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MAGIA GOÉTICA
Traduzido de: MAGIA GOÉTICA

Danna Danna

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 TRADUÇÃO 1

MAGIA GOÉTICA
Danna Danna

Original Paper 

Abstrato
A magia Goética mantém uma posição excepcional dentro da magia negra. Ele cativou
muitos magos com seus demônios, evocações e sigilos sugestivos, e são numerosas as
histórias de resultados poderosos e muitas vezes devastadores. Allan Bennett, professor de
magia de Aleister Crowley, supostamente disse a Crowley em um de seus primeiros
encontros em 1899: "Irmãozinho, você tem se divertido com a Goetia." Crowley negou isso e
afirmou que não havia valor nem mesmo em dizer seu nome. Bennett respondeu: "Nesse
caso, a Goetia está entretendo você."

Goetia é o nome da primeira e mais notável parte do grimório Lemegeton, chamada A

Chave Menor de Salomão. A Goetia contém descrições de 72 demônios. Retrata descrições
vívidas do aparecimento de demônios quando conjurados por evocação, e apresenta seus
títulos e posição dentro das hierarquias infernais, bem como as legiões de espíritos que eles
controlam. Sigilos bizarros e muitas vezes belos pertencem a cada demônio, cada um dos
quais pode ser conjurado para diferentes propósitos: desde ensinar filosofia até fazer
mulheres ficarem nuas na frente do mago. O Lemegeton existe em vários manuscritos
originais que diferem ligeiramente, mostrando os nomes dos espíritos com certas variações.
Em algumas variantes o Lemegeton consiste em cinco partes e em outras apenas quatro.
Exceto a Goetia introdutória, há também a Theurgia Goetia, que descreve 31 espíritos
correspondentes às direções da bússola. A Theurgia Goetia contém numerosos sigilos, e os
espíritos são descritos como bons e maus. O terceiro livro do Lemegeton é o Ars Paulina,
que descreve os anjos correspondentes às horas do dia e aos signos do Zodíaco. O quarto
livro chama-se Ars Notoria e é a parte mais antiga, mas não é publicado, porém, em todas as
versões do Lemegeton.

Junto com seu parceiro mágico, George Cecil Jones, Crowley usou a Goetia. Eles
conjuraram o demônio Buer, cuja especialidade é curar doenças. Eles queriam ajudar o
professor de magia de Crowley, Allan Bennett, que sofria gravemente de asma. Bennett
precisava viajar para um clima mais quente do que o da Inglaterra, mas não tinha meios para
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fazê-lo. Crowley e George Cecil Jones convocaram Buer para uma aparição visível, mas como
sua aparição não correspondia à sua descrição na Goetia, eles pensaram que a operação
havia falhado. Pouco depois, segundo Aleister Crowley, as coisas começaram a acontecer de
forma milagrosa. Bennett conseguiu se mudar para o Sri Lanka exatamente como queria.
Crowley declarou que a operação tinha sido um sucesso, afinal.

Magia Salomônica
Existe um gênero de livros mágicos que afirmam representar a magia salomônica
original e até mesmo serem escritos pelo próprio rei Salomão. Os dois textos salomônicos
mais famosos são A Chave Maior de Salomão e o Lemegeton – A Chave Menor de Salomão.
Salomão era conhecido por sua grande sabedoria, e a lenda nos diz que ele controlava vastas
hordas de espíritos e djinns. A magia salomônica é principalmente uma arte de conjurar
espíritos através de sigilos. Há alguns que acreditam, no entanto, que esta forma de magia
na verdade descende do lendário Rei Salomão, embora seja menos provável que ele tenha
escrito os livros. No entanto, esta forma de magia remonta aos tempos antigos, embora os
manuscritos famosos datem do século XVI ou posterior. A magia salomónica está
provavelmente mais relacionada com a magia babilónica e pode ter entrado na tradição
judaica durante o cativeiro babilónico. Vários dos demônios da Goetia são deuses e espíritos
da tradição babilônica, ou de outros povos da região. Outra coisa que revela a afinidade com
a magia babilônica é que os números 6 e 60 são essenciais na magia salomônica. O sistema
numérico babilônico foi baseado no número 60, que é a principal diferença em relação ao
nosso sistema numérico, que é baseado no 10. Ainda dividimos de acordo com os babilônios,
que por sua vez receberam esse sistema dos sumérios. O fato de o tempo e os ângulos
serem medidos como são hoje é uma herança dos babilônios. A razão por trás do uso atual
da base 60 para contagem é o fato de que é, em alguns casos, mais fácil contar desta forma.
A magia salomônica está, desta forma, em correspondência com a astrologia, que também
se baseia neste sistema numérico.

Apesar de a magia salomônica usar invocações angélicas e conter orações e

homenagens a Jeová, ela ainda é em grande parte demonológica e, portanto, goética. Desde
as primeiras lendas de Salomão descobrimos seus constantes encontros com demônios e
djinns. Salomão entrou em disputa com os demônios, como o irônico Morolf, e permitiu que
os djinns exibissem sua magia diante dele e da Rainha de Sabá. Um antigo texto salomônico,
O Testamento de Salomão do primeiro século DC é como um catálogo de demônios e lista
trinta e seis "governantes das trevas". Embora o manuscrito salomónico mais conhecido
remonte à Idade Média e ao Renascimento, podemos assumir que a sua informação é
significativamente mais antiga. Um texto gnóstico de Nag Hammadi descreve a criação de
quarenta e nove demônios andróginos cujos “nomes e funções podem ser encontrados no
livro de Salomão”. Esta é uma referência muito antiga a um texto demonológico salomônico.
A magia salomônica provavelmente era praticada em certos círculos gnósticos. Kiesewetter,
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o estudioso alemão, apresentou a teoria de que o nome Lemegeton, cujo significado é

desconhecido e discutível, poderia ter sido o nome de um mágico gnóstico. O Museu
Britânico possui várias cópias do Lemegeton.

A magia goética é frequentemente referida como "baixa magia", em oposição à "alta

magia" teúrgica. A baixa magia, como no caso da magia goética, é frequentemente percebida
como uma forma de magia que se concentra em objetivos banais.

Mas, se você estudar magia teúrgica, logo descobrirá que ambas as formas de magia
podem satisfazer grandes e pequenos desejos humanos. O conceito de baixa magia em
conexão com a Goetia não deve ser entendido em termos de qualidade. Os demônios
também ensinam as artes e o conhecimento mais elevados. A magia Goética é uma magia
bastante ctônica que invoca as forças do submundo e do Abismo. A magia goética pertence
ao lado sombrio e a magia teúrgica ao lado luminoso.

