BOO K O F ENO CH

POR R. I SH MAEL B EN EL I S
HA O SACERDOTE DE H I GH

CHAP TER I
INTRODUÇÃO : fi. Ismael ascende
para o céu para contemplar a visão da Merkaba e é
entregue a Metatron
E ENOQUE ANDAVA COM DEUS: E NÃO ERA; PORQUE DEUS O TOMOU
(Gen. v. at)
O rabino Ismael disse:
(i) Quando ascendi ao alto para contemplar *a visão da Merkaba' e
entrei nos seis Salões, um dentro do outro: (z) assim q u e cheguei à
porta do sétimo Salão, fiquei parado em oração diante do Santo, bendito
seja, e, erguendo meus olhos para o alto (isto é, em direção à Majestade
Divina), eu disse: (3J "Senhor do Universo, eu oro

i-i tão DE. R: Em minha visão, a Merkaba

Chh. i e ii. (Adicional, ver Introdução, seção 7) Chh. i e ii; que não existem na
ICL, formam uma introdução ao livro, fornecendo a explicação da estrutura do chh.
iii-xlviii A, que supostamente são revelações e comunicações dadas a R. Ismael por
Metatron-Enoch. Com os presentes capítulos introdutórios
é indicado que a ocasião dessas revelações foi a ascensão de Rabi Ismael para contemplar
a visão da Merl'aba (a Carruagem Divina). A ascensão de R. Ismael ao céu e a relação
com Metatron, ou o Príncipe da Presença, formam uma parte intrínseca da Lenda dos 1/ie
Dez Mártires, incluindo o chamado Fragmento Af'ocalyfitic (&H. v. i67-i69, vi. i9-3$;
5iddiir R. 'Auiram Gaon, 3 b, In b-i3 a ;
Gaster, jornal da RAS, - 93 PP. 6oq seqq.). A versão do R. Ismael de :shi'ur
A Qonia também é enquadrada como uma revelação de Metatron a R. Ismael. Veja
também a Introdução, seções 2 c e i'o. O R. Ismael apresentado nesses escritos é, de
acordo com eles, um dos dez mártires, contemporâneo de R. 'Aqiba, também um
desses mártires com quem ele trocou opiniões e ensinamentos sobre assuntos
místicos, era um Sumo Sacerdote e filho de um Sumo Sacerdote, portanto, de posse
do Grande Nome Divino, pela força do qual ele foi capaz de ascender ao céu. A
época do martírio foi o início do segundo século.
Contemplem a visão da Merkaba. Expressão idêntica: Z-fe/'. R. & H. iii. 83. entrou
nos seis Salões, etc. Para a concepção dos sete Salões, ver nota sobre o cap. xviii. 3 e
chli. x. a, xvi. I , xxxvii. i , xxxviii. i , xlviii c S e especialmente Set. fi. Os Salões
estão situados no mais alto dos sete céus. O Merliahn e o Trono de
A glória está, de acordo com as concepções anteriores aqui representadas, localizada no
sétimo Salão. Para concepções desenvolvidas posteriormente, cf. to/ter, i. 38 a-45 b, ii.
a45 a-a69 a; Pardes Riiiinionini, Gate xxiv, e Intr. R. 'Aqiba também narra sua ascensão
a o s sete Salões, em Pirqe R. Ishmael, cap. xviii (Bodl. MICH. -7s, foll. no a seq.). um
dentro do outro, lit. "câmara dentro de câmara", estando os salões dispostos em círculos
concêntricos. Cf. Mms. T-lek. iv ("os sete Salões, um dentro dos outros").
4 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE J.

que o mérito de Arão, filho de Anrão, o amante da paz e o perseguidor

da paz, que recebeu a coroa do sacerdócio de Tua Glória no monte
Sinai, seja válido para mim nesta hora, para que Qafsiel*, o príncipe, e
os anjos com ele não tenham poder sobre mim nem me derrubem dos
céus":
(4) Em seguida, o S a n t o , bendito seja, e n v i o u - m e Metatron, seu
Servo (p'Ebed), o anjo, o Príncipe da Presença, e ele, abrindo suas asas,
com grande alegria veio ao meu encontro para salvar-me das mãos
deles.
(3) E ele me tomou pela mão à vista deles, dizendo-me: "Entre em
paz diante do alto e exaltado Rei° e contemple a imagem da
Merkaba".
(6) Então entrei n o sétimo Salão e ele me conduziu ao(s) campo(s)
de Shekina e me colocou diante do Santo, bendito seja Ele, para
contemplar a Merkaba.
(7) Assim que os príncipes da M'erbaba e os Serafins flamejantes me
perceberam, fixaram seus olhos em mim. Instantaneamente, u m
t r e m o r e um calafrio se apoderaram de mim, e eu caí e fui
abençoado pela imagem radiante de seus olhos e pela aparência
esplêndida de seus rostos; até que o S a n t o , bendito seja, os
repreendeu, dizendo
(8) "Meus servos, meus serafins, meus querubins e meus ofanins!
Cubram seus olhos diante de Ismael, meu filho, m e u amigo, meu
amado e minha glória, para que ele não trema nem se abale!" (9) A
partir de então
Metatron, o Príncipe da Presença, veio e restaurou meu espírito

z DE: Qaqpiel' 3 assim com DE. A om. 4 A: 'quarto' 5 DE: 'visão' aparência' 6-6
DE: o Trono da Glória' 7 A ins. 'de pé' DE ins. 'do
meu lugar de pé' 8-S DE om.

(3) que o mérito de Arão... seja válido para mim, seja válido', lit. para que
Qafsiel... e os anjos com ele não tenham poder sobre mim. Qafsiel é aqui,
evidentemente, o guardião do sétimo Salão. As formas Qo/sief e Qa¡piel se
intercambiam. Qa¡piel é um dos guardiões do sétimo Salão, de acordo com a morte. fi.
xx. Cf. ib. xv e xix. ZohaT, ii. -4 b. A forma Qafsiel é atestada no Zohar, iii. 3 b e S.
b'zzief, 4 b. Para os guardiões dos Salões,
veja o cap. XViii. 3- ( 4) me enviou Metatron etc. também de acordo com a Lenda dos
Dez Mártires, EH. vi. - 9 seq. Metatron é enviado para domar os cuidados de R. Ismael.
CA. Rev. de Moses VofgttJ fie'ttbeni, ii. 67 a b.
(6) Campo(s) de Shekina. Cf. nota sobre o c a p . xviii. 4 e chh. xxsii. 4, xxxv. 3.
(2) príncipes da Merkaba. Cf. cap. xxii. a. Serafim. Cf. cap. xxvi.
(8) Os S e r a f i n s , Querubins e 'Ofanins. Cf. chh. xxvi, xxii e xxv. Eles são
aqui indicados como anjos do sétimo Salão pela Merkaba: Merkaba - anjos. A classe mais
elevada dos 7lfer#oho-anjos é possivelmente, de acordo com a presente representação, o
Cllia3'yoth abaixo e acima do Trono' do versículo x z. Cubra seus olhos. Cf. cap. XXii B 5
seq.
(9) Cf. Ap. Mbrah. x (ed. BOX): "Vá, Jaoel, e por meio de meu Nome inefável
Levantai-me este homem e fortalecei-o de seu tremor".
 CHH. I, HQ INTRODUÇÃO
(io) Depois daquele momento, não tive forças para entoar um cântico
diante do Trono de Glória do glorioso Rei, o mais poderoso de todos os
reis, o mais excelente de todos os príncipes, até que a hora passou.
(i i) Depois de uma hora (ter passado) o Santo, bendito seja, abriu-me
os portões de Shehina, os portões da Paz, os portões da Sabedoria, os
portões da Força, os portões do Poder, os portões da Fala (Dibbur), os
portões da Canção, os portões de Qédushsha, os portões do Canto. (iz) E
ele iluminou meus olhos e meu coração com palavras de salmo, canção,
louvor, exaltação, ação de graças, exaltação, glorificação, hino e elogio.
E quando abri minha boca, proferindo uma canção diante do 1° S a n t o ,
bendito seja Hel0, o Santo Chayyoth, abaixo e acima do Trono da Glória,
respondeu e disse: "SANTO" e "ABENÇOADO
SEJA A GLÓRIA DE YHWH DE SEU LUGAR! " (ou seja, entoaram o Qédushsha).

CHAP TER II
Os mais altos cl'isses de anjos fazem perguntas sobre R. Ismael,
que são respondidas por Metatron
R. Ismael disse:
(i) Naquela hora, as águias* da Merkaba, os 'Ophannim flamejantes
e os Serafins de fogo consumidor perguntaram ao Metatron, dizendo-lhe:

9 lit. ' poder, ou seja, proclamação do poder de Deus. i o-i o DF... ' o Trono da
Glória
Cap. ii. I €: filhos servos corr. z DE ins. ' veio (e) za-za A om.

(i o) cantar uma canção. O R. 'Aqiba, ao chegar ao sétimo Salão, entoa uma

canção de louvor, de acordo com o P.R. Ishmael cap. xviii (mencionado acima). (i
i) abriu-me os portões etc. Os portões são os portões dos tesouros nas alturas, sob o
Trono da Glória", cf. cap. viii. portões de Shekina é difícil. Jellinelt, em A, sugere
a emenda: "gates of Understanding" (cf. c a p . viii e a expressãoS o gates of
understanding"). (i a) salmo, canção... elogio (oD*p)). Cf. Zohar, iii. 5° a, N n io-
9 (= canto). o Santo Chayyoth ... respondeu. Os Santos Chayyoth proferem as
respostas Qédushsha; cf. cap. xx. z. Vide Introdução, seção
*7 °
Cap. ii. O presente capítulo, que apresenta as indagações dos anjos com relação à
admissão de R. Ismael nos altos céus, é uma paródia de passagens semelhantes, chh. iv.
J, vi. z, xlviii D 2.
(i) As águias da Merkaba. Um dos quatro Cliayyoth é descrito como Águia, de
acordo com Ezequiel. i. i o, x. If. O plural de águias pode ser explicado com base na
suposição de que a tradição aqui representada sustenta a opinião de que existiam duas
(ou várias) classes de Chayyoth. Isso talvez possa ser sugerido no capítulo anterior, vs.
i z: os Chayyoth abaixo e acima do Trono '. "O Chayyoth superior e o inferior": Zohar
frequ. "Duas águias": Zohar, iii. i 2o b.
 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CHH. II, III

(z) "Jovem! Por que você está se recusando a entrar e contemplar

a Merkaba de um nascido de mulher? Qual é o seu caráter?"
13) Metatron respondeu e disse-lhes:
"Da nação de Israel, a quem o S a n t o , bendito seja Ele,
escolheu para seu povo °de entre setenta línguas (nações)°, da tribo
de Levi, 4que ele separou como contribuição4 para seu nome e da semente
de Arão, que o Santo, bendito seja, escolheu para seu servo e
colocou sobre ele a coroa do sacerdócio no Sinai".
(4) Então, falaram e disseram:
"De fato, este é digno de contemplar a Merkaba". E eles disseram:
"Feliz é o povo que está em tal caso!" (Sl. cxliv. i 3).

CHAP TER III

Metatron tem outros nomes, mas Deus o chama de Sul'
R. Ismael disse:
(i) ° Naquela hora1 perguntei a Metatron, o anjo, o Príncipe da
Presença° : "Qual é o seu nome?" (a) Ele me respondeu: "Tenho
setenta nomes, correspondentes às setenta línguas° do mundo
2a-2a fi OITI. 3-3 SO Com D. A eorr. 4-4 D : que ofereceu ofertas de salvação '
$-5 DC: como está escrito
Cap. iii. O BC!L começa com este capítulo. I-i B om. z-z C: Quando ascendi
à Merkaba, pedi a Metatron que escrevesse para mim tudo o que foi escrito a respeito
do anjo, o Príncipe da Presença, e assim lhe disse 3 < + : 'l2£ttlOrtS '
Chh. iii-xvi. A peça Enoch-Metatron '. Consulte a Introdução, seções y e 8 .
O capítulo III, ao afirmar que Metatron tem setenta nomes correspondentes (ao
número de) nações do mundo, distingue o nome Youth' (Na'ar) como sendo aquele
pelo qual ele é chamado por seu Rei', o S a n t o . Desse modo, ele forma a introdução
do capítulo seguinte, que é estruturado como uma explicação desse nome aplicado a
Metatron - sendo a explicação aec. a esse capítulo, v . i o, que Metatron, como idêntico
a Enoque, o filho de Jarede (Gên. v. i 6, 21-24), que foi levado aos céus e feito um
príncipe-anjo, é como um jovem e uma juventude entre os outros anjos e príncipes
(existentes desde os dias da Criação) em dias, meses e anos'.
(z) Tenho setenta nomes que correspondem às setenta línguas (BCL :
nações) do mundo. A declaração que atribui setenta nomes a Metatron também ocorre
n o c a p . xlviii. D i , p et frequ. (cf. cap. xxix). Os setenta nomes de Metatron estão
aqui conectados com as setenta línguas (nações) do mundo, que representam o mundo
em sua totalidade, o u s e j a , sua razão de existência é concebida como fundamentada
nas funções de Metatron no que diz respeito às nações do mundo ou a o s assuntos do
mundo como um todo. Portanto, a passagem reflete a tradição de Metatron ser o
Príncipe do Mundo. Como as setenta nações estão representadas no céu
 CH. HU PEÇA ENOCH-METATRON 7
e todos eles se baseiam no nome °Metatron, anjo da Presença5 ; mas
°my King° me chama de 'Youth !Na'ar}".

4-4 BCL : ' are similar to' are a reflection of' B : of my King and my Creator'
C: my King, the Holy One, blessed be He' DE: the King of the Kings of k i n g s ' L:
kings' (corr. formy king'?) L:kings' (corr. for my
king')

pelos setenta (ou setenta e dois) p r í n c i p e s dos reinos" (cf. os capítulos xvii. 8 e xxx.
z), o Príncipe do Mundo é retratado como o príncipe e governante desses reinos (ver
capítulo xxx) e essa função também é atribuída a Metatron: capítulos x. 3, xvi. z, xlviii c
g (cf. notas ad loca). Na última passagem mencionada, c a p . xlviii c q, o governo de
Metatron sobre os setenta príncipes está expressamente ligado ao seu caráter de portador
de setenta nomes e ele também é retratado como exercendo poder executivo e governante
sobre o mundo e as nações por meio dos setenta príncipes como agências. Cf. F2t. i. 52 b
(citação de 'Greg ha-mMeleb): "Metatron é o Príncipe do Mundo, pois ele distribui a
manutenção aos príncipes das nações do mundo". No restante do presente livro, o
governo de Metatron é apresentado principalmente em seu aspecto celestial; ele é o
príncipe, governante e juiz dos filhos do céu, sendo apenas implicitamente relacionado às
coisas terrestres. Em nenhum lugar desse livro ele é definitivamente declarado como o
Príncipe do Mundo'. Esse termo não é usado pela seção atual de Enoque-Metatron e, na
última parte do livro, o Príncipe do Mundo' aparece como diferente de Metatron (ver chh.
xxx. z e xxxviii. 3 e notas).
todos eles são baseados no nome do meu Rei, o Santo (de acordo com
as leituras de BCDE[L] e a leitura implícita nas palavras iniciais do c a p . iv: "Por que
você é chamado pelo nome de seu Criador, por setenta nomes?"). Esse é outro aspecto da
origem e da importância dos setenta nomes de Metatron: eles são um reflexo dos setenta
nomes do Altíssimo (cf. a leitura de BCL). O mesmo é afirmado em chh. xlviii c q, xlviii
u x, 5, aparecendo também na forma do ditame chamado pelo nome de Seu Mestre, pois
"meu nome está n e l e " (Êx. xxiii. zr) e na atribuição a Metatron do nome vriwri menor:
chh. xii. 3, xlviil D I. Há duas linhas de idéias a serem distinguidas aqui: (i) Os nomes de
Metatron são concebidos como baseados no Nome Divino <ou' É$oyqr, o
Tetragrammaton, o que significa simplesmente que os diferentes nomes contêm o FHWH
ou VaH como parte componente. Essa não é uma característica exclusiva da concepção de
Metatron, mas
aplicado a vários outros altos príncipes e anjos, cf. cap. X. 3 e especialmente cap. xxix. X. 3 e
especialmente o cap. xxix. i
(z) De acordo com a outra linha de pensamento, os setenta nomes de Metatron são,
na verdade, um a um, as contrapartes, imagens, reflexos dos setenta nomes da
Divindade (cf. cap. xlviii u 5: setenta nomes Dele pelos quais eles chamam o Rei dos
Reis dos reis nos altos céus'). Essa é uma característica exclusiva da imagem de
Metatron, como também é o nome do Menor vHwri'.
baseado no nome Metatron. Essa estranha expressão, que é atestada apenas em
A, também ocorre em Stel. tot. Bodl. ZICH. g, fO1. 6q b, onde significa que os
diversos nomes devem ser entendidos como se referindo ao príncipe-anjo
conhecido como Metatron (os nomes dados ali são os nºs 6, 46, 84 do cap. xlviii u
i e Pisqon, 5igron, Zebodiel etc.). No entanto, a expressão também pode se referir
a variantes do nome Metatron ', por exemplo, Mitatron, Mittron, Mitton,
Mitmon,'Atmon, Otron, etc.; cf. cap. XlViii D i e YafgoJ Re'ubeni, 56 b. A leitura de
BCDE é presumivelmente correta aqui. Cf. acima.
meu rei me chama de Vouth (Na'ar). O nome Ne'ar 'é regularmente atribuído a
Metatron; cf. no c a p . Xlviii D i . Também é aplicado ao Príncipe do Mundo, TB.
Veb. i 6 b. As derivações e explicações do nome diferem. A presente seção (cf. lv. I ,
IO), como já foi apontado, explica-o a partir da identidade de Metatron com Enoque.
Em Y&. drb. ib. o nome Ja'ar, Youth é deduzido do Salmo.
xxxvii. z5: "Eu era jovem e agora sou velho", que se refere ao Príncipe do Mundo
(que era jovem nos dias da Criação). O Tosaf'hoth em
8 O LIVRO HEBRAICO DE CH. IV
ENOQUE

CHAP T E R IV
Metatron é idêntico a E-noch, que foi transladado para
o céu na época do Dilúvio
R. Ismael disse:
(i) Perguntei a Metatron e disse-lhe: "Por que você é chamado 1 pelo
nome de seu Criador, por setenta nomes? Você é maior do que todos os
príncipes, mais alto do que todos os anjos, mais amado do que todos os
servos, honrado acima de todos os poderosos em realeza, grandeza e
glória: por que o chamam de Jovem nos altos céus?"
(z) Ele respondeu e me disse: "Porque eu sou Enoque, filho de
Jarede. (3) Pois quando a geração do dilúvio pecou e foi

i-i so ID. R: Chamas tu (corr.) &: é teu nome (como o nome de teu Criador) z-z assim
BADEL. A: pela razão de que ele (o Na'ar) também é (Enoque etc.)

Essa passagem afirma que Enoque-Metatron e o Príncipe do Mundo são ambos

chamados de Na'ar, mas, de acordo com os tosafistas, eles não devem ser
identificados. O Salmo xxxvii. 5 refere-se apenas ao Príncipe do Mundo, não a
Enoque-Metatron. Isso, é claro, implica
que o versículo em questão foi, de acordo com uma tradição, referido a Metatron (de
fato, Metatron é, aparentemente com referência ao Sl. xxxvii. z5, descrito tanto como
Na'ar, Juventude e Zâqñn, Velho, Ancião; cf. Valqul: Re'iibeni, i. 6o a). Veja também
a Introdução.
No Zohar, i. fol. az3 b et al., a denominação Ha'ar dada a Enoque-Metatron é
derivada de Prov. xxii. 6, Cliânâk la-nHn'ar', que é interpretado como: Enoque foi
feito (o) Na'ar'. O presente versículo é citado em Zohoi', i. 37 b, de Boolt of Enoch'.
Cap. iv. Esse capítulo é estruturado como uma explicação do nome Na'ar,
Juventude, aplicado a Metatron. Ele relata como Metatron é Enoque, de Gênesis V,
que foi levado para o céu e lá transformado em um príncipe-anjo. O motivo de sua
transferência foi a pecaminosidade da geração do sangue, da qual ele deveria dar
testemunho às gerações futuras e ao mundo v i n d o u r o . Seu testemunho deveria
justificar a destruição de todos os seres vivos daquela geração por meio do Dilúvio.
Os anjos superiores Azza, Uzza e Azzael protestam contra a tradução de Enoque, mas
Deus os repreende e eleva Enoque a governante e príncipe sobre eles.
(i) Por que você é chamado pelo nome de seu Criador etc.? Essa parte da
pergunta não é respondida no capítulo. Ela deve ser considerada meramente como uma
repetição da declaração do capítulo anterior. A verdadeira pergunta é: Por que te
chamam de "Juventude" nos altos céus?
(z) Porque eu sou Enoque, filho de J a r e d e . A identidade de Enocli e Meta-
tron é proclamada em Targ. Ver. na conhecida passagem de G ê n . v. at. Ali, a base
para a identificação parece ter sido a função de Escriba atribuída tanto a Enoque
quanto a Metatron. Para Enoque como Escriba, ct. e.g. fub. iv. z3, z In. liii. z , para
Metatron, ' &. Cfinp-. x 5 a. Essa função de Enoque-Metatron não é enfatizada no
presente livro, embora o ofício de testemunha dos pecados da geração em sua
concepção original esteja provavelmente ligado ao de escriba; veja o próximo versículo.
(3) quando a geração do dilúvio pecou e se confundiu em seus atos, dizendo a
Deus: Aparta-te de nós... (Jó xxi. xt). Os pecados da geração do Dilúvio não são
definidos quanto à sua natureza, exceto como uma rebelião. Acc.
 CH. IV] PEÇA ENOCH-METATRON
confundidos em suas obras, dizendo a Deus: Afasta-te de nós, pois não
desejamos o conhecimento de Teus atos (Jó xxi. z4)', então o Santo,
bendito seja, retirou-me do meio deles para ser testemunha contra eles
nos altos céus p a r a todos os habitantes do mundo, para que não
d i g a m : O Misericordioso é cruel3 '.
(4) ADEL: BC:
Que pecados cometeram todas aquelas multidões? suas mulheres,
seus filhos e suas filhas, seus cavalos, suas mulas Ou, s e
p e c a r a m , que pecados cometeram seus filhos e suas e todas as
aves do mundo, todas as suas filhas, suas mulas e que o Santo,
bendito seja Ele, seu gado pecaram? E, da mesma forma, todos os
animais domésticos e selvagens, e as aves do mundo, juntamente
com eles, foram destruídos nas águas do dilúvio?

3 3 SO CDEL. R: O Misericordioso não é cruel

Para o cap. v, vi o pecado da geração que causou a remoção do :Shekina e com o :Shebina,
de Enoque, foi a idolatria; cf. no cap. v. 6. A expressão Depart from us etc. (Jó xxi. it) já é
usada em Juízes xi. 6 em conexão com a idolatria dos tempos primitivos (o nome lseroh -
Guru: parte ou sarii). Cf. Gên. R. xxxi. 6: as chamas
(violência) dos quais a terra estava cheia no tempo do Dilúvio aCc. a Gên. vi. -3
compreendia os três pecados capitais, adultério, idolatria e derramamento de sangue.
para ser uma testemunha contra eles. A ideia da remoção de Enoque para o céu a fim
de ser uma testemunha contra eles.
A testemunha contra os pecados da humanidade é atestada em ext'. iv. zi seqq. Sua
função de testemunha é ali considerada parte essencial de seu cargo de Escriba:
"(zz) E ele
(Enoque) testemunhou aos Vigilantes que haviam pecado com as filhas dos homens... .
E Enoque testemunhou contra todos eles. (z3) E ele foi tirado do meio d o s filhos dos
homens... para o Jardim do Éden... e eis que ali ele escreve a condenação e o
julgamento do mundo, e toda a maldade dos filhos dos h o m e n s . (z4) E por causa
disso Deus trouxe as águas do dilúvio sobre toda a terra." (O testemunho de Enoque
provoca o decreto de destruição, em contraste com o presente capítulo). A mesma
ideia de Enoque como testemunha no céu contra o pecado do homem persiste em
tradições posteriores; cf. VR! 57 a (talvez dependente do
fragmento atual): "Quando a geração do dilúvio pecou, Deus a tomou
(Enoque) para servir de testemunha contra eles: (para que se alguém dissesse:) se o homem
pecou foi porque foi criado dos quatro elementos ou porque sua geração era de
homens perversos, Deus responderia: Eis que Enoque também estava em uma geração
de homens perversos, e ele também foi criado dos quatro elementos (mas não p e c o u )".
para que não digam: O Misericordioso é cruel. (4) O que pecaram todas essas
multidões, etc.? Enoque-Metatron deve dar testemunho da justiça do decreto de
Deus de destruir não apenas a humanidade, mas todos os seres vivos, incluindo o
gado e os animais selvagens, nas águas do Dilúvio. Não foi explicado como o
testemunho de Enoque deveria refutar a acusação de crueldade que poderia ser
levantada contra Deus. Não há resposta para a pergunta: "Em que pecaram o gado,
as feras e as aves? A resposta provavelmente deve ser entendida da seguinte
forma: os animais foram implicados na maldade da geração. A pergunta é
registrada na rabínica. Cf. G ên. R. xxviii. 8, onde se afirma que na geração do
Dilúvio até mesmo os animais pecaram: "Como está escrito (Gên. vi. i z): toda
carne havia corrompido seu caminho sobre a terra". Aqui não está escrito "todos os
homens", mas toda a carne
 IO O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. IV

ADL: A: BC:
Nem se pode dizer: Ainda O que eles tinham mundo4 que Deus
que a geração do dilúvio pecou para que eles destruíssem o
tenha pecado; os animais e as mundo?
aves, em que pecaram eles, com eles?
para perecerem com eles?
(y) Por isso, o Santo, bendito seja Ele, ergueu-me durante a vida
deles5 diante de seus olhos para ser uma testemunha contra eles no

mundo futuro. E o Santo, bendito seja Ele, designou-me como

príncipe e governante entre os anjos ministradores.
(6) Naquela hora' ' ® três anjos ministradores, 'uzzA, 'AzzA e
'AzzAsL ®, apresentaram-se e fizeram acusações contra mim no alto

4 C ins. 'o que eles p e c a r a m , e aqueles que foram levados com eles' 5-, BC
orn. L: em sua vida fora do mundo 6-6 (&) CL: me transformaram
em'. Acima, de acordo com DE, l i t . 'me uniu aos anjos ministradores como um
príncipe e um governante'. A corr. (Zigpéwâni: me signanit?) 2 BCL ins.
'quando o Santo, bendito seja Ele, me levou para os altos céus' S-8 D: três anjos,
Azza, Uzza e Azzael' B: três anjos: Mal'ahi, 'Azza e 'Azzael CE: três dos anjos
(de) 'Azza e Azzael L: três anjos, Mamlaketi, Azza e Azzael' OR. i. 35 a: três anjos
dentre os anjos de 'Arza e 'Azzael'.

(ou seja, incluindo os animais). Sim, até a terra se prostituiu". Da mesma forma, TB.
Sanh. i o 8 a (attr. para R. Yochanan) : "Toda carne corrompeu-se sobre a terra";
isso significa dizer que o gado contaminou-se com os animais e os animais com o gado
e todos eles com os homens e os homens com todos eles". O paralelo é o Pirqe de R.
'Eli'ezer, cap. xiv . " (com referência à maldição lançada sobre a terra por causa do
pecado de Adão) Se Adão pecou, qual foi o pecado da terra? Apenas isso, que a terra
não denunciou as más ações do homem". Em outras conexões, encontramos a mesma
pergunta repudiada como uma crítica indevida aos caminhos de Deus; assim, com
referência à narrativa de I Sam. xv. 3 e Deut. xxi. 4 em F&. Lorna,
zz b e criado. fi. Vii. 33: "(no primeiro caso) Se os homens p e c a r a m , quais foram os
pecados das mulheres, quais foram os pecados dos bebês, do gado, dos bois e dos
jumentos? (e no segundo caso) Se os réus pecaram, qual foi o pecado do gado? "Nenhuma
resposta é dada, a não ser uma citação de Bath @fiJ de E c c l . vii. i 6, "Não seja justo por
muito",
explicado assim: "Não pense que você pode julgar sobre o que é justo e injusto melhor
do que seu Criador!" Cf. também Y&. Shah so b, 55 a.
(6) três dos anjos ministradores, 'Uzza, 'Azza e 'Azzael. Os três
Os anjos 'Aooe, Uzza e Azzael são, no presente capítulo, representados como
pertencentes à ordem dos anjos ministradores, habitantes dos altos céus, ao passo que,
de acordo com o cap. v, eles são agentes do mal, inspiradores da idolatria. Eles são
geralmente mencionados apenas como dois ('Azza e Azznel, Uzza e 'D zie/, etc.), e não
como três. (As leituras de CA e Vfi, de fato, têm apenas Azza e 'Azzael.) Cf. entretanto
z In. xviii. 4 e nota no v. p (paralelo importante).
Os nomes são, com toda probabilidade, de origem antiga: eles podem ser
encontrados em obras gnósticas (veja a Introdução) e no Talmud. O significado das
palavras é claro: Força, Poder-Deus, Poder Divino. A maioria das tradições
preservadas os representa como anjos caídos. Eles estão ligados às especulações q u e
g i r a m e m torno da peça mística Gênesis vi. I-4. Em i In. vi. 2, Asael é um dos
líderes dos anjos que caíram e levaram a humanidade à fornicação e à idolatria. O
 CH. IVR PEÇA ENOCH-METATRON II

céus, dizendo diante do Santo, bendito seja Ele: " ° Não disseram os
A n t i g o s (Primeiros) corretamente diante de Ti: 10'Não c r i e o
homem! '10 " *1 O Santo, Bendito seja, respondeu e disse

g B CDEL ins. ' Senhor do Universo !' to-io G: Let not man be created !'
I i C ins. 'for he will sin A ins. 'again

A concepção de 'Azza e 'Azzael como anjos caídos evidentemente está subjacente ao

ditado, atribuído à escola de R. Ismael, registrado em Y&. Roma, 67 a, segundo o
qual 'Azazel de Lev. xvi. deve ser considerado como uma composição de 'Azza e
'Azzael, pois Azazel expiou os pecados d e s t e s '. Rashi, ad locum, conecta 'Azza e
'Azzael com os filhos de Deus' em G ê n . vi. z (cf. i In. vi e a nota de Charles sobre i
In. vi. 6).
No Zohar, a mesma visão é repetidamente apresentada. Consulte o v o l . i. Ig b, >3
a, z5 a b, 37 a com Tosefta, 5$ a, 38 a, I z6 a, vol. iii. ig4 a, zo8 a e 'Idra Rabba. 'Azza
e Azzael (nessa forma, eles são sempre mencionados no Zohar) são os anjos que
foram expulsos do céu de seu estado de santidade e, depois disso, se extraviaram com
as filhas dos homens (Nâ'amah, Gên. 'iv. zz) e também ensinaram feitiçarias à
humanidade (cf. cap. v. g) - sendo agora definitivamente incapazes de deixar o estado
inferior
regiões (cf. o presente versículo). Uma versão ligeiramente modificada da ideia é
encontrada em 'Idrci Rabba: "'Azza e 'Azzael são os gigantes (Gênesis 6), não os filhos
de Deus (6.z)" - isso talvez seja uma reminiscência da distinção enfatizada no Booh dos
jubileus entre os filhos de Elohim e os demônios, os filhos dos filhos de Elohim - "pois os
filhos de Deus não estavam na terra, mas Azza e Azzael estavam na terra". O mesmo é
citado no Midrash Ruth por grunhido, em F I , i. 6 i b.
BM. iv. - >7- , em vez de 'Azza e 'Azzael', tem Shamchazai e 'Azzael'. Shamchazai
é, obviamente, idêntico ao Semiazaz ou islemjaza de I En. vi. 7.
viii. 3 (cf. Charles, ad loca).
No presente capítulo, 'Azza,' Uzza e Azzael são representados como anjos elevados,
acusando o homem diante de Deus por causa de seu pecado: Não disseram os
primeiros corretamente diante de 'T'hee, Create thou not man? Uma das afirmações
tradicionais sobre 'Azza e 'Azzael nas referências apresentadas, de fato, revela a visão
de que a queda desses anjos foi causada pelo fato de acusarem o homem perante
Deus. Assim, por exemplo, em uma citação em Valqut Re'nbeni, i. 6 i a, com
referência a G ê n e s i s vi. z: "os 'filhos de Deus' são 'Azza e Azza'el, que lançaram
acusações (contra o homem) diante de seu Mestre e ele os jogou do lugar sagrado nas
a l t u r a s . e eles se contaminaram com
as filhas dos homens", e ib. (de Kanfe dona), também com referência a G ê n .
vi. z: "'Azza e 'Azzael são os anjos que acusaram o homem e disseram: Por que o criaste?
Porque ele vai pecar e provocar-Te". O Santo, bendito seja, disse-lhes: "Eis que! Se
descerdes ao mundo inferior, pecareis como ele", e Ele os lançou. E eles são os filhos de
Deus" que tomaram esposas dentre as filhas dos homens... e depois de t e r e m caído em
pecado... não eram mais anjos" e quando desejaram retornar ao seu antigo lugar, não
puderam fazê-lo. Essencialmente, o mesmo é encontrado no Zohar, i. z3 a, 3v a TOSCJta.
No Zohar, eles são até mesmo identificados com os primeiros
que se opôs à criação do homem no princípio.
Essa tradição harmoniza os dois pontos de vista representados nos capítulos iv e v,
respectivamente: um considera esses anjos como pertencentes à família celestial, o
outro como agências malignas, demônios que inspiram a idolatria. No entanto, em
sua configuração atual, as duas visões não podem ser harmonizadas: de acordo com o
cap. v, 'Azza, Uzzm e Azzael são agências malignas (isto é, de acordo com a visão
harmonizadora, anjos caídos) antes da translação de Enoque para os céus; de acordo
com o cap. iv, por outro lado, eles ainda são anjos elevados na presença do Santo, no
momento em que Enoque é levado ao céu. Além disso, o autor do capítulo iv
evidentemente não pensa nos anjos em questão como anjos caídos, a julgar pela
seguinte expressão: "ele (Enoque-Metatron)
Iz O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. IV

eles: "Eu fiz e levarei, sim, levarei e livrarei". (Is. xlvi. 4.)
(2) Assim que me viram, disseram diante Dele: "Senhor do
Universo! Que é este, para que suba à mais alta das alturas? Não é
ele um dos filhos daqueles que pereceram nos dias do Dilúvio? *3 "O
que ele faz no
Raqia' ? "13
(8) Novamente, o S a n t o , bendito seja, respondeu e disse-lhes: "O
que sois vós, para que entreis e faleis em minha presença? Eu vejo luz
neste aqui mais do que em todos vocês, e por isso ele será um

i a so AT. BCD: wateisi 3-i3 DLI om.

será um príncipe e um governante sobre vocês nos altos céus", e pela representação
no versículo g: os anjos cedem e prestam a devida homenagem a Enoque-Metatron.
Há exemplos de tradições que, de acordo com a visão do presente capítulo,
representam Azza, Uzza ou Azzael ('Azziel) como anjos e príncipes elevados, com
participação permanente na Corte Celestial. Eles são, então, frequentemente
relacionados com os procedimentos do Julgamento. Assim, de acordo com o isib. Or.
ii. *7. 'Azziel é um dos cinco anjos que conduzem as almas dos homens ao
julgamento. De acordo com :s. ha-Cheslieg (Adi1. a7 I 3O), fo1. I z b, Azzael é um
dos "io chefes do Grande Sinédrio no céu".
De acordo com uma citação de " a commentar3- on Ma'areheth ha-'Elohuth " em Valqitt
Re'i'fietti, i. ss a, 'bzzn é o chefe dos anjos da Justiça, Uzziel o chefe d o s anjos da
Misericórdia (cf. cap. xxxiii), mas ambos sob a autoridade de Metatron. Rnziel,
4 a representa Azzael como um dos sete anjos próximos ao Trono de Deus, cf. ifi.
para b, e Set. fi. BH.iii. g6, 99. apresenta ' Uzziel como um dos guardiões d o quinto
Salão. Cf. S. Rnziel, z h.
Não disseram os Primogênitos com razão diante de Ti: Não cries o homem!
Para os anjos que se opõem à criação do homem, cf., por exemplo, Ten. fi. viii. s
Strilting é aqui o paralelo TB. :sanhedrin 38 a: quando Deus estava prestes a criar
o homem, ele primeiro criou um grupo de anjos a quem perguntou se consentiam
com a criação do homem ou
não. Ao serem informados sobre os futuros feitos do homem, eles disseram: "Que o homem não
seja criado".
e, consequentemente, foram consumidos pelo Fogo Divino. O mesmo aconteceu com
outra companhia que Deus chamou à existência logo em seguida. Mas a terceira
concordou e permaneceu em vida. No entanto, assim que eles "chegaram aos homens
da geração do dilúvio e da geração da dispersão, cujos feitos foram confundidos (cf.
v. 3), disseram diante dele: Mestre do Mundo! Não disse o
os primeiros com razão diante de Ti: Não criaste tu o homem?", ao que Deus respondeu
com a primeira parte do versículo das escrituras colocado na boca de Deus também
aqui: Is. xlvi. 4 ". A mesma narrativa é repetida em Ma'yan Chohma, BH. i. 6o seq.
na repreensão de Deus a Hadarniel. Na passagem citada do Z'afaitid, a expressão
"primeiros" refere-se naturalmente à primeira companhia de anjos criada; aqui ela
significa simplesmente os anjos presentes na criação do homem e que se opõem a ela.
Para a expressão "os primeiros" usada para certos anjos, cf. também TB. Ber. s a (de
Mikael).
(y) Porventura não é ele um dos filhos dos que pereceram nos dias
Isso parece implicar não apenas que Enoque foi contado como um dos homens da
geração do D i l ú v i o , mas até mesmo como vivendo após o Dilúvio ou nos dias do
Dilúvio, uma visão que, é claro, discorda totalmente do sistema cronológico de
Gênesis v, vii. i i , de acordo com o qual Enoque desapareceu da terra mais de 6oo
anos (669) antes do Dilúvio.
(8) Que sois vós, etc.? A resposta de Deus nas mesmas expressões que as do
anjos. para que entreis e f a l e i s . Nem mesmo os anjos mais elevados têm permissão
para entrar na presença de Deus, com algumas exceções distintas (ct. a concepção
CHH. IV, PEÇA DE VJENOCH-METATRON 3
príncipe e governador sobre vós nos altos céus. (9) Então, todos s e
levantaram e s a í r a m a o meu encontro, prostraram-se diante de mim
e disseram "Feliz é você e feliz é seu pai *4 porque seu Criador
lhe favorece".
(io) E porque sou pequeno e jovem entre eles l5 em dias, meses e
anos'5, por isso me chamam de "Jovem" (Na'ar).

C HAP T E R V
A idolatria d a geração de Enosh faz com que Deus remova a
Shekina da Terra. A idolatria inspirada por Azza, Uzza e
'Azziel
R. Ismael disse: Metatron, o Príncipe da Presença, disse-me:
(i) 1 Desde o dia* em que o S a n t o , bendito seja, expulsou

e sua mãe i 5-i 5 &OL: em anos

J. Y. Z-I BCL, VR. i. 59 - : no dia

da Cortina de MAQOM: no cap. xlv. i, x. i). ele será um príncipe e um

governante sobre vós nos altos céus, pois eu me deleito neste mais do que em
todos vós. Isso provavelmente se refere não apenas a Azza, Uzza e 'Azzael, mas
também aos anjos ministradores que os acompanham ou ao seu conjunto de anjos.
Observe como CE no versículo 6 representa Azza e Azzael não como anjos individuais,
mas como uma ordem de a n j o s , assim como na antiga tradição de i flit. vi seqq. Asael
era apenas um dos líderes de uma multidão de anjos. Metatron é um governante sobre
Azza e Azzael. cf. citação Valqu¡ Re'ubeni, i. 55 a, mencionada acima, um governante
sobre os príncipes e anjos em
geral: cf. cap. - 3. 4
(9) Feliz é você e feliz é seu pai. Essa bem-aventurança ecoa a
concepção do "Zaéut de uma piedosa posteridade" (expressão de Schechter, Aspects,
• 9s seqq.). Os méritos dos filhos retroagem e determinam o destino dos pais.
(io) porque sou pequeno e jovem entre eles. Essa é a resposta à pergunta
inicial do presente capítulo. Cf. nota ib. Os anjos existem desde os dias da Criação.
Cf. absve.
Cap. V. Este capítulo trata da remoção de Shekina da Terra por causa da idolatria
de Enos e sua geração. Ele não contém nenhuma referência definitiva ao assunto
propriamente dito da presente seção: Enoque (Metatron) e sua transladação para o
céu. Além disso, representa uma tradição diferente daquela do c a p . iv quanto à
natureza d o s anjos Azza, Cfrza e Azzael. A conexão com o contexto
é, entretanto, estabelecido pelo c a p . ', 3, que associa a tradução O# Enoch
e oval o O capítulo, em sua posição atual, consiste em uma
continuação do c a p . vi, oferecendo uma explicação prévia do motivo e das
circunstâncias da remoção de Shekina, ali m e n c i o n a d a . No que diz respeito à
relação entre o cap. iv, por um lado, e os caps. v e vi, por outro, pode ser seguro
supor que eles representam, respectivamente, duas linhas diferentes de tradição
quanto à transladação de Enoque: uma (cap. iv) ligando-a aos pecados da geração do
dilúvio, dos quais ele deveria dar testemunho às gerações vindouras, a outra (caps. v,
vi) sustentando a visão de que Enoque - como o
 1 4O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. V

o primeiro Adão do Jardim do Éden (e daí em diante), Shehina

estava morando em um Kerub sob a Árvore da Vida.
(z) E os anjos ministradores estavam se reunindo e descendo dos
céus em grupos, das fígaras em companhias e dos céus em
acampamentos para fazer a Sua vontade no mundo inteiro.
(3i E o primeiro homem e essa geração estavam sentados do lado
de fora do portão do Jardim para contemplar a aparência radiante da
Shekina.
z-* B: estavam entrando CL: estavam se reunindo DE: estavam saltando 3-3 BCL -' e em
companhias e acampamentos de fiaq/a' ñ om. 4-4 DE: para vagar, para sobrevoar3-3
AL: e Eva

único homem justo de sua geração - foi talten ftp na ocasião do retorno de Shekina
aos céus. O objetivo da tradução de Enoeh, de acordo com a última visão,
aparentemente não era sua função de testemunha, mas é expresso pelas últimas
palavras do cap. vi: "Eu o taltei como um tributo do meu mundo" ou "como minha
única recompensa por todo o meu trabalho com as primeiras gerações do mundo".
(i) Desde o dia em que... Shekina estava morando etc. Isso representa a ideia
freqüentemente atestada de que a morada original de 'S/ie/trna estava entre as terras, lia-I
Taclitotiiiti' (Clant. R. vi, Num. R. xii. 5 -, cf. Abelson, linttiatierce oJ God ix Rahbitiical
Literntare, pp - -7-*39) - A visão específica da presente passagem é que Shekina
permaneceu na terra após a queda do primeiro Adão até o surgimento da idolatria na
geração de E n o s . De acordo com Ccizf. fi. vi (ver Abelson, op. rid. p. 36), Shekina foi
removida da Terra já com o pecado de Adão: para o primeiro céu e, depois, para o
segundo céu.
seis estágios subsequentes que correspondem às seis épocas seguintes da degradação
dos homens de céu a céu (as épocas estão de acordo com essa passagem: os pecados
de Caim, da geração de Enoé, da geração do Dilúvio, da Dispersão, dos Sodomitas e
dos Egípcios nos dias de Abraão). De acordo com Niiiii. R.
xii. 5 (em um ditado atribuído a R. Simeon ben Yochai), a Shekina habitava a terra
no início, foi removida com o pecado de Adão e retornou com a construção do
Tabernáculo. lb. (como em Rab), também s e diz que a Shekina nunca mais
o c u p o u sua morada na terra até a construção do Tabernáculo. If. no vs. i 3. A
Shekina aqui representa a manifestação de Deus, para todos os efeitos idêntica à
manifestação no Trono da Glória': quando na terra, a Shehinn não está mais no céu,
veja o vs. i i
sobre um Ilerub. Cf. ehh. xxii. i z, i 6, xxiv. i -7 sobre um Kerub sob a Árvore da
Vida. Cf. ADoc. Mosis, xxii. 3, 4: "Quando Deus apareceu no Paraíso montado na
carruagem de Seus Querubins, com os atigéis avançando diante dele... . . E o Trono
de Deus foi fixado onde estava a Árvore da Vida". Aqui o Keriib tal'es o lugar do
Trono da Glória que é deixado no mais alto dos céus, ace. a vs. i i i
(*) E os anjos ministradores estavam... descendo do céu em companhias
etc. Cf. ADoc. Mosis, xvii. i , xxii. 3 seq. Alph. R. 'A qiba, carta 'Alepli: "quando o
primeiro Adão viu o sábado, ele abriu sua boca em louvor ao S a n t o : então os anjos
ministradores desceram do céu em companhias... "; i b .: (no mundo vindouro) "os
anjos descerão em grupos do céu para o Jardim do Éden". E ib. BH. iii. 6o : "(quando
Deus criou Eva e a levou a Adão) toda a casa celestial d e s c e u . . . ao Jardim do
Éden".

(3) O primeiro homem e sua geração estavam sentados do lado de fora do portão
do Jardim para contemplar a aparência radiante da Shekina. Embora expulsos do
Jardim do Éden, Adão e sua geração ainda participavam do esplendor da Sheliina.
Cf. TB. Ber. i 2 a: "(no mundo vindouro) os justos estarão sentados com coroas
 'I-
CH. VJ PEÇA ENO CH-METATRON I$

(4) Pois o esplendor da 5hehina atravessou o mundo de uma

extremidade à outra (com um esplendor) 3°3,ooo vezes maior que o
do globo d o sol. E todo aquele que 'fez uso' d o esplendor da
Shekina, sobre ele não p o u s a r a m moscas nem mosquitos, e e l e
não ficou doente nem sofreu qualquer dor. Nenhum demônio teve poder
sobre ele, nem foi capaz de feri-lo.
(3) Quando o Santo, bendito seja, saiu e entrou: do Jardim para o
Éden, do Éden para o Jardim, do Jardim para Raqia' e de Raqia' para
o Jardim do Éden8 , então todos e todas contemplaram o esplendor de
Sua Shehina e

6-6 DE: em um momento, 36$,ooo e para o globo do sol' A lê 63,ooo em vez de

365,OOO'(BCIDEL). 2-2 DE:beheld' BCDEL. 'do Éden
para o Jardim, do Jardim para Raqia' e de Raqia' para o Jardim do Éden' 9,
portanto BCIDL. A: 'esplendor da imagem'

em suas cabeças e desfrutar do esplendor da Shekina". A ideia do brilho da Sheliina

está intimamente relacionada à da luz celestial, da qual a luz criada no primeiro dia
era uma emanação e que está reservada para os justos no mundo vindouro. Cf.
próximo vs.
(4) O esplendor do Shekina atravessou o mundo de uma ponta a outra
outros ... E todos que usaram o esplendor da Shekina...
Nenhum demônio tem poder sobre ele. uma discussão sobre a concepção do
esplendor (ar) da Shekina ver Abelson, of. cit. pp. s- 9- bo esplendor da lshekina
é aqui aparentemente concebido como uma substância de luz que protege das doenças,
do poder dos demônios e de tudo o que é maligno e obscuro. X2l. 3 Ela também é
concebida como uma substância de sustentação, um alimento espiritual, tanto para
os anjos quanto para os santos. TB. Ber. i 2 a (veja Abelson, op. cit. p 7 ' I4ohler,
Teologia Jeiois6 9 ) Valqut Sobre o Sl. viii (TB. Shabbat., 88 a) : " quando Deus
espalhou o esplendor de Shel'ina sobre Moisés e os anjos não puderam queimá-lo".
Valqiit: sobre o Salmo xlv: "os justos se alimentarão do esplendor de Shekina e ... não
receberão nenhum dano". O esplendor de Shekina é também usado como um atributo de
honra e glorificação para os anjos mais elevados; cf. cap. xxii. 7, i 3. Cf.
Ez. vii. 4z, I zz, A p o c . xxi. z3 (notas em Box, Fszra-A pocalyfise, pp. 85, i z2, i 6 i).
A concepção do esplendor da Sheki.na é às vezes vista sob o aspecto da primeira luz da
Criação ou como a luz incriada da Presença Divina, da qual a primeira luz é uma
emanação: essa luz é referida em termos semelhantes aos usados para o esplendor da
Shekina. 2t.
xi. a, xii. 5: "na luz que Deus criou no primeiro dia (assim Een. fi. xi. a ib. xii. 3:
a luz pela qual o mundo foi criado) o primeiro Adão viu de uma extremidade do
mundo à outra... mas assim que o Santo, bendito seja Ele, viu os feitos da geração
de Enos, do Dilúvio e da Dispersão, ele a retirou e a guardou... para os justos no
mundo vindouro". Sim. TB. Chag. i z a.
(3) saíram e entraram: do Jardim para o Éden. O Jardim do Éden é
o todo maior do qual o Éden faz parte: Gên. R. xv, o Jardim e o Éden são duas
coisas distintas: TB. Ber. 34 b. a expressão saiu e entrou etc.'
cf. o relato das dez viagens diferentes de Shekina no Templo em Last. fi.
Prâem. z5. A ideia é provavelmente deduzida de Gênesis iii. 8 ("e ouviram a voz
do Senhor Deus andando no Jardim"): a passagem é interpretada nesse sentido em
Números fi, xiii. 4 (embora ali se diga que a Sliehina de Deus tinha sua morada
permanente no céu, de onde descia e subia novamente).
 bO LIVRO HEBRAICO DE ENOCH CH. V

'O não foram feridos'0; (6) até "o tempo da" geração de Enos "que era
o chefe de todos os adoradores de ídolos do mundo"°. (2) E "o
que f e z a geração de Enos?"° Eles foram de uma extremidade à
outra do mundo e cada um trouxe prata, ouro, pedras preciosas e
pérolas em "montes semelhantes a montanhas e colinas "*, fazendo
ídolos com eles em todo o mundo. E ergueram os ídolos em todos
os cantos do mundo: o tamanho de cada ídolo era de 1OOO parasangs.
(8) E trouxeram o sol, a lua, os planetas e as constelações e os
colocaram diante dos ídolos, à sua direita e à sua esquerda, para
assisti-los, assim como assistem ao Santo.
Um, bendito seja Ele, como está escrito (I Reis xxii. *9): "E todo o
exército do céu estava de pé junto a ele, à sua direita e à sua esquerda".
(9) Que poder havia neles para que pudessem trazê-los?
para derrubar? Eles não teriam sido capazes de derrubá-los se não fosse por
'°'uzzA, 'AzzA e 'AZZIEL*° que lhes ensinaram "feitiçarias pelas quais
eles os trouxeram e fizeram uso deles*".

io-to L: não c o n s u m i u ". i i-i i lit. ' veio' iz-iz A om.

*3'*3 I OITI. it-1z[ lit. 'em montanhas e colinas i5 com BCDEL,
lendo pi "e/. A tem /iii/iQa "ef: 'make use of' i6-i6 CL: 'Azza and'Azza'el' D: Azza e
'AoN'e/ E : Uzza e 'Aooa'e/ cf. c a p . iv. 2. z2-i2 C om.
L: a arte das feitiçarias

(6) até o tempo da geração de Enos, que era o líder de todos os adoradores de
ídolos do mundo. A geração de Enos está aqui especificamente relacionada à idolatria.
Na rabínica, os pecados cardeais de idolatria, adultério e derramamento de sangue (e a
invocação do nome de Deus em vão e feitiçarias) são muitas vezes referidos
erroneamente às gerações de Enos, do Dilúvio e da Perseção. Mas cf. Lani. R. Prâeni.
z4: "a geração de E n o s que eram os chefes dos adoradores de ídolos".
(2) E eles ergueram os ídolos em todos os cantos do mundo: o tamanho de cada
ídolo era de ooo parasangs. Isso, assim como o versículo seguinte, parece pressupor a
visão dos homens dessa geração como sendo de estatura incomensuravelmente mais
elevada do que os das gerações posteriores, uma ideia ocasionalmente encontrada na
literatura rabínica.
(8) E fizeram descer o sol, a lua, os planetas e as constelações. Talvez haja aqui um
vestígio oculto de uma representação original da geração de Enos como adoradores do sol
e dos planetas. Na forma atual, os corpos celestiais são os assistentes dos ídolos: eles
os colocaram diante dos ídolos para assisti-los da mesma forma que assistem ao
S a n t o , bendito seja Ele. A ideia é ilustrar como o homem colocou os ídolos, em
todos os aspectos, no mesmo lugar q u e pertencia somente a Deus. O Valqnt to Gen.
iv. z6 cita um relato d o s feitos da geração de Enos de caráter semelhante aos vss. 2 e
8 aqui (ídolos de cobre, latão, ferro, madeira, pedra).
(9) Que poder havia neles... 'Uzza, 'Azza e 'Azziel, que os ensinaram
feitiçarias, por meio das quais eles os derrubaram. A citação Jimi, ZalquJ Re'n-
beni, i. 53 a, tem Shenichazai e Azzael' (assim também BH. iv. ia7'* . Zalq. Shim.
Gen. xliv; cf. nos seguintes vs.). Sobre Azza, Uzza e Azzael, veja o c a p . iv. 6. Aqui,
eles são representados como agentes malignos, ensinando feitiçarias aos homens e,
assim, apoiando ou inspirando a idolatria. A tradição aqui apresentada é, obviamente,
a seguinte
 CH. VJ PEÇA ENOCH-METATRON 7
(Io) Naquela época, os anjos ministradores apresentaram
acusações (contra eles) perante o Santo, bendito seja, dizendo-lhe:
"Mestre do Mundo! O que você tem a ver com os filhos dos homens?
Como está escrito (Sl. viii. 4): 'Que é o homem (Enosh) para que te
lembres dele? Aqui não está escrito Adão, mas Mah Enosh, pois ele
(Enosh) é o líder dos adoradores de ídolos. (i i) Por que você deixou

um descendente direto daquele que encontrou expressão nos escritos

pseudepígrafos, especialmente em In. vi, vii, viii: Semiazaz e Asael entre outros
líderes dos anjos caídos que corromperam a humanidade. vii. i: "eles começaram a
se contaminar
(2) Azazel ensinou os homens... e lhes deu a conhecer os metais (cf. "ouro, prata
etc." aqui)... e todos os tipos de pedras caras (cf. aqui)... (3) Semjaza ensinou
encantamentos ... . Baraqijal astrologia. Kokabel, as constelações,... Shamsiel os
sinais do sol, Sariel o curso da lua", lado Charles, ad loca. Acrescente Ju6. iv. zz,
v. i, xi.4seq.: "Fizeram para si imagens de itiolten, e adoraram cada um o seu
ídolo... e espíritos malignos os ajudaram e os seduziram a cometer transgressão e
impureza". z An. vii, xviii. z An. xviii. 4 é de especial interesse no presente
contexto, pois mostra que já em uma época antiga havia uma tradição que fixava o
número desses anjos em três - em oposição à tradição d a s passagens citadas em I
En. que os representavam como um grande número: "E deles (Grlgori - Vigilantes)
foram três para a terra, desde o Trono de Deus até o lugar Ermon. E eles entraram em
negociações, etc.". Mais tarde, o número é reduzido para dois, como sempre no
Zohar - cf. o versículo 6 do capítulo iv. Cf. Midrash PeJirath Moshe, BH. i. >9 " " os
anjos Azza e Azza'el desceram dos céus
e se corromperam em seus caminhos".
(io) Naquela época, os anjos ministradores apresentaram acusações contra o
homem perante Deus etc. 'O que é o homem, etc.' Esse versículo, Ps. viii. 4, é
tradicionalmente usado para expressar a animosidade dos anjos contra o homem, e de
forma bastante adequada. Veja Tanchuma, Par. Bechiigqothni (Lev. xxvi); ten. fi.
viii. 5 (em conexão com as criações do homem); P. fi. 'If. xiii usa a passagem
semelhante Ps. cxliv. 3, 4 (" Os anjos ministradores disseram diante do S a n t o ,
bendito seja Ele: Senhor de todo o mundo, o que é o homem para que o conheças, ou o
filho do homem para que o tenhas em conta?) Cf. Jerachmeel, xxii. i , e Ma'yan
C!hokma, BH. i. .5S. Mas a forma de acusação aqui registrada também é, em particular,
atribuída aos anjos Azza e Azzael. Assim, no Zohar, diz-se várias vezes que 'Azza e
Azzael usaram esse argumento quando se opuseram à criação do homem, Zohar, i. z3
a, e outra citação em Vfi, i. 6o a. Uma estranha semelhança com o presente capítulo é
evidenciada pelo fragmento citado em ValquJ sobre Gênesis vi. z (do Midrash Abbir).
"Os discípulos de R. Yoseph lhe perguntaram: o que é 'tzavef? ele lhes respondeu:
assim que a geração do dilúvio (cf. cap. iv) se levantou e adorou ídolos (cf. o
presente capítulo), o Santo ficou muito triste. Então, imediatamente, os dois anjos
5hemchazai e Azza'el vieram e disseram diante dele: "Mestre do Mundo! Não
dissemos diante de ti, quando criaste o teu mundo: o que é o homem para que te
lembres dele? Ele lhes respondeu: Se vocês descessem à terra, o impulso do mal
teria mais poder sobre vocês do que sobre o homem... . Vamos descer... . Ele
disse: Descei e habitai com eles. Logo que chegaram à Terra, corromperam
seus caminhos com as filhas dos homens... ". Nessa passagem, quase todas as
diferentes declarações sobre 'Azza e 'Azzael estão e n t r e l a ç a d a s . Cf. em cli.
iv. 6.
(i i) Por que deixaste o mais alto dos altos céus, etc.? Essa presunção
postula que, quando S/te#ino estava habitando a terra, ele estava ausente do 'Arabotli
 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. V

ADE: B: ML:
o mais alto dos o Araboth Aagia' o mais alto dos altos que
altos céus, a morada estão cheios de teus céus, que estão cheios de
de teu glorioso glória, poderosos e com a majestade de teus
Nome, e o alto e altos igualmente, e a glória e são altos, altos e
exaltado Trono em exaltados elevados e
'Araboth nas alturas e x a l t a d o s , e Trono no 'Are- os altos e
exaltados ambos fiagia' no Trono no mais alto
da Magia 'Araboth ou alto
e te foste e habitas com os filhos dos homens que adoram ídolos e te
igualam aos ídolos. (iz) l8Agora estás na terra e os ídolos também. O
que você tem a ver com os habitantes da Terra?
terra*° que adoram ídolos? "1 (*3) Então o Santo, bendito seja Ele,
levantou Sua Shekina da terra, do meio deles°0.
(it) Naquele momento, vieram os anjos ministradores, as tropas dos
exércitos e os exércitos de 'Araboth em mil acampamentos e dez mil
exércitos: eles pegaram trombetas e chifres em suas mãos e cercaram o
Shekina com todos os tipos de canções. °'E Ele subiu°* aos altos céus,
como está escrito (Salmo xlvii. 3): "Deus s u b i u com um brado, o
Senhor com o som de uma trombeta".

I6-18 B orn. C: agora que você está na terra, você se tornou semelhante aos habitantes da
terra que adoram ídolos i 9-xg A: aqueles que descem à terra e são
adoradores de ídolos zo C acrescenta: "e a Shekina subiu ao céu".
zi-zx BCDEL om.

(i3) Em seguida, o S a n t o . . . l e v a n t o u a Sua Shekina da terra... e subiu

aos altos céus. Aqui, "O Santo" e Shekina são praticamente sinônimos. A idolatria
é uma das principais causas do desaparecimento da Shekina da terra. Cf. Sifre (ed.
Friedmans), xof a, Mekilta, 2z a, Taii- chunin Lev., Par. beliar (Schechter, Aspects,
p 3 . Abelson, o¢. cit. p. i ou). O ídolo erigido no Santo dos Santos por Manassés,
por sua presença, sua "face" expulsa a Shekina do Templo. A iShekina e os ídolos
não podem permanecer no
no mesmo lugar: esse é o ônus das reclamações dos anjos, de acordo com o vs. i z. CI.
Cant. R. vi, Nittn. fi. xii. 5, já m e n c i o n a d o , nota sobre o vs. I . Cf. também tem. B.
Proâem. z4 (em conexão com a destruição do Templo): "Eu não tenho morada na terra.
Retirarei minha Shekina da terra e a levarei para o meu antigo lugar".
(i 4) E subiu aos altos céus etc. Já de acordo com o cap. xlviii c
A narrativa sobre a remoção de Shekina da Terra está relacionada com a tomada de
- O capítulo de Enoque, como pode ser visto no paralelo com o presente capítulo
encontrado no ib. (i.e. cap. xlviii c) vs. i: "Quando vi que os homens da geração do
dilúvio (ctr. aqui e cf. cap. iv) estavam corrompidos, fui e tirei minha Shekina do meio
deles. E eu a levantei no alto com o som de uma trombeta e com um grito, como está
escrito (Sl. xlvii 5) "Deus subiu com um grito etc.". "
 CH. VU PEÇA ENOCH-METATRON 9

CHAPA VI
Enoque foi elevado ao céu junto com a Shekina.
Protestos dos anjos respondidos por Deus
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, disse-me:
(i) Quando o Santo, bendito seja, desejou* elevar-me ao alto,
enviou primeiramenteje mmaton), o Príncipe, que
me tirou do meio deles à vista deles e me levou
em grande glória, sobre um carro de fogo com cavalos de fogo^ de
glóriaJ E me elevou aos altos céus, juntamente com Shekina. o

i C: buscoume so BGDL. A: conduziu mes-3 BCL: em um grande kerub' 3a BCL:em

BDEL: e um servo' C: e com canções

Chh. vi seqq. A tradução de Enoque. Sobre as afinidades das representações da

tradução de Enoque em i In., z In. e3 'n., vide Introdução, 7 (a) e (6).
Cap. vi. De acordo com esse capítulo, Enoeh foi transladado juntamente com o
Shekina: o Shekina foi removido da terra por causa da idolatria de Met O capítulo é uma
continuação do c a p í t u l o anterior; cf. nota iii. intr. Como foi apontado
Como já foi dito acima, nota sobre o v. it, a conexão da remoção de Slhekina com a
tradução de Enoeh também é atestada na peça Enoch-Metatron, eh. xlviii c i . Lá,
como em eh. vii, ela se refere aos pecados da geração do Dilúvio (cap. iv). Além
disso, o presente capítulo contém um novo exemplo de acusação angélica contra o homem
perante Deus ou de protesto contra privilégios concedidos ao homem: nesse caso, a
ascensão de Enoeh aos altos céus.
(i) Quando o Santo ... desejou me elevar ... Ele primeiro enviou 'Anaphiel H.
Para Anafiel ef. c a p . xviiii. i S e nota. Ace. para e ii Ana h e ele
thhie e t de t e an e1hi P ene do que ele.
ele
Ch. x(la aq c à leitura da BDL) ele é o anjo enviado para punir Metatron
ui
com golpes de chicotadas de nin o ano Gois explicou
fogo
cap. xviii se'. Ele re e nte nde o e u t e
hea en a ify n ou all the fi ents Portanto, ele também é concebido como protetor O
nmaion (H) está contido em seu nome, cf. em ehh. x. 3,
xxx. i; cf. Heh. R. xxi. NR. i. 3 a (de Sädë Räzä) : "o anel com o selo do céu e da terra (cf.
c a p . xlviii D 3) é confiado a ele e a todos no céu e na terra para baixo e diante
dele".
narrativa bíblica
para o céu tem aqui.
Enoeh são como
mesmo ambos da terra
vida. " i 7° tradução em termos de
(CHARLES, i du. xlix). (Cf. I €H. 5* XCÏi*. 8, 4 Ez. vi. a6, nota (m) em
Ezra-A:t PP 77 seq.). Elias é frequentemente identificado com
o irmão gêmeo de Metatron ', 5'indalz*on, analogia explícita com a identificação de
Enoeh com Metatron (Vfi. i. 54 b, 57 b, 58 a; ef. Introdução).
20 O BOOII HEBRAICO DE ENOQUE CII. VI

(a) Assim que alcancei os altos céus, o Lloly Chayyoth, os

'Ophannim, os S e r a f i n s , os Kerubim, as Rodas da Merkaba (os
Galgallim) e os ministros do fogo consumidor*, percebendo meu cheiro
à distância' * 36$,ooo'* miríades de parasangs, disseram: A: R'.
ODEL :
"Qual o cheiro de um "O que é um nascido "Que cheiro10 de 1*
nascido de mulher e de mulher entre uma mulher nascida
é esta
que gosto de um (entre) nós? Os e que gosto de um
branco
cair (é isso) que sabor de uma gota de 8 gota branca 8 que as-
brancos

sobe ao alto, e que sobe até o cende ao alto

(lo, ele é meramente) dos altos céus para céus para ministrar
min-
um mosquito entre ister° entre aqueles 12entre divisórias*° de
aqueles
que dividem as que dividem as chamas.
chamas chamas
(de fogo) ?" de fogo".

5-5 C: O fogo que consome o fogo L: o fogo celestial' o fogo de cima'

6 BE: 'spirit {' riihi for relii') 7 Então BCDEL. A: entre os cheiros 7*
' s36oFfi. i. 53 b: 53 e om. ' myriads8-S lit. 'gota de sêmenQ leia pi "ef
em vez de /iitfiQn "eI. i o ñ: spiriti i A ins. ' uma gota
of' i z-i z C: here and in (those) cut of flames L: ' between hedges of flames

(a) o Santo Chayyoth, os 'Ophannim, os Serafins, os Kerubim, as Rodas da

Merkaba e os ministros do fogo consumidor. Evidentemente, essa é uma
enumeração das classes mais elevadas de anjos. As classes aqui mencionadas são as
cinco classes de anjos da Merl'aba da seção angelológica, chh. xxi, xxv, xxvi, xxii e xix
resp. Os ministros do fogo consumidor podem se referir aos anjos ministradores em
geral - cuja substância é o fogo - ou aos anjos encarregados do fogo que sai de
debaixo do Trono (cf. cap. xxxiii. 4). Para a presente enumeração, cf. o paralelo no
capítulo seguinte. Todas essas classes mais elevadas de anjos são aqui representadas
como protestando contra o privilégio concedido ao homem Enoque de ascender aos
altos céus. Cf. P. R. 'E-1. passim. Cf. também Dent. R. xi. 4 (o Galgallitit da
Merkaba e os Scraphim flamejantes louvam a Deus por não fazer acepção de
pessoas - com referência a Moisés).
percebendo meu cheiro etc. Para a expressão cf. Gên. R. xxxiv. a : "Deus percebeu
o cheiro de Abraão, o Patriarca, subindo da fornalha... de Cafarnaum, Misael e
Aoaria... o cheiro da geração da per- secução religiosa". Lá é igual a "previu". Aqui,
talvez denote a ideia de que qualquer intrusão de um elemento ou ser inferior e
impuro nos céus superiores é imediatamente detectada e protegida.
Que cheiro tem uma mulher nascida... (ACIDEL), o que é uma mulher nascida entre
(entre) nós 'B) Cf. TB. Sliabbat, 88 b: "R. Yehoshua ben Lewi disse: na hora
Quando Moisés ascendeu ao alto, os anjos ministradores disseram diante do Santo,
bendito seja: Mestre do Mundo, o que é uma mulher nascida entre nós", o u s e j a , "o
que ele tem a ver com i s s o ? As expressões "nascido de mulher" e "sabor de uma
gota de sêmen" são, obviamente, usadas em um sentido desdenhoso, denotando a
extrema insignificância do homem aos olhos dos anjos superiores. Que gosto de
uma gota branca {A) etc. Há aqui uma brincadeira com o duplo significado da
palavra ta'cuu, ou seja, 'gosto'.
e razão, chão' ('qual é a razão para que alguém concebido de uma gota branca suba...')
aqueles que dividem chamas de fogo". A expressão é deduzida de Ps. xxix. 7 e denota
os anjos-príncipes. Em Alph. R. 'Aqib'i BH. iii. ¢5, ela é usada para a Voz '.
CH. VU PEÇA ENOCH-METATRON 21

(3) O Santo, Bendito seja o Gelo, respondeu e disse-lhes: "Meus

servos, *Minhas hostes'3, meus Querubins, meus Ofanins, meus
Serafins! Não vos desagradeis por causa disso! Visto que todos os filhos
dos homens negaram a mim *°e ao meu grande reino e foram adorar1^
ídolos, tirei minha Shehina do meio deles e a levantei para o alto. 1*Mas
este que tirei dentre eles é um zLzCT ONE entre (os habitantes do)
mundo *e ele é igual a todos eles em fé1°, justiça e perfeição de ação1' e
1Eu o tomei (como) um tributo de1° meu mundo1 sob todos os céus15 ".

