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JULIUS EVOLA E A MAGIA

Traduzido de: JULIUS EVOLA Y LA MAGIA

Sergio Fritz Roa

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 TRADUÇÃO 1

JULIUS EVOLA E A MAGIA

Sergio Fritz Roa

Original Paper 

Abstrato
que tem sido chamada de “metapolítica” e como expositor de temas tradicionais, além
do debate sobre a plena ortodoxia da visão italiana com esses postulados. Porém, um
aspecto desconhecido e fundamental da sua vida e obra é a Magia, assunto sobre o qual
desejamos dar algumas chaves.

MÁGICA NO UNIVERSO EVOLIANO

A primeira consideração que se pode fazer em relação ao tema que aqui nos reúne é a
seguinte: o conceito evoliano de Magia não se enquadra naquele que a maioria dos
modernos defende. Comentando a sua experiência neste campo, o italiano exclama: “não se
tratava de certas práticas, reais ou supersticiosas, dirigidas à produção de um ou outro
fenómeno extranormal. dirigido essencialmente para aquela formulação especial de
conhecimento iniciático que obedece a uma atitude ativa, soberana e dominante em relação
ao espiritual” [2].

Esta posição, que destaca a atividade como nota essencial no caminho mágico, tem
suas raízes em Ciro Formisano, mais conhecido pelo pseudônimo Giuliano Kremmerz, sem
dúvida uma das fontes de onde Evola bebeu desta ciência. Na verdade, para a líder da
organização Myriam, a Magia é um “estado ativo de conquista da vontade…” [3]. Nisso a
Magia difere dos “misticismos” ou de técnicas como a meditação cristã ou budista, nas quais
o homem tem um papel passivo, como simples receptor do sagrado.

Nesta perspectiva, Julius Evola proporá “a tomada do céu pela tempestade”, em

contraste com René Guénon, que privilegiará a contemplação em detrimento da acção. Evola
em artigo onde argumenta com o autor de “O Simbolismo da Cruz”, aponta: “em um nível
geral, o que Éliphas Levi diz é muito exato, ou seja, que o conhecimento iniciático não se doa,
fica preso, sendo Esta, aliás, é a essência daquela qualidade ativa que, dentro de certos
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limites, o próprio Guénon reconhece. Querendo ou não, um certo tratamento "prometéico"

devidamente compreendido pertencerá sempre ao tipo mais elevado de iniciado" [4]. “É típico
das mulheres se esforçarem para estabelecer a superioridade de uma verdade através de
argumentos discursivos, mas é típico dos homens conquistarem o mundo com seu próprio
poder” [6].

Sendo fiel a esta visão Evola dirá:

“Ou seja, apresenta-se uma disciplina que permite ser livre e invulnerável até no pleno
gozo do mundo, de tudo o que o mundo oferece. Mas, ao mesmo tempo, todos os
personagens de pura aparência são retirados deste mundo, de ilusão ou miragem, de maya,
que lhe foi atribuído no Vedanta. O mundo não é maya, mas poder" [7].

Mircea Eliade, estudioso romeno das religiões, ao se referir ao Yoga, revela elementos
que também encontraremos na Magia tradicional:

“A “tendência para o concreto” e a importância dada à “acção”, que caracterizam as

técnicas de yoga, explicam também o seu esforço para a “cosmização” do homem.

A criação de mundos, a cosmogonia, é o arquétipo da “ação”. Num certo sentido, o iogue

repete em seu próprio ser a transformação do caos em Cosmos; Mais uma vez se realiza
uma internalização da Criação cosmogônica. Antes de se separar do Cosmos, o iogue torna-
se homólogo dele, repete-o e apropria-se de seus ritmos e harmonias. Mas, como vimos, esta
“repetição” não é um fim em si mesma; A “cosmização” que se segue ao caos psicomental é
apenas um estágio em direção à libertação final” [8].

Do exposto, é fácil concluir que existe uma semelhança inescapável entre Magia e
Tantra. Daí o interesse sincero que o italiano teve por ambas as gnoses.