A palavra Goetia tem origem em uma palavra grega que significa feitiçaria e bruxaria.
Um goetes era um feiticeiro, ou mago das trevas, em oposição a um mago sacerdotal. Hoje,
mago também pode denotar uma forma mais sombria de mágico (e alquimista), mas a
antiga designação para mago negro, ou conjurador de demônios, era goetes. Embora a
Goetia no Lemegeton seja o primeiro documento para a magia goética prática, esta tradição
mágica não precisa ser baseada na Goetia. Outros textos demonológicos e salomônicos,
como Le Dragon Rouge e Grimorium Verum, também podem ser chamados de goéticos.
Também os grimórios faustianos, como a Magia Naturalis et Innaturalis, e a demonologia
cabalística, como A Magia de Abramelin, podem ser vistos como goéticos. Magia Goética é
um nome que abrange todo o sistema mágico Qliphótico, especialmente a magia Qliphótica
prática. A Goetia contém chaves importantes para o trabalho Qliphótico profundo e o
Caminho da Mão Esquerda. Isto torna a Goetia um texto significativamente mais avançado,
mas mais perigoso, do que geralmente se supõe.

Shemhamforash
A chave da magia Goética pode ser encontrada na fórmula do Shemhamforash. Esta
palavra designa os nomes secretos de Deus, que são em número de 72. Quando o número
real de demônios na Goetia for considerado, descobrir-se-á que eles também são 72. Os
demônios Goéticos são sombras de Deus e da Criação. Eles são os espíritos das Qliphoth
que habitam os anti-mundos de Sitra Ahra. O número 72 contém as chaves dos mistérios
cabalísticos, qliphóticos e goéticos. O Shemhamforash e os nomes de Deus e seus 72 anjos
podem ser encontrados no décimo quarto capítulo do livro de Êxodo 19:21. Em hebraico,
cada versículo é escrito com 72 letras. Quando os versículos são colocados uns sobre os
outros, aparecem 72 colunas com três letras cada. Quando os sufixos sagrados EL, AL ou
YAH são adicionados, os 72 nomes secretos de Deus podem ser encontrados.
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O número 72 é tudo menos aleatório. No centro da percepção cabalística do universo e

da Criação podemos encontrar o número 6. O número 6 representa o sol e o centro da
Criação, correspondendo à Sefirah Tifareth, ou sua contraparte escura, Thagirion. O
hexagrama, que é o símbolo da Criação, e o número 6 combinam os triângulos do que está
acima e do que está abaixo. A órbita dos céus ao redor do mundo do homem consiste nos
doze signos do Zodíaco (6 x 2). Estes são chamados de signos solares. Quando você
multiplica os signos solares pelo número do sol (12 x 6), o produto é 72.

Shemhamforash e os 72 nomes estão ligados ao tempo e espaço da Criação. Os 12

meses são regidos pelos signos solares, e 6 espíritos governam cada um dos meses (12 x
6). Cada uma das 24 horas é governada por 3 espíritos (24 x 3 = 72) representando os
personagens crescente, estável e minguante. O número 72 também está ligado aos quatro
elementos, ao nome de Deus e aos quatro pontos cardeais da bússola. Vinte e quatro
espíritos (6 x 4) representam cada direção e elemento. Os nomes de Deus e dos anjos no
Shemhamforash representam a estrutura do universo que mantém o tempo, o espaço e
todas as leis da natureza. Os demônios goéticos são os lados sombrios desses anjos e as
forças que podem abrir portais no tempo e no espaço.

Existe uma afinidade entre a magia goética e a magia gótica; A magia gótica originou-se
de Odin, também chamado de Got, e seu conhecimento consiste nos princípios do universo
simbolizados pelas 24 runas. O número de runas multiplicado por três, que também é um
número essencial na mitologia nórdica, dá-nos o número 72. Cada runa pode, portanto, estar
ligada a três demônios goéticos. Além disso, o número 72 torna-se o sagrado número gótico
9 através da adição de 7 e 2, como é um procedimento comum em numerologia. A relação
entre a magia goética e a magia gótica é posteriormente explorada nos mais altos graus da
magia negra. A síntese mais conhecida de magia goética e magia gótica pode ser encontrada
em Magia Faustiana. Magia Naturalis et Innaturalis contém espíritos que podem ser
reconhecidos na magia Lemegeton e Salomônica.

Os 36 demônios causadores de doenças do Testamento de Salomão também estão

ligados ao Zodíaco e à numerologia relacionada ao Shemhamforash. Os doze signos do
Zodíaco controlam diferentes partes do corpo que os 36 demônios podem atacar. Os 36
anjos que são conjurados para banir estas doenças também são apresentados no
Testamento de Salomão. Três demônios causadores de doenças pertencem a cada signo, e
assim chegamos ao número 36. 36 Multiplicado por dois nos dá, novamente, o número do
Shemhamforash.

O número da Besta, 666, também contém o número do Shemhamforash: 72. Isto é

conseguido multiplicando o seis e dividindo o resultado pelo seu número, que é 3. A chave
aparece da seguinte forma: (6 x 6 x 6) / 3. O Shemhamforash está ligado ao nome de Deus,
IHVH, chamado Tetragrammaton e considerado tão sagrado que não é pronunciado. A
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pronúncia é desconhecida, mas combinada com as vogais do título de Deus: ADONAI, (que
significa Senhor), encontramos o nome Jeová. As quatro letras sagradas do Tetragrama
correspondem ao número quatro em todas as suas formas: os quatro mundos, os quatro
elementos, os quatro seres vistos por Ezequiel no trono de Deus, etc. O nome da contraparte
sombria de Deus, amaldiçoado e mantido em segredo pelos cabalistas, é o nome de Deus ao
contrário: CHAVAJOTH. A sombra de Deus pertence às Qliphoth e representa as
correspondências demoníacas do número quatro: os quatro mundos das Qliphoth, os quatro
rios do Inferno, os demônios governantes das quatro direções e os demônios que governam
os elementos. A sombria antítese de Deus governa os 72 demônios goéticos e todas as
legiões infernais.

Os 72 nomes de Deus encontrados no Shemhamforash consistem em 72 letras que são

extraídas do nome AYN SOP (Ain Sof) e dos nomes das dez Sefiroth, bem como a palavra
KDOS “sagrado”, repetida três vezes e a frase KONHSMIMWARS "Criador do céu e da terra"
(Gênesis 14:19). O nome descreve a Criação, sua estrutura e tripla homenagem ao Criador.
Uma versão mais curta do Shemhamforash é baseada em 42 letras contendo apenas os
nomes das dez Sefiroth. Uma versão ainda mais curta é criada com 12 letras contendo os
nomes das três Sefiroth mais elevadas. O nome completo é KTRHHMHTBWNH. Uma forma
mais escura do Shemhamforash abre a porta para o lado negro. Seu nome consiste em 12
letras, nas quais Daath substitui Kether. O nome completo é HHMHTBWNHD'AT.