3-- 3 Então B CDELZ. A: anfitrião de (meus Ilerubim) it-i 4 A: e adoram i 3-i $ L:

mas este (somente) eu tirei de todo o meu mundo, debaixo de todos os céus'
i6-i6 BC om. -7 assim DE. A: beleza, forma (tabtiitli) i
8-i 8 S, Y ' ss b (Pirqe Hel'aloth): ele é a (única) recompensa que recebi
por todo o meu trabalho debaixo de todos os céus

(3) Meus servos, meus anfitriões, meus querubins etc. Cf. cli. i. 8. Um
paralelo próximo é a resposta atribuída a Deus de acordo com Hek. R. xxix. a (sobre o
protesto dos anjos contra a revelação do segredo à Vorecle Merhaha): "Meu ministro
anjos, meus servos, não fiqueis descontentes por causa disso etc."
ele é igual a todos eles em fé, justiça e perfeição de ação declara a
justificativa para a tradução de Enoque: seus méritos, sua perfeição. Isso não está explícito
no c a p . iv, mas pode ter sido e n t e n d i d o . Enoque vale tanto quanto toda a geração.
Eu o tomei como tributo (ou: ele é minha recompensa, remuneração; YZt.).
'J "aqui há uma alusão oculta à destruição do restante da geração e, portanto, ao Dilúvio:
Enoque é a única pessoa queimada da primeira geração, a única recompensa de Deus por
todo o seu trabalho. Também na tradição representada por chh. v, vi, Enoque estava ligado
ao Dilúvio (como é explicitamente declarado no paralelo ch. xlviii c i , várias vezes
mencionado). A tradição original parece ter sido u m pouco semelhante a esta: Devido à
queda geral da primeira geração, causada pela idolatria que surgiu entre os homens com
Enosh e seus seguidores - uma idolatria inspirada pelos demônios ou anjos caídos -,
Shekina foi removida da Terra e, com a remoção de Shekina, seguiu-se a destruição de
toda a raça no Dilúvio.
águas do Plood. Um homem justo, Enoque, foi isento da pena geral
destino de seus contemporâneos: ele foi levado aos céus junto com a Sheliina. O
aspecto no qual a tradução de Enoque é vista aqui é o fato de ele ser o tributo da
primeira geração, a remuneração de Clod - a criação da primeira geração não havia
sido em vão. No cap. iv, o aspecto da função atribuída a Enoque de ser uma
testemunha perante as gerações vindouras, no mundo vindouro, é visto como a
pecaminosidade e a corrupção da geração que foi finalmente destruída na destruição
do mundo.
águas do Dilúvio.
22 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CAPÍTULO VII

C HAP T E R VII1
Enoque foi elevado sobre as asas da Shekina ao lugar
do Trono, a Merkaba e as hostes angelicais
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, d i s s e -
me:
Quando o Santo, bendito seja, tirou-me da geração do Dilúvio, ele me
ergueu nas asas do vento de Shekina até o mais alto dos céus e me levou
aos grandes palácios da "Araboth Ragia" nas alturas, onde estão o
glorioso Trono de Shekina*, a Merkaba*, as tropas da ira, os exércitos
da veemência, o ardente Shin'nnim4, o Kerubim flamejante e o ar ardente
do ópio, os servos flamejantes, o Cliashmallim r e l u z e n t e e o Sernpñiin5
luminoso. E ele me colocou (lá) para assistir ao Trono da Glória dia
após dia.
i B coloca esse capítulo no final do cap. xiv.z-* BCL: a glória de Shekina 3 B: as
carruagens dos poderosos da ira' L: as carruagens dos poderosos C: as grandes carruagens
da ira 4 C: Satãs acusadores 5-5 lÎt. ' o
Keriibim de tições e os 'O phannim de carvão (ardente) e os servos de
chama e o Chcislinicilliiti da faísca e o Serapliim do relâmpago
Cap. vii. Outra versão curta da tradução de Enoque, conectando-a com a geração do
Dilúvio, mas também contendo traços de sua relação com a remoção ou elevação de
Shel'ina ('nas asas do vento de Sheliina'). As asas de Sheliina, uma expressão
metafórica comum, muitas vezes usada para denotar proselitismo; c f . Abel-Soul, op. r I P
9° Aqui, ela expressa a proteção dada a Enoque contra
a Divindade (contra a fúria dos anjos?), TB. Shabat, 88 b: "Quando Moisés
era para subir ao alto... Deus espalhou sobre ele o esplendor de Sua Shekina, para que
os anjos não pudessem queimá-lo". Para as asas do vento ct. chh. xxxiv. i, xxxvii. a. Cf. z
Aii. iii. i (Enoque subiu sobre as asas d o s anjos, sobre as nuvens etc.). De acordo
com os Mistérios de Slt Colm e a Via Dolorosa, 6 b, São João é elevado "sobre a asa da luz
do Querubim". Cf. cap. vi. i (BCL). onde estão os... Trono... a Merkaba, as tropas da
ira etc., a mais proeminente das glórias contidas no mais alto dos céus, o Araboth Jaq(a'.
Cf. Mass. Held. v ("no sétimo Salão de Araboth Raqia' estão o Trono ... as Carruagens
dos Kerubim ... Serafins, 'Ophanniin, Chay3'oth, os Chashinallim de esplendor e
majestade, etc."). Um paralelo é o c a p . xlviii C 4, mas observe a diferença: lá, Enoque-
Metatron é representado c o m o nomeado e ministro de todas as diferentes classes de
anjos elevados, bem como do Trono. Aqui ele é representado como atendente apenas do
Trono (cf., porém, x. 3).
o ardente Shin'anim. O nome Slhin'anim é deduzido do versículo i8 do
místico do Sl. lxviii. O Shin'nni'n, como uma classe de anjos, ocorre com frequência
em enumerações de ordens angelicais.
os servos flamejantes. Cf. no cap. vi. z.
os Chashmallim reluzentes. Uma das dez classes de anjos, em comum com os
Slhin'anim. Cf. também o cap. xlviii c e Mass. Heh. v, mencionados acima. O nome é
derivado do C/icsitiof de Ezeli. i. 4. Cf. no c a p . xxxiv. i. Os Chashinallim estão em
Cliag. - 3 explicados como "os anjos (Chayyoth) que às vezes são silenciosos
CH. VII IJ PEÇA ENOCH-METATRON °3

CAP T E R VIII
As portas {dos tesouros do céu) se abriram
para Metatron
R. Ismael disse: Metatron, o Príncipe da Presença, d i s s e - m e :
(i) Antes de me designar para assistir ao Trono da Glória, o Santo,
bendito seja Ele, abriu para mim
*Trezentos mil portões de compreensão
Trezentos mil portões de sutileza
trezentos mil portões da Vida
i-i A seguir, a ordem dos atributos nas outras leituras:
B (i o) : sabedoria ... entendimento ... vida ... sutileza ... graça e bondade
. .amor... Tora ... manutenção ... mansidão... medo do pecado
C (i z) : amor-liindade ... compreensão ... vida ... sutileza ... Shel'ina ... poder

(chasli) e, às vezes, speal' (martelo): e l e s ficam em silêncio quando a Palavra

emana do S a n t o , bendito seja Ele, e falam quando Ele cessa de falar."
para assistir ao Trono de Glória dia após dia. Essa é uma função tradicional do
Metatron, o Príncipe da Presença. Cf. Ch. Xlviii c 4 Stelt. R. xi: "quando o anjo da
Presença entra para exaltar e magnificar o Trono de Glória e para preparar o assento para o
Poderoso em Jacó". Hek. Zot. (Bodl. MICH. 9 fo1. 7 b) : "Metatron é o presidente dos
Tronos de Glória Divinos (de Dan. vii. g)". Mas Metatron também tem um Trono
próprio: chh. x. i-3, xvi. i , z, xlviii c 8.
Cap. viii. (i) O Santo, bendito seja Ele, abriu-me trezentas mil portas do
Entendimento etc. Os portões são os portões dos tesouros dos céus ('Araboth).
Metatron é designado para cuidar dos depósitos de 'Araboth, de acordo com o cap. x. 6,
xlviii c 3. Os tesouros são os tesouros da sabedoria, do entendimento etc.
ou seja, os atributos pelos quais o mundo é sustentado. As qualidades abstratas aqui
enuinerados são, em grande parte, idênticos àqueles nomeados como agências por
em que Deus criou o mundo, p o r exemplo, TB. Cliag. r z a (" sabedoria, entendimento,
conhecimento, força, poder etc."), Ab. R. Nathan, xxvii, xIiii. Cf. cap. XII 3: "sabedoria,
entendimento, conhecimento etc. pelos quais o mundo é sustentado"; e Ahh. R.
Agiba, BH. iii. zo: "Deus supre o mundo dia após dia com dons, sem os quais o
mundo não poderia subsistir por um único dia: espírito e alma, conhecimento e
sabedoria e sutileza, conselho e poder, e os diferentes sentidos". A ideia é que as
qualidades abstratas nas quais o mundo se baseia e pelas quais ele é sustentado
emanam de Deus. No entanto, não estamos aqui de forma alguma mais próximos da
concepção das Een Sefirot do que nas passagens citadas de FTL Ghag. i z a etc. Para a
sabedoria e o entendimento entesourados no céu, cf. 4 Lu. v. 9, "então a inteligência se
esconderá e a sabedoria se retirará para sua câmara", onde a ideia essencial da presente
representação já está presente: a sabedoria e a inteligência, enquanto em ação no
mundo, têm seu lar em câmaras (isto é, no céu) de onde emanaram e para onde
retornam. Cf. também o cap. xlviii D z, e para a abertura dos portões dos tesouros
Ahh. R. 'Aqiba, letra Aleph: "5ooo portas da sabedoria foram abertas a Moisés no
Sinai, correspondendo aos cinco livros da Lei, e 8ooo portas do entendimento,
correspondendo aos oito profetas e i I ,ooo portas da i'NOWLEDGE correspondendo aos
onze escritos". trezentas mil portas da Vida. Os tesouros da vida no céu são
freqüentemente m e n c i o n a d o s . Cf. por exemplo, Cliag. I z b:
em 'Araboth Raqia' são ... os tesouros da vida ... "; cap. x. 6 aqui.
 z4 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. VIII

trezentos mil portões de graça e bondade amorosa ' trezentos mil

portões de amor
trezentos mil portões de Tora trezentos mil
portões de mansidão
trezentos mil portões de manutenção trezentos mil
p o r t õ e s de misericórdia
trezentos mil portões do medo do céu".
(z) Naquela hora, o Santo, bendito seja Ele, acrescentou em mim
sabedoria a sabedoria, entendimento a entendimento, sutileza a
sutileza, conhecimento a conhecimento, misericórdia a misericórdia,
instrução a instrução, amor a amor, bondade a bondade,

e poder ... graça e benignidade ... amor ... instrução (Tora) ..., manutenção ...
temor do pecado ... mansidão
A (i z) : sabedoria ... entendimento ... sutileza ... vida ... paz ... Shekina ... poder e
f o r ç a ... força ... graça e bondade ... amor ... mansidão ... medo do pecado
Ffi. i. 54 b (i z) : sabedoria ... compreensão ... vida ... sutileza ... Shekina ... poder
e força ... graça e bondade ... amor ... Tora ... manutenção ... mansidão ... medo
do pecado
L (i z) : sabedoria ... compreensão ... vida ... sutileza ... Shekina ... poder ... graça e
amorosidade ... amor ... Tora ... manutenção ... mansidão ... medo do pecado
D (i y) : sabedoria ... entendimento ... vida ... sutileza ... paz ... Shekina ... poder e
força ... força ... graça e bondade ... amor ... Tora ... manutenção ... misericórdia...
misericórdia ... temor do céu -

trezentos mil portões de Tora. Cf. Alpli. R. 'Aqiba, BH. iii. 43, 44: "O Santo,
bendito seja Ele, designou Moisés sobre todo o Israel, e sobre todos os tesouros da
Tora, e sobre todos os tesouros da sabedoria, e sobre todos os tesouros do
entendimento". É interessante notar que, de acordo com essa concepção, há um tesouro
especial de Tora (- a Tora Celestial?) além dos tesouros da sabedoria e do
entendimento. De acordo com outra concepção, a própria Tora é formada pelos
elementos da sabedoria e do entendimento, os 'segredos dos tesouros'; cf. o c a p .
xlviii o z, 3.
portões de manutenção (Parnasa). Até mesmo a manutenção e o sustento d a s
necessidades do mundo têm sua fonte no céu. Cf. Alph. R. 'Aqiba, letra min: "Zain,
esse é o nome do Santo, bendito seja, pois ele alimenta e mantém (inepharnes) todas
as suas criaturas, dia após dia, como é dito (Sl. civ. z8): abres a tua mão, elas se
enchem de bem". Do Parnasa de manutenção, armazenado no céu, os setenta príncipes
dos reinos tomam e "lançam às nações do mundo sua manutenção", de acordo com a OR
Menor, stib voce Hedibim et freq. Metatron distribui o Parnasa entre todas as
companhias de anjos" ( Ffi. i. 56,
citando Pardes).
A abertura dos tesouros ou portões para Metatron presumivelmente conota não apenas
a concessão a ele de seu conteúdo (como no v. z), mas também que eles são
colocados sob sua responsabilidade e para sua distribuição. Como Príncipe sobre os
Príncipes, ele deve distribuir seu conteúdo entre os anjos e, talvez, também como
Príncipe do Mundo funcional para a Terra e as nações.
acrescentou em mim sabedoria para sabedoria etc. Os atributos aqui enumerados
são, em geral, idênticos a o s de vs. i . Portanto, a ideia provavelmente é que o
conteúdo dos tesouros abertos foi conferido a Metatron, mais do que a todos o s filhos
do céu. A posição única de Metatron é enfatizada aqui.
 CHH. VIII, IXV PEÇA ENOCH-METATRON
bondade com bondade, mansidão com mansidão, poder com poder,
força com força, poder com poder, brilho com brilho, beleza com
beleza, esplendor com esplendor, ° e fui honrado e adornado com
todas essas coisas boas e dignas de louvor mais do que todos os
filhos do céu.

CAPITULO IX
Enoque recebe as bênçãos do Altíssimo e é
adornado com atributos angelicais
R. Ismael disse: Metatron, o Príncipe da Presença, disse-me:
(i) Depois de todas essas coisas, o S a n t o , bendito seja, colocou Sua
mão sobre mim e me abençoou com 53* bênçãos. (z) E fui elevado° e
ampliado até o tamanho do comprimento e da largura do mundo.
t3J E fez crescer em mim 2z asas, 36 de cada lado. E
a G' acrescenta: e honra a toda honra, majestade a toda majestade, glória a toda glória
e grandeza a toda grandeza
Ch. ix. i so BCL. A: um milhar, 3°s milhares' DE - um milhar, 365 mil a BCI:
exaltado

Cap. ix. O assunto do presente capítulo é a metamorfose pela qual Enoque foi
transformado em um anjo superior. Essa metamorfose é vista sob outro aspecto no
capítulo xv. Aqui, os diferentes atributos angélicos conferidos a Metatron são: imensa
estatura, ganchos, olhos que cobrem todo o seu corpo e luz.
(i) me abençoou com 53°o bênçãos. Isso conecta o presente capítulo com
seu antecedente: as bênçãos são presumivelmente concebidas como contidas n o s
tesouros celestiais, abertos a Enoque e cujo conteúdo é concedido a ele. Os tesouros
da(s) bênção(ões) são mencionados como contidos no 'Araboth,
Por exemplo, TB. C!hag. i z b. O número 336o tem a intenção de refletir o número 363.
(a) Fui criado com o tamanho do comprimento ... do mundo. O imenso
O tamanho dos anjos superiores é um tema constantemente reiterado. Cf. cap. xxi. i: "cada
um dos Chayyoth é como o espaço do mundo" (cf. Clhag. i 3 £t), chh. xxii. 3, xxv. 4, xxvi.
4. A ideia prevalece: quanto maior for um anjo (em posição), maior será seu tamanho. Cf.
as versões do Apocalipse de Moisés (Ma'yan Clhokma, BH. i. 58, etc., OR. ii. 66 b-62 b,
Zohar, ii. 58 a): "Hadarniel é maior do que Qemuel em 60 miríades de parasangs,
ealfon é mais alto em estatura do que Hadarniel em 50 anos de distância de viagem".
Assim, no outro trecho de Enoque-Metatron do presente livro, c a p . xlviii c , o
tamanho de Metatron é visto sob esse aspecto comparativo: "Eu o fiz mais alto em
estatura do que todos. A altura de sua estátua ultrapassa todas as outras em dez mil
parasangs". A tradição semelhante preservada no Zohar, por exemplo, i. a i a:
"Metatron é glorificado mais do que os anjos mais elevados (os Clhay yoth) e mais alto
do que eles em dez mil parasangs".
(3) 2z asas. O número setenta e dois é usado com frequência no presente livro. Ele
geralmente parece implicar uma referência ao governo do mundo: os setenta e dois
príncipes dos reinos, cf. nota sobre o c a p . xvii. 8. Metatron é, na presente seção, o
governante dos setenta e dois príncipes de reinos: c f . c a p . x. 3, xiv. i, xvi. i e z. É
possível que as setenta e duas asas se estendam por todo o mundo
2Ú O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. IX

cada asa°era como o mundo inteiro°. (4) E fixou em mim 363 olhos:
cada olho era como uma grande luminária. (y) E Ele não deixou nenhum
tipo de esplendor, brilho, resplendor, beleza, menos (de) todas as luzes
do universo° que Ele não fixou em mim.

3-3 Então BCDEL. A: encheu o mundo então BCL. A: louvor, luzes do

universo'

-simbolizam o governo de Metatron sobre eles. 3 1 O lado eCh pode ser

comparado com o cap. xvi. i: os príncipes dos reinos estavam de pé... à minha
direita e à minha esquerda'.
(4) 36s olhos. Para o número 3 5 (= o número de dias do ano solar) como
número místico, cf. chh. v. 4, xxi. 3 (' o tamanho de cada asa do Chayyoth é 3Óy asas '),
xxxiii. 4 ('a largura de cada um dos rios de fogo é de 363 mil para-sangs'). O corpo de
um príncipe-anjo coberto de olhos (ao redor) é uma característica regular das
descrições dos anjos: cf. chh. xxii. 8 (' seu corpo está cheio de olhos ', de Kerubiel),
xxv. z, onde o número de olhos atribuídos ao príncipe-anjo em questão ('Ophanniel) é
concebido com base em cálculos calendários (' 5466 olhos correspondentes ao
número de horas de um ano '), xxvi. 6. Se. observa ad loca. cada olho era como a
grande luminária. Uma declaração idêntica sobre os olhos de
Seraphiel, cap. xxvi. 6.
(y) fixou em mim todo tipo de esplendor, brilho etc. das luzes (lumina- ries) do
mundo. Cf. nas descrições angelológicas: chh. xxii. 4, xxv. 6,
Cf. também Mass. Hek. iv: "Em cada porta do(s) Salão(ões) de 'Araboth estão
fixadas 3 5 mil miríades de diferentes tipos de luzes acesas até a grande luminária".
As repetidas referências por comparações ao mundo no presente capítulo, vss. *, 3 5
"e a possível alusão aos setenta e dois príncipes de reinos ou ao governo do mundo no v.
3 (cf. acima) podem ser traços, se não expressões simbólicas intencionais, da função
de Metatron como o Príncipe do Mundo.
O versículo z, I was ruised to the size of the world ', também pode ser um resquício da
conexão de Metatron com as especulações sobre o Homem Primordial, o 'Adaiii
Oadmon'. De acordo com a Chape. i z a, o primeiro Adão foi de um extremo ao outro
do mundo. Essa conexão, que, assim como a identificação de Metatron com o Príncipe
do Mundo (existente desde os Dias da Criação), talvez tenha sido suspensa em
consequência da identificação de Metatron com Enoque, reaparece na literatura
cabalística posterior: a afirmação de que Enoque-Metatron é o Néshàniä do primeiro
Adão, que o deixou antes do pecado de Adão (assim como o tamanho universal do
primeiro Adão é representado como diminuído pelo pecado de Adão: TB. Chag. i z a)
é frequente. As dificuldades decorrentes da identificação de Metatron com Enoque
foram agora superadas pelas novas concepções trazidas com a doutrina da
metempsicose e especulações relacionadas.
 CH. XI PEÇA ENOCH-METATRON °7

C HAP T E R X
Deus coloca Metatron em um trono na porta do sétimo
Salão e anuncia, por meio do Arauto, que Metatron
Scare/orfe é o representante de Deus e governante de
todos o s príncipes dos reinos e de todos os filhos do céu,
assim como os oito altos príncipes chamados ZHWH pelo
nome de seu Rei
R. Ismael disse: Metatron, o Príncipe da Presença, d i s s e - m e :
(i) Todas essas coisas o Santo, bendito seja, fez para mim: 'Ele me
fez* um Trono, semelhante ao Trono de Calory. E estendeu sobre
mim uma cortina de esplendor e aparência brilhante, de

I-i so ins. DE. z C ins. 'make of the' 3-3 DCL om.

Cap. x. Esse capítulo apresenta Metatron adornado com atributos especiais,

distinguindo-o dos outros anjos: um trono e uma cortina, ambos reflexos do Trono e da
Cortina da Divindade. Além disso, ele é explicitamente declarado governante dos
príncipes dos reinos e dos filhos do céu, um governo definido como uma vice-regência
do Santo. O capítulo realmente forma uma explicação d o s nomes Metatron e Príncipe
da Presença'.
(i) Ele me fez um trono. Isso, por si só, não é uma característica limitada às
descrições de Metatron. São frequentes os exemplos de tronos atribuídos a anjos ou a
mortos merecedores. i In. cviii. i z ("Farei surgir em luz brilhante [cf. aqui] aqueles que
amaram meu santo nome, e assentarei cada um no trono de sua honra"). Cf. cHAnLEs,
ad locum, R e v . iv. 4. No Fragmento Apocalíptico preservado, por exemplo, em &H.
v. i 62--i 6g, Davi tem um "Trono de fogo" erigido para ele contra o Trono de Seu
Criador. De acordo com Gedullah Moshe, Moisés vê no sétimo céu "dois tronos fixos,
de pedras preciosas, pérolas, ouro etc. . . há tronos para os estudiosos da Lei, para os
chassids, os justos etc., de esplendor diferente de acordo com o mérito dos ocupantes".
E, de acordo com Alfih. R. 'Aqiba, BH. iii. 3¢, os justos no mundo v i n d o u r o estarão
sentados diante da Glória do Santo, em um trono de ouro "como um rei". Para tronos
atribuídos a anjos, cf. Mass. Heh. vii, segundo a qual sete anjos como oficiais da corte
estão sentados em sete tronos diante da Cortina. Cf. Rev. xx. 4 ("Eu vi tronos, e eles se
sentaram neles", de acordo com Bousset, C o m m . ad loc. provavelmente Cristo e os
anjos como Gerichtsbei- sassen '). A visão predominante na rabínica parece ser a de
que não há assento no céu: TB. Chrig. i 5 a. Atribuir um assento ou um trono a
qualquer príncipe-anjo ou a qualquer outro além do Santo poderia colocar em risco o
reconhecimento da soberania absoluta e da unidade da D i v i n d a d e . Cf. cap. xvi. De
acordo com a passagem Chag. i 5 a, que acabamos de m e n c i o n a r , o privilégio de
sentar-se foi concedido a Metatron em seu caráter de "escriba": foi-lhe permitido
"sentar-se e escrever os méritos de Israel". Aqui, não
':Sem dúvida, a atribuição de um trono a Metatron tem o objetivo de denotar sua posição única:
seu caráter de representante de Deus ou bom-regente. Isso é confirmado pelos
versículos 3 e 4 e também pelo que vem logo a seguir: o Trono é semelhante, me'en,
que é a contraparte de', o Trono da Glória. O caráter do trono de Metatron como uma
imagem ou contraparte do Trono de Deus é particularmente enfatizado pela
característica adicional: Metatron recebe uma cortina semelhante à Cortina do Trono
da Glória. Para a concepção da Cortina, cf. nota sobre o c a p . xiv. r .
 8O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CI-I. X

beleza, graça4 e misericórdia, semelhante à cortina do Trono da Glória;

e nela estavam fixados todos os tipos de luzes do universo5.
(z) Ele o colocou na porta do Sétimo Salão e me sentou nele.
(3) E o arauto saiu 6 para todos os céus, dizendo: 'Este é' Metatron,
meu servo ®. Eu o transformei em p r í n c i p e e governante de todos os
príncipes
dos meus reinos e de todos os filhos

4 DE orn. s-s C: 'esplendor e brilho de todas as luzes' cf. cap. i x . 4.

6 ABD ins. 'referente a mim' 2-2 então C. 8-8 C om. 9 L ins. a
glosa: 'os anjos'

A Cortina representa regularmente o registro dos decretos Divinos com relação ao

mundo, os segredos da criação e sustentação do mundo, etc., em suma, os mais
íntimos Segredos Divinos; cf. nota m e n c i o n a d a .
(z) Ele o colocou na porta do Sétimo Salão e me sentou n e l e . Essa é uma
declaração repetida com frequência. No c a p . xlviii c 8, ela é feita para denotar sua
função como juiz e governante dos príncipes e dos filhos do céu, como também aqui,
de acordo com os versículos seguintes. Em Re'. Moses [ NR. ii. 66 b, 5ii*** 93 * d,
Gaster, RAS's Joiirtial, i 893) é dito: "Metatron, Príncipe da Presença, está sentado
diante da porta d o Salão do Santo, bendito seja Ele, e está sentado e julga todas as
hostes no alto, como um juiz que está diante do Ining". A contradição entre os dois
As afirmações "senta" e "fica" nessa passagem provavelmente se devem à influência
da tradição mencionada acima, de que não há como sentar-se no céu, responsável
também pelo relato de Metatron ter sido despojado de seu privilégio de yesJiiba no
Cltag. i 5 a e no c a p . xvi aqui. Em seu trono, na porta do sétimo Salão, Metatron
encara todas as hostes dos céus, sobre as quais ele tem jurisdição.
(3) o arauto foi a todos os céus. A concepção d o arauto celestial anunciando
importantes decretos do Altíssimo nos céus é atestada também em Heb. R. vi [BH.
iii. S8, conforme o cap. iv): "o arauto saiu de Araboth Raqin' etc." e em Re'o. Mos.,
VaJyiit fie'ubeni, ii. 66 b: "Gallisnr fica atrás da Cortina e toma conhecimento dos
decretos do Santo e o s anuncia. . e o arauto os entrega a Elias, e Elias permanece
como arauto no monte Horebe".
Este é Metatron, meu servo. AQUI ESTÁ O PONTO - no decorrer da exposição do presente
capítulo - EM QUE ENOGH É PROCLAMADO COMO METATRON. É significativo que ESSA
PROCLAMAÇÃO SEJA FEITA PARA COINCIDIR COM O SEU SER
INSTALADO EM UM TRONO - como um governante sobre os príncipes e anjos.
Ver Introdução, seção i z (5). meu servo, ou seja, 'Ebed. 'Ebed ou Servo de Deus é
um nome antigo de Metatron. Cf. chh. xlviii c i , xlviii D I (no. i2) e nota. Parece ter
sido especialmente associado à concepção d o Príncipe da Presença. Cf. Heh. R.
*ÏÏÏ, . Ï . 93 " Suryri, Ebed, o Príncipe da Presença " (Slitrya é um equivalente comum de
Metatron como o Príncipe da Presença, c f . no. 84, cap. xlviii. i). Em Heli. Zoé. [Bodl.
uicx. fol.'yo a) o atributo my servant é aplicado a Metatron como representante ou vice-
regente de Deus: "Quando eu (o S a n t o ) deixar o Trono da Glória
para descer entre os filhos dos homens". Em Hek. R. BH. iii. i o i , Metatron é chamado
de "'Afierf- VHIPH, longânimo e de grande misericórdia". É provável que o 'Ebed i z seja
derivado da imagem do servo de Deus em Is. xlix. i , etc.
Eu o tornei um príncipe e um governante de todos os príncipes de meus Ringdoms
(= meus príncipes de reinos). Aqui, como no cap. xvi. i , z, Metatron é explicitamente
declarado como tendo autoridade especial sobre os p r í n c i p e s dos reinos. Essa é
uma característica da tradição do Príncipe do Mundo: eh. xxx. z. Na peça mais curta
de Enoque-Metatron, c a p . xlviii c, vs. 9, o caráter de Metatron como governante
sobre os príncipes dos reinos e, portanto, como Príncipe do Mundo funcional, é mais
bem preservado do que aqui: ele é retratado como governante sobre as nações do
mundo que ferem os reis
 CH. XJ PEÇA ENOCH-METATRON 29
do céu, exceto os oito grandes príncipes, os honrados e
reverenciados que são chamados 10 VHWH, pelo nome de seu Rei!O.
(4) E todo anjo 1'e todo príncipe*' que tiver uma palavra a dizer 1°se
estiver na minha presença (diante de mim)1° irá à sua presença
(diante dele) e falará com ele (em seu lugar). (y) *°E todas as ordens
que ele vos der1° em meu nome, observai-as e cumpri-as. Porque lhe
confiei o Príncipe da Sabedoria e o Príncipe do Entendimento, para
instruí-lo na sabedoria das coisas celestiais e das terrenas.
i o-i o assim com BCDL(E). A : by the name of H their King' A: H by the name of the
World (corruptela de: H, by the name of the King of the World ?) i i -i i D om.
>'* <+ 3'* 3 lit. 'toda palavra que ele falar a você' ij-ij assim, de
acordo com BCL. BL lit. ' Eu o entreguei (sing. = o Príncipe da Sabedoria e do
Entendimento) C: Eu os entreguei (plur.) A: são ministros dele

e estabelece reis". Aqui seu governo é visto principalmente ou exclusivamente sob o

aspecto celestial, ele é o governante dos príncipes dos reinos como habitantes dos
céus, em comum com todos os filhos dos céus. Exceto os oito grandes
príncipes... que são chamados de YHWH pelo nome de seu rei. 'Chamados pelo
nome de vHwH' (cf. em chh. iii. z, xxix. i) provavelmente significa que esses anjos
têm o Tetragrama como parte de seus nomes, como Anafiel H do cap. vi. i, os anjos
mais elevados dos anjos enumerados no cap. xviii, e os príncipes de Merliaba chh.
xix, xx, xxii, xxv, xxvi, xxvii. Quais são esses anjos que estão isentos da jurisdição de
Metatron não é mencionado aqui. Pode-se conjecturar, com base no cap. vi. i, que
Anaphiel era considerado um d e l e s . Um paralelo pode ser encontrado em Self. ft.
XXll, &H. 121. 99 Esse paralelo é, de fato, tão próximo que pode, com algum grau de
certeza, ser usado para descrever a existência de Metatron.
certamente deve ser considerado como representando a mesma tradição da presente passagem. A
guardiões do sétimo Salão são enumerados - "e cada um d e l e s , seu nome é
chamado pelo nome do Rei do Mundo" - (na enumeração, esse estado é mostrado para
significar a forma de nomes dos quais o Tetragrama forma a última parte: ssziEL
YHWH, N(ZURIEL YHwH, etc.). O maior deles é 'Anaphiel H (a cujo cargo é entregue o
anel com o selo do céu e da terra, c f . em vi. i): "diante dele todos os que estão nas
alturas s e ajoelham, caem sobre seus rostos e prestam homenagem a ele quando o
veem. E aqueles anjos que estão diante do Trono da Glória, que não se prostram diante
do Príncipe da Presença, eles se prostram diante de 'Anaphiel VHWH'". Esses anjos
são evidentemente os anjos em Hek. R. transformados em guardiões do Sétimo Salão'.
Os nomes desses anjos são apenas sete na enumeração, mas, de acordo com o
esquema geral do Sek. ft. (ver chh. xv, xvii, etc.), o número de guardiões de cada
Salão é oito": da mesma forma, em Mass. Hek. iv ("há oito guardiões da porta de cada
um dos sete Salões"). Por isso, também Set. ft. xxii poderia ter o r i g i n a l m e n t e :
"oito grandes príncipes, chamados H". Essa cláusula provavelmente é adicional aqui,
cf. Introdução, seção 8 (u).
(4) Todo anjo (...) que tiver uma palavra a dizer na minha presença, irá
. . para ele. AQUI É EXPLICADO O EPITÁFIO 'PRINGIUEIRA DO PRESENÇA'.
( ) E todas as ordens que ele lhes der em meu nome, observem e cumpram.
cumprir. ISSO É CLARAMENTE UMA PROCLAMAÇÃO DE METATRON COMO VICE DE DEUS.
REGiiNT. Ex. xxiii. zI pode ter sido sugestivo (Ex. xxiii. zo-zz são tradicionalmente referidos
ao Príncipe da Presença): "Cuidado com ele e não o provoque: obedeça à voz de Otis".
Aqui, a jurisdição de Metatron se estende apenas sobre os anjos, cf. c a p . xlviii C g. Mas
sua conexão com os assuntos do mundo está implícita no seguinte: " Pois o Príncipe da
Sabedoria e o Príncipe do Subestrato eu confiei a ele para instruí-lo n a sabedoria
das coisas celestiais e das coisas terrenas". 'O Príncipe da Sabedoria e o Príncipe do
Entendimento':
$O O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CHH. X, XI

coisas, na sabedoria deste mundo e do mundo vindouro. (6) Além disso,

eu o coloquei sobre todos os tesouros dos paladares dos árabes e sobre
todas as reservas de vida que tenho nos altos céus.

CAPITULO XI
Deus revela todos os mistérios e segredos a Nletatron
R. Ismael disse: Metatron, o anjo, o Príncipe da Presença, disse
para mim:
(i) A partir de então, o Santo, bendito seja, revelou-me* tudo
i 5-i 5 ñ om. i 6-i 6 A: arei 2 B ins.' no meu mundo
Cap. xi. i-i BCIL: O Santo, bendito seja Ele, revelou-me a fonte (poço) de

cf. c a p . xlviii o i (no. i o 3 ) e z (' todos os tesouros da sabedoria estão confiados em suas
mãos '). As funções do Príncipe da Sabedoria são então naturalmente fundidas na
concepção de Metatron: Metatron é o Príncipe da Sabedoria. Cf. no c a p . xviii. i i, i6.
Metatron instruído sobre os "segredos" é o assunto do capítulo seguinte. Lá é o próprio
Deus que o instrui. Cf. em z lii. xxxiii. i I, I a: "dois anjos Ariukh e Pariukh designados
por Deus como guardiões da literatura de Enoque".
(6) Eu o coloquei sobre todos os tesouros de ... 'Arabote. Cf. cap. viii. Acc.
Até o presente capítulo, a iniciação de Metatron nas sabedorias do céu e da terra e
sua disposição sobre os tesouros é uma condição necessária para (e corolário de) seu
ofício como representante de Deus. Lojas da Vida: c a p . viii. i , 4 Az. viii. 34,
Alf'h.
R. 'Aqiba, BH. iii. z6, 44.
Cap. xi. O fato de METATRON estar de posse de todos os segredos e mistérios é um fato
característica essencial das tradições a seu respeito. Cf. a outra peça de Enoque-
Metatron do presente boom: cap. xlviii c 2 (e 4). Ele é chamado de Conhecedor de
Segredos ib. e -fe#. fi. ("sábio nos segredos e Mestre dos mistérios"). O mesmo está
implícito em chh. viii, x. 5. Como conhecedor de segredos, ele também é o revelador
de segredos'. Esse é o octogésimo oitavo dos nomes no c a p . xlviii o i e o sexagésimo
sétimo no tratado Vames de Metntron, Bodl. MICH. :z$6, foll. >9 a-44 a. Ele é o Príncipe de
Sabedoria e o Príncipe do Entendimento: c a p . xlviii D i (i o3), a, 6. Ele revela
o segredo" a Moisés: ib. . Ele é o guia e revelador de segredos para R. Ismael de acordo
com a estrutura do presente livro, para R. Ismael e R. 'Aqiba (e. a.) de acordo com Hek. R.
(na forma de Sliirya'), Hek. Zot, Slii'ur f)otiia, o Fragmento A pocalyf'tic, BH. v. i 67-169, e
em vários fragmentos dispersos (ver Introdução). Também chamado de "guia de todos os
tesouros", p o r exemplo, BH. ii. i i i 2. Além disso, não é necessário r e s s a l t a r que a
revelação de segredos a Enoque e Enoque como possuidor e revelador de segredos celestiais
é uma característica proeminente do i e do :z 2fn. Cf. também CHARI.ES, I In. xlix. 3, 4.
(i) Doravante o Santo ... me revelou. De acordo com o versículo 5 do capítulo
anterior, o(s) anjo(s) chamado(s) Príncipe da Sabedoria e Príncipe do
Entendimento são os instrutores de Enoque-Metatron. Aqui é o próprio Santo
quem lhe revela os segredos. Um paralelo importante a isso é encontrado em z 2fn.
xxiii,
No cap. xxiii, o anjo Uretif conta a Enoque sobre todos os mundos do céu e da terra,
etc. etc.', no cap. xxiv novamente é o próprio Deus que revela a Enoque os segredos
da Criação'. A razão da mudança pode ser vista na declaração explícita de que esses
últimos segredos não são revelados nem mesmo aos anjos e, portanto, só poderiam ser
entregues a Enoque pelo próprio Deus. É provável que uma ideia semelhante tenha
sido usada aqui. É pelo menos certo que Metatron foi considerado como tendo
recebido mais
 CHH. X, XI) PEÇA ENOCH-METATRON 3
os mistérios da Tora e todos os segredos da sabedoria, todas a s
profundezas da Lei Perfeita° ; °e os pensamentos do coração de todos os
seres vivos e todos os segredos do universo° e todos os segredos^ da
Criação foram revelados a mim, assim como foram revelados a6 o
Criador da Criação°.
(2) E observei atentamente° para contemplar 'os segredos da
profundidade e o maravilhoso mistério'.
NABL: c:
Antes que o homem pensasse em Antes que o homem pensasse, eu
segredo, eu o vi; e antes que o sabia o que estava em seu
homem fizesse uma coisa, eu a pensamento. (3) E não havia
contemplei. (3) E coisa alguma nas alturas
não havia nada no alto nem em nem lá embaixo, nas
a profundidade do mundo oculto profundezas escondidas de mim.
de mim. *0
a-a so BEL (L om. ' Perfeito') A : lacuna. C lê-se: todos os segredos da compreensão e
todas as p r o f u n d e z a s dos mistérios da Tora3-3 BCL om. 4 DC: ordens'
5-5 G: o Criador da(s) obra(s) doInício' lit.
muito" BCL om. DE: daquele tempo em diante 7-7 talvez deva ser
emendado com G: os profundos segredos e os maravilhosos mistérios 8 B ins. ' Eu
sabia, e antes que ele p e n s a s s e ' 8a L: Eu sabia' e om. 'em
segredo' 9-9 DE corr. de antes que um homem pensasse etc.' para o
final do capítulo. I o B acrescenta: somente do
Criador do Mundo
dos 'segredos do que os anjos em geral; cf. cap. viii. z final: Fui honrado e
adornado com todas essas (...) coisas mais do que todos os filhos do céu",
referindo-se, entre outras coisas, à sabedoria, ao entendimento e ao
conhecimento".
todos os mistérios de Tora e todos os segredos da sabedoria e todas as profundezas
da Lei Perfeita. Os mistérios da Tora é um termo técnico que denota A
ESSÊNCIA INTERIOR DA QUAL A PRÓPRIA TORA É UMA EXPRESSÃO, FORMA ou FENÔMENO.
Eles não devem ser definidos como a soma das interpretações místicas da Tora: a
interpretação mística tem como objetivo encontrar esses segredos por meio do estudo
da T'ora, na qual eles estão incorporados (cf., por exemplo, Baraita oJ R. Meer, Pirqe
Ab. vi: "Quem quer que esteja ocupado com a Tora por sua própria causa... a ele os
mistérios da Tora são revelados"). Eles são, de fato, os mistérios dos mistérios', o
fundamento não apenas da Tora, mas do universo, do céu e da terra: cf. cap. xlviii D 8
e nota ad locum. Assim, o termo inclui também o seguinte: os segredos da
Sabedoria e as profundezas da Lei Perfeita e também os segredos da Criação. Ver
Introdução, seção u (i). Cf. Ahh. R.'Aqiba, BH. l*i. 43 44, acC. tO que Deus revelou a
Moisés (como Moisés recebeu a Tora no Sinai, acredita-se que ele também tenha
recebeu os Segredos diretamente de Deus ou através de Metatron; cf. c a p . xlviii
D 3 7 seq.) a Tora ... e abriu-lhe os tesouros da Sabedoria, que o Santo ... lhe
revelou, para que ele pudesse ver por Sua Sabedoria todas as ordens da Criação... .
. ' Lei perfeita. A expressão é derivada do Sl. xix. 8. Cf. Ahh. R.'Aqiba, BH. iii. u:
"Mas para a Lei Perfeita (Torä Temima), toda a
mundo não subsistiria" e vice-versa.
os pensamentos do coração de todos os seres vivos... (a) Antes que um
homem p e n s a s s e , eu sabia, etc. (3) - ... Coisa ISO... nas alturas nem...
nas profundezas escondidas de mim. Metatron parece estar investido aqui com o
atributo de onisciência próprio apenas do Criador do Mundo'. Todos os eventos
passados, presentes e futuros estão registrados com Deus (sobre a Cortina, cf. cap.
xlv. i). Eles também foram mostrados a Moisés, de acordo com a passagem Ahh.
R.'Aqiba, BH. iii. 44, m e n c i o n a d a acima.
 3* O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XII

CAPITULO XII
Deus veste Metatron com uma roupa de glória, coloca
uma coroa real em sua cabeça e o chama de "o YHWH
Menor"
R. Ismael disse: Metatron, o Príncipe da Presença, disse-me:
(i) Por causa do amor com que o Santo, bendito seja, me amou mais
do que todos os filhos do céu, Ele me fez uma vestimenta de glória* na
qual foram fixados todos os tipos de luzes, e Ele me vestiu 4 nela4. (z) °E
Ele me fez um manto de honra no qual foram fixados todos os tipos de
beleza, esplendor, brilho e majestade ° °. (3) E Ele me fez uma coroa
real na qual foram fixadas quarenta e nove pedras caras

i so BClX. lit. 'alteza' A corr. z so O. ABDEL om. 3 B ins. ' beleza,

esplendor e majestade e' 4-4 fornecido de G. ' y-3 DC. om. 6 G'L
acrescenta: e me envolveu (n e l a )

Cap. xii. Descrição contínua da exaltação de Enoque, terminando com o clímax:

ENOQUE-METATRON CHAMADO DE YHWH MENOR. Um paralelo muito próximo a
esse capítulo é encontrado em z En. xxi. 5-i i, xxii. y. Vide Introdução, seção 7 ( ) ( i ) O
O Santo... fez-me uma veste de glória. Cf. z it. xxii. 8 (lvi. z) :
Deus pede a Miguel que vista Enoque com as vestes da glória". Nas tradições antigas,
a vestimenta de glória ("vestes de honra", etc.) representa a substância luminosa na
qual os habitantes dos altos céus aparecem; a "glória" é luz, esplendor, provavelmente
concebida como um reflexo, um fluxo da Glória Divina, o Esplendor de Shekina. A
"vestimenta de glória" é uma condição necessária para entrar nos mais altos céus, a
morada de luz de Deus. Portanto, é também uma marca da natureza santa e celestial de
seu portador. Is. i x . z-i i (vii. z5) Isaías só pode ascender ao céu mais alto depois de ter
recebido a veste de glória. As "vestes de glória" são designadas para os justos e eleitos: i
En. lxii. i y, i6.
Da mesma forma, EsdrDS ii. 39 (" aqueles que se afastaram da sombra do mundo e
receberam as vestes gloriosas do Senhor "), explicado ib. iv. 43 (" aqueles que se
despiram das vestes mortais e se vestiram das imortais "), i En. cviii. i z (notas de
criARLzs ad loca cit.), z Cor. - 3 seq, he'o. iii. 5, iv. 4, vi. i i i , vii. 9, i 3, ip, Alf'h. R.
'Aqiba, BH. iii. z8 e 3+ (os justos estarão sentados em tronos diante do Calvário com
vestes reais e coroas reais).
A vestimenta de glória e o manto de honra são aqui atribuídos a Metatron,
distinguindo-o dos outros anjos: "em razão do amor com que [Ele] me amou mais do
que a todos os filhos do céu". O escritor atribui a Metatron o governo, sua
A vestimenta e o manto que lhe foram designados devem ser guardados como símbolos ou como um título
de rei derivado. Isso fica evidente no contexto a seguir: Metatron coroado com uma coroa
de realeza e, especialmente, por sua proeza.
De acordo com Alf'ha Beta de Metatron (Add. I 5>99- fo1. 8 i b) Metatron "está
vestido com oito vestimentas, feitas do esplendor de Shekina (i6. 8 i a: quando o justo
se separa deste mundo, o Príncipe da Presença o conduz ao Jardim do Éden e lá o
veste com oito vestimentas de
o esplendor de Shekina) ". zriz cAnvENT(S) OF GLORY ARE A DISTINCTION ASSIGNED
TAMBÉM TO MESSIAH £tCC. tO P T'Qe Mashiach, BH. iii. 73 ("Deus vestirá o Messias com
esplendor e majestade ... e vestes de glória").
(3) E ele me fez uma coroa real. As coroas, muitas vezes chamadas de coroas de
A glória é frequentemente, pode-se dizer regularmente, atribuída a príncipes-anjos. Cf. em
CH. XII) PEÇA ENOCH-METATRON 33
"como" a luz do globo do sol. (4) Porque o seu esplendor se estendeu
aos quatro cantos do Araboth Raqia', e aos sete céus, e aos quatro
cantos do mundo8 . E ela o colocou sobre a minha cabeça.
(y) E *°Ele me chamou10 de THE LESSER vHwH na presença de toda a
Sua1*família celestial; como está escrito (Ex. xxiii. zi): "Porque meu nome
está nele".

B: brilhando como S-8 B : de uma extremidade do mundo à outra, e nos sete

céus e nos quatro cantos do mundo 9-9 lit. ' ele a coroou C: eles colocaram essa
coroa I o-i o BC : eles me chamaram (pelo nome de) i i
BCL : o'

o presente livro chh. xvi. i , z (príncipes de reinos), xvii. 8 (item), xviii. I-zz (todos os
anjos e príncipes); na seção angelológica, os anjos Merkabas e os príncipes que os
governam: chh. xxi. 4, xxii. 5, i i , xxv. 6, xxvi. 2, 8, mais xxxix. z, xl. z, xlviii c 4. Os
Nomes Divinos, cap. xlviii a i. Cf. A p o c . iv. 4. Os justos receberão coroas no mundo
vindouro ou na vida após a morte, p o r exemplo, z Esdras ii. 45. Alph. R. 'Aqiba, BH.
iii. 34, e ib. 36, Deus é representado como coroando as letras na Merkaba com uma
coroa de realeza e uma coroa de glória. No presente livro, a coroa de realeza é o
emblema especial de Metatron e dos setenta e dois príncipes de reinos (cujo
governante é ele): cap. xvii. 8 (cf. xvi. i, z); no cap. xviii, todos os príncipes-anjos são
retratados com coroas de glória', exceto os setenta e dois príncipes de reinos que têm
coroas de realeza'. Eles são os governantes celestiais sobre as nações do mundo. A
coroa real aqui aparentemente serve para distinguir Metatron como governante
representativo. O capítulo seguinte deixa isso claro
que a COROA DE METATRON FOI CONCEBIDA COMO UMA CONTRAPARTE DE "KdTHER NORA
DO SANTO .6S KINO DO MUNDO (cf. cap. xxix. i). seu esplendor foi
adiante etc. Cf. cap. xxv. 6.
(5) E Ele me chamou de YHWH Menor ... "Porque o meu nome está n e l e ".
A tradição de que Metatron leva o nome de seu Mestre é atestada na TB. Sanh.
3 b, com o mesmo suporte bíblico que aqui, ou seja, Ex. xxiii. zI . A passagem é
freqüentemente referida a Metatron. A referência tem sido interpretada a partir do
valor numérico igual de Metatron e Shaddai (o nome do Deus Todo-Poderoso). O
O significado original era, entretanto, como aqui, que METATRON REALMENTE FOI CHAMADO
PELO NOME OU NOMES DIVINOS. Essa parece ser a importância até mesmo da TB. Sanh. 38
b, uma vez que em Êxodo xxiv. i é referido a Metatron: "E disse a Moisés: Sobe a
vHwH"; "Sobe a YHWH" deve ser entendido: Suba a Metatron'. Um paralelo muito
importante é encontrado em A pocalypse of Abraham (ed. BOX), c a p . i o: "Eu sou chamado
Jaoel por Aquele que move o que existe comigo na sétima extensão do firmamento, um
poder em virtude do Nome inefável que habita em mim". Jaoel é composto pelos
Nomes Divinos e, portanto, o Nome de Deus está nele". Para Metatron, chamado de
vHwH Menor, cf. BH. ii. 6 i ,
-4. 7 e também 3 fa. xlviii c y, xlviii n i (no. ioz: o Menor vHwH, após o nome de seu
Mestre, "pois meu nome está nele (Ex. xxiii. zi)"; ib. no. i 4, YHWH é incluído como um
dos nomes de Metatron). Sepher ha-Qoina ('Inyâné Merhaba), Bodl. oP . 467. fol. 6I b
(onde a leitura variante, entretanto, é diferente): "O Nome Explícito, que é Metatron, o
Jovem" (var. "o nome explícito que Metatron anuncia"). bathe com Bodl. um. 638,
fo1. I o I a) : " para nome de Metatron é vHWH, o Menor". Acrescente. -7 -4> citações de
Hekaloth (et nf.) "E ele (Metatron) é a coroa dos atributos do Santo
Um, e o seu nome é como o nome do seu Mestre: THE LESSER YHWH 'add. 5>99'
fo1. 134 a (Widdây Vaphe) : os príncipes que estão abaixo do o Menor
YHWH ". Cf. Zo/tor, i. z I a. O a c ibi atr o H
ONB 3
34 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH.XIII

CAPITULO XIII
Deus escreve com um estilo flamejante na coroa de
Metatron as letras cósmicas pelas quais o céu e a terra
foram criados
R. Ismael disse: Metatron, o anjo, o Príncipe da Presença, a Glória de
todos os céus, disse-me:
(i) Por causa do grande amor e da misericórdia com que o Santo,
bendito seja, me amou e cuidou de mim mais do que de todos os
filhos do céu, Ele escreveu com seu dedo, com um estilo flamejante,
na coroa da minha cabeça, as letras com as quais foram criadas
°céu e a terra, os mares e os rios°, 4as montanhas e os montes,4 os
planetas e as constelações°, os relâmpagos, os ventos, os terremotos,
as vozes das mãos (trovões)°, a neve e o granizo, o vento
tempestuoso e o

Ü OM. CHH. XIII E XIV. Z-I SO Com BDEL. A: amor pelo S a n t o , bendito seja,
e pelo z-z 3'3 lfls. Com BDEL. A om. 4-4 BLom. B ins. ' o
sol e a lua6-6 A om.

ha-QATAF ti neaoened ar nF ct on of De .
Bt dehote cção de b Deus s re tat ve Aruse H' re eHay
e ost Hi h conferiu a ele parte de Seu esse em
nome. C öw de acordo com as ra iões de água etatron é
considerado como parte Q d o Shekina, etgo y o Shekina,
"Para saber mais
o Shekina sobre o significado
é chamado por seu nomedo nome "Lesser vHwH", consulte a Introdução,
Metatron Ffi. . 57 a).
seção 8. (Adicionar. -7*99. fol. i it a: 2lD92 *DC *D $1H Em DC 12t 2 91Dp; falando de
Metatron). A expressão the little tao é encontrada em Pistis :Sophia (ed. Homer), página
6 (x gb) (ed. Schmidt, pc- 7. 8). MJ. Introdução, 8 (p) e i i H z (a).
Cap. xiii. (Cf. o capítulo paralelo xli.) SOBRE A COROA COM QUE O SANTO COROOU
METATRÃO ACC. AO CAPÍTULO ANTERIOR VS. 3 , ELE ESCREVE AS LETRAS MÍSTICAS '' PELAS
QUAIS O CÉU E A TERRA ETC. FORAM CRIADOS ''. FORAM CRIADOS''. Isso é
indicado como uma distinção atribuída a Metatron sobre todos os filhos do céu
(cf. cap. xii. i). A ideia é, presumivelmente, denotar que a coroa de Metatron é a
contraparte da Coroa do Altíssimo, assim como o trono e a cortina de Metatron
(cap. x. i) são as contrapartes do Trono Divino e da Cortina, respectivamente. R.
'Aqiha, BH. iii. i 3 e iii. 5o, as "letras zz pelas quais toda a Torá foi dada às Tribos
de Israel... estão gravadas com um estilo flamejante na Coroa do Medo (ct. ch.
xxix. i)". E a última passagem continua: "E quando o Santo, bendito seja, desejou
criar o mundo, todos eles desceram e se colocaram diante dele". Missa. Heh. vii:
"a coroa com o nome explícito está em sua cabeça".
(i) as letras pelas quais foram criados o céu e a terra. Que são estas
letras? A concepção da Criação por letras é expressa de três maneiras diferentes:
(i) o mundo foi criado pela letra isetli, sendo a primeira das letras da Tora {BérEslittli): Gem.
R. i. it, TJ. Chag 77 C, Alpli. R. 'Aqi!ia, BH. iii. $ : pois a Criação foi baseada na Tora; (z) as
letras do Nome Divino são as
constituintes do mundo (Zolicir, ii. 7 U b), especialmente as letras do VUWH e do 'NHVA, a
saber, 1, 0, b;. Mas também, em particular, as letras God e He (comuns a esses dois nomes
e encontradas no nome VNH). A passagem bíblica Is. xxvi. 4
 CH. XIIIJ PEÇA ENOCH-METATRON 35
tempestade; as letras pelas quais foram criadas todas as 'necessidades
do mundo e todas a s ' ordens da Criação.
(a) E cada letra é enviada para frente° *De tempos em tempos, por assim
dizer*0

*raios, *de tempos em tempos como se fossem'° tochas, *de tempos

em tempos como se fossem1° chamas de fogo, *de tempos em
tempos1°1* (raios) como [como] o nascer do sol e da lua e dos
planetas.
7-7° . - assim com o BDE. A: sobre todos 9-9 :v o o u '
io-io BDE: figuras semelhantes a ou figuras de aspectoscomo i-i i DE om. i z-
x:z B como em Io-Io.

(c(. ch. xlii. 4) é usado como suporte, interpretado assim: "Por Vâd Hé Ele criou os
mundos". Os mundos: "o mundo que virá com Vâd, este mundo por be" ou vice-versa
(VR. i. 8 b). A partir da palavra behibbare'âm, lida como bé Hé bérâ'âm (por Ele os
criou), em Gênesis 2.4, é possível apoiar a afirmação: "por be foram criados o céu e a
terra". A primeira palavra da Tora (Béréshith, leia-se Bârâ :sheth (Ele criou (por)
seis), juntamente com a passagem de Is. xxvi. 4 já mencionada (interpretada: Por FH R
-RTH ele criou os mundos) são usadas como suporte para a criação do céu e da terra e
do mundo pelas seis letras: ;-;, , ¡-j, s, ¡-;, i (Ma'ase Bereshith, SI. Raziel, Or. 65v7 foll.
(i g b, no a b). Cf. para outras referências: TB. Men. mg b, TJ. Chag 77. feit. R. xii.
a, g, Mass. Mek. vii, Alph. R.
'Aqiha, BV. 1**. >3 >4. sS' 5$ 56, NR. i. 4 b, 8 b. (3) O mundo foi criado por
as vinte e duas letras (que, é claro, também são consideradas como constituindo a Divina
Nome). Pirqe R. Ishm. (Bodl.. MICH. -7s foll. no a-a6 a, cap. xxi cont.) a afirmação nesse
sentido também se baseia em Is. xxvi. 4. A criação de tudo o que há no céu e na terra por meio
das vinte e duas letras é notavelmente a doutrina fundamental da S. Vesira: "Por meio das vz
letras, dando-lhes uma forma, um g¡yd, uma forma, misturando-as e combinando-as de
diferentes maneiras, Deus fez o oul de tudo o que foi criado e de tudo o que será" (ii. z,
citado por Abelson em ]ewish M ysticism, p . top). Cf. ib. p. ioo de Ber. $$ a: "Bezalel
sabia como unir as letras por meio das quais os céus e a terra foram criados"). Cf. também
o comentário de "Sa'adya" sobre S. Vejira, ii. z. Como nenhuma letra especial é nomeada
aqui e nenhuma referência é feita ao nome', também porque a redação
sugere uma pluralidade, AS 'CARTAS' ESTÃO PRESUMIDAMENTE NO PRESENTE CAPÍTULO PARA
SEREM ENTENDIDOS COMO OS 22 LETzzRs. No capítulo xlviii D 5, a atribuição a Metatron
das vinte e duas cartas é explicitamente declarado.
(a) E cada uma das cartas enviadas etc. Cf. cap. xxxix. i e cap. Xlviii B I , a partir
dos quais parece que a leitura de A pode provavelmente ser original: "v o o u ". Cf. notas
ad loca. Sobre as cartas místicas, vide Introdução, seção it (i).
A ideia da criação por letras (do Nome) pode ser rastreada na literatura de
Enoque até i Ltt. lxix. It-a3: "o Nome oculto (enunciado) no juramento... e
estes são os segredos desse juramento:... por meio dele a terra foi fundada... o
mar foi criado... as profundezas se tornaram rápidas... o sol e a lua completaram
seu curso" (Charles' ed.).
 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XIV

CAPITULO XIV
Todos os príncipes mais elevados, os anjos ek-mentários e
o s anjos planetários e sidéricos temem e tremem ao ver
Nletatron coroado
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, disse-me:
(i) Quando o Santo, bendito seja, colocou esta coroa em minha
cabeça, todos os príncipes dos reinos que estão no alto *de 'Araboth
Raqia' e todos os exércitos de todos os céus tremeram diante de mim; e até
mesmo os príncipes (do) 'this, os príncipes (do) 'Er'ellim e os príncipes
(do) aJ/sarim°, que são maiores do que todos os

i-i Lom. assim com BL. A: os príncipes do 'Er'eliin e os príncipes do 'Elim fiaf¿ariin
e os príncipes do 'Er'ellini DE: os príncipes 'flint e os príncipes T.af¿arini

Na forma de uma narrativa de como diferentes príncipes e anjos tremeram diante de

Metatron, quando o viram ser coroado pelo A l t í s s i m o , o PRESENTE
O CAPÍTULO APRESENTA UMA EXPOSIÇÃO DOS VÁRIOS PODERES ANGÉLICOS SOB O COMANDO DE
METATRON
AUTORIDADE. Estes compreendem principalmente: (i) os príncipes dos reinos, incluindo
Sam-mael ('que é maior do que todos eles'); (z) os príncipes (dos) 'Hint, 'Er'ellim e
Z'aJ¡arini, - (3) os chamados governantes do mundo', ou seja, (ri) os anjos designados
sobre os poderes elementares do mundo, fogo, gelo, vento, relâmpago, trovão, neve,
chuva,
(b) os anjos designados sobre os corpos celestes, incluindo os anjos do dia e da noite".
Deve-se notar que esses anjos e funções angélicas se enquadram no domínio
tradicional do Príncipe do Mundo: METATRON É AQUI (cf. em chh. ix. 5, x. 2)
DENOMINADO COMO VIRTUAL PRÍNCIPE DO V'ORLD, TENDO AUTORIDADE
SOBRE OS 7* PRÍNCIPES DE I£INGDOMS (cf. cap. xXX) E SOBRE OS ' REGENTES ou OS
MUNDO
(i) todos os Príncipes dos Reinos. Metatron é particularmente descrito como o
governante dos príncipes dos reinos; cf. chh. x. 3, xvi. r , z, xlviii c g e iii. z. Para a
concepção dos príncipes dos reinos - os representantes das nações do mundo - veja o cap.
xvii. S e cf. chh. xviii. z, xxx. a. que estão no alto de 'Araboth Raqia', o mais alto dos
céus. Os príncipes dos reinos são geralmente representados como tendo seu lugar no mais
alto dos céus, próximo ao Trono de Deus. Eles formam o Beth Din Celestial, o
Conselho Divino (cap. xxx). Veja o capítulo xvii. 8 (em Raqia') e xviii. z (na 'Araboth
Raqia', mas em ranli sob os guardiões dos Salões de Araboth).
'Elim, os príncipes dos 'Elim. Uma classe de anjos mencionada também em chh. xv
B i e xix. 6 (na leitura de B). O nome é derivado de Êx. xv. i i e Ezequiel.
xxxii. zi . Mekilta, na passagem anterior, explica 'Alis' como "aqueles que
ministram diante do Santo nos altos céus", denotando-os, assim, como anjos. Os
'Er'eJliiii e aJ¿arim, também no cap. xxxiii. 7. O 'Er'ellim, denotando anjos (em
geral?) em het. iopa e ter. Rif. 3z a, são derivados de IS. XXxiii. 7. Eles são uma das
dez classes de anjos (sob o governo de Mikael, Mass. 'AsilutJi,
Zohar, Ex. xliii; Marston, F. C'Ji. V. Z'.), também mencionado como uma das primeiras
classes de anjos em NR. i. i 3 a (do Midrash Köit.ën) e i. 3 a (de 'Ör ha-C!ha yyiin).
U. >7' Nah. iii. -7) ocorrem aqui e em cm. xxxix. z apenas. Para
as hostes de todos os céus (om. por L) cf. xvii.
CH. XIVJENOCH-METATRON PEÇA 37
anjos ministradores que ministram diante do Trono de Glória,4
tremeram, temeram e tremeram diante de mim °quando me viram°4 .
(z) Até Sammael', o príncipe dos acusadores, que é maior do que
todos os príncipes dos reinos do alto, temeu e tremeu diante de mim.
(3) E até o anjo do fogo, e o anjo do granizo, e o anjo do vento, 'e o
anjo do relâmpago,° e o anjo da ira, ®e o anjo do trovão®, e o anjo da
neve,
e o anjo da chuva; e o anjo do dia e o anjo da noite, *e o anjo do sol e
o anjo da lual0 e o anjo dos planetas e o anjo das constelações *'que
governam o mundo sob suas mãos, temeram *tremeram e se
assustaram diante de mim, quando me viram'°.
1°(4) Estes são os nomes dos governantes do mundo: Gabriel, o

3-s Aom. Lom. DE ins. ' the EvilOne &ñ: angels 2-

'yom. D : the angel of the storm-wind, the angel of the earthquake ' B : the angel
of the earthquake and the angel of commotion and the angel of hail
L: e os anjos da terraqualte e o trovão' q L ins. ' o relâmpago e' (cf. 7-7) IO-to L om.
i i-i i A om. de quem governa... ' vs.3 a vs. 5. I z-iz B ore. -s--3
B om. vs. 4.

(a) Sammael, o Príncipe dos Acusadores, que é maior do que todos os príncipes
dos reinos. Para Sammael, cf. o cap. xxvi. z i. Ele é aqui colocado em relação aos
príncipes dos reinos, provavelmente considerado como o principal desses príncipes.
Como o príncipe de Roma - cap. xxvi. i z - ele é naturalmente incluído na categoria
deste, e como representante de Roma, o maior opressor de Israel, ele também se torna o
representante de todas as nações gentias e o líder dos príncipes que acusam Israel
(representado por Mil'ael) no alto. Desse ponto de vista, uma tendência das tradições
considera os príncipes dos reinos, sob Sammael, como poderes malignos e
demoníacos. No presente livro, a tendência é contrária: no cap. xxx, os príncipes dos
reinos, sob o comando do Príncipe do mundo, pleiteiam juntos a causa do mundo
perante Deus em um sentido universal, e aqui eles são todos submetidos ao governo
de Metatron, cuja autoridade substitui a de Sammael.
(3) Os anjos das forças elementares do fogo, granizo, vento, relâmpagos, etc., estão
incluídos com os dos corpos celestes sob a categoria de governantes do mundo ('que
governam o mundo sob suas mãos'). Cf. z In. iv-vi, onde se diz que o primeiro céu contém
"os governantes das ordens das estrelas", juntamente com os
anjos que guardam "os tesouros da neve, do gelo, das nuvens e do orvalho". Os nomes e as
características dos anjos de i In. vi. 'y e viii mostram uma combinação de poderes
elemen tar es e sidérico-planetários: Kokabiel, evidentemente = Kokbiel do versículo 4
(planetas ou estrelas), Shamsiel (= Shimshiel do versículo 4: o sol), Sariel (a lua) e
Ezeqeel (= Ziqiel do versículo 4: as faíscas ou raios); ct. Zaqiel, Baraqijal (= Baraqiel:
relâmpagos), Jomjael (= Yomiel?, príncipe do dia, aqui Shimshiel). Para a estreita conexão
entre os deuses, anjos ou governantes dos fenômenos elementares e planetários atestados
na religião persa, no mitraísmo e no gnosticismo, c f . Bousset, Ratipfprofife'tie d8Y
Gnosis, pp >>3'>37 Cf. Diels, Eletnetitum, pp. ii seq., apontando que o
Os cent yera, elementos ', do tempo N.T. compreendem poderes e planetas elementares
(Gal. iv. 3 9' COl. ii. 8, zo etc.) Para anjos planetários, espíritos ou demônios ct. I En.
lx I 5-az, z In. xv, xvi. 'y, Jo6. ii. z, 4 Ez. vi. ii , z Bar. vi. i , item i In. lxi. i o (" prin-
cipalidades ... e os poderes da terra e da água "), i6. lxvi. z (" anjos ... sobre a
 3 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE SCH. XIV

anjo do fogo, Baradiel, o anjo do granizo, Ruchiel, responsável pelo

vento, Baragiel, responsável pelos relâmpagos, Za'amiel, responsável
pela veemência, Ziqiel, r e s p o n s á v e l p e l a s faíscas, Zi'iel,
responsável pelo tumulto, Za'aphiel, responsável pelo vento
tempestuoso, Ra'amiel, responsável pelos trovões, Ra'ashiel who is
appointed over the earthquake, Shafgiel who is appointed over the snow,
Matariel who is appointed over the rain, Shimshiel who is appointed
over the day, Lailiel who is appointed over the night, Galgalliel who is
appointed over the globe of the sun, ’Ophanniel who is appointed over
the globe of the moon, Kohbiel who is appointed over the planets,
Rahatiel who
é nomeado sobre as constelaçõeslsllg
( ) E todos eles caíram prostrados quando me viram. E não puderam
contemplar-me por causa da majestosa glória e beleza da aparência da luz
resplandecente*^ da coroa de glória sobre a minha cabeça. *°

i 4-it Lom. 3 aqui segue em D uma recensão do cap. vii, em L uma versão do cap.
xv B.

poderes das águas"), i6. lxix. z (Kokabel, Baraqel, cf. vi, viii m e n c i o n a d o s
acima), ib. vs. aa ("os espíritos da água e dos ventos"). (4) Gabriel, o anjo do fogo.
Isso parece ser um resquício de uma tradição que conecta os arcanjos ou as quatro
Presenças com os elementos e planetas. Essa tradição é preservada
em Yipgttns Zohar, rio. 7° ("Mikael é designado sobre a água ou os mares, Gabriel
sobre o fogo, Uriel sobre o vento, Rafael sobre o pó do chão ', a terra"). Para Uriel
como o anjo do fogo, veja Box, Ezra-AQ. pp. ao, zi. Shimshiel, o
anjo do dia. O nome é derivado de Slhemesh (sol). Slheinesh e Fotn são
freqüentemente equivalentes (cf. Z'B. Ab. Zar. 4 b, 5 a, Deshi). O nome Zoniiel, que
estaria mais estritamente de acordo com o esquema dos nomes angélicos anteriores
(cada um derivado do nome de sua função ou do elemento sobre o qual foram
designados), já ocorre em i lu. vi. 2 (' Jomjael cf. acima). No ited. for. Bodl. MICH 9.
fo1. 68 a, Zouiael' é um dos sete anjos relacionados com os sete
céus. Cf. nota sobre o c a p . xvii. -3 Cf. também Shamsiel, I In. viii. 3 (que ensinou aos
homens
"os sinais do sol"). Para Galgalliel, 'Ophanriiel, Kokbiel, Rahatiel, como
anjos sobre o sol, a lua, os planetas e as constelações, veja a representação idêntica - em
uma forma mais completa - no cap. xvii. 4-7. Cf. cap. xlvi. 3 (Rahatiel). 'Ophanni'el
como o príncipe dos Ophannim, veja o cap. xxv (que preserva traços da conexão de
esse anjo com "o globo da lua"). Veja a exposição completa d o s nomes angelicais na
passagem paralela do i Qtr. vi (com leituras variantes) dada por CHARLEs, em The Booh
of Enoch, Oxford, i gi a, pp. 16, i2!
(5) coroa de glória... . . A coroa de Metatron é aqui chamada de coroa de glória", em
em contraste com o anterior, em que é sempre chamada de "coroa da realeza".
CH. XV] PEÇA ENOCH-METATRON 39

CAPITULO XV
Metatron transformou o fogo em informação
R. Ismael disse: Metatron, o anjo, o Príncipe da Presença, a Glória de
todos os céus, disse-me:
(i) A s s i m que o S a n t o , Bendito seja, levou-me a (Seu) serviço,
para assistir ao Trono da Glória e às Rodas pGalgallim) da Merhaba e
às necessidades° de Shekina, imediatamente minha carne se transformou
em chamas, meus tendões em fogo flamejante, meus ossos em brasas de
zimbro ardente, ba luz de minhas pálpebras em esplendor de 5
relâmpagos, meus globos oculares em marcas de fogo, o cabelo de
minha cabeça em chamas ardentes, todos os meus membros em asas de
fogo ardente e todo o meu corpo em fogo incandescente.
(z) E à minha direita havia divisões de chamas ardentes, e à minha esquerda
°fogos ardiam7, ao meu redor sopravam ventos e tempestades e, à minha
frente e atrás de mim, r u g i a m trovões com igual intensidade de terra.
10

i-i so A. D : 'in joy' ICL om. z C ins. ' by consequence' 3 CMS OR:
'arrangements' 4-4 BCLom. B: 'sparl's of' CL om. 6 so B. A: divisores (cf.
on' ch. vi. z). 7'7 SO Com (B)CDbEL. A corr. 8-8 so com BDE. A corr. L: foram
s o p r a d o s , despertados em vez de estavam soprando C om.
were blowing' o-9 BCDEL : thunder upon thunder' io GL termina aqui. Cf. i6 no cap.
xiv e i no cap. xvi.

