afirma-se apenas superando obstculos, contornandoos, percorrendo caminhos
difceis. Nas fases iniciais do enamoramento os dois enamorados, antes de
se abandonarem, podem tambm dar passos atrs. Por exemplo, regressar a
um amante anterior,
ou tentar uma nova aventura. Se o perodo da prova for curto, se o outro
tiver a fora de esperar, o processo continua.
O verdadeiro amor avana pouco a pouco por entre as incertezas, dos
cimes, superando as situaes triangulares.
Quando o amor difcil, contrariado, o indivduo luta para ter aquilo que
ama, e ento todas as formas de paixo ligeira, todas as formas de amor
inautntico, so
deitadas fora. Os obstculos seleccionam as formas de amor mais forte.
Um amor contrariado um amor que superou as provas. E a prova que ns
pomos voluntariamente
no caminho do nosso amor um obstculo que serve para escolher o
verdadeiro do falso.
As provas da verdade so sempre perigosas. Se me afastar para me pr
prova, e o outro tambm fizer a mesma coisa, nascer um cortejo de
equvocos. Para no se
correr este risco ser necessrio que pelo menos um dos dois esteja
seguro do seu amor e saiba encontrar comportamentos e palavras adequadas
para que o outro compreenda
se o seu sentimento verdadeiro. O homem prudente tinha sado de um
casamento desastroso e tinha medo de cometer outro erro. Por isso, antes de
se abandonar ao
novo amor, pe duramente prova a fora de esprito da jovem a quem
ama. Desaparece durante longos perodos de tempo. A mulher, que est
sinceramente enamorada,
adopta a estratgia da pacincia. Quando volta, ele encontra-a sempre
bonita e sorridente, como se tivesse ido embora no dia anterior. Ela
compreendeu que ele tem
os nervos em franja e anima-o, ajuda-o a resolver os seus problemas
profissionais e domsticos, preocupa-se com a sua sade. Pouco a pouco a sua
casa torna-se o
porto sereno onde ele pode aliviar as suas ansiedades. Um dia O homem
prudente adoece, corre perigo. Ento ela pede-lhe para parar. Ele aceita e pra
de fugir. ,......,-.
AMO-TE
Provas da reciprocidade. Chegmos assim ao segundo tipo de provas: as
provas da reciprocidade. Se amamos desejamos tambm ser amados. Por isso
continuamos a interrogar-nos,
desfolhando o malmequer: Ama-me, no me ama. Tudo o que o outro
faz, todos os seus gestos, todos os matizes do seu comportamento so objecto
de anlise contnua.
O enamorado estuda, analisa, interpreta. Se fizer assim significa que... se
no fizer assim significa que... Desde as coisas mais simples, como, por
exemplo, se
181
#FRANCESCO alberONI
nunciar e parte, embora dominado pelo desespero. Noutros casos, porm,
a arma dos cimes funciona. Mas existe sempre o perigo de ficarem
recordaes angustiosas,
feridas, cicatrizes destinadas a actuarem no futuro negativamente sobre a
relao.
As provas sobre o projecto. Cada um dos enamorados deseja realizar o
mais possvel o futuro que vislumbrou, e elabora um projecto. Mas os dois
projectos podem no
coincidir. Cada um dos dois deseja que o seu seja reconhecido. A pergunta
Amas-me? significa tambm: Aceitas entrar no meu projecto? E todas as
vezes que um
responde: Sim, amo-te, na realidade est a dizer-lhe: Modifico o meu
projecto, vou contigo, aceito o teu pedido, renuncio a algo que eu queria,
quero juntamente
contigo o que tu quiseres. Mas ao mesmo tempo pede-lhe: O que que
tu mudas de ti mesmo, como que vens ao meu encontro?
>,
Sob as suas presses, a rapariga cede mais uma vez, aborta e garante-lhe
que no voltar a acontecer, que foi um engano casual. No entanto usa todos
os instrumentos
da seduo e da lgica para o convencer a abandonar a mulher e os filhos
e ir viver com ela. O confronto adiado algum tempo, com mais uma
psicoterapia. Tambm
esta uma luta com o anjo, e ela que vence. Ele separa184
AMO-TE
;e. A mulher aceita o divrcio. Vo viver juntos e ela demonstra ser uma
ptima companheira, devotada e amorosa. Finalmente feliz.
pontos de no retorno: h coisas que impossvel querer juntos. Coisas
que, se forem tradaS, sero trados os valores em nome dos quais ocorreu o
enamoramento.
So os pontos de no retorno. Se a pessoa amada nos impuser super-los
e ns aceitarmos, ser como se renuncissemos nossa essncia. J falmos
de alguns casos
de amor que foram embater num ponto de no retorno. Recordemos o de
Mahler, o grande compositor sinfnico. O pblico e os crticos no
compreendiam a sua msica.
Mas ele lutava, seguro de que no futuro seria apreciada. Um dia apercebese que tambm Alma, a mulher de quem est enamorado, pensa como os
outros. Ento escreve-lhe
uma carta lindssima e terrvel onde lhe pede para renunciar s suas
crticas. Sabe que estas crticas lhe tirariam a fora para combater. Aquilo para
ele um ponto
de no retorno.
o seu amor paterno cresce, o seu erotismo comea a declinar. Uma nova
psicoterapia explica a ambos o absurdo da situao: o analista desvenda ao
homem que projecta
sobre a mulher a relao assexuada que tivera com a sua me. Mas a
descoberta no muda a realidade. A paixo ertica no volta. O fogo do grande
amor apagou-se.
Retoma as relaes com a ex-mulher, com os filhos anteriores, que
gostaria de ver juntos, ao lado da nova menina, numa nica grande famlia.
Tendo que ser pai, s-lo-
da mesma forma para todos. Deve-se aceitar o dever, aceit-lo- da
mesma forma para todos.
Este exemplo mostra-nos um grande amor e o confronto de dois projectos
de vida que mergulham as suas razes na histria passada dos dois sujeitos,
nos seus sonhos.
Dois projectos incompatveis. Realizar o projecto do outro significa, para
cada um deles, superar um ponto de no retorno. No obstante o amor, a sua
relao condenada.
O pacto e a instituio de reciprocidade
Ns encontramos um ponto de no retorno quando o outro nos pede para
renunciar a uma coisa que para ns essencial. Uma coisa tornada essencial
precisamente pelo
novo amor, e sem a qual o amor deixa de ter sentido. A Bblia d-nos um
bom exemplo. Abrao tinha desejado sobre todas as coisas ter um filho de
Sara, e Deus concedera-lho
milagrosamente. Mas um dia Deus pe-no prova. Pede-lhe para lhe
sacrificar o filho, aquilo que ele mais ama. o dilema: a escolha entre duas
alternativas entre
as quais no possvel qualquer escolha.
o filho, mas Deus impede-o. BloBqueia o seu gesto fazendo com que lhe
aparea um anjo e um cabrito. O anjo convida-o a sacrificar o animal no lugar
do filho. Abrao
est disposto a sacrificar a Deus aquilo que lhe mais querido. Mas a
Deus basta-lhe a inteno. Deus e Abrao superaram a prova. AmBbos tiveram
a demonstrao
de amor. Mas ambos efectuaram uma
renncia essencial: encontraram e reconheceram um limite insuperBvel
do outro. O amor recproco torna-se possvel quando o ponto de uM no
retorno do outro tomado
como seu limite autntico, querido como seu autntico limite.
E O pacto o reconhecimento do limite das nossas pretenses e E dos
direitos inalienveis do outro. Confirma, com um compromisso
solene, a nossa unidade e, ao mesmo tempo, estabelece como um E
compromisso solene o respeito pelas nossas diversidades. Com o pacE to cada
um saber que o outro
no lhe pedir o que no pode pedir. Esta certeza, encontrada no
desespero, o ponto firme da confiana recproca: a instituio de
reciprocidade. Sei que amo
e no posso no amar, sei que tenho um limite que no posso deixar de
ter, e aceito-o. E Mas aceito-o com todo o impulso da minha paixo, da minha
dedicao, sem
reservas. O pacto um abrao, um juramento.
O amor surge em torno da instituio, em torno do pacto. O processo
descrito no acontece uma s vez, mas muitas vezes. O confronto termina
sempre com um pacto.
As novas certezas tornam-se o ponto de partida para reorganizar a
existncia diria.
187
#FRANCESCO ALBERONI
, graas a estas propriedades extraordinrias do enamoramento que o
casal, se superar as provas, cria uma viso comum do mundo e um cdigo de
comportamento que garante
a sua durao. A primeira corresponde ideologia dos grandes
movimentos. A segunda sua carta constitucional, ao seu estatuto1 A energia
criativa e fluida do estado
nascente objectiva-se numa estrutura, transforma-se em princpios,
regras, pactos, normas, compromissos solenes. Estes pactos tm o poder de
durar precisamente por
surgirem no clima incandescente da paixo, no momento mximo da
unio e do impulso criativo.
O casamento
o desenvolvimento do amor de casal requer uma contribuio da vontade.
O amor consolida-se se o quisermos, se o acolhermos, se o ajudarmos, se nos
empenharmos em
faz-lo durar, em torn-lo estvel. Quando estamos enamorados
queremos estar com a pessoa amada. Mas tambm no maior enamoramento
actua sempre em ns uma fora que
se olhe ope. E mesmo quando, atravs das provas da verdade e de
reciprocidade, chegmos concluso de que a amamos e que ela nos ama,
mesmo neste ponto podemos
continuar a resistir ao nosso amor.
Por isso temos de ter um momento da escolha, um momento em que
exclumos qualquer outra alternativa. E no suficiente ns decidirmos,
preciso que o outro tambm
igualmente obrigados?