De acordo com a Cabala, os dois princípios do universo são forma e energia, descritos
como vasos e luz divina. Durante a Criação alguns vasos quebraram e 288 centelhas de luz
divina caíram no Abismo. Estas centelhas são anjos caídos que existem no Abismo como luz
Luciferiana. Ao procurar essas centelhas no Abismo, o homem pode alcançar o
conhecimento de se tornar um Deus. Essas faíscas são a luz na escuridão e são
ocasionalmente comparadas a um dragão brilhante no centro do submundo, ou a Lúcifer
estando no centro do Inferno. As 288 centelhas são forças goéticas; Quatro governantes
demoníacos governam os demônios Goéticos. 288 dividido por 4 é 72.

A Demonologia da Goetia
No centro da demonologia da Goetia encontramos o demônio Belial, mencionado na
Bíblia. Na demonologia clássica, Belial está associado a Sodoma e Gomorra, as duas cidades
pecaminosas que foram destruídas por Deus. Belial era adorado no templo de Sodoma, e seu
povo pecador e sinistro se esforçou para reconstruir o templo de Sodoma da mesma forma
que os justos estão se esforçando para reconstruir o templo de Jerusalém. Supõe-se que
Belial foi criado logo após Lúcifer e caiu no Abismo junto com ele. Belial significa "o inútil" ou
"o inútil", mas algumas interpretações afirmam que seu nome poderia estar conectado com
as palavras Bel ("senhor") e Al ("deus") e significar "O Senhor dos Deuses" e que ele é, na
verdade, uma forma divina babilônica. No Testamento de Salomão, Belzebu é o primeiro dos
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demônios. Neste livro, Salomão relata como ele conjurou o senhor demônio Belzebu, ou
Belzebul: E agora ordenei que Belzebu aparecesse, e o coloquei no trono e perguntei-lhe: "Por
que, ó príncipe, és o único governante de todos os demônios? " E ele me respondeu: "Porque
eu sou o último que saiu de todos aqueles anjos do céu que caíram. Eu fui o primeiro anjo no
primeiro céu e fui chamado Belzebu. E agora eu controlo todos aqueles que estão presos no
Tártaro ."

Belzebu explica como ele derruba reis e coloca demônios nas mentes das pessoas para
que elas nunca possam alcançar o Céu.

Seu maior desejo é destruir o mundo. Só então ele alcançará a paz. Alguns achados
arqueológicos apoiam o fato de que Belzebu era originalmente um deus fenício chamado
Belzebel, que supostamente significa “senhor dos senhores”. Belzebu pode estar relacionado
com Belial.

Na Goetia é dito como os 72 demônios são ordenados a entrar em um recipiente de

latão junto com suas legiões. Este vaso, que aparece em diferentes versões nos mitos
judaicos e árabes, como nas Mil e Uma Noites, é um elemento importante na demonologia
salomónica. É relatado que Belial, Bileth, Asmoday e Gaap eram os líderes dos demônios.
Eles receberam ordem de entrar no navio por causa de seu orgulho. Salomão amarrou os
demônios no navio com um selo divino mostrado na Goetia e jogou o navio em um lago
profundo na Babilônia. Os habitantes da Babilônia queriam ver o que havia na jarra e foram
ao lago com grandes esperanças de encontrar tesouros escondidos nela. Quando abriram a
jarra, todos os demônios voaram e voltaram para suas antigas casas. Apenas Belial
permaneceu e entrou em um ídolo e atendeu aos pedidos daqueles que lhe fizeram
sacrifícios, e os babilônios adoraram esse ídolo como seu deus.

Belial na Goetia e Belzebu no Testamento de Salomão são demônios que ficam para trás
e se tornam um elo entre homens e demônios. Portanto, eles são de grande importância para
os goetes, ou conjuradores de demônios. Na Cabala Qliphótica, ambos os demônios estão
conectados à Qlifa do mago das trevas, Ghagiel, o lado negro da Sefira do mago, Chokmah.
Na Cabala é descrito como Belial é uma personificação sombria do Ain Sof e como ele une
as forças de Chagiel abaixo de si. Nessas circunstâncias, ele é descrito como um dragão
humano sombrio que nega a Deus. Na Goetia ele aparece como dois anjos de grande beleza
em uma carruagem de fogo e proclama que foi um dos anjos que caiu primeiro. Belzebu é o
governador de Ghagiel e controla as forças que trabalham contra a Palavra, o Logos (João
1:1-3), ou seja, A criação e sua conformidade e ordem matemático-geográfica. Em Chokmah
o mago da luz torna-se um com a Palavra divina e a formula mais uma vez. O mago negro
formula a palavra silenciosa que abre a porta para outro universo. Ghagiel é uma forma da
luz negra, o lado escuro do Ain Sof que, através das Qliphoth e das emanações sinistras, se
manifestou como uma anti-força da conformidade da Criação. Esta é a compreensão
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esotérica do desejo de Belzebu de destruir o mundo, conforme mencionado no Testamento

de Salomão. A vontade destrutiva corresponde à aniquilação do mundo por Shiva à abertura
do terceiro olho, o olho de Shiva. O que se aniquila são as ilusões e as limitações.

Os demônios da Goetia podem ser combinados com horários do dia, cada um

governando horários diferentes. Os demônios também governam as direções cardeais. Os
demônios Amaymon, Corson, Zimimay ou Zimimar e Göap governam o leste, oeste, norte e
sul respectivamente. Esses quatro demônios governam os 72 restantes. Eles estão divididos
em uma hierarquia de sete níveis que correspondem aos sete planetas da magia tradicional.
Os sigilos dos demônios são criados em metais que correspondem aos diferentes planetas.
Alguns demônios têm alguns títulos de diferentes classificações que os associam a vários
níveis. Os sete níveis de demônios correspondem aos níveis Qliphóticos planetários de
Camaliel (a Lua) a Satariel (Saturno). Quinze marqueses pertencem à Lua e a Gamaliel.
Quatorze apresentadores pertencem a Mercúrio e Samael. Vinte e três duques pertencem a
Vênus e A'Arab Zaraq. Os nove reis demoníacos, incluindo os infames Baal, Belial e
Asmodeus, pertencem a Thagirion e ao lado escuro do Sol. Doze contagens pertencem a
Marte e Golachab. Sete príncipes governados por Gha'agsheblah e Júpiter. O cavaleiro
demônio Furcas pertence a Satariel e Saturno. Além de pertencerem aos diferentes planetas,
os 72 demônios estão ligados aos 12 signos do zodíaco e aos quatro elementos. Encontrar o
signo, planeta e elemento do zodíaco correspondente pode revelar o caráter de um demônio.