Cap. xv. Este capítulo, assim como o capítulo ix, trata da metamorfose pela qual
Metatron-Enoque foi transformado em anjo. Seu corpo e substância foram totalmente
transformados em fogo. Sobre o fogo como a substância regular dos anjos, ver
Introdução (Angelol., Nature, etc., of the angels). Os Nos. Web. i 6 b) registram a
declaração Qiyyutic: "Metatron, o Príncipe, que foi transformado de carne em fogo",
significando "Enoque é Metatron". Ver Vfi. i. y4 b.
(i) meus membros em asas de fogo ardente. Cf. cap. ix. z.
(a) à minha direita havia divisões de chamas ardentes etc. Altas princesas
angelicais cercadas por fogo, trovão, tempestade e vento tempestuoso é uma
representação frequente da seção angelológica, chh. xviii-xxvi. Cf. por exemplo, chh.
xviii. ag, xxii. g, 13, etc,
XXXIV XXXV11.
 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE RCN.XVD

C HAP T E R XV B

(I) A. Ishmael fareja: Disse Io (i) Metatroti, ele é o príncipe

me Metntrort, o Príncipe da de todos os príncipes - em meio a
Ptência e o Príncipe de todos os ele está mais
outros príncipes - e ele está diante
de
Aquele que é maior do que todos os Elohini. E ele entra por baixo d o
Trono da Glória. E ele tem um grande tabernáculo de luz nas alturas. E ele
faz sair o f i 're da surdez e põe poço) nos ouvidos d o Santo Chayyoth,
para que eles não ouçam a voz do Pibbúr) '-tha't que vai j'orth ft om a boca
da Divina Majestade*.
pz) E quando Moisés subiu ao alto, jejuou em jejum, até que 3/ele
p,. q""" " as hnbitações do chashmal foram abertas para ele*; e ele
"Asceiisioii o/
Moisés " - L:
viu o coração dentroo viu,que era branco como o
coração do Leão coração do Leão
i £ :above Lom. L: eles abriram para ele as habitações do chashinal

Ch. xv B. ESSA PEÇA ADICIONAL que está incorporada em B e L em um estilo

desconectado rRESERYEs A £''RAGvsx+ ou AN ' AsCzNSioN ou uosES ' (vss. * seqq.). Essa
Ascensão de Moisés estava ligada à tradição de Metatron, na medida em que Metatron
desempenha o papel de intermediário entre a Deidade e Moisés (cf. cap. x1viil D J)1 vss. 4
e 5. Cf. também o Gediillath Moshe e a citação de Pirqe Hehalot por fi. As/i "ieeJ em
FR. ii. 66 a ("Disse-me Metatron, o Príncipe da Presença: Quando Mozez ascendeu às
alturas, o S a n t o , bendito seja Ele, deu-me o comando e conferiu-me de seu Shi'ur
Qoma (estatura) setenta mil miríades por setenta mil miríades de parasangs ... "). (i)
Metatron está de pé diante do Altíssimo: Príncipe da Presença ".
(i) ele entra debaixo do Trono da Glória, o lugar dos tesouros e também do
Tabernáculo dos Jovens". ele tem um grande 'tabernáculo nas alturas'.
O Tabernáculo (Santuário) de Metatron sob o Trono: Stephen Qoiti'i (fiorff. om. 4.7.
fo1. 6 i a), "h4etatron entra sob o Trono para dizer o Abençoado", de acordo com
Hillioth Metatron, Add. 22.99. fo1. i i a, item " para prostrar-se diante do Santo
Um" (comentário sobre Seplier lia-qQQouu:i, Bodl. oPr. 638, fo1. io i a). O "Tabernáculo
do Jovem cujo nome é Metatron" foi concluído pelos anjos ministradores simultaneamente
com a conclusão do Tabernáculo na Terra, de acordo com N ú m .
xii. i 3 (com referência a Nu. vii. i). Cf. ZoJiar, ii. - s9 £t £tfld Introdução. Metatron é o
Sumo Sacerdote nas alturas (lsheniotli sliel Metntron, Bodl. MICH. a56, fo1. 9 ä),
ocupando assim a posição atribuída em outros lugares a Mikael. Cf. Zohar, iii. 5o a: dois
Altares no alto. O sacerdote do Altar interno é 9$39 N 9 :i)pD e do Mi1'ael externo,
ti2D :ith. e ele traz o fogo da surdez etc. Literalmente, o mesmo é dito em S. /ia-
'qOoina (BodJ. orr. 462, foll. 6 i a b) com o acréscimo "(da boca do Santo) e o Nome
Explícito que o Jovem Metatron recita (isto é, no Tabernáculo)".
(z) he fasted I zi fasts, ou seja, provavelmente, i z i days. A introdução repentina de
 CH. XVBJ FRAGMENTO DA ASCENSÃO DE MOSÉS 4/

e viu as inúmeras companhias dos exércitos ao redor dele. E eles

desejavam queimá-lo. Moisés, porém, rogou por misericórdia, para
Israel e, depois disso, para si mesmo; e Aquele que está sentado na
Merkaba abriu as janelas que estavam acima das cabeças dos
Querubins. Aitd a
A maioria dos defensores de o Príncipe da Presença, Metatron,
1800 - e com eles - foi ao Moisés. E eles também fazem orações
encontro de de Si/te o/
/srae(S e coloque o "i'0 l'as a crou'n!! na cabeça do S a n t o , bendito seja
Ele.
(3) E eles disseram pDeut. zi. 4): "Ouve, ó Israel, o Senhor nosso
Deus é um só Lori:1"
4 lit. ' empresas de' 3-3 L om. corr. 6 L om. 'y L ins. ' he aslted mercy' 8 A ins. 'ofIsrael
ñ: hisprayer o L:it i-i iL om.
O tema das revelações a Moisés talvez seja explicado pela associação tradicional do 'J
"abernáculo nas alturas com o Tabernáculo completado por Moisés e pela função de
1'4etatron como revelador dos 'segredos a Moisés. Cf. c a p . xlviii D 3. 7 as habitações
do chashmal. chnshnial, derivado de Ezequiel i. 4,
é interpretado como um nome angelical (chaslimal, chashmallim, cf. nota sobre o c a p . vii)
ou como uma matéria celestial. De qualquer forma, as moradas do chaslimal aqui
significam o lugar mais alto ou central no céu. De acordo com Gil'atil1as, Sod ha-
Chashmal, o profeta (ou o vidente), depois de ter entrado n o s sucessivos Salões,
finalmente chega ao Salão do Chashmal', sendo o Chashmal o equivalente ao '
Chayyoth do fogo (Arse Lebanon, go a b. Cf. ii a: "o chaslunal interno e o chashnial
externo etc."). o coração do Leão, o Leão - um d o s quatro Chayyoth,
Ezequiel i. i o. eles desejavam queimá-lo. Cf. o D e c . de Moisés, p o r exemplo,
Ffi. ii. 66 b ("Eu - Moisés - vi a companhia dos anjos do medo que cercam o Trono
da Glória... e todos eles desejavam me queimar"): é um símbolo de guarda. Cf. i. 3 4
abriram as janelas que estão acima das cabeças dos kerubins. Essas são as
janelas pelas quais as orações dos homens entram na Presença da Divindade. No
Widduy Maphe, o suplicante reza para que os Kerubim que estão ao l a d o do
Chayyoth e do Trono da Glória possam abrir "as janelas que estão no 'Trono da
Glória'... nas habitações" e deixar entrar sua oração diante Daquele que está sentado
no Kerub, etc. 1800 advogados, ou seja, anjos que pleiteiam em favor de Israel. O
keriib é defensor já em Y&. Chag. i 3 b. as orações de Israel
.como uma coroa. Isso representa a ideia frequente das orações envoltas em
diademas na cabeça do Altíssimo. Normalmente, a função de receber as orações dos
justos e transformá-las em coroas para seu Criador é atribuída ao anjo-príncipe
Saii'1alfon. Aqui, essa função é atribuída aos anjos defensores sob o comando de
Metatron. (5andalJon não é mencionado em lugar algum no presente livro.) (Cf.
Chag. -3 b, R e v . Moses OR. ii. 66 b, to/tar, ii. 58 a, i. i 62 b.) De acordo com Valqut
Cha'1ash, nial'akim, no. a5, "Metatron traz as orações de Israel perante o Santo,
bendito seja Ele". lb. ib. no. g, "Há três que recebem as orações: 'Ahatriel (ct. vs. 4),
Metatron e SandalJon", desses três, de acordo com ib. ib. HO. 38, 'A/zn/rze/ recebe
as orações do rim/ia "ia (o espírito, a parte mais elevada do homem), Metatron as do
ruâch (a alma, como talvez seja melhor traduzido), SandalJon as do néJesh (a parte
mental ou vital do homem). E sei. ih. no. 9g, Metatron recebe as orações e ascende por
9oo dos 955 hC'-EtVens ( ct.
cap. xlviii A i), entregando-as a Ahalriel. Uma classe de anjos recebendo as orações,
como aqui, também é representado em Massehet Asiliit, clv. v (Jellinel', Ginze Chol'inatli
lia-qpahbala), "no mundo de 'Asiyyn estão os Ophannim e (os anjos que) recebem as
orações e pedidos". "
(3) E eles disseram: "Ouve, ó Israel, etc.". Isso parece indicar que o
O fragmento estava ligado a uma exposição midráshica do Shéma'. É difícil
 42O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XV B

B: L:
e o rosto deles brilhou e se alegrou, e o rosto de Shekina também brilhou
sobre Shekina se alegrou
e p e r g u n t a r a m a Metatron: "O que é isso? E a quem eles dão toda
essa honra e glória?" E eles responderam: "Ao Glorioso Senhor de
Israel". E falaram:

"Ouve, ó Israel: o Senhor, nosso Deus, éum "YHWH, o Senhor

que morre. A quem será dada abundânciade eeterna". honra e
majestade, mas a Ti, YHWH, o
Divina Majestade, o Rei, vivo e eterno".
(4) Naquele momento, Akatriel Yah Yehod Sebaoth falou e disse a
Metatron, o Príncipe da Presença: "Que nenhuma oração que ele
fizer diante de mim retorne (a ele) vazia. Ouve sua oração e realiza
seu desejo, seja ele grande ou pequeno".
$) Em seguida, Metatron, o Príncipe da Presença, disse a M.oses:
"Filho de Anrão! Não se preocupe, '3/ou agora Deus se deleita em
ifieel°. E ash você *4 seu desejo*' da Glória e Majestade. Pois teu rosto

brilha de uma extremidade do mundo à outra". Mas Moisés lhe

respondeu: "Temo.)
i a ins. com ñ. B OITI. 3'*3 ° i 4-i 4 A: sua necessidade

para determinar os diferentes sujeitos das sentenças do presente versículo. ' They and
their' provavelmente se refere aos anjos defensores mencionados no versículo
anterior, exceto em they give all this honor etc., que é equivalente a is given all this
honor...' e em they answered, que deve ser emendado he (Metatron) answered '.
(4) Naquele momento, falou Akatriel Yah Yehod Sebaoth. Ahatriel Wah Yehod
Sebaoth é aqui, com toda a probabilidade, um nome do Altíssimo, não de um anjo:
cf. 'oração que ele faz diante de mim e vs. 5: (Metatron diz, provavelmente com
referência às palavras atribuídas a Aliatriel nesse versículo,) agora Deus se deleita em
ti'. Ahatriel como um nome de Deus ocorre na conhecida passagem Ber. 2 a. Ahatriel
("a coroa de Deus", "Deus coroado") é cabalisticamente o nome d o Deus-Heacl os
manifestado no Trono da Glória. Ele é idêntico ao Kerub
/ia-tiiMeyiic/ted (Or. ss io, fo1. i *2 b) e representa a sefira I£eter. Akatriel, entretanto,
também é um nome frequente de um anjo, nesse caso geralmente sem o apêndice la/i
Yehod Sebaoth, - c f . citações na nota sobre o versículo a acima. É possível que
Seria apropriado aqui apresentar a opinião de Cordovero (Pardes, citado em Ffi. i. 9°
a): ele sustenta que Ahatriel, mesmo em Ber. 2 a, refere-se a um anjo, não a Deus:
"disse
R. Ismael, eu vi Akatriel Wah YHWH Sebaoth etc. Isso significa o anjo que recebe as
orações, e não o Rei do C a l o r i m , pois, se assim fosse, ele (R. Ismael) não teria dito "eu
vi" - Deus me livre! Como se s a b e , AliatrieJ é um príncipe do alto e não Deus. E o Vañ
Vnft lsebaoth não significa nada além de que ele é como outros anjos que são chamados
pelo nome de seu Mestre (cf. em xxix. i , x. 3, iii. a) ". Ouve sua oração e realiza seu
desejo. O METATRÃO DE HrNCE É CONCEBIDO
OP
COMO REPRESENTANTE DE DEUS NÃO SÓ PARA OS ANJOS DE TI-IE, MAS TAMBÉM para a LAN. O
subjacente
A ideia aqui é provavelmente a identificação de Metatron com o anjo de Êxodo xxiii. zo seqq.
(st) Pois sua face brilha de um extremo ao outro do mundo. Se. Ex.
xxxiv. a9. Moisés obteve da luz etérea ou do esplendor do Divino
 CHH. XVB, XVI] PEÇA ENOCH-METATRON 43
para que eu não traga culpa sobre mim mesmo-. Metatron disse a ele:
"Receba as cartas do juramento, pelas quais não há quebra do
convênio" * (o que impede qualquer quebra do convênio).

CAPITULO XVI l
Provavelmente adicionais
Metatron foi destituído do privilégio de presidir seu
próprio trono por causa da má interpretação de
Acher, que o tomou como um segundo Poder Divino
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, a Glória
de todo o céu, disse-me:
(i) No início, eu estava sentado em um grande Trono na porta do
Sétimo Salão; e eu estava julgando os filhos do céu, a casa que está
nas alturas, pela autoridade do Santo, bendito seja Ele. E dividi a
Grandeza, a Realeza, a Dignidade, o Governo, a Honra e o Louvor, e
o Diadema e a Coroa de Glória a todos os príncipes dos reinos,
e os acréscimos que se seguiram a esse são declarados definitivamente como não pertencentes a
o Baraita
Chh. xvi. i Chh. xvi-xxii om. por E. O Ch. xvi não está incluído na Parte de Baraitas do
Ma'ase Merhabci em A, mas uma recensão dele segue imediatamente após a versão do ch.
xii, sem referência à fonte. z assim BDR. A: o
3 ins. 'todos' 4-4 BDL om.

Glória. Para o juramento, cf. i In. lxix. it-zy. O juramento contém letras divinas, ou
seja, letras dos nomes divinos. Cf. Introdução, seção it (i).
Cap. xvi. O presente capítulo é uma versão diferente da conhecida narrativa em
C/ing. i 3 a (cf. los. Chäff. >. 3 Ver. Chag. ii. i , fol. 77 b). As principais diferenças
entre as duas versões são: (i) em C h a g . i 3 a, o privilégio de Metatron de 'sentar-se
nos céus é explicado por ele ser o escriba, registrando os méritos de Israel, aqui a
visão dos capítulos anteriores é aceita (cap. x. a seq.) de acordo com a qual Metatron
estava sentado em um trono próprio como juiz e governante sobre os anjos, em
particular os príncipes dos reinos, (a) em Chag. a razão ou justificativa da punição
administrada a Metatron é que ele não se levantou quando viu
• Acher contemplando-o (de modo a evitar o equívoco quanto à Unidade da Divindade;
isso é omitido aqui), (3) a execução da punição é, em Chag. atribuída a uma
pluralidade de anjos, não definidos mais detalhadamente, aqui o anjo Anaphiel,
conhecido por
O nome de Aniyyel, que aparece no cap. vi. i e nas tradições aliadas (veja o cap. x. 3)
como tendo ocupado uma posição acima de Metatron, é usado para esse propósito. (A:
'Aniyyel'.)
(i) No início, eu estava sentado em um grande trono na porta do Sétimo Salão.
Cf. cap. x. 3 A ABERTURA DÁ A IMPRESSÃO DE QUE O CH. É UM FRAGMENTO INDEPENDENTE.
DE FATO, O VS. I REPETE OS DETALHES DO CHH. X XLVIII C 8, J, COM O EXPLÍCITO
ACRÉSCIMO DE QUE AS DISTINÇÕES EM QUESTÃO, CONSTANTES NO META-
TRON, ERAM APENAS TEMPORÁRIOS ("NO INÍCIO", "NO COMEÇO"). O papel aqui
A autoridade atribuída a Metatron é marcadamente, em primeiro lugar, o governo
sobre os príncipes dos reinos. Sobre eles, ele preside a Corte Celestial, julgando a casa
celestial, mas também conferindo a eles sua autoridade e
44 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XVI

enquanto eu estava presidindo (lit. sentado) na Corte Celestial

(Fesfiièn), e os príncipes dos reinos estavam diante de mim, à minha
direita e à minha esquerda - por autoridade do S a n t o , bendito seja Ele.
(z) Mas quando Acher5 contemplou a visão da Merkaba e fixou seus
olhos em mim, ele temeu e tremeu diante de mim e sua alma ficou
apavorada até se afastar dele, por causa do medo, horror e pavor de
mim, quando ele me viu sentado em um trono como um rei, com todos
os anjos ministradores ao meu lado como meus servos e todos os
príncipes de reinos adornados com coroas ao meu redor: (3) Naquele
momento, ele abriu a boca e disse: "De fato, há dois Poderes Divinos no
céu!" (4) Em seguida, Bath rol (a Voz Divina) saiu °do céu' de diante da
Shekina e disse: "Retornai, filhos desviados (Jeremias II, 22), exceto
Acher!"

$ DL: Eliseu ben Abuya que é (também chamado de) Acher &: (em vez de Acher veio ')
veio Eliseu ben Abuya e ele estava de pé atrás (leitura correta para Acher ') de YHWH'
6-6 assim DL ( ct. no vs. 3 do c a p . xii, chh. xvii. 8, Xviii. 3 beg.). AB:
coroas com coroas ( ct. também vs. i aqui: dividida ... coroa ... até etc.') 7-J BDL. om.

emblemas de governo: novamente uma característica da concepção do Príncipe do

Mundo. presidindo a Corte Celestial ou o conselho. Metatron é retratado em uma
posição semelhante à de Deus presidindo o Beth Din Celestial no cap. xxviii C 7-9.
xxx. A concepção está implícita no c a p . x e cap. xlviii C 8, 9. A presidência de
Metatron em seu
yeshiba é aparentemente retratado segundo o padrão da presidência de Deus no mais alto
nível
Beth Din e, naturalmente, Metatron é o representante e vice-regente de Deus, por
autoridade do Santo, bendito seja Ele. É enfatizado que a presidência de Metatron
na yeshiba e seu governo são derivados de seu Rei'.
(a) quando Acher se preocupa em contemplar a visão da Merkaba. Acher, como
Elisha ben Abuya foi chamado após sua queda, é uma figura bem conhecida da rabínica
(nos tempos modernos caracterizada como o Fausto do Talmud): veja, além de Chag. i 5 a
e her. Chag 7v b, Rut. R. vi, Geef. fi. a vii. 8, a6 (P. Aboth, iv. a5), além de Graetz,
Gnostizismus u. fudentum, pp. 6z-2 i , Chafuz, v. 66-7s, Smolenskin in Hash-
lshachar, v. 7 >, Steinschneider, Elisha ben Xbu3'a, Bacher in Agada der Trinnaiten
(fi. Meir, etc.) veio a contemplar a visão da Merkaba: de acordo com as passagens do
Talmud, ele foi um dos quatro que entraram no Paraíso em sua vida, uma expressão
que evidentemente denota experiências místicas e especulações sobre a Ma'ase Merkaba',
aqui ele é simplesmente denotado como um daqueles que contemplaram a visão da
Merltaba (como R. Ismael, cap. i. i seq.).
(3) De fato, existem dois Poderes Divinos no céu (ct. Chrig. i5 a: "existem,
Deus nos livre, dois Poderes Divinos?"). Acher é descrito como dando vazão à visão
herética mais abominável, que nega a Unidade absoluta da D i v i n d a d e . A tradição
talmúdica enfatiza a aberração de Acher em relação à heresia e também, como se vê
Parece que sua heresia foi causada por suas especulações místicas. Acher, depois de ter
entrado no Paraíso, cortou as plantações', isto é, provavelmente, seduziu os
eruditos da fé correta. (Cf. também os Tosaphistas ad locum, Chag. i 5 a).
(4) Banho Qol saiu (...) e disse: "Voltai, filhos desviados,
exceto Acher! ' (idêntico a Chag. i 5 a). Acher deveria ser excluído da
oportunidade de perdão por meio do arrependimento, oferecida a todos os outros
filhos de Deus.
 CHH. XVI, XVII) SEÇÃO ANGELICAL (A 2) 45
(3) Então veio 'Aniyel*, o Príncipe, o h o n r a d o , glorificado,
amado, maravilhoso, reverenciado e temível, comissionado pelo
S a n t o , bendito seja Ele10 illld *1 g£tVe md Sixty StrokeS with lashes of fire'l e
me fez ficar de pé.

C HAP T E R XVII
Os Quinces dos sete céus, do sol, da lua, dos
planetas e das constelações e seus conjuntos de
anjos
R. Ismael disse: Metatron, o anjo, o Príncipe da Presença, a glória de
todos os céus, disse-me:
(i) Sete (são os) príncipes, os grandes, belos°, reverenciados, maravilhosos

g 13DL: 'Anaphiel' DC: MAQOM' (a Majestade Divina) i r-i i lit. 'me

golpeou com sessenta chicotadas de fogo B: (e) trouxe consigo sessenta chicotadas e
hostes de fogo'
Chh. xvii. i Chh. xvii-xxi om. por B. Existente apenas em D e A. Cf. c a p . xv. i o ,
cap. xvi. I. z D orn.

( ) Então veio 'Anaphiel (BDL) H etc. Cf. c a p . vi. i e c a p . x. 3. O capítulo aceita

a tradição aec. à qual 'Attaphiel é atribuído a uma posição mais elevada do que a de
Metatron. A ele são atribuídos seis epítetos, exatamente como em Heb. fi. xxii. i . Em
Sha,g. i 3 a, os executores da punição não são definidos ("eles trouxeram Metatron e o
prenderam..."). Cf. introdução das notas sobre o presente capítulo. Para a punição
dos anjos com chicotadas de fogo, cf. Fora, 77 a (Gabriel). me fez
ficar de pé, ou seja, Metatron foi privado de seu privilégio de sentar-se em um trono.

Observação. A posição do cap. xvi dentro da atual parte Enoque-Metatron do Livro

Hebraico de Enoque é discutida na Introdução, seção 8 (w).
A SEÇÃO ANGELOLÓGICA: chh. xvii-xxii, xxv-xxviii. 6.
Cap. xvii. Com o presente capítulo começa uma seção que trata exclusivamente d o s
diferentes anjos, príncipes e ordens de anjos, que pode ser convenientemente chamada de
seção angelológica'. Ela compreende os capítulos xvii, xxii, xxv-xxviii. 6, contendo pelo menos
SEIS EXPOSIÇÕES DIFERENTES: cap. xvii (A z), c a p . xviii (A 3) e c a p . xix-xxii, xxv-
xxviii. 6 (A i). Sobre a angelologia dessa seção, veja Introdução, seção i 3
( I A B, C).
O capítulo xvii apresenta um sistema angelológico das ordens mais elevadas para as
mais baixas. Os mais elevados são os sete príncipes dos sete céus, ou seja, os sete
arcanjos. Em s e g u i d a , vêm os príncipes designados para os corpos celestes, em
número de quatro. Cada um desses príncipes tem sob seu comando miríades de anjos.
(i) Sete são os príncipes (...) que são designados para os sete céus (...).
Milxael etc. Nota-se que a ordem e as formas dos nomes dos príncipes dos sete céus, os
arcanjos, não são idênticas às de v* 3 Além disso, as leituras de A e D diferem. De fato,
parece ter prevalecido uma grande incerteza desde os primórdios quanto aos nomes dos
sete arcanjos. Não há duas fontes existentes, desde o i En. xx até o pabbaln
medieval, que apresentem exatamente a mesma ordem e os mesmos nomes desses
anjos. Cf. mais adiante em v* 3
 46O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CAPÍTULO
IVII

e os honrados que são designados para os sete céus. E estes são eles:
A. D:
MIKAEL, GABRIEL, SHATQIEL, MIKAEL eGABRIEL ,
SHATQIEL e SHACHAQIEL, BAKARIEL, BA-BARADIEL eSHACHAQIEL eBA-
DARIEL, PACHRIEL. RAQIEL e SIDRIEL.
(z) E cada um deles é o príncipe do exército de (um) céu. E cada um
deles é acompanhado por 496.ooo miríades de anjos em miniatura.
(3) MIKAEL, o grande príncipe, é designado para o sétimo céu, o
mais alto, que está no 'Araboth.

(a) cada um deles é acompanhado por 49d,ooo miríades de anjos ministradores. O

número 496,ooo (miríades) geralmente se refere aos anjos ministradores como
executores do Qédushsha (cf. chh. XXXV. I, XI. 3). 496 é o valor numérico de
Malh:ut (Reino): os anjos cantores proclamam a soberania de Deus, ' ta1'e sobre si
mesmos o jugo do Reino dos céus (cap. xxxv. 6). As hostes de anjos cantores são
geralmente retratadas como estando sob a autoridade, não do serez
Os sete arcanjos - 'príncipes do exército' - mas dos quatro príncipes do exército (cap.
xxxv. 3), as quatro presenças (I En. xxxix f., ver xviü. 4): MIKAEL, GABRIEL,
'URIEc (Nuriel) e RAFAEL. A concepção das quatro presenças está intimamente ligada
à d o s sete arcanjos.
Cada um d e l e s é o príncipe da hoste de umcéu. (3)Mikael ... é
designado para o sétimo céu, Gabriel, o príncipe da hoste, é designado para o sexto céu
etc. A expressão príncipes das hostes é usada para Mikael e Gabriel em Ahh. R.'Aqiba,
BH. iii. 48. Metatron é chamado de um dos príncipes da hoste em i!Shi'nr sonia (Bodl.
MICH. *7s, fol. i 8 b). O termo é provavelmente derivado de Josué v. It ("o capitão do
exército do Senhor", "o príncipe do exército de HWH"), que se refere tanto a Metatron
quanto a Mikael ou a Gabriel (cf. 'Simi, §3 b-d). A ideia das multidões de anjos como
divididas em hostes, distribuídas pelos sete céus, está subjacente ao c a p . XViil. I (cf.
também c a p . xiv. I). A tendência de organizar as ordens dos anjos de acordo com o
sistema dos sete céus já aparece nos Pseudepígrafos, embora as tradições sejam um tanto
confusas. best. heei, iii. atribui diferentes classes de anjos a cada um dos sete céus
(primeiro céu: "os espíritos d a s retribuições para a vingança"; segundo céu: "as hostes
dos exércitos que são ordenados para o dia do julgamento";
3º céu: de acordo com a r e c . 3 (9A S) = 2º céu (o); 4º céu: "tronos e domínios nos quais
sempre se louva a Deus"; 5º: "anjos que levam respostas (orações) a o s anjos da
presença"; 6º: "os arcanjos que ministram e fazem propiciação ao Senhor"; 7º: "a Glória
de Deus e os anjos da Presença" (QA S). Ver cHARLEs, A e P, ad loc. De acordo com z
In. iii-ix, n o primeiro céu estão localizados os governantes das estrelas e os anjos
encarregados dos tesouros de gelo, neve, nuvens, etc, no quarto, o sol e a lua e os anjos
sobre eles, juntamente com "uma hoste armada de anjos louvando a Deus", no quinto, os
Grigori (Vigilantes), no sexto, "sete bandos de anjos... que fazem as ordens e aprendem
as idas das estrelas e a alteração da lua e a revolução do sol... (que são) designados para
as estações e os anos etc.", no sétimo, "tropas ardentes de grandes
arcanjos etc." No Il 3 Bar. os anjos que acompanham o sol, a lua (e as estrelas, cap.
ix. I) são designados para o céu tridimensional, no quinto céu (i6. xi. i seqq.) está
Miliael "que detém as mentiras do Reino dos Céus". Na Ascensão de Zsaiaft, da
mesma forma, os sete céus são representados como contendo diferentes hostes de
anjos, cada um superando o inferior em glória. (Vide CHARLES, Asc. Is. in T.E.D.)
CH. SEÇÃO XVIIJANGELOLÓGICA (A 3) 47
GABRIEL, o príncipe do exército, é designado para o sexto céu
que fica em Mâbân.
SHATAQIzr, príncipe do exército, foi designado para o quinto céu
que está no Mâ'ân.
SHA AqI EL4, príncipe do exército, foi designado para o quarto céu
que está em Jr6uf.
BADARIEL, príncipe do exército, é designado para o terceiro céu
que fica em Shejaqim.
3-3 Db orn. 4 D6 : Shataqiel5 D : Baradiel

Os sete arcanjos (anjos santos que vigiam) são enumerados na conhecida passagem,
eh. xx de x In., juntamente com os domínios de seu governo: Uriel, Raf'hael, Rapuel,
Mil'ael, Slnraqael, Gabriel, Remiel. Em nenhuma das passagens citadas, a concepção
atual dos arcanjos como governantes de um dos sete céus é desenvolvida: os arcanjos
são geralmente designados a um céu específico (o sexto ou Cth, cf. as referências a
Test. Levi e z En. acima). Paralelos à presente imagem são, entretanto, encontrados em
Pirqe R. Ishmael (Bodl. MICH. x25, foll. zo seqq.), cap. xxi cont. e Mek. Zot. (Bodl.
MICH. g, foll. 67 b, 68 a), embora com nomes e ordem diferentes. Na primeira
passagem, que depende muito da representação de Chag. i z b, os nomes dos príncipes
dos respectivos céus são:
fi/ort-QEMUEL (e os anjos da destruição, cf. Test. Levi acima e Gedullat Moshe), 2taqia
-GALLISUR, fiñecñaqitn-SHAPHIEL, Metal-MIi AEL (de acordo com Chag. i a b), Ma'oti-
GABRIEL, faton-SANDALFON, 'Ara6otñ-não é dado um nome. Em Mek. Zot. os sete
anjos "louvando o Santo, bendito seja Ele, em cada céu" são: 1º céu, MIKAEL; 2º,
oABRIEL; 3º, sODIEL; 4º, 'AI£ATRIEL, 3 º , RAPHAEL; 6º, BODIEL; 7º, YOMAEL. Um
traço da tradição que localiza os arcanjos, cada um a
um dos sete céus, talvez seja reconhecível também em Test. de Salomão, vss. 5g
seqq. (ed. Conybeare, J@fi. vol. xi. i-43), ' RAPHAEL ... BAZAZATH, que tem seu assento
no segundo céu ... RATHANAEL, que se assenta no terceiro céu ... IAMETH " .
A estreita conexão com os governantes dos corpos celestes, na qual os arcanjos
como príncipes dos sete céus são representados no presente capítulo, talvez seja um
indicativo da gama de ideias das quais a concepção surgiu: as especulações
planetárias ou sidéricas. O importante papel desempenhado por essas especulações
é discernível também nas passagens pseudoepígrafas mencionadas acima. É
possível que a ideia dos sete arcanjos como governantes dos sete céus tenha
surgido por meio da concepção dos céus como esferas planetárias, sendo os
arcanjos originalmente os príncipes dos sete planetas. A concepção dos sete céus
como esferas planetárias é atestada em z Aii. xxviii. 3: "os
sete estrelas, cada uma delas em seu céu". Cf. Pfi. i. i 5 b, 16 b. Esse
A ideia foi provavelmente obscurecida pela tendência paralela de atribuir os corpos
celestes a um céu definido, uma tendência em ação nos vermes pseudepígrafos em
questão e em sua forma final representada na tradição que localiza o sol, a lua, os
planetas e as constelações em Raqia', o znd céu (em Rabínico, Cñaq-. i z b et al. e
em todo o presente livro). A tradição dos sete arcanjos com suas suítes como
governantes sobre os planetas (incluindo o domínio sobre as constelações e os
elementos) pode ser rastreada na representação de z Aii. xix, de acordo com a qual sete
grupos de anjos "fazem as ordens e aprendem os passos das estrelas"; cf. acima.
Essa concepção é encontrada em fontes posteriores: Ffi. i. 6 8: "MII£AEL é nomeado
sobre Saturno, BARAQIEL sobre Júpiter, cABRIzL sobre Marte, RAPHASL sobre o sol,
CHASDIEL sobre Mercúrio, SIDQIEL sobre Vênus, 'ANA'zL sobre o quarto", ib. i. i6 a:
"Mikael: o Sol, Ciabriel: a Lua, Qaphsiel: Saturno, Sammael: Marte, Rafael:
Júpiter, Ana'el: Vênus". Um traço da mesma ideia pode ser visto nos versículos 3y-Mr.
Testamento da Solução, sete arcanjos governam e frustram os sete demônios
 TI-ïE LIVRO HEBRAICO DO ENOCH CH. XVII

BARAKIEL6 , príncipe do exército, é designado para o segundo céu

que está na "altura de pMerom)* Raqia".
PAZRIEL8 , príncipe do exército, é nomeado sobre o primeiro céu
que está em Wilân, que está em Shamayim.
(4) Abaixo deles está cALGALLIEL'0 , o príncipe que é designado sobre
o globo algal) do sol, e com ele estão q6 anjos grandes e honrados que
movem'* o sol em Raqia'. '°
(3) *3 Abaixo deles'° está 'OPHANNIEL, o príncipe que está encarregado do
globo p'ophan) da lua. E com ele estão 88'4 anjos que movem" o globo
da lua 3s4 mil parasangs todas as noites, no momento em que a lua está
no leste em seu ponto de virada. 1°E
Quando a lua se encontra no leste em seu ponto de virada? Resposta:
no décimo quinto dia de cada mês.'°
(6) Abaixo deles está RAHATIEL, o príncipe que é nomeado sobre o
constelações. E ele é acompanhado por 7 anjos de grande honra mundial. E
por que ele é chamado de RnHAT,IEL? Porque ele faz as estrelas
correm (mnrfiil) em suas órbitas e percorrem 339 mil parasangs
todas as noites, do leste para o oeste e do oeste para o leste. Para

6 D: Baraqiel' 7-7 D om. 8 D: 'Sidriel' q ins. com D. A om. para

D: Galgiel' i I so D. A: bring down' Iz D acrescenta: 365.ooo
para- sangs todos os dias' -3-*3 SO Com D. A corr. u D: '
68u-u D om.

conectados com a s sete estrelas (os sete planetas ou as Plêiades, cf. nota de
Conybeare in locum). Desses sete anjos elevados, seis são nomeados: LAMECHAI,AL
BARUCH- IACHEL, MARñ'fARATH (Marmaraoth, vs. 94), BALTHIEL .ASTERAOTH, URIEL.
Uriel é
o anjo colocado sobre as estrelas, de acordo com I Eli. lxxii-lxxxii. Em i In. xx Raguel é "um
dos santos anjos que se vingam do mundo das luminárias".
Com relação aos nomes dos sete arcanjos, já foi a p o n t a d o que todas as
diferentes fontes variam nesse ponto. As passagens citadas acima podem ser
acrescentadas ao Test. Slnlomon, Iss. J3-8 i: os nomes estão lá: viKAEL, GABRIEL,
URIEL, f'ABItAEL ARAEL, IAOTH ADONAEL. A partir das diferentes enumerações, pode-se
ver que os nomes mais freqüentemente recorrentes são os das presenças dos Joiares,
"Mikael, Gabriel, Rafael e Uriel", e desses, Mikael e Gabriel são comuns à
maioria das fontes. (Cf. como em Eli Eli. lxxxvii. z. 3 representa claramente os
sete arcanjos, o que é uma grande diferença).
anjos como consistindo de/orir, ou seja, Presenças e três com eles). Dos demais, alguns
são evidentemente derivadas das antigas listas de anjos superiores, das quais partes
são pré-servidas, por exemplo, em i En. vi, viii, lxix (como Vigilantes, Anjos Caídos),
lxxxii. io-zo (líderes das estrelas, governantes das estações e meses). Baraqiel (D) aqui
é o Baraqijal de i En. vi, Baraqel, ib. lxix. z. C f . Barakiel (A) com Berliael i En.
lxxxii. *7. Badariel
(A) com Batael i An. vi. 2, Batarjal ib. lxix. z. Os nomes são mais antigos do que o nome.
A percepção dos sete arcanjos. Mas é significativo que esses nomes tenham sido
escolhidos para representar originalmente os anjos que governam sobre os corpos
celestes e sobre os corpos elementares. in Wilon which is in Shamayim, which is in
Shamayim é uma glosa. Shamayim é o sinônimo hebraico de IPifon ('oeliim) como
nome do primeiro céu. (4 ) Abaixo deles estão Galgalliel ... 'Ophanniel ... Rahatiel
... Kokbiel, com anjos subservientes. Os corpos celestes são divididos nas quatro categorias
de sol, lua, planetas e constelações, como em Chag. i z b, e, como lá, são atribuídos a o
segundo céu, o Raqia'. A cada uma d e s s a s quatro categorias é atribuído um príncipe
especial, que é acompanhado por vários anjos assistentes. No sistema atual, esses
CH. XVI IJ SEÇÃO ANGELOLÓGICA (A 2) 4g

O Santo, bendito seja, fez uma tenda para todos eles, para o sol, a
lua, os planetas e as estrelas, na qual eles viajam à noite do oeste
para o leste.
(7J Abaixo deles está KOKBIEL, o príncipe que é designado sobre
todos os planetas. E com ele há 3*$,ooo miríades de anjos ministradores,
grandes e honrados que movem os planetas de cidade em cidade e de
província em província na Raqia' dos céus.

i 6 so D. A : bring down

os príncipes e anjos são colocados sob os sete arcanjos como príncipes dos sete céus. Como
já foi apontado, é altamente provável que a representação original fosse a dos sete
arcanjos como príncipes, cada um sobre uma das sete esferas, contendo os planetas com
constelações. A sistematização atual pode ser considerada como uma modificação
dessa visão original para a noção estabelecida do Raqia', o segundo céu, como o local
dos corpos celestes.
Os nomes dos príncipes, cALGALLIEL 'OPHANNIEL RAHATIEL, KOI£BIEL, são uni
com os do cap. xiv. 4. Rahatiel também ocorre no cap. Xlvi. 3 em uma função semelhante.
Of'hanniel é o príncipe dos 'Ofanins, cap. xxv. Os nomes Galgalliel, Ophanniel e Kohbiel
são derivados de Galgal (globo, ou seja, do sol), Of'han (globo, ou seja, de
a lua) e Total (planeta), respectivamente. Rahatiel é, de acordo com a indicação do
versículo 6, derivado de rahaJ (correr). Na TB. Ber 3> b, RahaJon é o termo
técnico para as divisões de anjos que têm domínio imediato sobre as estrelas e os
planetas. RahaJiel
é o príncipe dos planetas e constelações ou luminares em geral, de acordo com N.
Raziel, i g b, zi b (cf. também @eneh Binah, 34 b, e S. ha-Clhesheq, Add. z2 i zo, fo1.
ij b). Galgalliel e Ophanniel parecem ser dispositivos comparativamente tardios.
Kokbiel é dos primeiros
origem, cf. Roèafiief, i In. v'. 7. ohabel, ib. viii. 3 (que "ensinou constelações"),
lxix. z.
Para a concepção de anjos que movem os corpos celestiais, cf. i In. lxxii- lxxxii ("o
Livro dos Luminares Celestiais": CHARLES), sendo URIEL o príncipe dos corpos
celestiais; lxxii. 3 (" os líderes das estrelas "), lxxv. I (" os líderes dos chefes dos
milhares que são colocados sobre toda a criação e
sobre todas as estrelas"), lxxix, lxxx. i ("os líderes das estrelas do céu e todos os que as
rodeiam"), 6 ("chefes das estrelas"), lxxxii. 4 e esp. i o-zo (os nomes dos líderes das
estrelas), 4 Ez. vi. 3' AD. X*. 3*5 (- 5 miríades de anjos acompanham o sol durante o dia
e i ooo durante a noite), Midrash Asereth Ma'amaroth, BH. i. 64
(" 3 anjos são colocados sobre o sol, movendo-o de janela em janela em Raqia' "), 3 Bar. vi.
i seqq. (a carruagem do sol puxada por quarenta anjos), vss. - 3, 16 (" pois o sol é
preparado pelos anjos "), ib. vii. 4 ("Vi o sol resplandecente e os anjos que o puxam"),
i x . i seq. (a lua sentada em uma carruagem com rodas: "e havia diante dela bois e
cordeiros e uma multidão de anjos... os bois e os cordeiros... eles também são anjos").
A derivação dos números noventa e seis e
O número de oitenta e oito nos v e r s í c u l o s 4 e 5 não está claro. O número setenta
e dois dos anjos que auxiliam RAHATIEL, o príncipe das constelações, corresponde às
setenta e duas divisões do zodíaco (cf. os setenta e dois príncipes de reinos, vs. 8, etc.).
Koi'BIEi novamente, vs. 2, é auxiliado por 365.ooo miríades de anjos ministradores.
Literalmente, a mesma declaração é feita sobre kOI£aIEL em fi. Raziel, iQ b. Esses
anjos "movem os planetas (hol'abim)". É digno de nota que, de acordo com a TB. B-*
3> b, mencionada acima, os diferentes campos (de anjos), em última instância
classificados sob as constelações, têm cada um sob eles "365.ooo miríades de planetas
(/toñafiim) correspondentes aos dias do sol (ou seja, o ano solar)". As últimas partes
dos versículos 5 e 6 são um tanto obscuras. Elas podem ser remanescentes de
exposições dos cursos dos corpos celestes, como as que são dadas detalhadamente em
i flu. lxxii-lxxxii (the portals of the sun ') ;
cli. lxxii, a lua; cap. lxxiv, os portais do sol, da lua, das estrelas e de todas as obras de
 O O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XVII

(8) E sobre eles há setenta e dois príncipes dos reinos nas alturas
correspondentes às sete línguas do mundo. E todos eles estão coroados
com coroas reais, vestidos com roupas reais e envoltos em mantos reais.
E todos eles estão montados em cavalos reais e
estão segurando cetros reais em suas mãos. E diante de cada um deles

céu; cap. lxxv. 6 seq., cf. cap. lxxviii. 2 seq., "e quinze partes da luz são transferidas
para a lua até o décimo quinto dia (quando) sua luz é cumprida (vs. 5 aqui)". A
concepção da tenda para o sol, etc., é geralmente referida ao Sl. xix. 3 (e 7-)
(8) Sobre eles há setenta e dois príncipes de reinos ... /i?. ' acima deles
etc.' É difícil conciliar esse versículo com o anterior. A quem s e r e f e r e
acima deles? Às 365,ooo miríades de anjos do versículo 2 ou aos príncipes e anjos dos
corpos celestes em geral? Sem dúvida, conforme o contexto atual, os setenta e dois
príncipes dos reinos são considerados príncipes sobre os anjos que movem os planetas,
por analogia com os setenta e dois anjos assistentes do v e r s í c u l o 6. Isso parece ser
um acréscimo, uma vez que a contraparte real dos anjos assistentes dos versículos 4, 5
e 6 está no versículo 'y, as 365,ooo miríades de anjos. A expressão ' above tlievt não é
apropriada no sentido que é aqui usado para denotar, a frase correta
teria sido, por exemplo, "sobre eles são designados" (p') pp pyl' )j ). O início acima deles
pressupõe, antes, uma exposição da ordem das classes angelicais, procedendo das
inferiores para a s superiores, portanto, bem contrária à d o presente capítulo. O
fragmento é mais parecido com a seção angelológica, c a p . xix e seguintes, à qual pode
até ter p e r t e n c i d o originalmente, já que o início d e s s a seção está faltando no
presente texto. Veja a nota sobre o c a p . xix. i.
B5' o compilador da presente carta, os sessenta e dois príncipes de J kitigdoiits são
considerados os governantes dos planetas. A concepção dos príncipes de reinos como
governantes de planetas e constelações é freqüentemente representada em fontes
posteriores. Sua denominação se refere propriamente à sua função como líderes dos
destinos das matronas, que são as "restitutas vermelhas" na vida dos reinos das cidades.
Como tal, seu número é geralmente dado como setenta (correspondendo ao número de
nações (línguas) do mundo, enumeradas em Gênesis x). A ideia de guardiões celestiais das
nações ocorre em Dn. x.
*o, zi , e é totalmente desenvolvido em Sir. xvii. -7 Aii. lxxxix. s 9 seqq. (na metáfora dos
setenta pastores), T'irg. her . para Gen. xi. 2, S, TB. Zottia, 77 °, SlllIL-* "-9 *. Gên. R.
lxviii, lxxvii, E x . A. xxi, Lee. fi. xxix, P. E. 'El. xxiv. Eles defendem a causa
de suas respectivas nações perante Deus, cada um sofre punição com a nação sob sua
proteção, eles formam o Deth Ditt celestial etc. Para essa gama de ideias, veja chh. XXX. I
, z, xlviil C 9 **Id nota sobre xxx.
O líder dos príncipes de l 'ingdorns está de acordo com MiJr. Ahkir, Walg. em Gen. no.
3>. Targ. Sl. xxn \-' . 7' lviII£AEc, príncipe de Israel; de acordo com o cap. xxx aqui,
o Príncipe do Mundo; e de acordo com as seções Enoch-Metatron do presente livro,
Metii- tron (chh. 2t 3 ' *. I , XVJ. I , R, xlViii C 9. Cf. também xlvili D $). Em seu aspecto de
Os líderes das nações gentias eram, às vezes, considerados como agências malignas (assim
a1re'idy i Est. lxxxix. s 9. * 7s °>. >3 >s), e como seu chefe era então chamado
SAMmALc, o príncipe de Roma (cf. clih. xiv. z, xxvi. Is).
Quando se associou a identidade dos f'lanets 'iitcl cons/e//a/ioiis como Jetertnining ou
governando os Jestiiiies oJ the itatioits, foi oitly mat iiral tluit o coticep tioti deveria derelof'
no dos jxri.mm.es oJ L-iiiyJoms como governantes do fogo da letargia - assim como o Príncipe
do Mundo foi feito governante dos planetas e constelações (cf. cap.
XXXVI ' 3) Esse desenvolvimento pode ter começado em um momento inicial. Os setenta
shep-hercls já estão conectados com os governantes do mundo, os Vigilantes ou Anjos
Caídos que, simbolizados por estrelas, são julgados juntamente com os setenta
pastores de acordo com i ñii. xc. *4. (Sobre a identificação dos príncipes de l'ingdoms
com os V'iitc1iers, veja a nota no cm. xxix intr.) Para os Vigilantes como governantes de
elementos, constelações, planetas, etc., veja i Em. vi-viii, lxix, nota sobre v* 3 V° ilflCl
Ofl
CH. XVIISEÇÃO JANGELOLÓGICA ( A 2) yI

quando ele está viajando em Raqia', os servos reais estão correndo com
grande glória e majestade
A: D:
assim como na terra eles E diante de cada um deles, quando
(os príncipes) viajam em viajam por Raqia', correm grandes
carruagens com cavaleiros exércitos, como é costume na terra, com
e grandes exércitos e em carruagens, em glória e grandeza, louvor,
glória e grandeza com cântico e honra.
louvor, cântico e honra.

cap. xiv. 3, 4. A conexão dos deuses das nações com os planetas talvez possa ser vista
também em TB. 'S - - -°. -9 a. ACC. tO Ma'areket ha-'Eloliuth, i z8 b, "as nações são
atribuídas aos Príncipes e Constelações". Yfi, i. i 5 a, fornece o seguinte
citação de Sub-ha-'Ares : "Nos sete firmamentos (céus), sob eles, estão os sete planetas...
(She;em Chanohol: Saturno, Júpiter, Marte, Sol, Vênus, Mercúrio e Lua) e nesses sete
céus estão os Espíritos das setenta nações, dez nações sob cada planeta, e as doze
constelações lhes dão abundância".
Provavelmente, sob a influência de seu significado sidérico, o número de
príncipes de hingdonis zras mudou de serent y para senent y-dois (o número das
visões do zodíaco). No presente boom, eles são mencionados como setenta e dois em
chh. xviii. 3, xxx. z e aqui. O cap. xlviii c 9, por outro lado, tem 'setenta príncipes'.
Cf. nota sobre o cap. xxx. a e também sobre o cap. xlviii n I. Os dois príncipes
acrescentados foram mais tarde considerados como MII£AEc e cAnnisc ou como MII£AEL
e SAMMAEL. ACC. tO Ffi., i. i 8 a, Mll'wi é o Príncipe de Israel e cAnnisc o Príncipe
de todas as nações do mundo. Um efeito curioso da alteração de setenta para setenta
e dois é a glosa no presente versículo: correspondendo às sete línguas do mundo, o
que é, obviamente, o seguinte
uma recomendação incorreta da expressão regular " correspondente às 7° línguas de
o mundo".
todos eles são coroados com coroas reais etc., para designá-los como governantes.
Cf. notas sobre chh. xii. 3, xviii. I.
quando ele está viajando em Raqia'. Isso parece indicar que os príncipes dos
reinos foram designados para o segundo céu, a região dos corpos celestes e, portanto,
tenderia a mostrar que o fragmento em si, além do contexto, designa os príncipes dos
reinos como governantes sidéricos. Normalmente, os príncipes dos reinos são
representados como estando no mais alto dos céus, pelo 'J'hrone da Glória: chh. xvi.
i, z, xxx. I, z. De acordo com o c a p . xviii. 3, estando em posição acima dos príncipes
dos céus, mas abaixo d o s guardiões dos Salões, eles provavelmente são
c o n c e b i d o s como tendo sua morada no mais alto dos céus, mas fora d o s Salões.
De acordo com a passagem citada em Fft., i. 15 a, mencionada acima, cada um dos
sete céus conteria um número desses príncipes. Isso também é afirmado em Ahh.
R.'Aqiha, JR. . 36 ("então vêm todos os príncipes dos reinos em cada céu").
As passagens do presente livro que mencionam os princípios dos reinos são chh..:
x. 3, xiv. I, a, x v i . i , a, xvii. 8, xviii. a, 3, xXx. a, xlviii c 9, u ; cf. também o cap. xxvi. i z.
 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XVI I I

CAPÍTULO XVIII
A ordem dos ranques dos anjos e a homenagem
recebida pelos ranques mais altos dos mais
baixos
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, a glória de
todo o céu, me disse:
(i) OS ANJOS DO PRIMEIRO C É U , quando (sempre) virem seus
Príncipe, eles desmontam de seus cavalos e caem de bruços.
E O PRÍNCIPE DO PRIMEIRO CÉU, ao ver o príncipe do segundo céu,
desmontou, tirou a glória de sua cabeça e caiu com o rosto em terra.

Cap. xviii. Sistema angelológico A 3 (ver Introdução, seção 3 (i c)).

Esse capítulo (existente apenas em D e A) apresenta uma exposição independente de
a hierarquia angelical. O ponto de conexão com o capítulo anterior é a menção dos
príncipes dos sete céus. No capítulo xvii, entretanto, esses príncipes dos sete céus são
considerados como constituindo a mais alta categoria de anjos. Isso fica claro pelo
fato de que os príncipes do sétimo e do sexto céus são identificados com Mikael e
Gabriel, respectivamente, e que eles aparecem no topo de uma classificação que é
organizada em uma ordem que começa do mais alto. N o presente capítulo, ao
contrário, os príncipes dos céus formam a classe mais baixa de anjos em uma
enumeração do mais baixo ao mais alto.
Uma peculiaridade desse capítulo que o separa em caráter tanto do cli. xvii quanto do
restante da seção angelológica é a repetição monótona das palavras "quando A vê A, ele
(eles) remove(m) a coroa ... de sua cabeça e cai(m) etc.", o meio técnico pelo qual se
i n d i c a a inferioridade de uma categoria de anjos ou de um príncipe-anjo em relação ao
subsequentemente mencionado.
Outra característica d e s s e capítulo são as formas obscuras dos nomes da maioria
dos anjos, em comparação com as de outras partes do livro, onde os nomes são
formados a partir d a s funções atribuídas aos anjos. Aqui as derivações são obscuras.
É digno de nota o fato de que a maioria dos nomes é encontrada em Hek. R., com o
qual este capítulo parece estar relacionado - por exemplo, pela concepção dos vigias
das portas do Salão (VS. 3).
'ANAPHIEL (vs. - 9) etc. Embora vários desses nomes de anjos não sejam registrados por
A Schwab, a UA e algumas outras empresas são muito boas no que se refere a cabines impressas
Em relação a elas, estão preservadas em muitas orações, fórmulas mágicas, etc.,
existentes em
ass. As referências são fornecidas abaixo em cada nome.
(i) Os anjos do primeiro céu ... o príncipe do primeiro céu ... segundo
céu etc. Sobre os sete céus, veja a nota no cap. XVii. 3 Os príncipes, sârim, dos vários
céus são retratados como tendo cada um seu grupo de anjos. Eles são montados em
cavalos (cf. Mass. Hek. iv e Held. R. xvii seq.) e prestam homenagem
um para o outro quando se encontravam. Ao contrário do c a p . xvii, o presente
capítulo não menciona nomes desses príncipes. Isso quer dizer que a tradição incorporada
aqui provavelmente não conhece os nomes dos príncipes dos céus'. Consequentemente,
de acordo com essa tradição, os céus e seus governantes formam uma parte
comparativamente baixa e sem importância dos esplendores celestiais, enquanto o autor
do capítulo xvii presumivelmente vê toda a glória da Coorte Divina contida nos sete
céus.
Coroa de glória é a marga: distinção comum a todos os anjos e príncipes
nesse capítulo, com exceção dos setenta e dois príncipes de reinos (VS. 3) e dos d o i s
príncipes mais altos, de acordo com o v. *3, aos quais é atribuída a coroa da realeza'. As
coroas estão presentes na literatura Talmúdica-Midraslítica, bem como na literatura
Apocalíptica
 CH. XVIIIJ SEÇÃO ANGELOLÓGICA (A 3) 3
E O PRÍNCIPE DO SEGUNDO CÉU, ao ver o príncipe do terceiro céu, tira
a coroa de glória da cabeça e cai com o rosto em terra.
E O PRÍNCIPE DO TERCEIRO CÉU, ao ver o príncipe do quarto céu, tira a
coroa de glória da cabeça e cai com o rosto em terra.
E o príncipe do quarto céu, ao ver o príncipe do quinto céu, tira a coroa
de glória da cabeça e cai com o rosto em terra.
E o príncipe do quinto céu, ao ver o príncipe do sexto céu, tira a coroa de
glória da cabeça e cai com o rosto em terra.
E O PRÍNCIPE DO SEXTO CÉU, ao ver o príncipe do sétimo céu, tira a
coroa de glória da cabeça e cai com o rosto em terra.
(z) E o príncipe do sétimo céu, quando vir o
SEVENTY-TWO PRINCES OF I£INGDOMs, ele remove a coroa de glória
de sua cabeça e cai em seu rosto.
' t3) E os setenta e dois príncipes dos reinos, quando virem o
guardiões da porta do primeiro salão na "a r á i a árabe" na

I -i D : E o príncipe do quinto céu, diante do príncipe do sexto, e o príncipe do sexto

céu, diante do príncipe do sétimo céu um
D é inserido como título: A Ordem dos Salões
atribuído ao (a) próprio Deus: TD. Clicig. i 3 b, Ber. 2 a, lx. ft. xxi; (b) os justos no
mundo v i n d o u r o : TB. Ber. i'y a, b, Lev. R. xx, Test. Benj. iv. a, Asc. Is. vii. aa,
viii. z6, ix. i o ; (c) anjos: chh. xvi. a, xl. Cf. cli. xii. 3. Para a remoção d a (s) coroa(s)
como sinal de homenagem, cf. Apoc. iv. 4, i o. Um paralelo exato da expressão é
encontrado em Alpli. R. 'Aqiha, rec. B, BH, iii. p. 6 i .
(z) Os setenta e dois príncipes de reinos. Eles são os representantes no céu dos
diferentes reinos da Terra, mas também estão ligados aos planetas e constelações.
A respeito deles, cf. notas sobre chh. xvii. 8 e xxx. i , a. No cap. xxx, eles são
su¡aplementados por um líder, o Príncipe do Mundo (cf. TB. Veb. i6 b, C/url/. 6o a,
Sanli. 94 a). Seu número varia entre setenta e setenta e dois: I N7ï. LXXX1X. 59, P. . '
J. XXIV, Y&. Ñnl'ka, z9 n. É possível que o número
setenta e dois originou-se da adição aos setenta príncipes de Mikael e
Sammael (ou Mikael e Gabriel) como seus governantes. Miltael é o representante de
Israel e Sammael de Roma e, portanto, o chefe de todas as nações gentias. O mais
provável, entretanto, é que o número setenta e dois tenha sido obtido a partir de
considerações astrológicas. Veja a nota sobre o cap. xvii. S. Peculiar a esse capítulo
é a posição deles entre o príncipe do sétimo céu e os receptores das portas dos
Salões, sendo sua morada geralmente próxima a o Trono de Glória (cap. xxx,
Pesigtha, xxvii, Z'&. fi'i/t/'a, z9 a). No c a p . xvii, novamente, eles têm seu lugar no
segundo céu (Raqia') e estão em ranlt não apenas sob os príncipes dos céus, mas
também sob os príncipes do sol, da lua e das constelações. (Cf., porém, nota sobre o
c a p . xvii. 8).
(3) Os guardiões da porta do primeiro Salão no 'Araboth Raqia'. Os sete Salões ou
Palácios estão situados no mais alto dos sete céus, o 'Zrnboth Rcigia', e são retratados
como dispostos em círculos concêntricos, um dentro do outro (cap. i. i). A concepção dos
sete Salões, que desempenha um papel tão notável na
 y4 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XVII I

mais alto, eles removem a coroa real de sua cabeça e caem sobre
seus rostos.
°E os porteiros da primeira sala, ao verem os porteiros da segunda sala,
tiram a coroa de glória da cabeça e caem com o rosto em terra.
E os porteiros d o segundo salão, ao verem os porteiros do terceiro salão,
tiram a coroa de glória da cabeça e caem sobre seus rostos.
E OS PORTEIROS DO TERCEIRO SALÃO, ao verem os porteiros do quarto
salão, tiram a coroa de glória da cabeça e caem com o rosto em terra.
E OS PORTADORES DO QUARTO SALÃO, ao verem os porteiro do quinto
s a l ã o , tiram a coroa de glória da cabeça e caem com o rosto em terra.
E os porteiros do quinto salão, ao verem os porteiros do sexto salão, tiram a
coroa de glória da cabeça e caem com o rosto em terra.
E os guardiões da porta da sexta sala, ao verem os guardiões da porta da sétima
sala, tiram a coroa de glória da cabeça e caem com o rosto em terra.°
(4) E os porteiros do sétimo Salão, ao verem O
QUATRO GRANDES P R Í N C I P E S , o s honrados, QUE SÃO NOMEADOS SOBRE

3-3 D simplifica: E os porteiros da primeira sala antes dos porteiros da segunda sala, e os
porteiros da segunda sala antes (dos da) terceira, e os porteiros da terceira sala antes dos
da quarta etc.'

Hek. R. está, no presente livro, fora do centro de interesse. Cf. chh. i. i ,

x. a, xvi. i , xxxvii. i, xxxviii. i, xlviii c 8. Neste capítulo, os guardiões das portas dos
Salões não têm nomes nem número definido. Nesses aspectos, ele difere do Heh. R.
xv, onde se diz que cada Salão é guardado por oito anjos, cujos nomes são dados
(chh. xv, xvii et seq.). Desses nomes - que compreendem os guardiões das portas dos
seis primeiros Salões - dois, a saber, ceBuRaTIEn e 'ANaPHIEL, aparecem mais tarde no
presente capítulo (vs. s. u e 19) como nomes de anjos superiores.
Mass. Hek. iv, concordando com Heb. fi., dá o número dos guardiões da porta de
cada Hall como oito.
Os nomes dos chefes dos guardiões das portas dos salões são encontrados em Pirqe R. 'Islini.
xx (Bodl. MICH. -75 POH. 2O a-z6 a), embora diferentes das de Heh. R. Como chefe dos
guardiões do quarto Salão Ocorre sacNesaciEc do vs. I I I aqui. Cf. Zoliar, i. Si a e ii. sky
a-a68 b.
As funções dos guardiões das portas dos Salões são a guarda da entrada dos Salões em
geral e, especialmente, o controle da admissão dos aspirantes à visão da Merk'aba, de
modo que ninguém possa entrar que não seja digno (' rä'ïiy '), de acordo com Heh. R. (cf.
c a p . xvii e.a.). Isso provavelmente está implícito também no cap. 1. 3, onde
R. Ismael pede a Deus que o proteja contra o zelo de paJpiel (ou paJsiel), 'an
príncipe-anjo que, nesse contexto, sem dúvida, deve ser considerado como (um dos)
guardião(ões) da porta do sétimo Salão (cf. ib. vs. a; Zohar, ii. z48 b).
(6) Os quatro grandes príncipes... que são designados para os quatro campos de
 CH. XVIII] SEÇÃO ANGELOLÓGICA ( 3 ) $$

OS QUATRO CAMPOS DE SHEKINA, removem a(s) coroa(s) de glória de

cabeça e caem de cara no chão.
(y) E os quatro grandes príncipes, quando viram TAo As, bo príncipe,
grande e honrado° com cânticos (e) louvores, à frente de todos os

5-3 em aramaico.

Shekina. No c a p . xxxvii, os quatro campos de Shekina são mencionados juntamente

com as quatro carruagens de Slhehina". No h. xxxv, d i z - s e que todas as miríades de
acampamentos de anjos estão dispostas em quatro fileiras, à frente de cada fileira há
um príncipe do exército". Provavelmente, os quatro grandes príncipes aqui devem ser
entendidos como idênticos aos príncipes do exército em eh. xxxv. 3. Nesse caso, os
campos de Shekina são os quatro grupos de anjos ministradores dispostos no Trono da
Glória, especialmente em seu aspecto de executores de f)édushsha.
Em outros escritos, os quatro campos de Slhehina não são um termo infrequente e, nas
tradições cabalísticas posteriores, uma quantidade considerável de especulações gira em torno
dessa concepção. (Cf. aqui, especialmente o Zohar, iii. 3o a: }*'Du'D '9)
Agora, geralmente se descobre que os príncipes dos campos de Shekina são chamados
de Mikael, Gabriel, Uriel (mais raramente: Nuriel) e Rafael. Cf. Mass. Heh. vi: "quatro
companhias de anjos ministradores louvam diante do Senhor; a primeira veio sob o
comando de
Mikael à direita, o segundo acampamento sob Gabriel à esquerda, o terceiro sob Uriel
antes Dele e o quarto sob Rafael por trás", e acrescenta-se "a Shekina está no meio".
De acordo com Ma'ase Merkaba (Add. z6qza) 'os príncipes dos quatro campos de
Slhehina são: Mikael, Gabriel, Uriel e Rafael, p o s i c i o n a d o s à direita, à
esquerda, na frente e atrás do Trono de Glória.
Em P. R. 'A/. iv, os quatro anjos Mikael, Uriel, Gabriel e Napael estão ao lado do
Trono da Glória como líderes de quatro campos de anjos que glorificam o
A l t í s s i m o . Uma imagem semelhante é desenhada por Widdiiy Zaf:the (Add.
15>99. fol. i i 3 b).
Os três homens que visitaram Abraão, G ê n . xviii. z seq. estão em Jiiini ad loc. uma vez
identificada com os anjos Mikael, Gabriel e Rafael, e novamente com Rafael, Uriel e
Gabriel, "que são o acampamento do Chef RNA".
A concepção dos quatro príncipes encarregados de proferir o Cântico perante o
Santo pode ser rastreada até i En. chh. xxxix. i z, i 3 e x1, lxxi, ix. x , onde são
mencionadas "QUATRO PRESENÇAS NOS QUATRO LADOS DO SENHOR DOS ESPÍRITOS ...
proferindo louvores perante o Senhor da Glória". Seus nomes estão aqui:
Mikael, Rafael, Gabriel e Phainiel. Veja também z En. xviiÎ. 9. e Charles, I CH. nota sobre
x1. z.
Para a formação da ideia de quatro príncipes dos quatro campos de Shehina', as
especulações sobre as "quatro criaturas vivas" de Ezequiel i. $, i o , e as tradições d o s
quatro príncipes Mikael, Gabriel, Rafael e Uriel, presumivelmente, se combinaram.
Em fontes cabalísticas posteriores, pode-se encontrar que os quatro campos de
S!hehina são referidos à visão Águia-Ox-Leão-Homem, p o r exemplo, FR. i. 8o a
(Meg.'Amuq.).
exemplos de outros desenvolvimentos da concepção dos campos de Shehina: os quatro
campos de Slieliina são representados pelo arranjo dos "exércitos de Israel" Nu. i. $, ace. para
Bacliya (ad toc.); eles circundam o Sheh!'na ou "o corpo de Shehina", que é o mesmo que
o "Metatron Maior", mas estão acima do Metatron Menor, que está sobre as cabeças das
criaturas vivas, os Cliay yoth (OR. i. 32 a); "no acampamento de :Sheliina estão Metatron,
Han':lalfihoii, Uriel, Rafael, Mil'ae1, Gabriel" (Slliéiié Lnchoth ha-Berith, citado por
Dereh 'Ameiñ em Zohnr, i. i 4q b).
(5) Tag'as. ({'9 ) . Não incluído em Schwab, VA. O nome ocorre na oração atribuída ao
ft. Hniiiniino ben Anti/irt (Or. 6522, fo1. 3 *, A':Id. a2 i 82, fo1. 62 b, A':l':1. z21q9, fol.
zqq e.a.), e também em outra oração anônima em Add. i 5zQq, fo1. i de b. Nessas orações,
é um nome divino (na verdade uma dupla temura) sempre seguido por JY_0 e letras do
Tetragratninaton. O epíteto grande
 36O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XVIII

filhos do céu, eles tiram a coroa de glória da cabeça e caem com o rosto
em terra.
(6) E Tag'a , °o grande e honrado príncipe*, quando vê BARA TIEL°,
o grande príncipe de três dedos, no alto de 'Araboth, o mais alto dos céus,
tira a coroa de glória de sua cabeça e cai com o rosto em terra.
(7) E Bara iel°, o grande príncipe, quando vê HAvON, o grande
príncipe, o temível e honrado, agradável e terrível - que faz tremer
todos os filhos do céu, quando se aproxima o tempo
(que está definido) para a palavra do ( Três) Santo', como está escrito
(Isa. XXXiii. 3): "Ao ruído do tumulto (phâmâti), os povos fogem; ao
levantares-te, as nações se d i s p e r s a m " - ele retira a coroa de glória de
sua cabeça e cai sobre o rosto.
(8) E Hamon, o grande príncipe, quando vê TUTRESIEL', o grande
príncipe, tira a coroa de glória da cabeça e cai com o rosto no chão.

-g em aramaico. 6 D : A aphiel 7 Portanto, de acordo com a leitura completa de D. A

:
pipD5¡ . D adiciona * 'i após o nome.

e príncipe honrado (ND*9*1 It21D ttDJ) é o mesmo que foi dado a Metatron no início
do Slii'ur noma (Bodl. ore. 462, f s - . - 5 3 fol. 3z b, S. Raziel). Ct. também em SI.
Eli'jahii, beg.:... p y p $p3ip ;-;i p$ .
Diz-se que esse anjo é honrado com cânticos e louvores e que está à frente de todos
os filhos do céu". Tendo em vista as funções comumente atribuídas aos príncipes dos
campos do Shekina do versículo anterior (veja a nota acima), essas expressões
provavelmente devem ser entendidas como referentes ao desempenho do Três Vezes
Santo e aos anjos que proferem a @édiislislia. A função d o anjo pode ser a de um
condutor dos anjos que cantam a canção.
(6) Bara iel ( tip973). Nem este nem o AtnpliieJ oI D estão incluídos em Schwab,
VA. Um apliiel é encontrado em Hifâ. Mrif'a/'i "t LfZ, Ol. i'7 b. de três dedos. Cf. Hilk.
Mal'ahiiii, i6: "'Um Jaf'liiel levanta o Araboth Raqia' em seus dedos". Também no
cap. xXXiii. 3, o presente texto ("Os Santos Chayyoth carregam o Trono de Calory...
cada um com três dedos"). Será que o atributo de três dedos aqui tem alguma relação
com o recital do Três Vezes Santo?
(2) Hamon, |lD0 ('tumulto'). A expressão maltes os filhos do céu
to tremble etc." (tremer, etc.) provavelmente significa anunciar a chegada da hora marcada
para o Oédushsha". O tremor e o medo com os quais toda a família celestial é tomada
no momento anterior à recitação do Três Vezes Sagrado são retratados, por exemplo,
no c a p .
xxxviii. Para os atributos temível, honrado, agradável e terrível, cf. os paralelos de
chh. xx. i, xxii. i, xxv. i, xxvi. i . Esse método de amontoar epítetos após o nome de um
alto príncipe-anjo é freqüentemente empregado em Heh. R. Os atrítetos foram
provavelmente, desde o início, destinados a servir como marcas de distinção,
aplicados de acordo com um certo sistema para denotar o respectivo ranli atribuído a
cada príncipe. (Cf. também em Mandaitic).
(8) u resiel. Consulte Schwab, VA, pp. 3s. 36. O nome é freqüentemente
oceânico, embora em formas variantes. Schwab o explica como 8t'iropor El ', piercing
Clod '. Aqui e no Midrash Sar Tora é o nome de um anjo. Muitas vezes aparece
como um dos nomes de Clodhead (Heh. A. xi. a, xii, xiii, xv) ou de Metatron
(Refer lia Cliesheq, foll. 4 b, 8 a).
Há muitas variantes do nome, que são enumeradas em Heh. R. xii.
 CAP.XVIII SEÇÃO ANGELOLÓGICA (A ) 57
(9) E ' utresiel' H', o grande príncipe, quando vê ATRUGIEL , o
grande príncipe, tira a coroa de glória da cabeça e cai com o rosto em
terra.
(io) E Atrugiel, o grande príncipe, quando viu N A ARIRIEL H , o
grande p r í n c i p e , tirou a coroa de glória da cabeça e caiu com o rosto
em terra.
(i i) E Na'aririel H', o grande príncipe, quando vê SASNIGIEL", o grande
príncipe, tira a coroa de glória de sua cabeça e cai sobre seu rosto.
(iz) E Sasnigiel H', quando vir zAZRIEL H , o grande príncipe,
ele remove a coroa de glória de sua cabeça e cai sobre seu rosto.
t*3) E Zazriel H', o príncipe, vendo GEBURATIEL H , o príncipe, tirou a
coroa de glória da sua cabeça e caiu sobre o seu rosto.

2 portanto, de acordo com a leitura completa do D. A : Qtr D9gp. D acrescenta ssh após o
nome. 8 D- 'AT,RUGNIEL ' 9 D orn. i o D acrescenta ***
após o nome.

