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Os paradoxos do prazer

Elizabeth Tolipan
"Que o inconsciente seja estruturado em funo do simblico, que aquilo que o principio do prazer fax o homem buscar seja o retorno de um signo, que o que h de distrao naquilo que conduz o homem, sem que ele saiba, em seu comportamento seja aquilo que lhe d prazer por ser de alguma forma uma eufonia, que aquilo que o homem busca e reencontra seja seu rastro em detrimento da pistaa importncia disso que preciso medir no pensamento freudiano..." (1)

que o prazer? Em que ponto se diferenciam princpio do prazer e o mais alm do princpio do prazer? Em que ponto prazer e gozo se aproximam e se distanciam? Talvez no possamos pensar o prazer seno pela mesma via que Lacan tratou o gozo - pelo paradoxo. Temos muitas questes relativas lgica do princpio do prazer e verificamos que indubitavelmente Freud tambm as tinha. At 1920, o princpio do prazer no havia ainda se revelado como problema maior para a metapsicologia. A questo resumia-se na seguinte lgica: o aparelho psquico ou mental, como expressava-se Freud, regido por um princpio que busca a homeostase; a elevao da energia (a tenso) vivida como desprazer e seu rebaixamento, como prazer. A definio de prazer era lmpida e simples, o prazer alcanado sempre que haja Um equilbrio energtico, o retorno ao ponto timo. A definio que abre o texto "Alm do princpio do prazer" corrobora esse sentido: "Na teoria da psicanlise no hesitamos em supor que o curso tomado pelos eventos mentais esteja automaticamente regulado pelo principio do prazer, ou seja, acreditamos que o curso desses invariavelmente colocado em movimento por uma tenso desagradvel e que toma uma direo tal, que seu resultado final coincide com uma reduo dessa tenso, isto \ com a evitao de desprazer ou uma produo de prazer". (2) E acrescenta em seguida: "O princpio do prazer decorre do princpio da constncia e na realidade esse ltimo princpio foi inferido dos fatos que nos foraram a adotar o princpio do prazer". somente no decorrer desse texto, com a incluso da pulso de morte, da compulso repetio, que esse princpio entra no rol dos conceitos paradoxais com os quais lida a psicanlise. Nesse momento h uma primeira ressalva, uma nfase, melhor dito, em relao ao princpio do prazer- no se trata de uma dominncia, mas sim de uma tendncia:
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" incorreto falar de dominncia do princpio do prazer. O mximo que se pode falar que existe uma forte tendncia que contrariada por outras foras de modo que o resultado final nem sempre mostre uma harmonia". (3) Freud comea agora a estabelecer um mais alm: "(...) a repetio traz consigo uma produo de um prazer de outro tipo, uma produo mais direta ". E ainda: "(...) h tendncias alm do princpio do prazer, ou seja, tendncias mais primitivas do que ele e dele independentes ". Esse prazer de "outro tipo" um prazer vivido como desprazer. O prazer gerado nesse mais alm, que como veremos resultado de uma nova tendncia imposta pela pulso de morte e concretizada pela repetio, na realidade um desprazer ao eu (moi), pois traz luz as atividades dos impulsos pulsionais recalcados. Isso, no entanto, constitui desprazer de uma espcie que no contradiz o princpio do prazer; "desprazer para um dos sistemas e simultaneamente, satisfao para o outro"; "(...) essas atividades conduzem apenas ao desprazer. A despeito disso so repetidas sob a presso de uma compulso"; "repetio de uma mesma fatalidade, compulso que sobrepuja o princpio do prazer, algo que aparece mais primitivo, mais elementar e mais pulsional do que o princpio do prazer que ele domina ". O acrscimo desse novo tipo de prazer, descoberto pela psicanlise, poderia no ser paradoxal se nossa leitura parasse no seguinte ponto: h um princpio e h um mais alm desse princpio. O primeiro visa o rebaixamento da energia e conseqentemente a experincia de prazer, enquanto que o segundo visa a repetio de uma experincia desagradvel (uma tenso), logo, o prazer que o acompanha (que vivido como desprazer) tem outro nome - gozo. No entanto, logo adiante, no mais poderamos sustentar totalmente essa lgica que vem acompanhando passo a passo o texto freudiano. Freud ao referir-se pulso de morte diz que "visa restaurar um estado anterior de coisas (..j expresso da inrcia inerente vida orgnica". (4) E ps pargrafos que se seguem expressam claramente o paradoxo que tentamos apontar : "A tendncia dominante da vida mental e, talvez, da vida nervosa em geral, o esforopara reduzir, para manter constante ou para remover a tenso interna devida aos estmulos (princpio de Nirvana), tendncia que encontra expresso no princpio do prazer e o reconhecimento desse fato constitui uma de nossas mais fortes razes para acreditar na existncia da pulso de morte ". (5) E conclui: "(...) o alvio sentido como prazer, ao passo que a pulso de morte parece efetuar seu trabalho discretamente. O princpio do prazer parece na realidade servir pulso de morte". (6) (todos os grifos so nossos) A, princpio do prazer e o mais alm do princpio do prazer se misturam de tal forma que parecem ser da mesma ordem, buscando o mesmo fim - remover a tenso. Os paradoxos no terminam a. Freud continua sua pesquisa sem dribl-los, enfrenta-os. E na seqncia, temos em 1924 no "Problema econmico do masoquismo", algumas solues e novos impasses. assim que ele formula seu problema: se os processos mentais s fossem governados pelo princpio do prazer de modo tal que sendo seu primeiro objetivo a evitao do desprazer e a obteno do prazer, o