Sim. No plano moral. Kant indica-nos a regra moral assim: Age de acordo
com a mxima que tu gostarias de erigir em norma universal. O legislador da
moral o prprio
sujeito. E o tribunal da moral no exterior, mas sim interior, est na
mente e no corao. Por isso o pacto entre os dois amantes um acto moral. O
casal, embora
baseado no amor, na paixo, no pode continuar se no se traduzir em
moralidade. A moralidade, no entanto, no s um facto subjectivo. No
princpio - Age de acordo
com uma mxima que gostarias de erigir em norma universal - est
implcito que pensamos em todos os outros, que nos comprometemos perante
eles. Os enamorados orgulham-se
de se mostrar em pblico, consideram o seu amor exemplar. E esto
dispostos a assumir compromissos em pblico. At se chegar ao assumido
perante o Estado ou a divindade:
o casamento.
H casais estveis e fortes tambm sem o casamento, tambm sem a
necessidade de sanes legais, mais, at contrapondo-se lei. Nas afinidades
electivas de Goethe,
o Conde e a Baronesa so um casal enamorado extremamente unido. No
se escondem, viajam juntos, mas no querem sentir-se obrigados,
constrangidos pelos vnculos
externos da lei matrimonial. Mas o casamento tambm importante
numa sociedade em que pode ser dissolvido facilmente com o divrcio. Indica
uma inteno de continuar,
de durar. De fazer as escolhas, os actos, de cultivar os sentimentos que
reforam o seu amor. De evitar os que o enfraquecem.
O processo de
deles tenta impor ao outro regras rgidas. Ambos esto dispostos a mudar,
a modificar-se, a explorar novas formas de vida. E, no entanto, a convivncia
diria produz
um conjunto de normas elaboradas pouco a pouco, por tentativas e erros.
Algumas nascem da lenta adaptao recproca, da hbito, sem que haja
discusses. Quem acorda
primeiro, leva o caf cama para o outro que no consegue abrir os
olhos. Cada um escolhe o seu lugar preferido diante da televiso, e depois
continua a us-lo
durante anos. Se um deles nunca bebe vinho e o outro s ocasionalmente
o utiliza, a garrafa acaba por desaparecer da mesa. Reaparece apenas quando
h convidados
para jantar.
Existem tambm regras, comportamentos que um ensina e o outro
aprende. E sobretudo a mulher quem desenvolve o trabalho de ensinar, de
educar o homem na vida a
dois. Ela tem uma ideia muito mais clara do que ele sobre como deve ser
a sua vida comum. Sabe muito bem como deve comportar-se, sabe como
gostaria que ele mudasse.
Assim, pouco a pouco, leva-o a fazer o que ela quer com sugestes, com
gestos apropriados, usando uma subtil arte diplomtica. Como no caso de
Anna e Maurizio. Conheceram-se
h pouco, esto enamorados. Ele vai ter com ela tardinha. E, como
gosta de correr e tem pouco tempo, chega ao p dela em fato de treino, suado
e ofegante. Assim
que chega abraa-a, levanta-a, comea a despi-la entrada e acabam
abraados na alcatifa, na cama, no sof, onde calha. Ela gosta muito de fazer
amor com ele. Mas
Milo 1988). Veja-se tambm Rosa Giannetta Alberoni, Gli esplorator del
tempo, Rizzoli, Milo 1994. Segundo Vio, a sociedade passa ciclicamente por
trs fases:
a primeira a dos deuses, a segunda a dos heris e a terceira dos
homens. primeira corresponde a necessidade, segunda a comodidade,
terceira o luxo.
198
AMO-TE
com alguns vizinhos e com alguns conhecidos, selecciona os amigos l a
cultivar e as pessoas com quem fazer negcios.
A terceira fase da civilizao a construo da cidade monumental. Com
os palcios, os templos, as termas, o luxo. No casal, esta fase corresponde a
uma descoberta
do belo. Recordemos que, ao princpio, tudo bonito porque tudo
transfigurado pelo amor. Esta primeira fase contemplativa. A segunda fase,
pelo contrrio,
activa, pragmtica. Nela dominam as exigncias funcionais, a procura da
comodidade. Na terceira fase volta o desejo do belo e o esprito contemplativo.
Mas o casal
possui um gosto esttico prprio e constri activamente o belo sua
volta. O belo que na primeira fase era um dom, agora uma conquista, uma
objectivao espiritual.
Alguns, os que no sabem renovar-se, renascer, podem depois entrar na
fase da decadncia. J no so capazes de ver a beleza no mundo que os
circunda. Porque se
, , ;
r ;.;,
;;
; x
l, probe-lhe falar dele. Pouco a pouco, Marina compreende que ele quer
destruir o seu passado para a fazer entrar no dele. Aquela casa para onde a
levou a casa
da primeira mulher e nunca ser a sua. o corpo, o sepulcro da primeira
mulher, e ele fora-a a entrar nele, a ser ela. Por isso no a ama e nunca a
amar. No
lhe resta seno fugir.
201
#FRANCESCO ALBeRONI
Dissonncias
Os conflitos e as divergncias entre os cnjuges materializam-se na casa
como dissonncias e desarmonias. Do exame da sua habitao pode-se
compreender se as duas
pessoas so compatveis ou incompatveis. Recordo o caso de dois
advogados muito enamorados mas tambm muito diferentes. Ele sistemtico e
racional, ela exibicionista
e cigana. Na sua casa um quarto estava limpo e arrumadssimo, o do lado
catico e sujo. Um s tinha objectos essenciais e funcionais, o outro parecia o
quarto de
arrumaes dum ferro-velho. Apesar do seu amor, tinham uma concepo
irreconcilivel da vida. E, com efeito, acabaram por se separar. Ao contrrio,
recordo o caso
de um casal de estilistas sempre em desacordo. Ela prudente, esquiva, ele
aventureiro, temerrio. Mas a sua casa tinha um cunho artstico unitrio e
extremamente
rigoroso. Apesar dos conflitos, as suas personalidades eram
complementares e um corrigia o outro. Ainda vivem juntos.
Pela casa v-se como um dos dois prevalece sobre o outro, impe-lhe os
seus gostos, esmaga-o. Apercebemo-nos disso porque s h um estilo
dominante que invade sem
excepes tudo o que visvel, manifesto. Mas se observarem
atentamente os pormenores, por exemplo, na casa de banho da mulher ou no
escritrio do homem, encontraro
as sobrevivncias de outro estilo diferente do primeiro. Algo ao mesmo
tempo fora de lugar e pattico. Por exemplo, flores artificiais e uma imagem
antiga numa casa
onde tudo moderno e em esquadria. Ou ento um computador
ultramoderno num canto, quase escondido por objectos de loja de
antiguidades.
Pela casa pode-se ver tambm em que medida um homem est
enamorado de outra mulher. Porque, nesse caso, comporta-se como um
hspede. Est quase sempre de viagem,
volta muito tarde. Desinteressa-se de tudo e diz mulher com
magnanimidade: Faz tu, querida, sabes fazer muito bem. Quando est
presente reduz ao mnimo o espao
que ocupa. mesa fica sentado na ponta da cadeira. Na cama deita-se
beirinha. Nos armrios amontoa as suas camisas e os fatos num canto. Nunca
deixa por a os
seus objectos, os sinais da sua presena. Tira at as suas fotografias.
Pouco a pouco, na casa mantm-se apenas a presena da mulher e dos filhos.
E ele, como
se nunca l tivesse estado.
202
AMO-TE
#14
~>--
todo o tipo de experincias, vai com qualquer tipo de homens. Espera vir
a ter uma relao puramente sexual sem envolvimento emotivo, aquilo a que
chama a foda
sem controlo. Mas fica desiludida, amargurada. Nesta altura enamora-se
de outro homem, torna-se monogmica, casa-se e vai viver com ele. Depois
disso, recomea
o ciclo.
No caso de Piero, pelo contrrio, no casa com ele. Ele j casado e ela
no pretende que ele se divorcie. Nem sequer vo viver juntos. Ficam amantes
moda europeia.
Ele vai, vem, regressa. Quando se ia embora, escreve, eu no tinha a
certeza que ele voltaria. Esta uma histria que no tem fim. Se ele
aparecesse hoje
1 De cartas de Karen Blixen extradas por Pietro Citati, Ritratri dimtjie,
Mzzoli, Mite 1992, p. 248.
207
#FRANCHSCO ALBerONI
aqui e me acariciasse, eu ficaria de novo enfeitiada e paralisada naquela
floresta, naquela lagoa, naquela confuso.1 Poderia eu viver ao lado do deus
dos bosques?
S parte do tempo. Ele no aceitaria ficar comigo a tempo inteiro. E eu
aceitei as suas condies, continuando a viver a minha vida.2
Jong aspira a uma relao contnua mas, depois de tantas desiluses que
ela atribui aos homens, renuncia. Contenta-se. uma situao semelhante
de Blixen. E Jong,
1 Erica Jong, Paura dei cinquanta, trad. ital. Bompiani, Milo 1994, p. 162.
2 Ibidem, p. 163.
3 Ibidem. ....... ..
...:. .., , .1
208
AMO-TE
de O homem de Turim ou de Antnio, de Buzzati. Porque ele procura o
erotismo das amantes: louco, desenfreado, e no aceita freios e disciplina. Se
houver crianas
deve controlar-se, esconder-se, ter horrios, calar. J no pode explodir,
no pode constituir, no espao domstico, o excesso dionisaco, o paraso
urrante, a fuso
total e exclusiva com a mulher, sem que haja o que quer que seja pelo
meio. Em muitos homens, a convivncia diria com os filhos, a educao, os
horrios, a cerimnia,
os olhos indiscretos, destroem, pouco a pouco, o erotismo como rea
separada do desregramento e da transgresso. Destroem, na essncia, aquilo
que torna para o homem
o erotismo erotismo e no outra coisa.