O GRUPO UR
Deve-se mencionar que Julius Evola não só se dedicou ao estudo de antigos
manuscritos mágicos, mas também assumiu uma atitude comprometida que o levou
inclusive a ingressar em uma sociedade esotérica chamada “Grupo de Ur”, durante o período
1927-1929; portanto, seu conhecimento da disciplina mágica é teórico e prático ao mesmo
tempo.

A experiência do “Grupo Ur” é única e não encontra paralelo na história. Na verdade, é um

grupo heterogêneo que tenta apresentar diretrizes doutrinárias ao mesmo tempo em que
mostra algumas experiências em relação à Magia; isto de uma forma severa e séria, uma
qualidade que separa esta organização da falsa espiritualidade e do ocultismo.
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Segundo Evola: “As monografias do “Grupo Ur” pretendiam, portanto, fornecer pontos de
partida, sugestões, rumos da referida ciência, sobretudo e antes de mais nada com “a
exposição de métodos, disciplinas, técnicas” juntamente com um aprofundamento de
simbolismo, em segundo lugar, "histórias de experiências realmente vividas", em terceiro
lugar, "a reedição ou tradução de textos, ou partes de textos, raros ou pouco conhecidos, das
tradições do Oriente e do Ocidente, devidamente esclarecidos e anotados" (por exemplo,
publicámos o primeira tradução italiana do grego do "Ritual Mitraico do Grande Papiro
Mágico de Paris", alguns capítulos de um Tantra, textos herméticos como o "Turba
Philosophorum", alguns cantos de Milarepa, os "Versos Dourados" pitagóricos, passagens do
Budista "Milandaphña", extraída de Meyrink, Kremmerz e Crowley, etc.), em quarto lugar
"estruturas doutrinárias sintéticas" e esclarecimentos críticos. Múltiplas orientações de
diferentes escolas foram apresentadas para que o leitor pudesse escolher com base em
suas predisposições particulares ou inclinações" [9].

Este corpus, composto por artigos, resenhas, poemas, experiências e meditações,

fornecerá efetivamente - e talvez definitivamente - material suficiente para compreender o
que é Magia [10], bem como compreender aspectos relacionados ao psicologismo, à contra-
iniciação, ao Budismo. , elementos rituais, drogas, mundos sutis, modernidade, tradição
romana, sexualidade e daí sua importância para a atualidade.

Guiados por Arturo Reghini (graças a quem o autor de “Rebelião contra o mundo
moderno” deixará de lado certos defeitos de natureza oculta) e pelo próprio Julius Evola [11],
os colaboradores escondem seus nomes verdadeiros com pseudônimos, para apaziguar o
egoísmo e personalismo. Na revista que publicam - primeiro chamada de "Ur" e depois da
divisão do grupo Menor" [13]), para outros (como é o caso de Julius Evola) é muito mais do
que isso, podendo até ser considerado em em si uma forma tradicional completa e que,
portanto, não requer dependência de uma forma tradicional exotérica para sobreviver.

Não nos é possível detalhar aqui as enormes diferenças envolvidas na adoção de uma
ou outra visão; Porém, além deste confronto, certas coisas devem ser ditas [14]. [16].

Do amplo horizonte da Tradição, a Magia se assemelha à Teurgia; Ficam de fora desta

definição aquelas buscas e operações necromânticas ou outras de origem duvidosa, que o
mundo oculto explora até a saciedade. O monge e alquimista beneditino Antoine Dom
Pernety, no seu famoso “Dicionário”, ao referir-se aos Magos [17], salienta: “eles faziam
profissão de Magia, mas daquela magia sublime, e por assim dizer, exercida pelo maiores
homens da antiguidade, aos quais foi dado o nome de Teurgia para distingui-la da Magia
supersticiosa e condenável que se exerce pelo abuso das coisas naturais e das coisas
sagradas, com a invocação de espíritos malignos, enquanto a Teurgia consiste no
conhecimento e prática de os segredos mais curiosos e menos conhecidos da Natureza"
[18]. Este é o significado que devemos reter aqui e que predominou durante a Idade Média, e
 TRADUÇÃO 4

mesmo no Renascimento; conceito apoiado por grandes autores, incluindo Paracelso, Agripa
e von Eckartshausen [19].

