A Sarça Ardente: Por que Moisés

deve tirar os sapatos? (Rachel

Adelman)
A primeira revelação de YHWH a Moisés em um sneh ‫ְּסֶנה‬, “sarça”,
significa que não é um local futuro de adoração e prenuncia a
revelação no Sinai.

Moses Adores God in the Burning Bush (detail), James Tissot, ca. 1896–1902. Jewish Museum
*Profª. Rachel Adelman é Professora Associada de Bíblia
Hebraica no Colégio Hebraico de Boston. Ela tem um Ph.D. em
Literatura Hebraica pela Universidade Hebraica de Jerusalém, e
é o autor de The Return of the Repressed: Pirqe de-Rabbi
Eliezer and the Pseudepigrapha (Brill 2009) e The Female
Ruse: Women’s Deception and Divine Sanction in the
Hebrew Bible (Sheffield Phoenix, 2015).
Deus apareceu pela primeira vez a Moisés em Midiã enquanto ele
pastoreava as ovelhas de seu sogro:
‫א ּוֹמֶׁ֗ש ה ָהָ֥יה ֹרֶ֛עה ֶאת ֹ֛צ אן ִיְת ֥ר ֹו ֹחְת ֖נ ֹו ֹּכֵ֣ה ן ִמְד ָ֑ין ַוִּיְנַ֤ה ג ֶאת ַהֹּצא֙ן ַאַ֣ח ר‬:‫שמות ג‬
‫ַהִּמְד ָּ֔ב ר ַו ָּיֹ֛ב א ֶאל ַ֥הר ָהֱאֹלִ֖ה ים ֹחֵֽר ָבה׃‬
Êx 3.1 Ora, Moisés, apascentando o rebanho de Jetro, seu
sogro, sacerdote de Midiã, levou o rebanho para o deserto, e
chegou ao monte de Deus, a Horebe.¹

Por que esta é a Montanha de Deus?

O texto não nos diz por que o lugar é chamado de “Monte de Deus”. Uma
possibilidade é que era conhecida por ser a morada de
YHWH.² Alternativamente, esse nome pode se referir à revelação futura
que ocorrerá quando Moisés trouxer o povo para lá após o êxodo do
Egito. Como Deus diz a Moisés posteriormente na sarça ardente:
‫יב‬:‫ְּבהֹוִֽציֲאָ֤ך ֶאת ָהָע֙ם ִמִּמְצַ֔ר ִים ַּֽתַעְבדּו֙ן ֶאת ָ֣ה ֱא ֹלִ֔ה ים ַ֖ע ל ָהָ֥הר ַהֶּֽזה׃… שמות ג‬
Êxodo 3.12 […] E quando você libertar o povo do Egito, você
deve adorar a Deus neste monte.
Este versículo se refere ao relato da revelação no Horeb — mais
frequentemente chamado de Sinai³ — onde os israelitas receberão um
conjunto de leis, ratificadas em uma aliança, e depois partirão em sua
jornada em direção à Terra Prometida. Nas palavras de Sara Japhet,
professora emérita de Bíblia na Universidade Hebraica, “É a revelação
que torna a montanha sagrada; portanto, é uma santidade ad hoc e não
permanente.”⁴
Até hoje, os estudiosos da Bíblia contestam sua localização geográfica
precisa. É o local de Jebel Musa, onde hoje se encontra o mosteiro cristão
na Península do Sinai, ou é mais próximo do território midianita no Golfo
de Aqaba, talvez Jebel al Lawz, onde Moisés teria pastoreado os rebanhos
de seu sogro?⁵
A Sarça Ardente⁶
A natureza efêmera do encontro de Moisés com Deus no local é destacada
pelo meio físico da revelação:
‫ב ַ֠ו ֵּיָ֠ר א ַמְלַ֨א ְך ְי ֹהָ֥וה ֵאָ֛ליו ְּבַלַּבת ֵ֖א ׁש ִמּ֣ת ֹוְך ַהְּסֶ֑נה ַו ַּ֗י ְר א ְוִהֵּ֤נה ַהְּסֶנ֙ה ֹּבֵ֣ע ר‬:‫שמות ג‬
‫ג ַוֹּ֣יאֶמר ֹמֶׁ֔ש ה ָאֻֽסָר ה ָּ֣נא ְוֶאְר ֶ֔א ה ֶאת ַהַּמְר ֶ֥אה ַה ָּגֹ֖ד ל‬:‫ָּבֵ֔א ׁש ְוַהְּסֶ֖נה ֵאיֶ֥נּנּו ֻאָּֽכל׃ ג‬
‫ַהֶּ֑זה ַמּ֖ד ּוַע ֹלא ִיְבַ֥ער ַהְּסֶֽנה׃‬
Êxodo 3.2 Um anjo de YHWH apareceu a ele em um fogo
ardente de uma sarça. Ele olhou, e havia um sarça todo em
chamas, mas a sarça não foi consumida. 3.3 Moisés disse:
“Devo me virar para ver esta visão maravilhosa; por que
a sarça não queima?”