Veja também 'S. Raziel, a a, 43 b. O s¿u¿RevaH do Zohar, ii. a4g b, z46 a, talvez seja
também uma variante (por meio da transposição das letras) do mesmo nome.
(9 e até) Atrugiel ou Atrugniel (D) não em Schwab, VA. Deve ser considerado
idêntico ao A trigiel de Hek. R. xxii. i e 3, o nome de um dos lieepers da porta do
sétimo Salão. A forma fiagriel, ib. xv e xvii, aparentemente também é uma variante.
Cf. os nomes 'A ¡rigi(a)sli (citado em Meh. R. xxx) e A Jarniel em Schwab, VA, p . 5 i
. Schwab deriva o primeiro de rpo you, he-goats goat- buck, o símbolo tradicional de um
demônio (ct. sa'ir).
Na'aririel: ou seja, \ f a 'ar 'El (Na'ar - Criança, Jovem, o nome de Metatron, cap.
III). Ocorre em Meh. R. na forma de Na'ariiriel como o nome de um dos mentirosos da
porta do sétimo Salão (cap. xxii, junto com Atrugiel). O H que forma a segunda parte
do nome desse e dos seguintes príncipes representa o Tetragrama (lilte u em D). Cf. a
expressão "chamado pelo nome de vnWH", c a p . i x . 3 e nota, ad locum.
(i i) Sasnigiel é uma das variantes de :sagnesagiel ou iSep-ansagel', no c a p . xlviii. i ,
a que aparece como o último dos nomes de Metatron, com o epíteto d e "Príncipe da
Sabedoria". Provavelmente derivado de t)2 (tesouro), cf. pp3pJ t)2.
No Fragmento A pocalíptico (por exemplo, BH. v. i 67-i 6g), liliewise, é o nome do
"príncipe da Presença" que mostra a R. Ismael o futuro.
Outras formas são:
SASNIEL ' S. Raziel, z4 a, 4I a; ZEGANZEGAEL: lb. z b, chamado "o Príncipe da Tora";
SANSAGGIEL: Schwab, VA, c f . a explicação dada lá; zwGEZIEL: Midrash Petirath Moshe,
- aqui ele é apresentado como professor de Moisés e, juntamente com Miliael e Gabriel, busca
a alma de Moisés no momento de sua morte. Ele também é chamado de "Príncipe do mundo"
(provavelmente idêntico a Metatron).
Em Pirqe R. Ishmael, xx, ele é o chefe dos Creepers de porta do quarto salão.
De acordo com Berith MefiuG!* 3i -, ele é um dos Serafins e foi nomeado para
"a paz".
(in) Zazriel, provavelmente = a Força de Deus, o Deus forte'. Cf. o seguinte
nomes.
(*3) Geburatiel = a força de Deus'. Cf. o versículo anterior. De acordo com Mek. R.
xv e xvii, ele é um dos Iteepers da porta do quarto Salão. Consulte Schwab, VA,
 8 O LIVRO HEBRAICO DE
ENOQUE CH. XVIII

(it) E Geburatiel H', o príncipe, quando viu 'AnnPHIEL H, o

p r í n c i p e , tirou a coroa de glória da cabeça e caiu com o rosto em terra.
(i y) E 'Araphiell* H', o príncipe, quando vê 'ASHRUYLU*°, o príncipe,
*°que preside todas as sessões dos filhos do céu 13, ele retira a coroa de
glória de sua cabeça e cai sobre seu rosto.
(i6) E Ashruylu H'1°, o príncipe, quando viu cALLISUR H , THE
PRINCE, QUE REVELA 'TODOS OS SEGREDOS DO rAw ( Z'ora) l^, ele
remove a coroa de glória de sua cabeça e cai sobre seu rosto.

i I D : T-'raphie1 zD : Ashruyli**' 3-i 3 D : quem é o líder

(sobre) todos os alunos dohigh it-i4 D : o segredo da coroa da Lei, a coroa da
Santidade, a coroa da Realeza

(it) 'Araphiel = o necl' de Deus (o necli é o símbolo da força). De acordo com

Held. R. xxi, ele é um dos guardiões do segundo Salão. Ver Schwab, ib.
P- >'7-
(i $) 'Ashruylu = aquele que faz habitar', aquele que faz descansar', escil. os discípulos
de Tora nos colégios celestiais, daí a função aqui atribuída a ele: "preside todas as sessões
dos filhos do céu". O fato de os colégios na terra terem suas contrapartes no céu é uma
ideia rabínica comum. Cf. a imagem um pouco diferente da função de Rletatron em clv.
x1 ciii c i z.
De acordo com o ponto de vista atual, o epíteto príncipe de Tora é dado a esse anjo
em N. Raziel, 45 a. Em Hek. R. xii, Aslit iiylii é um dos vinte nomes da Divindade;
ib. xxx (:s'ir Toni) é o nome de um príncipe-anjo. Cf. a inter- pretação, Schwab, U>P
77
(i @ Galli§ur ... que revela todos os segredos da Lei. O nome é de com-
ocorrência relativamente frequente. Pesiqta R. par. xx, explica como "aquele que
revela as razões do Criador" (pelo, Is. xxvi. 4).
A mesma explicação do nome Gallisiir' é repetida, com o acréscimo de alguns
outros detalhes, em Ma'y'in Cltokma, BH. i. 6o, em 'Aggadnth lshenia' Israel, &H. v.
i6$, também em N. Raziel, ii b, 4z a, pa b, e P. R. 'A/. iv, além de citações em Jiiiiii,
93 d, e Yfi. ii. 62 a. De acordo com essas fontes, ele é idêntico ao anjo chamado
R'iziel' (= segredo(s) de Deus'); ele ouve os decretos Divinos por trás da Cortina (cf.
cap. xlv. de Deus). de acordo com essas fontes, ele é idêntico ao anjo, chamado
R'iziel' (= o(s) segredo(s) de Deus'); ele ouve os decretos Divinos por trás da Cortina
(cf. cap. xlv. I) e os revela ao mundo; ele fica ao lado do Cli'iyyotli e abre suas asas,
para que os anjos ministradores não sejam consumidos pelo fogo que sai do sopro do
Chayyoth. De acordo com S:. R'iziel, é b, ele é um dos Príncipes da Lei.
Em SleJer lia-Zaslinr ("o olhar dos justos", Add. 5 >99, fol. 9i a b) é relatado que a
lança em questão "foi dada a Adão pela mão de GnlliJur". (Observe a narrativa
semelhante em :s. Raziel, 3 a, que provavelmente é outra versão de
s. lui - Zasli'ir, onde o nome do anjo é Raziel).
Em uma oração no mesmo as., fo1. up a, ele é invocado - com os hinnuyitii (ou
nomes suplementares) de 1^epliipliyali (cf. cap. xlviii D 4) e Zophiel - para dar
assistência no estudo da Tora.
A partir dessas fontes, parece que as tradições atribuíram a ele principalmente duas
funções: revelador dos segredos da linha do tempo e Príncipe da Lei. Essas duas
funções estão aqui, corretamente, compreendidas em um único "revelador de todos os
segredos da Lei". Os segredos divinos estão incorporados na Tora, constituindo seu
significado interno, cujo termo técnico é "os segredos da Lei" (cf. nos capítulos ix. i e
xlviii n 2 e seguintes).
Como o Príncipe da Lei, ele provavelmente está aqui relacionado ao Juízo Divino
 CH. XVIIIJ SEÇÃO ANGELOLÓGICA (A 3) s
(-7) E Gallisur H', o príncipe, quando vê zAi(ZAKIEL H , o príncipe
que foi designado para escrever os méritos de Israel no Trono da Glória,
ele remove a coroa de glória de sua cabeça e
cai em seu rosto.
(i8) E Zakzakiel H', o grande príncipe, quando viu 'ANAPH(I)EL H ,
o príncipe '6que guarda as chaves dos Salões celestiais, tirou a coroa
de glória da cabeça e caiu com o rosto em terra'6. Por que ele é
chamado pelo nome de 'Anafiel? Porque o ramo de sua honra e
majestade e sua coroa e seu esplendor e seu brilho cobrem
(ofuscam)l' todas as câmaras de Araboth Raqia' nas alturas, assim
como o Criador do Mundo (as ofusca). Assim como
escrito com relação ao Criador do Mundo (Hab. iii. 3): "A sua glória
cobriu os céus, e a terra se encheu do seu louvor",
da mesma forma, a honra e a majestade de 'dnapñie/ cobrem todas as
glórias de 'Araboth, o mais elevado.

i 3 D orn. i 6-r 6 D: ele remove a coroa de glória de sua cabeça e cai sobre seu
rosto. E 'An'ipliiel, o príncipe, é designado para guardar as chaves dos Salões
de 'Arahoth Raqia' i7 Assim, D. A om., provavelmente domando $)9 como
um verbo, dando assim o significado: Porque sua honra etc. (sobre o ramo) ofusca
todas as câmaras etc.'

que, em seus diferentes aspectos, é representado em quase todos os nomes de anjos a

seguir; por meio desse epíteto, ele também está ligado ao Ashrnylu' mencionado
anteriormente.
(-7) Zakzakiel, "Deus-Mérito", é o mesmo, tanto em relação ao nome quanto à
função, que Zekukiel de S. Raziel, zi b: "o Príncipe dos méritos de Israel".
(i8) 'Anaphiel, o ramo de Deus'. No c a p . vi da peça Enoeh-Metatron do presente
booli, ele é o anjo que remove Enoque para os céus; ib. cap. xvi (de acordo com a leitura
de BD), ele é o anjo que deu a Metatron sessenta estrogonofe com chicotadas de fogo. (Vide
Introd. seção 8 u, x, y).
De acordo com Hem. R. xv, xvii, ele é um dos mentirosos da porta do quarto Salão.
Vb. ch. xxii. 4, ele é um dos guardiões do sétimo Salão. Uma explicação semelhante,
em parte literalmente idêntica, de seu nome, como na segunda parte do presente versículo,
é dada ali.
A expressão "quem guarda as chaves das I-quedas de 'Araboi/i Raqia'" é o único
vestígio nesse capítulo da conexão das altas princesas-anjos aqui enumeradas com a
guarda dos Salões celestiais, ao passo que todas elas que aparecem em Heh. R. são
guardiões de um ou outro dos Salões, principalmente o sétimo ou o quarto. Hc tem
aqui o controle de todos os Salões.
A declaração "l'eeps the keys of the Halls of 'Araboth Raqia'" (Eu guardo as chaves
dos Salões de 'Araboth Raqia'), juntamente com a parte seguinte do versículo, atribui
uma posição notavelmente elevada a Anafihiel: ele é comparado ao "Criador do
mundo". Em Hele. R. xxii, ele é chamado de "o mais amado de todos os guardiões
dos Salões celestiais, o Príncipe, 'Ehed (o Servo, nome de Metatron), que é chamado
assim pelo nome de seu Mestre". Uma posição igualmente elevada também está
implícita nas passagens da peça Enoch-Metatron, que acabamos de m e n c i o n a r .
Outro exemplo é a citação de 50clë Rciz'i em Ffi. i. 3 a: "o anjo 'Anait'hie/, a ele são
dados em carga o anel e o selo do céu e da terra, e todos no alto se ajoelham e se
prostram diante dele".
 O BOOII HEBRAICO DE ENOQUE CII. XVIII

(*9) E quando ele vê sozHER 'ASHIEL H , o príncipe, o grande,

t e m í v e l e honrado, ele remove a coroa de glória de sua cabeça e cai
sobre seu rosto. Por que ele é chamado de 'Sother Ashiel'? Porque ele
é nomeado '° sobre as quatro cabeças do rio de fogo sobre
contra o Trono de Glória; e todo príncipe que s a i ou entra diante do
5liel'ittn, sai ou entra somente por sua missão. Pois os selos do "rio de
fogo" lhe foram confiados. E
Além disso, sua altura é de 7Ooo miríades de parasangs. E ele atiça o
fogo do rio; e ele sai e entra diante do Shel-ina para expor °'o que está
escrito (registrado)°' a respeito dos habitantes
do mundo. Conforme está escrito (Dan. vii. io): "O julgamento foi
estabelecido, e os livros foram abertos".

r 8-i S so D. A : Sother eAshiel A ins.: from the beginning' no-no so

D. A : the four fiery rivers (corruptela para as quatro cabeças do rio ardente'?) zi-zI so
D. A orn.

(i9) Sother 'Ashiel H' = que desperta o fogo de Deus'. As explicações do nome,
conforme aparecem no presente versículo, são citadas em Hill'ot lia Kisse La,
fol. r 3S £t. A pOirltS: ' Jh 7 ID (nenhum outro nome neste cap. apontado).
Ele é aqui o anjo designado sobre o rio de fogo Nehar di-Nur, cujas especulações
evoluíram desde o início de D n . vii. Io, a passagem citada neste versículo. Sobre as
concepções do rio de fogo, veja a nota sobre o c a p . xxxiii. 3.
As quatro cabeças do rio de fogo. É difícil discernir em A se são quatro ou sete, pois
os caracteres para daletli (-4) e wait (-7) são quase indistinguíveis na escrita atual
empregada ali. Em Gif. lia Merl'aba ( °7 9p, fo1. i z6 a), entretanto, as "cabeças do rio
ardente do Trono da Glória" são definitivamente declaradas como quatro. Se sete for a
leitura correta aqui, o
O número 2ooo miríades seria explicado como derivado das sete cabeças do rio de
fogo". O cap. xxxiii menciona sete rios de fogo, uma amplificação encontrada com
frequência no 3âdâ tiizii de Eleazar de Worms (cf., por exemplo, a citação desse
escrito, I^fi. i. 4 b). O rio ardente, geralmente descrito como saindo "de debaixo
do Trono da Glória" ou "da J erspiração do santo Cliayyotli", é aqui simplesmente
descrito como estando situado em frente ao Trono da Glória e, na presente conexão, é
provavelmente concebido como dividindo o Trono da Glória com a Skehina do mundo
dos anjos comuns e dos anjos-príncipes, através do qual o rio ardente deve passar
quando eles desejam entrar diante do Shel'ina. Partindo desse pressuposto, a expressão
todo príncipe (...) não sai nem entra, mas com sua permissão, seria inteligível: a mãe
'Ashiel, que é a guardiã do rio de fogo, também controla quem deve passar por ele até
o Shel'ina. O rio de fogo como um banho de purificação e preparação para os anjos
é uma ideia comum nesse e em outros escritos relacionados. Cf. nota sobre o cap.
xxxiii. 5.
ele sai e entra diante da Shekina para expor o que está escrito a respeito dos
habitantes do mundo (lit. 'para expor nos escritos de'). Talvez seja possível ler:
"entra na Cortina dos habitantes do mundo", ou seja, na Cortina,
no qual tudo está registrado de acordo com o cap. xlv. i seq.). Essa estranha expressão
é elucidada pela citação de Dn. vii. i o com sua referência ao Juízo". O rio de fogo é
também, e principalmente, o símbolo da execução do julgamento sobre o homem.
Por isso, Sother 'Ashiel está ligado ao Julgamento Divino, na medida em que ele
atiça o fogo do Vehar ':li-Wnr '. Ele, por assim dizer, regula o calor do fogo de
acordo com as exigências do julgamento.
CH. XVIII SEÇÃO EVANGELOLÓGICA (A 3) 6i
(zo) E Sother 'Ashiel °°o príncipe°°, quando ele vê CHOZI"°', o
°3sxoqsD

grande príncipe, o poderoso, terrível e honrado, ele remove a coroa °*de

glória°^ de sua cabeça e cai sobre seu rosto. E por que ele é chamado de
°°Shoqed Chozi°*? Porque ele pesa °°todos os méritos (do homem)°° em
uma balança na presença do S a n t o , bendito seja Ele.
(zi) E quando ele vê zzHANPURYU°' H', o grande príncipe, o poderoso e
terrível, honrado, glorificado e temido em toda a família celestial, ele
remove a coroa de glória de sua cabeça e cai sobre seu rosto. Por que ele é
chamado de Zehanpuryu°? Porque ele repreende o rio de fogo e o
empurra de volta ao seu lugar.
(zz) E quando ele vir '.sZBUGA H , o grande príncipe, glorificado,
reverenciado, honrado, adornado, maravilhoso, exaltado, amado e temido
entre todos

zz-zz so D. A OlTl. >3*>3 D : Shaqadhozii **' zł-zł A om.

os-os D : thusa6-z6 D om. >7 D : Zehaphtaryiz8 D : thus

(zo) Shoqed Chozi, também nas formas 'Shaqad Hozii', Slieqar Chozii' (a primeira
nas leituras de D e Midrash Sar Tora, a segunda em Hek. R. e 5. Daniel, 45 a).
Derivações incertas ('Acordar' ou Observar e Ver'; Schwab, VA, aso Falso
Vidente [ baseado na forma Sheqar Chozii']). Cf. o nome
Slieqad yahiel ', Hek. R. xxii e Schwab, iti.
A explicação dada no presente versículo pressupõe uma forma sHEQAL zai'i
("pesando os méritos") ou similar. (Cf. Mandaitic: Abathnr, Introd. sect. -3 Ce.) I n 5.
RazieJ, 45 a (onde outros nomes desse eh. são recorrentes), ele é mencionado depois de
'Asliruylu como um dos "príncipes de Tora". Em Hek. Zot. (Bodl. MICH. 8, JOI1. ti8 b, 6g
a) o nome aparece duas vezes, na forma de Sheqad Chowyali (a) em um hino a Deus,
(b) como o nome no qual Metatron é envolvido pelo estudioso que está observando
e orando durante a noite.
Para a ideia de pesar os méritos, cf. nox, Ezra Apocalypse, p. i g, nota p; i En.
xli. i .
(ou) Zehanpuryu. Explicado por Schwab, VA, assim: "esta é a face do medo" (p. i a
z). Mais provável, pelo menos na conexão em que o nome aparece aqui, é a explicação ou
leitura de S. Daniel, 45 a: Zeh Pawar - este exenipa', este liberta'. N e s s e capítulo,
ele representa o atributo da misericórdia, uma parte constituinte do Julgamento, de
acordo com os capítulos xxxi e xxxiii e seguintes. Esse é, pelo menos, o significado
aparente das palavras: "empurra o rio de fogo para trás". Compare a função dada a Sother
'Ashiel de acordo com vS. 19 de agitar o Neliar di-Nur, uma expressão que é
explicitamente referida ao Julgamento. O rio ardente é o meio ou o símbolo da punição e
da execução do julgamento.
Em He/t. fi. xvii. 5, ele é chamado de "Príncipe da Presença". Em Zfi. xxi, ele é um
dos guardiões do sétimo Salão. Pode haver alguma conexão entre esse nome e a
runa de Test. Abraão, cap. xii, o nome de um dos dois anjos superiores que atuam no
Julgamento.
(aa) 'Azbuga. Schwab, VA, p. 4Q, explica como "mensageiro". Zunz, GB,
p. i 48, contém o aviso de que Hek. Zot. explica o nome como denotando força (i6.).
Ele aparece novamente no Midrash 5ar Tora e várias vezes no Berith Mennchn.
Em uma oração em 5. lia Chesheq (Add. a7 i zo, fo1. i i i b) ele é invocado para livrar o
suplicante de "todo mal, doença e aflição". Nesse texto, 'Azhiign é principalmente um dos
nomes da Divindade. Também é o nome de um /emtirfi'.
Em S. fincief, Hz b, ele está inscrito em um amuleto que também contém os nomes de
6z O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XVI I I

os grandes príncipes que conhecem o mistério do Trono da Glória, ele retira

a coroa de glória de sua cabeça e cai sobre seu rosto. Por que a vida é
chamada de 'Azbuga? Porque, no futuro, ele cingirá (vestirá) os justos e
piedosos do mundo com as vestes da vida e os envolverá no manto da vida,
para que possam viver neles uma vida eterna.
(*3) E quando ele vê os dois grandes príncipes, os fortes e gloriosos
que estão acima dele, ele tira a coroa de glória de sua cabeça e cai com o
rosto no chão. E estes são os nomes dos
dois príncipes°0:
SOPHERIEL H' (wHO) I£ILLETH, (Sopheriel H' the Killer), o grande
príncipe, o honrado, glorificado, irrepreensível, venerável, antigo e
poderoso; mão) **SOPHERIEL H' (wHO) MAKETH ALIVE (Sopheriel H' the
Lifegiver), o grande príncipe, o honrado, glorificado, irrepreensível,
antigo e poderoso°'.

*q so Da. A : porque ele está cingido etc.' 3 SO D. A : os anjos, os príncipes 3 i-3 i

em D isso é transferido depois que ele o escreve nos livros dos mortos vs. z4.

I£ERUBIEL (cap. xxii), sOPHERIEL (vss. z3 e z4 do presente capítulo), YEPHIPHYA

(cap. xlviii D 4) e cALLISUR (VS. i 6 deste capítulo).
os príncipes que conhecem o mistério (ou segredos ' D) do Trono da
Glória. Isso provavelmente se refere aos anjos, que desfrutam do privilégio de acesso
constante a o Trono da Glória e, portanto, conhecem as razões internas dos decretos
divinos. A expressão, então, tem o mesmo significado que a frase stand inside the
Curtain (estar dentro da cortina) aplicada a alguns anjos elevados. Cf. ainda, c a p . xlv.
I e as referências ali contidas.
Vestes da vida. Cf. i En. lxii. i 5, I6: "e os justos e eleitos terão se levantado da
terra... e terão sido vestidos com vestes de glória, e serão as vestes da vida do
Senhor dos Espíritos". z Esdras ii. 45 : "Estes são os que se despiram das vestes mortais
e se vestiram das vestes imortais
Cf. também S Qtr. xxii. 8. Para as concepções expressas pelos termos g n r i n e n t s
glória ou vestes da vida cf. nota sobre eh. xii. i. As vestes da vida são aqui o meio pelo
qual a vida eterna é conferida aos justos, possivelmente de acordo com o princípio
literário da pars pro toto'. Elas são a aparência externa do corpo essencialmente mudado
ou novo (dos justos na vida futura), constituído de substância leve. Vide cuAnLEs, i
ñ a ., notas sobre chh. lxii. IG e cviii. In. No presente capítulo, Azbuga é explicado a
partir de UN (= cinta) e Hâ2 (= vestimenta).
(>3) Sopheriel... . . O nome Sopheriel não é encontrado em Schwab, VA. Ele
ocorre em 5. Raziel, z I b, como o nome do "Príncipe, designado sobre os livros da
vida", portanto com a mesma função que é aqui atribuída a um dos dois príncipes
com esse nome.
É óbvio que o nome aqui é entendido como Sof'lieriel', ou seja, 'o Escriba (de)
Deus'. Mas a escrita ou a ortografia do nome (Sin-Shin em vez de samek) sugere
que o nome anterior ou orip-inall3' se referia à palavra Sliopliar (= trombeta'),
significando o anjo que toca a trombeta, scil. no julgamento, talvez no momento
da abertura dos livros (para essa ideia cf. BOX, Ezra Apocalypse, cap. vi. z3 e nota
d, p 7s). Como o anjo, se isso estiver correto, já estava ligado ao julgamento, a mudança
para a presente interpretação foi relativamente fácil. Em 5. Raziel, Hz, encontra-se o
nome semelhante Sliapliriel de SlieJer (= beleza').
Os anjos funcionam como escribas. Eles são diferenciados em dois, um para a vida
e outro para a morte, de acordo com a notável tendência do livro de colocar
CH. XVIII] SEÇÃO ANGELOLÓGICA (A §) b3

(z4) Por que é chamado Soferiel H' que mata (Soferiel H' o
Assassino)? Porque é encarregado dos livros dos mortos; [de modo que]
todos, quando se aproxima o dia da sua morte, o escrevem nos livros dos
mortos.
Por que ele é chamado de Sopheriel H', que vivifica (Sopheriel H', o
Vivificador)? Porque ele é designado para os livros dos vivos (da vida),
de modo que todo aquele a quem o S a n t o , bendito seja Ele, traz à
vida, ele o escreve no livro dos vivos (da vida), por autoridade de MA
QOM. Talvez você possa dizer: "Como o Santo, bendito seja, está
sentado em um trono, eles também estão sentados quando
(Resposta) : As Escrituras nos ensinam (I Reis xxii. -9. z Cron. xviii.
i8): "E todo o exército do céu está ao seu lado".

dois opostos polares lado a lado. Cf. também o cap. xxxiii. z e nota (dois escribas) e
nota sobre o cap. xliv. z.
Os atributos H que mata e H que vivifica são, com toda probabilidade, derivados de
I Sam. ii. 6: "o Senhor (LI = YHWH) mata e vivifica". Essa passagem também é usada
em T&. ftosh ha Shana, i 6 a, como ponto de apoio para os pontos de vista relativos ao
Julgamento que são expressos ali.
(z4) Livros dos mortos... livros dos vivos. Os livros dos mortos e os l i v r o s dos
vivos são aqui meramente os livros que registram os momentos destinados ao
nascimento e à morte de cada indivíduo. Os booms dos vivos contêm os nomes dos
vivos, os livros dos mortos os dos mortos. Por outro lado, os livros d a vida referem-
se regularmente aos justos, que são registrados nesse livro para a vida eterna, para a
lembrança de Deus, e, portanto, quando mencionados, os livros da morte ou dos
mortos são concebidos como contendo os nomes dos ímpios, para a perdição.
Paralelamente a essa concepção, há aquela segundo a qual os livros registram os feitos
do mundo ou dos justos e dos ímpios separadamente. A primeira ideia é representada
no AT (Is. iv. 3, Êx. xxxii. 3z seq., Ps. lxix. zq, cxxxix. i 5, Mai. iii. i 6,a Dan. xii. i), em i
Ayn. xlvi 3 ciV. ' ' cviii. 3, Sub. xxx. no, zz, xxxvi. i o,
A p. Ehjah, iv. z, xiv. 3; Rev. iii. 5, xiii. 8, xvii. 8, XX. I -. 5 xxi. z'y ;-este último em
Os textos de Dn. xxx. a e xxvii. z do presente livro, Is. lxv. 6, Neh. xiii. Se, D n . vii. i o,
i I'm. lxxxi. 4, lxxxix. 6i et seqq., xc. I'y, zo, xcvii. 5, xcviii. 7 seq., civ. 'y, cviii.
7 seqq., z Eli. 1. i , lii. i 3, liii. z seqq., Ap. Dnr. xxiv. z , Coil. ADoc. if. lii. -3 seqq,
xi. i seqq., Asc. is. i x . a6, 4 Ac. vi. zo, Rev. xx. i z. Para referências e discursos
ver Box, Ezra Apocalyps- v 74. flOte y on Ch. vi. zo ; Dalman, Worte ]esu, i. I2 i Ziinmern
in KeilinscliriJten des A Item Testaments 3rd ed., ii. 5o3 ; Bousset, R e l . d. fndentiims,
p. a42 ; Weber, fi'id. Tlieol. znd ed., pp. z4z, a8a et seqq. : mais Rosh
lia lshana, 13 b e.a., e o discurso sobre o Dia de Ano Novo como dia do Julgamento
em Fiebig, Mischna Trahtat Rosch ha-Schana, pp. ii-45. (Observação: os 3 livros ib.
P 43 e a nota sobre o cap. xliv. i do presente livro).
Magfim - - lugar ', um dos termos técnicos da Majestade Divina. Cf. o
expressão a Cortina de Maqoni', por exemplo, cap. xlv. I.
Talvez você possa dizer etc. A sugestão de que os escribas devem estar sentados
quando escrevem é refutada. "Não há assento no céu", cf. Chag. i 5 a. A passagem
bíblica da qual isso é deduzido, i Icings xxii. i g, é a regularmente usada para esse
propósito. De acordo com a TB. Cliag. i 3 a, no entanto, Metatron, em sua função de
escriba, foi inicialmente autorizado a sentar-se e escrever', e na peça Enoch-Metatron
(chh. iii-xv) Metatron é colocado em um trono. Além disso, parece ter existido um
conjunto de tradições que não fazia objeção à atribuição de yéshihâ ('sentar-se') a
príncipes-anjos ou mortos justos. (Para referências, veja a nota sobre o c a p . x. i.) Para
a outra visão predominante, que era rigorosa a esse respeito, provavelmente era o
caso
 6JO £tEBREW BOOI€ DE ENOCH (CI-I. XVIII

" A hoste do céu" °° (é dito) para nos mostrar que até mesmo os Grandes
Príncipes, nenhum dos quais existe nos altos céus, não atendem aos
pedidos da 5liel'iiia de outra forma que não seja em pé. mas como é
(possível) que eles (sejam capazes de) escrever, quando estão em pé? É
lilás isso:
(z3) Um está sobre as rodas da tempestade e o outro sobre a s
rodas do vento tempestuoso.
Um está vestido com roupas de luxo, o outro está vestido com roupas de
luxo.
vestuário.
Um está envolto em um manto de majestade e o outro está envolto
em um manto de majestade.
Um é coroado com uma c o r o a real, e o outro é coroado com uma
coroa real.

3*J ins. 'não está escrito aqui, mas " e af/ o exército do céu "

dos 'seribes que sugeriam um desvio da regra estrita; a questão foi levantada como
aqui: como eles podem escrever, se devem estar de pé? Cf. mais adiante o cap. xvi e
notas.
"A relutância de I'lie em admitir qualquer 'sentado no céu', além do Trono de Deus,
surgiu do interesse de proteger a Unidade da Divindade: não deve haver nem mesmo a
aparência de dois Poderes Divinos (Cliag. i 5 ri, c a p . xvi).
Com os dois príncipes Sof'lieriel H', "não h á ninguém igual a ele nos altos céus", o
sistema angelológico do presente capítulo é concluído. Eles são os mais altos dos anjos da
hierarquia, cujos diferentes níveis são aqui enumerados do mais baixo ao mais alto. A
partir disso, fica claro que o cap. xviii é independente dos capítulos seguintes, xix e
seguintes, que, em seu contexto atual, parecem ser uma continuação do sistema
angelológico aqui exposto. No início de seu capítulo, ele renova suas notas e indica que
esse capítulo também é independente de seu capítulo p r e c e d e n t e .
A razão pela qual foi incorporado à seção angelológica é, aparentemente, sua aparente
conexão com o c a p . xvii, devido à menção em ambos os capítulos dos anjos e dos
príncipes dos diferentes céus. Além disso, o início do c a p . xix, acima desses três
números, indica uma exposição anterior dos altos príncipes dos anjos, e quando o início
original do fragmento, do qual o c a p . xix seq. é uma continuação, foi perdido, o cap.
xviii foi colocado como substituto, embora não muito feliz.
(*3) Esse versículo, com suas longas e extravagantes descrições dos dois anjos,
constitui um contraste marcante com o caráter conciso e resumido da parte anterior do
capítulo. O início do versículo não é muito bem organizado com xs. *q. 9 "A pergunta
como eles estão escrevendo quando estão de pé? ' não é respondida de forma
inteligível. É difícil entender como poderia facilitar a escrita estar de pé sobre as
rodas da tempestade'. É provável que o v. s5 seja um acréscimo posterior ao capítulo.
O final do versículo mostra que os anjos m e n c i o n a d o s são escribas como os
príncipes de Soferiel. O acréscimo provavelmente foi composto para os versículos
anteriores, e não adicionado de outro contexto.
As características usadas na descrição que se segue dos dois anjos são
principalmente aquelas que se repetem constantemente nas deserções de altas
princesas angelicais. Cf. as deserções de
II NR UBIE L (C)2 . .YXii . I -{)) , OK'F'AN N IEL (cap. xxv. I -J), SERA PI-II 'EL (Cfr. xxVi . I -J).
sobre rodas Cf. cap. xxii. 2.
vestida com roupas reais etc. Cf. chin. xii. I , xvii. 8.
coroado com uma coroa real Cf. ib. e freqüentemente.
CH. XVIII SEÇÃO ANGELOLÓGICA (A I ) $$

"O corpo de um é cheio de olhos, e o corpo do outro é cheio de olhos.

A aparência de um é de cal até a aparência de relâmpagos, e a
aparência do outro é de litro até a aparência de relâmpagos.
Os olhos de um são como o sol em sua força, e os olhos do outro são
como o sol em sua força.
°° A altura de um é igual à altura dos sete céus, e a altura do outro é
igual à altura dos sete céus.
As asas de um são como os dias do ano, e as asas do outro são como
o s dias do ano.
As asas de um se estendem sobre a largura de Aaqie', e as asas do
outro se estendem sobre a largura de Aeqie'.
Os lábios de um são como as portas do Oriente, e os lábios do outro
são como as portas do Oriente.
A língua de um é tão alta como as ondas do mar, e a língua do outro é
tão alta como as ondas do mar.
Da boca de um s a i uma chama, e da boca do outro sai uma chama.
Da boca de um saem relâmpagos e da boca do outro saem
relâmpagos.
Do suor de um se liquefaz o fogo, e da transpiração do outro se
liquefaz o fogo.
A língua de um está queimando uma tocha, e a língua do outro
está queimando uma tocha.
Na cabeça de um deles há uma pedra de safira, e na cabeça do outro
há uma pedra de safira.

33 D ins. ' o esplendor de um é como o esplendor do Trono de Glória e o esplendor

do outro é semelhante a o d o Trono de Glória

corpo cheio de olhos Cf. cap. xxii. S.

os olhos são como o sol em sua força Cf. cap. xxvi. 6.
sua altura como a altura dos sete céus Cf. cap. xxv. 4 Ste., e esp.
eh. xxii. -3
asas, tantos quantos os dias do ano, ou seja, 363; cf. c a p . xxv. z, também
cap. xxi. 3
da boca de um deles sai uma chama Cf. e.g. cap. xxii. 4.
Cf. o ditado atual "da transpiração dos Chayyotli s a i um rio de fogo". Gen. R. lxxviii
beg., Latti. R. sobre o c a p . iii. >3 Cf. a nota sobre o cap. xxxiii. 4.
Da língua dele, uma tocha está queimando Cf. cap. xxii. 4: sua língua é uma
fogo consumidor".
Na cabeça de um deles há uma pedra de safira Cf. cap. xxvi. 3: a safira
pedra sobre sua cabeça; também o cap. xXii. 3
OHB 5
 66 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE [CHH. XVIII, XIX

Sobre os ombros de um há uma roda de querubim veloz, e sobre os

ombros do outro há uma roda de querubim veloz.
Um tem na mão um r o l o e m chamas, o outro tem na mão um
rolo em chamas.
Um tem em sua mão um estilo flamejante, o outro tem em sua
mão um estilo flamejante.
O comprimento do pergaminho é de 3ooo miríades de parasangs;
o tamanho do estilo é de '43ooo miríades de parasangs°4; o tamanho de
cada letra que eles escrevem é de 36y parasangs.

CAP T ER XIX*
Ribbiel, o príncipe das rodas da Merkaba. Os
arredores da Merkaba. A comoção entre as hostes
angélicas no momento d a Qédushsha
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, d i s s e - m e :
(i) Acima de °esses três anjos, esses grandes príncipes°, há um
34*34 D : ¿ooo parasangs '. Essa talvez seja uma leitura melhor. É mais natural que o
estilo não tenha o mesmo comprimento de todo o pergaminho.
I D inclui este capítulo no anterior. *-z D : eles, os dois anjos, esses altos príncipes (i)ty9
|pp $ 9$).
uma roda de um querubim veloz. Cf. a expressão chariots of a swift cherub' (carros de um
querubim veloz),
cap. XxiV. - 7-
O rolo e o estilo são de fogo, a matéria celestial. 'Gravado com um estilo flamejante'
é uma expressão incomumente frequente, referindo-se, p o r e x e m p l o , às letras
gravadas na 'Coroa Temível', aos Nomes no Trono da Glória, etc. Cf. por exemplo,
cap. xxxix. i e referências na nota, ad loc. Item, cap. xiii.
Os escribas são representados escrevendo com um estilo de fogo em um rolo de
chamas. Cf. Midrasli Aséretli Ma'âtnarotli: "A Tora foi escrita pelo braço do Santo,
bendito seja Ele, com fogo escuro sobre fogo branco".
Os números usados para descrever os tamanhos do pergaminho, o estilo e as letras são
baseados em 3ooo e 365. O número 363 é usado com muita frequência neste livro; veja
especialmente o cap. IX. 3. Ele foi concebido como um número cósmico e celestial, sendo
o número de dias do ano solar. O 3ooo é provavelmente composto de i Ooo vezes 3, sendo
o número 3, antigamente, um número místico. Cf. tlJC 3 O mil portões do cap. iii.
Chh. xix-xxii, xxv, xxvi. (Sistema angelológico A i , ver Introdução, seção - 3 (I
A)).
Os capítulos xix-xxii, xxv, xxvi formam uma descrição angelológica de um sistema de
estrutura. O centro, a partir do qual o sistema e v o l u i , é a concepção do
Merliaha com o Trono de Glória. 4 "Os objetos da exposição são os anjos-
príncipes, nomeados para as rodas da Merkaba e para as quatro classes de
anjos superiores que ministram no Nlerlinhn e junto ao Trono, bem como esses próprios
anjos.
 CH. XIXJ SEÇÃO ANGELOLÓGICA (A I) SJ
Príncipe, ilustre, honrado, nobre, glorificado, adornado, temível,
valente, forte, grande, magnificado, glorioso, coroado, maravilhoso,
exaltado, irrepreensível, amado, senhorial, alto e sublime, antigo e
poderoso, semelhante a quem não há entre os príncipes. Seu nome

Para as especulações sobre a Merkaba - derivadas de Ezequiel i e x - e os diferentes

arranjos dos detalhes da imagem da Merkaba, consulte a Introdução, seções 13 e It.
A importância desses capítulos consiste principalmente no fato de que eles revelam uma
clara tentativa de sistematização. Começando com as rodas da Merkaba', a descrição
prossegue da mais baixa para a mais alta das quatro classes de anjos superiores que, na
falta de um nome mais adequado e abrangente, podem ser chamados de anjos da
Merkaba. Eles estão dispostos em uma ordem, colocando o Chny yoth como o m a i s
baixo e o Seraphitn como o mais alto, assim: Cliay yotli, Keriibitn, 'Ophannim,
Seraphim. Essa ordem não é, de forma alguma, a geralmente aceita. Na maioria dos
casos da literatura cabalística anterior, parece que os escritores não tinham uma visão clara
da ordem mútua dos anjos Merkabas, e os casos que sugerem uma classificação pretendida
representam, quando comparados, quase todas as permutações possíveis das quatro classes
em questão. Além disso, nem todas elas são mencionadas em tais classificações,
algumas omitindo o Chay yotli, outras os Kerubim e assim por diante. Pode ser
suficiente, como ilustração, referir-se ao arranjo apresentado no capítulo xxii c a, onde a
ordem é a seguinte: os Galgallitii, os Kerubim, os Ophannim... o Santo Chay yoth, o
Trono da Glória". Cf. também a Introdução, seção
13 ( I A) .
Por outro lado, em P. R. 'El. iv, encontramos uma ordem das quatro classes de
anjos superiores que é idêntica à ordem representada nesta seção. Em contraste com o
sistema atual, entretanto, P.R.'Af. coloca as rodas da Merkaba junto com o 'Op/ianniin
e os príncipes designados como chefes das respectivas classes de anjos aqui não
aparecem lá.
(i) Acima desses três anjos, esses grandes príncipes. O início do capítulo aponta
para uma descrição anterior dos anjos. No presente contexto, as palavras iniciais
referem-se ao cap. xviii. No entanto, é altamente improvável que o cap. xviii tenha
sido o antecedente original do eh. xix, como foi apontado acima, nota sobre o cap. xix.
xviii. z4. Quem são, então, originalmente, os anjos e príncipes mencionados? Nenhuma
resposta pode ser dada a essa pergunta além de meras conjecturas. Em primeiro l u g a r , as
palavras esses três anjos ou, como diz a leitura de D, "eles, os dois anjos" soam como uma
glosa. Elas podem, de f a t o , ter sido facilmente uma emenda feita p e l o redator que
combinou o cap. xix com o cap. xviii. Por meio dessa glosa - se nossa suposição estiver
correta - o cap. xix se refere aos últimos príncipes mencionados no cap. xviii. Isso é
particularmente verdade, se a leitura de D for adotada (os dois príncipes são, então,
o b v i a m e n t e , os dois Sopheriel H, c a p . xviii. z3-s3). Supondo que o início original
do capítulo tivesse a forma "acima desses grandes príncipes", o assunto do fragmento
angelológico anterior ao qual essa expressão se refere poderia ter s i d o , digamos, "os
príncipes dos reinos". Ora, os príncipes dos reinos são o tema do último versículo do
c a p . xvii. O estilo do c a p . xvii. 0 também é semelhante ao da presente seção. Ele começa
com a frase "acima destes", que é a expressão indicativa regular de todos os capítulos dessa
seção. rr é rOSSÍVEL QUE O CH. XVII. 8 PERTENCEU AO
S AME ANGELOLO GI CAL £iXPOSITI ON, P OSSIBLE ALSO TI-IAT IT I MM£iDI ATELY PRECEDED
¥VHAT IS NOW CI-i. xix. Além disso, sobre a conexão de cli. xvii. 8 com o restante do
capítulo, veja a nota, orf foe.
distinto, honrado, nobre etc. Sobre os epítetos acrescentados ao nome de
um príncipe-anjo, cf. notc no cap. xviii. 2 e chh. xx. i , xxii. i , xxv. i e xxvi. i . Os
atributos são, no presente caso, mais de vinte em nuns her. Essa maneira de se
destacar em variações de termos se assemelha à moda do feltro. ñ. As palavras
usadas aqui são, em sua maior parte, extraídas do O.T.
 68 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XIX

É RIKBIEL H , o grande e reverenciado príncipe° que está ao lado do

Merkaba.
(z) E por que ele é chamado niI£BIEL i Porque ele é nomeado sobre
as rodas da Merkaba, e elas são entregues a ele. (3) E quantas são as
rodas? Oito; duas em cada direção. E lá
Há quatro ventos que os rodeiam. E estes são seus nomes: "O vento
tempestuoso", "a tempestade", "o vento forte" e "o vento do
terremoto". ( 4) E sob eles quatro ventos ardentes

3 SO fi. .ñ : nome

Rikbiel. Os nomes da presente seção (com exceção de iiADWERIEL, cap. xxvii) têm
uma derivação muito simples. niI£BIEn é derivado de Reheb (= carruagem
-- Xlerkabn'), CHAYYLEc é iiiade para corresponder a Cliayyoth', i'sRUBIEL tO
Kerubim', 'OPHANNIEL tO pllG1l!IJIit ', ssnnrelEc to Seraphim'.
O nome nII£BIEc não é fornecido por Schwab, VA. No entanto, ele aparece duas vezes
no Add. 27 99 A primeira vez está na citação dos versículos 7 do presente capítulo, veja
abaixo. A segunda vez em HiJ/tot/i /ia Kisse, f o l . i 38 a b, em uma passagem de um
fonte anônima, imediatamente após a citação do c a p . xxiii. zo (cf. nota, ib.) e (assim
rHER ASHIEn), cap. xviii. i p (cf. nota, ad loc.), precedendo a citação do cap. xxii
(I'ERUBEr). A passagem diz: "nil£BIEL LI, o grande e temível príncipe de nome, está
de pé ao lado da Merkaba (cf. as últimas palavras do v. i aqui) e ele é nomeado sobre
as oito rodas da Merkaba, duas em cada direção". Como essa passagem ocorre entre
as citações desse livro, ela provavelmente depende diretamente desse capítulo e pode
ser considerada uma citação. Observe q u e o epíteto "grande e temível príncipe" é
considerado parte do nome.
(z) Em um comentário midráshico sobre Ezequiel i. i6 na Add. -7 9s, fol. 8i a, há uma
passagem sobre niI£BIEL que aparece como uma citação literal, embora não
reconhecida,
dos versículos z-2 do presente capítulo.
as rodas da Merkaba. (Hebraico: gcilgille ham-iiierhaba), rodas: galgallini '. Os
cAcGALLIM são aqui, pelo menos de acordo com os versículos z e 3, entendidos em seu
sentido literal, embora eles, no versículo 'y, sejam representados como falantes e
aparentemente em um nível com as quatro classes de anjos da Merl'aba. Cf. para a
presente concepção, Class. Heh. vii, por exemplo, "as rodas da Merl'aba sobre as quais
está o Trono da Glória". Em Alpli. R. 'Aqiba, os quatro Clia3'yoth aparecem "sob as
rodas da carruagem de Seu Trono (isto é, a Merkaba que carrega o Trono de Glória)".
(Em outras conexões, eles são claramente representados como uma das classes
angélicas, por exemplo, Mass. Held. v: "Na sétima Sala estão o Trono da Glória, os
carros dos Querubins, os acampamentos dos Serafins, os Ofanins, os Chay-
3'oi/i e os Galgnllini de fogo consumidor". Nessa passagem, é digno de nota o fato de
que os Ophanniiti e os GaJgaJJim aparecem como duas classes angélicas distintas.
Originalmente, as palavras Oplianniiti e Galgallim eram, em geral, noções idênticas,
ambas significando "rodas". Ver nota sobre o c a p . xxv. 3. Um terceiro significado de
Galgallint é "corpos celestes", que ocorre principalmente na literatura cabalística
posterior. E, por meio de desenvolvimentos posteriores das especulações sobre os
G'algalliin, eles são novamente identificados com os Oplianniiii ou, de acordo com outra
tendência de pensamentos, os Opliatinliti são considerados os governantes dos
Galgallitti ou esferas celestes. Cf. nota sobre o cap. xxv s
(3) O número das rodas é presumivelmente derivado de Ezequiel i. (não x): uma
roda no meio de uma roda ao lado de cada uma das quatro criaturas viventes.
quatro ventos etc. Ventos de tempestade e tempestade são partes bem estabelecidas
de qualquer descrição das maravilhas celestiais. Cf. chh. xxxiv e xviii. z3. Vento de
tempestade, vento leste, vento forte e vento de terremoto são representados no c a p .
xxiii.
5 3. - e 6.
 CH. SEÇÃO XIXJANGELOLÓGICA (A I) 69
rios que correm continuamente, um rio de fogo de cada lado. E ao redor
deles, entre os rios, quatro nuvens estão plantadas (colocadas), e estas
são: "nuvens de fogo", "nuvens de lâmpadas", "nuvens de carvão",
"nuvens de enxofre", e estão em pé diante de suas rodas.
($) ^ E o s pés do Clhayyoth estão repousando sobre as rodas. E
entre uma roda e outra r u g e m t e r r e m o t o s e trovões.
(6) E quando se aproxima a hora da recitação do Cântico, (então) as
multidões de rodas se movem, a multidão de nuvens treme, todos os
chefes shallishim) ficam com medo, todos os cavaleiros @arashim) se
e n f u r e c e m , todos os poderosos (gibborim) se e x a l t a m , t o d o s o s
exércitos (séba'im) se assustam, todas as tropas (gédudim) 'têm medo',
todos os designados (mémunnim) se apressam, todos os príncipes
(psarim) e exércitos (chayyélim) estão desanimados, todos os servos
(pmésharétim) desmaiam e todos os anjos (mal'ahim) e divisões
(pdégalim) trabalham com dor.
4 A ins. ' e estes 5-5 i n s . de acordo com D. A om. 6 D ins. e
'Elim 7 sO D. A om all.'

(4) quatro rios de fogo. O número quatro deve corresponder às quatro direções,
às quatro Chayyoth etc. Os quatro rios de fogo aqui devem ser comparados com os
menção no cap. xviii. i 9 das quatro cabeças do rio ardente'. Cf. nota, ih. Os rios de
fogo aqui correm sob os pés dos Chayyoth. Cf. a expressão usual: "o rio ardente sai do
suor do C h a y y o t h ". A presente concepção de quatro rios de fogo está relacionada
àquela dos rios que correm entre os quatro campos de Shekina, conforme apresentado
no cap. xxxvii. i. Cf. ib. Nuvens entre os rios, cercando-os. Cf. cap. xxxvii. z. O
objeto das nuvens está de acordo com o c a p .
xxiv. z para proteger do calor do fogo. Veja também o cap. xxxiii. 3.
(5) os pés do Chayyoth estão apoiados sobre as rodas. De acordo com
Com o sistema da presente seção, os Chayyoth têm seu lugar logo acima das rodas da
Merl'aba. Anjos sobre rodas, cf. cap. xviii. -s e c a p . xxii. 'y. Os diferentes nomes das
classes e posições angélicas enumeradas no versículo 6 são, em sua maioria, deduzidos do
O.T., onde representam várias divisões e ordens
dentro de um exército. Isso é natural do ponto de vista desses escritores que retratam as
hostes de anjos como exércitos, acampamentos e tropas. As palavras "nomeados",
"príncipes", "servos", "anjos" são familiares nos outros capítulos do livro. Cf. chh. xiv;
iv, xxxix; xxx, vi; ver Índice; os outros termos são todos encontrados na enumeração em
Mass. Heh. v do conteúdo da sétima queda e as diferentes classes angélicas lá ("
exércitos, hostes, tropas, fileiras (ma'nrahoth), divisões e exércitos de chefes,
os homens de guerra, o s valentes, os poderes ('aznzoth) ta'asiimoth (PS. lxviii. 36), os
c a v a l e i r o s , os oficiais dos exércitos, os príncipes etc."). A apresentação de todos os
diferentes exércitos e príncipes tem o objetivo de aumentar a impressão da solenidade do
momento em que "a canção" será cantada. A comoção de todos os céus e de todos os anjos ao som
do Trisagion é descrita no capítulo xxxviii. Cf. também o cap. xviii 7
Para passagens que lembram o presente vs. veja i Qtr. lxi. i O, I I I , 2 Ali. xx. I seqq,
Rla'yan Chol'ina, BH. 59' Oflar, ii. 36 a b. Para dégEilim aplicado a tropas angelicais cf.
Niuu. R. par. ii com referência a Ps. lxviil. 18, 5hir. R. on ii. 4. Na citação de La, fo1. 8i a,
apenas oito classes são m e n c i o n a d a s , a saber: shallishim, parasliini, ebaim,
gihborim, memunnim, sarim, aiaf'oñiiii, degalini.
 O LIVRO HEBRAICO DE ENOCHCFIH . XIX,. XX

(}) E uma roda faz um som para ser ouvido pela outra e um Ket
iih para outro, um Chayyâ para outro, um 5eraph para outro
(dizendo) (Salmo lxviii. 3) "Exalte aquele que cavalga em 'Araboth,
pelo seu nome Wah e regozije-se diante dele!"

C HAP T E R XX

R. Ismael disse: Metatron, o anjo, o Príncipe da Presença, disse-me:

(i) Acima de todos eles há um grande e poderoso príncipe. Seu nome
é CI-IAYYLIEL H', um príncipe nobre e reverenciado, um príncipe
glorioso e* poderoso, um p r í n c i p e grande e reverenciado, um
príncipe diante do qual todos os filhos do céu t r e m e m , um príncipe
que é capaz de e n g o l i r toda a Terra em um momento (em um
g o l e ).
(z) E por que ele é chamado de cHAYYLIEL N'? Porque ele é nomeado
sobre o Santo Chayyoth °e fere o Chayyoth* com chicotadas de

i-i ins. com D (para o mesmo efeito de simetria). z-z ins. de D. A om .

(2) uma roda emite um som para ser ouvido pela outra. Seguindo o padrão da IS.
V' 3: "e um clamou ao outro, e disse etc." Um paralelo ao presente versículo ocorre em Mass.
I-Lel'. vii: "e um Bath QfiJ ao lado de uma roda (referindo-se a
(que se refere às rodas do Merliaba') e outro Banho p6l ao lado de outra roda; nesse
momento, uma roda faz com que (sua voz) seja ouvida por outra roda com trovões e
terremotos ... (dizendo) Exaltem aquele que cavalga em 'Araboth, por seu nome Ja/i, e
regozijem-se diante dele". O salmo aqui citado é aquele usado especificamente em
interpretações místicas. Há vários comentários cabalísticos sobre esse salmo. A
atenção especial dos místicos foi atraída para esse salmo já no período tanaítico, se
não antes. A partir do versículo mencionado aqui, o nome do mais alto dos céus, 'At
aboih, foi deduzido (cf. C/iap . i* b). Outras passagens desse salmo às quais foi dedicado
interesse especial são os versículos 12 e 18.
Em outros lugares, afirma-se que os Galgallini do Merl'aba participam do
@édiislislui celestial, por exemplo, na citação, Vfi. v. 3 b: "as rodas do Merlniba siiy:
Abençoada seja a Glória de R' de seu lugar etc.". "
Cap. xx. (i) Acima desses escudos, o nii'nIEL e o Galgalli!m do Mcrliaba, descritos
no capítulo anterior.
Chayyliel. O nome do príncipe foi escolhido para corresponder à palavra C/in3'-
yotli'. No entanto, ele é derivado de C/iayiJ ( = exército ') e não de Cliay$'R. De acordo
com essa derivação, cHAYYLIEL ' provavelmente era originalmente o nome do príncipe
de C/inyfiiii (= os exércitos de nngels ', cf. cli. xix. 6). Um resquício de uma tradição
com essa intenção talvez seja a passagem, que ocorre em RiJ/to?/i /ia MoJ'a/tiiii Ln,
fol. - >3 *, segundo a qual ele tem a função de punir os ministros
anjos, quando não dizem a Canção no m o m e n t o certo. Os exércitos às vezes
são equivalentes aos anjos ministradores'. Na mesma passagem, criAvvciEn também é o
príncipe, nomeado sobre os Cluiyyotli.
(a) fere os Chayyoth com chicotadas de fogo. Aqui, onde a expressão fere o
C/in3'yo?/i está em justaposição a glorifica-os, quando eles dão louvor ',
 CHH. XX, XXI SEÇÃO ANGELOLÓGICA ( A I) 7
e os glorifica, quando eles louvam, glorificam e se regozijam, e ele
faz com que eles se apressem em dizer: "Santo" e "Bendita seja a
Glória de H' de seu lugar!" (ou seja, o Qédushsha).

C HAP TE R XXI
O Chayyoth
R. Ismael disse: Metatron, o anjo, o Príncipe da Presença, d i s s e - m e :
(i) Quatro (são) os Chayyoth correspondentes aos quatro ventos.
Cada Clhayyâ é como o espaço do mundo inteiro. E cada um tem quatro
faces; e cada face é como a face do Oriente. (z) Cada um tem quatro
asas e cada asa é como a cobertura (telhado) do universo. (3) E cada um
tem faces no meio das faces e asas no meio das asas.
asas. O tamanho d a s faces é (como o tamanho de) z48 faces, e o
tamanho das asas é (como o tamanho de) 363 asas.
(4) E cada um é coroado com zoo coroas na cabeça. E cada coroa
é semelhante ao arco na nuvem. E o seu esplendor é semelhante ao
esplendor do globo do sol 1. E as faíscas que saem de cada um são
como o esplendor da estrela da manhã (planeta Vênus) no Oriente.

3 D ins. ' depois de mim

(Metatron) i-i Inserido de D. A
om.

parece que o "ferir" seria melhor explicado como se referindo à punição executada
sobre os Chayyoth, se eles não dissessem o Santo da maneira correta. Tal ideia se
harmonizaria melhor com um contexto em que os anjos ministradores tivessem sido
substituídos por Chayyoth'. Cf. como ace. para OR. i. i 3 a, "Deus fere os Chayyoth".
Cap. xxi. Os Chayyoth (forma singular: Clinyya) são as "quatro criaturas viventes" de
Ezequiel i. Eles são, de acordo com a presente seção, colocados logo acima das rodas do
Merl'aba. De acordo com o c a p . xxii c e Heh. R. xiii, eles têm seu lugar
imediatamente
sob o Trono de Glória, acima dos Ofiliannim e dos Keriibim. ou outro
representações, consulte a seção introdutória.
(i) O número de Clhnyyoth e as faces e asas de cada um estão de acordo com Ezequiel
I. 5 e seguintes. Como o espaço do mundo zoológico, ef. cap. ix. i , e a imensa
medidas atribuídas ao Chny yoth na TB. Choff 3 > (" os pés do Chayyoth são de tamanho
semelhante ao dos sete céus, os tornozelos de medida correspondente, os joelhos de
medida correspondente, e assim por diante "). (3) Rostos no meio de
faces ete. Cf. ' o coração no meio do coração do leão (ou seja, um dos
quatro Chnyyotli) no eh. xv n. As concepções provavelmente foram desenvolvidas por
força de analogia a partir de Ezequiel i. i6 ("uma roda no meio de uma roda"). Os
números z48 e 363 correspondem ao número de leis positivas e negativas,
respectivamente. 4 ( 4) coroado com tantas coroas. As coroas são atributos
regulares dos anjos elevados, cf. nota sobre ehh. X" 3 XVÎIÎ. I
 7* O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XXII

C HAP T E R XXII
KERUBIEL, ltte Príncipe de Kerubint.
Descrição do Kerubim
R. Ismael disse: Metatron, o anjo, o Príncipe da Presença, d i s s e - m e :
(i) Acima desses '° há um príncipe, nobre, maravilhoso, forte e elogiado
com todo tipo de louvor. Seu nome é KERUBIEL se, um príncipe
poderoso, cheio de poder e força
AD: B:
um príncipe de alteza, e com ele um príncipe de alteza, e com e l e
um príncipe justo, e com ele um príncipe justo, e com ele u m
p r í n c i p e santo, e com ele um príncipe santo, de santidade, e com
ele um príncipe s a n t o , de santidade, e com ele um príncipe
ele (há) um príncipe
glorificado em (por) mil e x é r c i t o s , exaltado por dez mil exércitos.
(z) Pela sua ira a terra treme, pela sua cólera os campos se abalam,
pelo seu temor os alicerces são abalados, pela sua repreensão os
'Araboth tremem.

i Aqui e continua. I a D : o Cliayyoth

Ch. xxii. (i) Kerubiel. Nessa forma, o nome não é encontrado em Schwab, VA. Cf.
entretanto, KRBIEL, p. i 32, ih., e Keruhyah, ib.
Em Hilkotli her Lisse, Add. z2i 9q, fol. - 3 b, após a menção de sOTHEit 'ASHI'EL (Cf.
xViii. i 9) e RiItBIEL (Ch. xix), ocorre um resumo das funções atribuídas a I'EnuaiEL,
uma passagem que aparentemente foi extraída dos vss. 3 e 7.9
do presente capítulo.
Uma citação resumida semelhante (6o'nri/iiit uilzzeli hatii tiicf'o/i) ocorre em Pfi. i. 34 a,
de SliJde R ñzn, uma citação que é importante porque começa com Chen.
V. °4. HlsO formando o início do presente boom, o /nct w/iicñ mostra que o compilador do S!âdé
Rnzn usou cis oiie de suas fontes nti Eitocli-fragtiieiit ou um livro de Enoque que continha
descrições de Net iibiel e, por cottseqtieiice, provavelmente também as partes esseulinl d a
seção niiyelological do presente livro.
Em Widdii y Vnfilie (Add. i 3aQQ, ROI. 33) ele aparece à frente dos Kerubim como aqui,
mas ib. fol. 3s b ele está em comum com SERAPHIEL (cap. xxvi. 8), representado como um
dos vinte e seis anjos que carregam o Met-hnha'.
Na enumeração das diferentes classes de anjos que é dada na Class. 'Asiliit
(freqüentemente mencionada nas notas e na Introdução), o príncipe dos I£erubins é
chamado de 'KERUBIEL'.
Mesmo assim, em 5. seu Clieslieq (Ad':I. z2 i no, fo1. 1.4 b), I'EllUi3IEL é apresentado
como o anjo designado para o Reriifiziii.
De acordo com i En. xx. 2, o príncipe dos Kerubim é GABIIIEL, e de acordo com o Zohar,
Ex. 43 tJA), essa função é atribuída a I'ERUB '.
A leitura variante de fi se deve muito provavelmente a uma pontuação falsa e à subsequente
transposição da palavra 'iiHnifi (= com ele ').
 CH. XXIIJ SEÇÃO ANGELOLÓGICA (A i) 73

(3) Sua estatura está cheia de brasas. A altura de sua es tatu r a é

como a altura dos sete céus, a largura de sua estatura é como a largura
dos sete céus e a espessura de sua estatura
é como os sete céus.
(4) A abertura de sua boca é como uma lâmpada de fogo. Sua
língua 'é um fogo consumidor'. Suas sobrancelhas são como o
esplendor do relâmpago. Seus olhos são como faíscas 4de brilho'. Sua
presença é como um fogo ardente.
(y) E há uma coroa de santidade sobre sua cabeça, na qual (a coroa)
está gravado o Nome Explícito, e dela saem relâmpagos. E o arco de
Shekina está entre seus ombros.
(6) AD. B:
E sua espada está sobre E sua espada é como um relâmpago; seus
lombos e suas flechas° e sobre seus lombos há flechas como

a-a &: de sua boca arde como se fosse uma lâmpada de fogo D: a abertura de sua boca
arde como uma lâmpada de fogo' 3-s so &. AD: consome a tarifa 4-4
&omite. D. 'arrow'

(3) Sua estatura etc. A leitura mais simples de Hillioth Kisse (veja acima) pode ser
adotada com vantagem: "sua estatura é tão alta quanto os sete céus e a espessura de sua
estatura é como a largura do mar". Sobre as medidas dos anjos elevados, veja eh. i x .
i , xxi. i e notas. Também eh. xlviii c .
(4) A abertura de sua boca é como uma lâmpada de fogo etc. A descrição de
o corpo desse príncipe-anjo está nos termos usuais, indicando que ele é totalmente feito de
fogo. A substância do corpo dos anjos é regularmente fogo. Assim é dito em z En.
xxiX. 3 Com relação à criação dos anjos por Deus: "Para todas as hostes celestiais eu
(Deus) formei uma natureza como a do fogo.
é uma chama ardente ... ". As descrições dessa corça são frequentes. Cf. z En. i. $
("seus rostos brilhavam como o sol, seus olhos como lâmpadas acesas, fogo saía de
seus lábios... suas asas eram mais brilhantes que o ouro"). Cf. também Clliibbut lia
Qeber, i, Mass. Heh. iv, Rev. xix. i i-i 5.
Ocasionalmente, encontramos a afirmação de que alguns anjos são feitos de água em
contraste com outros que são feitos de fogo ou que os anjos em geral são compostos de
fogo e água. Por exemplo, Midrash Asereth haDébâroth, pp. 64 e seguintes, EH. (sobre o
conteúdo do 'Araboth): "os anjos são feitos de fogo e água, e há paz entre eles etc.", com
base em Jó xxv. z. C f . c a p . xlii.
(y) E há uma coroa de santidade sobre sua cabeça. O termo coroa de santidade em
vez do mais usual coroa de glória ', provavelmente com referência ao atributo de
santidade conferido a esse príncipe no v . i
no qual o Nome Explícito está gravado. Cf. eh. xii. i e nota, também cap.
xxxix. I AeC. para Shir Rabba, i, o nome explícito foi gravado nas coroas dadas aos
israelitas no monte Sinai.
o arco de Shekina. O arco na nuvem (e q u i v a l e n t e celestial)
provavelmente está sendo usado. Isso se tornou uma parte regular das especulações
sobre o
esplendores celestiais, ef. ch. Xxii c 4. 7 Nesse caso, também é entendido como se
referindo à arma do anjo.
(6) sua espada está sobre seus lombos. A espada é um atributo concomitante
frequente do anjo da morte ou dos anjos da destruição. Cf. Dec. fi. Joshua ben Levi,
EH. ii. 48.
74 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XXII

E sobre a sua armadura e sobre o seu cinto há fogo consumidor. E sobre

o s e u pescoço há brasas de zimbro ardente e brasas de zimbro e
(também) ao redor dele (hábrasas de. brasas dezimbro ardente).
l7) E o esplendor de Sequina está sobre o seu rosto, e os chifres de
majestade sobre as suas rodas, e um diadema real sobre o seu crânio.
(8) E seu corpo está cheio de olhos. E as asas cobrem toda a sua alta
estatura (lit. a altura de sua estatura é toda de asas).
(g) Em sua mão direita arde uma chama, e em sua esquerda brilha
um fogo; e dele saem brasas. E de seu corpo saem tições de fogo. E
relâmpagos são lançados de sua face. Com ele há sempre trovão
sobre (em) trovão, ao seu lado há sempre terremoto sobre (em)
terremoto *.
(io) E os dois príncipes de Merltaba estão com ele.

6 so B. A: from his body' D: 'from him' 7-7 so BD. A: ele' 8-8 l i t . os dois príncipes da
Merkaba estão em seu lugar B lê: são do seu tamanho (mais ou menos sua estatura)

(7) o esplendor de Shekina está em seu rosto. Sobre a concepção do esplendor de

Shel'ina, veja Abelson, Ztnriianence, pp. 85-9 e nota do ct. no cap. v. 4. Quando se diz que ela
está sobre a face de I'ERUBIEL aqui, isso deve ser entendido como uma
reflexo da glória de Deus, em analogia com a glória' que o primeiro Adão possuía
antes de sua queda (Ber. fi. xii) e que será restaurada aos justos no mundo vindouro
(cf. Atplt. R. 'Aqiba, carta Mn9/i, b e g .).
chifres de majestade em suas rodas. Os anjos são frequentemente retratados com
chifres, cf. vs. 3 (chifres de glória) e cap. xxix. - 3 (chifres de glória) e c a p . xxix. z
(chifres de esplendor). Os anjos com chifres são mencionados em Mass. Hek. v (anjos
de chifres de majestade: fia'a/ñ qnrné hod). Em vez disso
de em suas rodas, seria de se esperar em sua cabeça'. Cf. vs. i 3. Sem dúvida, o anjo foi
imaginado como tendo rodas ', mas é possível que a leitura aqui esteja corrompida ('
'o/air como sinônimo de 'g ofgn/ tendo sido colocado no lugar deste último?). Mas c f .
Ezequiel x. i a. Para o Messias ben José como tendo chifres, cf. nota sobre xlv. y.
(8) seu corpo está cheio de olhos. Os anjos têm olhos por toda parte para poderem
ver sem se virar: "não há bacl' no céu" (C/iag. I y a). A passagem que forma o ponto de
apoio é uma tal como Ezel'. x. i z. Cf. mais adiante chh. iX. 3 XXV. 2, 6,
xxvi. 6, Hef'. fi. xxii. as asas estão cobrindo toda a sua alta estatura. Cf. ch.
ix. a, He/t. fi. i6. Para os versículos 8 e 9 em geral, cf. C/ii66iit her Weber, i.
(i o) os dois príncipes da Merkaba. Cf. cap. i. 7 Os príncipes da Merkaba estão
carregando a Merhaba 'de acordo com Widdiiy Vaphe, fol. -33 Os príncipes da Merhaba
estão no mesmo nível de MII£AEL GABRIEL, METAvnoN e sANDAL 'ioN em
na medida em que eles, em contraste com outros anjos, estão isentos de serem queimados no
rio ardente e criados novamente de acordo com a fiiiitii, citada pelo isiiinller Valqiit
Re'iibeni em Nlal'ah:'. Em Alph. R. 'Aqiba, carta Klein BH. iii, eles são uma das
classes mais elevadas de anjos; juntamente com os C/inyyoffi, eles ministram pela
Merkaba. Em Midrasli Tsar fora, BH. iii, Held. R. xxx, um anjo, chamado siRBIEn, é
definido como "um dos príncipes da Merlinba".

° A tradução literal thunder in thunder etc. é presumivelmente a q u e melhor

corresponde à ideia na mente do escritor: que o trovão estava trovejando do meio do
trovão, a terra rugindo do meio da terra.
 CH. XXIIJ SEÇÃO ANGELOLÓGICA (A i) 75
(i i) Por que ele é chamado de IiERUBIEL st , o Príncipes . Porque foi
designado para dirigir o carro dos querubins. E os poderosos querubins são
entregues a ele. E ele adorna10 as coroas em suas cabeças e lustra o diadema
em seus crânios.
(iz) l'Ele magnifica a glória da aparência deles.** E glorifica'° a
beleza da majestade deles. *E aumenta a grandeza da sua honra. Ele faz
com que o cântico de seu louvor seja cantado. Ele intensifica sua bela
força. Ele faz resplandecer o brilho de sua glória. Ele embeleza sua
bondosa misericórdia e amorosa bondade. Ele emoldura a beleza de seu
brilho. Ele torna sua beleza misericordiosa ainda mais bela. Fle glorifica
sua **reta majestade*4. Ele exalta a ordem de seu louvor, para estabelecer a
morada daquele "que habita no ICeruhim".
(*3) E os Kerubim estão de pé ao lado do Floly Chayyoth,
e suas asas se elevam até a cabeça (lit. são como a altura
de suas cabeças)
e 5hel'ina está (repousando) sobre eles
e o resplendor da Glória está sobre seus rostos e
**canto e louvor'5 em sua boca
e suas mãos estão sob suas asas
*Seus pés estão cobertos por suas asas'° e
chifres de glória'° estão sobre suas cabeças e o
esplendor de Shekina em seu rosto e Shekina
está (repousando) sobre eles.

9-9 D próprio. Io-to D : os carros do Chayyoth. E ele adorna a majestade e'

i i-i i B om. iz so D. A&: apressa' I3 BD ins. 'ele
aumenta a beleza deles' 24-it B: força majestosa' iy-iy D: canção
de louvor' i6-i6 & OIT1. *7 : 'majestade'

Nos dois últimos casos, os príncipes de Mezkabn são claramente indicados como
mais de dois em número. Veja também o c a p . i. 7 ('os príncipes de Merliabn e os
Eslerafins flamejantes').
A expressão estão em seu lugar ou estão junto com ele talvez seja um sinal de que
os príncipes da Merkaba tinham uma função ou ocupavam uma posição aqui atribuída
a iisnunIEL ou aos Kerubim, uma visão que o escritor tentou harmonizar com a sua
própria dessa forma.
(i i) I'snuBIsL é o príncipe dos Rerii6iiii. Os Kerubim descritos aqui são "os quatro
Rertifiitn" (Ezequiel x). Nos Pseudepigráficos, eles são mencionados, especialmente em A
oc. Moisés e i in. e z Qtr. Além disso, veja a seção introdutória. poderoso Kerubim é
a expressão usada também em Mass. Held. iv. carruagem(ns) do
Kerubim, também c a p . xxiv. i . Cf. A{oc. Mosis, XXI1. 3 (" quando Deus apareceu
no paraíso, montado nas carruagens de seus Kerubim "), e i6. xxxviii. -3
(i 3) e a Shekina está repousando sobre eles e a Glória está sobre seus rostos.
Cf. Ezequiel x. I8. ' O brilho da Glória é o resplendor da Glória de
Shel'ina. suas mãos estão sob suas asas, talvez deduzido de Ezequiel.
< 7 seus pés estão cobertos etc., obviamente de Is. vi. z. chifres de glória
 O LIVRO HEBRAICO DE ENOCHCHH . XXII, XXII B

e pedras de safira ao redor deles, e

colunas de fogo nos seus quatro lados, e
colunas de tições ao lado deles.
(it) Há uma safira de um lado l8e outra safira de outro
outro lado' e sob o torno de safira há brasas de zimbro em chamas.
(iy) E um termo está de pé em cada direção, mas as asas dos
Keruéitn se cercam acima de seus crânios em glória; e eles as
estendem para cantar com elas uma canção para aquele que habita as
nuvens e para louvar com elas a temível majestade do rei dos reis.
(i6) E ItERUBIEL H , o príncipe que é nomeado sobre eles, os
organiza em ordens b e l a s , formosas e agradáveis e os exalta em todo
tipo de exaltação, dignidade e glória. E ele os apressa - com glória e
poder - a cumprir a vontade de seu Criador a cada momento. Pois acima
de suas cabeças elevadas habita continuamente °°a glória do Rei supremo°0
"que habita no c é u ".