Na mulher esta exigncia de separao, de especificidade, normalmente,
menor. Porque se sente nascida para procriar. Nela afecto, ternura,
emotividade e erotismo
andam juntos. E tem a impresso que no s no h oposio entre as
vrias reas, como tambm se potenciam mutuamente. Para muitas mulheres
a gravidez uma expresso
do amor pelo marido. Espera que este admire a sua nova beleza de
gestante e sofre se no acontecer. Para muitas mulheres o nascimento do filho
completa o seu amor.
Algumas s se sentem plenamente enamoradas quando tambm so
mes.1 Tudo se desenrola sob o signo da continuidade, do acrscimo. Para
demonstrar ao marido um amor
maior, a me acha natural levar a criana para entre os dois na cama,
acarici-la, apert-la contra ao peito. Pois espera que, ao acordar, o marido
seja cavalheiro,
se lembre de lhe mandar ramos de flores. No se apercebe sequer que o
marido desejaria outro tipo de erotismo, exclusivamente virado para ele.
Tambm o homem est
emocionado pelo contacto com o corpo macio da criana, mas esta
emoo no tem qualquer relao, qualquer semelhana com o desejo que
sente pelo seu corpo excitado
de mulher, pelo seu cheiro, pelos espasmos do seu ventre, pelas suas
coxas. A viso da me com a criana, por seu lado, aumenta nele outra forma
de amor. Um amor
compenetrado de dever, de responsabilidade. Algo que o macho da
espcie humana aprendeu no longo processo da sua humanizao quando,
como caador e guerreiro, tinha
de defender o territrio e, juntamente com este, a mulher e as crianas
desarmadas e fracas.
1 H um divertido conto de Patricia Highsmith, La fattrice, in Piccole
storie di misoginia, trad, ital, La Tartaruga, Milo 1984, pp. 39-49, no qual a
mulher exprime
toda a sua feminilidade ao fazer filhos, at que o marido enlouquece. , . :;
,: . . .!: i ; f: . .
209
#FRANCESCO ALBerONI
E um amor que se parece com o amor materno, mas no tem as suas
virtudes sensoriais, tcteis, cinestsicas e, sobretudo, nada tem de ertico.E
um amor vigilante,
feito de cuidados, de atenes escondidas. E um amor que se manifesta
em aces, e no em carcias. E um amor que se exprime na defesa em
relao dos perigos externos,
cujo smbolo mais adequado a sentinela que vigia, fora do campo,
durante a noite. , por isso, um amor que no minimamente tocado pela
distncia, que no tem
necessidade da proximidade fsica, do contacto. Este tipo de amor cresce
com o passar dos anos, cresce com o nascimento dos filhos, cresce com a vida
em comum.
um amor alicerado pelas recordaes compartilhadas, por terem
combatido juntos contra a adversidade. entretecido de intimidade intelectual
e espiritual, de habituao
ao dilogo. Desta forma a mulher torna-se para o homem a outra
metade, como se dizia antigamente.
E no entanto este amor to verdadeiro, to profundo, pode no ter
absolutamente nada de ertico. O homem, assim, pode ver-se a amar
profundamente uma pessoa que
lhe indispensvel, mas em relao qual no sente qualquer atraco
sexual. Ou at repugnncia. Ento pode fazer amor com todas as outras
mulheres do mundo menos
com aquela, ou f-lo porque se obriga a isso, por dever. Quando sai, ou
viaja, no pode deixar de olhar para as outras. E mesmo quando na
comparao acha que a sua
caso, torna-se uma relao comigo prprio. um acto que realizo em mim
prprio. Expulso do meu pensamento qualquer outra presena, qualquer outro
desejo, para deixar
lugar s para ele, que se torna o seu protagonista absoluto e privilegiado.
Alargo a minha alma, o meu corao, excluindo dele tudo o que possa
incomodar, comprometer
o meu amor, afastar-me dele. Elimino qualquer possvel seduo, qualquer
possvel tentao. Crio uma barreira protectora em torno do meu amor.
Mas o enamorado que fica todas as noites diante da casa da amada
durante quanto tempo poder faz-lo? E no momento em que deixa de faz-lo,
significar que o seu
amor acabou? No, temos de trabalhar, comer, dormir, manter relaes
sociais, produzir, criar. Pode ser-se fiel e exclusivo fazendo todas estas coisas.
Mas at que
ponto? A mulher de um cientista meu amigo defendia que ele a traa com
as suas investigaes. A quem que amas mais, perguntava ela, a mim ou
s tuas cobaias?
E, provavelmente, tinha razo, porque ele ficava absorvido pelas suas
investigaes. No tinha aventuras nem amantes, mas voltava tarde noite e,
muitas vezes,
ia ao laboratrio at ao sbado e ao domingo.
A fidelidade implica sempre uma dedicao de energias, um dispndio de
si em prol do amado. dono de si, dono do seu tempo, dono das suas
atenes, dos seus pensamentos.
Tambm para o amigo - que decerto nada quer em exclusividade - a
fidelidade requer um mnimo de recordao, de atenes, de cuidados. O fiel
do deus faz-lhe oferendas,
dirige-lhe oraes, agradece-lhe pelos dons recebidos.
< ;
aquele corpo, aquele sexo, tem de haver galanteio, deve prometer uma
relao ntima. A mulher excitada pelo desejo que o homem tem por ela. O
verdadeiro Don Juan
faz sentir a cada mulher que ela nica, extraordinria. Contagia-a com o
seu desejo. O erotismo feminino sempre uma fantasia amorosa, na qual a
relao sexual
um momento. Na realidade, fique bem claro, a mulher potencialmente
to promscua como o homem. Tem necessidade de tanta variedade como ele.
Faria amor sempre
com novos homens. O que que a bloqueia?
1 Georges Bataille, Lerotisrrw, Bad.,kal. Sugar, Milo 1967.
218
219
#FRANCESCO albERON
O facto de no encontrar o homem adequado. Porque muito, muito mais
exigente que o homem. S se sente atrada por homens palpitantes de vida e
cheios de desejo,
de paixo por ela. Por isso, a mulher procura excitar o homem. Mostra-se,
dana. A dana ertica, a dana dos sete vus, a dana do ventre, a dana
desenfreada na
discoteca, so femininas. s vezes a mulher sente mais prazer ao ver o
efeito do seu poder sedutor do que no acto sexual em si mesmo. Uma coisa
que o homem no compreende.
No entanto, precisamente esta tendncia exploradora, errabunda,
destruidora, esta desordem que, a dada altura, em ambos os sexos se traduz
por poder criativo,
1 Veja-se Gay Talese, La donna daltri, trad. ital. Mondadori, Milo 1980. E
Francesco Albertmi, O Erotismo, Bertrand Editora, Lisboa. >
...-
:.<>-
220
AMO-TE
Actualmente so muito frequentes as redes de amizade ertica. Cada
indivduo tem relaes sexuais regulares ou irregulares com um dado nmero
de amigos do outro
sexo. Estes, por sua vez, tm com outros. Cria-se assim uma rede muito
vasta, na qual vrios amigos tm relaes sexuais com a mesma pessoa. s
vezes sabendo-o,
outras vezes no. Estas redes ertico-amigveis so mais frequentes
entre os jovens, entre solteiros. Mas tambm h entre pessoas casadas.
Quando, nestas redes amigveis,
duas pessoas se enamoram, interrompem as relaes erticas com os
outros. Mas basta que o casal encontre uma dificuldade para reemergirem os
velhos hbitos. Se um
casal quiser manter-se fiel, tem de abandonar a rede das amizades
erticas e frequentar apenas as no erticas.
O erotismo, enquanto transgride e infringe, explora procurando outras
ligaes possveis, outras relaes, outros amores. Cada encontro ertico, at
um simples olhar,
um desejo que se agita, uma frase de galanteio, um contacto fugaz com a
mo, com o brao, com o corpo do outro um potencial incio de algo de
diferente. Como se
estivesse em germe um possvel amor, uma possvel relao, e portanto,
uma possvel nova vida.
mais, e fantasiam ter uma relao com ele. A fantasia neste caso substitui
a aco, toma o seu lugar e permite continuar fiel ao amado. Muitos homens
vem com voracidade
revistas ou filmes pornogrficos, muitas mulheres vivem aventuras
erticas nos filmes ou nas telenovelas. Muitas vezes atraioam-se at durante
o acto sexual. Algumas
mulheres imaginam estar com o dolo do seu corao, ou com um amante
anterior. Algumas fantasiam estar a ser violadas. Os homens fantasiam
pormenores de relaes
j vividas. Todas estas fantasias normalmente desaparecem com a
aproximao do orgasmo. So como que uma explorao preparatria. Depois
as lembranas, os sonhos,
as fantasias concentram-se na pessoa amada, confluem nela, lanam
sobre ela a energia, a evocao das fantasias do passado. Por isso at os
membros do casal mais
fiel se traem no plano do imaginrio. Podem manter a sua relao
monogmica apenas com a condio de manterem cuidadosamente em
segredo para um e para o outro o
seu mundo fantstico.
Muito diferente a situao entre os que no se amam. Neste caso as
fantasias erticas no convergem sobre a pessoa amada, divergem sempre
cada vez mais. E para
atingir o orgasmo, cada um tem de imaginar estar com algum que no
est ali. Uma situao que, mais cedo ou mais tarde, produz a impotncia ou a
recusa.
O pacto de fidelidade
222
223
#FRANCeSCO ALBERONI
era uma corrupo sua. Uma ideia que continuou a existir durante muito
tempo, at na poca romntica. Outra ideia culturalmente aprendida que o
erotismo tem
de desaparecer no casamento concebido como instrumento para ter uma
prole.