O anjo de Deus aparece na forma de fogo em um sneh, comumente
traduzido como “sarça”, provavelmente uma amoreira (rubus
sanctus).⁷ Enquanto a cena é milagrosa — a sarça permanece não
consumida pelo fogo — como uma planta, a própria sarça eventualmente
murchará e morrerá. Ao contrário das pedras que podem formar um
monumento ou um altar e marcar permanentemente um local, a sarça é
efêmera; nenhum vestígio feito pelo homem neste lugar, permanecerá.⁸
O autor pode ter escolhido o termo incomum sneh, “sarça”, repetido aqui
cinco vezes, porque é um homônimo para Sinai,⁹ conectando este
encontro à revelação futura no Monte Sinai.¹⁰ O fogo também prenuncia
o “fogo consumidor” que aparecerá na montanha em que Moisés entrará
sem ser consumido:
‫יז ּוַמְר ֵא֙ה ְּכ֣ב ֹוד ְי הָ֔ו ה ְּכֵ֥א ׁש ֹאֶ֖כ ֶלת ְּב ֹ֣ר אׁש ָהָ֑ה ר ְלֵע יֵ֖ני ְּבֵ֥ני ִיְׂשָר ֵֽאל׃‬:‫שמות כד‬
‫יח ַו ָּיֹ֥ב א ֹמֶׁ֛ש ה ְּב֥ת ֹוְך ֶהָעָ֖נן ַוַּ֣יַעל ֶאל ָהָ֑ה ר ַו ְיִ֤ה י ֹמֶׁש֙ה ָּבָ֔ה ר ַאְר ָּבִ֣ע ים ֔י ֹום‬:‫כד‬
‫ְוַאְר ָּבִ֖ע ים ָֽלְיָלה׃‬
Êxodo 24.17 A Glória de YHWH apareceu aos olhos dos
israelitas como fogo consumidor no cume do
monte. 24.18 Moisés entrou na nuvem e subiu ao monte; e
Moisés permaneceu no monte quarenta dias e quarenta
noites.¹¹
O Aviso
Quando Moisés se vira para olhar asarça ardente, ele recebe uma
mensagem:
‫ד ַו ַּ֥יְר א ְי ֹהָ֖וה ִּ֣כי ָ֣ס ר ִלְר ֑א ֹות ַוִּיְקָר ֩א ֵאָ֨ל יו ֱא ֹלִ֜ה ים ִמּ֣ת ֹוְך ַהְּסֶ֗נ ה ַו ֹּ֛יאֶמר‬:‫שמות ג‬
‫ה ַוֹּ֖י אֶמר ַאל ִּת ְקַ֣ר ב ֲהֹ֑ל ם‬:‫…ֹמֶׁ֥ש ה ֹמֶׁ֖ש ה ַו ֹּ֥יאֶמר ִה ֵּֽנִני׃ ג‬
Êxodo 3.4 Quando YHWH viu que ele havia se desviado para
olhar, Deus o chamou da sarça: “Moisés! Moisés!” Ele
respondeu: “Aqui estou”. 3.5 E Ele disse: “Não se
aproxime…”
A dupla chamada, “Moisés, Moisés” (v. 4), é familiar de relatos de
revelações anteriores, como o chamado de Deus a Abraão na ‘Aqedah, “a
amarração de Isaque” (Gn 22.11), ou a Jacó antes de sua descida ao Egito
(46.2). É tanto uma convocação quanto um aviso, pois o contato com a
divindade é um presságio de perigo. Deus também adverte contra a
invasão da montanha no Sinai, onde os israelitas são impedidos de subir,
para que Deus não vá contra eles (Êx 19.12–13, 21–24).¹²
Descalço em Solo Sagrado
A advertência de Deus é seguida por uma ordem incomum:
‫ה …ַׁשל ְנָעֶ֙ליָ֙ך ֵמַ֣ע ל ַר ְגֶ֔ל יָך ִּ֣כי ַהָּמ֗ק ֹום ֲאֶׁ֤ש ר ַאָּת ֙ה עֹוֵ֣מ ד ָעָ֔ל יו ַאְד ַמת‬:‫שמות ג‬
‫ֹ֖ק ֶד ׁש ֽהּוא׃‬
Êxodo 3.5 “…Tire as sandálias dos pés, porque o lugar em que
estás é terra santa.”