CAPÍTULO XXII B
L(mr), seguindo após o B:
rec. do c a p . xKii c. YSS. 3 R. Ismael me disse. Metatron, o anjo
(do meio), o Príncipe da Presença, me disse.
(i) E há um tribunalpi ) Como estão os anjos diante do
Trono do Glorioso ? Ele disse. Como uma ponte que é
I 8-I8 ins. com DB. A O1T1. 9 9 SO D. B- a safira A: sua
safiraszo-zo so DB. A : !z grande glória do rei'

Cf. vs. y. pedras de safira. Cf. Ez. i, etc. (vs. a6). colunas de fogo em seus quatro
lados. Cf. Ezequiel x. 2.
(i 5) espalhá-los para cantar com eles. Os querubins são representados como
cantando com suas asas. O "som ou voz das asas dos querubins" de Ezequiel x. 5 é
interpretado como o som de uma canção. De acordo com Held. R. xi. 4: "as asas dos
Chayyoth estão cheias de alegria". Os próprios Kerubim estão cantando, de acordo com
vS. 3 Cf. a fia.
xix. 6 e.a. ("o canto indescritível da hoste dos Querubins").
(16) Cf. chh. xxv. 5, xxvi. 8.
Os fragmentos adicionais, aqui denominados chh. xxii B e xxii C, seguem em B
imediatamente após o cap. xxii. Outra recensão do c a p . xxii c ocorre em Add. >7- os.
fo1. a, aqui referida como L(o) ou Lo '. No mesmo xs. fo1. Iz6 a (HeJnft Merkaba) há uma
terceira recensão, contendo uma versão do cap. XXll C I*3 tlRlddle), seguida por um trecho
paralelo ao cap. xxii B I. 3 4 < - - - '-
(i) há um pátio diante do Trono da Glória (Litir). O lugar da presença de Deus
A manifestação nos céus mais altos é retratada no símile da parte mais interna
CH. XXII BJ MERKABAH (ADICIONALJ 77
(z) zrñir/t nenhum serafim ou anjo é colocado sobre um rio para que todos
possam entrar, e ele 1* 3°,ooo passa por cima de i/, da mesma forma que
uma ponte é colocada em miríades de parasangs, como i/ é desde o início
da entrada até o
zrriffen (1s. oi. z): " e o fim. z) E três anjos ministradores, Serafins, estão
de pé acima, cercam ii e entoam um cântico diante de
ele" (a última palavra da o YHWH, o Deus de Israel. E ali
passagem da escritura é o estão em pé diante dele, senhores do pavor e
valor numérico: ¿6). chefes do medo, mil vezes mais do que isso e
dez mil vezes mais do que isso, e cantam
louvores
e hinos diante de YHWH, o Deus de
Israel.
t3l Como o valor numérico (3) E x i s t e m várias pontes:
de)'i (3*) -s o número do pontes de fumaça e numerosas pontes de
pontes lá. granizo. Além disso, há numerosos
risers de granizo, numerosos tesouros de
neve e numerosas rodas de fogo.
(4) E há z4 miríades (4) E quantas são as miríades ministradoras de
rodas de fogo. E os anjos? i z,ooo miríades: seis: mil
osministradores anjossão miríades) acima e seis: mil
m i r í a d e s . E o tema miríades) abaixo. E i z,ooo são os i2,Ooo rios de
granizo e tesouros de neve, seis: acima e seis: Iz,ooo tesouros
deneve. abaixo.E z4 m i r í a d e s de rodasde E nos sete Salões
estão fogo,i z miríades) acima e i z (miríades) carros de fogo e
chamas, abaixo. E eles circundam as pontes sem rechonagem
, ou extremidade , e os rios de fogo e as subidas de ou
procurando.(Lmr. termina granizo. E há numerosos
minis- aqui). anjos terrestres, formando registros,
para todos

de um santuário. A sétima entrada é chamada de "Santo dos Santos". A entrada (&),

portanto, é a entrada da parte mais interna do santuário. A concepção de' pontes
no céu é atestado na esquerda. fi. &H.'iÏ. 9-3 São as pontes que são colocadas
sobre os rios de fogo (cf. ib.). (a) três anjos ministradores. Provavelmente os
líderes dos anjos que entoam cânticos, que às vezes são representados como três,
geralmente como quatro (cf. nota sobre o c a p . xxxv. 3). senhores do pavor e
capitães do medo. Anjos guardiões que inspiram pavor e medo, ef. Nez . Moisés, OR.
ii. 66 b ("Eu vi os anjos do pavor que cercam o Trono"). mil vezes mil etc.
Derivado de D n . vii. i o. Cf. ehh. xxxv. 6, xxxvi. i, Zohar, ii. a3z b.
(3, 4) rios de fogo, rios de granizo. Cf. cap. xlii. i, 7. rodas Qalgallim) de fogo.
As rodas de fogo são possivelmente concebidas como seres angelicais. Cf. Zohar, ii. a5a b
(no quarto Salão): "Sob o Chayyoth há quatro Serafins (cf. vs. i de acordo com Lor)
... desses quatro lserafins ... saem chamas de fogo e dessas chamas são feitos 7
galgallim que queimam no fogo e desse fogo é feito o Nehar di-Eur". os tesouros
de neve costumam estar sob o trono".
seis acima e seis abaixo etc. "Acima e abaixo provavelmente em relação ao
 2&O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XXII B

as criaturas que estão em pé no meio dela, correspondendo a

poder contra) os caminhos de Raqia' Shamayim.
(y) Que faz YHWH, o Deus de Israel, o Rei da Geórgia? O grande e
temível Deus, poderoso força, cobre o seu rosto.
(6) Em 'Araboth há 66o,ooo miríades de anjos de glória em pé contra
o Trono da Glória e as divisões de fogo flamejante. E o Rei da Glória
cobre Seu rosto, pois, caso contrário, o 'Araboth Raqia' seria rasgado
em seu meio por causa da majestade, esplendor, beleza, resplendor,
solidão, brilho, luminosidade e excelência da aparência do bSanto,)
bendito seja Ele.
(7) Há numerosos anjos ministradores que executam seu trabalho,
numerosos reis, numerosos príncipes na 'Araboth de seu deleite, anjos que
são reverenciados entre os governantes do céu, distintos, adornados com
cânticos
e que trazem o amor à lembrança: que) se assustam com o esplendor da
Shekina, e seus olhos se deslumbram com a beleza resplandecente de seu
Rei, seus rostos se enegrecem e sua força falha.
8) Ali correm rios de alegria, correntes de júbilo, rios de regozijo,
correntes de triunfo, rios de amor, correntes de amizade - outra leitura:) de
comoção - e eles transbordam e saem diante do Trono de Glória e, no
máximo, são grandes e atravessam os portões dos caminhos de 'Araboth
Raqia' à voz do grito e da música do CHAY¥OTH, à voz do júbilo dos
tambores de seu 'OPHANNIM e à melodia dos címbalos de Seus Kerubim. E
eles s e e n g r a n d e c e m e saem com alvoroço ao som do hino: "SANTO,
SANTO,
SANTO É O SENHOR DOS EXÉRCITOS; TODA A TERRA ESTÁ CHEIA DE SUA
GLÓRIA! '

pontes. para todas as criaturas que estão em pé no meio dela .... As

criaturas provavelmente se referem aos seres humanos, talvez as almas ou
espíritos que estão subindo em direção à sua morada perto do Trono da Glória,
ou seja, após a morte. É improvável que o Varédé Merhabn esteja sendo
mencionado aqui. Os anjos estão posicionados de modo a formar uma entrada,
pela qual as almas passam.
(6) O Rei da Glória cobre seu rosto... . . Essa parte do versículo se repete
literalmente idêntica em Heh. R. xi, BH. iii. 9z, e Or. 6666, fo1. 4 b. O véu com o qual
o Altíssimo cobre seu rosto é freqüentemente identificado com o Pargod, cf. em eh.
xlv. i . Cf. também Mass. Heh. iii e Clling. i z b.
(8) Lá vão os rios de alegria do Norte etc. Todo esse versículo se repete em alho-poró. R.
viii. 4, BID. iii. po, Or. G666, fol. 3 a. Somente a última frase é um pouco diferente em
Held. R.: "(sair com comoção) com pédushslin, na hora em que Israel disser diante Dele:
'SANTO, agora, ferro etc.' como está escrito (IS. - 3) " -'
SANTO, SANTO ". Em comum com o restante do boom, esse capítulo não faz referência ao
Qr'fiis/is/in entoado pela congregação na terra.
 CH . XXII CJ MERKABAH (ADICIONAL) 79

C HAP T ER XXII c
(em B, Lo e Lor)
0 k 0
fi. Ismael disse: Metatron, o Príncipe da Presença, disse-nos:
(i) Qual é a distância entre uma ponte e outra? i z myriads of
parasangs. * Sua subida é i z miríades de parasangs, e sua descida i z
miríades de parasangs*. *
pz) pA distância) entre os rios de pavor e os rios de medo é de zz
miríades de fiarasangs; entre os rios de granizo e os rios de
dorbness' 3* miríades de parasangs; entre as câmaras* de raios e as
nuvens de compaixão' Hz miríades de f'arasangs; 6 *entre as nuvens de
compaixão e a Merhaba 84 miríades de parasangs; entre
a Merhaba e os Kerubim i48 * miríades de parasangs*; entre os
Kerubim e os 'Ophannim zq miríades de parasangs; entre os Ophannim
e as câmaras das câmaras z4 miríades de parasangs; S entre as câmaras
das câmaras e o Santo C!hayyoth 104o,ooo miríades o/'0 parasangs;
entre uma asa {do Chayyoth) e outra
o-o Lo : R. Ismael disse: "Linr orn" (segue um par. do cap. xxxvii). i-i L(o) : (i z miríades
de p a r a s a n g s ) em sua subida e r z miríades de parasangs em sua descida. i z miríades
de parasangs corr. L(itir) om. z Liitr acrescenta: "e há os rios
do pavor 3 Liitr: 'neve' 4 Linr: 'ordens' s-
calor" Lmr: consolação 6 Liam ins. a glosa: ( por que) nuvens de con-
solation i Because they console the Glory (the Most High) 7*7 TO OlYl.
8 Liiir : consolação ' 8a Littr : i 83 9 Nutr ins. a glosa explicativa: e
nessas câmaras estão a honra e a majestade. Esse é o significado místico (de
a passagem Ezequiel i. i 6), e o aparecimento dos 'Ophanniiti e seu trabalho i o-i o assim
com Linr e to. B : i ooo
Ch. xxii C. ( i) Qual é a distância entre uma ponte e outra? 2 i z miríades de
parasangs. O presente capítulo trata principalmente de medidas e distâncias. Esse foi um
dos primeiros temas das tradições místicas. Um paralelo marcante é a conhecida passagem
em Clliag. i 3 a (as distâncias entre os céus e as medidas das diferentes partes do corpo
do Santo Chayyoth). Provavelmente foi chamada de Sleder Shi'iirin. Cf. o Shi'iir
Qâitia. A última parte do verso i é uma variante da primeira parte. (z) Os versículos a e 3,
por meio de uma exposição das distâncias e medidas, dão uma imagem definida de
Mer#a6o. A ordem é das partes mais baixas para as mais altas: rios de pavor - rios de
medo - rios de granizo - rios de escuridão - câmaras de relâmpagos - nuvens de
compaixão - o início da Merkaba propriamente dita - o Reriihiat - o 'Opñaitnztn - as
câmaras das câmaras - o Santo Chayyoth - o Trono. Será visto que essa ordem é
totalmente diferente daquela implícita na seção angelológica, chh. xix-xxii, xxv seq., e
também daquela do ch. xxxiii. z seq. Ao colocar o Cliayyotlt ao lado do Trono como o
mais alto dos anjos da Merkaba, esse fragmento concorda com Held. fi. xiii e o
representação regular do Zohar, e também com a passagem Cliag. - 3 -,
mencionada acima. Quando é dito: "os Santos G/tayyot/i carregam o Trono da
Glória", isso significa
não implica necessariamente que o Chayyoth seja concebido como o mais alto dos anjos
Merhal'a; as outras classes podem ser concebidas como circundando o Trono (cf. cap.
xxxiii. a, 3). As câmaras das câmaras são aqui os tesouros e depósitos do Altíssimo.
 O O BOOII HEBRAICO DE ENOQUE CH. XXII C

i z in.yrinds of pnrasntigs; llnnd the breadth of each one wing is of

that sntne iiiensitrell ; nnd the distance between the Holy Chayyoth and
the Throne of Gloty is1 '3O,OOO tH.yriai:1s o/ prirast2ngsl '.
(3) ^=il ft o pé do Trono até o assento!° há 4o,ooo
minaJs de pat'asnttgs"'. E o nome do ministro que se assenta sobre ele; que o
Eu sou sincero!
) Anal os nrgulos do Boro no esto acima do Araboth, e eles so ooo
tliotisniuls 'md io,ooo vezes dez mil (o/ parasangs) de altura,. "Sua medida
não é a medida dos guerreiros de 'Irin e Qaddishin
'nut Holy Ones) *°. Como está escrito e m G ê n . ix. i3) "M y bow I hnre set
iii o clotid". Não está escrito aqui "I will set", mas sim "I have set",
pi'.e.) já; as nuvens que Attn omitem o I'hrone of Glory. À medida que a
Sra. Cloii 1s passa, os anéis de fracasso (se transformam) em carvão.
(3) Mas, por causa do entusiasmo da voz, eles "correm" (pEzel'. i. it)
para outro local, evitando que ela os impeça de ir; mas eles "se retraem"
para que ela não os tire do outro local. Portanto, "eles retornam nulos"
para o l o c a l .)
(6) E esses arcos de mentira me parecem mais henitficiais d o que a
r'ii1iatice do local durante o solstício de verão. E eles têm uma aparência
flamejante e são muito bonitos.
(7) Em terra, os núcleos do arco ajudam as rodas do 'Ophannim.
i i -i i Liiir : e a mesma (medida) é seu comprimento e sua largura i z- i z so
"'it1i L'mr. LO : 3º iiyri8dS Of parasangsB : of that sarne measure s-* 3 Muir:\
'1iere He isseated itLntr continua aqui com um paralelo ao cap.
xxii c, veja o texto ifi. i 3 Lo ins. a glosa: e é isso que o poeta coloca
palhaço: os arcos do arco com a(s) asa(s) do dragão Lo orn. 7
Lo on . IS Lo : nzi 9-i 9 Lo on .
(3) do pé do Trono etc. A versão do R. Aqiba de Slii'iir pomn tem: "do assento de
Sua Glória (YFaqar, não Ifabod) para baixo é (uma distância de) i i S,ooo parasangs"
(metade do valor numérico de 'I'll 21a', "e de grande poder"): Sl. cxlvii. 5). Cf. Help. R.
x, BH. iii. 9i ("de Seu Trono de Glória para cima há uma distância de ISo,ooo miríades
de parasangs").
Os versículos. '-7 não podem ser harmonizados com a imagem de Merliaba do
versículo anterior. Eles são, na realidade, um comentário místico sobre Ezeli. i. 14
seq., a partir da concepção do Arco Celestial, trazido pela combinação de Gên. ix. i 3
xv com Ezek. i. *S. Também em Zolinr, i. 7 b, a passagem Gên. ix. -3 é usada para
elucidar
o significado místico das passagens do primeiro capítulo de Ezeliiel. Esses versículos podem
foram adicionados aqui por causa da referência a medidas nos versículos 4 e 7.
segundo a medida do ' Irin e do Qaddishin. Cf. Rev. xxi. 17. As medidas estabelecidas no
Slit'iir Ronni 'são ditas ib. como sendo de acordo com as medidas do A l t í s s i m o , para
quem um palmo (zéret) significa a distância de uma extremidade do mundo à outra.
Sobre o 'trim e o Qn'f'fis/tin, veja o capítulo xx iii. O versículo 4 é recorrente em 'S.
Ma*ie/, 3Oa, precedendo Slii'ur o 'iio. (5) a fire of the voice etc. é uma alusão ao Vol H
"umlln de Exek. i. *4 É aqui concebido como uma Voz Divina. A Voz é emitida em fogo. Os
Cluiyyotli temendo o fogo: cf. Hek. R. BH. iii. IO4. (7) - - 7 é recorrente em
 CHI-I. SXII C, XXI1IQ MfiRIIAB/¥H ETC . SI

C IIAP T E R XXIII
Suas vitórias estão sob as mentes dos Kerubim '
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, d i s s e - m e :
(i) Há vários ventos soprando sob as asas do
Keruhii'n.
Ali sopra "o Vento da Sondagem", como está escrito (Gênesis 1:2):
"E o vento de Deus estava pairando sobre a face das águas".
(z) Lá sopra "o vento forte", como está escrito (Êxodo xiv. 2 I): "E o
Senhor fez com que o mar recuasse com um forte vento oriental durante
toda aquela noite".
i Ins. com DDE. II oin. I? continua aqui. NN colocado no início deste capítulo como
handing, Order of the winds '.
CHI I. MX I II, hX 1 V.

Os capítulos xxiii e xxiv se destacam por si mesmos do restante do livro. "Eles são os
mais próximos dos capítulos que descrevem os céus a partir de sua quase-escuridão.
aspectos físicos e, portanto, pode ser convenientemente classificado como pertencente à
"
seção 6. (Veja o levantamento do conteúdo do presente boom.) "As diferentes
ventos e carruagens são enurnados. Seus nomes são deduzidos de passagens do O.4".
onde as palavras riiJc/i' resp. ' iiier/'ofio ', ' rél'eh ou similares ocorrem em diferentes
conexões ou com diferentes atributos.
Um paralelo quase literal do clx. xxiii, embora em uma forma mais curta (os ventos são
reduzidos a oito), é encontrado em l^A. i. q a, citado de fio'fi fi "ñ : " 4 "herc
são oito ventos. O primeiro é o vento de Jeiilousy', como está escrito (Gên. vi. 3). Meu
vento nem sempre contenderá com o homem', o segundo é o vento que sopra em
o mundo ', como está escrito (Gên. i. a): o vento de Deus xvi está pairando sobre a face
dos invernos; o terceiro é o vento-anjo, como está escrito (i I(ings xix. i i ): mas o Lorcl não
estava no vento ', etc." Como a palavra para vento também é a mesma para espírito', em
todas as passagens mencionadas aqui, onde a versão em inglês tem espírito', essa palavra foi
substituída por vento, de acordo com o significado que ri "ic/i li'is assume em todo o
capítulo.
Paralelos para o método atual de derivar nomes de diferentes objetos celestiais a
partir de O.9". piissages e enumerando-os são encontrados em less. deli. i e em /I/p/i.
fi. 'Aqiha, carta ficiii.
Em Mass. felt. i, são os 9 "hrones do S a n t o , bendito seja o S a n t o , que são
tratados de acordo com esse princípio. A redação é quase literalmente a mesma dos
capítulos atuais. "Numerosos tronos tem o S a n t o , bendito seja Ele. Ele tem o Trono
Estabelecido, como está escrito... . . Lle tem o "trono da Justiça e Retidão"... . . E-Eu tenho
o Trono da Bondade Amorosa... . . Ele tem o 9 "hrone de Yah, como está escrito (Êxodo
xvii. i 6): Porque uma mão é levantada sobre o trono de Yah'. (Cf. cap. xxiv. não aqui),
etc."
Em Alpli. R. 'A qiha, ih. os tronos do Santo são os objetos. 9 "Os 'ventos', carruagens',
tronos e altares das passagens mencionadas devem ser entendidos em seu sentido literal.
Ch. xxiii. (i) soprando sob as asas dos Kerubim. Essa característica forma
 8a O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE [CH. XXII1

(3J Lá sopra "o vento leste", como está escrito (Ex. x. i3):
"O vento oriental trouxe os gafanhotos".
(4) Ali sopra "o vento das codornizes", como está escrito (Núm.
Xi. 3-): "E saiu um vento do Senhor e trouxe
codornas ".
(3) Ali sopra "o vento da inveja", como está escrito (Núm.
v. it) : "E o vento do ciúme veio sobre ele".
(6) Ali sopra o "vento do terremoto", como está escrito (I Reis. xix.
i z): "e depois disso o vento do terremoto; mas o Senhor não estava no
terremoto".
(7) Ali sopra o "Vento de H' " como está escrito (Ex. xxxvii. i):
"E levou-me com o vento de H' e me pôs no chão".
(8) Lá sopra o "Vento Maligno"° como está escrito (I Sam. xvi. 23):
" e o vento maligno se afastou dele "*.
(9J Lá sopram o "Vento da Sabedoria" *e o "Vento do
Entendimento" e o "Vento do Conhecimento" e o "Vento da
o Temor de H'"° como está escrito (Is. xi. 2): "E bo vento de6 H'
repousará sobre ele; °o vento da sabedoria e do entendimento, o vento
do conselho e da força, o vento do conhecimento e do temor de H"'.
, (io) Ali sopra o "Vento da Chuva", como está escrito (Prov. xxv.
23): "o vento norte traz chuva".
(i i) Lá sopra o "Vento dos Relâmpagos", como está escrito (Jer. x.
Z3, li. i6): "Ele faz os relâmpagos para a chuva e t i r a o vento de seus
tesouros".
(iz) Lá sopra o "Vento, quebrando as rochas", como está escrito (I
Reis xix. i i i): "o Senhor passou e® um grande e forte vento (fendeu as
montanhas e quebrou as rochas diante do Senhor)". - '
(*3) Lá sopra o "Vento de Alívio do Mar", como se diz
Está escrito (Gên. viii. i): "E Deus fez passar um vento sobre a
terra, e as águas se acalmaram".

I Ins. com BDE. A orn. z 2f: Dia corr. 3-3 -4 B cita I

Sam. xvi. -4: e um vento mau da parte do Senhor o perturbou' $-3 &: " e o
vento do conselho e da força " e " o vento do conhecimento e do temor de H' " Zf: " e o
entendimento", "o vento do conselho e da força", "o vento do conhecimento e do temor de
H' " Zf.
e medo " 6-5, portanto BDE. A om. 2-2 B oin. do vento
da sabedoria etc.' vs. q até o final do VS. 12. A om. 9 SO D. GB: in'

o ponto de conexão com o cap. xxii, que trata dos Kerubitn. ( 6) e depois de
que o vento. O versículo das escrituras em questão é interpretado em um sentido
diferente do natural ("mas o Senhor não estava no vento, e depois d o vento um
terremoto", etc.), a fim d e fornecer a noção de "vento de terremoto".
CH. XXIIIJ MERKABAH ETC. 83
(it) Lá sopra o "Vento da Ira ** ", como está escrito (Jó i. iq) : "E
*0

eis que veio um grande vento do deserto e feriu os quatro cantos d a

casa, e ela caiu".'0
(i3) Lá sopra o "vento da tempestade", como está escrito (Sl. cxlviii. 8):
" Vento tempestuoso, cumprindo sua palavra".
(i6) E Satanás está entre esses ventos, *°porque "vento
tempestade" nada mais é do que "Satanás"'°, e todos esses ventos
não sopram senão sob as asas dos I£erubins, como está escrito (Sl.
xviii. i i i): "e ele montou em um querubim e voou, sim, e ele voou
rapidamente sobre as asas do vento".
(*7) E para onde vão todos esses ventos *°? A Escritura nos ensina,
para que saiam de debaixo das asas dos querubins e desçam
no globo do sol, como está escrito (Ec 1. i. 6): "**O vento vai em
direção ao sul e se volta para o norte; ele se volta continuamente em
seu curso e o vento 1*retorna novamente a seus circuitos". E do globo do
sol eles retornam e descem sobre [*°os rios e '5 theseas, sobre] as
montanhas e sobre as colinas, como
está escrito (Am. iv. -3): "Porque i o é aquele que forma as montanhas e
cria o vento".
(i8) E das montanhas e colinas eles retornam e d e s c e m aos mares e
rios; e dos mares e rios eles retornam e descem sobre l' l° (as) cidades e
províncias; e das cidades e províncias eles retornam e descem ao Jardim,
e do Jardim eles retornam e descem ao Éden, como está escrito (Gênesis
3:8): "andando no Jardim ao vento do dia". E no meio do Jardim eles se
juntam e sopram de um lado para o outro.

to-io B om. i i DE add: e Sorrow' iz-iz so D. BE om. A: pois

Satanás não tem vento (espírito?) i3 BDE acrescenta: (quando) descendo' it-it so
DE(B). A om. i 3 A ins. 'no Jardim e do Jardim e para
i 6-I6 B orn. i2 DE ins. ' o país e do país eles retornam e descem sobre

(i6) Satanás está de pé entre esses ventos etc. Satanás, de acordo com a leitura
adotada acima, é representado p e l o vento da tempestade. Os ventos são assim
divididos em bons e maus. Cf. I En. xxxiv. 3: "e de um portal eles (os ventos) sopram
para o bem; mas quando sopram pelos outros dois portais, é com violência e aflição
sobre a terra". O "vento-tempestade" representa a agência destrutiva entre os ventos.
(i 2) Os ventos são representados como saindo de debaixo das asas dos querubins.
A ideia comum aos apocalípticos e rabínicos mais antigos e posteriores é que os
ventos são insepultos em tesouros no céu, de onde são enviados e para onde retornam.
(i8) para o Jardim, e do Jardim ... para o Éden. Sobre a relação ser-
entre o Jardim e o Éden, cf. nota sobre o cap. v. 5.
E no meio do Jardim eles se unem. Cf. Cant. R. Par. iv. 3 i :
"No mundo vindouro, Deus fará com que o vento norte e o vento sul soprem
 8JTHE NEBREW BOOI£ OF ENOCH CHH . XXIII, XXIV

e são perfumados com as especiarias do Jardim, mesmo em suas partes

mais remotas, até que18 se separam um do outro e, cheios do aroma das
especiarias puras, trazem o odor das partes mais remotas do Éden e as
especiarias do Jardim para os justos e piedosos que, no tempo vindouro,
herdarão o Jardim do Éden e a Árvore da Vida, como está escrito (Cant.
iv. i6): "Desperta, ó vento norte, e vem tu do sul; sopra sobre o meu
jardim, para que dele s a i a m as especiarias. Entre o meu amado no seu
jardim e coma os seus preciosos frutos".

CAPÍTULO XXIV
As diferentes carruagens do Santo, bendito seja Ele
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, a glória de
todo o céu, disse-me:
(i) Numerosas carruagens tem o S a n t o , bendito seja Ele:
Ele tem as "Carruagens de (o) Kertthim", como está escrito (Sal.

i 8 assim com DE. A oin. corr. i DE: (a) kerub

juntos como um só ". são perfumados com as especiarias do Jardim. Para a

fragrância e o doce odor das árvores do G''in Eden, especialmente da Árvore da Vida,
ct. z En. viii. a, 3. Em ADoc. Paiifi, os ventos perfumados são substituídos pelo
ermfiJzrnror fifimp', que "flui da raiz da árvore da vida". Cf. também Re'. R. Joshua
hen Le' i, Paradise, Cth Compartment: "um perfume respira através d e l e , mais requintado
do que o perfume do Líbano" (tradução de Gaster).
eles trazem... as especiarias do Jardim para os justos... no tempo vindouro. Aqui
somos i m e d i a t a m e n t e levados a uma imagem do mundo futuro. Teria sido mais
natural se a frase relativa ("quem etc.") não tivesse aparecido aqui, pois então os justos
e piedosos poderiam ter sido referidos à concepção comum, segundo a qual eles já
estão vivendo no Paraíso, tendo sido levados para lá imediatamente após a morte. A
passagem do autor do tempo presente para o futuro é, entretanto, compreensível e
justificada pela forma poética de expressão do capítulo.
Também de acordo com a his. ix, "as fragrâncias do Jardim do Éden estão
preparadas para os justos". Cf. especialmente Num. R. xiii. 3 (lá, como aqui, com
referência a Cant. iv. 16): "No mundo vindouro, Deus preparará um banquete para os
justos no Jardim do Éden. Nem bálsamo nem especiarias serão então necessários, pois
o Vento Norte e o Vento Sul descerão e trarão consigo todas as especiarias do Jardim
do Éden e espalharão seu perfume". Ver Introd. sect. i 6, 6.
O mesmo método usado com relação aos ventos no capítulo anterior é aqui aplicado
às carruagens". A chave para a compreensão das deduções, muitas vezes rebuscadas,
das passagens das escrituras pode ser expressa pela seguinte frase
princípio: "SEMPRE QUE ESTÁ DECLARADO NA ESCRITURA SANTA QUE DEUS APARECE, DEVE
SE PRESUME QUE CIE APARECE EM UM VEÍCULO". Assim, p o r exemplo, quando é dito
(vs. 5), "Vi o Senhor em pé sobre o altar", isso é interpretado como se referindo a o
carro do altar; "apareceu na tenda" é interpretado como " apareceu no carro da
tenda", etc.
(i) Os carros dos querubins. Isso forma o elo de ligação com o c a p . xxii,
 CH. XXIVJ MERKABAH ETC. 8$
xviii. i i i, z Sam. xxii. i i i): "E ele montou sobre um querubim e fez

(z) Ele tem as "Carruagens do Vento", como está escrito ib.) : "e ele
voaram velozmente sobre as asas do vento".
(3) Ele tem as "Carruagens da Nuvem Veloz", como está escrito
(Is. xix. i): "Eis que o Senhor vem sobre uma nuvem veloz".
(4) Ele tem "os carros de nuvens", como está escrito (Êxodo xiX 9):
"Eis que venho a ti em uma nuvem".
'(y) Ele tem as "Carruagens do Altar", como está escrito (Am. ix. i):
" Vi o Senhor em pé sobre o altar".
(6) Ele tem os "carros de Ribbotaim", como está escrito (Sl. lxviii.
i8): "Os carros de Deus são Ribbotaim, milhares de anjos".
(7) Ele tem os "carros da tenda", como está escrito (Deut.
xxxi. i ) : "E o Senhor apareceu na tenda em uma coluna de nuvem".
(8) Ele tem os "carros do tabernáculo", como está escrito
(Levítico 1:1): "E o Senhor lhe falou desde o tabernáculo".
(q) Ele tem os "carros do propiciatório", como está escrito (Núm. vii.
8q): "Então ele ouviu a Voz que lhe falava de cima do propiciatório".
(Io) Ele tem os "carros de pedra de safira", como está escrito (Êxodo
xxiv. io): "e havia debaixo de seus pés como que uma obra
pavimentada de pedra de safira".
(i) Ele tem os "carros de águias", como está escrito (Êxodo xix. 4):
"Eu vos levo sobre asas de águias". 4As águias literalmente não são
mencionadas aqui, mas "os que voam velozmente como águias".4
(iz) °Ele tem as "carruagens do Brado", como está escrito (Sl. xlvii. 6):
" Deus subiu com um brado".°
(*3) Ele tem os "carros de Araboth", como está escrito (Sal.
lxviii. y) : "Exaltem Aquele que cavalga sobre o 'Araboth".
(it) Ele tem as "Carruagens de Nuvens Espessas", como está escrito
(Sl. civ. 3): "que faz das nuvens espessas o seu carro".
(z3) Ele tem os "carros de Chayyoth", como está escrito (Ezequiel
I. Se): "e os Chayyoth* correram e voltaram". Eles correm com
permissão e retornam com permissão, pois Shekina está acima de suas
cabeças.7
z-z B om. VSS 5 73*3 B : YYY' (ou seja, YHWH) MT como acima. 4-4 BDE
om. (talvez glosa). 5-5 D Orn. 6 então BDE. A: os Viventes (G/tayyi n).
J- B om
tratando dos Kerubim em geral e mencionando as carruagens dos Kerubim",
vs. i i i . Cf. ib. nota.
(i 5) Eles funcionam por permissão do fato. do Shekina. Shekina está acima de
suas cabeças. Cf. a expressão Shehina is resting upon them', com referência a
86 O BOOII HEBRAICO DE ENOQUE CH. XXIV

(i6) Ele tem os "Carros de Rodas pGalgallim)", como está escrito

(Ezequiel x. z): "E ele disse: Entrai entre as rodas giratórias".
(-7) Ele tem os "Chariots of a Swift Reru6 ", como está escrito (?) :
" montado em um querubim veloz° ".
E no momento em que E l e monta em um veloz lierub, ao colocar um
de Seus pés sobre ele, antes de colocar o outro pé em suas costas, Ele
percorre *Dezoito mil10 mundos em um único olhar. E ele discerne e vê
em todos eles e sabe o que há em todos eles - e então ele coloca o outro
pé sobre ele, de acordo com o que é
escrito (Ezeq. x1V1i1. 35): "Cerca de dezoito mil".
Por que sabemos que Ele olha através de cada um deles?
todos os dias! Está escrito (Sl. xiv. z): "Ele olhou do céu para os filhos
dos homens, para ver se havia alguém que compreendesse e buscasse a
Deus**".
8 A referência é uma confusão de Sl. xviii. io com Is. xix. i. B om. vs. B om.
-7 9 D: nuvem' If. VS. 3. Io-iO so BDE. A: i8,ooo milhares (de mundos) i i-i i D om.
para os querubins, no c a p . xxii. - 3 Os Cliay yotli carregam o Trono da Glória, o assento
de Sliekinn.
Observe a ordem sistemática das "carruagens" nos versículos. - s seqq. As
carruagens são as do Cfiny3'o?/i (v. i 5), do Galgalliin (v. i6), do décimo (v. ry), do
'Opliaiiniitt (v. i 8) e dos Tronos Divinos (vss. i g seq.) '. Essa ordem lembra o sistema
da representação de 7fferñobc na seção angelológica, chh. xix-xxii, xxiv seq. :
quatro classes de anjos ferrenhos dispostos de acordo com a posição abaixo e ao lado do
Trono Divino. Se a ordem aqui apresentada for intencional, parece que a imagem da
ferfiafiafia deste capítulo é diferente daquela da seção angelológica m e n c i o n a d a :
a disposição (e os nomes) das classes superiores de anjos aqui não é congruente com a do
último. Cf. nota adicional sobre o cap. xix e a Introdução. (i6) Carruagens de Rodas
(Galgallim}. Sobre os Galgallim cf. nota sobre o eh. xix. z.
(i 2) Carruagens de um Kerub veloz. Cf. P. fi. 'If. iv: "Quando Deus olha para a
terra, suas carruagens estão sobre as rodas (Galgallim, cf. os versículos anteriores),
quando cavalga no céu, ou um Kerub veloz".
antes de colocar o outro pé etc. A expressão também ocorre em Hek. R. iii. z
et nl. ele olha através de 8.ooo mundos em uma única olhada. "Presumiu-se que
a nossa Terra atual foi precedida por muitas outras que não eram boas aos olhos do
Senhor.
Criador (iS'm. fi. iii. 9, ix. z) que atravessa todos os i 8,ooo mundos". Os 18.000 mundos
são coexistentes com o mundo atual.
O número i 8,ooo é aqui deduzido de Ezequiel xlviii 35 Assim também em S. Raziel! 3
(Ma'ase Bereshith).
De acordo com 'Abâdâ Zârâ! 3 b, o número é derivado do Sl. lxviii. i 8, interpretado
de certa forma no seguinte sentido: Deus cavalga (por) vinte mil (ou seja, zo,ooo
mundos) menos dois mil (mundos)'. Essa interpretação é repetida em obras
eabbalísticas posteriores, como, por exemplo, ' Peli'n (citado em Pfi. i. 7 b).
Na passagem do Talmud que acabamos de mencionar, o Santo é representado como
atravessando
todos os 8,ooo mundos" em seu SWIFT CERUB".
Por fim, o número i 8,ooo é deduzido até mesmo de uma terceira maneira, ou seja,
a partir da primeira palavra da Tora: Ber esliitli. O número d e letras dessa palavra
quando escrita por extenso (beth, resli, shin, etc.) é i 8. Daí a interpretação: "18 (mil
mundos) criaram Deus".
A concepção de 8,ooo mundos pode ser comparada à de 9s3 céus:
cap. xlviii A i (cf. nota, ifi.).
 CHH. XXIV, XXV MERKABAH ETC. 7
*(i8) Ele tem os "carros dos ofanins", como está escrito (Ezequiel x.
i z ): "e os 'OQñonnim estavam cheios de olhos ao redor".1 °
t*9) Ele tem as "Carruagens de *3 Seu Santo Trono" ", como está escrito
3

(Sl. xlvii. 8): "Deus está sentado em seu santo trono".

(zo) Ele tem os "carros do Trono de Não", como está escrito (Êxodo
xvii. i 6): "Porque uma mão é levantada sobre o Trono de Jah".
*(z i) Ele tem os "carros do trono do juízo", como está escrito (Is. v.
6): "mas o Senhor dos Exércitos será exaltado no juízo".
(zz) Ele tem os "Carros do Trono da Glória", como está escrito (Jer.
xvii. iz): "O Trono da Glória, posto nas alturas desde o princípio,
**é o lugar de nosso santuário'" ".
t*3) Ele tem as "Carruagens do Trono Alto e Exaltado", como
Está escrito (Is. vi. I): "Eu vi o Senhor assentado sobre o alto e
trono exaltado". 1°

C HAP TE R XXV
'Ophpltanniel, o Tri "re dos 'Ophannim.
Descrição do 'Ophannim
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, d i s s e -
me:
(z) Acima deles há um grande príncipe, reverenciado, elevado, senhorial,
temível, antigo e forte. OPHPHANNIEL é o seu nome.

i z-i z B om. i 3-i 3 B : o Trono Sagrado A : o Trono de Sua Glória cf. vs. zz.
it-it ED om. i 5-i 5 B om. i 6 B termina com este
capítulo.
i D2f. ' homenageado

(*9*>s) Os carros do seu Santo Trono... d o Trono de Yah... do Trono do

Julgamento... do Trono da Glória... do Trono Alto e Exaltado. A palavra
carruagens parece ser aqui apenas uma expressão metafórica (= o veículo da
manifestação de Deus?). Para os diferentes Tronos de Deus, veja Mass. Todos os
nomes de Tronos dos versículos atuais se repetem ali, em parte com as mesmas
referências bíblicas.
Cap. xxv. A continuação do c a p . xxii.
(i) Acima desses... . . As palavras iniciais do capítulo deixam evidente que ele não
pode ser uma continuação do capítulo anterior, como parece s e r a partir de seu
lugar atual. No entanto, com o capítulo xxii, ele se encaixa bem, tanto em relação ao
estilo quanto à fraseologia e ao arranjo geral. Ele trata da terceira classe de anjos
Merkaba, os Ofanins, e seu príncipe, 'orHPHANNIEc, de uma maneira muito
semelhante à do cap. xix-xxii, com relação a Chayyoth e Kerubim. 'Ofaniel. O nome
ocorre em chh. xiv. i o e xvii. 3, como o nome do anjo colocado sobre o curso da lua.
Cf. S. Daniel, i 9 b. Nenhuma instância que atribua a 'oPHPxANNIEn a função atribuída a
ele no presente capítulo é encontrada entre as referências em Schwab, VA.
Parece ter havido duas tradições diferentes com relação ao nome do
8R O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE [CH. XXV

(z) Ele tem dezesseis faces, quatro faces de cada lado, °(também) cem
asas de cada lado°. E tem 8466 olhos, correspondentes a o s dias do
ano.
A: DE:
ziQo-e alguns dizem zi i6-em -°9* (*: *9*) e dezesseis emcada lado°.
cada lado.
(3) E aqueles dois olhos do seu rosto, em cada um deles brilham
relâmpagos, e de cada um deles ardem labaredas de fogo; e nenhuma
criatura pode 4 contemplá-los, pois quem os contempla é
queimado instantaneamente.
(4) Sua altura é (como) a distância de uma viagem de zilhares de
anos. Nenhum olho° pode contemplar e nenhuma boca pode contar o
poder de sua força° a não ser o Rei dos reis, o S a n t o , bendito seja o
Gelo, somente.
(y) Por que ele é chamado de 'oPHPHANNIEL
Porque ele foi nomeado sobre os 'Ophannim e os 'Opñnanim

e-z D OlTl. 3 .4 repete a última sentença . DE. A ins. ' to stand (and)
5 so D. A :house' so DE. A : olhos

líder dos Ophannim. De acordo com uma delas, era 'OPHANNIEL, de acordo com a outra,
RA I-IAEL. A primeira tradição é representada por esse capítulo, a segunda pelo Zohar, Ex.
xliii. Em Massel-et 'Asiliit, as duas são misturadas, de modo que RAPHAEL e
'OPHANNiEL são apresentados como os chefes dos 'Op/inniiziii.
(a) ele tem 466 olhos etc. O número de olhos é um n ú m e r o d e calendário. No
entanto, o texto está corrompido, e a leitura de DE é pior do que a de A. Se, em vez de
"dias do ano", lermos (como Jellinek sugere na nota, ad lociitii, em E) "horas dos dias do
ano", o número 846G corresponderia a um ano lunar de 35<J dias; a quarta parte de 5466 é z i
r G (mais j-), o número de olhos em cada um dos quatro lados, de acordo com uma das
variantes de A. A outra variante, a r qo, é a quarta parte exata do número de horas do ano
solar, se contado como 365 dias de uma h o r a cada. As variantes de A apontam,
portanto, para duas leituras diferentes, uma das quais usava números solares e a outra,
lunares. Esse fato não implica nenhuma disputa entre cálculos solares e lunares, como nos
Apócrifos anteriores. No presente livro, os números solares e lunares são meramente
números cósmicos, usados lado a lado,
aparentemente de igual valor, embora as solares sejam mais frequentes. O único
razão para considerar a variante, que fornece os números lunares, como a original nesse
caso, é o fato de que 'OPHANNiEL em outros lugares - chh. xiv. r o e xvii. 5 do presente
livro e S. RazieJ, i 9 b - está relacionado com o curso da lua (observe o uso do número 3so
em conexão com 'OPHANNIEL, c a p . xvii. 5). Além disso, os números
8466 e a r i6 podem ser corrompidos para 496 e z i z4 respectivamente, correspondendo a um
ano de 35a dias.
Uma passagem paralela em Mass. Heh. iv é executada (usando números solares):
"Em cada salão há 766 portões de raios, correspondendo ao número de horas dos dias
de um ano". Esse paralelo é apontado por Jellinek em sua nota (mencionada acima) e é
o ponto de apoio para as emendas sugeridas por ele.
(3) dois olhos que estão em seu rosto. Seu rosto, sendo retratado como o de um
homem,
tem apenas dois olhos, enquanto o resto de seu corpo está totalmente coberto de olhos: veja o
versículo anterior.
(4) nomeado sobre os 'Ophannim'. Sobre os Ophannitii, cf. Introdução. Os
Ophannim tem aqui, assim como em i Em. lxi. I O, JXXt 7s It. XXIX. 3 her. Ber. iv. 3,
 CH. XXVJ SEÇÃO ANGELOLÓGICA (A I) 8;t

estão sob sua responsabilidade. Ele fica de pé todos os dias e os atende e

embeleza. E ele exalta e ordena os seus aposentos (DDE.' runnings) e
*°po1ishes their standing-p1ace'0 e torna brilhantes as suas habitações,
torna os seus cantos regulares" e limpa os seus assentos. E os aguarda de
manhã e de tarde, de dia e de noite, para aumentar a sua beleza, para
engrandecer a sua dignidade e para torná-los diligentes no louvor ao seu
Criador.
(6) E todos os 'Ofanins estão cheios de olhos, *e todos eles estão
cheios de brilho'° ; *3'° setenta e duas pedras de safira estão fixadas em
suas vestes do lado direito'^ e setenta e duas pedras de safira estão
fixadas em s u a s vestes do lado esquerdo1°.
(7) E quatro pedras de '5 carbúnculos'° estão fixadas na coroa de cada
um deles, cujo esplendor segue nas quatro direções de Arabote, assim
como o esplendor do globo do sol segue nas quatro direções de Arabote.
todas as direções do universo. *E por que ela se chama Carbuncle?
pBaréget !** Porque seu esplendor é como a aparência de uma luz-

7 -4 ins. ' E ele é designado para assistir ao 'Ophannitn 8 N ins. ' sobre eles
9 : os faz temer e os refresca io-to A: reúne a reunião deles (congregação) ii
DFT em vez de "faz t e m e r ", leia-se: refresca i z-i z DE: ' e todos eles estão cheios
de asas, olhos sobre as a s a s , asas respondendo aos olhos, e entre eles o esplendor e o
brilho estão brilhando como
a luz do planeta Vênus' i3-r3 L om. it-it D om. i5 fi:
setenta e dois i 6 so D. EA : 'sapphire -7- 7 SO D. A : (Por que é
chamado de Beraqot (relâmpagos) (búzios auriculares) R: Por que ele é chamado pelo
nome de
S IDQ IEL '

perderam todos os traços de seu caráter original de rodas (galgallim). Cf. o

desenvolvimento semelhante das tradições referentes aos galgallim (veja a nota sobre
o eh. xix. a).
Aqui os 'Ofanins são retratados como uma das classes de anjos Merkaba, com a
aparência regular de anjos (com olhos, vestimentas, coroas, etc., cf. versículo 6).
Mais tarde, os 'Ophannim foram identificados com os Galgalliin, por exemplo, no
tratado eabbalístico sobre o Trono, a Merkaba e a Shekina, contido no Harley Or. 35
i o, f o l . - >7 a: "os 'O96atttiim, eles são (o mesmo que) os Galgallim".
Quando os galgallim são identificados com as esferas ou corpos celestes, o
surge a concepção dos 'Ophannim como aqueles que movem as esferas. Essa é a
representação dos 'Ophannim em SheJa Tal (por R. Sheftel Horwitz, ed. i6I z), fol. 4 r c: "
... os Ophannim que atuam no mundo 'Asiyyntic ('o mundo da matéria criativa') e movem
as esferas, como está escrito (Ezek. i. i 5) ... eis um 'Op/ian sobre a terra etc."
Foi, sem dúvida, por meio da conexão do 'O pliannim com os globos que
'OPHANNIEL foi nomeado príncipe do globo da lua'.
(6) 7- Pedras de safira são fixadas em suas vestimentas. Cf. c a p . xii. i, e para
o uso do número 7, vs. i de eh. ix.
(7) quatro pedras de carbúnculo na coroa... . . A pedra de carbúnculo é
mencionada como um d o s diferentes tipos de pedras preciosas fixadas no "piso do
'Araboth" em Mass. Heh. iv, onde é feita uma declaração semelhante ao seu
esplendor, como aqui: "seu esplendor se estende por todo o universo e por todos os
sete
céus".
Há uma certa confusão nas leituras da última parte do versículo. A leitura de D é
adotada na tradução, como sendo
9 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CHH. XXV, XXVI

pBarag). E tendas de esplendor, tendas de brilho, tendas de

ningl

resplendor, como de safira e carbúnculo, os envolvem por causa de

aparência brilhante de seus olhos l°.

C HAPT E R XXVI
SERAPHIEL, o Príncipe dos Serafins.
Descrição do Serafim
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, disse-me:
(i) Acima destes há um príncipe, maravilhoso, nobre, grande,
honrado, poderoso, terrível, um chefe e líder *e um escriba veloz,
glorificado, honrado e amado.
(z) Ele é totalmente cheio de esplendor, cheio de louvor e brilho; e ele
é totalmente cheio de brilho, de luz e de beleza; e todo ele é cheio de
bondade e grandeza.

i8 A: (oplaneta) Júpiter' A: a aparência brilhante deles (os Ofanins), e de

seus olhos e diante deles (= e de seus rostos?) '. A leitura adotada é a da DE.
i-i DE om. a A omissão de goodliness tem aqui uma lacuna.

a mais plausível: a palavra desconhecida Bareqet é explicada como derivada de

Baraq ("relâmpago"). A leitura de A baseia-se na suposição de que a palavra a ser
explicada é a de um anjo: a expressão wélammâ niqrâ shém0 ... -- why is he called by the
name ...' é a frase regular que introduz a explicação do nome de um anjo. Portanto,
A apresenta a leitura: "Por que ele é chamado pelo nome de siDQIEL? Porque seu
esplendor é como o esplendor do planeta Júpiter (Jédeq)". A leitura de N provavelmente
se d e v e a uma emenda de um copista. No entanto, é difícil entender por que ele
deveria ter substituído SIDQIEL e 'Sedeq por Bareqet e Baraq respectivamente (teria
sido mais natural escolher, digamos, o nome 'BARAQIEL', cf. cap. xiv. i o), a menos que
se possa supor que ele dependia de alguma tradição, segundo a qual SIDQIEL era o
Príncipe dos Ofanins. De acordo com o Zohar e Mass. AJilut, sinQIEL é o líder da classe
de anjos, que é chamada de 5hin'anim.tendas de esplendor etc. As tendas, como as
nuvens do c a p .
xxxiv. a, servem ao propósito de proteger os outros anjos do esplendor dos
Ophannim.
(i) um escriba rápido. Como esse atributo é omitido por D e A, e nenhuma outra
declaração ocorre no capítulo no sentido de que SERAFIEL tinha a função de um escriba,
dificilmente qualquer importância pode ser atribuída a essa única expressão. É
possível que um copista, sem uma referência clara à identidade dos escribas ou 'escriba' na
presente seção angelológica, havendo apenas uma menção ocasional de escribas no
cap. xxvii. z, tenha concluído que SERAFIEL, o mais alto dos príncipes dos anjos de
Merkaba, tinha essa função. Aos escribas foi atribuída uma posição elevada perto do
Trono de Deus. A concepção está ligada principalmente à do Juízo.
 CH. XXVIJ SEÇÃO ANGELOLÓGICA ( A I) 9
(3) Seu semblante é como o dos anjos, mas seu corpo é como o de
uma águia.
(4) Seu esplendor é como o dos relâmpagos, sua aparência como a
das marcas de fogo, sua beleza como a das faíscas, sua honra como a dos
carvões de
fogo3, sua majestade como a dos chashmals, seu brilho como a luz
do planeta Vênus. A imagem dele é semelhante à l u z d o Céu. Sua
altura é como a dos sete céus. A luz de suas sobrancelhas é como a luz
sétupla.
(3) A pedra de safira sobre sua cabeça é tão grande quanto todo o
universo e semelhante ao esplendor dos próprios céus em brilho.
(6) Seu corpo está repleto de olhos como as estrelas do céu,
inumeráveis e inescrutáveis. Cada olho é como o planeta Vênus. No
entanto, alguns deles s ã o como a Luz Menor e outros como a Luz
Maior. Dos tornozelos aos joelhos (eles são) como estrelas de
relâmpago, dos joelhos às coxas como o planeta Vênus^, das coxas aos
lombos como a lua, dos lombos ao pescoço como o sol, do pescoço ao
crânio como a Luz Imperecível. (Cf. Sofonias iii. $).
(2) A coroa em sua cabeça é semelhante ao esplendor do Trono de
Glória. A medida da coroa é a distância de sua jornada de anos. Não há
nenhum tipo de esplendor, nenhum tipo de b r i l h o , nenhum tipo de
radiância, nenhum tipo de luz no universo que não esteja fixado nessa
coroa.
(8) O nome desse príncipe é SERAPHIEL H'. °E a coroa em

3'3 SO D. A :'streams em vez do planeta Vênus, leia as estrelas brilhantes3-

5 DE om...

(6) A descrição da aparência do corpo de SERAFIEL nesse versículo parece indicar

que seu corpo foi concebido como tendo forma humana, em conexão com a declaração
feita no versículo 3.
(7) A coroa em sua cabeça. Na coroa como recurso de acompanhamento regular
de descrições de anjos elevados, cf. cap. X". 3 nota (tambémO cap. xviii. i). A
medida OÏ da coroa é... . . Cf. Shi'ur coma, Bodl. ons. 46d: a medida da coroa na
cabeça do Deus manifestado é 3oo,ooo por 3oo,ooo (medidas).
(8) Seraphiel H'. Ver Sehwab, VA. p. a6o. Entre as diferentes passagens que tratam
de 'SERAPHIEL', a que mais se aproxima da presente representação é Zohar, ii. a5a
b (Mekaloth), onde sERAPHIEL é dado como o nome de um dos quatro Serafins,
isto é, o primeiro.
De acordo com S. Raziel, 36 b, ele é designado para um dos portões dos aposentos
celestiais.
De acordo com Widduy Zaphe (Add. 5>99 fOl. i 33 b) SERAPHIEL é um dos vinte e seis
anjos que entram na Merkaba.
Em S. ha Clhesheg, ele é invocado junto com outros anjos pelo suplicante, orando
por "conhecimento em pureza".
No Berith Meniicha, fol. 4y C, SERAPHIEL é mencionado como um dos anjos
"consumidores" ou "ardentes". As palavras 'SERAPHIEL' e Seraphim são deduzidas do
verbo saraph ('queimar', queimar'). Cf. a explicação do verbo
98 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE ESC. XXVI

sua cabeça, seu nome é "o Príncipe da Paz". E por que ele é chamado
pelo nome de Serafim N'? Porque ele é designado sobre os serafins. E os
Serafins flamejantes são entregues a ele. E ele os preside de dia e de
noite e lhes ensina o canto, o louvor, a proclamação da beleza, do poder
e da majestade, para que proclamem a beleza do seu Ser em todas as
formas de louvor e santificação (pQédushsha).
t9) Quantos são os serafins! Quatro, correspondendo aos quatro
ventos do mundo. E quantas asas têm "cada um deles"? Seis,
correspondendo aos seis dias da Criação. E como
Quantos rostos eles têm? 'Cada um deles tem 7 faces.
(io) °A medida dos Serafins e a altura de cada um deles correspondem
à altura dos sete céus.S O tamanho de cada asa é como a medida de todos
os Raqia'. O tamanho de cada face é como o da face do Oriente.

5-5 DE om. 6 A ins. ' o Santo Serafim e 7-2 DE om. 8 DE

acrescentar: em cada direção' 9-9 A om.

nome Serapliitti no vs. i a do presente capítulo. i-fence ssnAPHIEn, acc. tO

'Atntacliat Binyatiim, fo1. 38 b (citado por Schwab, ifi.), é invocado em caso de incêndio.
E a coroa em sua cabeça, seu nome é "o Príncipe da Paz". Esse estado é peculiar a
N: não é encontrado em D e A. Ele está um pouco fora de sintonia com o estilo dessa
seção, bem como de todo o livro, na medida em que é o único exemplo em que um
nome especial, artificial, é dado a qualquer parte do corpo ou adorno de um anjo. A
atribuição de nomes especiais às diferentes partes do corpo da Divindade é uma
característica marcante do Sliiiir Lorna, e até mesmo do Hek. Xot. A frase é, sem
dúvida, uma glosa.
em todos os tipos de louvor e santificação. Os Serafins estão cantando louvores ao
seu Criador, especialmente o Qédtishsha ou Trisagion. O fato de os S!erapliini
executarem a @éduslisha também está definitivamente declarado no Testamento de
Adão (Patrologia Syriaca), em Ma'yati Cliol'ttia, BH. i. 58-64, e na pédushsha do
Serviço Adicional para o Sábado e Festivais (a pédiishsha le-Miisaf'h). A última
mencionada diz: "Nós te reverenciaremos e santificaremos como no sussurro secreto
dos Santos Serafins que santificam Teu nome em Santidade, como está escrito pela
mão do profeta (Is. vi. 3): E um clamou ao outro e disse: Santo, Santo, Santo, etc.".
"Toda a concepção dos Serafins cantores Qédos/is/io é, obviamente, deduzida de Is. vi.
É incerto se péduslishri aqui é realmente = Triscigion.
Os lserapliini são idênticos aos Chalhadri de z En. xii e xv. i (de acordo com
tO CHARLES) e, provavelmente, também com as serpentes de i En. xx. 7 ("Gabriel, um
dos santos anjos, que está sobre o Paraíso, as serpentes e os Querubins"). Cf. z An.
xix. 6.
Em ADoc. Mosis, .xxxiii. 3, os Serafins estão ligados à Merkaba como aqui. Eles
aparecem como uma das classes de anjos superiores em I An. lxi. i o: "E Ele convocará
toda a hoste dos céus, e todos os santos acima, e o máximo de Deus, os Querubins,
Serafins e 'Of'hannin", e em If'. lxxi. 2: " E ao redor havia serafins, querubins e
opliatinins ... ". Cf. também a lii. xix. 6, xXiX 3
TB. Cliag. i z b.
Como a primeira (e mais alta) categoria de anjos, eles são representados (como aqui) nas
M ysteries coptas de João e a Virgem Santa, fo1. 6 b (ed. de Budge): "Eu vi todas as
fileiras de anjos. A primeira fileira continha os Serafins".
 CH. XXVIJ SEÇÃO ANGELOLÓGICA (A i) 93
(I i) E cada um deles emite uma luz semelhante a o esplendor do
Trono de Glória, de modo que nem mesmo os Ioly Chayyoth, os
honrados 'Oj:'hannim, nem os majestosos Kerubim são capazes de
contemplá-lo. Para todo aquele que o contempla, seus olhos se
escurecem por causa de seu grande esplendor.
(i z) Por que são chamados Serafins? Porque eles queimam (psaraf) as
tábuas de escrever de Satanás: Todos os dias Satanás está sentado,
juntamente com SAMMAEL, o Príncipe de Roma, e com DUBBIEL, o
Príncipe da Pérsia, e 10eles escrevem10 as iniqüidades de Israel em tábuas de
escrever que entregam aos Serafins, para que eles possam apresentá-las
diante do S a n t o , bendito seja Ele, para que Ele possa destruir Israel do
mundo. Mas os serafins sabem 11 pelos segredos** do S a n t o , bendito
seja Ele, que Ele não deseja,1° que este

i o-r o Z)A: ele escreve ' i i-i i ñ: em uma visão de i z-i z ins. de
D. A om.

Berith Menucha, 38 b, também coloca o :seraf'him na posição mais alta, sob a

liderança de veHozc.
Para saber mais sobre os Serafins, consulte a Introdução.
(i a) Todo dia Satanás está sentado, junto com Sammael, etc. Satanás é aqui o
Príncipe dos Acusadores, sendo snMMAEc e DuBBIzL meramente seus assistentes. Essa
função tende cada vez mais a ser transferida para Samriac, que, como representante de
Roma, o líder das nações gentias, naturalmente se torna o principal inimigo
supraterrestre de Israel. Assim, eh. xiv. z, SAMMASL é explicitamente chamado de
"Príncipe dos Acusadores". Da mesma forma, no Pirqe Mashlâcli, BH. iii. 68,
sAvvAEL aparece como o acusador oficial de Israel. Nos Apócrifos anteriores, ele é o
anjo de
morte, por exemplo: sir. xxv. z4; 3 Bar. iv. S, i x . 7. Ele também é identificado com
a serpente da narrativa do Gênesis sobre o pecado primordial, ou pelo menos
considerado como o anjo que desviou Adão, de acordo com 3 Bar. iv. 8, ix. 2. Traços
de seu caráter como anjo da
A morte de Moisés é encontrada até mesmo em escritos posteriores, como, por
exemplo, no Midrash Petirath Moshe, BH. i. I z3, segundo o qual 'sAMMAEL, o chefe
dos Acusadores, aspira a buscar a alma de Moisés no momento de sua morte. Na mesma
linha estão suas funções de príncipe do Neliar di-Our, o rio ardente (Zohar, i. a a, ii.
z43 b), e anjo da Geena (Midrash Dorien, 'Arse Lebanon, 3 b, P. fi. 'NJ. xxxi, xiii).
Como príncipe de Roma, Sammael é mencionado em G e n . R. lxxvii, em PirgE
Mashi'cli, ib., em ited. R. iv, v e freq. Como tal, ele obtém um lugar de destaque entre
os príncipes dos reinos, sendo até mesmo representado, às vezes, como seu líder. Cf.
notas sobre chh. xiv. z e xvii. 8.
FOfi DUBBIEc como o Príncipe da Pérsia cf. TB. Vo - 77 a. Vide Introd. sect. 7-
Para saber se Satanás e os satanás têm acesso ao céu, veja cHAnLES, The Booh of
Enoch, p. 66, sobre a relação de The Parables of r flu. com o restante do livro.
Ace. a i In. x1. 7' os Satãs têm acesso ao céu.
para que possam apresentá-los diante do Santo. Essa concepção do
O Serafim como tendo a função de entregar documentos ou petições ao S a n t o , é
representado de uma forma um pouco diferente na declaração que ocorre em Lea. fi.
xxii e E c c l . R. x, que o registro dos atos do homem durante o dia anterior é transmitido
durante o sono pelo ries/2ñntfi a um Kerub e pelo Kerub a um lserafim, que por sua
vez o apresenta diante do Santo, bendito seja Ele. A concepção baseia-se na suposição
de que os Serafins são a classe dos anjos Merkaba - que ficam ao lado d o Trono.
saber dos segredos do S a n t o . Acreditava-se que alguns dos
Os anjos mais elevados tiveram o privilégio de participar do conhecimento dos segredos de
Deus;
 4 O LIVRO HEBRAICO DE ENOCHCHH . XXVI, XXVII

o povo de Israel deve perecer. O que fazem os Serafins! Todos os dias

eles os recebem (aceitam) das mãos de Satanás e os queimam no fogo
ardente contra o alto e exaltado Trono *°, a fim de que *4não apareçam14
diante do S a n t o , bendito seja Ele, no momento em que estiver sentado
no Trono do Julgamento, julgando o mundo inteiro em verdade.

C HAP T E R XXVII
RADWERIEL, o guardião do Livro de Registros
R. Ismael disse: Nletatron, o Anjo de H'l, o Príncipe da Presença,
disse-me:
(i) Acima dos fiern§£im há um príncipe, exaltado acima de todos os

i y A acrescenta: de Gloryit-i 4 assim DE. A: ele não pode apresentá-los

Ch. xxvii. i-i A om.

eles conheciam de antemão os decretos e as razões dos decretos. Cf. chh. xxviii. 4,
x. i , xlv. i , a e notas, xviii. I6 e nota. Um termo técnico para esse conhecimento dos
segredos divinos era a expressão "saber de dentro da Cortina" ou "ouvir por trás da
Cortina". Cf. Cliag. 16 a (sobre os anjos ministradores), Chibbut ha Qeber, iv (sobre o
anjo da morte), Ma'yan Choh:ma, et freq. (sobre o anjo Gallisur).
recebê-las das mãos de Satanás e queimá-las... para que não sejam
vir diante do Santo etc. Cf. como, de acordo com o r. ñii. x1, "as quatro presenças
nos quatro lados do Senhor dos Espíritos" "afastam os Satãs e os proíbem de vir
diante do Senhor dos Espíritos para acusar os que habitam na terra" (VS. 7).
sua aceitação da Tora no monte Sinai, sem a qual o mundo inteiro não poderia ter
subsistido). A queima das tábuas de escrever de Satanás é uma metáfora dessa
impotência das acusações.
Os Serafins são aqui representados como frustrando os planos dos anjos acusadores. Em
P. R. 'El., ao contrário, Sammael, os Cfiayyoih e os Serafins, em unidade, desejam a
queda do homem e planejam r e a l i z á - l a .
sentado no Trono do Juízo, julgando o mundo inteiro em verdade.
O interesse começa a se voltar para o Juízo. Da mesma forma, na exposição
angelológica independente contida no capítulo xviii, as funções dos últimos anjos
enumerados estão centradas nos diferentes aspectos do Juízo Divino. O Trono da
Glória parece ao visionário, quando ele dirige seu olhar para o alto, revelar-se como o
Trono do Julgamento. Para a expressão "julgar em verdade", cf. cap. xxxi. i.
Cap. xxvii. O capítulo xxvii, embora pertença à mesma seção angelológica dos
capítulos anteriores, deixa o assunto dos anjos da Merkaba e d o s príncipes designados
sobre eles e aborda o assunto do Julgamento, já mencionado no último versículo do
capítulo anterior. Ele trata de nnDWERIEn, o registrador celestial, o guardião do Caso
dos Escritos, dos quais o mais importante é o Livro de Registros". O julgamento deve ser
baseado no Livro de Registros.
(i) Radweriel H'. O nome é, até onde o presente escritor sabe, um 'i nJ- heyñy'ror. Assim
também é a leitura de ñ: Daryoel '. Mas parece muito provável que
CH. XXVI SEÇÃO IQANGELOLÓGICA ( I ) $

príncipes, muito mais do que todos os servos. Seu nome é RAD- WERIEL°
H', que é designado para cuidar dos tesouros dos livros.
(z) Ele traz o Estojo de Escritos (com) o Livro de Registros n e l e , e o
leva perante o S a n t o , bendito seja E l e . 4E ele rompe os selos do estojo4°,
abre-o, retira os livros e entrega-os diante do S a n t o , bendito seja Ele6. E
o S a n t o , bendito seja Ele, recebe-os de sua mão e os entrega aos
escribas, para que os leiam 'no Grande Beth Din* no alto de 'Araboth
Raqia', diante da casa celestial.

z A: Däryö'el D marca, por meio de pontos vocálicos, a pronúncia Radzreriel', que é adotada
acima. 3-3 4-4 D om. 3-ç so A. A corr. gives6-6 Dom.
so DE. A (aparentemente): diante do S a n t o ,
Bendito seja Ele, o Grande

existe uma conexão também com relação ao nome e à função entre nnDWERIEL aqui e o
vRETiL ' de z En. xxii. I i , I z (e xxiii): "E o Senhor chamou um de seus arcanjos, de
nome Vretil, que era mais sábio do que os outros arcanjos e escreveu todos os feitos
do Senhor. E o Senhor disse a Vretil: 'Traga os livros de meus depósitos e dê uma
cana a Enoque e interprete para ele os livros' etc." As afinidades entre isso e as
características representadas no presente capítulo são óbvias. z bit.: vnsTIL, um arcanjo,
mais sábio do que os outros arcanjos - aqui: RADWERIEL, acima dos Serafins, o mais alto
dos anjos Merkaba, exaltado acima de todos os Príncipes, etc.; a Aii: vnETiL traz os
livros dos depósitos de Deus - aqui: RADWERIEL é designado para cuidar dos tesouros
dos livros e traz o Estojo de Escritos com o Livro de Registros'.
A derivação das palavras 'RADWERIEL' ou vRETIL' é incerta: do grego e Appeirys
(significando assim fala fluente, leitura fluente?). Cf. vs. 3. Ele pode ter tido originalmente
a função, aqui atribuída aos escribas, de ler os livros perante o Grande Beth Din no céu".
(z) Caso de escritos. A palavra hebraica, aqui traduzida como "caso", é usada nesse
sentido em TB. Sota, zz d, Meg. z6 b ct al., também Alph. R. 'Aqiba, letra Qoph.
Livro de Registros (ou de lembrança '). Sobre as três principais linhas de
concepções dos livros no Juízo, cf. nota sobre o c a p . xviii. z4. O livro de registros
evidentemente é concebido como o registro de todos os feitos dos habitantes do
mundo relevantes para as questões do J u í z o . O Livro de Registros é a base do Juízo
também de acordo com a oração litúrgica q9p p2p2 ("e tu te lembrarás de tudo o que
foi esquecido, e abrirás o Livro de Registros").
tira os livros. O plural pode se referir a outros livros além do Livro de Registros
ou ser devido a uma confusão entre duas tradições, uma conhecendo apenas um
Boolt e a outra falando dos livros'. A segunda tradição está representada, p o r
exemplo, em 4 Ez. vi. zo, Ap. Bar. xxiv. i , Rev. xx. i z, para não mencionar Dan. vii. i
o.
dá-os (...) aos escribas, para que os leiam. Uma situação semelhante, com as
mesmas expressões, é retratada no A l p h . R. 'Aqiba, letter posh, apenas com a
diferença de que ali ocorre na corte do Faraó. As características ilustrativas são
emprestadas das idéias do escritor sobre os procedimentos em uma corte real.
O Grande Beth Din ou sinédrio ou Tribunal de Justiça. Cf. chh. XXVlii. 9 e
xxx. i . O Sinédrio na Terra tinha sua contraparte no céu, o Deth Din Shel-
ma'afa sob a presidência do próprio Altíssimo. Os membros do Beth Din nas alturas
eram os anjos mais elevados, de acordo com o cap. xxx, evidentemente os setenta e
dois príncipes dos reinos, juntamente com o Príncipe do Mundo, de acordo com o cap.
xxviii. 9,
 g6 A TORRE HEBRAICA DE ENOQUE CH. XXVII

t3) E por que ele é chamado de nAnWERICL? Porque de toda palavra

que sai de sua boca um anjo é criado; e ele se apresenta nos cânticos (na
companhia dos cânticos) dos anjos ministradores e
pronuncie uma canção diante de 'O Santo, bendito seja £Ie10 quando se

aproximar o momento da recitação do (Y/wire) Santo.

8 R: Dãryõ'el p R: eles proferem i o-i o A: him

presumivelmente, o Prin e o Qaddishiti (cf. notas, ad loca). Veja também Heh. R * 3

BZZ.iii. 7.
Com relação à eleição dos escribas, cf. o cap. xxxiii. a. De acordo com algumas passagens,
há apenas um escriba como tal: por exemplo, cap. xxxiii. a (na leitura de e Heh. R.
v. i . Ace. para chh. xviii. -3--5 e xxxiii. a (na leitura adotada), os Escribas são dois
em número. Eles registram os feitos dos habitantes do mundo nos livros' e também
escrevem os decretos divinos (Heh. R. v. i). Aqui eles são ainda mais representados
como leitores do que está escrito nos livros perante o Beth Din (cf. Ahh. R.'Aqibci,
carta Q_o/Ji, mencionada acima). A última função talvez tenha sido, como já
sugerido, atribuída originalmente a vnETIL-nADWER IEL: em um Ai2. Xxii. i 2, VTtETIc é
designado para "interpretar para ele (Enoque) os livros".
(a) Por que ele é chamado Radweriel 2 Porque de cada palavra que sai de sua boca
um anjo é criado. Essa explicação do nome pré-supõe a forma 'DIBBURIEL' OU
DABARIEL'. A forma 'DABAR YAH' é encontrada em um os. de acordo com Schwab, VA. A
derivação talvez seja uma mera construção p o r parte do escritor. Trocando W por B,
ele lê Ra-Dabariel ou Radibbiiriel', considerando o da como uma epêntese.
A atribuição a um príncipe-anjo da faculdade de criar um anjo com a palavra de sua
boca é bastante singular. Tal afirmação é feita de outra forma a respeito de Deus, p o r
e x e m p l o , c a p . xl. 4, Cliag. ii a, G'en. fi. Par. lxxviii, Lani. ft. on iii. -3 Verificou-se
que a presente passagem poderia se referir a 'RADWERIEc somente na suposição de que é
um dos diferentes nomes da Divindade, e não o nome de um anjo.
Todo o texto de v- 3 lTiight foi extraído de um tratado sobre os Nomes Divinos. Os
exemplos em que o mesmo nome, em um momento ou em uma escrita, é representado
como o nome de um anjo e, em outro, como um dos nomes da Divindade, são
frequentes na literatura cabalística. Cf. o caso de "TAG'As", nota sobre o c a p . xviii. 3; o
Pnodes (citado VR. i. go a) discute o "Ahatriel de Ber. 7 a, rejeitando o ponto de vista de
que é o nome do A l t í s s i m o , e mantém a ideia de que 'Akatriel é "um Príncipe nas
a l t u r a s ".
ele se levanta etc. O he provavelmente se refere ao anjo criado. nas canções.
O hebraico aqui poderia ser traduzido como no serviço em vez de nos cânticos,
ou seja, na companhia cantante dos anjos ministradores. Mas, presumivelmente, essa
última é a interpretação correta. O significado exato é: ele se levanta e canta as
canções (sliirotli, como termo técnico) que os anjos ministradores cantam". Cf. Gên.
R. lxxviii: "Deus cria todos os dias uma nova ordem de anjos que entoam uma canção,
etc." Ver nota sobre o cap. xl. 4. Sobre RADWERIfiL zi':te Introd. sect. *3 A (6).
CH. XXVIII] SEÇÃO ANGELOLÓGICA (A I 97

CAPÍTULO XXVIII
O 'ària e o Qaddishin
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença,
disse-me:
(i) Acima de todos esses, há quatro grandes príncipes, 'trim e
Qaddishin por nome: elevados, honrados, reverenciados, amados,
maravilhosos e gloriosos, maiores do que todos os filhos do céu. Não
há ninguém semelhante a eles entre todos os príncipes celestiais e
ninguém igual a eles entre todos os Servos. Pois cada um deles é
igual a todos os outros juntos.
(z) E a sua habitação está defronte do Trono da Glória, *e
seu lugar de permanência se esconde contra o Santo, bendito seja Ele,
i-i Zf om. a-z so D. A incerto, corr. ; talvez: é o lugar do Trono
(Beth ha-hKisse)

Cap. xxviii. (i) Irin e Qaddishin, ou seja, os Vigilantes e os Santos.

O 'Britt e o Qaddishin estão, de acordo com o sistema angelológico atual, no
topo da hierarquia dos anjos. Eles formam o conselho do Altíssimo (versículo 4),
têm poder executivo sobre os terrestres (versículo 6) e, de acordo com a última parte do
capítulo, auxiliam no julgamento forense e retributivo, sendo tanto oficiais da corte
quanto executores dos decretos divinos.
Os 'Britt são mencionados em I En. (como Watchers '), sozinhos ou junto com os
Qaddishin (= Holy Ones ') em clih. vi-xvi, xix, lxxxvi et al. Em z En. eles aparecem como
os Grigori', ib. xviii.
A expressão Holy Ones ocorre com frequência em i En. (chh. 1* 3 X11. 2, XIV. *3'
xxxix. 5, xlvii. z, lvii. a, lx. 4, lxi. 8, i o, i z, lxv. i a, lxix. i 3, lxxi. 8, lxxxi. y, cvi. i 9.
Vide CHARLES, I bit. Índex ii, "Anjos, os santos"). No eh. lX 3, refere-se aos quatro
arcanjos ou Presenças ', no cap. lxxxi. y aos sete arcanjos, no cap. xlvii. a possivelmente
aos Chayyoth, no chh. xxxix. y, lx. 4, lxi. 8, lxv. iz aos anjos ou "filhos do céu" em
geral, sendo incerta a distinção de outras classes de anjos ou como uma classe
definida, como é o caso também dos capítulos lvii. a e lxxi. 8. De interesse especial
aqui são o c a p . xii. z ("vigias e os santos"), c a p . xiv. >3
(" os santíssimos que estavam perto dele não saíram durante a noite [= vigias]
nem se afastar dele"). Essas passagens indicam uma concepção do 'trim e do
Qaddishin como uma classe especial de anjos, intimamente ligados entre si, e,
portanto, mostram afinidade com as apresentações de nosso capítulo. Cf. também o cap.
lxix. i 3.
Com relação aos Vigilantes, encontramos duas tradições diferentes em i En. Uma,
A visão mais proeminente, incorporada em chh. vi-xvi, xix, lxxxvi, representa os
vigilantes como anjos caídos, identificando-os com "os filhos de Deus" (Gên. vi). A
outra visão concorda com a do presente capítulo ao colocar os Vigilantes perto da
Presença Divina e é representada em chh. xii. a, xiv. z3, lxi. r z (" aqueles que dormem
não acima no céu " = os Vigilantes ') e, possivelmente, o c a p . cvi. r 9. (Cf. entretanto,
Distinção de CHARLES em Pseudepigraplia (A e P. II), p. i88, nota 5).
Observe a expressão, i lii. xx.i : " theholy angels who watch ", com referência a
para os sete arcanjos.
Os nomes e a concepção são, é c l a r o , deduzidos de D n . iv. it (i o). Veja os
versículos 4, 8 e q aqui. A presente interpretação da referida passagem em Daniel não
é, entretanto, de modo algum a interpretação geral. Cf. os comentários.
(a) A sua habitação está defronte do Trono da Glória... defronte do
OHB
$8 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH.XXVNI
de modo que o resplendor de sua habitação é um reflexo do resplendor
do Trono de C'>1ory1. E o esplendor de seu semblante é
um reflexo do esplendor de Shekina.
(3) E são glorificados pela glória da bMajestade Divina
Géburâ)4 e elogiado pelo (através do) elogio de 5hekina.
(4) E não apenas isso, mas o Santo, bendito seja Ele, não faz nada
em seu mundo sem antes consultá-los, mas depois disso ele o faz.
Como está escrito (Dan. iv. *7J: "A sentença é por decreto
do 'trim e a demanda pela palavra do Qaddishin".
(y) Os 'trim são dois e os Qad'lishin são dois. E como eles estão
diante do Santo, bendito seja Ele? ^ Deve-se entender que um '/r está
de pé de um lado e o outro 'Ir do outro lado, e um Qaddish está de pé
de um lado e o outro d o outro lado.

i -i Aom. so DE. A: like unto, similarto A: Shekina 3 Aqui,

o paralelo de D se d e s p r e n d e .