Queremos também salientar que a Magia constitui um sério perigo para aqueles que não
estão qualificados [20]. Uma certa tendência ao psiquismo nos estudantes de Magia tem
levado muitos deles a transtornos mentais de natureza real; porque só um homem austero
em sentimentos poderá atravessar os inúmeros muros deste caminho. Energias mal
utilizadas transformam-se facilmente em entidades psíquicas chamadas de “larvas” por
alguns.

Finalmente, e aqui desejamos expandir um pouco, devemos alertar contra um mal-

entendido repetido e dizer que a visão evoliana da Magia não pode ser descrita como uma
simples posição de “autoiniciação”. Isto é facilmente demonstrável; e assim uma prova do
que indicamos encontra-se em um dos textos evolianos, denominado "A magia, o professor,
a canção" [21], onde se afirma o seguinte: "Um verdadeiro Mestre sempre se coloca em um
ponto no onde todas as possibilidades são oferecidas de tal forma que cada um pode então
desenvolvê-las separadamente..." [22] E em outro lugar, ao tornar explícitos os requisitos
para a prática ritual mágica, ele indica a urgência de ter um Mestre em primeiro lugar. Em
todo caso, como deixa claro o próprio Julius Evola, o que foi dito não significa que em certas
eventualidades muito particulares a presença do Mestre humano não seja urgente no
processo de iniciação [23]; mas, como indicou René Guénon, estes casos são antes
excepções; então não vamos nos aprofundar neles.

OS ESCRITOS EVOLIANOS SOBRE MAGIA

Referências
la Magia, plasmamos la siguiente lista, que, sin embargo, será útil a nuestros lectores [24]:

1.Saggi sull' idealismo magico, Atanor, Todi-Roma, 1925.

2.-L' uomo come Potenza, Atanor, Todi-Roma, 1926.

3.-Introduzione alla magia quale scienza dell'io, Gruppo di Ur, Roma, 1927-1929. Se trata de
artículos incluidos en la "Revista Ur", posteriormente denominada "Krur". La editorial Bocca en
1955-

4.-Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo, Bocca, Turín, 1932.

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5.-Lo yoga della potenza, Bocca, Milán, 1949.

6.-Metafisica del sesso, Atanor, Roma, 1958.

7.-La via della realizzazione di si secondo i misteri de Mithra, Fondazione Julius Evola,
Quaderni di testi evoliani, n° 4, Roma, 1977.

La dottrina della palingenesi nell’ermetismo medioevale (artículo que poseemos, aunque

desconocemos sus datos de publicación).

9.-Perchi la magia? Se trata de una entrevista realizada por Gianfranco de Turris, (Turín,
Planeta, n° 47, 7/1972, p. 8), en "Ommagio a Julius Evola per il suo LXXV compleanno", Volpe,
Roma, 1973.

10.-Magia sessuale et vampirismo sessuale nella China antica (V.T., II, n° 8, 10/1972).
Traducción francesa: Magie sexuelle et vampirisme sexuel dans le Chine ancienne, en Rebis,
n° 6, 1984. Sergio Fritz Roa (Santiago de Chile, Abril de 2004) NOTAS

Ofterndingen, novela inconclusa en donde los amantes del Arte Real o Alquimia podrán
encontrar varias claves simbólicas. La versión que damos se encuentra incluida en Himnos a
la noche. Novalis. Ediciones Orbis, S.A., 1985, p. 216.

El camino del cinabrio. Julius Evola. Ediciones Heracles, Buenos Aires, 1998, pp. 88-89.

Citado por Julius Evola en “Metafísica del sexo”. José J. de Olañeta, editor, Palma de
Mallorca, 1997, p.310.

"Acerca de los límites de la regularidad iniciática", incluido en el Tomo VI de “ La Magia como

ciencia del espíritu”. Grupo de Ur y otros. Ediciones Heracles, Buenos Aires, 2000, p.129.

Ver el artículo "Consideraciones sobre la magia y sus poderes" en el Tomo II de “La Magia
como ciencia del espíritu”, Grupo de Ur y otros, Op. cit., 1998, pp. 109 -177.