O termo qodesh “santo” aqui denota aquilo que é separado, repleto de
perigos, altamente carregado, inacessível.¹³ A identificação deste lugar
como solo sagrado — ‫ — ַאְד ַמ ת ֹ֖ק ֶד ש‬prefigura os limites estabelecidos
contra a invasão da Montanha Sagrada de Deus e do Mishkan
(Tabernáculo).
Josué em Jericó: Um Comando Paralelo
A ordem é repetida (quase literalmente) perto de Jericó, quando um
emissário de Deus, inicialmente confundido com um homem mortal,
aparece como “capitão do exército de YHWH” para Josué com a espada
desembainhada:
‫יג ַוְיִ֗ה י ִּֽבְה֣יֹות ְיהֹוֻׁ֘ש ַ֮ע ִּֽביִר יחֹ֒ו ַו ִּיָּׂ֤ש א ֵעיָני֙ו ַו ַּ֔י ְר א ְוִהֵּנה ִאיׁ֙ש ֹעֵ֣מ ד ְלֶנְגּ֔ד ֹו‬:‫יהושע ה‬
‫יד‬:‫ְוַחְר ּ֥ב ֹו ְׁשלּוָ֖פ ה ְּב ָי֑ד ֹו ַו ֵּ֨י ֶלְך ְיהֹוֻׁ֤ש ַע ֵאָלי֙ו ַו ֹּ֣יאֶמר ֔ל ֹו ֲהָ֥לנּו ַאָּ֖ת ה ִאם ְלָצֵֽר ינּו׃ ה‬
‫ַו ֹּ֣יאֶמר׀ ֹ֗ל א ִּ֛כי ֲאִ֥ני ַׂשר ְצָֽבא ְי ֹהָ֖וה ַעָּ֣ת ה ָ֑ב אִת י ַוִּיֹּפ֩ל ְיהֹוֻׁ֨ש ַע ֶאל ָּפָ֥ניו ַ֙אְר ָצ֙ה‬
‫טו ַוֹּ֩יאֶמ֩ר ַׂשר ְצָ֨ב א ְי ֹהָ֜ו ה ֶאל‬:‫ַוִּיְׁשָּ֔ת חּו ַוֹּ֣יאֶמר ֔ל ֹו ָ֥מה ֲא ֹדִ֖ני ְמַד ֵּ֥בר ֶאל ַעְבּֽד ֹו׃ ה‬
‫ְיהֹוֻׁ֗ש ַע ַׁשל ַֽנַעְלָ֙ך ֵמַ֣ע ל ַר ְגֶ֔ל ָך ִּ֣כי ַהָּמ֗ק ֹום ֲאֶׁ֥ש ר ַאָּ֛תה ֹעֵ֥מד ָעָ֖ליו ֹ֣ק ֶד ׁש ֑ה ּוא ַוַּ֥יַעׂש‬
‫ְיהֹוֻׁ֖ש ַע ֵּֽכן׃‬
Js 5.13 Certa vez, quando Josué estava perto de Jericó, olhou
para cima e viu um homem de pé diante dele, de espada em
punho. Josué foi até ele e perguntou: “Você é um de nós ou um
de nossos inimigos?” 5.14 Ele respondeu: “Não, eu sou
capitão do exército de YHWH. Agora eu vim!” Josué se jogou
 de bruços no chão e, prostrando-se, disse-lhe: “O que meu
senhor ordena ao seu servo?” 5.15 O capitão do exército de
YHWH respondeu a Josué: Tire as sandálias dos pés, porque o
lugar onde estás é santo. E Josué assim o fez.
Não está claro qual pode ser o propósito dessa revelação. Nenhuma
revelação futura ocorrerá em Jericó, nem se tornará um local de culto — o
oposto, em vez disso! Deus destrói a cidade inteiramente e então Josué
invoca um juramento, presumivelmente de sua própria iniciativa, de que
Jericó nunca poderá ser reconstruída (Js 6.27).¹⁴
Christine Palmer, professora de Bíblia no Seminário Teológico Gordon
Conwell, sugere que os dois mandamentos têm em comum a renúncia de
Israel aos territórios para Deus:
Jericó é totalmente dedicada a Deus e colocada sob proibição
(Js 6.17–19). Moisés e Josué tiram as sandálias no contexto do
exercício de uma reivindicação divina. Ao fazê-lo, eles
reconhecem o domínio de YHWH e seu papel como seus
servos.¹⁵
Mas o que significa esse ato de tirar a sandália? Por que Moisés e Josué
devem estar descalços?