Santo... o brilho de sua morada é um reflexo... do Trono etc. Esse é o melhor

paralelo entre o que é dito com relação a Metatron, chh. vii, x. i seq., xlviii C z[' 5 7 Essas
expressões presumivelmente transmitem a posição exclusiva do 'trim e do Qadclisliiii.
Eles são retratados como tendo sua morada no topo
da estrutura hierárquica: face a face com o Trono de Glória e a Shekina. Sobre o
esplendor de 5liehinn, veja a nota sobre o cap. v. 4. Nos capítulos xxii. 2 e 3, o
esplendor de lShel'iria é dito estar na face de xERUBi sL, ou seja, dos querubins. Mas ali
o esplendor de lsheliina é recebido de cima; a lshekina está repousando sobre eles',
2 . 13.
(3) Eles são glorificados pela glória da Majestade Divina e louvados pelo
louvor da Shekina. A glorificação e o louvor dirigidos à lshehina também se refletem
no 'Min e no Qaddisliin, devido à sua associação próxima com a Divindade.
(4) o Santo, bendito seja Ele, não faz nada... sem antes consultá-los. Cf. TB.
SODI! 38 b: "O Santo, bendito seja Ele, não faz nada sem consultar a família
celestial, como está escrito (Dan. iv. -7) 'A sentença é por decreto dos vigilantes
etc.'". " O que no Talmud é aplicado aos anjos em
geral ('a casa celestial') é aqui referida à classe definida de anjos chamada 'trim e
Qaddisliiii'. A ideia de Deus consultando os anjos é comum na rabínica: "Quando
Deus quis criar o primeiro Adão, ele se aconselhou com os anjos ministradores" (por
exemplo, Gên. R. viii. 4). A característica importante aqui é que a função dos
conselheiros Divinos é limitada a uma classe específica de anjos; e isso é
evidentemente devido à tentativa de sistematização, característica da presente seção.
Necessariamente, a função de aconselhamento não poderia ser atribuída a ninguém
além da classe mais elevada de seres angélicos.
(y) Os ' Irin são dois e os Qaddishin são dois. O 'Prin e o Qaddishin
são, de acordo com esse versículo, apenas quatro em número. Em 2l VS. 9, eles devem ser
concebidos como sendo um número maior. Os Santos ', i Att. iX. 3, são quatro, sendo
identificados com as quatro Presenças, vII£AEL, URIEL ItAPiiAEL e GABTtIEc '. Por outro
lado, os "Vigilantes (e S a n t o s )" de i Nii. são numerosos: de acordo com o c a p . vi. 6,
eles são zoológicos. É possível que haja alguma conexão entre a passagem em En. ix.
3 e o presente vs. (traços da mesma tradição?). Cf. nota sobre o cap. xxviii. 9
 CH. XXVIII]SEÇÃO ANGELOLÓGICA (A I) 99
(6) E sempre exaltam os humildes, e abaixam até o chão os
orgulhosos, e exaltam até o alto os humildes.
(7) E todos os dias, quando o Santo, bendito seja Ele, estiver
sentado no Trono do Julgamento e julgar o mundo inteiro, e os
Livros dos Vivos e os Livros dos Mortos forem abertos diante Dele,

6-6 A om.

(6) E sempre exaltam os humildes. A parece ler-se: E eles elevam o mundo...

abaixam... os que são orgulhosos e... exaltam... os que são
humilde. Essa ideia é deduzida de Dan. iv. i 2: "O Altíssimo governa o reino dos
homens, e o dá a quem quer, e põe sobre ele o mais humilde dos homens", que segue
após as palavras citadas em apoio à concepção do 'min e @addishin. O que é dito com
referência a Deus foi transferido para o min e o ffaddishin, os enunciadores e
executores dos decretos Divinos. Cf. cap. Xlviil C 9.
CHH. XXVI I I . J-XXXIII. 3.

O Julgamento Divino e o Triunal Celestial.

Com o VSS. 7- I O No presente capítulo (xxviii), nota-se uma certa mudança no caráter. A
principal diferença é que a exposição sistemática da parte anterior, com sua maneira
específica de expressão, parece ter terminado. O tema que já vinha do cap. XXV1. I z
começou a se aproximar das concepções do Juízo e agora (até o c a p . xXXilÎ. 3) está
totalmente absorvido pelos diferentes aspectos do
O Juízo Divino, o julgamento celestial e a execução dos decretos divinos.
No entanto, em contraste com a seção angelológica anterior, essa seção não revela
nenhuma estrutura progressiva clara no tratamento de seu tema, mas deixa a impressão
de um complexo de fragmentos colhidos das diferentes tradições dos processos no
Tribunal Divino de Justiça.
Uma divergência nos versículos atuais do c a p . xxviii em relação a o s anteriores
já foi mencionada: os '7' zn e Qaddishin são, no versículo 5, considerados quatro em
número, enquanto o versículo q pressupõe um número consideravelmente maior. Além
disso, os capítulos xxix e xxx mantêm a identidade do 'min e do paddishin com os
setenta e dois príncipes de lcingdorns. (De acordo com a seção angelológica, os 2z
príncipes dos reinos provavelmente ocupam um lugar relativamente baixo na
hierarquia angelical, ver nota sobre eh. xvii. 8.)
Para divergências dentro da seção, observe, por exemplo, (r) eh. xxviii. 2, os livros
nos quais o julgamento deve ser baseado são os Livros dos Vivos e os Livros dos
Mortos; o cap. xxx. z fala apenas do livro no qual todos os feitos do mundo estão
registrados; e o cap. Xxxii. I Do booli: (z) ehh. XXXi. I e xxxiii. i , duas
representações diferentes da mesma ideia: a relação entre os órgãos da Justiça e da
Misericórdia no Julgamento (especialmente do ponto de vista da mediação entre eles).
Para as diferentes concepções do Julgamento, veja também a Introdução, seção 16. 16.
(7) todos os dias, pois o Santo... está sentado no Trono do Julgamento,
ou seja, todos os dias, no momento em que. O julgamento aqui é diário. Cf. o ditado de
R. Yose, Tosephter Rosh ha Sliana, i, "o homem é julgado todos os dias". É tanto orense
quanto retributivo. As facilidades (v. 8, q) referem-se aos acontecimentos contínuos na vida
cotidiana do homem (e do mundo em geral), e os decretos são executados imediatamente. os
Livros dos Vivos e os Livros dos Mortos. Cf. cap. XViii. >3 seq.
Em vista do caráter diário do Julgamento, os Booms of the Dead estão aqui
provavelmente com o mesmo significado que no c a p . xviii. z4 ; eles registram o tempo
destinado à morte de cada homem. Os Boolis dos Vivos podem ser os registros do tempo
destinado à entrada de um homem na vida terrena, mas talvez também sejam concebidos
como
I OOTHE LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE SCH. XXVIII

então todos os filhos do céu estarão diante dele com medo, pavor,
temor e tremor. Naquela ocasião, (quando) o S a n t o , bendito seja,
estiver sentado no Trono do J u l g a m e n t o para julgar, sua vestimenta
será branca como a neve, os cabelos de sua cabeça serão como lã pura e
todo o seu manto será como a luz resplandecente. E está coberto de justiça
por toda parte, como de uma c o u r a ç a .
(8) E aqueles 'trim e Oaddishin estão diante dele como
oficiais de justiça perante o juiz. E eles apresentam e discutem todos os casos
e encerrar o caso que se apresenta ao S a n t o , bendito seja Ele,
no julgamento, c o n f o r m e está escrito (Dn. iv. -7): "A sentença é
pelo decreto do 'trim e a demanda pela palavra do Qaddishin."
(9) Alguns deles discutem e outros proferem a sentença no Grande
Beth Din em 'Araboth. Alguns deles fazem os pedidos perante a
"Majestade Divina" e outros encerram os casos perante o Altíssimo.
Alto. Outros '°terminam descendo 1° e (confirmando =) executando
as sentenças na terra abaixo. '°Conforme está escritol° (Dan.

7 A ins. 'como juiz' 8 A: 'Presença' 9-9 ° to-io so A. A

corr. : e ele é totalmente elevado I i-i i so com A. A tem uma lacuna. xz-
iz A om., assim lendo outros executam as sentenças etc.' i3-i 3 A lacuna.

registrando os atos (méritos e transgressões) dos vivos (= o Livro de Registros),

chh. xxx. z, xxvii. z).
Trono do Juízo... a vestimenta é branca como a neve etc. Isso é deduzido de
Dn. vii. g. O Trono do Julgamento, como concepção, desempenha um papel
importante em I In. xc. zo, xlv. 3, lv. 4, lxi. 8, lxix. z2 (somente na primeira dessas
instâncias, no entanto, chamado de "o Trono do Julgamento", nas outras "o Trono da
Glória"), também 4 €o. vii. 33 ("E o Altíssimo será revelado no trono do julgamento").
Veja Box, Ezra-Apocal ypse, p. i 18.
(8) E aqueles Irin e Qaddishin estão diante dele como oficiais de justiça diante do
juiz. De acordo com o Mass. Mek. "sete oficiais de justiça estão sentados em sete
tronos" diante do Santo. Uma citação, V2t. i. 2 a, dos escritos de Eleazar de Worms
trata dos "sete oficiais da corte (shoterim) no céu por cuja demanda todo decreto é
executado, seja para o bem ou para o mal, abundância ou privação, guerra ou paz".
eles levantam e discutem... e encerram o caso. Os casos incluem todas as
diferentes questões decorrentes do curso da vida cotidiana dos habitantes da Terra. De
acordo com Ex. R. xxxi, os anjos atuam como defensores e acusadores do homem no
julgamento: "Quando um homem comete uma transgressão e se apresenta diante de
Deus para receber o julgamento, então alguns anjos pleiteiam em sua defesa, outros o
acusam de culpado".
(9) Alguns deles discutem e outros proferem a sentença... alguns deles
fazem os pedidos... alguns encerram os casos... outros terminam. . .
executando
as sentenças. Cf. o comentário de Sa'adya sobre Dan. iv. 7: "Os 'Prin são os Santos
Anjos da ira e da fúria que proferem a sentença". (Observe, a propósito, como Sa'adya
representa os anjos em questão como uma única classe, chamada 'Irin, com relação ao
Ctaddisliin -- Santos como um atributo - além disso, como ele os identifica com "os
anjos da ira e da fúria", geralmente um outro nome para os anjos da destruição (cf.
nota sobre o cap. xxxi. z). Cf. também Hill'oth Mal'akini, Add. z2 i g9, fo1. i z4 a: "o
anjo que profere a sentença e que emite as exigências é chamado 'Ir e paddisli".
Isso fica evidente na forma como as várias funções são representadas como divididas
CH. XXVIII] JULGAMENTO DIVINO I OI

iV. °3. *4:) "Eis que um 'Senhor e um Qaddish desceram do céu e

clamou em alta voz e disse assim: Derrubai a árvore, cortai os seus
ramos, sacudi as suas folhas14 e espalhai os seus frutos: *meta as feras fora
de debaixo dela, e as aves fora de seus ramos*6".
(io) Por que eles são chamados de 'trim e Qaddishin! Ry razão é
que eles santificam o corpo e o espírito com chicotadas de fogo no
terceiro dia do julgamento, como está escrito (Os. vi. z): "Depois de
dois dias nos ressuscitará; ao terceiro nos levantará, e viveremos
diante dele."

entre os 'Prfn e os paddishin, que nesse versículo eles são considerados como um
número comparativamente grande. Pode-se, com alguma certeza, arriscar a conclusão
de que a ideia subjacente aqui é a representação do 'min e do Qaddishin como o Beth
Din celestial. O Prin e o Qaddishin seriam então
concebido como S 7 ° - 2a. Isso é confirmado pela confusão, nos dois capítulos
s e g u i n t e s , entre esses anjos e os 7 príncipes dos reis que, de acordo com o
capítulo xxx, constituem o Beth Din celestial. Além disso, no Zohar,
Por exemplo, em ii. 6 a, o 'Prin e o Qaddishin de Dan. iv. -4 são explicitamente
interpretados como "os 7 membros do Sinédrio que consideram os julgamentos do
mundo".
Que o 'Prin (e paddishin) em I En., de acordo com a representação predominante
Os anjos, que são contados como um grande número (por exemplo, c a p . vi. 6: zoo),
já foram lembrados acima. Por outro lado, em escritos cabalísticos posteriores, eles
também são frequentemente retratados como uma classe numerosa de anjos, por
exemplo, OR. i. i6z b .(citação de 'Sâdé Râzâ), eles são m e n c i o n a d o s com a
fórmula "as tropas de 'Min e Qaddishin".
(para) eles santificam o corpo e o espírito com chicotadas de fogo. A expressão "o
corpo e o espírito" pode ser interpretada em dois sentidos diferentes, ou seja, como se
referindo aos anjos em questão (o 'Prin e o Qaddishin) ou ao corpo e ao espírito de
um homem que passou por um julgamento; o julgamento do homem, aqui referido,
seria, nesse caso, o chamado Din ha-qQéber, o julgamento do homem imediatamente
após sua morte. A interpretação da presente sentença no sentido de "santificar o
corpo e o espírito do homem julgado" é provavelmente a correta, especialmente em
vista da dificuldade, que de outra forma surgiria, de explicar o significado das
palavras imediatamente seguintes: "no terceiro dia do julgamento". 'O terceiro dia'
não pode muito bem ser entendido como absoluté', uma vez que o julgamento aqui é
diário e contínuo. Mas, com a interpretação assumida, naturalmente assumirá o
significado de "o terceiro dos três dias em que o homem é julgado", sendo o terceiro
dia também o último, no qual a sentença proferida sobre o homem é consumada por
meio de sua purificação no fogo ("por meio de chicotadas de fogo"). Cf. cap. xliv.
O resultado assim obtido está de acordo com Masséhet ChibbuJ hn-qQeber, BE. i.
i 5 i: "Os anjos ministradores (correspondentes ao 'Prin e ao Qaddishin do presente
versículo) recebem o homem, após sua morte, das mãos do anjo da morte; eles o
julgam nos dois primeiros dias em função de seu caráter desenvolvido durante sua
vida, por meio de sua observância ou negligência dos estatutos da Tora, - no terceiro
dia eles o julgam, espírito, alma e corpo, por meio de açoites de fogo". Essa é uma
descrição do Din ha-qpéber, m e n c i o n a d o acima.
O banho de santificação ou purificação no fogo é descrito como a conclusão do
julgamento também em relação aos anjos ministradores, na Revelação de Moisés (tr.
Gaster, rec. B, em Royal Asiatic Society's journal, i 893): "O Todo-Poderoso se senta
e julga os anjos ministradores e, após o julgamento, eles se banham naquele
rio de fogo e são renovados". Cf. cap. xxxvi.
É verdade que, em outras conexões, os Qad'1ishin são representados como "santificadores".
 IO2 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XXIX

C HAP TE R XXIX'
Descrição de 'uma classe de anjos
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença,
me disse:
(i) Cada um dos setenta nomes correspondentes aos
todas as línguas *do mundo. E todas elas são (baseadas) em

em fogo". Assim, em Shemoth shel Metatron, Bodl. MICH. z56, fo1. a b, l e m o s :

"Metatron admoesta os anjos a cada três dias a se banharem e se purificarem no rio de
fogo (Nehar di-Nur)".
Cap. xxix. O capítulo xxix contém uma breve descrição dos anjos, cujos nomes ou
classes não são definidos no capítulo. Conforme o contexto a t u a l , a descrição é,
pelas palavras iniciais "cada um d e l e s ", feita para se referir aos '/ñn e Qaddishin do
capítulo anterior. Por outro lado, o capítulo seguinte, xxx, ao descrever os grandes
príncipes que são chamados de H' pelo nome do Santo como os 7> Príncipes dos
Reinos, parece ter em vista nada mais do que os anjos do presente capítulo, dos quais
se afirma aqui que seus nomes são baseados em
o nome do Santo".
Assim, na atual disposição do contexto, o 'triit e o Qaddishin são, por inferência,
idênticos aos Príncipes dos Reinos. A identificação é justificada.
O fato de que as funções de ambas as categorias, conforme representadas no chh.
xxviii. 7- *. são praticamente congruentes: ambas são representadas como constituindo
o Beth Din Celestial, o Conselho Divino ou Tribunal de Justiça.
É pouco provável, entretanto, que o cap. xxix seja a continuação original do EC.
XXVÎ". Ele dá a impressão de ser um fragmento de uma descrição angelológica de alguma
outra fonte. Quando considerado por si só, pode ser melhor interpretado como
entendida como tratando dos Príncipes dos Reinos, pelo fato de a expressão setenta
nomes corresponder às sétimas línguas do mundo naturalmente
-e, geralmente, conecta os anjos ou o anjo de que é usado com a concepção das
setenta nações e seu corpo representativo nos céus.
Ainda assim, parece ser uma conclusão necessária que, para o Redator, responsável pelo
atual arranjo do chh. xxviii-xxx seq., a identidade do '/rzn e do Qaddishin com os Príncipes
dos Reinos, pelo menos, não apresentava nenhuma dificuldade. Pode ter havido alguma
tradição nesse sentido. Como um vestígio de tal tradição, embora de uma fonte tardia,
talvez possamos considerar a passagem sobre os Príncipes dos Reinos no Coititttetttnry
on f/ie Pentateuch, Gen. x. y (AJ), de Menahem Reqanati: "7 príncipes são colocados
sobre as nações... eles são os 7 príncipes que cercam o
Trono de Glória e são os mesmos que são chamados em Cantares de Salomão
(Cant. iii. 3) os vigias (5hömëriiti) que rondam a cidade', pois por suas mãos
os decretos do alto são emitidos (cf. cap. xxviii. 8 seq.)".
As convergências entre as concepções dos Vigilantes e dos Representantes das Nações
(os Príncipes dos Reinos) podem ter ocorrido em um período inicial, embora talvez
sob outro aspecto. Os Vigilantes (i An.), bem como os Príncipes dos Reinos, de acordo
com uma tendência diferente de tradições, eram considerados agências malignas no
mundo (cf. i êtr. lxxxix. 59-65 e nota sobre o c a p . xxviii. i). Os Vigilantes tornam-se os
líderes da humanidade corrupta na terra e os Príncipes dos Reinos são os governantes
das nações gentias: ocasionalmente o líder dos Vigilantes é mencionado como
sAzANIEL de SAMvAEL, e os Príncipes dos Reinos, como agências malignas, são mais
tarde representados regularmente como liderados por sAM6xAEL. Cf. sobre esse TB. isota,
q a, Slia'are 'Orä, 65 a, 'Emeq ha-itiMeleh, i z i b et al.
CH. XXIXV JULGAMENTO DIVINO 3
o nome do S a n t o , bendito seja Ele. E cada um dos vários nomes está
escrito com um estilo flamejante ° na Coroa Temível (N0râ) que está na
cabeça do alto e exaltado Rei.
(z) E de cada um deles saem faíscas e relâmpagos. E cada um deles
está cercado de chifres de esplendor ao redor. De cada um deles s a e m
luzes, e cada um deles é cercado por tendas de brilho, de modo que nem
mesmo os S'erapliim e os Chayyoth, que são maiores do que todos os
filhos do céu, são capazes de contemplá-los.

z A adiciona: de ferro 3 +: Compreensão (Binâ)

(i) setenta nomes correspondentes às setenta línguas. (baseado) na
nome do Santo. Exatamente o mesmo é dito com relação a Metatron, chh.
A expressão 'setenta nomes correspondentes às setenta línguas' é uma fórmula
que transmite a conexão dos anjos em questão com as setenta nações. Assim, no
cap. xlviii c q, a atribuição de setenta nomes a Metatron está claramente
relacionada com seu caráter de chefe dos setenta príncipes das setenta nações. A
frase "baseado no Nome do Altíssimo", com relação a um nome, significa que ele
contém os elementos do Tetragrama. Cf. nota sobre
cap. - 3 **12dos nomes angelicais cap. xviii. 9-at. escrito com um estilo flamejante.
Cf. chh. xiii. i , xxxix. i, xli. 4. sobre a Coroa Temível ... sobre a cabeça d o .
Rei. A Coroa do Medo Réfñer Nfir'J' é o termo técnico para a coroa na cabeça do
Altíssimo quando sentado no Trono da Glória. Nos escritos mágicos, a Coroa do
Medo desempenha um papel proeminente, sendo, juntamente com o Grande Selo, a
mais eficaz das fórmulas mágicas. Cf. Heb. Not. (Dodl. MICH. 9. fo1. 66 a): a Coroa do
Medo... (segue algumas letras místicas) ... esta é a coroa com
que se conjura todos os Príncipes da Sabedoria". Cf. também Mass. Heh. vii: "a coroa
na testa do Santo, bendito seja Ele, na qual o Nome Explícito está gravado".
(a) E de cada um deles saem faíscas e relâmpagos etc. Esse versículo repete a
fraseologia da seção angelológica. Para "chifres de esplendor", cf. cap. xxii. 6. Para
tendas de brilho', c a p . xxv. 6. 'nem mesmo os Serafins e os Chayyoth etc.' cf. c a p .
xxvi. I I. Será que o presente fragmento conhece apenas os 'Serafins e os Chayyoth como
anjos Merkaba? Ou ele considera o 'Serafim e o Chayyâth como as duas classes mais altas
de anjos superiores por
a Merkaba? (Cf. Zohar, ii. a5z b. 920:i }'$ND .... rorHr2tDN Nut n xn usn
104 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XXX

CHAPA XXX
As 7-"-incesas dos reinos e o príncipe do mundo se
reuniram no Grande Sinédrio em heat'en
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, disse-me:
(i) Sempre que o Grande Beth Din está sentado no 'Araboth Raqia'
no alto *não há abertura de boca para ninguém no mundo, exceto*
aqueles grandes príncipes que são chamados se' pelo nome do Santo,
bendito seja Ele.
i-i Zf om. corr.

Cap. xxx. Outra representação do julgamento diário no Beth Din celestial. A

função dos oficiais da corte (eh. xxviii. 8) é aqui atribuída aos Príncipes dos Reinos
com seu líder, o Príncipe do Mundo. Em contraste com o c a p .
xxviii. 8, q, essa função é vista aqui exclusivamente sob o aspecto de defesa ou
argumento em favor do mundo (vs. a). A parte acusadora é aqui implicitamente reservada
ao próprio Altíssimo.
(i) Sempre que (lit. toda hora fixa em que) o Grande Beth Din estiver sentado.
Todos os dias, em um horário fixo, o Grande Sinédrio se reúne no mais alto dos céus,
o 'Araböth, sob a presidência do S a n t o . Isso é explicado no versículo z: todos os
dias na hora que ', e pleiteia ... perante o S a n t o , bendito seja Ele '. As sessões do
Beth Din são aqui para julgamento, embora o julgamento possa incluir todas as várias
decisões com relação aos assuntos do mundo. Mas o jef/t Din celestial tem um
escopo ainda mais amplo. Assim, por exemplo, em Geri. R. xlix. 6, é dito que Ood
introduz novas Halahas diariamente em Seu Beth Din Celestial. Para o Beth Din
:shelma'ala como dando decisões diárias com relação aos acontecimentos do mundo ef.
Heh. R. i-iii seqq.
não há abertura de boca para ninguém no mundo etc. Para a expressão nesse
sentido, cf. Ahh. R.'Agiba, &H. iii. s7 Cf. também a frase abertura da boca para os
Mínimos (hereges, cristãos) = pontos bíblicos de apoio para crenças heréticas. Aqui,
aparentemente, significa que ninguém tem permissão para falar, seja como acusador
ou defensor, exceto os Grandes Príncipes chamados H'.
grandes príncipes... chamados H' pelo nome do S a n t o . O cap. x. 3 fala de 8
grandes príncipes chamados H' pelo nome de seu Rei', aos quais também é atribuído
um status excepcional. Cf. nota, ib., e Heb. fi. xxi. chamado f etc. Na maioria dos
casos, significa simplesmente que o Tetragrama forma a última parte do nome.
Parece ter sido uma suposição geral de que o círculo mais elevado de anjos foi
separado dos outros anjos pela distinção comum do Tetragrama como parte de seu
nome, de modo que seus nomes foram baseados no Nome do S a n t o ". Mas as
tradições são divergentes quanto ao caráter, número e função desses anjos mais
elevados. Assim, no presente livro, cap. x. 3 (já m e n c i o n a d o ), os 8 Grandes
Príncipes, chamados H' etc.', ocupam uma posição tão elevada que estão acima da
jurisdição de Metatron (o H menor), que inclui todos o s outros anjos e príncipes; na
classificação angelológica do cap. xviii, cada um dos seis anjos é um dos anjos mais
elevados. Na classificação angelológica do cap. xviii, cada um dos dezesseis
príncipes mais elevados tem o H' no final de seus nomes; na seção angelo-lógica, cap.
xix-xxii, xxv-xxvii (xxviii), os seis príncipes ali nomeados têm também todo o
Tetrngrainmaton como parte de seus nomes. (Na verdade, está totalmente em
harmonia com essa seção angelológica, quando eh. xxix, o 'Prin e Qaddishin, o mais
alto dos príncipes de acordo com o cap. xxvii. I-6, são representados no cap. xxix, ou
feitos
CH. XXXJULGAMENTO DIVINO Alegria

(z) Quantos são esses príncipes? Setenta e dois príncipes dos reinos
do mundo, além do Príncipe do Mundo, que fala (pleiteia) em favor do
mundo perante o S a n t o , bendito seja Ele,

como tendo seus nomes baseados no nome do Santo'). De acordo com o Heb. fi. xxii.
i, os anjos mais elevados, que são os porteiros do Sétimo Salão e sete em número,
têm todos os nomes da forma X-H'; no capítulo anterior do fled. Zt. encontramos a
declaração de que o poder inspirador desses guardiões do sétimo Salão e de seus
nomes reside justamente no fato de que "cada um d e l e s tem seu nome (baseado) no
nome do Rei do Universo".
Neste capítulo, novamente, os Princes H' são definidos como os
(a) Setenta e dois príncipes dos reinos, e isso evidentemente porque, de acordo
com o ponto de vista aqui defendido, os setenta e dois príncipes dos reinos, incluindo
o Príncipe do mundo, formam a mais alta ordem angélica em sua capacidade de
constituir o B e t h Din Celestial.
Para as diferentes concepções dos Príncipes dos Reinos, veja a nota sobre eh. xvii. 8.
Aqui eles são decididamente concebidos como os representantes das nações do mundo. A
concepção de representantes no céu dos vários reinos na terra é uma ideia bem conhecida
e antiga, atestada no O.T., Dan. x. no, ou; ocorre em Sir. xvii. I2 ("para cada nação Ele
designou um governante, mas Israel é a parte do Senhor"). Uma vez que as nações
foram contadas como setenta, o número desses representantes foi inicialmente dado como
setenta (ct. eh. xlviii c g); assim, em i In. lxxxix. 59 (setenta pastores). Adequado para a
semelhança com o vs. z do presente capítulo é o Targ. her. para G ê n . xi. 2, 8 ("toda
nação tem seu próprio anjo da guarda que defende a causa da nação sob sua proteção").
No Talmud, a concepção ocorre,
Por exemplo, TB. Noma, q a (ulxnzn, o príncipe de Israel, DUBBIEL, o príncipe da Pérsia etc.) ,
Suhha, zq a (os deuses das nações sofrem punição com eles). Cf. também Gên.
R. lxviii, lxxvii, Ex:. R. xxi, Le'. R.xxix, Pesihta R. xxiii, xxvii, P. R.'El. xxiv.
Observe como na Mass. Heh. a concepção de setenta príncipes é substituída pela de
"2o tronos do S a n t o , bendito seja Ele, correspondentes às nações do mundo".
Para discussão sobre a origem do número 2a atribuído a esses príncipes, ver nota
sobre o cap. xvii. 8. No presente contexto - os setenta e dois príncipes dos reinos
constituindo o Grande Sinédrio dos céus - lembra-se o fato de que o Grande Sinédrio
propriamente dito, do qual o Beth Din shelma'ala é uma contraparte, é representado
em algumas passagens da Mishna como consistindo de setenta e dois membros: M.
Zebachim,
i. 3, had. iii. 5, iv. z.
Para os príncipes dos reinos, como o Beth Din Celestial, veja também o
Comentário de Bachya sobre o Pentateuco, Par. Beha'aloteha (i6z b) : "O Santo,
bendito seja Ele, disse aos dois anjos que cercam o Trono da Glória... e eles são o
Beth Din do Santo". Cf. Zohor, i. *v3 b, e Mass. Hek. v. o, tronos sempre
circundando a Shekina. Os tronos no Zohar são seres angélicos quando denominados
e da mesma forma seus tronos são denominados *1109 D9.
o Príncipe do Mundo que fala em favor do mundo. O Príncipe do Mundo é aqui,
então, o líder dos príncipes dos reinos. Ele combina as funções dos governantes das
nações: eles defendem cada um a causa de sua nação, o Príncipe do Mundo defende a
causa de todas as nações juntas, do mundo em sua totalidade. Não há nenhuma
referência aqui a qualquer contraste entre as nações gentias, os idólatras e Israel. Pelo
contrário, a representação é extremamente universal em seu caráter. O acusador é o
próprio Deus, ao passo que, de acordo com outros pontos de vista, o príncipe de
Israel e os príncipes das nações, especialmente o príncipe de Roma (ou da Pérsia),
são representados acusando um ao outro diante do A l t í s s i m o . Cf. a Introdução.
Para a concepção das nações (ou seus representantes) comparecendo diante de Deus
em julgamento ou pleiteando diante de Deus, cf. inter alia 4 Ezra vii. 3v, e a referência
em BOX, Ezra-Apocalypse, p. Iat, nota ad loc., à passagem em TB. 'Aboda Zara, z a b =
 io6O LIVRO HERREW DE ENOCH [CHH. XXX, xxxl
todos os dias, na hora em que se abrir o livro no qual estão
registradas todas as ações do mundo, conforme está escrito (Dn. Vii.
IO): "O julgamento foi estabelecido e os livros foram abertos."

CAPÍTULO XXXI
Os altribules de) justiça, J?terc e 7ruth pelo
trono do julgamento
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, disse-me:
(i) No momento em que o S a n t o , bendito seja, estiver sentado no
Trono do Julgamento, (então) a Justiça estará à Sua direita e a
Misericórdia à Sua esquerda e a Verdade diante de Sua face.

i so A. A : em Verdade ( cf. Is. xvi. 5, citado vs. a).

"... as nações comparecem diante de Deus na era /iifiire para receber sua recompensa.
Elas são convocadas individualmente, são questionadas sobre o que fizeram no
mundo e cada uma é condenada (Roma, Pérsia e outras nações)".
Sobre o Príncipe do Mundo, ver nota sobre o cap. xxxviii. a, e c f . notas sobre o cap. iii. z,
ix. a-3, x. 3, xlviii C 9. Nas peças de Enoque-Metatron, chh. iii-xv e xlviii c, Metatron ocupa a
mesma posição que o Príncipe do Mundo aqui, ou seja, líder dos príncipes dos reinos e,
notavelmente, Metatron e o Príncipe do Mundo são.
de acordo com uma tendência das tradições, idênticos. Aqui, na medida em que
Metatron é representado como o orador, esse não é o caso.
na hora em que o livro for aberto etc. Essa é a mesma visão do 'the
boolt, formando a base do julgamento, que encontramos no c a p . xxvii. a, o Livro de
Registros'. Cf. nota, "se". Os registros são aqui talvez concebidos mais do ponto de
vista das nações ou do mundo em geral do que do indivíduo.
Cap. xxxi. Outra peça curta e independente sobre o Julgamento, caracterizada
pela representação dos atributos hipostasiados de Justiça, Misericórdia e Verdade como
agências no Julgamento Divino.
A justiça e a misericórdia como atributos de Deus são um assunto de especulação
desde os períodos mais antigos: "A teologia palestina, assim como a alexandrina,
reconhecia os dois atributos
de Deus, middath ha din' e middath ha rahamim (SiJre Deut. 7. Philo, De OQijfic.
Mundi, 6o) e o contraste entre justiça e misericórdia é uma doutrina fundamental da
Cabala" (JA, artigo Justice'). Entre os Tannaítas, a doutrina
O fato de a Justiça e a Misericórdia serem os dois principais atributos de Deus estava
particularmente ligado ao nome de R. Meir. Cf. Bacher, Agada der Tannniten, vol. ii.
p. 6o, e TB. Ber. 48 b, Gen. R. xxvi, A b . R. Natan, xxxii, R. 'Aqiba, TB. :Sanh. 67 b.
(i ) No tempo (ou: na hora) em que o Santo ... estiver assentado sobre o
Trono de julgamento. Embora não esteja claramente indicado, o julgamento é
provavelmente aqui, como nos capítulos anteriores, o julgamento diário, para o qual é
designado um tempo fixo, cf. cap. xxx. a e nota.
A Justiça está à Sua direita, a Misericórdia à Sua esquerda e a Verdade diante
de Sua face. Como a Misericórdia no versículo z é representada como apoio ao
homem, a Justiça provavelmente representa a função de acusação no julgamento. A
justiça e a misericórdia como agências no julgamento ou como atributos de Deus
como juiz talvez sejam indicadas no ditado talmiídico sobre os dois tronos, um de
justiça e outro de misericórdia (fiedaqa), TB. Cluiy. it a, Sa!!!-!! 38 b (atribuído ao
R. 'Aqiba pelo R. José, o galileu).
 CH. XXXII JULGAMENTO DIVINO °7
(2) E quando o homem comparece diante d'Ele para ser julgado,
então, do esplendor da Misericórdia, surge para ele como que um cajado
e se coloca diante dele. Em seguida, o homem cai com o rosto em terra,
(e) todos os anjos da destruição temem e tremem diante dele4 , conforme
está escrito (Is. xvi. y) : "E com misericórdia será estabelecido o trono, e
ele se assentará nele em verdade."
z 2f: a wicked man3-3 Zf prob. corr. : the Mercy goes out from judgement
em direção a ele4-4 A: à sua direita

Para o atributo hipostasiado da Justiça como acusador, cf. Alph. R. 'Aqiba, e rec.,
BH. iii. 5o : "Naquela hora, o atributo da Justiça disse diante do Santo, bendito seja
Ele, Senhor do Universo, até mesmo os justos são designados para a morte (isto é,
pecaram - de acordo com a Lei, nenhum homem será justificado)".
Para uma representação posterior dos papéis da Justiça e da Misericórdia, cf.
5ha'are 'Ora, citado V 7 b, vol. III: "O atributo da Justiça concede ao
suplicante riquezas e todas as coisas boas, mas o atributo da Justiça impede
(interrompe, anula)
A decisão e diz: "Consideremos se esse suplicante é digno de que sua súplica lhe seja
concedida e, se não for, que ele seja julgado no Grande Sinédrio etc.". Observe a
combinação aqui das duas concepções de Justiça-Misericórdia e do Grande Sinédrio.
A característica distintiva do presente capítulo, vs. i, é a introdução d o terceiro
atributo, a Verdade, como mediador entre a Justiça e a Misericórdia. A combinação
da verdade com o julgamento é deduzida ou, melhor dizendo, já ocorre no AT. No v.
a, é feita referência explícita a Is. xvi. 5. Depois, em 4 Esdras, vii. 34 ("Mas só o juízo
permanecerá e a verdade subsistirá"). Para referências a paralelos no Rabinismo, veja
Box, Ez. Apoc. p. i aa, nota ad loc. Cf. também Alph. R. 'A qiba, beg. ("O Santo... é
chamado de Verdade, e Ele se senta em Seu Trono... em Verdade... todos os seus
julgamentos são julgamentos de verdade, e todos os seus caminhos são Misericórdia e
Verdade"), e cap. xxvi. i a. O caráter mediador do atributo da Verdade é aqui
simbolicamente indicado pelo lugar atribuído a ele diante da face do Altíssimo, entre
"Justiça" à direita e "Misericórdia" à esquerda. Outra expressão da mediação no
julgamento é encontrada no c a p . xxxiii. i ('Anjos da misericórdia, da paz e da
destruição').
A distinção envolvida nas expressões "à direita" e "à esquerda" não tem o significado
simbólico extremo de certos sistemas gnósticos e, especialmente, d a pabbala posterior:
ali, o papel de acusação é sempre atribuído ao lado esquerdo, e o de favorecimento, ao
direito. No sistema do Ten Slefiróth, a Justiça está à esquerda e a Misericórdia à direita
(contraste aqui).
(z) quando o homem se apresenta diante Dele para (receber) o julgamento, ou
seja, imediatamente após a morte, cf. nota sobre o c a p . xxviii. i o . surge do
esplendor da Misericórdia em direção a ele como (se fosse) um cajado e fica à s u a
frente. Isso significa claramente que o atributo da Misericórdia exerce uma influência
protetora e de apoio sobre o homem contra as forças que trabalham para a aplicação
estrita dos princípios da justiça. E essa influência é representada como prevalecendo
sobre as últimas, pelo menos essa parece ser a importância das palavras seguintes:
todos os anjos da destruição temem e tremem diante dele. Os anjos da destruição
representam a execução d o s decretos da justiça (cf. cap. xxxii. i), ou seja, a punição
do pecado do homem. Aqui parece que o "bastão" do "esplendor da Misericórdia"
protege o homem da fúria dos anjos da destruição.
Para a concepção dos anjos da destruição, cf. i ün. liii. 3 (" Eu vi todos os anjos do
castigo permanecendo e preparando todos os instrumentos de Satanás [para os
pecadores] "), lvi. i , lxiii. i (" Naqueles dias os poderosos e os reis... implorarão a Deus
que lhes conceda um pouco de descanso de Seus anjos do castigo "). z En. x. 3; A p.
Petri, 6, 8. TB. Shab. $5 a, apresenta um exemplo d a conexão entre o
&O8 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE ACH. XXXII

CAPÍTULO XXXII
A execução do julgamento sobre os "ímpios". A espada de Deus
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, disse-me:
(I) *Quando o S a n t o , bendito seja Ele, abre* a metade do Livro de

i-i A : quando eles se abrirem diante do S a n t o , bendito seja Ele'

anjos da destruição e o atributo da Justiça (como acusando e desejando a aplicação

estrita da Lei): Deus disse a Gabriel (com referência à situação, Ezequiel ix. 4 seq.):
"Vá e escreva na testa dos justos uma marca de tinta, para que os anjos da destruição
não tenham poder sobre eles, mas na testa dos ímpios uma marca de sangue, para que
os anjos da destruição tenham poder sobre eles". Então disse o atributo da Justiça
perante o Santo... ' ... Em que aspecto aqueles são melhores do que estes? '" Cf. i6. i 3a
b, 89 £t ; ter. Slhebu'oth, vi. s7 £t ; R e v . vii. a,
xii. 7 ' Test. Abr. xii, xiii; Gêdullath Moshe, seção Gehinnom , Masseketh Gehinnom,
ZtH. i. uw; Alph. R. 'Aqiba, BH. iii. 6s. Veja também o cap. xliv. z e nota. Nesses
casos, eles aparecem principalmente em dois aspectos: um é o de executores da
punição e dos decretos divinos em geral no mundo, o outro é o de oficiais da Geena
designados para os ímpios (e intermediários).
Quanto a seu número e nomes, as diferentes fontes estão em d e s a c o r d o , desde
aquelas que falam de dois anjos da destruição, geralmente chamados de 'Ann e cMuA (ou
seja, ira e fúria), cf. SIMKIEL e za APHIEL, cap. xliv. a, até aquelas que os contam em
milhares e miríades. fec. oJ Moisés (tr. Gaster, RAS!'s Journal, 1893, p. 589) rO-preSents
o príncipe-anjo QEuU'EL como o líder de um milhão de anjos da destruição.
O "homem" que, de acordo com o presente capítulo, obtém o apoio do atributo da
Misericórdia é, aparentemente, o homem em geral, a grande maioria, talvez aqueles
que, em outros lugares (por exemplo, eh. xliv), são r e f e r i d o s como a classe dos
intermediários, benâniyyim'.
Os exemplos do atributo da Misericórdia defendendo o homem em oposição à
atividade de acusação do atributo da Justiça são numerosos na Cabala posterior. OR.
i. g4 a, cita de 'Asara Ma'amaroth a seguinte passagem: "O atributo da Misericórdia
ocupa-se com o mérito de cada criatura... se um homem comete uma transgressão,
então o atributo da Justiça vem para punir o homem por causa da transgressão, mas o
atributo da Misericórdia diz: Mesmo que a mão do homem tenha pecado, eis que seu
olho não pecou... se castigares seu corpo por causa do pecado da mão, eis que até o
olho sofrerá, e assim será punido injustamente' ", e continua a passagem: "Dessa
forma, a Misericórdia impede que tribulações e pragas visitem o mundo (como
punições pelos pecados da humanidade)".
Cap. xxxii. Este capítulo trata d o aspecto do julgamento que consiste na execução do
julgamento sobre os iníquos. A execução dos decretos divinos é mencionada no cap.
XXVÍiÍ. 9. Os executores são o min e o Qaddishin. A identidade dos executores do
julgamento não é revelada no presente capítulo. Considerado como continuação imediata
do cap. xxxi. i deste capítulo implicaria em
que eles são os anjos da destruição'. Essa é, no entanto, a conclusão natural que se
apresenta em um exame superficial do capítulo, uma vez que a execução do
julgamento é aqui apenas sobre os ímpios, e não dos decretos divinos em geral. A
pluralidade de seres angélicos indicada pelas palavras "saem de diante dEle a todo
momento" dificilmente pode ser interpretada, nesse contexto, como qualquer outra
coisa que não os anjos da destruição, cuja função essencial é a punição dos ímpios.
(i) Quando o Santo ... abre o Livro etc. Um livro como base de julgamento aqui
como chh. xxx e xxvii. z (ou seja, o Livro de Registros). If. observa, ib.
CH. XXXII]JULGAMENTO DIVINO IO9

que é fogo e meia chama, (então) eles saem de diante dEle a cada
momento para executar o julgamento sobre os iníquos °pela Sua
espada (que é)° retirada de sua bainha e cujo esplendor brilha como
um relâmpago e permeia o mundo de uma extremidade à outra,
°como está escrito (Is. lxvi. i6): "Pois pelo fogo o Senhor pleiteará (e
por sua espada com toda a carne)".
(z) E todos os habitantes do mundo (ou seja, aqueles que vêm ao
mundo) temem e tremem diante dEle, quando contemplam Sua
espada afiada como um relâmpago de uma extremidade à outra do
mundo°, e faíscas de flashes^ do tamanho das estrelas de Raqia'
saindo d e l a ; conforme está escrito (Deut. xxxii. ii): "5 Se eu afiar5 o
relâmpago da minha espada".

z-z A: and His sword is3-3 Omite de as it is written etc.' vs. i tilland sparks etc.' vs. z. A
om. A om.

eles saem de diante dEle a todo momento. "Eles" é melhor entendido como os
anjos da destruição; cf. acima e nota sobre o cap. xxxi. a. Para os anjos da destruição
como executores da punição sobre os ímpios no mundo, cf. Set. fi. v: "R. Ismael
disse: O que o Beth Din do alto fez? Naquela hora, eles convocaram os anjos da
destruição e eles desceram (à terra) e fizeram um "consumo determinado" sobre
César Lupinus". Mais Alf'h. R.'Aqiba, BH. iii. 3o, 3i (com referência à destruição de
Jerusalém): "Naquela hora, seis anjos da destruição foram enviados a Jerusalém, e
destruíram o povo que estava nela... e esses eram eles: 'Af'h, Chema (cf. nota, cap.
xxxi. a), Qeseph (= 'ira'),. Mashchith (= destruidor', Êxodo xii. -3). Mashmid (também
= destruidor'), Mehallé
(= consumidor'). . . . E cada um deles tinha na mão uma espada de dois gumes",
ib. EH. iii. 6z (em um contexto, tratando dos idólatras do mundo), "A partir daí, 'Ath e
Chema, dois anjos da destruição, ... desenharam sua espada ... a fim de destruir o
mundo". A expressão a todo momento leva à conclusão de que a execução da punição
ocorre neste mundo continuamente (bem como em períodos de grandes crises); isso é
confirmado ao se apontar as passagens do parágrafo 11e1 que acabamos de mencionar.
Neste capítulo, estamos até mesmo preocupados com o julgamento diário. O que se
segue não fala contra essa conclusão:
por Sua espada (que é) retirada de sua bainha. Nas duas passagens de fi. 'Aqiba
citadas acima, os anjos da destruição são representados como armados com espadas.
Aqui, a espada por meio da qual a punição é executada é a espada de Deus', uma
concepção, de acordo com as declarações do próprio capítulo, deduzida de Is. lxvi. i6
e Deut. xxxii. ii. A espada de Deus é um símbolo escatológico bem conhecido do
O.T. Cf. Is. xxvii. i , xxxiv. 3, xlvi. io, xlvii. 6, lxvi. i 6, Ezelt. xxi. 3 seqq.
Posteriormente, encontramos o mesmo símbolo de punição e vingança em i In. e.g.
xc. -7. 9 (relacionado à abertura do poço), "abriu o poço".
e uma espada foi dada às ovelhas"; ifi. xci. i a, "e uma espada será
que lhe é dado, para que se execute um juízo justo". Acrescente ib. xc. 34, lxxxviii. z.
Outros exemplos do mesmo uso simbólico da espada são Rev. i. i 6, ii. i z, i 6,
vi. 3, 4, xix. i 5. Pode-se notar que a espada nesse capítulo, mais uma vez, como n o
A T , é a espada de Deus, embora empunhada pelos anjos da destruição.
(3) E todos os habitantes do mundo temem e tremem... quando
contemplam a Sua... espada... de um extremo ao outro do mundo. Isso está
mais no estilo de uma descrição do Juízo Final. Talvez o escritor tenha
inconscientemente
se encaixa na fraseologia escatológica. Ou, mais provavelmente, a situação em
HO O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XXXIII

C HAP T E R XXXIII
Os anjos da Misericórdia, da Paz e da Destruição
junto ao Trono do Julgamento. Os escribas.
(versículos i, z)
Os anjos ao lado do Trono da Glória e as
fontes de fogo sob ele. (versículos 3-5)
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, d i s s e -
me:
( i) No momento em que o Santo, bendito seja, estiver sentado no
Trono do Julgamento, os anjos da Misericórdia estarão à Sua direita,
os anjos da Paz estarão à Sua esquerda e os anjos da Destruição
estarão à Sua frente.
i A acrescenta: da verdade '

A ideia do escritor pode ser a de uma grande visitação divina geral, como uma
guerra. As passagens que representam a espada divina como visível a uma
assembleia ou a um grande número de pessoas simultaneamente ocorrem na
rabínica: por exemplo, Sifré em Deut. xi. Iz (cf. ñe'u. ft. xxxv, Deut. R. iv): "(No
Sinai) Um livro e uma espada desceram do céu... e a Voz foi ouvida, dizendo: Se
praticardes a doutrina deste livro, sereis salvos da espada, mas se não a praticardes,
sereis castigados por ela' ". Deve-se observar que a 'espada nessa passagem é
considerada idêntica à espada de Gênesis III. at, que é outra das referências
fundamentais em que se baseia a concepção da espada. Veja Geti. R. xxi. it (a
espada personificada).
Cap. xxxiii. i-z. Os versículos i e z do presente capítulo constituem o último
fragmento do contexto que trata do Juízo. A representação do v. i é apenas outra
versão da concepção das principais agências no Juízo, já encontrada no c a p . xxxi.
os atributos hipostasiados de Justiça, Misericórdia e Verdade do cap. xxxi. I são
aqui substituídos pelos anjos da misericórdia, paz e destruição. É seguro presumir
que os anjos da misericórdia aqui correspondem mais ou menos exatamente ao
atributo da misericórdia lá, quanto ao significado e à função, ou seja, representam a
atividade da súplica em favor do homem. No que diz respeito aos anjos da paz, seu
caráter de forças mediadoras é confirmado pelo uso frequente do termo paz para a
mediação entre dois opostos, ver cap. Xlii. Xlii. 7 A correspondência entre os anjos
da destruição e o atributo da Justiça foi atestada, nota sobre o c a p . xxxi. a,
especialmente na passagem citada de Z&. Shab. 55 a. O atributo da Justiça talvez
enfatize mais a parte acusadora, os anjos da destruição, mais uma vez, a punição, a
execução rigorosa dos princípios da justiça.
(i) os anjos da Misericórdia estão à Sua direita. Em contraste com o c a p .
No caso da Cabala de São João, os órgãos de defesa, os melammedim zahuth, recebem o
lugar do lado direito, cf. nota, i b . No entanto, o sistema rigoroso da Cabala posterior não é
aplicado nem mesmo aqui, uma vez que a agência opositora dos nielanimedim clioba à
esquerda está ausente.
Para os anjos da misericórdia que pleiteiam a f a v o r , cf. Hilhot ha-hKisse {Add.
a2 i gQ, fol. x 3Q a) : "ou miríades de anjos da misericórdia estão ali de pé (junto a o
Trono) e pleiteiam em favor de Israel". lb. fo1. i a3 a (Milhot Mal'ahim): os anjos da
misericórdia' são os executores da parte Três Vezes Sagrada da Qéduslisha, talvez uma
expressão simbólica das propriedades meritórias da execução da Qédiishsli'i (cap. x1. i).
Os anjos da misericórdia têm suas atenções e esforços fixados nos méritos: cf. final da nota
sobre o c a p . xxxi. z.
CH. XXXIII) MERKABAH, ETC. ii1

(2) E um escriba está abaixo dele, e outro escriba acima dele.

(3) E os gloriosos Serafins
A: E:
cercá-los como fogo - c e r c a r o Trono em seus quatro lados
com marcas ao redor das paredes de relâmpagos, e o Trono de Glória
de Ofanim - cercá-los com marcas de fogo ao redor
sobre o Trono de Glória.
z so A. A : above Him3-3 so E. A : a Scrub

A expressão anjos da paz talvez seja derivada de Is. xxxiii. 7 O anjo da paz é o
guia de Enoque, de acordo com i En. xl. 8, iii. 5, liii. 4, lvi. z et at. Cf. também Test.
Dan. vi. 5, Asher, vi. 6.
Sobre os anjos da destruição, veja as notas sobre chh. xxx. a e xxxii. i (xliv. a).
(a) um escriba está de pé abaixo dele, e outro escriba acima dele -
(de acordo com a leitura de A adotada acima). Os escribas registram todos os fatos que
d i z e m respeito ao Juízo Divino, os tempos determinados para o homem entrar e sair
deste mundo (cap. xviii. a3, at), sua observância ou não observância dos estatutos Divinos,
todos o s feitos do mundo', não apenas em relação aos indivíduos, mas com referência
para as nações e o mundo em geral (chh. xxvii. a, xxviii. 7. Xxx. a). Além desses
fatos, os escribas também escrevem as decisões de julgamento, os decretos divinos
com relação ao homem após a morte, bem como aos vivos.
Para exemplos relacionados às ideias aqui apresentadas, cf. Chibbut ha-gQeber,
BM. i. i 3o: "um escriba e outro designado com ele (função na morte do homem) ...
contando o número de seus dias e anos"; Slefer Cliasidim (AJ. ii. 333): "dois escribas
registram o lugar designado para cada homem, seja no Paraíso ou no Inferno"; Heh.
R.
v. i (na Lenda dos Dez Martírios) : "Naquela hora, o S a n t o , bendito seja, ordenou que o
Escrivão escrevesse incessantemente decretos terríveis e pragas terríveis
. para a iníqua Roma". Observe também Melt. R. xx, onde CABRIEL, o escriba, é
r e p r e s e n t a d o escrevendo os méritos e feitos de um homem que desejava
contemplar a visão da Merkaba, e também seu pedido de concessão desse privilégio.
Cap. xxxiii. 3-s. Com os versículos 3 e seguintes do presente capítulo, o tema do
Julgamento Divino é abandonado. O que se segue nesse capítulo é uma breve
representação do Trono de Glória, os anjos Merñafia que o cercam e os sete rios de
fogo que fluem por todos os sete céus até a Geena, formando assim um resumo
conciso da imagem frrñaba/i: as glórias celestiais com o Trono em seu centro. Como
a ênfase aqui não está nem no Trono do Juízo - como na seção sobre o Juízo, que
acabou de ser concluída - nem nas classes angélicas da hierarquia celestial - como na
seção angelológica -, pode ser conveniente incluir esses versículos na seção que
compreende os cantos xxiii, xxiv, xxxiv, xxxvii, que trata de várias maravilhas dos
céus (o Trono da Glória, o 'Araboth e os sete céus em geral), especialmente do
aspecto quase físico. Essa seção tem o mesmo caráter fragmentário e não sistemático
que a seção sobre o Juízo.
No que diz respeito à relação entre os versículos i, a, por um lado, e os versículos 3-5,
por outro, é bem provável que eles pertençam um ao outro, mesmo originalmente,
t e n d o o compilador colocado esse capítulo em seu lugar atual meramente porque os
dois versículos iniciais se referiam ao assunto dos capítulos anteriores, o Juízo.
Considerado como uma unidade, o presente capítulo constitui outro exemplo da
imagem da Merhabah que revela o Trono em seu aspecto mais elevado como um
Trono de Julgamento. Essa tendência é perceptível em ambas as exposições
angelológicas: cap. xviii e cap. xix-
xxviii. Cf. nota sobre o cap. xxvi. rz.
(3) Esse versículo apresenta três classes de anjos Merkabas: de acordo com A, Kertib,
112 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XXXIII

E nuvens de fogo e nuvens de chamas os circundam à direita e à

esquerda; e os Santos Chayyoth carregam o Trono de Glória de baixo
para cima: cada um ^com três dedos. A medida do
dedos de cada um é 8oo,ooo e 7 O vezes cem, (e) 66,ooo6 parasangs.
(4) E, sob os pés do Chayyoth, sete rios de fogo
estão correndo e fluindo. E a largura de cada rio é de 3*s mil
parasangs e sua profundidade é de z48 mil miríades de para-sangs.
Seu comprimento é incomensurável e imensurável.
($) E cada rio gira em torno de um arco nas quatro direções de
'Araboth Raqia', e (de lá) desce até Mâ'0n e é
4-4 ü om. 3 A repete: cada um com três dedos 6 A: ' 6ooo
7 : comprimento 8-8 2f om.

Serapliitn e Chay yoth ,' de acordo com E (provavelmente a leitura correta), Seraphim,
Ophannim e Chayyoth ,' omitindo assim, em ambas as leituras, uma das classes da seção
angelológica (além das rodas da Merkaba). Além disso, a leitura adotada apresenta a
mesma ordem que a da seção angelológica: Serafim, 'Ophannitn, (Kerubim), Cliayyoth.
Para as nuvens de fogo e as nuvens de chamas, cf. "As quatro nuvens", c a p . xix. 4
e chh. xxxix e xxxvii.
o Santo Chayyoth carrega o Trono da Glória. Essa é uma afirmação frequente.
Cf. Geit. R. lxxviii, Laix. R. a iii.
cada u m com três Vingadores. Cf. cap. xvii. 6. As medidas d o s dedos apresentam
alguma dificuldade. Originalmente, a passagem poderia conter alguma referência às
diferentes medidas atribuídas a cada um dos três dedos, p o r e x e m p l o , o primeiro
8o,ooo,
o segundo 7,ooo, o terceiro 66,ooo, em uma gradação destinada a transmitir uma
correspondência em proporções ao segundo, terceiro e quarto dedos de uma mão
humana, respectivamente. Para as medidas do Chayyoth, cf. cap. 2ti --3 e nota,
C!hag. t 3 a.
(4) sete rios de fogo correndo e fluindo sob os pés dos Clinyyotli.
Cf. cap. xix. 4 (sob as rodas da Merkaba, sobre as quais os pés dos Chayyotli estão
descansando, quatro rios de fogo estão correndo continuamente) e nota, ib., cap.
XViii. - 9 e observe (as quatro cabeças do rio de fogo), o rio de fogo do c a p . xxxvi,
os rios de fogo entre os acampamentos de Shekina no cap. xxxvii. Observe também
os rios de fogo ',
Uivando no meio de rios de água", cap. Xlii. 7 Em i Lii. cf. cap. xiv. 9: "de debaixo
do trono saíam torrentes de fogo flamejante, de modo que eu não podia olhar para
elas" (sete rios, ib. lxXvii. 5'7) 363 número de estatutos positivos, 4 de estatutos
negativos.
A concepção de "rios de fogo" vindos de debaixo do Trono de Glória ou do
Chayyoth é uma amplificação do rio ardente, derivado de D n . vii. i o, "uma corrente
ardente saiu e veio de d i a n t e dele", e depois dessa passagem frequentemente chamada
de Cellar ii-Our e às vezes Rig3!on (por exemplo, R e v . oJ Moses, BM. i. 59). R. iii. a i
(com referência a Lam. iii. z3); o
O Nehnr di-Nim sai da transpiração dos C'hayyoth que estão transpirando
sob o ônus do(s) Trono(s). De acordo com Mass. Geh. simplesmente "sob o Trono da
Glória".
A ampliação da concepção de um rio ardente para a de vários rios de fogo,
começando com a suposição de quatro cabeças do Nehar di-Nur (cap. xviii), está em
desacordo quanto a o número desses rios, sendo que uma tendência é transformá-los
em quatro (correspondendo ao número do C/iayyot/i e dos ventos), e outra é contá-los
como sete (como aqui).
(5) E cada rio gira em torno de um arco nas quatro direções de
"Araboth Raqia". Cf. cap. xXiii. -7. '°. e (de lá)... para Ma'on e é
CH. XXXIIIJ MERKABAH, ETC. 3
e de Mâ'ân a Zebul, de Zebul a 5hechagim, de 5hechagim a Raqia' ,
de Raqia' a Shamayim e de Shamayim sobre a cabeça dos ímpios que
estão na Geena, como está escrito (Jer. xsiii. iq): "Eis que o
redemoinho do Senhor, a sua cólera, já se foi, sim, uma tempestade
turbulenta; ela cairá sobre a cabeça dos ímpios".

ficou (?), etc. Os céus são enumerados com a omissão de Mahon e a substituição do
nome hebraico S!haiiiayini pelo latino Wifon (tiefiim ou grego
Qqhor). No cap. xvi'. 3, esses dois nomes são dados para o primeiro céu. Em Seder
Rabba di Ber. Rabba, o iFiJon e o S!h'iniayiin aparecem como dois céus diferentes,
ou seja, o primeiro e o segundo, respectivamente.
Um paralelo à concepção atual do(s) rio(s) ardente(s) que atravessa(m) todos os
céus e, por fim, cai(em) sobre as cabeças dos ímpios na Geena é encontrado em Mass.
Geh. iv (BH. 2. 149): "o rio de fogo desce sobre eles (os ímpios na Geena) e corre de
uma extremidade a outra do universo". Da mesma forma, no fragmento, traduzido por
Gaster, RASl's Journal! 93 PP 599-6o3, chamado Descrição do Inferno: "o rio Di-uur
flui de baixo do Trono de
Glória e queda sobre a cabeça dos pecadores". Cf. z In. x. z: "Na Geena há um rio de
fogo que jorra e corre de uma extremidade à outra do mundo". Em Z'N. G/mag. i 3 b,
diz-se que o rio de fogo do suor do Chayyoth "cairá sobre as cabeças dos ímpios na
Geena", com referência a
Jer. xxiii. 9. a passagem das escrituras aduzida também por nosso versículo. Cf.
também Apoc. Petri, 8, Apoc. Pauli, 5 . Hel-. R. xiii (Rigyon circunda Seu trono e
cobre
todas as câmaras do Salão de Azahoth Rcujia' com fogo-smolte).
Nos versículos 4 e 3 do presente capítulo, encontramos uma concepção de rios de
fogo que é obtida por meio de um amálgama de várias visões a respeito do Heli'ir di-
Eur.
(i) Baseado em Dn. vii. i o Nehar di-Eur tornou-se uma parte constituinte da
imagem dos esplendores do Trono. Fluindo por baixo d o Trono, sua origem foi
explicada pela transpiração dos Chayyoth, sobrecarregados pelo peso do Trono.
Nesse aspecto, ela não serve a nenhum outro propósito definido a l é m d e aumentar
a glória do Santo, bendito seja Ele, que está sentado no Trono da Glória".
(z) Colocados em conexão com os milhares e os dez mil
vezes dez mil anjos ministrando diante do Trono, de acordo com a mesma passagem, Dan.
vii. i o, a partir da qual a concepção do Heh'ir di-Nur foi deduzida - especialmente em
sua função de intérpretes do Qëdnshslia ou da Canção' o rio ardente tornou-se o banho
de purificação, pelo qual os anjos que entoavam a canção foram considerados como se
preparando para a palavra do Três Vezes Santo: ver cap. xxxvi.
(3) Uma vez conectados com os anjos ministradores, até mesmo o u t r a s funções,
além da última mencionada, foram atribuídas aos Neh'ir di- \fur. No rio de fogo, os
anjos eram "renovados a cada manhã" (de acordo com Lam. iii. z3). Para a tradição que
sustenta o ponto de vista de que os anjos que entoam canções vivem apenas para
realizar o Qëdushsha e depois perecem, o rio de fogo era a substância da qual eles
eram formados e para onde eram enviados novamente: TB. Cliag. u a, Gen. fi. lxxviii,
Lam. R. iii. zi . Dessa concepção, há apenas um pequeno passo para a do rio ardente
como o lugar de punição para os anjos ministradores que proferiram o Cântico
inoportuna ou inadequadamente: cap. xlvii. z.
(4) Por fim, o Nehar di-Nirr, como derivado de D n . vii. i o, é t r a z i d o para o
"julgamento e os livros" mencionados n o i b . Já servindo ao propósito de
santificação, purificação e punição dos anjos ministradores, ele foi facilmente
transformado em parte integrante do Julgamento Divino. Por um lado, serviu para
purificar o homem em geral do pecado após a morte (no terceiro dia do julgamento:
cf. a purificação com chicotadas de fogo, c a p . xxviii. i o, Chibbiit ha-qQeber, BH. i.
i 3 i),
O 14 a 8
 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XXXIV

CAP T E R XXXIV
Os diferentes círculos concêntricos formam o Chayyoth,
composto de fogo, água, pedras de granizo etc. e dos anjos
que pronunciam o responsório pedushsha
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, disse-me:
(i) Os cascos do Chayyoth são cercados por sete nuvens de

o meio de purificação e preparação do Intermediário (tie betioniy yiin', cf. cap. xliv. 5), por
outro lado, tornou-se o meio de punição dos ímpios (na Geena), uma concepção que é
comprovadamente antiga e relacionada à da punição dos ímpios em um mar de fogo etc.
Cf. Apocalipse xix. zo, comparado com In. x. a, c Angus s notas sobre ambas as
passagens, e Boeklen, Die Veru'aiidtscliaft der jiid.- rlirist.lichen tiiit der fiersisclieii
Escli'itologie, pp. i i 9 seq.
Nos versos atuais, são principalmente as concepções indicadas nos pontos (I) e
(4) que foram misturados. Como o lugar dos ímpios era concebido como Gehenn'i,
estando Gehenna situada abaixo dos céus, foi necessário, p a r a conciliar as
diferentes visões (Heliar di-Nnr em 'Araboth e como meio de punição-
) para apresentar o Neliar di-Nnr ou os rios de fogo como fluindo do Trono da
Glória no Araboth através dos céus até a Gehenna. Em Ma'yan Clioliina
(Rev. Mosis), BH. 2. s- 4. os pontos (3) e (4) são combinados: "Depois de terem
passado pelo julgamento, os anjos ministradores se banham no rio de fogo e são
renovados. E então o rio ardente... cai sobre as cabeças dos que foram empunhados
em
Ciehenna, como está escrito (Jer. xxiii. Ig) : Eis um redemoinho do Senhor... que se
arrebentará sobre a cabeça do que o e m p u n h a ". Cf. vs. 3 acima.
Esse capítulo, em comum com a última parte do capítulo anterior, trata das glórias
do céu, com ênfase nas partes celestiais e físicas delas. O centro é o Trono de Glória,
os pés do Chayyoth carregam o 'I'hrone, e, a partir desse centro, os esplendores
celestiais são representados como se estivessem evoluindo em círculos concêntricos.
Essa tendência para uma visão que organiza os objetos celestiais concentricamente ao
redor do Trono da Glória é perceptível em v á r i o s escritos cabalísticos anteriores e
posteriores e, além disso, é estendida às teorias cosmológicas da estrutura dos céus e
das terras e de suas fundações. Cf. especialmente Midrasli Kñtiñx.
Um para11e1 para o presente capítulo é o elm. xxxvii. para paralelos em outros escritos
pode-se fazer referência a lMidrasli KâiiEti, BH. ii. 3s , ,Seder Rabha di Beresliit Rahba
(no Bcitte Mirlrasliot de Wertlilieimer) e Helak 151et'luiba, X id. -7 I9v, fol . i a6 a.
Em Midrasli KâtiEtt, se'., onde o concentricismo ' já está estendido de modo a
A passagem "Eres lia-t Tachtotia", que inclui todo o cosmo - a mais baixa das sete terras, a
Eres her-t Tachtotia', e o mais alto dos céus, o Araboth com o Trono da Glória, estando no
círculo de saturno -, diz o seguinte "A parte externa do 'Eres lia-tTachtoiia é circundada
por fogo e água, a água por terra e t r e m o r , estes por raios e trovões, os raios e trovões
por faíscas e comoção, as f a í s c a s e a comoção pela lil'eness do Clifiy yoth (Ezek. i. y),
a semelhança do Cliayyotli por ' Jtr7s£i ion-sliâh (Ezel'. i. i J), o Visit zcâ-Sli0h por
(aqueles que proferem) a Voz da Fala (Ezel'. i. z4) ... (estes pela) Voz ainda pequena (i
Icings xix. I a) ... (este por) aqueles que proferem tlir. 'be/h' ', ... (estes por) aqueles que
Folio iit,ter t,lie 'Blessecl be the Glory of I-I front His place ... (estes por) aqueles que
dizem Blessed be the Glory of I-1 for ever anal ever . " Sedei' R. cli. Deresliitli It.,
repetindo isso, acrescenta (após "aqueles que proferem o Santo") : " e acreditamos que
estes são o Santo Cliayyoth, e o 'O linitiiiitt 'e
CH. XXXIVJ MERKABAH, ETC. iii$
brasas ardentes. As nuvens de brasas ardentes são cercadas do lado de
fora por sete paredes de chamas. As sete paredes de chamas são cercadas
do lado de fora por sete paredes de pedras de granizo (pedras de
'El-gabish, Ezek. xiii. i I. *3' -XViii.zz). As pedras de granizo são
cercadas do lado de fora por pedras de granizo (pedra de Bârâd). As
pedras de granizo são cercadas do lado de fora por pedras das "asas da
tempestade".
As pedras das "asas da tempestade" são cercadas d o lado de fora por1
chamas de fogo. As chamas de fogo são cercadas pelas câmaras do
redemoinho. As câmaras do redemoinho são cercadas do lado de fora
pelo fogo e pela água.
(z) Ao redor do fogo e da água estão aqueles que pronunciam o

i-i E om. z-z A: paredes de fogo e água

o Trono de Glória (cf. aqui eh. Xxxiii. 3 e início deste capítulo) e os pés de Shekina
estão repousando sobre suas cabeças ... e milhares de milhares e dez mil vezes dez mil
anjos ministradores estão em pé ao redor dos pés de Slieliina (cf. ' mil campos de fogo
etc.', vs. z aqui) ".
Helal' Merl'nba, mencionado acima, tem a seguinte representação: "Atrás do
trono está o vento, que circunda o trono, e a luz circunda o vento, e o esplendor
circunda a luz, o fogo circunda o esplendor etc. e o
A cor do clinslittial (Ezelc. i. 4) envolve as chamas, e as nuvens envolvem o cliasli-
inal etc."
são cercados do lado de fora por, lii. ' na frente de' ou antes ... são colocadas em um
círculo, são cercadas'. hailstones-stones of hail-stones of the wings of
the tempest (pedras de granizo - pedras das asas da tempestade). Esses t e r m o s
são usados como termos místicos, e é difícil determinar até que ponto o escritor, ao
usá-los, tem uma ideia definida ou claramente concebida em sua mente quanto ao que
eles representam. O 'el-gabish parece, assim como o cliashnial', ter sido uma palavra
difícil e, portanto, misteriosa que, especialmente por ocorrer apenas em Ezel'iel, foi
considerada como tendo uma conotação mística mais profunda. É natural, portanto, que ela
tenha sido considerada como denotando uma substância ou objeto celeste. As asas da
tempestade como termo técnico também ocorre, por exemplo, no cap. xviii. z5. Em
Midrasli Nânén, no início do Ma'ase Bereshith, as "asas da tempestade" aparecem
como uma parte definida da estrutura cosmológica (depois das montanhas e do vento e ao
lado de 'Eres ha-t Tachtonn'). Como ilustração do uso de expressões como as do
presente capítulo em um sentido místico-técnico, pode-se chamar a atenção para a
passagem que precede a que acabamos de m e n c i o n a r , Midrasli Nanen (&H. ii. 3z
seq.): em uma longa enumeração das fundações do universo (uma repousando sobre
ou na outra), encontramos a declaração: "O 'Ered ha- t Taclitoitn está estendido sobre
(sobre) as águas, as águas sobre pilares de cliashiiial, os pilares de chasmal repousam
sobre montanhas de /iaifsioitrs, as montanhas de pedras de granizo sobre as montanhas
de hath a montanha de granizo sobre os tesouros de neve etc." Ver também cli. xix. 3,
¢.
Para as paredes de chamas, paredes de fogo, chamas de fogo etc. (sendo o fogo a
substância celestial, our' rf;oyqr), cf. less. L-felt. iv, de acordo com o qual quatro paredes
cercam os esplendores em Arnbotli finyia', "uma de lápide (tições de fogo), outra de
Pames, a terceira de fogo ardente, a quarta de relâmpagos". E ib. "os sete Salões (de
Arabo'h) estão todos cheios de carvão, fogos de artifício, faíscas, relâmpagos, pilares
de carvão, pilares de f o g o ardente, pilares de relâmpagos, pilares de fogos, pilares de
Pames".
fogo e água. Cf. eh. xlii. 2. O contrapeso dos opostos tW° l°O1ar do fogo e da água é
uma parte bem estabelecida das especulações cosmológicas, bem como dos mistérios dos
céus.
(*) Em torno de aboi:t ... são aqueles que pronunciam o "Santo" aqueles que
pronunciam o
 ii6 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CHH. XXXIV, XXXV

"Santo". Ao redor daqueles que pronunciam o "Holy" estão aqueles

que pronunciam o "Blessed". Ao redor daqueles que pronunciam o
"Abençoado" estão as nuvens brilhantes. As nuvens brilhantes são
cercadas por fora por carvões de zimbro ardente; e ao redor dos
carvões de zimbro ardente há milhares de acampamentos de fogo e
dez mil hostes de chamas. E entre cada acampamento e cada exército
há uma nuvem, para que não sejam queimados pelo fogo.

CAPITULO XXXV
Os campos de anjos em 'Araboth Raqia':
anjos realizando a Qédushslia
lR. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, d i s s e -
me:
(i) o6° mil miríades de acampamentos tem o Santo, bendito seja Ele,
na altura de 'Araboth Raqia'. E cada acampamento é (composto por) 49*
mil anjos.
i A coloca como título: ' a Ordem dos Campos > ' 496

" Abençoados", ou seja, os anjos cuja função é a execução das respostas da

Qédushsha. Isso, no presente contexto, forma uma transição de pneus para a seção,
começando com o capítulo seguinte, uma seção que tem como tema principal a
execução da @éduslisha nos céus. Cf. Introdução, seção i y.
mil arraiais de fogo e dez mil hostes de chama(s). Referindo-se aos anjos dispostos
em acampamentos (cap. xXXV. I), hostes e exércitos. Cf. c a p . xix. 6. Os anjos são feitos
de fogo, cf. nota sobre o cap. xxii. 4-
entre cada acampamento (...) há uma nuvem para que não se queimem pelo fogo.
Para as nuvens como protetoras dos anjos, cf. Mass. Heh. iii: "e as nuvens (são
colocadas) para proteger os anjos ministradores do esplendor do Trono da Glória".