Recentemente espalhou-se uma ideologia contrria ao casal e fidelidade
conjugal. Esta ideologia difundiu-se de forma extremamente rpida nos anos
70, com a revoluo
sexual e o feminismo. Falarei apenas de um dos inumerveis casos
semelhantes daquele perodo. Eram dois casais de jovens profunda e
ternamente enamorados. Chamar-lhes-ei
Bruno e Bruna, Cario e Carla. Com a chegada do feminismo, Bruna
comea a frequentar um grupo de autoconscincia feminista onde lhe
explicado que a fidelidade sexual
uma coisa reaccionria. Arrasta consigo Carla e comeam a ter juntas
relaes sexuais com outros homens nas suas prprias casas. Os respectivos
maridos tm de
AMO-Te
O compromisso de fidelidade, como todos os outros compromissos de
casal, tem de ser renovado com o tempo. A instituio o produto desta
reconfirmao do pacto.
Se isto acontecer, se o pacto foi respeitado durante muito tempo, produz
uma mudana profunda da relao ertica. Pouco a pouco ambos renunciam a
ter fantasias de
traio, no se expem a tentaes, e aprendem a procurar a beleza e o
prazer no corpo do outro. Permitam-me uma analogia. H pessoas que gostam
de viajar, que procuram
continuamente novas paisagens. E cansam-se, aborrecem-se se forem
obrigadas a estar sempre no mesmo lugar. Ao passo que outras pessoas se
enamoram de uma determinada
paisagem ou at s do seu jardim. Descobrem nele a infinita
complexidade. Sabem apreciar os matizes das cores das diferentes estaes, a
alegria das flores que nascem.
E no se pode dizer que a sua emoo esttica seja inferior de quem
contempla as cataratas do Iguau, ou os picos dos Alpes.
Vrios amores
um grande pintor, um dos homens mais famosos do seu tempo. Ele tem
vinte anos mais do que ela, casado. Sente-se envelhecer. De vez em quando
chegam admiradoras
que se lanam nos seus braos. Mas no se prende a nenhuma. Vive
retirado entre as suas telas. Mas ela transmite-lhe uma irresistvel vontade de
viver e ele enamora-se
dela.
Tambm ela est pronta para um enamoramento. Mas resiste. Continua a
ser uma boa mulher, uma boa me, quer merecer o lugar elevado que
conquistou. Mas o enamoramento
produz no artista um verdadeiro e autntico renascimento. Tendo deixado
de lado o velho mundo poltico e a ideologia, fica totalmente absorvido,
arrebatado pela
beleza da mulher a quem ama, reconstri em torno dela todo o seu
mundo pictrico. Durante vinte anos s a pintar a ela. Cria obras prodigiosas.
A princesa sente-se
arrastada por este amor, por esta adorao, por este fluxo criativo. Tornase a sua amante discreta. A mulher do pintor nada sabe. O marido de A
princesa no sabe
ou no quer saber. E ela ama os dois, embora com um amor diferente. O
primeiro feito de slida ternura, o outro de sonho, de impulso mstico.
Estar enamorada? Sim, se bem que de forma controlada. Deixa-se amar
mais do que amar. Nunca projectam viver juntos. O seu amor desenvolve-se
todo no espao fechado
do estdio. Ela viaja, chega, parte, fica algumas horas, depois sai e
continua a sua vida. A ele bastam-lhe os encontros extticos. Porque mergulha
de novo na criao,
alimenta-se dela. Quando ela est ausente, recria-a. Mas para ela no
suficiente. Ela gostaria de lev-lo para o turbilho da sua actividade mundana,
unir as suas
vidas, talvez ter um filho.
Assim renasce, silenciosa, uma obscura insatisfao. ento que
encontra o grande Donjuan, o homem mais belo do pas, e enamora-se
dele. Desta vez uma exploso ertica. Mas tambm esta rela- o no se
traduz em convivncia.
Ela continua a encontrar-se com
226
AMO-TE
o pintor de quem gosta profundamente. Ele est ciumento. Mas nunca sai
de casa e fcil fazer com que ele nada saiba. E mesmo que soubesse,
provavelmente nada faria,
continuaria a am-la. Porque casado e no se quer divorciar, no tem
coragem de causar uma dor to grande mulher que envelheceu com ele.
Porque vive absorvido
pela sua arte, com a qual a recria continuamente. O seu amor do tipo
ilha dourada, onde s conta o que acontece naquele momento, onde o mundo
exterior mantido
fora, afastado. um tipo de amor que pode at alimentar-se da ideia de
que o seu homem ou a sua mulher tm relaes com outros. Porque se
apodera dela com a sua
228
AMO-TE
Noutras, pelo contrrio, confusa. Por isso identificmos uma srie de
casos tpicos.
1) Promiscuidade absoluta. S se encontram com facilidade casos de
promiscuidade absoluta em casais que se casaram muito novos com
casamento aberto e que o respeitaram.
dois filhos. Depois acontece o encontro com Eleonora Duse. para ela que
ele escreve as peas de teatro: La citt morta, II sogno di un mattino di
primavera, La
Gioconda, Francesca da Rimini. Na ltima fase da sua vida, DAnnunzio
no se volta a enamorar. Dedica-se guerra e poltica, e leva uma vida
totalmente promscua.2
3) Vrios amantes simultneos. uma modalidade muito espalhada, de
que vimos um exemplo no caso de A princesa. Depois duma fase monogmica,
a pessoa enamora-se
uma segunda vez, ou simplesmente inicia uma nova relao ertica sem
interromper a relao anterior. E continua assim. Desta forma tem uma relao
principal e, simultaneamente,
uma ou mais relaes com amantes que continuam. No Mxico, nas
classes abastadas, era comum entre os homens o hbito de comprar uma casa
para cada nova amante. Mas
aumentando ou enriquecendo ao mesmo tempo a da mulher e das
amantes anteriores, de forma a conservar a hierarquia de estatuto. Em suma,
uma modalidade informal de
poligamia.3
I
1 Joseph Barry, George Sand, trad. ital. DallOglio, Milo 1980.
2 O esquema das amores substitutos pode ser representado com a
ilustrao que se segue:
Podemos representar esta modalidade com a seguinte figura:
v
230
VAAMO-TE
4) Longas fases amorosas. O exemplo tpico Goethe, que durante a sua
juventude teve vrios amores no correspondidos. Em especial um com
Charlotte Buff, noiva
e depois casada com o seu amigo Kestner. O produto destas experincias
transferido para Die Leiden desjungen Werther. J famoso, conhece em
Frankfurt o prncipe
Carlos Augusto que o convida a ir a Weimar, onde ser o seu brao direito
no governo do pequeno Estado. Aqui conhece Charlotte von Stein, uma mulher
mais velha do
que ele, culta e requintada. Enamora-se dela e tm uma longa relao.
com ela que alcana a maturidade e se torna um homem de Estado. Porm,
aos trinta e sete
anos revolta-se, parte s escondidas para uma viagem Itlia que dura
quase dois anos. Quando regressa a Weimar, a sua relao con Charlotte von
Stein chega ao
fim. Enamora-se de Christiane Vulpius que, ao contrrio de Charlotte,
viva, gosta de vestidos coloridos, de jias vistosas, da boa comida. Entra numa
terceira
fase em que no viaja, faz vida domstica, dedica-se botnica, fsica,
s cincias naturais.1
5) Procura promscua e final monogmico. um tipo de experincia
frequente nas pessoas muito dotadas que partem duma posio social muito
baixa. Nos primeiros tempos
v/
\ lorni.i pode ser representada deste modo:
7
mi
#FRANCESCO ALBERONI
benfeitor, enamora-se da soprano Giuseppina Strepponi que tem
confiana nele e o acompanha desde o incio da sua carreira. Viveo sempre
juntos at morte de Giuseppina.
1 Ernest Jones, Vita e epm <ti Freud, tad. ital. H Saggiature, MilSo 1962.
232
15
A CRISE PRECOCE
Porqu a crise? ;:
-<: :
,,
: ,
;,.:
Falta o enamoramento ;
,<
AMO-TE
pensam no vestido branco, na recepo sumptuosa, na admirao das
amigas, na entrada para o mundo das mulheres casadas. Isto , concebem a
cerimnia nupcial, a instituio
como aquilo que deveria produzir o nascer, o desabrochar do amor.
Naturalmente, a transformao mgica no acontece com o casamento. A
paixo no aumenta, o marido
no se transforma num irresistvel sedutor. Quando esto juntos no tm
para dizer nada mais do que tinham antes. Quando esto sozinhos as horas
nunca mais passam,
aborrecem-se. Cada um descobre que o outro continua a ser o mesmo,
com os seus hbitos, os seus defeitos, os seus preconceitos. Seguem-se a
decepo, a raiva, a
censura, as rixas, as recriminaes, as acusaes. Poucos meses depois,
ou um ano, comeam os preparativos do divrcio.1
Lembrarei o caso de Afilha do banqueiro. Era bonita, arrogante, segura de
si. Nunca se enamorara, apesar de ter tido muitos namoros, ou paixonetas.
Fenmenos que,
na nossa terminologia, so exploraes. Mas sentia-se incompleta, desde
criana que sonhara com um grande amor e com o casamento. Um grande
casamento. Com o vestido
235
#FRANCESCO AlBERONI
3) Noutros casos, pelo contrrio, falta o enamoramento porque a pessoa
decidiu escolher a pessoa mais adequada utilizando a razo. Dalma Heyn
apresenta-nos o caso
de June, a qual, quando deseja ter um filho, considera justo casar-se.
Ento escolhe um marido de bem, adequado, equilibrado, prestvel. Logo
depois do casamento
apercebe-se que no o suporta e divorcia-se. Mais interessante ainda o
caso de Connie, uma adolescente que considera o sexo uma conquista e um
dever. Para ser
moderna e emancipada, faz amor com centenas de homens diferentes. A
dada altura decide que tem de ter cabea, ser tambm ela uma mulher adulta,
sria, casar-se.