Desvinculando o Sapato e o Ritual Halitzah
O ato de tirar os sapatos também aparece nas leis do casamento levirato,
segundo as quais um homem deve se casar com a viúva sem filhos de seu
irmão para produzir um herdeiro póstumo. Se o homem se recusar a fazê-
lo, a viúva realiza o ritual ḥalitzah, o “desatar o sapato”:
‫ט‬:‫ְו ִנְּגָׁ֙שה ְיִבְמּ֣ת ֹו ֵאָל י֘ו ְלֵע יֵ֣ני ַהְּזֵקִני֒ם ְוָחְלָ֤צה ַנֲע לֹ֙ו ֵמַ֣ע ל ַר ְג֔ל ֹו ְו ָיְר ָ֖ק ה דברים כה‬
‫י ְוִנְקָ֥ר א‬:‫ְּבָפָ֑ניו ְוָֽעְנָת ֙ה ְוָ֣א ְמָ֔ר ה ָּ֚כ ָכה ֵיָעֶׂ֣ש ה ָלִ֔א יׁש ֲאֶׁ֥ש ר ֹלא ִיְבֶ֖נה ֶאת ֵּ֥בית ָאִֽחיו׃ כה‬
‫ְׁש֖מ ֹו ְּבִיְׂשָר ֵ֑א ל ֵּ֖ב ית ֲח֥ל ּוץ ַה ָּֽנַעל׃‬
Dt 25.9 A viúva de seu irmão subirá a ele na presença dos
anciãos, tirará a sandália de seu pé, cuspirá em seu rosto e
fará esta declaração: Assim se fará ao homem que não edificar
 a casa de seu irmão! 25.10 E será chamado em Israel pelo
nome de “a família do sem sandálias”.
No livro de Rute, esta lei sustenta a cerimônia que o Sr. Fulano de Tal
(Peloni Almoni) deve sofrer ao se dissociar de redimir a terra de Noemi a
seu próprio pedido, para que não “corrompa” sua propriedade ao se casar
com a mulher moabita (Rute 4.6–9).
‫ט ְוֹזא֩ת ְלָפִ֙נים ְּבִיְׂשָר ֵ֜א ל ַעל ַהְּגאּוָּ֤לה ְוַעל ַהְּת מּוָר ֙ה ְלַקֵּ֣ים ָּכל ָּד ָ֔ב ר ָׁשַ֥לף‬:‫רות ד‬
‫ִ֛איׁש ַנֲע֖ל ֹו ְוָנַ֣ת ן ְלֵר ֵ֑ע הּו ְו ֹ֥זאת ַהְּת עּוָ֖ד ה ְּבִיְׂשָר ֵֽאל׃‬
Rute 4.7 Ora, isso era feito antigamente em Israel em casos de
resgate ou troca: para validar qualquer transação, um homem
tirava a sandália e a entregava ao outro. Essa era a prática em
Israel.
Este versículo sugere que o afrouxamento/remoção do sapato implica a
liberação de qualquer reivindicação de herdar ou redimir a terra do irmão
ou parente mais próximo.¹⁶
Documentos legais hititas (de Nuzi, uma cidade hurrita do 2º milênio)
corroboram que reivindicar (e, portanto, negar) a propriedade da terra
estava associado a uma ação do pé. Na venda de um terreno, a
transmissão da escritura era confirmada levantando ou colocando o pé no
território. O proprietário anterior tirava o pé da terra e o novo proprietário
ou herdeiro a reivindicava batendo o pé, afirmando seu direito aos
campos e/ou casa(s) (SMN 2390, 2338). Como observa Christine Palmer,
“Levantar o pé da propriedade é um ato simbólico de renúncia.”¹⁷
O levantamento do pé hitita e o despojamento da sandália pelos israelitas
simbolizam a mesma coisa: a liberação de qualquer direito à terra.¹⁸ Ao
fazer Moisés tirar os sapatos, Deus o força a reconhecer isso como solo
sagrado e efetivamente declarar: “Nenhum homem pode reivindicar este
lugar (Sinai)”.
Moriá e Betel
Enquanto a revelação a Moisés na sarça ardente prenuncia a revelação de
YHWH a todo Israel na montanha, não abre caminho para o
estabelecimento de um local de culto na área. Isso torna a história da
sarça ardente bem diferente de outras histórias sobre locais sagrados
encontrados pelos patriarcas.