Evocações e Invocações
A magia goética é baseada principalmente em invocações e evocações. O mago conjura
os nomes de vários espíritos que podem realizar tarefas ou conceder certas habilidades e
conhecimentos. Os mágicos cabalísticos eram chamados de Baal Shem, que significa
“Senhor dos Nomes”, pois conheciam os nomes dos espíritos e as palavras corretas do
encantamento. Os termos invocação e evocação remontam à raiz indo-europeia “vac”. Na
tradição hindu existe uma deusa chamada Vac que personifica esta palavra e é também o
poder primordial carregado por todos os deuses. Em latim podemos encontrar as palavras
vocalis, que se tornou a palavra “oral” ou “vocal”, bem como a palavra voco que significa “eu
chamo” e é a palavra da qual surgem os termos invocação e evocação. Quando mudamos o
prefixo latino, podemos obter a palavra evoco, que significa “eu chamo” ou “chamar”. As
invocações são caracterizadas por uma presença mais abstrata de forças superiores,
enquanto as evocações se esforçam para conjurar um espírito num nível mais concreto.

Se quisermos acreditar na Goetia, a invocação ou evocação de um espírito é uma coisa

boa por muitas razões. Os demônios despertam o amor e destroem os inimigos; Concedem
poder e honra, mas acima de tudo são bons professores e tutores. Eles podem comunicar o
que aconteceu no passado, o que está acontecendo no mundo no presente e o que
acontecerá no futuro. Os demônios podem fornecer familiares, que é uma forma de espírito
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inferior que pode ajudar em todos os assuntos possíveis, como limpar ou ordenhar vacas. Na
língua tradicional da Suécia, um familiar era chamado de Bjära, Puke ou Trollkatt (gato
mágico). Muitos dos demônios ensinam matérias acadêmicas e ciências livres, que são as
matérias que um homem livre deve dominar de acordo com o ideal educacional clássico. As
ciências livres, ou artes liberais, como eram chamadas, foram frequentemente discutidas na
antiguidade por pensadores como Platão, Aristóteles, Cícero e Sêneca. Segundo Cícero, o
objetivo da educação não deve ser apenas a transmissão de conhecimentos e competências
técnicas, mas deve sobretudo ter uma dimensão de construção do caráter para desenvolver
a personalidade do homem. Nas universidades medievais as ciências livres eram divididas
em sete disciplinas diferentes, que por sua vez eram divididas em duas subdivisões: Trivium
(gramática, retórica e lógica) e Quadrivium (geometria, aritmética, música e astronomia).
Durante o período helênico as sete partes das ciências livres tiveram sua base na música,
que naquela época também incluía a linguagem, a poesia e a dança. De uma perspectiva
cabalística, tanto os demônios quanto os anjos podem ser descritos como princípios
musicais baseados na estrutura da árvore cabalística. Este pensamento vem da concepção
pitagórica de que todo o universo funciona como uma sinfonia. Os sete planetas foram
comparados aos tons de uma oitava. Os demônios nos livros cabalísticos das artes negras
têm sido associados tanto à música quanto às ciências livres.

Uma das principais características dos demônios tem sido a dispensação do

conhecimento e da ciência, algo que remonta à época de Sócrates, quando a palavra
"Daimon" era associada à razão e ao ser superior. No livro apócrifo de Enoque está escrito
que os anjos caídos, liderados por Samyaza e Azazyel, ensinaram ao homem o
conhecimento proibido que foi praticado no Céu por Deus e pelos anjos. Os arcanjos
reclamaram com Deus no Livro de Enoque 9:5:

Você viu o que Azazel fez, que ensinou toda a iniquidade na terra e revelou os segredos
eternos que foram preservados no céu... O principal anjo caído, Azazyel, ensina a arte da
forja, como usar cores e maquiagem, como bem como usar diferentes tipos de pedras.
Amazarak é o mestre de todos os mágicos e daqueles que adivinham com raízes. Armers
ensina a solução da magia. Barkayal é o professor dos astrólogos, Akibeel ensina
simbologia, Tamiel ensina astronomia e Asaradel o movimento da Lua. Esses sete anjos
caídos do Livro de Enoque, ensinando áreas específicas do conhecimento, enfatizam a
importância do número sete, que é significativo na numerologia. Anteriormente, no Livro de
Enoque são mencionados dezoito anjos caídos, mas suas áreas de sabedoria não são
reveladas. O número dezoito também é recorrente nos Grimórios e na numerologia
cabalística. Visto que, de acordo com a Goetia, o Livro de Enoque e os antigos Grimórios, os
demônios podem ensinar ciências secretas e sabedoria, não é de surpreender que eles
tivessem uma atração especial pelo homem faustiano. A amplitude do conhecimento dos
demônios não é insignificante: eles podem ensinar tanto a criação do universo quanto a
aplicação de sua composição.
 TRADUÇÃO 9

A Magia Ritual da Goetia

A Goetia apresenta instruções detalhadas sobre como evocar e controlar espíritos e
como se proteger deles. O mago deve ficar em um círculo feito com os nomes sagrados (em
certas variações, uma cobra contínua também é pintada ao redor do círculo três vezes e
meia) no qual estão escritos os nomes dos anjos e deuses. No círculo há um hexagrama em
cada um dos quatro pontos cardeais dentro do qual Adonai está escrito e no centro do qual
está um “T”. Fora do círculo há quatro pentagramas com a palavra Tetragrammaton escrita
dentro deles e uma vela acesa em cada um deles. Um triângulo fora do círculo é a área na
qual o espírito aparecerá e será mantido dentro dele. A base do triângulo está mais próxima
do círculo e sua ponta está direcionada para o ponto cardeal ao qual pertence o demônio. O
mago deveria usar o hexagrama de Salomão, desenhado na vestimenta feita de pele de
bezerro, em cima de um manto protetor sobre sua casula coberta de linho branco. O
hexagrama é mostrado aos espíritos quando eles aparecem para que obedeçam e se
mostrem em forma humana. No peito o mago usa o pentagrama de Salomão feito de ouro
ou prata. No verso do pentagrama está gravado o sigilo do espírito. Um anel mágico, que o
mago segura diante de seu rosto quando o demônio aparece, o protege contra a fumaça
sulfurosa e o hálito ardente do demônio. A Goetia descreve o vaso de latão de Salomão, bem
como o selo que prende os espíritos no vaso. A Goetia também explica quais dias e horários
são convenientes para contatar os diversos demônios. Atributos adicionais, como cetro,
espada e incenso, também estão incluídos. A Goetia descreve os encantamentos que devem
ser usados ​para fazer o demônio aparecer. Se um encantamento não for eficaz, você deverá
prosseguir com o próximo. Se o demônio ainda se recusar a aparecer, o rei demônio que
governa o ponto cardeal do demônio escolhido deverá ser conjurado. Encantamentos
severos são usados ​para forçar o demônio a aparecer. Quando o demônio finalmente
aparece há uma descrição de como o mago deve acolher o espírito. Quando a cerimônia
terminar, o mago deve banir o demônio para seu lugar no Abismo ou forçá-lo a entrar no
recipiente de latão. Esta forma de magia era praticada tanto por mágicos da luz e cabalistas,
quanto pelos mestres de encantamentos, chamados Baal Shem, que eram uma forma de
mágicos goéticos. Existem três formas principais de demonologia goética: 1. Ortodoxa. 2.
Arquetípico.