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masoquismo seria incompreensvel. Quando sofrimento e desprazer podem no ser advertncias, mas, na realidade, objetivos - o princpio do prazer estar paralisado. Ento qual a relao do princpio do prazer com as duas classes de pulses, morte e sexual? (7) A primeira soluo de Freud a de separar o princpio do prazer e o de Nirvana: "Temos identificado o princpio do prazer com o de Nirvana - elevao = desprazer, rebaixamento = prazer. Esse princpio estaria inteiramente a servio da pulso de morte. Essa viso no correta porque h tenses prazerosas e relaxamentos desprazerosos". Para prosseguir com as discriminaes, inclui um novo elemento, o fator qualitativo. No se prende mais exclusivamente questo quantitativa, mas acrescenta nuances para dar conta das sutilezas do prazer: "O princpio de Nirvana pertence pulso de morte experimentou nos organismos vivos uma modificao atravs da qual se tornou princpio doprazer. Daqui por diante evitaremos encarar os dois princpios como um s-a fonte dessa modificao foi a pulso sexual. (...) O princpio de Nirvana expressa a tendncia da pulso de morte. O princpio do prazer representa as exigncias da libido. O princpio da realidade a influncia do mundo externo. Nenhum dos trs realmente colocado fora de ao pelo outro. Objetivos: do primeiro, a reduo quantitativa da carga de estmulo, do segundo, as caractersticas qualitativas e do terceiro, um adiamento da descarga do estmulo e uma tolerncia temporria do desprazer". Depois disso, a nossa primeira deduo lgica: reduo=prazer; excesso=tenso=gozo - parecia no se sustentar. A tenso sexual (libido) est regulada pelo princpio do prazer e a repetio oriunda da pulso de morte pelo princpio de Nirvana. No "Mal-estar na civilizao" (8) Freud retoma a questo salientando a importncia dos elementos fundamentais para pensarmos o que diferencia e de que ordem so prazer e gozo. So eles: o sentimento de culpa, a necessidade de punio e o comando do supereu. Ao nosso ver, com Lacan que essas questes no s continuam a ser trabalhadas, como tambm ele nos adianta uma resposta definitiva - os conceitos da psicanlise tm de ser pensados obedecendo sua realidade - a de paradoxos. no seminrio .4 tica da psicanlise (9) que Lacan reabre mais amplamente esse tema. Rel Freud criticamente, mas ainda sem problematizar muito o princpio do prazer. Chega ao mesmo pbnto em que Freud parou: o princpio da realidade no se ope nem se constitui de forma diferente do princpio do prazer, ele somente exerce uma funo de controle, retificao, operando atravs de rodeios, retoques e retenes. Corrige, compensa, mas sempre sob o comando e sobretudo para atender o princpio do prazer. Em resumo, Lacan sintetiza dizendo que o princpio da realidade parece estar como um prolongamento, uma aplicao do princpio do prazer. E ainda, atravs do princpio da realidade que se obtm uma satisfao decorrente da ao especfica que esse princpio propicia, em contraposio a uma busca de qualidade arcaica, quase regressiva de um prazer indefinvel. E em seguida define: "O
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princpio do prazer nos efetivamente dado como tendo um modo de funcionamento que justamente de evitar o excesso, o prazer em demasia " (evitar o gozo, diramos ns). O gozo tem a ver com o excesso, com a repetio e conseqentemente com as pulses. Quanto de morte, devemos pens-la assim redefinida por Lacan: "vontade de destruio direta, diferente da tendncia ao retorno ao inanimado. Vontade de recomear com novos custos. Vontade de Outra-coisa. (...) Pulso de destruio, uma vez que ela pe em causa tudo o que existe. Mas ela igualmente vontade de criao a partir do nada, vontade de recomear". (10) A esse gozo h que se fazer alguma barreira, devera ser circunscrito pelo significante. "O gozo um mal, diz Lacan, um mal porque comporta o mal do prximo, isso que se deduz do "Mal-estar na civilizao" eLacan completa, isso tem um nome -o que se chama depara alm do princpio doprazer". (11) E o que faz limite entre prazer e gozo a dor. No seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (12) avana sensivelmente as questes aqui levantadas. Reafirma ser o gozo o que est para alm do princpio do prazer e o chama de gozo do outro (ainda com o minsculo). (13) E aponta para a ambigidade do termo princpio do prazer, sugerindo cham-lo de princpio do desprazer, j que se tratando de busca da homeostase, algo que d prazer j demais para o equilbrio. (14) Lacan, como entendemos, toca aqui exatamente no ponto dos paradoxos do prazer e do gozo, ao enuciar as mximas: "no h bem sem mal, no h bem sem sofrimento " e "no h mal sem que dele resulte um bem, e quando o bem est a, nohbemque se mantenha sem o mal". (14) Mas o que nos parece a soluo para grande parte de nossas questes, a encontramos nos anos 71/72, no seminrio O saber do analista. (15) As seguintes passagens merecem ser destacadas: "(...) Essa repetio, a onde Freud descobre o mais alm do princpio doprazer. Mas vemos que se h um mais alm, no falemos de princpio, porque um princpio em que h um mais alm, j no um princpio, e deixemos de lado o princpio da realidade. Tudo isso claramente deve ser revisto. No h duas classes de seres falantes: os que se governam segundo o princpio doprazer eoda realidade e os que esto mais alm do princpio doprazer, sobretudo porque como sediz-eo caso de diz-loclinicamente so sem dvida os mesmos, (os grifos so nossos) A bipolaridade princpio do prazer e princpio da resfUade insustentvel e est feita somente para fazer digerir o que podem os ouvidos contemporneos desses primeiros enunciados que so ouvidos burgueses, a saber que no tem a menor idia do que o princpio do prazer. E princpio do prazer uma referncia da moral antiga: na moral antiga o prazer consiste em se fazer o menos possvel..." (16) E conclui: "Oprincpio doprazer no tem nada a ver com o hedonismo" (...) na verdade o princpio do desprazer. Freud se despista. Nos diz em que consiste o prazer: em baixar a tenso. Mas o que prprio mesmo de tudo o que tem o nome de gozo. De que gozar, seno do que produz uma tenso?
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Esse trabalho levanta mais problemas do que solues. A questo do gozo precisaria ser muito mais amplamente desenvolvida. Brevemente, sobre o gozo partimos das seguintes premissas: relativo a uma tenso, seja ela prazerosa, no caso da excitao sexual, seja ela desprazerosa, sendo o caso do gozo associado pulso de morte que encontramos nos sintomas (o que Freud chamava de ganhos primrios e secundrios). * Esse gozo resultado de um imperativo superegico. Poderamos at arriscar dizer que o supereu transforma o que poderia ser experimentado como prazer em gozo. Sentimento de culpa e necessidade de punio, termos amplamente empregados por Freud, so os responsveis pelo mandato : goza! O gozo relativo aos excessos. No Seminrio da Angstia (17) Lacan apresenta os trs tempos lgicos da constituio do sujeito passando por. gozo, angustia e desejo. Para se atingir o desejo necessariamente haver um atravessamento pela angustia e nesse momento que o risco de se retornar ao gozo bastante possvel. defesa contra a angstia leva o sujeito a abrir mo de seu desejo e o desejo sustentado pela pulso o que deve vigorar no fim de uma anlise. Mas nosso trabalho versa sobre o prazer. Como repensa-lo a partir do que Lacan corrigiu em Freud ao dizer que o princpio do prazer o que regia a moral vitoriana burguesa? Como pens-lo na modernidade? Talvez o princpio que governe os sujeitos, pelo menos os de hoje, seja realmente o do gozo. O gozo dever passar por uma barreira em anlise pelo seu aspecto de sofrimento em que se apresenta. No entanto, para se suportar o aumento da tenso, no seria necessria a manuteno de um certo gozo, no s pelo que traz de satisfao como tambm para responder o que a vida moderna exige? O rebaixamento de energia relativo ao princpio do prazer e lei do menor esforo no tem muito lugar hoje, devem ser combatidos sob pena de o sujeito sucumbir na luta pela vida, ou pire... no realizar seu desejo.

Notas e bibliografia
(1) Lacan, J. -A tica da psicanlise, Seminrio VII (1959-60), Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1988. Pg(2) Freud, S. - "Alm do princpio do prazer" (1920), Edio Standard brasileira das obras psicolgicas comp. vo4. VIII. Rio de Janeiro, Imago 1976, p. 17,18,19. (3) idem, p. 31,28,29,33,35*37. (4) idem, p. 54. (5) idem, p. 76. (6) idem, p. 85. (7) Freud, S. - "O problema econmico do masoquismo" (1924), op.dt., vol. XIX, p. 199,200. (8) Freud, S. - "O mal-estar na civilizao" (1930), op.cit., vol. XXI (9) Lacan, J. - "A tica da psicanlise", op.cit., p. (10) idem, p. 259,260. (11) idem, p. 225. LETRA FREUDIANA - Ano XI - n' 10/11/12 33

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(12) Lacan, J. - Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Seminrio XI (1963-64), RJ, Jorge Zahar, 1979, p. (13) idem, p. 174 (14) idem, p. 227,228. (15) Lacan, i.-O saber do analista, Seminrio indito, verso castelhano (16) idem, p. 20,21. ^ (17) Lacan, J.-A angstia, Seminrio indito, verso...

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