Moriá — Deus diz a Abraão para sacrificar seu filho Isaque, e envia
Abraão para uma das colinas na terra de Moriá. Depois que um anjo de
YHWH detém a mão de Abraão, Abraão sacrifica um carneiro no lugar de
seu filho, após o qual:
‫יד‬:‫ַוִּיְקָ֧ר א ַאְבָר ָ֛הם ֵֽׁשם ַהָּמ֥ק ֹום ַה֖ה ּוא ְי הָ֣וה׀ ִיְר ֶ֑א ה ֲאֶׁש֙ר ֵיָאֵ֣מ ר ַהּ֔י ֹום בראשית כב‬
‫ְּבַ֥הר ְי הָ֖וה ֵיָר ֶֽאה׃‬
Gn 22.14 E Abraão chamou aquele lugar de Adonai-yireh, de
onde se diz atualmente: “No monte de YHWH há visão.”¹⁹
Aqui a história funciona como um hieros logos, isto é, uma explicação
para um local sagrado; o livro de Crônicas (2 Crônicas 3.1) o identifica
com o Monte do Templo.²⁰
Beth-El — Quando Jacó está indo para a casa de seu tio Labão, ele passa
a noite em um lugar desconhecido. Naquela noite, em seu sonho, ele vê
uma escada com anjos de Deus subindo e descendo, e diz a si mesmo:
‫יז‬:‫ַמה ּנֹוָ֖ר א ַהָּמ֣ק ֹום ַהֶּ֑זה ֵ֣א ין ֶ֗ז ה ִּ֚כ י ִאם ֵּ֣ב ית ֱא ֹלִ֔ה ים ְוֶ֖זה ַׁ֥ש ַער בראשית כח‬
‫ַהָּׁשָֽמִים׃‬
Gn 28.17 Quão espantoso é este lugar! Esta não é outra senão
a morada de Deus, e essa é a porta de entrada para o céu.
Jacó então nomeia o lugar como Beth-El (casa de Deus) e ergue uma
coluna, declarando que quando Deus permitir que ele retorne em
segurança, ele estabelecerá este lugar como o templo de Deus. Como
sabemos pelo livro dos Reis, Beth-El era um importante local de adoração
para o reino do norte de Israel.²¹
Não é um Local de Adoração
Em ambas as histórias de Moriá e Betel, o encontro do patriarca com um
local sagrado funciona como uma etiologia para um local sagrado
existente em Israel.²² Mas a Montanha de Deus nunca se torna um local
de peregrinação ou adoração, e a história da sarça ardente não é uma
etiologia, mas o primeiro ato de um drama que leva a um evento único e
atípico no futuro de Moisés e no passado dos autores.²³
O Sinai nunca foi concebido para ser um destino permanente, mas um
ponto de passagem para o povo encontrar a presença impressionante de
Deus como o legislador. Eles permaneceram no Sinai apenas o tempo
suficiente para construir um santuário portátil pelo qual pudessem levar
aquela presença dominante com eles.
NOTAS
1. ^ Muitos estudiosos argumentam que a frase “montanha de Deus”
pode ter sido adicionada por um redator posterior (atribuído a E ou
D). Veja, por exemplo, Martin Noth, Das zweite Buch Mose, 2nd
ed. ATD 5 (Göttingen: 1961), 20; George W. Coats, “Moses in
Midian,” JBL 92 (1973), 6; Lothar Perlitt, “Sinai und Horeb,”
in Beiträge zur alttestamentlichen Theologie; Festschrift W.
Zimmerli (Göttingen 1977), 309; Werner H. Schmidt, Exodus (BK
II/2; Neukirchen 1977), 136–137. Thijs Booij, “Mountain and
Theophany in the Sinai Narrative,” Biblica 65:1 (1984): 1–26. Além
deste versículo, o termo aparece apenas em Êxodo 4.27; 24.13 e 2Rs
19.8. Veja também referências a har-YHWH, “o monte do Eterno”,
em Nm 10.33, e Sião se relacionará como “o Monte da Casa de
YHWH” (Is 2.2; Mq 7.1).