Magia Negra (O Caminho da Mão Esquerda).

O método Ortodoxo segue exatamente as instruções da Goetia ou de outros Grimórios.
O mago cria sigilos nos metais correspondentes, costura roupas especiais e adquire todos os
acessórios. As cerimônias são cuidadosamente baseadas nos manuscritos com orações a
Jeová, Adonai e aos anjos. A vantagem deste método é que ele é poderoso devido à sua
herança antiga e técnicas comprovadas. A desvantagem é que é bastante circunstancial e
bastante difícil obter todos os acessórios. Também pode parecer estranho chamar anjos e
nomes de Deus que não fazem parte da visão de mundo do mago. Isto poderia ser superado
 TRADUÇÃO 10

concentrando-nos nos princípios arquetípicos escondidos por trás da linguagem simbólica

religiosa.

O método arquetípico baseia-se no pensamento de que a base da magia goética não

está ligada a uma língua ou religião específica, mas que todos os elementos importantes são
construídos em arquétipos que podem ser encontrados em todas as tradições. Neste
método, pode-se assim eliminar as letras hebraicas e as palavras bíblicas. O círculo mágico é
simplificado para um círculo simples sem inscrições, ou com símbolos e inscrições que
fazem parte da imagem do mundo do mago. Podem ser usados ​sinais enoquianos, runas ou
letras gregas, bem como nomes bíblicos e hebraicos. O mago pode utilizar encantamentos
que ele criou pessoalmente ou que foram escolhidos de outra forma. A desvantagem do
método arquetípico é que a magia goética está, afinal, associada, em grau considerável, a
certos contextos simbólicos complexos. Este método requer muito conhecimento e
experiência para poder entender o que deve ser mantido e o que pode ser removido.

O método de magia negra deve ser praticado exclusivamente por mágicos que usam um
caminho de iniciação Qliphótico baseado nos princípios do Caminho da Mão Esquerda. Esta
pode ser uma trilha arriscada e requer grande controle. Neste método o mago vai além de
sua natureza humana e se torna um com sua sombra. O mago não usa círculo ou triângulo
para manter os demônios dentro de uma esfera demarcada e controlada. O mago descobre
que os demônios são um deles e muitas vezes tem experiências de natureza erótica.

Um método básico para evocações goéticas é desenhar o sigilo do demônio em um

pedaço de papel. A cor do papel e o tipo de incenso podem ser selecionados de acordo com
as correspondências planetárias do demônio. O sigilo é então colocado de cabeça para baixo
atrás de uma bola de cristal para que apareça corretamente na bola de cristal. O sigilo e a
bola de cristal são colocados dentro de um triângulo, que contém um círculo e aponta para o
ponto cardeal correspondente ao demônio. O mago senta-se dentro do círculo e aponta a
varinha mágica para o sigilo. O círculo deve ter uma circunferência interna e externa e deve
conter os nomes e símbolos de poder, como o círculo goético, no qual há um quadrado
designando onde o mago deve sentar-se ou ficar de pé. Ao redor da pintura estão os quatro
hexagramas onde são colocados o assistente do mágico ou ferramentas mágicas. Fora do
círculo há quatro pentagramas com velas acesas colocadas em seus centros. O nome do
demônio é cantado repetidamente, enquanto o mago olha profundamente no sigilo. O mago
tem a imagem do demônio, conforme descrita na Goetia, memorizada, bem como as
qualidades que deseja compartilhar. Assim como quando Crowley evocou Buer, o demônio
frequentemente aparece em formas completamente diferentes daquelas descritas na Goetia.
Muitas vezes o sigilo se torna tridimensional e gira até tomar forma. Quando o demônio
aparece o mago deve comunicar-se com ele e pedir conhecimento ou ajuda. O contato
continua na medida em que o mago une o mundo apontando sua varinha. Quando o contato
termina, o mago coloca a varinha diante dele como uma barreira entre ele e o triângulo.
 TRADUÇÃO 11

Ferramentas Rituais
Certos objetos devem ser obtidos ou construídos antes dos trabalhos goéticos mágicos.
Grimórios contêm descrições de objetos que têm mais ou menos relevância para mágicos
que trabalham de forma não ortodoxa. Os pergaminhos descritos nos Grimórios para
escrever os sigilos e textos devem ser fabricados pessoalmente pelo mago através do abate
de animais especiais em horários específicos definidos astrologicamente. Estes métodos
não são necessários para que um mágico contemporâneo obtenha bons resultados. É
importante seguir a tradição mágica e suas diretrizes, mas ao mesmo tempo você não deve
se limitar a elas. O mago aprenderá a ver qual é o cerne dos rituais e na magia Goética eles
são principalmente os sigilos.

Na magia cerimonial tradicional, o mago utiliza quatro ferramentas mágicas

fundamentais que correspondem aos quatro elementos, às quatro cores primárias e às
diferentes qualidades mágicas. Elas são:

A Vara: Força do Fogo, vontade. Vermelho. A Espada: Ar -pensamento. Amarelo. O

Cálice: Água – visão, sentimento, sonho. Azul. O Pentáculo: Terra – ação, manifestação,
proteção. Verde. A magia ritual goética e qliphótica também se baseia no fato de que as
ferramentas mágicas correspondem aos três elementos primordiais, fogo, ar e água, que não
devem ser confundidos com os quatro elementos que podem ser encontrados no plano
material.

A Vara: Fogo, calor, a cor vermelha, a letra Shin. A Espada: Ar, Espírito, abundância, a cor
branca, a letra Aleph. O Cálice: Água, fria, de cor preta, a letra Mem.