Pe-se por isso procura de um marido adequado e, para no errar, para
no se deixar influenciar pelo sentimento ou pelo erotismo, escolhe um que lhe
parece calmo,
srio, mas que no lhe suscita qualquer emoo e qualquer atraco
ertica. O resultado, naturalmente, catastrfico.1
Este tipo de escolha a frio, racional, acontece muito frequentemente
depois de uma desiluso amorosa. Falmos disso no captulo sobre o amorconsolao, onde vimos
o caso de O homem de Turim. Primeiro levara uma m vida e desregrada.
Mas passado um determinado nmero de anos, sentira a necessidade do calor
de um afecto sincero,
do amor devotado de uma mulher. Comeou ento a andar com uma
colega da escola muito simptica e gentil, que o tratava com meiguice, que o
adorava. No estava enamorado
Ela fica atrada por ele. No lhe agrada fisicamente, mas fica fascinada
pelos seus carros fabulosos, pela sua vida de grande senhor. A me informa-se
e acaba por
saber que o homem est prestes a receber uma grande herana, isto ,
que riqussimo. Isto tem um efeito excitante na nossa jovem que v
finalmente realizar-se
um sonho longamente cultivado: casar com um milionrio.
No primeiro encontro, quando o mdico a v alta, bela, cabeleira ruiva,
seio imponente, fica fulminado. Convida-a para sair no carro luxuoso e as
pessoas viram-se
para os ver. Nunca tivera uma
237
#FRANCESCO ALBERONI
mulher assim, uma diva, uma deusa. E esta deusa aceita-o, faz amor, e
est decidida a ir viver com ele. Nunca sentira tanto orgulho, tanta sensao
de poder. A
posse da beleza, da beleza que todos admiram, que todos olham, que
todos querem mas que s ele tem, d-lhe vertigens. como Paris que possuiu
Helena, a mulher mais
bela do mundo. O seu desejo alimenta-se com os desejos de todos os
homens que, ao verem-na, a querem. A sua situao comparvel da jovem
que encontrou o seu
grande dolo, que escolhida por ele, e que caminha orgulhosamente a
seu lado, seguida pelos olhares invejosos de todas as outras mulheres. Mas a
sua adorao idoltrica
torna-se verdadeiro amor. Desejo de fuso, de dedicao. Esta mulher,
pensa ele, a que eu sempre procurei, e que amarei para sempre.
Ela, pelo seu lado, no est enamorada. Fisicamente, ele no lhe agrada,
no faz com que ela se volte para ver. Sente-se atrada pela sua vida luxuosa,
pelos seus
automveis faranicos, pela sua exuberncia. Diverte-se e, sobretudo, v
nele um futuro de riqueza, para si, para a sua famlia, para os seus futuros
filhos. A rapariga
est numa idade da vida em que tem de tomar uma deciso se quiser ser
me. E ela quer ser. Fica grvida. E por isso casam-se.
Depois, a desiluso. Vivendo dia a dia ao lado do marido apercebe-se que,
na realidade, ele no to rico como ela pensava. Ganha bem, tem bons
carros, d-lhe presentes
generosos, porque a ama loucamente, mas no um milionrio. Por
detrs dos seus gestos grandiosos, est apenas a sua profisso de mdico, o
que ganha dia a dia
com o seu trabalho. Esta descoberta traumatiza-a. Sente-se dominada por
uma clera violenta. Tem at um movimento de repugnncia dele, do seu
corpo, da relao sexual.
Quando nasce o filho, dedica-se a ele obsessivamente e no concede nem
mais um olhar ao marido. Acusa-o de ser sovina e egosta, censura-o em
pblico. O casamento
est prestes a acabar irremediavelmente quando o homem reage. Explicalhe que ele nunca lhe dissera que era rico, que nunca tentou engan-la. Que
tem de escolher
se quer um pai para o seu filho ou viver sozinha. Ele ama-a e ser um bom
pai. Escolha, mas com clareza e sem mudanas de opinio. Posta perante uma
alternativa
to clara, a mulher decide ficar. Mas, como no o ama, o casamento est
condenado.
238
AMO-TE
Pseudo-enamoramento
Muitas vezes o casal entra rapidamente em crise porque ambos
confundiram um pseudo-enamoramento por um enamoramento verdadeiro. No
pseudo-enamoramento as pessoas
pensam que esto enamoradas. S um exame atento que mostra que
no existem todos os elementos do estado nascente. As formas mais
frequentes de pseudo-enamoramento
so: o amor competitivo, o amor idoltrico, a paixo ertica.
O amor competitivo. Neste tipo de amor o verdadeiro sentimento que
est por detrs a competio. Desejamos ardentemente algum que
pertena a outro, algum que
nos oferea resistncia. O desejo alimentado pelo obstculo, pela luta.
O amor competitivo tem trs formas: a primeira o desejo de conquista,
de seduo. Vimos exemplos disto nas personagens de Diego e Stefano nos
romances de Catellaneta,
e do duque de Nemours, no romance A Princesa de Clves. O amor de tipo
competitivo nefasto para a formao do casal, porque desaparece assim que
correspondido.
O segundo tipo de amor competitivo alimentado pelo desejo de
afirmao da prpria superioridade sobre o rival. Como faz Casanova no filme
de Alain Delon, como
faz a A rapariga que procura marido. Tambm este tipo de amor
desaparece no momento em que o rival ou a rival derrotado.
<
J falmos da luta com o anjo e das divises, dos dramas que ela pode
provocar. J examinmos diversos casos. Agora limitamo-nos a recordar o de
Tolstoi e da sua
mulher Snia. Depois do casamento vo viver para a quinta de Jasnaja
Poliana. o reino de Tolstoi, dos seus hbitos. Um lugar onde impera a
desordem total, a sujidade,
onde os camponeses dormem nos corredores e o cozinheiro um bbado.
Snia sente-se atrada pelo gnio caprichoso de Tolstoi, mas gostaria de fazer
dele um marido
normal. Pega nas rdeas da casa e procura transform-la numa residncia
elegante. Tolstoi interpreta estas suas exigncias como coquetismo. Por isso
nenhum dos dois
consegue realizar o projecto de vida que tinha na ideia. Ela quer uma vida
alegre, mundana. Ele, uma simples vida camponesa. Ela procura um homem
com quem ter um
encontro espiritual, ele uma mulher com quem ter relaes sexuais, que
vista roupa humilde, que renuncie vida social e s se preocupe com a casa e
os filhos, sem
pretenses intelectuais. No entanto, quando se enamorara dela, Tolstoi
sentira-se atrado precisamente pela sua vivacidade, pela sua alegria, pela sua
elegncia.
Agora quer anular nela aquilo que o seduzira: a alegria, a espontaneidade,
o desejo de diverso, de prazer.1 E como cada um d a ler ao outro o dirio
onde escreve
as suas dvidas e os seus rancores, comeam desde os primeiros meses
de casamento os confrontos violentos.
Factores externos
inseparveis e fiis.
H depois um momento em que a me do rapaz lhe impe regressar a
Boston. Ele leva Sarah consigo. Mas outro ambiente rico, altivo, puritano.
Tem outros valores,
outras regras. Sarah est atordoada, angustiada. Sente-se rejeitada,
sente-se sufocar. O homem que ama o rapaz livre de Paris, e no o filho
escravo das convenes
da sua famlia. Compreende que no ser aceite, que nun< conseguir
realizar o amor que sonhou. E no seu corao surge ento a revolta, o dio por
aquele mundo que,
desde criana, ela vira de longe, frio, hostil, impiedoso. Vai ter com a me
ao bairro miservel de Nova Iorque onde volta a encontrar dentro de si a fora
predatria,
rebelde, que a ajudara a lutar e a sobreviver. Decide voltar para o mundo
do espectculo, explorando sem escrpulos a beleza e a sua sexualidade. E
assim o seu
amor termina, pois nhum dos dois consegue ultrapassar as diferenas dos
mundos que emergiram do passado e os cercam com os seus tentculos.
Porque no conseguem
inventar uma forma de vida alternativa. Cada um sorvido pelo seu
ambiente, e separa-se do outro.
Este tipo de luta entre o novo casal e os meios sociais de origem existe
sempre, embora nem sempre de forma to extenuante. Muitos conflitos que
surgem nos primeiros
anos do casamento so devidos s interferncias dos pais do esposo ou
da esposa.1
Enfraquecer o outro
-,;.., , ;,.
de estrela e todos olham para ela, a princpio fica orgulhoso, mas depois
sente-se diminudo, e nasce a inveja. Procura ento destruir a sua beleza, fazer
dela uma
mulher vulgar, medocre como ele. S assim se sentir vontade. S
assim no tem de se esforar para melhor, para se elevar ao nvel dela.
o que nos recorda o caso de Sandra Milo, uma actriz que se tornou
famosa com Fellini, e que abandonou o seu papel de estrela por amor. Casa
com um mdico, vai
viver com ele para uma aldeia. me. Ele, casando com ela, pede-lhe que
renuncie a ser actriz, tornar-se uma esposa, uma mulher s para ele. Em suma,
pede-lhe que
de estrela se transforme em mulher normal. No entanto enamorara-se
dela precisamente quando ela estava no mximo da sua carreira, famosa,
resplandecente e inabordvel.
Quando esta obra de destruio est concluda, tambm o seu amor se
desvaneceu. Sandra Milo regressa a Roma, ao seu meio. Mas j no tem
multides de admiradores
sua espera. J no h realizadores que a disputem. A sua poca de
glria j acabou.