2. ^ Um possível apoio para essa posição está na história de Elias, que,
ameaçado de morte por Jezabel, foge para o deserto, onde um anjo de
YHWH lhe dá comida e o encoraja a continuar:
 ‫ח ַו ָּ֖יָקם ַו ֹּ֣יאַכל ַוִּיְׁשֶּ֑ת ה ַו ֵּ֜י ֶלְך ְּבֹ֣כ ַח׀ ָהֲאִכיָ֣לה ַהִ֗ה יא ַאְר ָּבִ֥עים יֹו֙ם‬:‫מלכים א יט‬
‫ט ַוָּיֹבא־ָׁ֥ש ם ֶאל־ַהְּמָעָ֖ר ה ַוָּ֣יֶלן ָׁ֑ש ם ְוִהֵּ֤נה‬:‫ יט‬:‫ְוַאְר ָּבִ֣ע ים ַ֔ל ְיָלה ַ֛עד ַ֥ה ר ָהֱא ֹלִ֖ה ים ֹחֵֽר ב‬
‫ְד ַבר־ְי־ֹהָו֙ה ֵאָ֔ל יו ַוֹּ֣יאֶמר ֔ל ֹו ַמה־ְּלָ֥ך ֹ֖פ ה ֵאִלָּֽיהּו‬:
1 Rs 19.8 Ele se levantou, comeu e bebeu; e com a força
daquela refeição ele caminhou quarenta dias e quarenta noites
até o Monte de Deus em Horebe. 19.9 Ali entrou numa
caverna, e passou a noite. Então a palavra de YHWH veio a
ele. Ele lhe disse: “Por que você está aqui, Elias?”
3. ^ O nome “Horebe” é atribuído principalmente a E e D (Dt 4.10; 4.15;
5.2; 9.8; 18.16; 28.69; cf. 1Rs 8.9; Sl 106.19; Ml 4.4; 2Cr 5.10); enquanto
J e P identificam a montanha como Sinai. “Horebe” também aparece no
incidente do bezerro de ouro (Êx 31.18; 32.15; 33.6), bem como nos
relatos das peregrinações dos israelitas (cf. Dt 1.2, 6, 19). Também está
associado a outras revelações no deserto do Sinai, como na “rocha de
Horebe” (Êx 17.1) e a revelação a Elias na caverna (1 Rs 19.8). Veja
William H. C. Propp, Exodus 1–8, AB 2 (New York: Doubleday, 1999),
50–52, 191.
4. ^ Sara Japhet, “Some Biblical Concepts of Sacred Place,” em Sacred
Space: Shrine, City, Land, Benjamin Z. Kedar R. J. Zwi Weblowsky (eds)
(New York: New York University Press 1998), 55–72 (67).
5. ^ Midiã era uma confederação de tribos que vivia perto do que hoje é
conhecido como Golfo de Eilat (ou Golfo de Aqaba), o corpo de água que
separa o Sinai da Arábia. Veja Jon D. Levenson, Sinai and Zion (San
Francisco: Harper & Row 1985), 21. John Bright, A History of Israel 3rd
ed. (Philadelphia: Westminster 1982), 124–25.
6. ^ Nota do Tradutor: A forma mais comum de se traduzir o termo
“bush” é como arbusto, porém, afim de me alinhar às traduções
brasileiras e considerar que traduzir como sarça não modifica o sentido
do termo, optei por manter o termo mais comum nas Bíblias brasileiras
(com exceção da NVT).
7. ^ Nahum Sarna comenta: “A sarça em questão foi identificado de
várias maneiras como a planta espinhosa do deserto Rubus sanctus que
cresce perto de wadis e em solo úmido, e como a sarça cassia
senna conhecido em árabe como sene” (The JPS
Commentary: Exodus [Philadelphia: The Jewish Publication Society
1991], 12). Ele cita: J. Feliks, The Plant World of the Bible (Hebrew)
(Ramat Gan: Massada Press, 1968), 110–112; M. Zohary, Plants of the
Bible (Cambridge: Cambridge University Press, 1982), 140f.
8. ^ Compare isso com as histórias de Abraão e Jacó erguendo altares ou
monumentos de pedra (Gn 12.9 e 28.18–22) em futuros locais de
adoração; os altares servem como artefatos humanos que marcam
permanentemente seu lugar. Considere os três locais marcados por Jacó
com monumentos de pedra (matzevah): Betel (“a Casa de YHWH”) em
Gn 28.18, 22; 31.13; 35.14; Gal-ed (lit. “monte de testemunho”), marcado
por Jacó e Labão em Gn 31.45, 51–52; e Belém onde Rachel morre e é
sepultada, Gn 35.20; 48.7. Todos esses lugares serão significativos no
futuro, especialmente para o Reino do Norte, Israel. Embora Moisés mais
tarde construa um altar e doze pedras eretas no Sinai (Êx 24.4),
presumivelmente no mesmo local da sarça ardente, não se torna um local
permanente para adoração.