Seção 3. Z'/te Qédushsha Celestial.

(Chh. xxxv, xxxvi, xxxviii, x1.)
Cap. xxxv. Com esse capítulo, inicia-se uma nova seção centrada na concepção da
Qédushsha celestial, a contraparte da @édushsha na Terra. Os versículos i-4 formam
uma introdução, tratando das numerosas carrips nas quais os anjos cantores estão
dispostos. Todos os diferentes fragmentos começam com uma referência explícita à
execução do '(Três vezes) Sagrado' (" Quando o tempo para a pronúncia do Sagrado se
aproxima " ou "quando os anjos ministradores proferem a Canção ") e estão contidos
no chh. xxxv. 3, 6, xxxvi, xxxviii, xxxix, x1.
Sobre a concepção do @édiishsha celestial, consulte a Introdução, seção - 7.
(i) O número de campos: 36 mil miríades de campos tem o Santo ... cada campo -
496 mil anjos. Para os paralelos, cf. Alph. R. 'Aqiba, BH. iii. zi , e Hilhoth ha-
mMal'akim {Add. 2y I ) , fo1. i z5 a.
A passagem do Alph. R.'Aqiba, colocando os acampamentos em :Shechaqim (o
terceiro céu) em vez de, como aqui, no 'Araboth (o mais alto dos céus) - por causa da
CH. XXXV QEDUSHSHA CELESTIAL 7
(2) E cada um dos anjos, a altura da sua estatura, é como o mar
grande; e a aparência do seu semblante, c o m o a aparência do
relâmpago; e os seus olhos, como lâmpadas de fogo; e os seus braços
e os seus pés, semelhantes à cor do bronze polido; e o bramido das
suas palavras, como a voz de uma multidão.
t3) E todos eles estão de pé diante do Trono de Glória, em quatro
fileiras°. E os príncipes do exército estão de pé à frente de cada
fileira.

designação do Santuário celestial para as 'S/2ec/2aqiin-runs: " Em Ehechaqim i o i 8

acampamentos estão diante do AAe§ixo no Santuário que é o 'Shechaqim, dizendo diante
Dele o Santo todos os dias, e cada acampamento é (composto de) Ioo8 miríades de anjos
ministradores. Pois Shechaqim é, pela Gematria, i oi 8. Do
De manhã até a tarde d i z e m diante dele: "Santo, Santo, Santo", e da tarde até a
manhã dizem: "Bendita seja a glória de Deus desde o seu lugar".
Hilboth Mal'abim, ib., apresenta ambas as concepções, a do presente capítulo e a de
Alph. ft. 'Agiba, em uma forma desenvolvida: "(Dos) anjos vão6,ooo miríades (o
número 9 6 é desenvolvido 3o6 do vs. i aqui através da adição
de um n para as letras numéricas: len n em vez de I n ') estão em pé para o
à direita do trono e tantos quantos estiverem à esquerda do trono, juntamente com uma
tropa i n u m e r á v e l e um exército incontável. Eles ensinam cântico(s) e hino(s). E
em 'Shechaqim há ioi8 campos de anjos (ef. a passagem em Alf'h. R. 'Aqiba acima)
que dizem "Santo" e "Abençoado" da manhã até a noite. Diante d'Ele há 4g6,ooo anjos
que pronunciam o "Santo" durante o dia e o "Abençoado" durante a noite. E todos os
anjos e todos os campos se banham em rios de fogo sete vezes e se restauram pelo
fogo 365 vezes (cf. cap. xxxvi. z)."
Os versículos i e 4 p a r e c e m indicar que os acampamentos aqui representam
todos os anjos ministradores. Mas a ênfase está claramente nos anjos que cantam e nas
duas passagens paralelas m e n c i o n a d a s acima, bem como no c a p . xl. 3, os campos
se referem apenas aos anjos que realizam a Qédushsha. Havia, além disso, uma
tradição definida corrente, no sentido de que o número de anjos ministradores em
geral era incontável, infinito (com base em Jó xxv. 3: "Existe algum número de seus
exércitos?"). Cf. Hilboth Mal'ahim acima ("uma tropa sem número etc.") e
especialmente T&. Clhag. i 3 b, onde é dito expressamente que a passagem Dan. vii.
Io, que o versículo 4 aqui usa como apoio bíblico, deve ser interpretada como se
referindo ao número de apenas uma tropa, "pois as tropas são incontáveis". Os
acampamentos ', então, são entendidos como os exércitos de anjos que têm como
objetivo especial a realização da Qédushsha. Além d i s s o , é claro, existe a opinião
de que todas as classes superiores (e inferiores) de anjos pronunciam o "Três Vezes
Santo" ou o "Abençoado". Cf. ehh. xx. z, xxv. 5, xxvi. 8.
Os números 5o6 e 496 são obtidos por meio de cálculos gemátricos, como
é expressamente declarado como sendo a facilidade com o número a i 8 dos campos
de Shechagim no Alph. R. 'Aqiba, mencionado acima. (3o6 = reinos, ¢g6 = reino. Ver
Introdução, seção -7 E).
(z) Pela aparência de seus semblantes, a descrição dos anjos
As especulações a respeito dos anjos cantores e do julgamento são, em grande parte,
extraídas de interpretações de diferentes passagens de Daniel. Cf. vs. 4.
(3) todos eles estão de pé diante do Trono da Glória em quatro fileiras. Cf. cap.
xxxvi. z. As quatro fileiras aqui representam a mesma ideia que os quatro campos de
'Shehina', chh. xviii. q, xxxvii. i (veja nota sobre eh. xviii. 4) e como "os quatro
campos de anjos" glorificando o A l t í s s i m o , P.R. 'El. iv. os príncipes do
exército à frente das fileiras (o significado é provavelmente "um príncipe à frente de
cada fileira") são,
ii8 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XXXV

(4) E alguns deles pronunciam o "Santo" e outros pronunciam o

"Abençoado", alguns deles correm como mensageiros, outros estão
de pé acompanhando, conforme está escrito (Dan. vii. io): "Milhares
de milhares o serviam, e dez mil vezes dez mil estavam diante dele; o
juízo foi estabelecido e os livros foram abertos".
(y) E na hora em que se aproxima o momento de dizer o "Santo",
(então) primeiro sai um redemoinho de diante do Santo, bendito seja
Ele, e irrompe sobre o acampamento de 5hebina e surge um grande
tumulto entre eles, como está escrito (Jer.
*3) : Eis que o redemoinho do Senhor sai com furor,
uma comoção contínua".
(6) Naquele momento, 4.000.000 deles são transformados em
faíscas, milhares de milhares deles em tições, milhares de milhares em
flashes, milhares de milhares em chamas, milhares de milhares em
machos, milhares de milhares em fêmeas, milhares de milhares em

4-4 A corr. de at that moment, etc.' para until they take upon themselves, etc.'

consequentemente, uma representação paralela àquela dos quatro grandes

príncipes ... sobre os quatro campos de Shekina', c a p . xviii. 4, e idêntica aos
"quatro anjos à frente dos quatro campos de anjos etc.", P. fi. '€/., ib., cujos nomes
são uixAEL, URIEL GABRIEL e RAPHAEL. Com base nisso, é possível apontar uma
conexão entre a tradição preservada no presente capítulo e a i lii. As quatro
Presenças de i En. xl, que proferem louvores diante d o Senhor da Glória, MIItAEL,
RAPHAEL, cABRiEc e ruANUEL, são introduzidas ali na companhia próxima dos
"milhares de milhares e dez mil vezes dez mil etc.", xl. i , e dos "que estão diante
de Tua glória e bendizem, louvam e exaltam, dizendo: 'Santo, Santo, Santo', e
'Bendito sejas Tu e bendito seja o nome do Senhor para todo o sempre'", cap.
xxxix. i z f. Cf. i6. cap. ix. i e lxxi e z Atf. xviii. g ("os Grigori estão de pé em quatro
ordens, enquanto cantam [o louvor do Santo] com uma só voz"). Cf. Zohar, iii. 5o
a: "quatro }**DUD". (Vide Introdução, seção -7 - )
(4) Alguns deles pronunciam o "Santo" etc. Alguns deles correm como mensageiros
etc. Cf. nota acima sobre o v . i. Milhares de milhares o serviam, etc. Dan. vii. Io. Esse
versículo parece ter sido usado como um epítome da gnoseis mística: foi o ponto de
partida para o cálculo do número de anjos, foi usado como suporte para a concepção
do Heliar di-Our, o(s) rio(s) de fogo, a ministração do Qédushsha por hostes de anjos,
o Beth Din Celestial, o Julgamento e o(s) Livro(s) de julgamento.
Alguns dizem o "Santo", outros o "Abençoado", ou seja, o Qédushsha, que consiste
no Três Vezes Santo e na resposta "Abençoado", da qual há pelo menos duas formas
no presente livro: (I) Abençoada seja a glória de H' do lugar de H:- (cap. i. 13), e (z)
Abençoado seja o nome desse glorioso hingdont para todo o sempre (cap. xxxix. z). O
Qéduslisha responsorium, como executado pelos anjos, é atestado em i In.
xxxix. i z f., mencionado na nota acima sobre vS. 3. (Observe a forma do
"abençoado" ali).
(3) quando se aproxima a hora da recitação do Santo... h á um redemoinho no
Norte. O momento que antecedeu o @édushshn foi de comoção e estremecimento
em todos os céus, com um significado importante. Cf. clih.
***"- 7' ^'x. 6, xxxviii. i .
(6) milhares de milhares deles são transformados em faíscas ... chamas ...
machos... fêmeas... luz etc. Assim, os anjos são representados como mutáveis
CH. XXXVI QEDUSHSHAi iq
CELESTIAL

milhares em fogos ardentes, milhares de m i l h a r e s e m chamas,

milhares de milhares em faíscas, milhares de milhares em chashmals de
luz*; até que tomem sobre si o jugo do reino dos céus, o a l t o e
elevado, do Criador. Em seguida, eles são transformados novamente em
sua forma anterior para ter o temor de seu Rei sempre diante de si, já que
eles colocaram seu coração em dizer o Cântico continuamente, como
está escrito (Is. vi. 3): E um clamou ao outro e disse (Santo, Santo,
Santo, etc.) ".

4-4 2f corr. (confundindo a abreviação 2 "t2NN '-milhares de milhares deles

são transformados em - para: dizer Amém) 5-3 ins. com ñ. A: lacuna

em várias formas a partir de seu estado original de anjos com forma corpórea. Isso é
afirmado em Gên esis R. xxi. -3. Com referência a Ps. civ. 4: "(que faz de seus anjos
espíritos), de seus ministros um fogo flamejante", que muda, pois eles mudam,
aparecendo em um momento
como machos, em outro como fêmeas, ora como ventos (ou espíritos), ora como
anjos". Esse ditado (atribuído a Rab?) é citado e comentado por Maimônides em seu
More Hébukim, vo1. i, cap. xlix. A expressão "são transformados em machos...
transformados em fêmeas" é um tanto suspeita em sua conexão atual, em que a
transformação dos anjos em todos os tipos de substâncias ardentes e sem vida é
aparentemente c o n c e b i d a como uma punição ad premonitum, até que eles
concordem em cumprir seu dever, a realização do Qédiishsha.
até que tomem sobre si o jugo do reino dos céus, o
alto e elevado, do Criador. Com a recitação do Ctédushsha, os anjos tomam sobre
si o jugo do céu. No Qédushsha, eles reconhecem o S a n t o , bendito seja Ele, como o rei
dos céus - vide a resposta no @édiishsha da Liturgia: "Ele reinará para sempre etc."
Assim, os israelitas todos os dias, quando recitam o Sliema' , tomam sobre si o jugo do
reino dos céus, M. Ber. ii. z, e quando oram em geral, TB. Ber. i o b. O @édushsha é, por
si só, o dever religioso dos anjos que cantam. Na execução do Qédushsha, eles se colocam
como uma unidade harmoniosa no reino celestial e, portanto, são transformados
novamente em sua forma anterior, descrita em vs. z como seres angélicos individuais e
manifestados, em cuja existência eles permanecem apenas enquanto continuam a executar
o dever que é sua única razão d e ser. Cf. chh. x1. 3 xlvii. I f.
Sobre o significado da expressão tomar sobre si o jugo do reino de
céu veja o artigo "Reino dos céus" em J2f e Abelson, jewish M ysticism,
I 3O O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XXXVI

CAPITULO TER XXXVI

Os anjos se banham no rio de
fogo antes de recitar a Canção
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença,
me disse:
(i) No momento em que os anjos ministradores desejam dizer (a)
Canção, (então) Nehar 'Eli-Num (a corrente de fogo) *surge com muitos
"milhares de milhares e miríades de miríades" (de anjos) de poder e
força de fogo* e corre e passa sob o Trono de Glória, entre os
acampamentos dos anjos ministradores e as tropas de 'Araboth.
(z) E todos os anjos ministradores descem primeiro a Nehar di-Nur
e mergulham-se no fogo e molham a língua e a boca sete vezes;
depois disso, sobem e vestem a roupa de Machage Samal' e cobrem-
se com mantos de chashmal e colocam-se em quatro fileiras diante
do Trono de Glória, em todos os céus.

I-i em ac. com a leitura de E. ' bekamma A - batnma z so E. A : camp 3 A ins.: in Nehar
di-Nur'
Cap. xxxvi. Os anjos ministradores, antes de cantarem a Canção', ou seja, nessa
conexão presumivelmente o @ëdushsha, purificam seus corpos, em particular a língua
e a boca, no Nehar di-Eur, o rio ardente; ver nota sobre o c a p . xxxiii. 5.
(i) Nehar di-Nur se levanta etc. O início do versículo é uma interpretação encoberta
de D n . vii. 10. O rio de fogo é representado como trazendo consigo os "milhares de
milhares etc." de D n . vii. Io, todos os quais são fogo "em força e poder". de poder e
força de fogo. O presente escritor não consegue traduzir isso para um inglês
inteligível: significa que a substância ígnea dos anjos está, nessa oceania,
intensamente radiante e cintilante.
Os acampamentos provavelmente representam os anjos que cantam, e as tropas, o
restante: a hoste sem ressoar'. Cf. i In. x1. I e nota, c a p . xxxv. i .
(z) os anjos ... descem para Nehar di-Nur. Cf. May'an Clhoüma, BH. i.
5 -64: "no rio ardente os anjos ministradores se banham e são renovados a cada
manhã". sua língua ... sete vezes, o órgão especial para a recitação do Três Vezes
Santo precisa de purificação especial. Cf. a passagem do Hilkoth Mal'akim,
citado acima, nota sobre o c a p . xxxv. i. Machaqe Samal. Nenhuma tradução razoável
desse termo parece possível. Veja Jellineli, F, ad loc. chashmal. Derivado de Ezequiel
i. 4. quatro fileiras. Cf. cap. xxxv. 3.
 MERKABAH ETC.

CAP. XXXVII
Os quatro campos de iSkelier e seus arredores
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, d i s s e -
me:
(i) Nos sete Salões, há quatro carruagens de Shekina e, diante de
cada uma, há quatro acampamentos de Shekina. Entre cada
acampamento há um rio de fogo que flui continuamente.
(z) Entre cada rio há nuvens brilhantes [ao redor deles], e entre
cada nuvem há colunas de enxofre. Entre uma coluna e outra, há
rodas flamejantes em pé, cercando-as. E entre uma roda e outra há
chamas de fogo
*ao redor*. Entre uma chama e outra há tesouros de relâmpagos;
atrás dos tesouros de relâmpagos estão as asas do vento da
tempestade. Por trás das asas do vento tempestuoso estão as câmaras
da tempestade; 4por trás das câmaras da tempestade há 4 ventos, vozes,
trovões, faíscas, faíscas e terremotos, terremotos e terremotos5.
i-i A: riding' z-z, 3-3 A om. 4-4 A om. g-3 A: e atrás das faíscas há terremotos

Cap. xxxvii. Esse capítulo pertence à mesma categoria do cap. xxxiv. Cf. notas, ib.
A razão pela qual ele foi colocado em seu contexto atual é provavelmente a menção
no v. i dos quatro campos de Shekina, uma vez que os campos são entendidos como
os anjos que cantam.
(i) sete Salões, em 'Araboth, o mais alto dos céus. Cf. nota sobre o cap. XViii. 3
Os campos são concebidos como preenchendo todos os Salões, irradiando do centro
do Trono de Glória. As carruagens de Shekina são aqui quatro, correspondendo às
quatro Chayyoth da Carruagem Divina, uma ampliação da Carruagem Única
semelhante
para a de um rio de fogo em quatro ou sete. quatro campos de Shekina. Ver nota
sobre chh. xviii. 4, xxxv. 3. ñ interpreta erroneamente seven', provavelmente por
falsa analogia com os sete Salões.
(a) O texto provavelmente sofreu uma confusão. Em vez de "entre... e", leia-se
"por toda parte atrás", como na última parte do versículo e como nos paralelos do
Midrash Kânen e Seder Rabba di Bereshith Rabba, conforme a nota do capítulo
xxxiv, Introdução. A leitura entre "e" foi presumivelmente causada pelo uso dessa
expressão com referência aos rios como fluindo entre os acampamentos dos anjos
ministradores. Cf. como no capítulo xxxiii é dito sobre os rios de fogo: "Cada rio gira
em torno de um arco em... 'Araboth Raqia'". A intenção original d o capítulo era
retratar os círculos concêntricos de chamas, os tesouros de relâmpagos, as câmaras
da tempestade etc. que cercam o Trono de Glória e os acampamentos. A confusão,
mesmo após a emenda sugerida, é muito grande para permitir qualquer reconstrução
clara da imagem pretendida.
 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XXXVIII

C HAP T E R XXXVIII
O medo que se abate sobre todos os céus ao som d o
Holy, especialmente os corpos celestes. Estes foram
atacados p e l o Príncipe do Mundo
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, d i s s e -
me:
(i) No momento em que os anjos ministradores pronunciarem (o Três
Vezes) Santo, então todos os pilares dos céus e suas bases tremerão, e
*os portões dos Salões de 'Araboth logic' serão abalados e as fundações
de Shechagim e o Universo Tebel serão movidos, e as ordens° de Ma'on
e as câmaras° de Makon tremerão, e todas as ordens4 de Raqia' e as
constelações e os planetas são destruídos, e os globos do sol e da lua se
apressam e fogem de seus cursos' e correm 6 i z,ooo parasangs e
procuram se lançar do céu, (z) por causa da voz estrondosa de seu canto,
e do barulho de seus louvores e das faíscas e relâmpagos que saem de
seus rostos ; Como está escrito (Sal. lxxvii. i8): "A voz do teu trovão
estava no céu (os relâmpagos iluminaram o mundo, a terra tremeu e se
abalou)".

i-i L: os portões dos Salões e Araboth Raqia' z F: câmaras 3 A:

Salões 4 F: segredos 5 so A. A corr. 6 2f ins.: back(ward)

Cap. xxxviii. A importância do @édushsha celestial é ilustrada por uma descrição

da comoção que se apodera de todo o universo no momento designado para sua
recitação pelos anjos ministradores.
(i) todas as colunas dos céus... tremem etc. Essa descrição é complementada pela
descrição do temor de todas as hostes angélicas e diferentes classes de anjos no
momento do Cântico no capítulo xix. 6. Um paralelo em termos semelhantes aos do
presente versículo e do capítulo xix. 6 e com o mesmo significado é encontrado em
Ma'yan
Chohma, B+ s9 seq.: "todas as hostes celestiais se abalam e tremem, e os Santos
Chayyoth ficam mudos, os Santos 'Seraphioi rugem como leões ... os Galgallim do
Trono ... são movidos, os limiares de brilho tremem e todos os céus são tomados de
terror". Uma expressão semelhante em Assunção de Moisés, x s "e o circuito das
estrelas será desordenado". Os vários céus são aqui nomeados: 'Arabote, o Cth,
Sechagim, o 3º, Ma'on, Makoti, Raqia', o Cth, o 6º, e os respectivos fundamentos de
Shechaqim e... (Tebel), podem ser uma sugestão da conexão de cada uma das sete
terras com o céu correspondente (elaborado
no Midrash K0nen e frequentemente repetido na Cabala cosmológica), apenas que
normalmente Slhechaqim é representado como conectado com a terra chamada 'Arqa,
enquanto a terra chamada Tebel é combinada com o céu Raqia'-.
as ordens de Raqia e as constelações e planetas ... e ... o sol e a lua. Os
corpos celestes estão situados no Raqia', o segundo céu (cf. Chay. r z b).
 CHH. XXXVIII, XXXIXV QEDUSHSHA CELESTIAL *3
(3) Até que o príncipe do mundo os chama, dizendo: "Fiquem
quietos em seus lugares! Não temais por causa dos anjos
ministradores que cantam a Canção diante do S a n t o , bendito seja
Ele". Como está escrito
(Jó xxxViii. 7:) " Quando as estrelas da manhã cantavam juntas e todas as
Os filhos do céu gritaram de alegria".

CAP TE R XXXIX
Os nomes exQfirif voam do Trono e todas as várias
hostes angélicas se prostram diante dele no momento
d o Qédushsha
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, disse-me:
(i) Quando os anjos ministradores pronunciarem o "Santo", todos
o s nomes explícitos que estiverem gravados com um estilo de
moldura no Trono de

t3) até que o Príncipe do Mundo os chame. O Príncipe do Mundo é aqui o

governante ou príncipe dos corpos celestes, as constelações, os planetas, o sol e a lua.
No cap. xxx. a, ele é o líder dos 7 reinos e defende a causa do mundo (ou seja, de
todos os habitantes do mundo) perante o Altíssimo quando sentado no trono do
julgamento. Essas duas funções, líder dos planetas-constelações e dos príncipes dos
reinos, são naturalmente combinadas quando, de acordo com o
desenvolvimento da concepção dos príncipes dos reinos, eles são representados como
os governantes dos planetas e constelações (assim mesmo neste livro, c a p . xvii. 8, em
sua redação atual).
O Príncipe do Mundo foi identificado com Metatron por um grupo de
tradicionalistas cabalísticos. No presente livro, são atribuídas a Metatron funções que
são essenciais para o Príncipe do Mundo. Metatron é indicado como o governante dos
príncipes dos reinos, chh. x. 3, xlviii c p et at., e ele tem autoridade sobre
os planetas (e constelações) de acordo com o cap. xlvi. z, e sobre os príncipes dos reinos
e os governantes do mundo, cap . xiv. i, 3.
O Príncipe do Mundo estava presente na Criação e nos dias da Criação
ele proferiu as palavras do Salmo civ. 3 I ("A glória do Senhor durará para sempre; o
Senhor se alegrará em suas obras"). TB. Chullin, 6o a, portanto, a ele se refere a
passagem, Sl. xxxvii. a$, "Fui jovem e agora sou velho": T'B. Vebam. i 3 £t. Cf. mais
adiante, nota sobre o cap. iii. z.
Cap. xxxiX. Este capítulo continua o quadro do capítulo anterior (a comoção de todos
os céus com a inclusão das constelações e dos planetas ao som d o Três Vezes
Santo): os Nomes Explícitos no próprio Trono de Glória e as classes mais elevadas
de anjos são todos movidos em expressões de glorificação do Altíssimo no momento
do Qédushsha.
(i) todos os nomes explícitos que estão gravados com um estilo flamejante no
Trono de Glória. Os nomes explícitos são representados como uma pluralidade;
portanto, estamos aqui no terreno das especulações místicas relativas aos
diferentes Nomes Divinos que consistem em várias permutações do Tetragrammaton
e dos outros nomes de Deus e expressões que representam a Divindade que ocorrem
no O.T. Para os vários significados ligados ao termo Shem Méphorash, veja Jñ (por
exemplo, vol. i. 6ss); Gaster, The Slword oJ Moses, intr. ; Bousset, EU PP 344 ef nf. O
i z4O LIVRO HEBRAICO DE ENOCH CH . XXXIX

A glória voa como águias, com dezesseis asas. E elas cercam e rodeiam
o S a n t o , bendito seja, nos quatro lados do lugar de Sua Shekina*.
(z) E os anjos do exército, e os Servos flamejantes, e os poderosos
'Ophannim, e os Kerubim da Shekina, e os Santos Chayyoth, e os
Serafins, e os 'Er'ellim, e os fiaphsarim *
i so €. A : (o lugar d a ) Glória de SuaShekina A ins.:as tropas de fogo
O significado que se sugere na presente conexão é o de "nomes que são explícitos, têm
uma forma ou aparência individual e fixa". Cf. cap. Xlviii B I, £tCC.
para a leitura de DGLI: "O Santo, bendito seja Ele, tem 7 nomes que são explícitos, os
demais que não são explícitos são inumeráveis e indecifráveis". Os Nomes Explícitos
são aqui distinguidos como sendo gravados no Trono da Glória
(com um estilo flamejante; cf. chh. xiii. i , xxix. i , xli. 4). Cf. a enumeração d a s
diferentes categorias de Nomes em Alph. R. 'Aqiba, BH. iii. z6. Os Nomes Explícitos
estão em uma classe separada daqueles no Trono, se a leitura estiver correta: "'O
Santo, bendito seja Ele, revelou a Moisés todos os Nomes: ambos os Nomes
Explícitos, os Nomes que estão gravados na coroa real em sua cabeça, os nomes q u e
estão gravados no Trono de Glória, os nomes que estão gravados no anel de sua mão, os
nomes que estão em pé como colunas de fogo ao redor de suas carruagens, os nomes
que cercam a shekina como águias da Merkaba, e os nomes pelos quais o céu e a terra
estão selados... ". A intenção da passagem é provavelmente denotar todos esses nomes
como Nomes Explícitos.
voam como águias. Cf. acima, os nomes que cercam a Shekina como águias'. Para
os nomes que estão v o a n d o , cf. T&. 'Ah. Zap. i8 a (as letras voam de um
pergaminho de
a Tora, quando queimando), Pessachim 7 b (quando as tábuas do testemunho foram
quebradas por Moisés, de acordo com E x . xxxii. i q, as letras gravadas nelas voaram).
Algh. fi. 'Aqiba, DH. iii. s3 " 'A letra Raj:'h desceu de seu lugar no Temível
Coroa e se apresentou diante do Trono da Glória". Da mesma forma, n o c a p . xlviii B i , os Nomes
do Santo são representados como saindo de diante do Trono da Glória". Os nomes são,
portanto, representados como autoexistentes e capazes de assumir a forma de seres
vivos. O objetivo dos nomes que voam deT como águias (anjos com a forma de águias)
é sua participação nas respostas do Qédushsha. Isso é explicitamente declarado com
relação às letras (as letras e os Nomes são termos amplamente intercambiáveis) na
citação do "livro de Enoque" no Mishkan ha-'Edut de Moisés de Leon {BM. ii. p.
xxxi): "as letras nos quatro diferentes quartos ao redor do Trono (cf. aqui: nos quatro
lados do lugar de Sua Shekina (voam... e quando voam dizem: Bendito seja o nome do
Seu glorioso reino para todo o sempre". "
(a) E os anjos do exército, e os Servos flamejantes etc. Os Nomes Explícitos que
cercam o Santo são acompanhados por grandes exércitos de príncipes de fogo e
poderosos regimentos de tropas gédudim) de fogo, diz A l p h . R. 'Aqiba, BH. iii. z$.
Para a presente enumeração de várias classes angélicas, cf. chh. vi. a, vii, xiv. i .
xix. 6. Sem dúvida, o presente versículo deve ser considerado como apresentando uma
tradição das ordens das classes mais elevadas de anjos. Isso é indicado pela menção
das quatro classes de anjos de Merliaba ('Ophannim, Kerubim, Chayyoth e Seraphim').
anjos da hoste. Cf. a expressão "príncipe do exército" aplicada aos príncipes dos
sete céus, c a p . xvii. a f. Em cada céu há um "exército". O termo "hoste" não precisa
necessariamente se referir a toda a multidão de anjos, mas também pode significar uma
classe especial de anjos. "Os anjos da h o s t e " significaria, então, aqui, "os anjos da
hoste do mais alto dos céus". Cf. cap. xiv. I.
os Servos flamejantes. Essa expressão ocorre também no cap. vii. Cf. nota, ib.
os poderosos ofanins e os querubins de Shekina, os santos chayyoth e os serafins.
Os poderosos ofanins ou os ofanins de Gebiira: Gebura
CHH. XXXIX, XLVQUEDUSHSHA CELESTIAL

e as tropas de fogo consumidor, e o s e x é r c i t o s d e fogo, e o s

exércitos flamejantes, e os príncipes santos, adornados com coroas,
vestidos com majestade real, envoltos em glória, cingidos com altivez,
4caíram sobre seus rostos três vezes4, dizendo "Bendito seja o nome do seu

glorioso reino, para todo o sempre".

C HAP TE R XL
Os anjos ministradores são recompensados com coroas,
quando pronunciam o "Santo" em sua ordem correta, e
punidos com fogo consumidor, caso contrário. Novos anjos
criados no lugar dos anjos consumidos
R. Ismael disse: "Hletatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, me disse:
(i) Quando os anjos ministradores dizem "Santo" diante do Santo,

3-3 emendado. AE ambos omitemfire emendado. A : cair sobre três vezes A :

cair sobre seus rostos

também significa a Majestade Divina. Os 'Ophannim, Kerubim, Cliay yoth e Seraphim são
as quatro classes de anjos da Merkabá, descritas na seção angelológica, chh. xx-xxii, xxv,
xxvi. Cf. também o cap. vi. a. Os Galgallini ou Rodas da Merhaba estão faltando aqui.
'Er'e11iin e Taphsarim também ocorrem n o c a p . xiv. i; cf. nota, ib.
as tropas de fogo consumidor. O termo usado é ('Ash) Ohela', usado no cap. xlii. 3
como um nome divino. os exércitos de fogo e as hostes de fogo. Os atributos
provavelmente apenas transmitem a substância ardente dos anjos. Cf. Alph. R. 'A qiba,
BM. iii. a5.
os príncipes sagrados. Isso pode se referir aos príncipes dos reinos", cap. xiv. a
(mencionado após os 'Erellim e fiaphsarim), cap. xvii. 8 ('coroados com coroas
reais, vestidos com roupas reais etc.', cf. aqui: adornados com coroas, vestidos com
majestade real', na presente conexão, é claro, referindo-se a todos os anjos e príncipes
enumerados), cap. xxix e xxx (idênticos aos Vigilantes e Santos, cf. nota sobre o
cap. xxix, intr.).
Bendito seja o nome de Seu glorioso reino para todo o sempre. Essa é, então, a
forma da resposta ao "Holy, H o l y , Holy..." de acordo com o
presente capítulo. O cap. i. -3 tem a resposta regular: Bendita seja a glória de Deus desde
o Seu lugar". A resposta atual é uma glorificação de Deus como Rei, do Reino dos Céus,
uma forma implícita no c a p . xxxv. 6.
Cap. x1. Os anjos ministradores recebem coroas como recompensa quando
pronunciam o "Três Vezes Sagrado" da maneira correta. Aqui, a execução da
Qéduslisha é indicada como um ato meritório, uma observância de um dever religioso.
Como tal, ela já é caracterizada, cap. xxxv. 6 (os anjos, quando cantam o Santo,
tomam sobre si o jugo do Reino dos céus). Significa a sustentação de toda a ordem dos
céus pelo reconhecimento da soberania de Deus (toda a terra é sustentada pela
Qédushsha, TB. SOtO! 49 a). A recompensa dos anjos ministradores que realizam a
Qédushsha é, portanto, exatamente paralela à recompensa dos israelitas com coroas no
momento em que eles disseram: "Faremos e ouviremos (Êx. xxiv. 2)", relatada em TB.
Shabb. 88 a (" 6o miríades de anjos ministradores colocaram coroas em cada um dos
israelitas etc.") - mas para a aceitação do
 I2b O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XL

bendito seja Ele, da maneira correta, então os servos de Seu Trono,

os assistentes de Sua Glória,1 saem com grande alegria de debaixo do
Trono de Glória. (a) E todos eles carregam em suas mãos, cada um
deles, mil e dez mil vezes dez mil coroas de estrelas, semelhantes em
aparência ao planeta Vênus, e as colocam sobre os anjos
ministradores e os grandes príncipes que pronunciam o "Santo".
Colocaram três coroas em cada um deles: uma coroa porque dizem
"Santo", outra coroa, porque dizem "Santo, Santo", e uma terceira
coroa porque dizem "Santo, Santo, Santo, é o Senhor dos Exércitos".
(3J E no momento em que eles não pronunciam o "Santo" n a ordem
correta, um fogo consumidor sai do dedo mínimo do S a n t o , bendito
seja Ele, e cai no meio de suas fileiras

i-i A om. z-z so A. A: every two of them carry between them'

Toz a implícito nessas palavras, o mundo inteiro não poderia ter subsistido. A
importância da Qédushsha na presente seção sempre se refere à Qédushsha Celestial,
pelo menos em primeiro lugar. A importância da Qédushsha terrena é o assunto de
kota, kg a, e Set. fi. ix et al. ; a esta última, às vezes, é atribuída a maior importância
(os anjos devem ficar em silêncio enquanto os israelitas dizem o Santo na terra).
(i) os servos de Seu Trono... saem... de debaixo do Trono. Os
Os servos de Seu Trono são os anjos encarregados de cuidar dos tesouros das coroas que
estão sob o Trono de Glória e, portanto, também dos outros tesouros que são concebidos
como tendo seu lugar sob o Trono. De debaixo do Trono saiu o fogo da surdez para os
Chayyoth, de acordo com o c a p . xv :8, e saem os chifres, de acordo com Set. fi. xii. Na
câmara secreta sob o Trono, Deus escondeu Moisés da fúria dos anjos ministradores, de
acordo com Ax. 2t. xxii.
(a) todos eles trazem em suas mãos... coroas... e as colocam sobre os ministros
anjos. As coroas são feitas de estrelas, com aparência semelhante ao esplendor do
planeta Vênus. O planeta Vênus ', a estrela brilhante ', é um termo frequente de
comparação, ct. cap. xxvi. 6 et al. uma coroa, porque eles dizem Santo etc. Seria
de se esperar uma coroa para cada "Santo" ou algo semelhante. A mesma divisão dos
Três Santos é encontrada no isiddur de R. 'Amram Ga'on, Adorning Prayer,
p. 4 (ed. Warsch), intimamente ligado ao presente capítulo pelo fato de ser atribuído a
R. Ismael: "fi. Ismael disse: Há três companhias de anjos ministradores que dizem o
"Santo" todos os dias. Uma companhia diz "Santo", a outra diz "Santo, S a n t o ", e a
terceira companhia diz "Santo, Santo, Santo, é o Senhor dos Exércitos. Toda a terra
está cheia de Sua glória' ". O mesmo é repetido em uma versão diferente, ib., Evening
Prayer, fo1. i 8, e também, com leituras ligeiramente corrompidas, em Seder Rabba di
Bereshith Rabba (ed. Werthheimer, Batte Midrashot). Vide Introdução, seção *7 D.
(z) E no momento em que eles não pronunciarem o Santo na ordem correta
ou, no momento certo, um fogo consumidor... os consome em um só momento. O
A mesma punição dos anjos ministradores que proferem o cântico fora de ordem é
apresentada no cap. xlvii. z. O fogo aqui não é o rio ardente, o meio regular de
punição, mas um fogo enviado para esse fim pelo dedo mínimo do S a n t o . No cap.
xlvii. z, as duas ideias do fogo do Altíssimo e do rio ardente são combinadas: a
extinção imediata dos anjos é efetuada pelo fogo de seu Criador, mas sua punição
contínua ocorre no rio ardente.
CH. XLVCELESTIAL QEDUSHSHA *7
e é dividido em 4g6° mil partes, correspondendo aos quatro campos
dos anjos ministradores, e os consome em um momento, como está
escrito (Sl. xcvii. 3): "Um fogo vai adiante dele e queima seus
adversários ao redor".
(4) Depois disso, o Santo, bendito seja, abre Sua boca e diz uma
palavra e cria outros em seu lugar, novos como eles. E cada um deles
se apresenta diante de Seu Trono de Glória, proferindo
o "Santo", como está escrito (Lam. iii. *3): "São novas todas as
manhãs; grande é a tua fidelidade".

3 - ' '796 '

A ideia da punição por extinção no fogo dos anjos que pronunciam o "Santo" de forma
errada é repetida no Milkoth Mal'akim, Add. 7 99' <3 **: "Todo
anjo que começa mais cedo ou mais tarde do que seus companheiros anjos ao cantar a
Canção, é
imediatamente queimado por chicotadas de fogo através de cHAYYLIEL, o príncipe que atende
o Chayyoth" (cf. cap. xx. z).
Rekanati cita 5epher Hekaloth (um dos nomes do presente boom), citado em BM. ii.
p. xvii: "Todos os anjos ministradores (...) que estão diante Dele (...) nenhum deles
começa (a Canção) muito cedo ou muito tarde: qualquer um que se atrase com sua voz
depois de seu vizinho, nem que seja um fio de cabelo, é instantaneamente empurrado
para o fogo e as chamas". O fato de cantar o Cântico na ordem errada é um ás. para
essas duas passagens entendidas na época. Cf. cap. xlvii. z.
é dividido em 496 mil partes correspondentes aos quatro campos d o s anjos
ministradores etc. Aparentemente, isso é uma confusão entre as duas concepções de
os quatro campos de Shekina (que consistem em anjos que cantam) e as 4g6 (ou 3o6)
mil miríades de campos, cada um composto por 4g6 mil anjos. Isso parece implicar
que toda a multidão de acampamentos de anjos cantores é destruída. Eles são tratados
como um todo, uma unidade. (Compare as passagens citadas, Milhoth Mal'ahim e
Recanati).
um fogo vai adiante dele e queima seus adversários. Os anjos que não pronunciam
o Cântico da maneira correta são identificados com os adversários de Deus. XCVii. 3:
isso está totalmente de acordo com a visão da performance
do @édushsha como um dever religioso importantíssimo, atestado no presente capítulo.
A negligência ou a falta de vontade de realizar a pédushsha é um ato de inimizade
contra o Reino do Altíssimo. A punição no fogo aqui deve ser comparada com a
transformação dos anjos em todos os tipos de substâncias ígneas sem vida até que eles
concordassem em cumprir seu dever, conforme descrito no cap. xxxv. 5, 6.
(4) Depois disso, o S a n t o , bendito seja Ele, abre Sua boca e fala
uma palavra e cria... outras novas. Portanto, de acordo com o ponto de vista do
presente capítulo (e seção), os anjos que continuam sua existência como seres
individuais e corpóreos, desde que cumpram corretamente seu dever: proferir o
Trisagion, são consumidos pelo fogo apenas como punição por sua não
observância desse dever, após o qual novos anjos são criados por uma palavra de
Deus. Esse ponto de vista é uma harmonização dos diferentes pontos de vista
sobre a origem e o destino dos anjos cantores registrados na TB. Chag. it a, hen. fi.
lmviii, Ham. R. iii. zI: (i) os anjos são criados a partir do rio de fogo e para lá são
enviados novamente após terem proferido uma canção; (z) os anjos são criados a
partir do 'dibbur (palavra) de Deus.
Cf. cap. xxvii. 3 e nota sobre o c a p . xlvii. z (os anjos após serem consumidos no
fogo, isto é, como seres corpóreos, subsistem em alma e espírito).
Eles são novos todas as manhãs; grande é a tua fidelidade: Lam. iii. z3. Esse foi o
ponto de partida fundamental e a base das especulações sobre a criação e a duração
dos anjos. Ela é usada, TB. Chag. it a, como apoio à visão (i) acima, e a revisão das
várias tradições em Latti. R., ifi., está anexada a essa passagem.
iz8 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XLI

CAPITULO XLI
Metatron mostra a J? /shmae! as letras gravadas no
trono da Glória, por meio das quais tudo o que existe
no hea'nen e na Terra foi criado
R. Ismael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, disse-me:
(I) Venham e contemplem* as letras pelas quais o céu e a terra
foram criados,
as letras com as quais foram criadas as montanhas e colinas,
as letras com as quais foram criados os mares e rios,
as letras pelas quais foram criadas as árvores e as ervas°,
as letras com as quais foram criados os planetas e as constelações,
bas letras com as quais foram criados° o globo da lua e o globo do
sol, Órion, as Plêiades e todas as diferentes luminárias
de Regis.
(z) * as letras pelas quais foram criados o Trono de Glória e as
Rodas da Merkaba,
I A: Eu te mostrarei' Cf. as palavras de abertura dos capítulos seguintes. z-zñ 3
A ins.: as letras pelas quais foram criados os anjos ministradores; o
letras pelas quais foram criados os 'Serafins e os Chayyoth

No capítulo xlvi. d., essa passagem é usada com referência à renovação dos
planetas (estrelas) no tempo vindouro.
Cap. xli. Esse capítulo marca o início de uma nova seção que se distingue do
restante do livro pelo cenário em que as revelações dos mistérios celestiais são aqui
enquadradas. Enquanto que, de acordo com os capítulos anteriores, os vários fatos
celestiais são representados como transmitidos oralmente a R. Ismael por Metatron, as
várias maravilhas do céu são, de acordo com esta seção, realmente mostradas a R.
Ismael.
O conteúdo das revelações apresentadas nesta seção é muito variado e dificilmente
pode ser incluído em um único título. Três temas principais, entretanto, são
discerníveis. Um deles é o aspecto físico-cosmológico dos mistérios celestiais; a ele
podem ser incluídas as letras gravadas no Trono de Glória (no presente capítulo), os
vários opostos polares (cap. xiii) - nos quais o interesse cosmológico é evidente -, a
Cortina estendida diante do Santo (cap. xlv) e as estrelas e planetas (cap. xlvi).
O segundo tema é o das condições das almas e dos espíritos, compreendendo não
apenas os espíritos e as almas dos que partiram (justos, iníquos e intermediários - chh.
xliii, xliv), mas também os dos que ainda não nasceram e, ainda mais, os dos anjos
punidos (chh. xliii, xlvii).
O terceiro tema, ligado aos outros e parcialmente entrelaçado a eles, é o da escha-
caráter tológico: chh. XliV. 7--O, XIV. 3, xlviii A. O c a p . xlviii z forma a conclusão da
seção.
(I) Esse versículo é uma cópia quase literal do cap. xiii. i, sobre o qual ver nota, ifi.
(a) por meio do qual foram criados o Trono de Glória e as Rodas d a Merkaba.
As letras são, portanto, anteriores até mesmo ao Trono da Glória, o veículo da
CHH. XLI, XLIIIMETATRON MOSTRA OS SEGREDOS DE R. ISHMAEL *9
as letras pelas quais foram criadas as necessidades dos mundos4 ,
(3) as letras pelas quais foram criados a sabedoria, o entendimento, o
conhecimento
prudência, mansidão e retidão, por meio das quais toda a
mundo é sustentado.
(4) E eu caminhei ao seu lado e ele me tomou pela mão e me ergueu
sobre suas asas e me mostrou cinco letras, todas elas5 , que estão
gravadas com um estilo flamejante no Trono da Glória; e faíscas
saem delas e cobrem todas as câmaras de 'firaâofñ.

C HAP T E R XLII
Casos de opostos polares mantidos em equilíbrio por
vários nomes de Di-oine e outras maravilhas
semelhantes
R. Ismael disse: Metatron, *o Anjo, o Príncipe da Presença*, me disse:
(I) Venha e eu lhe mostrarei onde as águas estão suspensas no mais
alto, onde o fogo está queimando no meio do granizo, °onde os
relâmpagos iluminam o meio das montanhas nevadas,° onde os
trovões estão rugindo nas alturas celestiais, onde uma chama está
queimando

4 A: ' Mundo 5-5 então A. A corr. ' o 'Opñon das letras, todas elas'
Cap. xlii. I I SO A. A OITI. 3-3 I OlTl.

A manifestação de Deus nos céus. O Trono da Glória (pré-existente antes da criação

do mundo) criado cf. Seri. fi. i. s
(3) as letras pelas quais foi criada a sabedoria etc. - pelas quais toda a
o mundo é sustentado. Por dez coisas o mundo foi criado (sabedoria, conhecimento, etc.),
TB. Chag. Iz a, 'Aboth R. Natan, xxvii; em três coisas o mundo se baseia, Pirqe
Afi. i; por "conhecimento, sabedoria, entendimento e faculdade de falar o mundo
inteiro é sustentado", Alph. R. 'Aqiba, BH. iii. 43 As concepções de agências
criativas e de forças ideais sustentadoras são reconhecidas aqui, juntamente com uma
tendência inicial para as especulações que surgem nas idéias dos Slephiroth.
(4) gravado com um estilo flamejante etc. Dito sobre os Nomes Divinos, c a p .
xxxix. i . As letras místicas são os constituintes dos Nomes Divinos. A lê-se:
"mostrou-me o Ófano (ou seja, círculo, circuito) das letras". A expressão "Órfão das
letras" ocorre em Berith Menucha, 3 b (ed. Amsterdã, 1648).
Cap. xlii. (Para esse capítulo, cf. notas sobre o cap. xiii e i En. lxix. it-z3).
A ideia central do presente capítulo é o CONUNzERBALANçO DOS ÓPIOs POLARES,
efetuado por um dos Nomes Divinos em cada caso. Os exemplos se referem ao
aspecto físico do mais alto dos céus, onde R. Ismael é representado como tendo visto
as várias maravilhas de Metatron. No entanto, elas certamente têm um significado
cosmo-lógico, já que os céus, especialmente o Araboth, são o reino das causas e a
correspondência entre o mundo superior e o mundo inferior é uma presunção
fundamental do booli atual em geral. Portanto, o que R. Ismael contempla no Araboth
é a fonte das realidades cósmicas que, embora sejam a base do mundo terrestre, estão
ocultas aos olhos do homem na Terra.
OHB 9
13 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XLII

em meio ao fogo ardente e onde as °vozes se fazem ouvir° em meio a

trovões e à terra.
(2) Então fui a seu lado* e ele me tomou pela mão e me ergueu em
suas asas e me mostrou todas aquelas coisas. Contemplei as águas
suspensas nas alturas em 'Araboth Raqia' pela (força do) nome YAH
'EH YE 'ASHER 'EH YF (Jah, eu sou o que s o u ), seus frutos
descendo do céu e regando a face do mundo, como está escrito (Sl. civ.
°3) " (Ele rega as montanhas
A terra está satisfeita com o fruto do teu trabalho".
(3) E vi fogo, neve e pedra de granizo que se misturavam uns com os
outros e, no entanto, não se danificavam, pela (força do) nome 'ESRI
'OKEI A (fogo consumidor), como está escrito (Deut. iV. 2J) : "Porque o
Senhor, teu Deus, é um fogo consumidor".

3-3 A: ( a) voz se faz ouvir 4-4 ü om. 5-5 ü om.

(a) Eu vi as águas suspensas no alto em 'Araboth Raqia'. As águas suspensas

no alto são, com toda a probabilidade, as "Águas Superiores", divididas das "Águas
Inferiores" por ordem Divina, G ê n . i. 6, 2. As especulações cosmológicas a respeito
delas formam uma parte proeminente do Midrash K6nên e do tratado chamado Ma'asë
Bereshith (por exemplo, em 'S.Raziel e 'Seder Rabba di Bereshith, 9 a). A oposição polar
não é aparente aqui, mas está implícita na relação das águas suspensas com as águas
inferiores. As águas superiores são mencionadas de forma semelhante em Test. Levi, ii.
(6), 2: "Eu vi lá (no primeiro céu) um grande mar s u s p e n s o ".
As águas superiores também são concebidas como m a s c u l i n a s e as inferiores
como femininas (uma ideia antiga de cosmologia), uma clara oposição polar. Isso é
atestado em I En. liv. 8: "(E todas as águas serão unidas às águas). o que está acima dos
céus é o masculino, e a água que está abaixo da terra é o feminino", e em Gên. R. xiii.
u, onde a função frutificadora e geradora das águas superiores está ligada à sua natureza de
zêhärini, machos (com referência a Isa. xlv. 6). Dessa ideia, a expressão no presente
versículo, "seus frutos descem do céu", é um traço.
pelo nome YAH 'EHYE 'ASHER 'EHYE. A expressão bêshëm, em
"O nome...", neste capítulo, deve ser entendido literalmente, como se referindo a um
Nome Divino. Os nomes aqui são todos derivados do O.T. YNH: Ex. xv. z,
xvii. i 6, Isa. xxvi. 4, Ps. lxviii. 5. 'AZf FA 'A:sHER 'EH DE: Ex. iii. ri. Os nomes
aqui em geral representam a força mediadora e sustentadora, e isso provavelmente é
concebido como dependente de seu caráter de expressar a atividade criativa e sempre
sustentadora do próprio Altíssimo. Sua função deve, portanto, ser entendida de forma
semelhante àquela transmitida pela expressão frequente "o Santo criou... e selou com
o Nome...".
Que significado deve ser atribuído ao AAH 'EH DE 'ASHER 'EU Pü aqui?
não é evidente. Talvez simplesmente a permanência, a inalterabilidade da suspensão
das águas. O importante papel desempenhado pelo nome 'üU FA 'asher 'AH FA nas
especulações cabalísticas é bem conhecido. Ele é invariavelmente repetido nas
diferentes enumerações dos Nomes Divinos apresentadas em 'Shi'ur _oma e Heh. Zot.
'Seder
R. di-Bereshitli fala de U*0N D:: s ri ne nr na '. No Zohar, esse nome ('EH DE 'asher
'EH VE, diferentemente do 'fiH FA sozinho) representa a Divindade como contendo e
estando contida no primeiro par de Sephirotli, a Sabedoria e a Inteligência, que são,
obviamente, opostos polares, distinguidos como masculino e feminino, respectivamente
(ZoJiar, iii. 65 b).
(3) Fogo, neve e granizo... misturados... pela (força do) nome
 CH. XLIII METATRON MOSTRA SEGREDOS DE R. ISHMAEL 13
(4) E eu vi relâmpagos que eram relâmpagos de °montanhas de neve°
e ainda assim não foram danificados (apagados), pela (força do) nome
YAH ° fiUR OLAMIM (Jah, a rocha eterna), como está escrito (Is.
xxvi. 4): "Porque em Jah, YHWH, a rocha eterna".
( ) E eu vi trovões e vozes que rugiam em meio a chamas ardentes e
não eram danificadas (silenciadas), pela (força do) nome ®'EL-
SLIADDAI RABBA (o Grande Deus Todo-Poderoso) como está
escrito (Gên. xvii. I) : I alTl Od Todo-Poderoso".
(5) E eu vi uma chama ( e) um brilho (chamas incandescentes) que
estavam flamejando e brilhando no meio do fogo ardente, e ainda assim
não foram danificadas (devoradas), por (força do) nome CAD AL
KES YAH (a mão sobre o Trono do Senhor), como está escrito (Êxodo
xvii. i 6): "E ele disse:" porque a mão está sobre o Trono do Senhor ".
t7J E vi rios de fogo no meio de rios de água *0
e não foram danificados (apagados) pela (força do) nome 'OSE

6-6 ss: chamas de fogo' 7 s s .: "YHWH 8-8 ff om. de 'EL-SHADDAI RABBA' VS.
5. IO ' YAD 'AL KES YAH' vs. 6. q-q ffom. ff acrescenta: e rios de água correndo no
meio de rios de fogo'

'ESH 'OKELA (fogo consumidor). Aqui o nome parece ter sido escolhido
simplesmente em relação ao fogo, que é representado como não apagado, apesar
de seu ambiente de neve e gelo. Para a ideia do fogo e seus opostos mantidos em
equilíbrio, ver vs. J. 'As/i Obela como atributo de Deus, ver Alfih. R. 'Aqiba, BID.
iii. s7 De fato, 'ESH OKELA, em Qabbala posterior, muitas vezes segue
imediatamente 'AH Yff 'asher 'EH VE em enumerações dos Nomes Divinos, um fato
que chamou a atenção especial
de Reuchlin, que o comenta em seu De Verbo Mirifico, chh. xvii, xviii.
(4) relâmpagos... dos montes de neve... pela (força do) nome YAH
§UR 'OLAMIM. Esse é apenas outro exemplo dos contrários de fogo-gelo (neve,
água). A conexão entre o exemplo e o nome parece ser o fato de que a palavra UR:
Rocha sugere uma relação com as montanhas (de neve)". Além disso, esse versículo, Is.
xxvi. 4, é o ponto regular de apoio para a afirmação: Deus criou os mundos por meio
das letras God He (de Raj. Nesse caso, a mudança é interpretada a partir do
raiz UR: f o r m a r , criar. Cf. nota sobre o c a p . xiii. i .
(5) trovões e vozes ... rugindo no meio de chamas de fogo ...................................por
força do nome 'EL SHADDAI RABBA'. Acreditava-se que a voz de Deus se
manifestava no meio do fogo. A conexão da Voz com o nome '€L SHADDAI é
estabelecida por Ezequiel x. 3: "como a voz do Deus Todo-Poderoso quando ele fala". Cf.
z En. x. z.
(7) E vi rios de fogo no meio de rios de água... . . Cf. a €n.
xxix. z: "E o fogo está na água e a água no fogo, e nenhum deles se apaga
nem o outro secou". A justaposição de fogo e água é um símile cosmo-lógico
frequente. TB. Pes. 3 £t, Ver. Rosh. ha-shlShana, 58 a, Cant. R. to iii. i i : "o céu é
feito de água, as estrelas de fogo e, ainda assim, não se danificam mutuamente".
Gên. R. iv. g: "O Santo, bendito seja Ele, tomou fogo e água, misturou-os e deles
foram criados os céus". Gên. R. x. 3: "O Santo
Um, bendito seja Ele, pegou o fogo e a neve, misturou-os e, a partir deles, o universo foi
criado". Nas duas últimas passagens, a cosmologia é evidente.
A ênfase é colocada na função mediadora do Nome Divino, nesse versículo mais
significativamente 'O:sE SHALOM', ou seja, 'criador da paz'. 'Paz' é o termo técnico
para a mediação, a agência sintética ou atividade Divina. Cf. os anjos
9'°
 3* O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CHH. XLII, XLIII

SHALOM (Agitador da Paz) 11 *como está escrito (Jó xxv. z): "Ele faz a
paz em seus lugares altosl°". Pois ele faz a paz e n t r e o fogo e a água,
entre o granizo e o fogo,*3 entre o vento e a nuvem, entre o terremoto e
as faíscas.

CAP T E R XLIII
Metatron mostra a R. Ismael a morada d o s sQiri/s não
nascidos e dos espíritos d o s mortos justos
R. Ismael disse: Metatron me disse:
(i) Venha e eu lhe mostrarei *onde estão os espíritos dos justos que
foram criados e r e t o r n a r a m , e os espíritos dos justos que ainda não
foram criados.

i r E acrescenta: BZUILO IT iP (em seus lugares altos) iz-rz E om. -3-*3

Ch. xliii. I-i A om.

Midrash 'Aseret Ma'aniaroth, BH. i. 66: "os anjos são feitos de fogo e água, e não há
nada entre eles: nem a água extingue o fogo, nem o fogo lambe a água". Como
denotando mediação e síntese, o O5E SHALOM, "criador da paz", era entendido e
usado na Cabala. Cf.
Por exemplo, a citação do 'Peli'a', - 7 b: "Por que é chamado de céu (Shamayim)!
Porque a água (shenimayim) está à direita e o fogo à esquerda, e ela está no meio e
recebe de ambos, e a ela se deve referir o OisE SHALOM e o
(dizendo) ele misturou fogo e água e fez deles os céus ', e é chamado de verdade (a
agência mediadora, cap. xxxi. I) e misericórdia' e recebe da (isto é, fica no meio
entre) a Misericórdia e o Temor (= o segundo par de opostos no sistema Sef'hiroiic,
também chamado de Misericórdia e Justiça ', cf. cap. xxxi. i) ". pois ele faz a paz
entre o fogo e a água, entre o gelo e o fogo, entre o vento e a nuvem. Isso,
referindo-se a Deus, denota que os nomes apresentados no presente capítulo
representam o próprio Deus em seus diferentes aspectos como sustentador e mediador
entre as forças duais, os syz ygies. Os nomes são
parte do ser e da essência de Deus.
Cap. xlffi. Esse capítulo aborda o tema da condição dos "espíritos", um dos assuntos
tradicionais da literatura mística em geral e da literatura de Enoque em particular, de
acordo com o En. xxiii: entre as instruções secretas dadas a Enoque estavam aquelas sobre
"as almas dos homens, aquelas que ainda não nasceram e os lugares preparados para
elas para sempre", representadas posteriormente na Apocalíptica (A p. Bar., i En.).
(i) Venha e eu lhe mostrarei os espíritos dos justos que f o r a m criados. (a)
Levantou-me perto doTrono... revelou o Trono de Glória... mostrou-me os
espíritos que foram criados e que haviam retornado. Os espíritos dos justos
mortos são aqui representados como tendo sua morada junto ao Trono da Glória.
Cf. CB. Chag. i a a: "o Araboth Raqia', o mais alto dos céus, contém o Trono da
Glória e os espíritos e almas dos justos", ib. i z b: "os espíritos d o s justos mortos
sob o Trono da Glória"; TP. Shab. i 5s b: "os espíritos dos justos estão escondidos
sob o Trono da Glória"; contraste aqui 'flying aboie'
CH. XLIIIJMETATRON MOSTRA OS SEGREDOS DE R. ISHMAEL 33
(z) E ele me ergueu para o s e u lado, pegou-me pela mão e me ergueu
para perto do Trono de Calory, no lugar da Shekina, e m e revelou o
Trono de Calory, e me mostrou os espíritos

z A: conduzido 3-3 2f om.

o Trono. A ideia de os espíritos dos mortos justos estarem escondidos ou armazenados

génuzoth) sob o Trono está claramente conectado com a concepção das "câmaras d o s
justos", 4 Esdras iv. 35, ii , vii. 3z, 8o, Q5 etc., a BDr. XXi. -3 -.>-
XX**. 3 . Sobre essa concepção, veja Box, Ezra-Apocalypse, pp. 33, 34 (nota sobre o
ca p . iv.
s 5). s2 (nota sobre o cap. lv. Si). *9-> - (nota sobre o cap. viÎ. 3>). Cf. alSO CHARLES, Üomitt.
Nota do Apocalipse sobre Apocalipse x 3 O versículo i aqui se refere aos
espíritos dos que ainda não nasceram, bem como aos dos justos mortos. Além
disso, a expressão que retornaram dos mortos justos pressupõe a pré-existência
dos espíritos. De acordo com o versículo a, entretanto, é mostrado a R. Ismael apenas
os espíritos dos justos mortos que retornaram e têm seu lugar ao lado ou acima do
Trono da Glória, mas não há referência aos espíritos não nascidos. Portanto, não há
nenhuma declaração explícita quanto ao lugar dos espíritos não nascidos.
as almas pré-existentes. Como a intenção do v. i é revelar a morada tanto dos
espíritos retornados quanto dos não nascidos e, de acordo com o v. a, o R. Ismael é
levado a o Trono da Glória para esse propósito, é possível que as almas não
nascidas tenham sido concebidas como tendo seu lugar junto ao Trono em comum
com as dos mortos justos. É incerto até que ponto podemos usar a expressão
"retornaram" (seja como referência a um lugar fixo no céu - nesse caso, o Trono - ou
aos céus em geral). A outra possibilidade é que os espíritos não nascidos sejam
concebidos como tendo uma morada diferente daquela dos mortos justos, por
exemplo, em câmaras especiais sob o Trono de Glória. Partindo desse pressuposto,
seria necessário concluir que uma parte que descreve o lugar d o s "espíritos dos
justos que ainda não foram criados" foi omitida. Quanto à possibilidade de esse lugar
ter sido o GUPH tradicional, veja abaixo, nota sobre o versículo 3.
O lugar d o s espíritos ainda não nascidos é, de acordo com o Bar. xxiii. 5 ct al.' as
câmaras m e n c i o n a d a s acima (que, de acordo com 4 A*. iV 35, são a morada dos
mortos justos). De acordo com a TB. Chag. i z b, "as almas e os espíritos que serão
criados juntamente com os
os espíritos dos justos (mortos científicos) estão em 'Araboth, o mais alto dos céus".
De acordo com Ber. R. viii. 6, as almas dos justos "habitam com seu Rei (de acordo
com a Bíblia)".
De acordo com um ditado do R. Assi (repetido em TO. Hidda, i 3 a, A b o d a Z a r a ,
5 a , Z e b a m o t h , 6 s a ), os espíritos não nascidos aguardam a criação
no GUPM. De acordo com um ditado de R. Assi (repetido em TO. Hidda, i 3 a, Aboda
Zara, 5 a, Zebamoth, 6s a), os espíritos não nascidos aguardam a criação no GUPM, o
depósito de almas. Alph. R. 'A qiba, BH. i'i'i. z6 (aparentemente
dependente da mesma tradição que a de Chag.,i z b) menciona no 'Araboth :
"o Trono da Glória, os depósitos da vida, os tesouros das bênçãos, do orvalho e os
tesouros (contraste com Chag., i6.) dos espíritos dos vivos e dos mortos", sendo os
"tesouros dos espíritos dos vivos" uma expressão bastante singular, provavelmente
significando os tesouros dos espíritos não nascidos (cf. Stfre! *43 b). De acordo com
Trib ha-'Ares, i. 5o a, os espíritos "saem para o mundo a partir do Libnnt ha-siSappir
(um dos sete Salões de 'Arabotù)."
Portanto, pode-se concluir que os espíritos não nascidos aqui mencionados têm seu
lugar nas proximidades do Trono da Glória, seja em câmaras especiais ou não. A
expressão "os espíritos dos justos, que ainda não foram criados" obriga-nos a
perguntar se isso implica uma distinção entre os justos, os sábios (e os
intermediários) antes desta vida. Essa distinção é encontrada em Wisdotn of
SolOmOn, vitl. IQ, 2O (" Pois eu era uma criança espirituosa e tinha um bom
espírito. Sim, antes, sendo bom, vim para um corpo sem mácula..."). Essa ideia, em
sua conotação mais estrita, implica que o caráter moral dos espíritos já está
determinado antes de sua encarnação - sendo os diferentes cursos dos vivos nesta
Terra meramente uma consequência de suas qualidades desenvolvidas em sua
existência pré-terrestre -; ela reaparece no Zohar em contextos que tratam dos
problemas da metempsicose.
 i 34 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XLIII

que foram criados e retornaram; e eles voavam sobre o Trono da

Glória diante do Santo, bendito seja.
13) Depois disso, fui interpretar o seguinte versículo das Escrituras
e encontrei no que está escrito (Isa. lvii. i6): "porque o espírito se
vestiu diante de mim, e as almas eu fiz" que ("porque o espírito
estava vestido diante de mim") significa os espíritos ^que foram criados
na câmara de criação dos justos e que retornaram

Os espíritos totalmente justos são chamados de "os espíritos do lado de Slheliina";

CO. COVOG', *'. 94 £1 b. Mas outra interpretação da expressão "espíritos dos justos ainda não
bons" é "os espíritos que, uma vez tendo entrado na vida terrena, se tornarão justos.
Eles estão previstos para serem justos". Sua futura per-
A feição reage sobre seu estado pré-existente. Essa parece ser a ideia subjacente da
passagem Ber. R. viii. 6 mencionada acima, e é representada no Zohar, ii. 96 b. (Cf.
ib. iii. x68 a e ii. g4 a b, m e n c i o n a d a s acima, et af.)
Se os capítulos xliii e xliv forem tratados como um todo, é evidente que aqui a vida
na Terra é considerada como determinante do caráter do homem e, de fato, é a vida
terrestre que mancha os e s p í r i t o s anteriormente puros. Criados como um todo,
então, esses capítulos transmitem uma interpretação das palavras "espíritos dos justos ainda
não criados" mais alinhada com a última das duas conotações m e n c i o n a d a s , mas
sim com o fato de que não há espíritos injustos no estado pré-existente. Nenhum outro
espírito não nascido é mencionado nesses capítulos. Embora disponível apenas como
uma denionstratio e sifetttio, esse fato tende a mostrar que pelo menos o compilador da
presente seção se move com base na concepção ortodoxa expressa na oração 'Elohe
Nis6aina (dada na TB. Ber. 6o b): "Ó Deus, o espírito que você colocou dentro de mim é
puro etc." (BOX, Ezra-A f'ocalyf'se, p . i zo). Cf. E c c l . R. xii. 'y: "O espírito que eu te dei
é puro; se tu o devolveres a mim no mesmo estado, será bom para ti; se não, eu o
queimarei diante de ti". (Cf. cap. xliv. e TN. Hidda, 3Oa, Shab. 3a b, Baba BOtrO, 16 a.)
Também 4 MDCC. XViii. >3 (" tendo recebido o puro
e imortais de Deus").
Ainda assim, é evidente que a expressão por si só pressupõe uma distinção entre
justos e não justos já no estado pré-existente, de uma forma ou d e outra. I-renee deixa
a impressão de que essa tradição foi suprimida no contexto atual e permanece a
possibilidade de que um fragmento descrevendo as condições e moradas dos
espíritos não nascidos esteja faltando, o que originalmente teria seu lugar após o
versículo z.
(3) Depois disso, fui interpretar etc., lii. ' depois disso eu fui e estudei essa
passagem das escrituras e encontrei de acordo com o que está escrito etc.' Essa
passagem bíblica significa a conhecida passagem bíblica tradicionalmente usada
como apoio
para as doutrinas relativas ao assunto em questão. A passagem, Isa. lvii. 6, aqui
apresentada, é o ponto de partida para as especulações sobre as condições dos espíritos
não nascidos, tanto na TB. Chap-. i z b e Veb. 6* a, 'A6oda Marc, 5 a, Nidda, i 3 a
(veja acima). De acordo com o Targum de J., ad loctini, ele também é usado com
referência à doutrina da ressurreição. Aqui, a maneira pela qual a passagem é usada
para seu propósito atual é estabelecida da seguinte forma: a primeira parte do
versículo, "o espírito estava vestido diante de mim", refere-se aos espíritos que foram
criados, ou seja, aparentemente, vestidos com um corpo; a última parte, "as almas
que eu fiz", é interpretada como se referindo aos espíritos que são formados por
Deus, mas ainda não criados, investidos de um corpo.
que foram criados no GUPH de criação dos justos, os
câmara de formas criativas projetadas para os justos. O GUPH (= corpo) não é ,
portanto, aqui, a câmara onde os espíritos habitam até o tempo designado para a
CHH. XLIII, XLIVJMETATRON MOSTRA OS SEGREDOS DE R. ISHMAEL 35

diante do S a n t o , bendito seja; (e as palavras:) " e as almas que eu fiz"

referem-se aos espíritos^ dos justos que ainda não foram criados na
câmara pGUPH).

C HAP TE R XLIV
Metatron mostra a R. Ismael a morada dos ímpios e
dos intermediários no Sheol. (vss. i-6)
Os Patriarcas oram pela libertação de Israel
(vss. 7-IO)
R. Ismael disse: Metatron, *o Anjo, o Príncipe da Presença,1 me disse:
(i) Venha e eu lhe mostrarei os espíritos dos ímpios °e o s espíritos
dos intermediários°onde eles e s t ã o , e os espíritos

4-4 A om.
Ch. xliv. i-i so ' . A om. z-z E om.