Citado por Mircea Eliade en “Técnicas del yoga”. Compañía General Fabril Editora, Buenos
Aires, 1961, p. 53.

“ El yoga tántrico”. Julius Evola. Editorial Edaf, S.A., Madrid, 1991, p.19.

“ Técnicas del yoga”. Mircea Eliade. Op. cit., p.203.

“ El camino del cinabrio”. Julius Evola. Op. cit., p. 89.

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Si bien es cierto que la mayor parte del conjunto de monografías incluidas en "Ur" y en "Krur"
es en el fondo bastante homogéneo e indudablemente tradicional, no puede decirse lo
mismo respecto de algunas de ellos, que denotan una visión más bien "de baja magia" que
mágica en el sentido que aquí hemos presentado. De partida, llama la atención que junto a
notables trabajos que muestran una visión trascendente de la Magia, coexistan textos como
el "Conjuro mágico pagano" (destinado a saciar una venganza) o del ocultista Crowley, cuya
"magia" no puede tener ningún punto de unión con la de un von

Eckartshausen y otros magos. Hay aquí una contradicción que debe señalarse; pues, si se
desea explicar una concepción esotérico-tradicional de la Magia, mal podrían darse como
ejemplos textos y/o autores relacionados con brujería.

No son claros todos los motivos por los cuales se disgregó el "Grupo de Ur". Sin embargo,
sabido es que la mayoría de sus miembros se abanderizaron por una u otra ala: la "evoliana"
(entre otros, aquí se encuentra su amigo inicialmente steineriano, pero luego católico, Arturo
Onofri, 1885 - 1928) y la "reghiniana" ( es decir, el grupo masónico). Evola alude en su
autobiografía a un intento de quitarle de las manos la publicación de parte de "elementos que
mantenían con vida a la Masonería a pesar de su supresión en el período fascista" (“El
camino del cinabrio”. Julius Evola. Op. cit., p. 90). La heterodoxia del grupo, así lo creemos, es
otro factor que necesariamente habría repercutido en esta ruptura.

Esta información originalmente apareció en el trabajo de Renato del Ponte “Evola e il magico
"Gruppo di Ur", Ed. Sear, Borzano, 1994. En castellano se encuentra disponible en el Tomo VII
de “ La magia como ciencia del espíritu”. Grupo de Ur y otros. Op. cit., pp.183 -184.

Es curioso que para René Guénon deba considerarse un error de Evola el usar la palabra
Magia, la que estaría llena de malas connotaciones, mientras que él sí se permite utilizar
términos como Metafísica y

Tradición, tan denigrados o desvirtuados en la actualidad como la palabra Magia. Así, en su

reseña al libro de

Julius Evola, “La tradición hermética”, dice: "En efecto, inevitablemente, tan pronto como se
habla de "magia", se piensa en una ciencia destinada a producir fenómenos más o menos
extraordinarios, particularmente (pero no exclusivamente) en el orden sensible; cualquiera
que haya podido ser el origen de la palabra, este significado se le ha hecho inherente hasta
tal punto que es conveniente dejarlo" (Formas tradicionales y ciclos cósmicos. Ediciones
Obelisco, Barcelona, 1984, p.103).

Es precisamente en la defensa de la acción y por tanto de la Magia donde Evola se diferencia

de
 TRADUÇÃO 7

Guénon. Mientras el primero enseña que es la acción la mejor postura tradicional, Guénon,
por su parte, advierte los peligros de aquélla, recordando el carácter "titánico", de rebeldía
"kshatriya", de Evola. Mientras el italiano privilegia el poder regio, el segundo lo hace con la
potestad sacerdotal, que representa para nuestro mundo la vía contemplativa.

Ambas ciencias son denominadas "Arte" por sus seguidores; el grado de Adepto existe en
ambas; la muerte ritual o nigredo es una de las etapas imprescindibles en Magia y Alquimia.
Por cierto, pueden hallarse más paralelos; pero basta con éstos. Lo fundamental aquí es
mostrar su plena validez operativa y su inserción dentro del mundo de la Tradición.