9. ^ O termo aparece apenas uma outra vez na Torá, na bênção de Moisés
da tribo de José, e os tradutores divergem sobre a tradução do termo como
“sarça” ou “Sinai”:
‫טז ּוִמֶּ֗מ ֶגד ֶ֚א ֶר ץ ּוְמ ֹלָ֔א ּה ּוְר ֥צ ֹון ֹׁשְכִ֖ני ְסֶ֑נה‬:‫…דברים לג‬
Dt 33.16 Com a generosidade da terra e sua plenitude, e o
favor do morador da sarça/Sinai…
10. ^ A sarça ardente como significante ultrapassa seus limites: como um
prendedor de atenção, uma manifestação do divino, uma metáfora para o
próprio profeta ou a nação sobrevivente do cadinho egípcio. Veja a lista
de significados simbólicos para a sarça ardente em Exod Rab. 2:5,
Tanḥuma (ed. Buber) Shemot 12; Sifre Zuta 10. Baseando-se na alusão
ao pathos de Deus no Salmo 91.15 e Isaías 63.9, a tradição midráshica
sugere que Deus está com Israel em seu sofrimento, assim como o fogo
(representando Deus) se contrai na sarça (representando Israel e o
provações que suportam), mas a sarça não é consumida/destruída.
11. ^ Em Deuteronômio, a montanha é descrita como “queimando o
coração dos céus [ha-har bo’er ‘ad lev ha-shamayim]” (Dt 4.11) —
ecoando a teofania no “coração de fogo/chama de fogo [labat ha-‘esh]” e
a sarça que “queima [bo‘er]” (Êx 32).
12. ^ Mais tarde na história, Moisés deve esperar seis dias antes de poder
entrar na nuvem sobre a montanha (Êx 24.16). Da mesma forma, Moisés
é excluído de entrar no Mishkan após sua conclusão (Êx 40.35). Mesmo o
sumo sacerdote não deve entrar no Santo dos Santos fora do ritual do dia
da expiação para que não morra (Lv 16.1–2). Ao mesmo tempo, o perigo
de se aproximar do fogo também antecipa o modus vivendi da revelação
de Deus na consagração do Mishkan, quando profeta e sacerdote foram
proibidos de entrar (Êx 40.36–37; Lv 9.23–10.2 , 16.1). Deus continuaria
a liderar o povo, pairando sobre o acampamento como uma nuvem de dia
e fogo de noite, nas palavras de Benjamin Sommer, como uma “teofania
incessante e sempre acessível”. Benjamin Sommer, “Conflicting
Constructions of Divine Presence in the Priestly Tabernacle,” em Biblical
Interpretation 9:1 (2001), 45.
13. ^ Nota do editor: Veja Israel Knohl, “The Concept of Kedusha
(Sanctity),” TheTorah (2014).
14. ^ Josué efetivamente transforma Jericó em um ‘ir nidaḥat —uma
cidade conquistada que está condenada a ser totalmente destruída por
causa de sua associação com a idolatria (Dt 13.13–19). Jericó é
reconstruída na época de Hiel (1Rs 16:34), com consequências
desastrosas.
15. ^ Christine Palmer, “Unshod on Holy Ground: Ancient Israel’s
‘Disinherited’ Priesthood,” em Fashioning Jews; Clothing, Culture, and
Commerce, ed. Leonard J. Greenspoon (West Lafayette, IN: Purdue
University Press, 2013), 1–17 [p. 13]. A linguagem exata na mensagem
do anjo é sutilmente diferente nas duas passagens: A história da sarça
ardente refere-se ao local como “terra santa [’admat qodesh hu’],”
enquanto em Josué, o local é simplesmente identificado como “santo
[qodesh].” Isso pode refletir a diferença entre um local escolhido para
uma revelação futura e um que será banido para uso futuro.
16. ^ É certo que o versículo afirma que esse procedimento é feito para
qualquer transação, mas isso é provavelmente um anacronismo legal ou
ficção legal, artificialmente generalizado além da prática ḥalitzah. Veja a
discussão em, Adele Berlin, “Legal Fiction: Levirate cum Land
Redemption in Ruth,” Journal of Ancient Judaism 1.1 (2010): 3–19.
17. ^ Palmer, “Unshod on Holy Ground,” 7.
18. ^ Da mesma forma, os sacerdotes e levitas, que em última análise são
privados da terra de Israel, servem descalços no Santuário e no Templo,
assim como Moisés é ordenado a tirar sua sandália. Menahem Haran
aponta que, das oito vestimentas sacerdotais meticulosamente descritas
(Êx 28–29; 39), os sapatos não estão incluídos. (Temples and Temple
Service in Ancient Israel, 166).Veja a revisão abrangente da literatura em
Joachim J. Krause, “Barefoot before God: Shoes and Sacred Space in the
Hebrew Bible and Ancient Near East,” em Christoph Berner, Manuel
Schäfer, Martin Schott, Sarah Schulz e Martina Weingärtner
(eds), Clothing and Nudity in the Hebrew Bible (London: T&T Clark
2019), 315–322. Veja a discussão em Palmer, “Unshod on Holy Ground,”
1, 9. Ela argumenta que os sacerdotes serviam descalços não porque o
calçado era impuro (contra Propp, Exodus 1–18, 200), mas porque a tribo
de Levi não recebeu herança na terra (Js 13.33; Dt 14.29; 16.11, 14;
26.11–13); são dadas, no entanto, quarenta e oito cidades levíticas com
pastagens circundantes (Nm 35.2–5).