Esses três princípios primitivos dão origem ao plano material que é criado a partir dos
elementos primitivos da água e da visão. Surgem assim as quatro fases elementares que a
matéria pode adotar: fogo = forma plasmática, ar = forma gasosa, água = forma líquida, terra
= forma sólida. As três letras associadas aos elementos primitivos são as três letras
chamadas de três mães no Sefer Yetzirah.

Magia Goética Prática

Os rituais não são a única maneira de entrar em contato com os demônios. As
meditações goéticas são um método eficaz de conjurar essas forças. Tal meditação poderia
incluir uma vela e incenso correspondente ao planeta demoníaco. Se, por exemplo, o mago
deseja trabalhar com magia sexual, um demônio como Sallos (o número dezenove) poderia
ser escolhido. Sallos é duque, portanto pertence ao planeta Vênus. Uma vela verde escura é
acesa com incenso de jacarandá. O sigilo de Sallos é colocado na frente da vela. O sigilo é
desenhado em papel verde escuro ou verde escuro em papel preto. Um mágico mais
 TRADUÇÃO 12

ambicioso poderia gravar o sigilo em um pedaço de cobre, o metal correspondente a Vênus.

O nome do demônio é usado como mantra, e o mago pode meditar inicialmente,
concentrando-se na vela acesa e depois fechando os olhos por um tempo, visualizando o
sigilo. A meditação termina com o acendimento de uma vela branca seguida de uma
meditação curta e conclusiva.

Outro método poderoso de meditação é visualizar o sigilo do demônio até que ele
apareça queimado na retina e, em seguida, fechar os olhos e olhar para a versão interna do
símbolo. O mágico desenha o sigilo em um grande pedaço de papel branco com tinta de cor
oposta. Para Sallos, será vermelho, porque aparecerá verde quando tiver sido queimado com
fogo na retina. Uma forte fonte de luz é direcionada ao sigilo, e o mago deve olhar para ela
até que o símbolo pareça estar brilhando em sua cor verdadeira. Quando o mago fecha os
olhos, o sigilo aparecerá como uma imagem interna. De maneira semelhante à descrita
acima, o mago pode usar o nome do demônio como mantra.

Os exercícios de visualização também são um bom método para entrar em contato com
as forças representadas pelo diabo. A descrição do demônio na Goetia poderia servir de
base para visualização. Asmoday é visualizado como uma figura com três cabeças, sendo a
primeira parecida com a de um boi, a segunda com a de um homem e a terceira com a de um
carneiro, enquanto a figura tem cauda de cobra. O mágico visualiza como Asmoday vomita
chamas de fogo e seus pés são palmados, como os de um ganso. Asmoday carrega uma
lança e uma bandeira e monta um dragão infernal. O mágico visualiza a imagem, mas
também os sons e cheiros que estão associados a ela. As chamas provavelmente cheiram a
enxofre, e o dragão pode causar muito barulho, rugindo e empinando. A visualização também
pode ser colocada em um ambiente conveniente associado ao demônio. Talvez o mago
visualize Asmoday e seu dragão ascendendo de um abismo dentro de um deserto quente.

Para realizar o trabalho dos sonhos com força demoníaca, você pode colocar o sigilo
sob o travesseiro. Pode ser feito com o metal correspondente ou desenhado em papel com
tinta da cor correspondente. A sala pode ser preenchida com o incenso correspondente, e
uma pedra correspondente ao demônio pode ser fixada na testa com fita adesiva. A pedra
servirá para lembrar do mago enquanto ele dorme, tornar-se consciente no sonho e entrar em
contato com o espírito.

Um método clássico de entrar em contato com as forças Goéticas é criar amuletos

específicos de selos demoníacos. Se alguém deseja melhorar o conhecimento da ciência e
aumentar o intelecto, Marax pode ser a força certa a ser contatada. Marax é um presidente
correspondente a Mercúrio. O amuleto pode ser construído a partir de uma mistura de ouro e
prata que é iniciada colocando-o na fumaça de sândalo. O amuleto é feito mais
apropriadamente na quarta-feira, pois este dia corresponde a Mercúrio. O mágico também
pode fazer um amuleto na cor correspondente. O mago pode usar o amuleto e usá-lo como
 TRADUÇÃO 13

fonte de inspiração e energia.

O impacto da Goetia e dos livros clássicos das artes negras na tradição sombria
dificilmente pode ser superestimado. Inúmeros bruxos e bruxas ao longo dos anos
trabalharam com a tradição Goética, mas ainda é uma área da magia vista com medo e
suspeita. Experiências com magia Goética podem ser assustadoras e perigosas para uma
pessoa que não está devidamente treinada ou que é psiquicamente instável. Tive o prazer de
conduzir muitos experimentos baseados na tradição Goética, tanto sozinho como junto com
outros mágicos. Tive a oportunidade de orientar e instruir pessoas que tiveram o desejo de
aprender magia Qliphótica e Goética tanto na teoria como na prática. Através deste trabalho
tive a oportunidade de ouvir inúmeras descrições de experiências goéticas, e algumas delas
incluo aqui. O primeiro exemplo vem de um homem de vinte e poucos anos, que foi
designado para entrar na floresta para evocar Caim.

O ritual foi realizado alguns dias após o solstício de verão, às cinco da tarde. Eu havia
caminhado bastante pela floresta até um lugar onde não seria interrompido. Meu professor
de magia me encarregou de evocar o cinquenta e três demônio goético, Caim, porque eu
havia decidido me tornar veterinária e tinha interesse em publicações sobre o debate sobre
os direitos dos animais. Ele é quase apresentado como hábil no debate e mestre na
capacidade de conhecer a linguagem dos animais. Numa pequena clareira construí uma
espécie de círculo feito de galhos e gravetos que recolhi. Sento-me um pouco e medito com
os olhos abertos, caso encontre alguma porta mágica conveniente. Em pouco tempo, alguns
galhos bifurcados pareciam uma porta natural. Logo atrás do galho bifurcado, outro galho
horizontal adicionado ao garfo criou um triângulo natural com a ponta descendo. Na
vegetação atrás do galho bifurcado era fácil visualizar um túnel para algum tipo de trilha
muito grande. Para reforçar a minha estrutura mágica criei um triângulo com três ramos que
coloquei na bifurcação. Então eu tinha agora dois triângulos mágicos: um que eu havia
criado e outro natural. Na bifurcação coloquei um pedaço de papel no qual havia desenhado
o sigilo de Caim, mas ele não cobriu significativamente a vegetação atrás da bifurcação.
Desenhei o sigilo em papel laranja porque essa cor corresponde ao Caim, que é presidente e
pertence a Mercúrio. Pela mesma razão optei por realizar o ritual na quarta-feira. Voltei ao
meu círculo e acendi o incenso e coloquei meu bastão na minha frente, apontando para o
selo. Sentei-me de pernas cruzadas e cantei o nome de Caim repetidamente. Depois do que
pareceu uma hora, um forte cansaço tomou conta de mim. Nada havia acontecido e minhas
pálpebras pareciam chumbo. Cochilei um pouco, mas logo abri os olhos novamente. Para
minha surpresa, a clareira estava agora coberta de escuridão. Não era noite nem crepúsculo,
mas o que parecia ser uma imensa sombra cobria a clareira. Mesmo assim, tudo estava
muito mais claro, como se tudo brilhasse com um brilho fraco, porém intenso. Todos os sons
também eram muito distintos e claros. Era como se todos os pássaros da floresta
cantassem ao mesmo tempo dentro do meu ouvido. Olhei para o triângulo e ele pulsou com
luz dourada. A vegetação atrás do triângulo se comportava de maneira estranha e girava e
 TRADUÇÃO 14