Algunas ideas sobre Alquimia ya han sido dadas en anteriores trabajos nuestros;
especialmente en “Mujer y Alquimia” (Ciudad de los Césares N°58, Septiembre - Noviembre,
2000, Santiago de Chile; versión en italiano “La donna e l´Alchimia”, en L´Idea il giornale di
pensiero, N°2, Año VII, 2001, Roma) y en “Nota acerca del conocimiento hermético y palabras
relativas a la iniciación de los alquimistas” (Bajo los Hielos N° 10,
www.angelfire.com/zine/BLH; pronto en www.bajoloshielos.cl)

Los Magos eran una comunidad religiosa, posiblemente meda, que en el Zoroastrismo tardío
intentó introducir las viejas deidades cuya adoración Zarathushtra rechazó (lo que se aprecia
en los “Gathas”, cánticos del “Avesta” atribuidos al Profeta persa), al enseñar el monoteísmo.
En el imperio persa los Magos tuvieron prácticamente el monopolio del culto religioso.

Voz "Magos", en “Diccionario Mito-Hermético”. Dom Antoine-Joseph Pernety. Ediciones

Índigo, S.A., Barcelona, 1993, p.295.

Recomendamos a nuestros lectores el monográfico “Magia” de la revista La Puerta,

publicado en septiembre de 1993 por la española Ediciones Obelisco. Allí encontrarán
reunida bastante información sobre el tema desde el punto de vista que aquí nos interesa, es
decir el esotérico tradicional.

Nunca será suficiente insistir en puntos tan delicados como el presente. La cualificación
iniciática es la barrera que impide los peligros a los que aludimos. Hoy día cualquiera que
pague una cantidad de dinero considerable puede ingresar a unas autodenominadas
"sociedades secretas"; hecho que demuestra la incomprensión por los modernos de los
fenómenos espirituales. Pero tampoco cualificación implica acumular erudición, como otros
han pretendido. Ya en 1957, el primer tradicionalista chileno advertía de tales males: "Ningún
profano puede realizar por sí mismo este proceso (la muerte iniciática). Ninguna lectura ni la
acumulación más prodigiosa de conocimientos científicos y filosóficos puede tener efectos
equivalentes a la iniciación. El Candidato debe reconocer su estado de pobreza y, totalmente
desvalido, necesita ser conducido por un guía..."; y más abajo: "Al Candidato se le exigen sí
determinadas calificaciones intelectuales y morales, por un lado, y por el otro, que demuestre
 TRADUÇÃO 8

firmeza de propósito hasta expresarlo en el Juramento" (“Espiritualidad en el conocimiento y

en la acción”. Mario Antonioletti. Centro Estudios Tradicionales Americanos, Editorial
Universitaria, Santiago de Chile, 1957, p.65).

Incluido en el Tomo IV de “La magia como ciencia del espíritu”. Grupo de Ur y otros. Ediciones
Heracles, Buenos Aires, 1997, pp. 53 -58. En esta oportunidad Evola borra su nombre civil, y
en su lugar se dice "Glosas varias".

“ La magia como ciencia del espíritu”. Grupo de Ur y otros. Tomo IV, Op. cit., p. 54.

Sin duda es este uno de los aspectos más difíciles de comprender para quienes se acercan
por primera vez al estudio de la iniciación. Naturalmente la referencia a un "maestro no
humano" es algo a lo que no estamos habituados en la vida moderna; sin embargo, la
existencia del Kidhr en el Islam, de los ángeles en el cristianismo, de Elías Artista en el
hermetismo medioeval y renacentista, dan pruebas suficientes de la posibilidad de una
iniciación directa a través de potencias celestiales. En Alquimia se enseña que la materia
primera y los pasos que debe conocer el operador para alcanzar la Piedra Filosofal, sólo
pueden conocerse a través de dos vías: por la intervención de un Maestro o de la revelación
divina. Esta última posibilidad es la que los alquimistas han denominado con precisión
"Donum Dei".

Los más importantes de estos textos ya han sido traducidos al castellano. CONTACTO:
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