19. ^ O nome Moriá é interpretado aqui como relacionado ao ver/fornecer
[r.’.h.] ou medo/temor [y.r.’.] de Deus (Gn 22.14; cf. vv. 8, 12). Veja a
nota em Ephraim A. Speiser, Genesis, AB 1 (Garden City, NY:
Doubleday 1964), 164–166.
20. ^ Para uma discussão sobre o relacionamento do Monte Moriá com
Jerusalém, veja Isaac Kalimi, “The Land of Moriah, Mount Moriah, and
the Site of Solomon’s Temple in Biblical Historiography,” HTR 83.4
(1990)” 345–362; TABS Editors, “The Mysterious Land of
Moriah,” TheTorah (2014). Para uma discussão sobre a função desta
história como hieros logos, veja Rami Arav, “The Binding of Isaac: A
Sacred Legend for the Jerusalem Temple,” TheTorah (2020).
21. ^ Betel, “Casa de Deus” (Gn 28.19), será associada ao local de culto
de Jeroboão (1Rs 12.32–33, destruído por Josias, 2Rs 23.15). Veja a
discussão em Speiser, Genesis, 219–20.
22. ^ Os locais da Amarração de Isaque e da visão noturna de Jacó —
Monte Moriá e Betel, respectivamente — são ambos identificados
como o local [ha-maqom] da teofania: Abraão vê “o local [ha-maqom]”
de longe (Gn 22.3–4); Jacé é preso naquele lugar pelo sol poente: “E ele
encontrou/atingiu no lugar [va-yifg‘a ba-maqom]” (Gn 28.11). O
termo maqom é a chave para ambas as cenas — aparecendo quatro vezes
em Gênesis 22.3, 4, 9 e 14, e seis vezes em Gênesis 28: versículos 11 (3
x), 16, 17 e 19. O hebraico ha-maqom é encontrado na teofania na sarça
ardente (Êxodo 3.5), mas sugere significado passado.
23. ^ Essa natureza singular e única do evento é justamente a visão
retrospectiva em Deuteronômio:
‫לב ִּ֣כי ְׁשַאל־ָנ֩א ְל ָיִ֙מים ִֽר אֹׁשִ֜נ ים ֲאֶׁשר־ָה֣יּו ְלָפֶ֗נ יָך ְלִמן־ַהּיֹו֙ם ֲאֶׁש֩ר ָּבָ֙רא‬:‫דברים ד‬
‫ֱאֹלִ֤ה ים׀ ָאָד ֙ם ַעל־ָהָ֔א ֶר ץ ּוְלִמְקֵ֥צה ַהָּׁש ַ֖מ ִים ְוַעד־ְקֵ֣צה ַהָּׁשָ֑מ ִים ֲהִֽנְהָ֗י ה ַּכָּד ָ֤ב ר ַהָּגדֹו֙ל‬
‫לג ֲהָׁ֣ש ַֽמע ָע֩ם ֙ק ֹול ֱא ֹלִ֜ה ים ְמַד ֵּ֧ב ר ִמּתֹוְך־ָהֵ֛אׁש‬:‫ַהֶּ֔ז ה ֖א ֹו ֲהִנְׁשַ֥מע ָּכֹֽמהּו׃ ד‬
‫ַּכֲאֶׁשר־ָׁש ַ֥מְעָּת ַאָּ֖ת ה ַו ֶּֽיִחי׃‬
 Dt 4.32 Vocês têm apenas que perguntar sobre eras passadas
que vieram antes de vocês, desde que Deus criou o homem na
terra, de uma extremidade do céu à outra: Alguma coisa tão
grande como essa já aconteceu ou já se ouviu falar de algo
semelhante? 4.33 Alguém já ouviu a voz de um deus falando
do fogo, como você ouviu e viveu?
Adelman, R. (2021). “The Burning Bush: Why Must Moses Remove His
Shoes?”. TheTorah.com. Disponível em:
The Burning Bush: Why Must Moses Remove His Shoes? - TheTorah.com
God first appeared to Moses in Midian while he was shepherding his father-in-law's sheep:
‫א ּוֹמֶׁ֗ש ה ָהָ֥יה‬:‫…שמות ג‬
thetorah.com