Algo de semelhante acontece com Ingrid Bergman quando se casa com o
realizador italiano Rossellini. Rossellini era famoso por ter inventado uma
tcnica cinematogrfica
nova: o neo-realismo. Ingrid Bergman era uma grande estrela de
Hollywood, graas a filmes como Por Quem os Sinos Dobram, Notorius,
Casablanca. Ambos pensam que juntos
faro coisas extraordinrias. Mas Rossellini no consegue sair do seu
esquema. Obriga-a a fazer papis de mulher do povo como nos filmes neorealistas. Mas ela no
seus projectos matrimoniais. rico, tem uma grande casa junto do lago.
l que quer viver com ela e ter muitos filhos. Mas a rapariga tem um projecto
para a sua
vida completamente diferente. Pretende terminar a universidade e,
depois, dedicar-se realizao televisiva, trabalho que agora faz
irregularmente. Talvez um dia
tambm queira ter um filho. Mas, por agora, no tem qualquer inteno
de enterrar-se viva numa vivenda ao p dum lago. Quer ficar na grande cidade
onde vive, porque
s ali poder realizar a sua vocao artstica e profissional. O escultor no
se rende, procura convenc-la com a seduo. Mas a jovem sente-se
perseguida. O desejo
de v-lo transforma-se em desejo de fugir dele. Anos depois o escultor
encontra uma mulher que, tal como ele, tambm quer uma famlia numerosa.
Casa com ela, mesmo
sem a amar, e tm uma srie de crianas. O escultor realiza o seu sonho.
Torna-se uma espcie de patriarca renunciando ao amor.
s vezes o ponto de no retorno depende de um deciso tomada
anteriormente. Como no caso a que chamaremos A rapariga do realizador. Um
realizador de sries televisivas
tinha casado com uma mulher inglesa requintada, especialista em
literatura e apaixonada pelo cinema. Eram um casal que se dava muito bem,
ela acompanhava-o no seu
trabalho, estimulava-o, ajudava-o. Escolhiam juntos os temas,
seleccionavam os actores, a banda sonora, a encenao. Depois, um certo dia,
a produo convidou o
realizador a ficar com uma jovem licenciada que quer ser realizadora. Ele
aceita, a mulher aprova e ajuda-o a ensinar jovem aluna as bases da
realizao. Mas pouco
a pouco o realizador e a rapariga discutem os aspectos da srie que es-
246
AMO-Te
to a rodar coomo se estivessem sozinhos. A mulher eliminada. Observa
silenciosamente a cumplicidade que se criou entre eles e compreende que j
no h lugar para
ela. Abandona o marido, o set, a casa que tinham construdo juntos e
refugia-se num apartamento mobilado, onde procura dedicar-se a uma
investigao literria.
Entretanto a rapariga vai viver com o realizador. Diz-lhe que o ama, que
quer ficar com ele. Todos pensam que so amantes. Sobretudo a mulher que,
usando todo o
seu self control ingls, no os incomoda. Porm, um dia o marido vai ter
com ela, no para pedir desculpa, no para lhe pedir perdo pelo sofrimento
que lhe provoca,
mas para lhe pedir ajuda. Conta-lhe que a rapariga de quem est
enamorado est disposta a viver com ele, a ajud-lo no seu trabalho, a ocuparse da casa, mas no
quer ter relaes sexuais. Pode ser a sua cmplice, a amiga, a irm, mas
no a sua amante. Porqu? Porque h uns anos estivera enamorada de um
rapaz com a sua mesma
idade e que ela conhecia desde o infantrio. Quando este rapaz morre
num acidente de automvel, faz voto de castidade. E no tem inteno de
infringir aquele voto
por nenhuma razo do mundo. O realizador no se rende, fala com os pais
da rapariga, pede a interveno de um sacerdote. Tudo intil, ela inamovvel.
A sua vida
249
#FRANCESCO ALBERONI
mudanas bruscas, problemas inesperados. Alguns so a consequncia de
desejos antigos que nunca pudemos satisfazer, como, por exemplo, ter filhos,
uma boa casa,
visitar pases distantes. Outros surgem do nosso amadurecimento, da
nossa evoluo. Quando atingimos uma meta pomos logo outra mais longe.
Queremos um reconhecimento
que pensamos ter merecido. Outros ainda actuam sobre ns a partir de
fora, como, por exemplo, uma doena nossa, ou a doena do nosso marido ou
da nossa mulher. Ou
mesmo dos irmos e dos pais.
Todas estas coisas podem atingir os dois membros do casal
separadamente e ter efeitos muito diferentes sobre um ou sobre o outro. Por
isso, cada mudana potencialmente
a ocasio de uma crise, porque obriga os membros do casal a refazer os
seus programas. Em todas estas ocasies os dois podem convergir, encontrar
um caminho comum,
redescobrir o seu amor. Ou, pelo contrrio, podem divergir, enveredar por
caminhos que os afastem. Todos os acontecimentos descontnuos da vida so
para o casal
outras tantas ocasies de mudana convergente ou divergente.
O amor no , portanto, algo que existe, que dura, que fica. Mas sim algo
que continuamente desafiado, abalado, posto prova. E que pode renovarse, renascer,
continuamente. Ou, pelo contrrio, atenuar-se, degradar-se, desaparecer.
No pode haver um estudo sobre a persistncia do amor de casal que no seja
tambm um estudo
:
252
AMO-TE
No entanto, para durar, a relao amorosa precisa dos sentimentos morais
da amizade: a confiana, a familiaridade, o respeito mtuo, a lealdade, a
moderao, a prudncia,
a sinceridade. Precisa da delicadeza, da liberdade da amizade que nada
impe, porque no pensa ter qualquer direito sobre o outro e o respeita na sua
diversidade.
No amor do enamoramento a amizade avana quando diminui o impulso
frentico para a fuso e se afirma a outra necessidade, inerente a todo o ser
humano, o respeito
pela sua individualidade. O processo de institucionalizao pode ser em
parte descrito como uma passagem da fuso para a amizade. Com as suas
fronteiras, os seus
limites. Com as suas relaes morais baseadas em compromissos, pactos.
Podemos ento perguntar se, com a diminuio da paixo amorosa, do
interesse ertico, o casal pode manter-se unido, estvel, baseando-se apenas
na amizade. Ns defendemos
que no. a mesma concluso a que chegou Sternberg. Segundo
Sternberg1, o amor de casal formado por trs componentes: a paixo, a
intimidade ou amizade e o compromisso.
Se faltar totalmente a dimenso da paixo nem sequer se poder falar de
casal.2
1 Robert J. Sternberg, La triangolazione dellamore, in Robert J. SternbergMichael L. Barnes, (dir.), La psicologia dellamore, trad. ital. Bompiani, Milo
1990.
Estas trs dimenses podem ser medidas com escalas apropriadas e
representadas sob a forma de tringulo. No casal equilibrado elas so de
intensidade igual e o tringulo
ser um tringulo equiltero. Se, pelo contrrio, predomina uma das trs
dimenses, o tringulo ter uma forma afiada ou achatada de um ou do outro
lado.
2 De facto, desaparece o tringulo. Veja-se a figura extrada por Guido di
Fraia, La passione amorosa, Harlequin Mondadori, Milo 1991, p. 59:
Paixo
Amizade
Paixo
Amizade
Paixo
Amizade Compromisso
Prevale a amizade
253
#fRANCeSCO ALberONI
AMO-TE
Quando nos enamoramos, no processo de historicizao, contamos
pessoa amada o que fomos e como nos tornmos aquilo que somos. Neste
percorrer de novo o passado
encontramo-los e despertamo-los. So como que demnios adormecidos e
acorrentados, demnios que nos podem fornecer foras extraordinrias. Mas
que no podemos desatar
e deixar irromper sua vontade. No dilogo ntimo ns podemos evoclos, ordenar-lhe que falem e actuem, mas sempre dentro do crculo mgico do
exorcismo. Deixar
emergir caoticamente estes demnios, significa despedaar a sua
personalidade, cair em poder da desordem. E isto destruiria o amor, porque o
estado nascente precisamente
a passagem da desordem ordem. Por isso, intimidade tambm revelar
os sonhos impossveis, libertar as personalidades proibidas, mas sempre em
compatibilidade
com o novo amor, a nova identidade pessoal e colectiva. Como
instrumento de criatividade no processo de co-evoluo.
Estes eus pregressos constituem tambm um recurso extraordinrio para
enfrentar situaes novas e imprevistas. Num clebre conto de Rabindranath
Tagore, um grande
homem de Estado, ao chegar velhice decide retirar-se em meditao
para os montes. E assim faz. Durante anos a fio vive em solido absoluta sem
nunca pronunciar
uma palavra, at quase se transforma num vegetal, numa rocha. As
pessoas do lugar consideram-no um santo, mas no ousam aproximar-se. Mas
um dia a regio assolada
inimigo onde cada moita, cada sombra, podia esconder uma cilada. No
entanto nunca estavam ss, porque cada um tinha outro a vigiar a seu lado
que lhe protegia as
costas. Este antigo prazer sobrevive quando dois amigos, dois amantes,
dois esposos enfrentam juntos um obstculo ou um desafio. Vemo-lo aparecer
nos casais mais
dspares. Tambm entre marido e mulher que gerem um negcio. Uma
unio que parece consolidada apenas pelo interesse e que , por outro lado,
uma aven258
tura de caa e de guerra, um jogo de papis, uma contnua encenao em
que suficiente um olhar, uma inflexo da voz para transmitir uma
mensagem, como entre dois
enormes batoteiros. J vi cnjuges dirigirem empresas, aparentemente em
desacordo, mas na realidade compenetrados, complementares, indispensveis
um ao outro. A
cumplicidade no casamento uma ligao que pode ser mais forte que o
erotismo, ou substituir o erotismo quando este diminui.
A cumplicidade uma figura do amor, mas no das paixes fortes.