girava para frente e para trás criando padrões caleidoscópicos. Ele está quase hipnotizado
olhando para o triângulo. De repente, um pássaro pousou; Acho que era um melro no centro
da bifurcação olhando diretamente para mim, cantando silenciosa e calmamente com uma
canção melancólica e melódica. O canto era muito bonito e me senti exultante e fascinado. O
bico brilhava com uma cor laranja maravilhosa, e os pássaros cantando ainda mais alto
ficaram em minha mente. O canto era quase dolorosamente lindo e encontrei lágrimas
escorrendo pelo meu rosto. O que aconteceu a seguir foi tão peculiar, principalmente porque
a sensação foi tão natural quando aconteceu: me peguei conversando com o pássaro.
Congelei quando percebi que tive uma longa conversa com um melro. Eu parecia entender
tudo o que ele dizia. A música se tornou palavras significativas. Estávamos conversando
sobre temas do cotidiano, como o clima e a alimentação, mas também sobre filosofia, amor,
morte e constituição da mente. Às vezes parecia que palavras-chave importantes ditas pelo
melro também podiam ser lidas no chão. Eles apareceram como padrões brilhantes de fibras
que se transformaram em palavras, às vezes sem sentido, mas às vezes com significado que
tinha um significado urgente para mim em nível pessoal. E, tão repentinamente como num
piscar de olhos, a experiência acabou. A grande sombra havia desaparecido e era novamente
uma tarde quente de verão. O som, a cor e a luz voltaram ao normal e o melro desapareceu.
Fiquei na clareira por algumas horas e refleti sobre a experiência e esperei o retorno do
pássaro. Finalmente, desisti e fui para casa. Foi difícil para mim, mas muito tentador
acreditar que o pássaro era, na verdade, Caim, que é descrito como um tordo.

Uma maneira bastante básica, mas ainda poderosa, de trabalhar com a magia Goética é
usar um círculo de meditação. Sigilos podem ser usados ​no lugar das mandalas ou yantras
que são comumente usados ​na ioga, e os nomes dos demônios podem ser usados ​como
mantras. Trabalhar em grupo geralmente aumenta a concentração e o poder do trabalho. A
única desvantagem é que o tempo que se pode dedicar a um trabalho pode variar entre os
participantes. Uma mulher descreveu a seguinte experiência:

Éramos cerca de quinze num círculo de meditação. A sala era um porão convertido em
um templo mágico. Estávamos discutindo a Goetia e meditando sobre o espírito que
escolhemos da Goetia. Eu tinha escolhido Purson, por acaso, mas também porque achei
fascinante que pudesse supostamente fornecer informações sobre a criação do mundo.
Desenhamos o sigilo espiritual em um pedaço de papel e meditamos sobre o símbolo sob a
luz fraca de uma única vela colocada no centro do círculo de meditação. O guia nos disse
para memorizar o sigilo e apagou a luz. Na escuridão completa, a meditação continuou e
visualizamos o sigilo e repetimos o nome do demônio silenciosamente em nossas mentes.
Participei de vários exercícios semelhantes com resultados variados. Em alguns casos nada
aconteceu, mas ainda assim foi inspirador e relaxante. Nesta ocasião específica o resultado
seria mais tangível. Depois de pouco tempo, me senti leve. Tive a sensação de flutuar na
escuridão total. A única coisa que pude ver foi o sigilo na minha frente brilhando com um
brilho cinza-esbranquiçado. Nos contornos do sigilo um personagem começou a aparecer.
 TRADUÇÃO 15

Era um homem nu e musculoso, com rosto de leão e uma coroa de rei na cabeça. Ele
segurava duas cobras nas mãos e uma grande cobra suspensa em volta de seu corpo. Essa
visão me lembrou uma imagem que uma vez vi em um livro. A visão correspondia
completamente à forma como Purson é descrito na Goetia. A única coisa que faltava era o
urso em que ele supostamente montava. Mas vi algumas estrelas ao fundo e então pensei
que talvez fossem a Ursa Maior e que Purson tivesse vindo de lá. Ele me pegou e voamos
pelo espaço. Ele apontou para baixo e pude ver que estávamos voando sobre um infinito
mais negro. Uma tempestade estava forte. Um forte fluxo de luz começou a brilhar de cima
em um determinado ponto do mar. Do mar, neste ponto, uma ilha cresceu e tornou-se um
continente inteiro. A ilha era inicialmente rochosa e deserta, mas depois tornou-se verde e
viva. Purson me desceu e nos sentamos em uma paisagem de selva pré-histórica.
Infelizmente, a experiência terminou quando o guia tocou a campainha para encerrar o
exercício.

Na mesma reunião, um homem que participava sentiu que a experiência era quase
demasiado longa e um pouco dolorosa.