Normalmente aumenta com a vida em comum, com o conhecimento mtuo,
com o hbito de combater juntos.
Alimenta-se de virtudes ticas como a sinceridade, a confidncia, a
intimidade. Mas tem necessidade absoluta dos frios recursos intelectuais para
enfrentar e resolver
juntos os problemas, julgar as pessoas, elaborar estratgias. perturbada
pelas paixes. destruda pelos cimes. Porque os cimes so desconfiados e
levam os
262
Entrevista efectuada no mbito da investigao depois publicada no livro
de Francesco Alberoni, // volo nuziale, cit. ,
.-,.
AMO-TE
D A quotiianizao. A princpio os enamorados pensam que basta o
amor e uma cabana. Mas, depois, descobrem o cansao de se levantarem
cedo de manh, as tenses
264
o regresso do passado. Um passado que parecia sem qualquer
importncia mas que, pelo contrrio, fazia parte integrante da pessoa. No
processo amoroso renunciamos
a muitos aspectos de ns mesmos, transformamo-nos. Mas continuamos a
guardar no nosso corao desejos e necessidades que podem manifestar-se
mesmo muito tempo depois.
Como acontece a O engenheiro, um homem que crescera numa famlia
pobre e que depois fez carreira e se casou com uma mulher rica. Depois de
alguns anos de casados,
decidem construir uma grande vivenda e a mulher prope que a
construam num grande terreno do pai dela. E assim fazem. O engenheiro
investe nela todas as suas poupanas.
A mulher que, tambm na opinio do marido, tem muito bom gosto,
escolhe o projecto, o arquitecto e a decorao. Quando a casa est concluda,
o engenheiro pede ao
sogro para lhes vender a parte de terreno que a rodeia. Quer realizar o
sonho que sempre alimentou: ter uma casa sua, com um grande jardim. Mas o
sogro responde-lhe
que impossvel, que no precisa de dividir a propriedade, e que esta
em comum com os outros filhos. A mulher apoia-o. O engenheiro fica mal,
volta a insistir.
Mas descobre que toda a famlia da mulher est indignada com o seu
pedido. A mulher repreende-o por ter ousado fazer semelhante proposta. Ento
ele tem a sensao
de estar ao lado de uma estranha apenas ligada sua famlia e sua
tradio. Estamos por isso perante um duplo regresso do passado: para ele e
para a mulher. Ele
ao seu desejo juvenil, ela ao seu orgulho familiar.
Evoluo divergente
Ns reagimos de forma diferente aos desafios que a vida nos coloca, s
diferentes oportunidades que nos apresenta. Duas pessoas que a princpio
eram extraordinariamente
unidas, dia aps dia podem dividir-se, enveredar por caminhos diferentes.
Pode acontecer quando a diviso dos papis entre os sexos muito forte. O
homem fora de
casa, no emprego, a mulher ocupada com os trabalhos domsticos e com
os filhos. Ele desenvolve interesses, gostos, amizades separados das da
mulher. E assim reduz-se
o terreno comum de dilogo. At que um ou o outro tm um amante e
tm ainda menos coisas a dizer um ao outro.
265
#FRANCESCO ALBERONI
Hoje mais frequente a evoluo divergente, porque a mulher pretende
tambm realizar a sua vocao, fazer render uma capacidade sua. o caso de
que j falmos:
A escritora. O encontro entre ela e aquele que se tornaria seu marido
acontece como nas fbulas. Um olhar, um sorriso, os olhos luminosos que j
tinham dito sim
gosto de ti antes que as palavras o confirmassem. Quando se casam ela
tem dezoito anos e ele vinte e sete. Ele dono duma empresa de electrnica.
rico, bom,
amvel, enamorado. Enche-a de prendas. Pe em nome dela tudo o que
compra: uma casa no campo, na serra e junto ao mar. Quer que ela conhea
todos os seus clientes,
no pode estar longe dela um instante sem sentir a sua falta. Leva-a
sempre consigo. Depois de alguns meses, porm, a jovem mulher inscreve-se
na universidade. Ele
no encara aquilo com muito entusiasmo, pelo contrrio, procura dissuadila, at porque naqueles dias soubera que ela estava espera de uma criana.
Mas a mulher
inabalvel. Frequenta a universidade, quando nasce a criana trata-a
com amor, forma-se. Depois sente nascer o desejo de escrever e, apesar de ter
um segundo filho,
mete mos obra apaixonadamente. Anda entusiasmada, faz novos
amigos, convida-os para irem a casa dela. Os seres tornam-se seres
intelectuais. Mas o marido gosta
cada vez menos deles. Sente-se fora de lugar, contrariado. Sobretudo
incomoda-o que a mulher esteja sempre no centro das atenes. Pouco a
pouco pe-se de lado,
amuado. A situao piora quando o romance da mulher tem xito.
Aparecem os crticos, os jornalistas. Ele fica cheio de cimes. Espreita-a,
repreende-a se esteve
com a blusa demasiado aberta. Mostraste as mamas toda a noite, dizlhe ele. Ao mesmo tempo fica excitado. Acabado o sero quer fazer amor uma,
duas vezes. Mas
pressa, sem gestos de ternura. um acto de posse, como se estivesse a
marcar o seu territrio, a sua propriedade. Depois torna-se obsessivamente
ciumento. Pergunta-lhe
com quem esteve e o que que fez. Mas quando ela lhe pede para a
acompanhar a algum encontro literrio, tem autnticos ataques de clera. A
dada altura impe-lhe
que no volte a escrever mais, que no ande com aqueles intelectuais
idiotas. A mulher comea a sofrer de claustrofobia. A sua tenso cresce ao
ponto de pensar no
...,
..,,,. .. .
267
#FRANCESCO ALBERONI
,.
..
Todas as pessoas humanas querem ter um valor. E no querem s sentirse amadas, querem tambm ver reconhecido o seu mrito. Querem ser
apreciadas pelas suas virtudes
e pelas suas capacidades. At no casal mais unido, mais solidrio, cheio
de amor, cada um deles quer sentir-se estimado pelo outro. Sentir que tem um
valor aos seus
olhos, saber que aquilo que ele faz apreciado. Se uma mulher se dedica
aos filhos e casa enquanto o marido um grande cirurgio, o seu amor s
possvel se
ele conseguir transmitir-lhe a sensao de que o papel que ela
desempenha importante, nobre e to cheio de significado quanto o seu. Isto
possvel porque o enamoramento
cria os seus critrios internos de valor e despreza soberanamente os
sociais.
Mas quando o enamoramento se afasta, a sociedade com os seus valores
volta a penetrar na vida do casal. A mulher que v o seu marido
continuamente admirado, adorado,
enquanto ela fica sempre em segundo lugar, tem uma sensao de
esvaziamento. Antes era feliz, agora amargurada. E o drama do amor
idoltrico. A adorao pelo dolo,
a felicidade de estar ao lado de uma pessoa to clebre, de compartilhar a
sua luz, deixa pouco a pouco o desejo mais do que natural de ter uma luz
prpria, um valor
prprio. Mas cuidado no v desencadear-se, em casos como estes, a
competio, porque o juzo dado pela sociedade. A competio est
condenada derrota. E, com
a derrota, aparece a inveja.
que todos, ele, a mulher e os filhos, tinham sido avisados que uma zanga
violenta poderia mat-lo. Depois da sua morte, a mulher rejuvenesceu. ;
Mudana dos ciclos vitais
Antigamente era o homem que, quando chegava aos quarenta anos, se
enamorava por uma mulher mais nova e comeava uma nova vida com ela.
Hoje acontece cada vez com
mais frequncia a ser a mulher a abandonar o marido, a fazer-se amante
ou a enamorar-se de outro. Porque dantes era o homem que ia para fora de
casa, tinha actividades
sociais, se dedicava ao desporto, poltica, crescia. Por isso, a uma dada
altura sentia-se preparado para comear um novo ciclo vital, para recomear.
A mulher,
absorvida pela monotonia
^
271
esteenuada pela gravidez e pelo trabalho, envelhecia precocemente.
Agora a mulher estuda, trabalha, tem uma carreira. Aos quarenta anos
parece uma rapariga nova. mais nova e mais viva que o marido. Tem perante
si mais de metade
da vida, porque viver para alm dos oitenta anos. Os seus filhos esto a
acabar os estudos. Pode dialogar com eles, viajar com eles. Cumpriu o seu
dever reprodutivo.
Est pronta para comear outra fase vital.
infinito: metes-me nojo, metes-me no...jo. De cada vez que penso nisso,
de cada vez que consigo gritar-lho como uma exploso, uma libertao, uma
alegria desconhecida.
O meu corpo exulta, vibra, sente uma indizvel euforia. como se me
purificasse.1
Tambm o filme Thelma e Louise simboliza esta rebelio feminina em
relao ao papel tradicional. As duas mulheres saem de casa quase que por
brincadeira, mas so
agredidas por um violador. Matam-no. Depois de o terem matado,
libertam-se de toda a inibio. Saqueiam um supermercado, desembaraam-se
de um polcia, fa1 Rosa Giannetta Alberoni, Paolo e Francesco, Rizzoli, Milo 1994, p. 152.
275
#FRANCESCO ALBERONI
zem explodir um camio de um homem que as ofendeu. Transformam-se
em guerrilheiras, em vingadoras do seu sexo. E enfrentam a morte a sorrir
como dois antigos guerreiros.
Quase dois sculos antes George Sand, ao deixar o marido e descobrir a
sua vocao artstica, escreve: Viver! Que doura, que maravilha! A despeito
de maridos,
preocupaes, dvidas, familiares e bisbilhotices; a despeito de violentos
desesperos e odiosas picadelas de alfinete. Viver uma embriaguez: amar e
ser amado
felicidade, paraso! Ah, Cus! Viver a vida do artista, cuja bandeira a
liberdade.1 ::..-..;. ,r.,rf,.