Escolhi Buer porque pensei que ele poderia ser interessante, já que Crowley o conjurou.
Eu também queria benfeitores familiares que pudessem me ajudar em diversas coisas,
inclusive no trabalho mágico. Depois que a vela se apagou, as coisas começaram a
acontecer quase imediatamente. O sigilo de Buer começou a se mover como se alguém o
estivesse empurrando com força de diferentes direções. Detectei um cheiro de fumaça e não
acreditei que fosse do nosso incenso, pois parecia diferente e vinha de dentro de mim, ou da
minha mente. Quando o selo foi finalmente quebrado, ocorreu um som metálico estridente.
No som também pude detectar uma voz. Tive a sensação de que ele estava me perguntando
quem eu era e o que queria. Respondi e dei meu nome, declarando que queria uma boa
famíliaii. Naquele mesmo momento descobri pequenas bolas de luz girando em volta da
minha cabeça. Eles se lembraram de pequenas figuras saltitantes que dançavam ao meu
redor. Eu os via ficando mais claros a cada minuto, como se estivessem vindo em minha
direção. Eles estavam cantando uma música com vozes muito agudas que continham
palavras rancorosas e sem sentido. Pareciam pequenos anões dançantes e todos tinham
cabeças grandes que lembravam as do famoso escritor sueco Jan Gillou. A experiência
começou a me dar dor de cabeça e comecei a banir Buer e seus saltitantes espíritos
familiares. Pedi que me deixassem e parei de visualizar o sigilo. Nesta fase eu estava muito
esperançoso de que o guia terminaria o exercício. Só com o som da campainha a experiência
me deixou completamente.

Para aqueles que atingiram um estágio mais avançado de magia goética existem boas
oportunidades para alcançar experiências sincronizadas. Três mágicos bastante avançados
contribuíram para esta história:
 TRADUÇÃO 16

Éramos três pessoas que viajaram para uma área de Rauk(1) na ilha de Gotland para
realizar uma cerimônia dedicada ao Focalor, o quadragésimo primeiro demônio da Goetia e
Vepar, que é o quadragésimo segundo. Era pouco antes da meia-noite e o outono ainda era
jovem. O ar estava úmido e frio, e as ondas eram altas sobre o mar escuro. As pedras Rauk
pareciam personagens altas e sombrias que pareciam nos cercar. A luz de sete grandes
velas projetava longas sombras que tremiam inquietas ao vento forte. Como Focalor e Vepar
são duques, conduzimos a cerimônia na noite de sexta-feira e acendemos o incenso da
roseira nas quatro direções. Também fizemos seus selos com fio de cobre e os colocamos
na margem. Também havíamos desenhado seus selos em dois papéis verdes que foram
queimados no fogo da vela enquanto visualizávamos os selos sendo lançados no ar e
cantávamos os nomes dos dois demônios. Neste exato momento ouvimos o som de duas
asas pesadas acima de nós e um forte barulho na água à nossa frente. De acordo com os
livros, Focalor supostamente tem asas grandes de um grifo, e Vepar aparece como uma
sereia. Tínhamos escrito uma invocação na qual formulamos uma exclamação comum da
nossa vontade, que esperávamos que estes dois espíritos goéticos pudessem nos ajudar a
realizar. Um de nós lia o texto enquanto outro tocava a campainha ritmicamente produzindo
um som arrepiante, enquanto o último irmão tocava uma flauta feita de osso. Ouvimos as
asas e o barulho da água mais uma vez, como um gemido distante que nos fez pensar em
uma voz fraca no meio da noite. Um de nós vislumbrou algo distante, no mar, e logo todos
pudemos distinguir uma caravana de navios negros movendo-se lentamente diante do
horizonte. Nenhuma luz vinha dos navios, e estávamos todos convencidos de que não eram
apenas embarcações marítimas que faziam o seu trabalho. Por fim, eles desapareceram de
nossa vista e começamos a jornada para casa. Caminhamos em silêncio, cada um
carregando a experiência dentro do sonho que nos prendeu, quando chegamos à casa e às
nossas camas quentinhas. Dois de nós sonhamos com o local do ritual e com uma linda
sereia. No sonho também apareceu a imensa forma negra de um homem. Ele tinha asas
escuras e estava nas pedras de Rauk. Os sonhos não eram exatamente os mesmos, mas os
aspectos principais eram os mesmos. O terceiro integrante do nosso grupo sonhou com uma
linda mulher de olhos verdes e cabelos ruivos subindo do mar em direção ao local da
cerimônia. Em seu sonho ela fez sexo com o homem alado na costa rochosa. Na semana
seguinte nosso objetivo foi alcançado.

Aspectos eróticos não são incomuns em experiências goéticas e qliphóticas. Na

verdade, o lado negro sempre esteve ligado à sexualidade e ao erotismo, a tal ponto que a
força motriz do lado negro pode ser descrita como erótica. Uma jovem maga compartilhou
uma experiência em uma carta; por um período ele trabalhou magicamente com a Qlifa
Gha'agsheblah. Uma noite ele foi para a cama como sempre, embora não tivesse feito
nenhum trabalho mágico naquele dia. Mas depois de um tempo, ela de repente acordou
novamente. Ele estava flutuando acima de seu corpo adormecido em sua forma astral. Ela
sentiu uma forte corrente elétrica, que a atingiu como um raio, e mais uma vez ela estava em
seu corpo físico adormecido. No entanto, ele ainda estava consciente. A princípio ela sentiu
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pânico ao ter a experiência de ficar imobilizada dentro de seu corpo adormecido. Ele tentou
acordar seu corpo adormecido sem sucesso. Como já havia experimentado estados
semelhantes antes, ele conseguiu controlar o pânico. Ele estava de costas, o que é comum
quando chega esse estado. Ela percebeu que devia ter tirado a roupa de cama, pois estava
completamente nua. Embora seus olhos estivessem fechados, poderia ter sido seu quarto
vividamente, mas parecia mais orgânico e vivo do que o normal. Os contrastes entre luz e
sombra eram mais fortes e parecia que as sombras se moviam. Se ela estivesse acordada,
provavelmente teria gritado e saído da sala, pois uma enorme forma humana negra e alada
podia ser vista no canto da sala. Em vez disso, ela se sentiu muito calma e animada. Ele
olhou para o rosto e viu que era um leopardo. Ele estava completamente imóvel e só se
mexeu quando ela o cumprimentou. Ela sentiu uma atração sexual muito forte pelo espírito, e
uma excitação erótica a preencheu de uma forma nova e revolucionária, além de qualquer
outra que ela havia sentido em seu corpo físico. O espírito moveu-se em sua direção, não
andando, mas flutuando no ar. De repente, ele estava em cima dela. Seu corpo estava gelado
e etéreo. Ela podia sentir seu fracasso frio e não físico penetrando-a, e começou a pensar nas
histórias sobre encontros de bruxas com o Diabo no sábado. Ele se sentiu caindo pelo
universo, como se estivesse em uma montanha-russa. Ele se perguntou se o espírito poderia
ter sido Astaroth, o senhor de Gha'agsheblah, mas a aparência da forma alada correspondia a
Sitri, o demônio goético número doze, associado ao sexo e ao amor e à Qlifa Gha'agsheblah.

(1) Rauk é um termo sueco para uma coluna de pedra criada pela erosão natural. Eles
podem ser encontrados nas ilhas de Gotland e Farö (Nota do Tradutor).