#FRANCESCO ALBERONI
tituio para o estado nascente dera-se uma converso da estrutura
- famlia, casa, filhos, amigos, ideias consolidadas - em energia. Agora dse o contrrio. E a energia que se traduz de novo em estrutura: nova casa,
novos amigos,
nova concepo do mundo.
Perguntemo-nos agora: o que o amor como emoo, sentimento,
experincia subjectiva, estado de esprito, nesta perspectiva? O amor o lado
emocional interior do
nascimento de uma nova colectividade e de um novo eu. E a pessoa
amada o eixo, o gonzo em torno do qual acontece esta reconstruo. a
experincia da minha fuso
com ela formando uma nova entidade que me refaz, me recria e recria o
mundo em que vivo. a experincia de me descobrir parte de um novo
mundo, de um novo cu e
de uma nova terra. E a pessoa amada a porta que me d acesso a tudo
isto.
278
AMO-TE
Eu anterior, o seu mundo anterior. Mas s em parte. O processo de cocriao do casal acontece atravs de choques, provas, compromissos. Cada
um faz renncias, mas
mantm firmes alguns valores. Com o passar do tempo, as suas
personalidades podem ter desenvolvimentos divergentes. O universo em
comum entre pais e filhos imensamente
mais vasto. O processo de ajustamento recproco acontece quando a
criana ainda plstica. E continua, dia aps dia, sob a orientao do pai que
gere a mudana
e evita que surjam conflitos insolveis, afastamentos insuportveis. Estes
s podem aparecer na adolescncia ou na vida adulta.
Vejamos agora a relao amorosa que se estabelece na amizade. Esta
baseia-se no princpio do prazer. No se constitui a quente, no processo de
estado nascente. No
h fuso inicial, ardente, arriscada, apaixonada. A amizade constitui-se
lentamente, encontro aps encontro, no qual cada um lana uma ponte entre o
anterior e o
seguinte. o precipitado histrico de relaes bem sucedidas,
gratificantes, animadoras, divertidas. Tambm os dois amigos tendem a uma
fuso parcial, tambm eles
tendem a elaborar uma viso do mundo comum. Tambm eles constituem
um ns. Mas sem a violenta e radical destruio do mundo anterior. Se entre
eles existirem desde
U
J
281
#20
O CASAL ENAMORADO
O casal enamorado
<
da. Para ser renovada tem de ser posta em questo, desafiada pelos
perigos, tentada pela seduo. No casal enamorado cada um tem de
perscrutar o rosto da pessoa
amada para ver se ela feliz ou no, para receber uma resposta e um
sorriso. Nos bastidores tem de haver sempre um pouco de insegurana, de
apreenso, cimes, ansiedade.
Cada um tem de se aproximar do outro com ateno, com respeito, at
com temor, porque ningum pode ter a certeza absoluta de ser correspondido.
Mas esta procura,
este duvidar, este perscrutar o rosto do amado espera do sim acaba
sempre de forma positiva. O romance tem um fim feliz.
Mas continua um romance. E o facto de acabar sempre bem , no ponto
assente, tem de ser procurado e merecido. De qualquer
modo aparece sempre como um dom, uma graa. O sim do amado
aparece sempre como um milagre. Um milagre que se repete. Na orao Jazer
or do Shemah agradecem a Deus
por fazer aparecer diariamente a noite e o dia, porque renova todos os
dias a obra da criao.1
No amor ns passamos inmeras vezes pela experincia da perda e do
reencontro, do exlio e da chegada Terra Prometida. Desejei-te e encontrei-te.
Fui-me embora
e regressei. Perdi-te e reencontrei-te. O amor um contnuo procurar, um
contnuo perder-se, e em contnuo reencontrar-se. O ser apenas um
descobrir, algo que
vem ao nosso encontro, que se nos desvenda. Porque no mundo tudo
frgil e precrio, tudo se desvanece. Mas no amor regressa, reencontra-se.
Vem ao nosso encontro
..,.,..,
a sua estima e o seu amor. No casal enamorado cada um sabe que tem de
merecer o amor, conquist-lo tambm socialmente.
No casal amoroso continua tambm a procura da prpria verdade, da
prpria essncia. Amar significa subir e ajudar o outro a subir a escada do ser.
Por isso cada
um est comprometido no contnuo aperfeioamento de si mesmo. Aos
seus olhos, aos olhos do
287
#FRANCESCO ALBERONI
amado, aos olhos dos outros. Ao mesmo tempo, enquanto olhamos para a
pessoa amada como um prodgio do ser, sabemos tambm que pode florescer,
desabrochar. Sentimos
que o nosso objectivo ajud-la a revelar o melhor de si mesma. No casal
amoroso este aperfeioamento de si e do outro continua com a prudncia e a
pacincia necessria.
Cada um transforma-se para se adaptar ao seu ideal e ao ideal que o
outro tem dele. Desta forma ambos se tornam melhores do que seriam se
tivessem continuado separados.
As suas vontades fecundam-se, as suas inteligncias interactuam, as suas
capacidades completam-se. o contrrio da concorrncia e da inveja, onde
cada um procura
predominar sobre o outro, rebaix-lo. No casal enamorado cada um deseja
a perfeio do amado e quer que essa perfeio seja reconhecida. Por isso o
ajuda a subir
socialmente.
288
AMO-TE
Ao lado do comunismo amoroso muito forte o sentido de igualdade de
valor. Os enamorados sentem-se absolutamente iguais porque cada um pensa
que o outro vale mais
do que ele. O amor acaba no momento em que eu penso valer mais que o
meu amado e ter mais direitos que ele.
Para continuar a amar preciso que a pessoa amada seja sempre, em
parte, transfigurada. Isto , aparece na luz do ser em que ns vemos o
esplendor das coisas
como so. algo que tem a ver com a humildade, um sentimento prximo
do religioso. E tambm tem qualquer coisa de religioso o respeito e o temor
com que nos aproximamos
dela. Porque ela est infinitamente prximo de ns e, ao mesmo tempo,
infinitamente distante e infinitamente desejvel. E sabemos que, se no nos
amasse, ficaramos
perdidos. Ento vemos, como que num claro, como podia ser a nossa
vida se no nos tivssemos encontrado, se no nos tivssemos amado, se no
nos amasse. E sentimos
um arrepio de medo. Graa, milagre, estupefaco, medo, so tudo
emoes que aproximam o amor da experincia religiosa.
No enamoramento eu quero ser amado por aquilo que sou, pelo bem e
pelo mal. Mas, com o passar do tempo, com a consolidao da relao isto j
no me suficiente.
O casal uma entidade viva que quer existir, quer afirmar-se no mundo.
Ele tem de ser visto como um poder social, cultural, ideolgico, poltico. Como
um centro
organizador com uma ideologia. Ele consciente do seu valor, justifica as
suas aces, faz as suas prprias leis. Expande-se organizando o seu meio
ambiente como
um Estado, como um Partido, como uma Igreja. E sobrevive se for capaz
de controlar as suas tenses internas e as que provm do meio ambiente. Se
souber defender-se
dos inmeros ataques, repelir vitoriosamente as ameaas que tendem a
enfraquec-lo e a desintegr-lo.
Histria e destino
Qualquer formao social recorda com orgulho o seu passado para
projectar o seu futuro. At a mais pequena tribo comemora as gestas dos
antepassados, dos heris,
transmite-as atravs das histrias. E, fazendo-as reviver, torna nobre e
resplandecente o presente. O rito religioso a reactivao do tempo divino das
origens,
quando os deuses viviam na terra. Segundo Eliade1 toda a religio
animada por uma perene nostalgia das origens. A lei e o rito hebraico
reactivam o que foi realizado
na poca dos patriarcas: Abrao, Jacob, Moiss. O cristianismo recorda e
revive aquilo que Cristo realizou na terra. O islo, a vida em Medina e a palavra
divina
ditada a Maom. O prprio marxismo tem os seus pais fundadores e os
seus textos sagrados. Toda a comunidade extrai a sua seiva vital da
recordao e
. 292
i
gestos que admirava e adorava. Volta a sentir a doura dos beijos e dos
abraos de ento. Nenhum indivduo est confinado ao seu ser presente, vai
adquirindo espessura,
profundidade e riqueza tendo por base tudo o que ele foi.
Para compreender melhor este processo temos de recordar que o
enamoramento um movimento colectivo. E nos movimentos o chefe
carismtico no uma pessoa normal.
extraordinrio, brilha com luz divina. Com o passar do tempo forma-se
uma lenda sobre ele. As pessoas recordam os seus princpios difceis, as lutas,
os triunfos.
E todos estes momentos ficam esculpidos na memria colectiva e no
corao dos fiis. Todos os momentos da sua vida so recordados e tornam-se
exemplares. Ora bem,
no enamoramento, cada um o chefe carismtico do outro. Cada um v o
outro como algo de elevado, de admirvel, de sublime. E quando o amor dura,
a sua vida, tal
como a vida do chefe, torna-se uma biografia admirvel, na qual todos os
momentos so importantes e, quando so evocados, do fora, provocam
alegria, comoo. O
amante comove-se vendo as fotografias do amado quando era criana,
quando era novo. E quando reflecte sobre o passado, quando rev as
fotografias ou os filmes de
momentos passados juntos, volta a sentir a alegria, a ternura, o mpeto de
ento. Estas emoes aquecem e enriquecem o presente.
Mas no casal no existe s a minha histria e a do outro. Existe tambm a
histria do ns, da colectividade criada juntos. Existe a recordao do que
fizemos juntos.
297
#FRANCESCOALBERONi
cmplice. Apoia-te: a tuamais fiel aliada na luta E, na realidade so muitas pessoas diferentes.
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