A câmara onde eles são conduzidos é , evidentemente, a câmara onde e l e s são

conduzidos exatamente no momento em que devem entrar em corpos terrestres.
N e s s a câmara, eles são então "primeiramente criados", ou seja, investidos de um
corpo, uma forma criativa, que presumivelmente determina o corpo individual,
animal ou terrestre ao qual se juntarão. A passagem, Zohar, iii. io7. mencionada por
Abelson, jewish Mysticistti, p. r66, poderia ser usada como comentário sobre o
presente versículo, e pode-se presumir com segurança que ela pertence à mesma
linha de tradições ou desenvolvimento de tradições: "Quando as almas estão prestes
a deixar sua morada celestial, cada alma aparece diante do Santo, bendito seja Ele,
vestida com um padrão exaltado (ou imagem ou forma) no qual estão gravadas as
características que ela terá aqui embaixo". O GUPH é aqui mais a câmara que
contém "as formas pré-existentes ou tipos de corpos" (expressão de Abelson, i6. p.
i65) do que a morada dos espíritos. Os espíritos não nascidos "ainda não foram
criados no Guph" da criação.
Deve-se acrescentar que há uma certa indicação aqui de uma diferenciação inicial
do mundo da Criação' (Béri'â) como uma forma de existência diferente do mundo
superior do Trono'.
Por fim, a adição de qualificação dos justos (o GUPH da criação dos justos)
levanta novamente a questão da distinção entre justos e não justos no estado pré-
existente. Há também uma divisão no GUPH entre o compartimento para os justos e
aquele ou aqueles para os outros? Ou será que a tradição original manteve a
existência de vários GUPHz! Em sua conotação estrita, a distinção entre espíritos
justos e não justos tem como corolário necessário a distinção entre diferentes formas
corporais para essas duas classes.
Cap. xliv. O capítulo anterior, na medida em que tratava da morada dos mortos justos,
é continuado neste capítulo por uma descrição das duas classes restantes de espíritos que
deixaram a vida terrena, ou seja, os intermediários e os iníquos. Os intermediários
passam por um processo purgatorial no fogo em She'ol, auxiliados e apoiados em sua
purificação por um anjo, siuKIEL, enquanto os totalmente iníquos são entregues à ira do
anjo zA'APHIEL, que os pune na Geena com varas de fogo.
(i) os espíritos dos iníquos e o intermediário onde eles se encontram,
 3b O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XLIV

dos intermediários, para onde d e s c e m , °e os espíritos dos iníquos, para

onde descem°.
(z) E ele me disse: Os espíritos dos ímpios descem a She'o1
pelas mãos de dois anjos da destruição: zA APHIEL e SIMKIEL
são seus nomes. 13) SIMKIEL foi nomeado sobre os intermediários para
apoiá-los e purificá-los por causa da grande misericórdia de Deus.
Príncipe do lugar (.ddgiis). ZA'APHIEL é nomeado responsável pelos espíritos

isto é, provavelmente no julgamento ou imediatamente após o julgamento, que é

diário, de acordo com a seção sobre o julgamento, chh. xxviii. 7-xxxiii. a. os espíritos
dos intermediários para onde eles descem e os espíritos dos ímpios para onde eles
descem,
ou seja, de acordo com os versículos seguintes, Sheol.
(a) Os espíritos dos ímpios (supra aqui, de acordo com o versículo seguinte: e os
espíritos dos intermediários) descem a She'ol por meio de dois anjos da destruição.
Eles são enviados do Trono de Glória, diante do qual foram j u l g a d o s . Sobre os
anjos da destruição, veja as notas sobre os capítulos xxxi. a e xxxii. i . Os anjos da
destruição realizam o julgamento dos iníquos e são designados para os diferentes
compartimentos da Geena, de acordo com inúmeras descrições das punições
designadas para os iníquos na Geena.
(Cf. ' Descriptions of Hell' e outras traduções de Gas ter, RAS's Journal (- 93). além
disso, Massehet Cfii66xt ha-qQeber, BH. i. I 3o, Massebet Gehinnom, ib., i. u2-i4g,
Gan 'Eden we-Gehinnom, ib., v. 49 seq., Test. R. Eliezer, Seder Vesirat ha-uiWalad,
ifi., i. I5 i-i 58). Eles são, então, geralmente representados como numerosos e como
sendo designados a um líder, o Príncipe da Geena ( Gedullat Moshe, Geena) (cf.
QEMU'zr, nota sobre o c a p . xxxi, z). Aqui são mencionados apenas dois anjos da
destruição. As tradições mais antigas falam de dois anjos da destruição como executores dos
decretos divinos, 'APH £ti2d CHEMA. Os anjos da destruição atuam no julgamento, de
acordo com o chh. xxxi-xxxiii, mas representam ali a execução severa do julgamento.
Aqui, um deles representa o atributo da Misericórdia, siMI£Izc (apoio de Deus), que é
designado sobre os intermediários para 'apoiá-los e purificá-los ( c f . o bastão da
Misericórdia, cap. xxxi. a).
A ideia dos benöniyyitn', a classe intermediária, a grande maioria daqueles que não
são nem totalmente justos nem totalmente iníquos, pertence à "teologia rabínica
ortodoxa" da Palestina. Veja Box, Ezra-Apocalypse, p. I yy. As passagens clássicas são
TB. Rosh ha-slilSHana, 16 b, - 7 -. toe. Sanhedrin, xuf. 3, Ahotli R. Satan, xli,
TB. Shab. 33 b. Em Rosh ha-shSHana, ib., é o segundo ditado introduzido ali
que é particularmente pertinente neste contexto ("existem três divisões [empresas]
para o dia do julgamento: um para os totalmente justos, outro para os totalmente
iníquos e o terceiro para os intermediários. Os totalmente justos são imediatamente
registrados e selados para a vida eterna, os totalmente ímpios... para a Geena, os
intermediários descem para a Geena, mas quando gritam em oração [tradução da
CAIXA], é-lhes permitido subir novamente" (conforme Zacarias xiii. 9: "E farei
passar a terceira parte pelo fogo... . . eles invocarão o meu nome e eu os ouvirei..."). ")
"e deles disse Ana (I Sam. ii. 6): o Senhor vivifica e vivifica (ct. cap. xviii. al)".
por causa da grande misericórdia do Príncipe do Lugar. O Local, o Maqom,
é a Majestade Divina. O Príncipe do Lugar é uma expressão incomum. Pode ser um
sinônimo de "Prince of the Presence" (Príncipe da Presença). Uma leitura melhor
talvez fosse obtida substituindo shel' (of) por ear' (Prince) e traduzindo simplesmente:
"por causa da grande misericórdia do lugar, ou seja, a Majestade Divina".
ZA'APHIEc, a ira de Deus'. Em contraste com a atitude de apoio e ajuda demonstrada
pelo intermediário da Divina Misericórdia, expressa pelo nome
GH. XLIVJ METATRON MOSTRA SEGREDOS A R ISHMAEL *37
dos iníquos4 para expulsá-los da presença do S a n t o , bendito seja, e do
esplendor da Shekina
para She'o1, para ser castigado no fogo da Geena com varas de
carvão em brasa.
(4) Fui até seu lado, e ele me pegou pela mão e me mostrou todos eles
com seus dedos.
(3) E olhei para a aparência de seus rostos (e eis que era)
como a aparência de filhos de homens, e seus corpos como águias. E
não somente isso, mas (além disso) a cor do semblante
-dos intermediários era como cinza pálido por causa de seus atos, pois
havia manchas neles até que fossem purificados de sua iniquidade no
fogo.
(6) E a cor dos ímpios era como o fundo de uma panela, por causa da
maldade de seus atos°.
4 2f:intermediário' so ñ. A corr. : para aquecê-los para julgamento em fogo
para Gehenna' (confusão de duas leiturasvariantes de ?). A:a multidão de seus atos
iníquos'
SIMKIEL, "apoio de Deus", representa a atitude de ira impiedosa com relação aos ímpios,
simbolicamente expressa pelo nome zz'APHIEL.
para serem castigados no fogo da Geena com varas de carvão em brasa, provavelmente com a
ajuda de um batedor de carteira.
O que é muito semelhante à passagem &H. ii. 5 i (dos anjos punindo os ímpios na
Geena): "Os anjos estão por perto e com seus cajados os empurram de volta para o
fogo e os queimam". Cf. o castigo com chicotadas de fogo, chh. xvi. 5, xx. z (a palavra
traduzida como "açoites" é interpretada por Rashi como "varas").
(5) a aparência de seus rostos como a aparência de filhos de homens etc.
Os espíritos têm forma corpórea e corpos reais - como águias, ou seja, com asas. É
claro que esses corpos são diferentes daqueles com os quais eles foram investidos no
GUPH. Os espíritos dos justos, que estão voando acima do Trono', provavelmente são
retratados em corpos de forma semelhante. Para as almas ou espíritos como tendo
forma corporal, cf. i An.
xxii. g-it ("estes lugares ocos foram feitos para que os espíritos dos mortos pudessem
ser separados... seus espíritos serão separados nesta grande dor... açoites e tormentos dos
amaldiçoados para sempre"), 4 A". vii. 7S Seq. (Consulte Box, Ezra-Apocalyf'se,
nota p. i zi: "parece claro que elas (as almas dos injustos) já estão
dotados de corpos adequados à sua condição alterada. . . . Essa concepção também
caracteriza adequadamente o z knock"). Cf. também como, de acordo com o cap.
xlvii. 4, os espíritos e as almas dos anjos punidos, cujos corpos manifestos foram
consumidos pelo fogo, são representados como tendo forma corpórea, seu semblante
como o dos anjos e suas asas como as dos pássaros".
A cor do semblante do intermediário era como cinza pálido.
(6) E a cor dos ímpios era como o fundo de uma panela. Os pecados são
retratados como tendo manchado os espíritos - originalmente brancos e puros -, sendo
os intermediários meramente manchados, de modo que sua natureza original ainda é
reconhecível, mas os ímpios são como o fundo de uma panela: seu caráter original é
totalmente apagado. Esse símile pressupõe a concepção da pureza absoluta dos
espíritos existentes na torta, cf. nota sobre o cap. xliii. i-z (final).
como o fundo de uma panela é usado em relação aos wiclied também em Massebet
Gehinnom, EH. i. rig, e Pirqe Mashiach, BH. iii. 75 ("seus rostos eram negros como
o fundo de uma panela"). Quanto aos pecados especiais que causaram essa corrupção
total, não há referência explícita aqui. As tradições eram diferentes nesse ponto. Y&.
Baba Mesia', 58 b, menciona três pecados que levam para sempre à Geena (cf. o
destino de
*3 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XLIV

(7) E vi os espíritos dos patriarcas Abraão, Isaque e Jacó e os

demais justos que eles tiraram d e seus túmulos e que ascenderam ao
céu (Raqia'). E eles estavam orando diante do S a n t o , bendito seja
Ele, dizendo
o ímpio em comparação com o intermediário), e o mesmo se r e p e t e no Tratado
sobre o Inferno, que apareceu na tradução de Gaster, RAS's Journal, i 8g3, p. 6oa:
"(três pecados fazem com que aqueles que os cometem desçam à Geena e nunca mais
retornem:) culpar o vizinho em público, caluniá-lo e cometer adultério".
Masseket Gehinnotn, i. BM. i. -47 aparentemente segue outra tradição quanto à
distinção entre ímpios e intermediários: ali, a punição completa - n a classe dos
ímpios - é destinada àqueles que não conseguem apontar um único ato de
cumprimento da Torá, "que não têm um único estatuto em suas mãos". Esse
corresponde à declaração, TB. 'Aboda Zara, 5 a: "os plenamente justos são aqueles
que cumpriram a Tora do início ao fim, de 'Alef'h a Tas". Os fiënfiniyy(iti ace. para
essa visão são aqueles que se esforçaram para cumprir a Lei, mas não conseguiram
manter todos os estatutos. Um terceiro ponto de vista identifica os fiënfiniyyiiti com
aqueles que cumpriram apenas os estatutos negativos, e os plenamente justos com
aqueles que cumpriram todos os estatutos positivos e também os negativos.
Quanto à duração do período de purificação designado para os intermediários, é
provavelmente considerado aqui como proporcional ao grau em que os pecados os
mancharam: eles são mantidos no purgatório até que tenham se purificado de sua
iniquidade". Cf. a passagem kost ha-s/t'SHana etc., nota acima sobre o vs. a, e a
tradução em Box, Tora Apocalypse, p. 155, onde é apontado que os fiënöniyyim
eram considerados como subindo após permanecerem em oração por uma hora ace.
para Valqut em
Zacarias Xii'. 9. Rashi também (ad loc. Rosh ha-shiSMana) coloca como uma
observação explicativa sobre a difícil palavra mesaf¡efim: "s i g n i f i c a : eles
choram e choram em sua agonia /ou uma hora e então (são permitidos a ) subir
novamente". Cf. Se'uddath Gan 'Eden, BH. v. by, OM. 1. 9 b: "os ímpios de Israel
atormentados na G e h e n n a são t r a z i d o s da Gehenna para participar da Festa
dos Justos".
CH. XLIV. 7-*°
VSS. 7-io contém um fragmento apocalíptico-esteatológico com o lema: "A libertação
de Israel é ameaçada pelos pecados d o s ímpios".
O fragmento não se encaixa aqui. O tema do capítulo, de acordo com o versículo i,
é a condição dos espíritos dos intermediários e dos ímpios após a morte. Se tivesse
pertencido originalmente à exposição das condições dos espíritos, t e r i a seu lugar
no cap. xliii, que trata dos espíritos dos justos. Mas o interesse do presente
fragmento não se concentra nas várias condições d o s espíritos dos mortos, mas na
libertação de Israel da opressão sob as "nações do mundo", o estabelecimento do
Reino de Deus na terra e os "ímpios" aos quais se refere não são os espíritos dos
ímpios, mas os malfeitores vivos dentro de Israel que, por meio de suas
transgressões, impedem o estabelecimento do reino celestial. Além disso, é provável
que esse fragmento represente uma perspectiva diferente sobre o destino do homem
após a morte e m relação ao contexto anterior (veja abaixo).
A estrutura é a d o restante da seção: R. Ismael contempla várias maravilhas no
céu sob a orientação de Metatron. Nesse aspecto, está intimamente relacionado ao
Fragmento A pocalíptico (por exemplo, BH. v. i 62-i6q): "R. Ismael disse: o Príncipe
da Presença me disse: sente-se aqui em meu seio e eu lhe direi o que acontecerá a
Israel etc. . . ". Um fragmento apocalíptico de caráter semelhante com Metatron, o
Prince of the Presence, como informante de R. Ishmael, está contido em Bodl. MICH. 75.
foll. sy b, a6 a (parte do Pirqe R. Ishm.).
(2) E vi os espíritos dos Patriarcas... e o resto dos justos que eles tiraram de
suas sepulturas etc. Isso evidentemente marca o início de um novo fragmento.
Já foi mostrado ao R. Ismael os espíritos dos justos, como no eh. xliii. A
expressão foram tirados de seus túmulos
 CH. XLIVJ METATRON MOSTRA SEGREDOS A R. ISHMAEL *39
sua oração: "Senhor do Universo! Até quando te sentarás no (Teu) trono
como um pranteador nos dias de seu luto, com a mão direita atrás de ti,
e não libertarás teus filhos e revelarás teu Reino no mundo? E por
quanto tempo n ã o terás piedade de teus filhos, que são feitos escravos
entre as nações do mundo? Nem da tua mão direita que está atrás de
ti, com a qual estendeste *0 os céus e a terra e os céus dos c é u s ?
Quando terás compaixão?"
(8) Então o S a n t o , bendito seja, respondeu a cada um deles,
dizendo: "Visto que esses ímpios pecam assim e assim, e transgridem
com tais e tais transgressões contra mim, como poderia eu livrar
minha grande Mão Direita na queda por suas mãos (causada por
eles)*1 . (9J Naquele momento, Metatron me chamou e falou
comigo: "Meu
servo! Pegue os bois e leia suas maldades!" A partir daí
Peguei os livros e li suas ações, e lá estavam

7 7 +:'whenthou' ñ: When wilt thou have' 9 +:'And' ioñ

ins.: anddidst span' i A lê-se: (minha grande Mão Direita) que c a i u na queda
de suas mãos'
sepulturas e ascenderam a Raqia' também é suspeito nesse sentido: parece que estamos
diante de uma concepção diferente quanto ao destino dos homens após a morte,
segundo a qual os Patriarcas e (alguns dos) justos desfrutam do privilégio da
ressurreição corporal antes da consumação final.
Até quando você se sentará... . sua mão direita atrás de você. The Rip-ht Hand ou
O braço direito do Senhor representa a realização do reino de Deus na Terra, a
libertação de Israel. O fato de a mão direita ser colocada atrás do Senhor é um
símbolo da cessação de Sua atividade para esse propósito. A libertação da Mão Direita,
portanto, torna-se sinônimo da libertação de Israel. Cf. cap. xlviii A. Foi a Mão
Direita de Deus que estendeu os céus e a terra e, portanto, deve ser Sua Mão Direita
que trará o estabelecimento final do Reino na terra.
(8) Visto que esses ímpios pecam... como eu poderia entregar minha grande mão direita?
etc. A demora na libertação de Israel é causada pelos que foram empunhados em
suas próprias rampas. O fato de a queda de Israel ter sido causada pelos escolhidos
entre eles é um ditado atribuído ao R. Gamaliel II. Em particular, a idolatria foi
responsabilizada pelo atraso no estabelecimento do Reino de Deus. A vinda do Messias é
suspensa por um período que corresponde exatamente ao número de anos em que
Israel esteve adorando ídolos, de acordo com 'Echa R. Proâm. Proâm. a i. Da mesma
forma, em
o Fragmento A f'ocalyptic, Bodl. MICH. 75 mencionado acima, R. Ismael é
representado perguntando a razão dos atuais sofrimentos de Israel, e ele é informado
de que a libertação será suspensa por um tempo correspondente àquele
de sua idolatria (7oO anos). Aqui, evidentemente - veja o versículo 9 - os pecados dos
ímpios incluem todas as transgressões da Tora'.
Talvez o compilador tenha pensado que esses pecadores se referiam aos ímpios
dos versículos i-6, sendo essa, então, uma das razões pelas quais esse fragmento foi
colocado em seu lugar atual.
t9) Peguem os livros e leiam suas más ações! Sobre a concepção de livros que
registram as ações de justos ou injustos etc., veja a nota sobre o cap. xviii. z4. Os
livros aqui parecem ser os registros dos feitos dos ímpios, cf. i Ln. lxxxi. 4
(livro da injustiça), ib. XCViii. 7- (" todo pecado é registrado todos os dias no
céu - toda a sua opressão... está registrada todos os dias até o dia de sua morte.
I4O O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XLIV

3* transgressões (a n o t a d a s ) em relação a cada ímpio, além do fato

de que eles transgrediram todas as letras do
Tora, como está escrito (Dan. ix. i i): "Sim, todo o Israel transgrediu
a tua Lei". Não está escrito 'aJ forafefia, mas 'ct (IN) torateka, pois
eles transgrediram desde o 'Aleph (N) até o Vazr (J), até os estatutos
de cada letra.
(io) Então, Abraão, Isaque e Jacó choraram. '4 Então lhes disse o
Santo, bendito seja: "Abraão, meu amado, Isaque, meu eleito, Jacó,
meu primogênito! l5Como poderei agora libertá-los dentre as nações
do mundo?" E imediatamente MIIMEL, o Príncipe de Israel, clamou e
chorou em alta voz e disse (Sl. x. i): "Por que estás longe, ó Senhor?"

i z-i z so acc. to A. Acorr. 3 F: 3 ipF : to themselves i 5-i5

£tdds
A: I cannot now'

julgamento"). Como Metatron parece ter os livros sob sua responsabilidade, deve
haver aqui um traço da função de sCribe de Metatron (Chag. -5 a).
36 transgressões (a n o t a d a s ) em relação a cada í m p i o . .
Ambas as leituras (A e A) parecem estar corrompidas. O significado parece ser: para
cada wiclied foram registradas 36 transgressões da Torá e, além disso, um grande
número de transgressões de cada letra da Torá. de 'Aleph a Taw. Cf.
Latii. R. Proeni. z4: "O Santo, bendito seja Ele, disse a Abraão: teus filhos pecaram
e transgrediram toda a Tora e as zz letras da Tora, como está escrito (Dn. ix. i i), todo
o Israel transgrediu a tua Lei" (portanto, aqui também a passagem, Dn. ib., é usada
como ponto de apoio)". A transgressão de uma letra da Tora está em Latti. R. ib.,
entendida como equivalente à transgressão de um mandamento que começa com aquela
letra, ou vice-versa. Mas a expressão de 'Aleph a has' representa a totalidade de uma
coisa, nesse caso, a Torá, qualquer parte da qual é baseada em uma ou outra letra. Em
um sentido absoluto, ela representa a totalidade das coisas em geral, e deve ser
comparada com a expressão "Alfa e Ômega", Apocalipse i. 8. (Ver CuARLES, Core. on
New. i. zo, e Riedel em Theologische Studies und Kftt(#ea, I Or, pe >97 seq., ambos a
respeito do Alfa
e Ômega como uma imitação do 'Aleph to Taw').
(ro) Mikael, o príncipe de Israel, clamou e chorou em alta voz. Essa é a única
passagem do presente livro em que Mikael é explicitamente mencionado como o
Príncipe de Israel. Cls. xvii. 3 Mikael é o príncipe do sétimo (mais alto) céu. A
escassa ocorrência de Mikael (apenas duas vezes) é notável. Sua posição parece
ter sido assumido por Metatron. Veja a frequente referência a Mikael como o príncipe
de Israel em i ñii. (ix. I, x. i i i, xx. 5, xxiv. 6, xl. q, liv. 6, lx. 4, 5, lxvii. i z, lxviii. a-J,
lxix. It f., lXxi. 3, 9 . 3)
Para Mikael lamentando as calamidades que se abateram sobre Israel, cf. Pesih. R. xliv e
o traço paralelo ali: Deus responde que a libertação depende de Israel: "(os apóstatas
de) Israel devem primeiro se voltar para mim, mesmo que seja apenas como a ponta
de uma agulha". Cf. também o Midrash Petirath Moshe: quando Sammael está
prestes a levar a alma de Moisés, Mikael "gritou e chorou em alta voz".
CH. XLVJMETATRON MOSTRA OS SEGREDOS DE R. iJi
ISHMAEL

CAPÍTULO XLV
O Metatroii mostra os últimos e futuros eventos de R.
Ishmael registrados: 1 na Cortina do Trono
R. Ismael disse: Metatron me disse:
(i) Venha, e eu lhe mostrarei a Cortina de MAQOM (a Majestade
Divina) que está estendida diante do Santo, bendito seja Ele, (e) na
qual estão gravadas todas as gerações do mundo e todos os seus
feitos, tanto o que fizeram quanto o que farão até o fim de todas as
gerações.
(a) E eu fui, e ele me mostrou, apontando-a com os dedos, como
um pai que ensina a o s filhos as letras da Tora. E eu vi cada
geração,
os governantes de cada geração 1,
x-i so A. A : e como um pai que ensina seus filhos (ele me mostrou) a cada geração

Cap. xlv. R. Ishmael vê a Cortina (Pargod) de uAqou (o Lugar, ou seja, a

Majestade Divina manifestada no Trono de Glória). Essa cortina é estendida
diante do Santo. A Cortina do Trono de Glória também é mencionada, cap. x. i. A
Cortina separa o Trono de Glória e seus mistérios mais íntimos das outras partes
do mais alto céu e do mundo dos anjos em geral, assim como a cortina velava o
Santo dos Santos no santuário. (Cf. TB. Roma, q a.) A cortina, portanto, torna-se
o símbolo dos últimos segredos do céu e da terra que são mantidos com a
Divindade, escondidos até mesmo dos anjos. As revelações ocasionais desses
segredos - "as razões do Criador" - são descritas como obtidas por meio da
audição por trás da Cortina ou expressas pela frase "saber por trás da Cortina":
essa é uma linha de idéias. Ou, de acordo com outra linha, os segredos são
representados como se estivessem escritos na (parte interna da) Cortina". Como
exemplos da primeira linha de concepção, pode-se fazer referência à tradição
relativa a GALLISUR-RAZIEL (ver nota sobre o cap. xviii. i6), além de Mel'ilta sobre
Ex. xix. q (vozes de trás da Cortina anunciam as respostas das orações) e GB. Ber.
i8 b (ouve-se, por trás da Cortina, quais tribulações estão reservadas para o
mundo'). Parece que essa tradição também continha a ideia de anjos especiais de
alta qualidade sendo autorizados a entrar ou tendo seu lugar dentro da Cortina, na
Presença imediata do Santo, participando assim dos segredos Divinos: assim,
ace. to eh. x. i n a leitura de DC (cf. nota, ib.) o caso de cnLLISUR, e em Parf.
Set. vii ("Uma cortina é estendida diante do S a n t o ... e os sete anjos que foram
criados primeiro, ministram diante Dele [isto é, dentro da Cortina]"). A segunda
concepção é representada aqui e também em Afpfi. fi. 'Aqiba, BH. iii. 44 - onde
é, como aqui, chamada de Pargod oJ MA QOM. Como um paralelo na literatura
anterior de Enoque, deve-se o b s e r v a r especialmente em In. xciii. z e cvi. i9:
"Eu, Enoque, os declararei a vocês... ace. ao que me apareceu na visão celestial, e
que eu conheci por meio da palavra dos santos anjos e aprendi com as tábuas
celestiais" (as tábuas celestiais correspondem ao Pargod aqui).
(i-3) R. Ismael é mostrado a todas as gerações e seus feitos, tanto passados quanto
futuros. Isso implica a ideia de predeterminação. Em T&. Sanh. 38 b, encontramos:
"O Santo, bendito seja Ele, mostrou a Adão todas as gerações e seus homens eruditos
(inter-
 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XLV

e os chefes de cada geração, os

pastores de cada geração,
os opressores (condutores) de cada geração,
os guardiões de cada geração,
bos supervisores de cada geração,°
os supervisores de cada geração, os
juízes de cada geração,
os oficiais de justiça de cada geração,
os professores de cada geração,
*Os apoiadores de cada geração, os
chefes de cada geração
os presidentes de academias de cada geração, os
magistrados de cada geração,
os príncipes de cada geração,
4
os conselheiros de cada geração,4 os
nobres de cada geração,
os homens de força de cada geração,4 os
anciãos de cada geração,
e os guias de cada geração.
(3) E vi Adão e sua geração, suas ações e seus pensamentos,°
Noé e sua geração, suas ações e seus pensamentos; e a geração do
dilúvio, suas ações e seus pensamentos; Sem e sua geração, suas
ações e seus pensamentos,
Ninrode e a geração da confusão de línguas, e a sua geração, as suas obras e
os seus pensamentos,
Abraão e sua geração, seus feitos e seus pensamentos; Isaque e
sua geração, seus feitos e seus pensamentos; Ismael e sua
geração, seus feitos e seus pensamentos;

A : eunucos, oficiais (?) 3-3 ': os ajudantes de cada g e r .eração, e seus homens
piedosos (C!hasidim), seus líderes, professores, sábios e diretores de escolas 4-4 ñom .
5 ' ins. : Matusalém, sua geração,etc.' ' om.

pregadores das Escrituras), cada geração e seus s á b i o s , e quando ele chegou à

geração de R. 'Aqiba, ele (Adão) se alegrou com seu (grande entendimento da) Tora,
mas ficou triste com sua morte (como mártir)". Em Alph. R. 'Aqiba isso tem a
seguinte forma (BH. iii. 44): "Moisés viu na Cortina de Maqom numerosas hostes de
escribas e hostes de (membros do) Sinédrio estudando a Tora, os Profetas e os
escritos... e na mesma hora Moisés viu o destino (vida) de R. Aqiba na Cortina de
Maqom, como ele estava dando aulas sobre as letras da Tora, expondo
em cada um dos ornamentos de cada letra única 3 § diferentes significados d a
forma etc." A Cortina é aqui o repositório de todos os eventos passados, presentes e
futuros, e parece que a ideia é que os eventos, as gerações,
CH. XLVJ METATRON MOSTRA OS SEGREDOS DE R. ISHMAEL
Jacó e sua geração, suas ações e seus pensamentos, José e sua
geração, suas ações e seus pensamentos,
as tribos e sua geração, seus feitos e seus pensamentos; Anrão e
sua geração, seus feitos e seus pensamentos; Moisés e sua
geração, seus feitos e seus pensamentos,
(4) Arão e Mirjam ° suas obras e seus atos,
*Os príncipes e os anciãos, as suas obras e os seus
f e i t o s ; Josué e a sua geração, as suas obras e os seus
feitos,
os juízes e a sua geração, as suas obras e os seus feitos,10 Eli e
a sua geração, as suas obras e os seus feitos,
** Finéias, suas (?) obras e ações,11
filkanah e sua geração, suas obras e seus feitos,

- Samuel e a sua geração, as suas obras e os seus feitos,

1° Os reis de Judá com as suas gerações, as suas obras e os seus feitos,
os reis de Israel e as suas gerações, as suas obras e os seus feitos,
'3 os príncipes de Israel, as suas obras e os seus feitos; os príncipes
das nações do mundo, as suas obras e os seus feitos,
os chefes dos conselhos de Israel, suas obras e seus feitos; os chefes
(dos conselhos) das nações do mundo, suas gerações, suas obras e seus
feitos;
'4os príncipes de Israel e a sua geração, as suas obras e os seus
feitos ;
os nobres de Israel e sua geração, suas obras e s e u s feitos; os nobres
das nações do mundo e sua(s) geração(ões), suas obras e seus feitos ;*^
os homens de renome em Israel, a sua geração, as suas obras e os
seus feitos; '5
os juízes de Israel, a sua geração, as suas o b r a s e os seus feitos; os
juízes das nações do mundo e a sua geração, as suas obras e os seus
feitos;
os mestres das crianças em Israel, suas gerações, suas obras

8 A ins.: e sua geração, seus pensamentos e seus atos g '

acrescenta: e a sua geração' io-io A om. i i-i i A om. talvez com razão iz E ins.:
Saul, etc., Davi, etc., Salomo, etc. 3 pol.: os governantes de Israel, etc., os
nobres de Israel, e t c . , os nobres dos gentios, e t c ., os homens ricos de Israel, etc., os
homens ricos das nações do mundo, etc., os sábios de Israel,
etc.' it-it E om. i 5 ff ins.: os homens de reputação nas nações do
mundo, etc.'

seus pensamentos e seus atos', são retratados na cortina - as imagens são impressas
nela - do que os vários fatos são meramente registrados.
 I44 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XU'

e seus feitos; os professores de crianças nas nações do mundo, suas

gerações, suas obras e seus feitos;
os conselheiros (intérpretes) de Israel, a sua geração, as suas obras e
os seus feitos; os conselheiros (intérpretes) das nações do mundo, a
sua geração, as suas obras e os seus feitos;
todos os profetas de Israel, a sua geração, as suas obras e os seus
feitos; todos os profetas das nações do mundo, a sua geração, as suas
obras e os seus feitos;
(y) e todas as lutas e guerras que as nações do mundo travaram
contra o povo de Israel na época de seu reino.
E vi o Messias, filho de José, e a sua geração, "e as suas obras e os
seus feitos, que eles farão contra as nações do mundo". E vi o Messias,
filho de Davi, e a sua geração, e

i6 so L. A corr. daqui para o povo de Israel': (que as nações) de Israel fizeram contra
o povo de Israel -7--v ': e todas as ações das nações do
mundo naquela época'

($) E vi o Messias, filho de José etc. Daqui até o final do versículo, segue-se um
breve trecho escatológico. R. Ismael, por meio da Cortina do Trono, vê os eventos
dos últimos tempos. O fim do curso do mundo atual é marcado pelo aparecimento do
Messias ben José e do Messias ben Davi, em cujos tempos haverá guerras entre Israel
e Gog e Magog; a consumação final será então, ao que parece, realizada pelo próprio
Santo.
Para a concepção dos dois Messias, pode-se fazer referência às exposições acadêmicas
de Dalman (Der leidende und sterbende Messias, pp. i-z6), Buttenwieser (in ßE. ciii. $ i i i
b, y i z a), Klausner (Die messianischen Vorstellungen des jüdischen VolL'es, etc., pp. -
*°3). Rabinsohn (Le Messianisnie dans le Talmud et les
Midracliitn). Vide também Eisenmenger, Entdecl'tes fudenthlim, 1' 7>9. Schoettgen,
Horae I-1ehraicae et Talmudicae, i. 39. 267, 36m5, Wuensche, Die Leiden des
Messias, pp. 6s segg , Castelli, Il Messia secondo gli Ebrei, pp. za4-g.
Talvez seja melhor seguir Klausner (e Dalman) na suposição de que a origem de
um Messias duplo foi a realização da duplicidade inerente ao quadro messiânico
tradicional, por exemplo, os traços políticos e militares contra os espirituais e éticos
(especialmente de Isa. xi e Zech. iX. 9) "Die Doppelnatur des Messias muss in einen
Doppelmessias umgesetzt werden" (Klausner). (Cf. Dalman em um
de uma forma um pouco diferente: " es muss als möglich gelten, dass überhaupt ein etwa
durante os Verfolgungen neu hervorgerufenes hadrianischen Interesse an dem Trost
der MessiashofTnung zu erneutem Schriftstudium trieb. Tudo o que foi feito na vida
santa
Schrift darauf zu deuten schien, dass Edom-Rom gestürtzt und Jerusalem, wenn
auch nur vorläufig, an Israel zurückgegeben wird, musste dad en Forscher an-
ziehen, und das Unbestimmteste gewann für das nach Erlösung dürstende Gemüt
deutliche Umrisse und konkrete Gestalt. Assim, o Messias ben Joseph, o Messias
esterbende do Judaísmo, foi compreendido).
Quanto à designação ben Joseph (filho de José), Klausner (op. eit. p. g2) sustenta que
"quando um segundo Messias se torna necessário, ele não pode ser tirado de nenhuma
outra tribo a não ser a de José" ("Der erste Messias ist ein Davidide, also ein Judäer. Was
sollte nun der zweite Messias anders sein, als Josephite, bezie- hungsweise
Ephraimite" [o Messias ben Efraim é, às vezes, uma variante do Messias ben José,
vide abaixo]). Também deve ser observada a observação de Klausner de que "é
altamente
CM. XLVJMETATRON MOSTRA OS SEGREDOS DE R. ISHMAELI4$

todas as lutas e guerras, e suas obras e seus atos, que eles

.é provável que a morte de Dar Kochba como herói na guerra contra os inimigos de
Israel, depois de ter sido vitorioso por um tempo e até mesmo reinado como rei, tenha se
tornado o ponto de partida (Vorbild) para a concepção de um Messias que, a princípio,
é vitorioso, mas que, no final, é vencido pelos inimigos de Israel". Essa é, muito
provavelmente, a explicação correta da concepção de um precursor messiânico do
verdadeiro Messias: Há muito tempo se tinha consciência da duplicidade no quadro
messiânico; as perseguições hadriânicas e o incidente de Bar Hochba forçaram a
atenção sobre as ideias e esperanças messiânicas; as circunstâncias tornaram
consciente o destino de Israel de ter que passar por muitas tribulações, vitórias
temporais seguidas de severas derrotas: a partir dessa consciência cresceu o quadro de
um Messias precursor cuja característica essencial foi descrita pelas palavras do
Baraithn (7'&. :sukka, 5z a): "ele será morto".
Dalman explica a designação ben Joseph a partir de D t . xxxiii. i 2 ("Sua glória é
como o primogênito de seu novilho e seus chifres são como os chifres de unicórnios:
com eles ele empurrará o povo até os confins da terra; e eles são os dez mil de Efraim,
e eles são os milhares de Manassés"). "O primogênito de seu novilho (de José) é quase
o mesmo emblema do Messias ben José: Ren. R. lxxv. 6, E x . R. to xlix. il acc. to
Pugeo Fidei, hum. R. xiv. z,
lMidrash Taitcfiii "ia, ed. Buber, Sz b, como o potro de um jumento de Zacarias 1X 9
é o emblema do Messias ben Davi ". " Was dort (Dent. xxxiii. i 2) von Joseph gesagt
ist, führt den Gedanken an das spätere Königtum Ephraims, o d e r , wenn man das
Wort zu der messianisch verstandenenen Weissagung auf Juda in Gen. xlix in
Parallèle setzt, an einen in der Endzeit auftretenden mächtigen König Israels ans
Josephs Stamm, einen Messiah ben Joseph. Os rabinos, que em Deut. XXxiii. -7
glaubten irklich einen Messias geweissagt, wurden dann in diesem Glauben durch
ein Wort Jeremias bestärkt (viz. Jer. xlix. zo) ".
(Schoettgen (op. cii.), aduzindo, além de fontes anteriores, o Zohar e o Zohar
Chadash, chega à conclusão de que o Messias ben José e o Messias ben Davi são
idênticos, e que o primeiro representa a natureza humana do Messias, destinado a
sofrer a morte. A designação filho de José, Schoettgen acredita ser derivada da
designação cristã de Cristo, o Messias, como filho de José, e aponta como, na
genealogia de São Mateus (i. i), Cristo é chamado de "filho de Davi", e na de São
Luís, por outro lado, "filho de José".
Wuensche, em seu primeiro discurso sobre o presente problema (op. ri/.), também
sustentou que o Messias ben José e o Messias ben Davi eram realmente idênticos. A
identidade que ele encontrou já estava estabelecida na TB. Suhha, s a (onde ele, no
entanto, traduz erroneamente; vide abaixo e Klausner, op. rat. p 9- nota z); em comum
com Schoettgen, ele também apontou para o fato de que as passagens das escrituras que
recebem interpretação messiânica são promiscuamente referidas ora ao Messias ben
José, ora ao Messias ben Davi - embora as passagens interpretadas como se referindo
ao Messias sofredor sejam, de acordo com Wuensche, mais frequentemente aplicadas
ao primeiro do que ao segundo; a partir do último fato mencionado, ele concluiu que
a figura do Messias ben José realmente simbolizava a função expiatória do Messias.
De acordo com Friedmann {5eder Eli ynh, Introdução, zo), a concepção do Messias
ben Joseph remonta às expectativas entre os remanescentes das tribos que pertenciam
ao Reino do Norte na Palestina por um Messias de Q-o9¡i p 2)p.
Bertholdt (em Christologia Judaeorum, i 52) conjectura que a origem foi de
certas especulações messiânicas entre os samaritanos.
Castelli (op. ci?. r - >34-6) acha que o Messias ben José era o Messias planejado
para as dez tribos exiladas na Média, que deveria conduzi-las de volta à Palestina de
sua distante morada além do rio SambaJ you (sobre o rio :sambat you, um detalhe
definido do esquema escatológico, Side Fox, Ezra-Apocalyf'se, pp. a96, aq8, 3oo
seq.).
Hamburger (Messianische Bibelstellen, i i i i) e Levy (Wârterb.) acham que o
Messias ben Joseph originou-se do incidente de Bar Roc/if'n. Bar Hochba, que
0 II B IO
i46 O LIVRO HEBRAICO DE ENOCH CH. XLV
fará com Israel, tanto para o bem como para o mal. E eu vi todas as lutas

O M e s s i a s b e n José, que havia sido proclamado como Messias até mesmo

pelo grande R. 'Aqiba (assim her. Ta'an, iv. 68 d), foi obrigado a manter sua
messianidade pela formação da doutrina do Messias ben José como o precursor do
vitorioso Messias ben Davi.
Jellinek {BH. iii. xlvi seq.) expressa a opinião de que a vitória de José Flávio na
Galileia (pensada como a região das dez tribos ou como parte do R e i n o do Norte),
seguida de sua derrota por Vespasiano, influenciou a saga do Messias ben José.
Buttenwieser (em '. loc. ñt.) diz: "é possível que a ideia do Messias b e n Joseph
esteja conectada de alguma forma com a saga de Alexandre". Ele aponta como o
Messias b e n Joseph e Alexandre (no Alcorão) são representados como tendo
chifres. Rabinsohn (op. cix.) "encontra a explicação de 'filho de José' em Deut.
xxxiii. I2.
Cf. acima sobre a teoria de Dalman].
A concepção de um Messias ben José remonta aos tempos tanaíticos. As
passagens mais importantes que falam do Messias b e n Joseph são encontradas na
TB. Siikka 5z a, datada por Levy, Hamburger, Friedmann, Dalman e Klausner como
pós-
Hadriânico. Uma das passagens mencionadas é uma Baraitha (l°°° 12D) que diz o
seguinte "O Messias, filho de Davi, que em breve será revelado em nossos dias, a ele
diz o S a n t o , bendito seja Ele: Peça-me qualquer coisa e eu lhe darei
como está escrito (Sl. ii. 8): " Se te agradar, eu te darei as n a ç õ e s por tua herança e
os confins da terra por tua p o s s e s s ã o ". Assim que ele (ou seja, o Messias ben
Davi) viu o Messias, o filho de José, que f o i (ou seria) 1'i1led, ele disse diante
Dele: Senhor do Universo! Eu não Te peço nada além da Vida". Ele lhe disse: Vida!
Antes que você dissesse isso, Davi, seu pai, já havia profetizado (isso, o u s e j a ,
vida) a seu respeito, como está escrito (Salmo xxi. 4): Ele pediu vida a ti e tu lha
deste, sim, duração de dias para todo o sempre' ".
A outra passagem (de acordo com Klausner, "eine amoriiische Cberlieferung einer
tannaitischen Deutung") diz: " (Zac. xii. in) : E a terra se lamentará, cada família à
parte; a família da casa de Davi à p a r t e , e suas mulheres à parte; a família da casa
de Natã à p a r t e , e suas mulheres à parte'; Eles dizem: Não se deve aplicar aqui a
regra gal machonier {a minori ad majiis): se com referência ao tempo vindouro,
quando estiverem ocupados com o luto e a má inclinação não tiver poder sobre eles,
a Escritura diz "homens à parte e mulheres à parte", quanto mais (deve ser essa a lei)
agora, quando estiverem ocupados com o prazer e a má inclinação tiver poder sobre
eles? O que esse lamento realmente significa? O Rabino Dosa e nossos professores
estão divididos sobre esse ponto. Um diz: "Refere-se ao Messias, filho de José, que é
(será) moído", e o outro diz: "Refere-se à má inclinação que s e r á exterminada".
Certamente (o direito está) com aquele que diz (que se refere) ao Messias, filho de
José, que será morto, conforme está escrito (Zacarias xii. i o ): E olharão para aquele
a quem traspassaram, e o prantearão como quem pranteia pelo seu único filho".
'En Za'aqob preserva a seguinte versão da TB. Suhka, Ia b: "(Zacarias i. no, Bíblia
Hebraica, ii. 3) E vxwri me mostrou quatro charashim'. O que são eles (ou seja, os
charasliim)? R. Chunna bar Bizna diz: R. Sim'on, o Chasid, d i z : isso significa
Messias beii Da'oid, Messias ben José, Elias e o Sacerdote da Justiça". O Targ. her. i
para E x . x1. i i fala do Messias, filho de Efraim, por meio do qual
No final dos tempos, Israel vencerá Gogue (" uthérabbé yath kiyyura u'éyath bésiséh
uthéqaddesh yatheh méJul Veliosu"' méshumshanakh rabba dé-:sanhedrln dé 'ammeh
dé'al yédoy âthida 'ar'a de-Israel le-'ithpelaga wnéshicha bar Ephraim denafiq minneh
de'al yédoy âlhidin betli Israel liménas/ia le-Gog ulési'atheh bésof yomayya").
Targ. her. para os Cânticos iv. 5 e vii. 4 falam do Messias ben Davi e do Messias
ben José como libertadores de Israel, como Moisés e Arão.
As passagens anteriores representam o Messias ben José apenas como o precursor do
Messias ben Davi e como o Messias "que foi morto". A passagem em nosso boom
CH. XLVJMETATRON MOSTRA OS SEGREDOS DE R. ISHMAEL *47

e as guerras que Gogue e Magogue lutarão' nos dias do Messias, e tudo

o que o S a n t o , bendito seja Ele, fará com eles n o tempo vindouro.

i 8 A ins.: ' com Israel'

não vai além: ele aparecerá diante do Messias ben Davi e estará envolvido em uma
guerra. Embora não esteja expressamente declarado aqui que o Messias ben José
s e r á morto, isso provavelmente está pressuposto.
Passagens posteriores em Sum. R. xiv. z, em Pesigtha Znt. to Num. xxiv. i3,
Midrash Asereth Melahhim, Pirqe Mashiach, BH. -'!"-'- 7O, Pereg R. Zoshiy yahu,
BH. vi. i i i 5 (Messias ben Joseph chamado Nehemyah ben I;iushie1) aparece após a
vitória sobre Roma, é morto na luta contra os árabes e ressuscitado por Elias em
o tempo do Messias ben Davi. Midrash Wayyosha', Histaroth de R. :shim'on ben
Vochai (BH. iii. 8o), Tefillath R. Shim'on ben Vochai (BH. iv. i zt), Othotli ha-
mMashiach (BH. ii. 38), 5eJer Zerubbabel (BH. ii. 55) (ver Introdução, Fontes e
Literatura, A 3 (a)) dão a tradição de que o Messias ben José será morto na guerra
com Armilos. No Histaroth de R. :Shim'on ben Vochai há três nomes de Messias:
Messias ben José, Messias ben Efraim e Messias ben Davi. Ni'm. 2t. xiv. z,
evidentemente dependente da tradição preservada na TB. 5ubka, i z b (de acordo com
'En Va'aqob, vide acima), interpreta os quatro charashini de Zacarias ii. 3 como:
"Elias, o Messias que se levantará dos filhos de Manassés, o Ungido para a Guerra
(mesfiu°cñ mi/c/tama) que virá de Efraim e o Grande Redentor que é um dos filhos
d o s filhos de Davi".
Tentativas de sistematização das várias tradições com relação aos dois Messias foram
feitas por Sa'adya em 'Emunoth we De'oth, viii, e Hai Gaon em Ta'am Zeqenim (ed.
Frankf. am Main, i 85d, pp. 5g seq.). Para esses, vide Dalman, of. cit. e Buttenwieser (em
JA. Doc. cut.). Uma exposição de tradições ainda mais recentes, especialmente
cabalísticas, sobre o Messias ben Joseph é apresentada no Entdecktes de Eisenmenger
Judentliun- --' 7-g seqq. (de Menorath ha-Ma'or, 5liene Luchoth ha-bBerith, Zalqut
Chadash, 'Emeg ha-mMeleh, etc.). As passagens do Zohar que tratam de Mes-
Os tempos sianicos são: Zohar, i. i i8 a, i ig a, up a b, -39 a b; ii. 2 a b, 3z a, rot b, iog b ;
iii. 67 b, i z4 b, iz3 a b, ry3 a b, zi z b; no Jiggiinim, 7 a , g3 a.
Gog e Magog desempenham o papel de "um anti-Messias coletivo" (M. Friedlander,
Der Antichrist, pp. 7-s). A guerra com Gog e Magog já era especulada nos tempos pré-
adrianos do Tannaitic. Klausner diz (op. NI. pp. 9O, ioo), com base em Siplira, Par.
Bechugqothai, z, 5iphre Deut. Pisga. 343: "Podemos afirmar com alguma certeza que a
crença corrente nos tempos pré-Iadrianos era que o Messias ben Davi, apoiado pela
presença da Glória Divina (a Shekina),
O Messias ben José, que foi designado para a guerra, após uma vitória temporal a ser
conquistada, e a vitória final, realizada pelo próprio Deus sem derramamento de
sangue, coroa o Messias ben Davi". Essa distinção é evidentemente correta. Será
fácil perceber que nossa passagem reflete a crença pós-hadriânica em relação aos
tempos messiânicos; mas também pode ser notado que a impressão vívida do destino
do Messias ben José, característica dos ditados tanaiticos, foi um pouco a p a g a d a ;
não há a mesma proximidade da imagem da guerra, da conquista e da morte do
Messias ben José; por outro lado, não há traços de novos desenvolvimentos e
elaborações das concepções originais encontradas em fontes posteriores. Isso sugere
que a presente passagem pertence a um tempo de paz não muito distante do tempo de
origem da concepção do Messias ben José, provavelmente em algum momento
durante o terceiro milênio.
século A.D.
e tudo o que o S a n t o . . . fará com eles: a consumação final será realizada pelo
próprio Santo.
10-2
 i48O LIVRO HEBRAICO DE ENOCH CHH. XLV, XLVI

(6) *E todo o restante de tudo*, os líderes das gerações e todas as

obras das gerações, tanto em Israel quanto nas nações do mundo, tanto o
que foi feito quanto o que será feito no futuro, para todas as gerações até o
fim dos tempos, (tudo) foi gravado na Cortina de MAQOM. E eu vi todas
essas coisas com meus olhos; e depois de tê-las visto, abri minha boca
em louvor a MAQOM (a Majestade Divina) (dizendo assim, Ec 1. viii. 4,
y) : "Pois a palavra do Rei tem poder (e quem pode lhe dizer: O que você
faz?) Quem guarda os mandamentos não conhecerá nenhum mal". E eu
disse: (Sl. civ. z4) "Ó Senhor, como são múltiplas as tuas obras!"

CAPITULO XLVI
O lugar das calúnias mostradas a R. Ismael
R. Ismael disse: Metatron me disse:
(i) (Venha e eu lhe mostrarei) o espaço* das estrelas que estão em
fi'zgia' ° noite após noite com medo*° do Todo-Poderoso (MA QOM) e
(eu lhe mostrarei) para onde elas vão e onde estão.
(z) Eu caminhei ao seu lado, e ele me pegou pela mão e apontou tudo
para mim com os dedos. E eles estavam de pé sobre faíscas de chamas
ao redor da Merkaba do Todo-Poderoso (MA QONfl. O que aconteceu?

19-*9 : E houve ' zo-zo ñ: tanto o que e l e s fizeram quanto o que farão no futuro'
Ch. xlvi. i A talvez se leiaspirit' emendado. ' corr. : que são profundos (de
alto") em Raqia' e todas as noites com medo ()1DIin obviamente mal escrito para
ncno) 3-3 emendado de acordo com A. A : O*9AZ, uma fácil corr. de 9*97n,
' relâmpagos talvez sob a influência de vs. z: ' eles estão em cima de sparlis
4 emendado com relação a ñ; veja. ': in sparks of flames of (from)

Cap. xlvi. Nesse capítulo, é mostrado ao R. Ismael o lugar das estrelas que estão ao
lado do Trono de Merhabci, louvando o Santo durante o tempo em que não estão
ocupadas prestando serviço ao mundo "- em R'iqia", o segundo
céu. Pois as estrelas, de acordo com o YS. 3, têm duas funções: uma (durante a noite)
de iluminar o mundo, a outra de cantar hinos ao seu Criador.
(i) O texto do capítulo está em um estado ruim, tanto de acordo com a leitura de A
quanto de acordo com a de A. Especialmente esse é o caso do v. i . Foram feitas
emendas na tradução com a ajuda de uma comparação das duas leituras. (Vem e eu te
mostrarei) é omitido em ambas as leituras, mas obviamente deve ser inserido por
analogia com as palavras iniciais dos capítulos adjacentes, uma vez que o restante do
presente capítulo segue o esquema e a fraseologia dos outros capítulos da seção.
(z) permanecer sobre faíscas de chamas ao redor da Merkaba do Todo-Poderoso
(MAQOM)
. . voaram em asas flamejantes. As estrelas são retratadas como estando ao lado da
Merkaba
'CH. XLVIJ METATRON MOSTRA SEGREDOS DE R. ISHMAEL *49
O q u e Metatron fez? Naquele momento, ele bateu palmas e
®expulsou-os° de seu lugar. Em seguida, eles voaram em a s a s
flamejantes, ergueram-se e fugiram dos quatro lados do Trono da
Merkaba e (enquanto voavam) ele me disse os nomes de cada um deles.
Como está escrito (Sl. cxlvii. 4): "Ele conta o número das estrelas; ele
lhes dá todos os seus nomes", ensinando que o S a n t o , bendito seja Ele,
deu um nome a cada uma d e l a s .
(3J E todos eles entram em ordem contada sob a orientação de (Gif.
através de, pelas mãos de) NATIEL para Raqia' ha-shSHamayim
para servir o mundo. E eles saem em ordem contada para louvar o

6-6 €: made them to fly' 7 A acrescenta: de seu lugar 8 ' acrescenta: e

os nomes adicionais (fiinnyiin)

e evidentemente concebidos como seres vivos, presumivelmente como anjos, cf.

versículos 3 e 4. Asas' são o atributo regular de anjos e seres angelicais, cf. cap. i x . z e
os Nomes voando como águias', cap. xxxix. i . As estrelas são, portanto,
provavelmente retratadas como tendo corpos e asas de acordo com o esquema da
descrição dos anjos. Cf. a representação das estrelas caídas como tendo forma
corpórea, em i flit. lxxxvi. i seqq., lxxxviii. i , xc. zi .
Metatron ... bateu palmas e os e x p u l s o u . Metatron aqui é re-
apresentado como tendo autoridade sobre as estrelas - embora seu mémunne especial
(n o m e a d o ) seja nnHAT,IEL. A autoridade sobre os corpos celestes é uma marca
distintiva especial do Príncipe do Mundo, de acordo com o cap . xxxviii. 3 - portanto,
isso pode ser considerado um traço de identidade entre Metatron e o Príncipe do Mundo,
mantido por uma tendência das tradições: cf. nota sobre o cap. iii e intr. me
disse os nomes... deu um nome a cada um deles. Cf. i En. lxix. z i: "através desse
juramento (ou seja, Akae) as estrelas completam seu curso. E Ele as chama por seus
nomes. E elas lhe respondem de eternidade a eternidade". (Charles, i In. p. i to.)
(3) todos eles entram em ordem contada sob a orientação de Rahatiel. Para
RAHA-JIEL, seu regente das constelações, planetas ou corpos celestes em geral, veja o
cap. xvii. G e nota, ad loc. para Raqia' ha-shSHamayim, ou seja, o segundo dos sete
céus, que é a região dos corpos celestes (Clhag. i z b, chh. xvii.4. 7.
xxxviii. x). Aqui as estrelas são representadas entrando no fioqia' para servir
o mundo, ou seja, para dar luz, etc., para servir ao mundo. Por essa expressão e ideia,
cf. 4 Esdras vi. 46: "e lhes ordenaste (o sol... a lua e a ordem das estrelas) que
prestassem serviço ao homem"; e veja Box, Ezra-Apocalypse,
p. 88, nota ad locum, onde se chama a atenção para os paralelos em Clemens, Recogn.
• 9 e Host. x. z5 (" o sol espera diariamente pelo mundo", etc.), e onde também é
apontado que a ideia subjacente da expressão é "enfatizar o pensamento de que as
estrelas são servas do homem porque, por todo o resto do mundo, elas
eram considerados deuses".
E eles saem em ordem contada. "S a i r " é aqui obviamente entendido como o
oposto de "entrar (na Magia)". Portanto, acredita-se que as estrelas deixam o segundo
céu depois de terem cumprido sua função de "servir o mundo". Prom the Raqia' elas
são presumivelmente retratadas como se estivessem indo para o Araboth, o sétimo
céu, uma vez que é dito (vs. z) que elas estão ao redor da Merkaba ou do Trono da
Merliaba'.
para louvar o Santo, bendito seja Ele, com cânticos e hinos. Em sua função de
louvar o Altíssimo com cânticos e hinos, as estrelas são claramente concebidas como
seres angélicos, e isso é especialmente marcado pela maneira como seu destino é
associado ao dos anjos que entoam cânticos (veja o próximo versículo). Sobre a
concepção das estrelas como anjos, ct. Bousset, R e l . des fudentums, p. 315.
I §O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XLVI

S a n t o , bendito seja, com cânticos e hinos, como está escrito (Sl. xix. i): "Os
céus declaram a glória de Deus".
(4) Mas no tempo vindouro, o S a n t o , bendito seja Ele, °vai
criam-nos de novo°, como está escrito (Lam. iii. 23): "São novos a
cada manhã". E abrem a boca e entoam um cântico.
Qual é o cântico que eles entoam? (Sl. viii. 3): "Quando considero
Teus céus".

9-9 A corr. : e os ajudará novamente'

Maimônides, More Nebuhim, v o l . ii, c a p . v, usa a mesma referência bíblica do

presente versículo (Sl. xix. :z) em apoio à sua opinião de que "os globos são seres
vivos e racionais... e servem ao seu Mestre e o louvam e glorificam com grande
louvor e poderosa glorificação, como está escrito (Sl. xix. z): os céus declaram a
glória de Deus". A ideia dos planetas e estrelas como deuses vivos, atuantes e
dominadores é, obviamente, fundamental na religião babilônica e, por influência dela,
na persa - acompanhada pela concepção de governantes especiais das estrelas. Na
literatura pehleoi, os planetas e as estrelas são representados como demônios ou então
como animados ou governados por demônios. ver Bundahish, iii. z5, XXViii. 43 4s,
ZOdsparam,
ii. I O, iV. 3 7. Ct, etc. Na remodelação judaica, os deuses-planetas naturalmente se tornam
Os anjos especiais como governantes das estrelas, constelações etc. ou de todos os corpos
celestes é incomumente frequente. Os dois príncipes dos reinos às vezes são identificados
com os planetas e constelações, embora mais frequentemente sejam representados
como governantes d e l e s . 'Os anjos são as almas das esferas celestiais' é um ditado
relativamente frequente. Os 'Ophannim são os anjos que movem as esferas, cf. nota
sobre o cap. xxv. 5. A identificação dos corpos celestes com príncipes-anjos ou
demônios também foi motivada pelas especulações astrológicas. Os arcanjos são
identificados com os sete planetas ou representados como governantes dos sete planetas,
preservando assim a antiga concepção dos sete governantes sidéricos, da qual se supõe
que a concepção dos sete arcanjos tenha se originado. (Se- OR. i. I6 a.)
(6) Mas, no tempo vindouro, o Santo, bendito seja, as criará de novo... e elas
abrirão a boca e entoarão uma canção. A criação das estrelas
O fato de os anjos e planetas serem criados de novo está aqui explicitamente ligado ao seu
caráter de seres angélicos que cantam. Além disso, ela é apoiada pela referência bíblica
que tradicionalmente era usada como base para as especulações a respeito dos anjos
cantores, que também s ã o criados de novo: "São novos a cada manhã, grande é a tua
fidelidade", LdITl. iii. 3. 4, Cliag. It a, foam. R. iii. a I , Gen. R.
lxxviii. i . A nova criação no caso dos anjos é retratada como se estivesse acontecendo
continuamente.
O mundo futuro é às vezes representado como referido na referida passagem (LaiTi.
iii.). O mundo futuro às vezes é representado como mencionado na referida
passagem (LaiTi. iii. -3l, cf. ten. R. ib.eAlfih. R. 'A qiba.
Acenos. É significativo o fato de que parece não haver nenhum resquício em 3 Aii.
da ideia gnóstica dos planetas e constelações como agências malignas, como inimigos
do espírito e do mundo espiritual. Compare, por exemplo, os Sete Grandes Príncipes e
os Setenta e Dois Príncipes de Reinos de 3 ^ . xvii. com os Sete em Mandaitic.
XIX. 3'i 6, XX2. 3-6. No entanto, há indícios de que essa ideia era conhecida em
na época de nosso livro. Assim, o r6tulo de inimizade dos planetas é substituído em nosso
livro
por aquela de Uzza, 'Azza e zzael (chh. iv, v), e os anjos opositores em geral.
Possivelmente, o presente capítulo é intencionalmente direcionado contra a ideia
gnóstica (parsico-iraniana) em questão. (Cf. também Zimmern em Schrader, Die
Keilin- schriften und das Alte Testament, 8ª ed., p 459. e Reitzenstein, Das iranische
Erlâsungsmysterium, pm s9 seq.)
CH. XLVIIJ METATRON MOSTRA SEGREDOS A R. ISMAEL

C HAP T E R XLVII
Metatron mostra a R. Ismael os
espíritos d o s anjos punidos
R. Ismael disse: Metatron me disse:
(I) Venha e eu lhe mostrarei as almas dos anjosl e os espíritos dos
servos ministradores° cujos corpos ° foram queimados no fogo de
MAQOM (o Todo-Poderoso) que sai de seu dedo mínimo. E eles
foram transformados em brasas ardentes no meio do rio ardente
(Nehar di-Nur). Mas seus espíritos e suas almas estão de pé atrás da
Shekina.
(z) Sempre que os anjos ministradores entoam um cântico em um momento
errado

i-i A om. z-z so A. A om., mas 3 A tem uma lacuna que representa z-z e é erroneamente
colocada ali em vez de antes de sua palavra antecedente.

Cap. xlvii. Como continuação da exposição nos caps. xliii, xliv - os espíritos dos
justos, dos ímpios e daqueles que ainda não nasceram - os espíritos e as almas dos
anjos que cantam e que foram queimados pelo fogo de seu Criador (cf. cap. xl. 3) são
aqui tratados no esquema geral da seção: eles são mostrados a R. Ismael por Metatron,
que acrescenta diversas explicações e informações.
Os anjos em questão são aqueles que entoaram um cântico em um momento
errado ou de maneira imprópria e, portanto, conforme declarado no cap. x1. 3,
foram consumidos pelo fogo. O objetivo desse capítulo é, aparentemente, mostrar
que essa destruição pelo fogo refere-se apenas aos corpos dos anjos, enquanto seus
espíritos e almas retornam ao seu Criador e permanecem atrás da Shekina'. (Assim,
a natureza e o destino dos anjos cantores que falharam em seu dever são retratados
em analogia com os dos homens falhos. No entanto, há algumas diferenças entre as
representações do chh. xliii, xliv e do presente capítulo. Enquanto nos caps. xliii,
xliv apenas o termo espírito (néshaniâ j é usado, o presente capítulo usa tanto alma
(néshâniâ) quanto espírito' (riidc/i) - embora praticamente como sinônimos. E
enquanto, de acordo com o cap. xliv, a punição pelo fogo é para os espíritos', aqui
são apenas os corpos que são representados como destruídos pelo fogo, os espíritos
(e almas), por outro lado, retornam ao seu Criador', ou seja, à sua morada atrás d a
Shekina, refletindo, assim, a imagem dos espíritos dos justos acima da
Trono no cap. xliii.
(i) as almas dos anjos e os espíritos dos servos ministradores. Os termos alma e
espírito são aqui evidentemente sinônimos. cujos corpos foram queimados no fogo
de MAQOM ... transformados em brasas ardentes no meio do rio ardente. As duas
tradições do fogo do dedo mindinho de Deus (cap. xl. 3) e do Nehar di-Noir (veja nota
sobre o cap. xxxiii. 5) como meios de punição dos anjos, estão aqui harmonizadas, veja
mais adiante o vs. z. mas seus espíritos e suas almas estão atrás da Shekina.
Mesmo aqui, os dois termos "espírito" e alma são melhor entendidos como
sinônimos. A justaposição de espírito e alma é uma mera repetição do que foi dito no início
do versículo.
(z) Sempre que os anjos ministradores entoam um cântico em um momento errado... eles
 2$zO LIVRO HEBRAICO DE ENOCHCH . XLVII

ou como não designados °para serem cantados4 5 eles são queimados e

consumidos° pelo fogo de seu Criador e por uma chama de seu
Criador,
A: E:
nos seus lugares (câmaras) n o seu lugar (= no local); e redemoinho,
porque sopra sobre um redemoinhosopra sobre eles e sobre eles e os
impele os derruba
no Nehar di-Nur, e lá eles são transformados em inúmeras montanhas de
carvão em brasa. Mas seu espírito e sua alma retornam ao Criador, e
todos estão de pé atrás de seu I\faster.

4-4 ff: e assim que for cantado 5 A ins.: }i l)Di I (representando uma
leitura corr. }D19 ', seu(s) espírito(s)) ff om. 2 ff: montanhas de
montanhas A tem uma lacuna: OiD¡j ... Q D , um sinal de incerteza no texto. 8 2f: retornos

são queimados... pelo fogo de seu Criador. Cf. no c a p . xl. 3. e os leva para
dentro do Nehar di-Nur. Isso deve ser entendido como uma harmonização entre o
ponto de vista, de acordo com o qual os anjos que entoam a Canção, quando a
proferem inoportuna ou indevidamente, são consumidos por um jato de fogo do
dedo mínimo do Santo, e aquele, de acordo com o qual o Nehar di-Eur é o lugar e
o meio de extinção dos anjos. O último ponto de vista inclui aquele representado
em Main. fi. iii. zi , ken. ft. lxxviii. i, que sustenta que novos anjos são criados
continuamente para cantar a canção e depois desaparecem - para onde? resposta:
para o Nehar di-Eur do qual foram criados. lá eles são transformados em
numerosas montanhas de carvão em brasa. Isso deve ser comparado com a
declaração do cap. xxxv. 5 e seguintes: os anjos, até que concordem em realizar o
pëdushsha, são transformados em todos os tipos de substâncias vivas e ardentes -
por um redemoinho que vem de diante do Santo (cf. aqui). Cf. £t SO 1 ETI. XXI. 3 * "Vi
sete estrelas do céu unidas nele (o lugar do castigo), como grandes montanhas e
ardendo em fogo".
seu espírito e sua alma retornam ao seu Criador... permanecendo atrás de seu
Mestre. Isso lembra o c a p . xliii, onde se diz que os espíritos dos justos que foram
criados retornam'. Isso implica que os espíritos dos anjos que cantam canções, como os dos
homens, são pré-existentes antes de se manifestarem com corpos com o propósito de
realizar a f)ëdushslia ou cantar hinos e canções. Mas, em contraste com o caso dos
homens, a punição dos anjos que falam é atribuída não a seus espíritos, mas apenas a seus
corpos. O fato de a morada permanente dos espíritos dos anjos, não apenas após a
separação de seus corpos, mas até mesmo em seu estado pré-existente, ser o lugar atrás
da Shekina pode ser sugerido no versículo 3:
R. Ishmael vê todas as almas dos anjos e os espíritos dos servos ministradores em pé
atrás da Shekina. Essa visão pode ter se desenvolvido a partir de um desejo de
harmonizar as diferentes tradições relativas à criação ou origem dos anjos, uma mantendo
sua preexistência ou criação no segundo ou quinto dia da Criação, a outra sua criação
contínua ou sucessiva diariamente. A primeira visão seria então aplicada à criação dos
espíritos e almas, a segunda à sua manifestação corporal. De fato, o desejo de
harmonização nesse caso é às vezes atestado em comentários cabalísticos, c f . a
declaração: "Os anjos que são criados diariamente, cantam uma canção e depois
perecem, são aqueles que foram criados no quinto dia; aqueles que foram criados no
segundo dia não perecem". Por outro lado, o ponto de vista de que os anjos continuam a
existir em espírito após sua destruição no fogo é refutado de forma explícita na Hilkoth
Mal'akiin (Add. -7 9v, fo1. i z3 a): "para os anjos que foram queimados,
não há nenhum tipo de vida contínua (ou ressurreição). Não é como no caso dos homens,
cuja
seus corpos morrem, mas suas almas estão vivendo nas alturas e seus espíritos retornam a
Deus.
 CH. XLVIIJ METATRON MOSTRA OS SEGREDOS DE R. ISHMAEL 53

t3J E eu fui ao seu lado e ele me pegou pela mão; e ele me mostrou
todas as almas dos anjos e os espíritos dos servos ministradores que
estavam atrás da Shekina 'Sobre as asas* de
os redemoinhos e as paredes de fogo que os cercavam.
(4) Naquele momento, Metatron abriu para mim os portões das
muralhas dentro das quais eles estavam atrás da Shekina. L e v a n t e i
meus olhos e os vi, e eis que a beleza de cada um deles era como a
dos anjos e suas asas como as de pássaros, feitas de chamas, obra do
fogo ardente. Naquele momento, abri minha boca em louvor a
MAQOM e disse (Sl. xcii. 3): "Quão grandes são tuas obras, ó
Senhor*°".

9-9 ins. com A. io-io A: imediatamente um redemoinho passou por' i i emendado (cf.
caps. xxxiv. i, xxxvii. a) : *0)D em vez de *qD. em Emend. A cita Sl. cxi. a:
as obras do Senhor (são grandes) A confunde Sl. xcii. 5 com cxi. z.

Para eles, há vida contínua. O mesmo não acontece com os anjos: eles retornam ao
Hehar di-F "ur".
(3) Que estavam de pé atrás da Shekina sobre as asas do redemoinho e paredes
de fogo ao redor deles. É claro que isso não indica qualquer ideia de punição
atribuída aos espíritos dos anjos que cantavam. Cf. como o ac.
para o cap. xviii. a 5 os dois anjos superiores sOrHERIEL H' MECHAYvx e soPHsRIEL H' MEMITH
diz-se que estão sobre as rodas do vento tempestuoso. Os Kerubim, de acordo com o cap.
xxii. 3 são cercados por colunas de fogo em seus quatro lados e colunas de tições ao
lado deles'. De acordo com o cap. xxxiii. 3, nuvens de fogo e nuvens de chamas
circundam os anjos à direita e à esquerda'. Cf. também a peça Enoch-Metatron,
cap. xv. a.
a semelhança de cada um deles era como a dos anjos e suas asas como as de
pássaros" (asas). Embora separados de seus corpos de existência manifesta, os
espíritos e almas dos anjos têm forma corpórea; cf. chh. xliii. a e xliv. 3 e nota sobre
este último.
OBSERVAÇÃO. A justaposição mo i i nini9 ocorre na TB. Chag. i z b, ninto

passagem dependente de nosso livro, chh. xliii e xlvii? Também em Mandaitic a

justaposição de espírito e 'alma em um sentido semelhante é bastante frequente. Sobre
o espírito (ou talvez melhor 'alma') como o corpo não-fisiológico da alma (espírito)
em Mandaitic, veja Reitzenstein, Das iranische Erlâsungsm ysterium, p. 35. CJ.
Introd. seção sobre a concepção de espírito e alma '.
zy4 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE [CAP. XLVIII (AJ

CHAP TE R XLVIII (x)

Metatron mostra a R. Ishmael a Mão Direita do
A l t í s s i m o , que agora está inativa e acredita
Nele, mas que no futuro está destinada a operar a
"libertação de Israel".
R. Ismael disse: Metatron me disse:
(i) Venha, e eu lhe mostrarei a Mão Direita de MA QOM, colocada
para trás (Dele) por causa da destruição do Templo Sagrado; da qual
todos os tipos de esplendor e luz *resplandecem* e pela qual os 9s3
céus foram criados; e a quem nem mesmo os 5erafins e
i-i ins. com €. A tem uma lacuna.

Cap. xlviii (A). O cap. xlviii (A) é um fragmento escatológico apocalíptico,

intimamente ligado ao contido no cap. xliv. 2-io. Como este último, ele usa a expressão
simbólica da Mão Direita de MA QOM como representação de Israel e do Reino dos
Céus na terra. A inatividade da Mão Direita de Deus - o fato de ela ter sido colocada
atrás dele
-A libertação da Mão Direita de Deus é a libertação de Israel e o estabelecimento do
Reino dos Céus na Terra. A libertação da Mão Direita de Deus é a libertação de Israel e
o estabelecimento do R e i n o Celestial. Além disso, a Mão Direita de Deus também
representa a atividade de Deus para realizar a libertação e é o instrumento da realização
do Reino.
Os versículos i-4 estão no quadro da presente seção: R. Ismael é representado como a
Mão Direita de Maqotn e vê as cinco correntes de lágrimas que saem de seus cinco
dedos: ele está lamentando a queda de Israel. Vss. Os versículos 5-i o, ao contrário, não
podem, em um sentido estrito, ser incluídos nesse quadro: sem qualquer transição, somos
apresentados a um quadro inteiramente escatológico e que trata do fim dos tempos que verá
a redenção final: o próprio Deus entregará Sua mão direita e, por meio dela, operará a
salvação de Israel e estabelecerá Seu Reino, cujo estabelecimento será marcado pelo
aparecimento do Messias e pelo banquete para os justos na Jerusalém terrestre restaurada.
O fragmento se distingue pelo uso mais frequente de citações das escrituras do que
os outros capítulos da seção e do presente boom em geral (com exceção dos capítulos xxiii e
xxiv).
ti) a mão direita de MAQOM, colocada atrás (dele) por causa da destruição
do Templo Sagrado. A inatividade da Mão Direita de Deus está aqui relacionada à
destruição do Templo Sagrado. A causa de sua contínua inatividade está de acordo com o
c a p . xliv. 2 - sobre os pecados dos ímpios, aqui é sugerido que a falta de santos e justos em
Israel é responsável por sua queda atual.
A destruição do Templo Sagrado, o sinal da queda de Israel, também implicou a
suspensão total ou a cessação da atividade para a realização do Reino na Terra (a
cessação da atividade da Mão Direita Divina), e isso novamente foi causado pelos
pecados de Israel. "A verdadeira catástrofe na destruição do Templo foi a remoção
da 'Shekina da Terra, pois a presença da Hheliitia no Templo fez dele o
representante do Reino de Deus na Terra. Veja Latn. R. Proeiti. at (Deus remove sua
Sheliina do Templo por causa do pecado de Israel, e essa é a causa da destruição do
Templo. Eu não tenho mais uma morada na terra").
pelo qual os 9ss céus foram criados. Cf. cap. xliv. 2: 'sua mão direita que
está atrás de ti, com o qual estendeste os céus, a terra e o mar.
CH. XLVIII (A)] METATRON MOSTRA AO R. ISMAEL OS SEGREDOS

os 'Ophannim podem (contemplar), até que chegue o dia da salvação.

(2) E eu fui ao seu lado, e ele me tomou pela mão e me mostrou (a
Mão Direita de MAQOM), com todo tipo de louvor, regozijo e cântico: e
nenhuma boca pode dizer seu louvor, e nenhum olho pode contemplá-la,
por causa de sua grandeza, dignidade, majestade, glória e beleza.
(3J ^E não somente isso4, mas todas as almas dos justos que são
consideradas dignas de4^ contemplar a alegria de Jerusalém, estão
ao lado dela, louvando-a e orando diante dela três vezes por dia,
dizendo

z L: and' 3 A : great greatness' 4-4 F om. pa lit. 'e

céus dos céus". Os q$5 céus estão, de acordo com o Masseket Heh. iii, acima dos sete
céus, constituindo o Mundo Divino do qual o Santo desce ao se manifestar no
Araboth, no Trono da Glória: " in the hour
quando o S a n t o , bendito seja Ele, descer dos 9ss céus e sentar-se no Araboth sobre
o Trono de Glória...". V. Ch, s.r. Mal'"die, nº 98, deriva o número qy5 por gematria
das letras de /iossfimaim (= os céus ', o mrm final contado como 6oo). Somente
Metatron, dentre todos os membros da família celestial, pode
ascender a qoo desses céus, mas os 55 céus restantes são a morada exclusiva do
Santo. Cf. Lam. R. Proëm. zb. Em iseder kan 'Eden, BH. iii. i 3q, os muitos céus acima
dos sete céus também estão conectados com os i8,ooo mundos, e ambos são
concebidos como o impenetrável Jenseits no qual ninguém do universo manifestado,
seja dos céus ou da terra, pode entrar. "Uma multidão de céus sobre os céus foi criada
pelo Santo, bendito seja, e os céus mais elevados não têm medida nem lugar (mas são
o lugar dos mundos, cf. o ditado semelhante sobre Deus)... e nenhum olho viu esses
céus mais elevados, exceto
. . Somente Deus ... e os i8,ooo mundos (acima dos muitos milhares de mundos que
estão a n e x a d o s e compreendidos nos sete céus) não foram acessados por ninguém,
exceto o Santo, bendito seja Ele, somente, como está escrito (citando o Salmo lxviii. i
8, cf. nota cap. XXiv. 7) ... pois não há ninguém que os conheça, exceto H'... somente
".
a quem nem mesmo os serafins e os ofanins têm permissão para contemplar.
Os 'Serafins e os Ofanins são aparentemente representados como as duas classes mais
elevadas de anjos 7lfer/iaba, de acordo com a seção angelológica (chh. xxv,

(3) todos os espíritos dos justos que são dignos de contemplar a alegria de
Jerusalém estão ao lado dela. Os espíritos dos justos têm sua morada na presença do
Santo, de acordo com o cap. xliii. A alegria de Jerusalém pode se referir tanto à
Jerusalém terrena quanto à Jerusalém celestial. O centro do reino messiânico no fim
dos tempos é, de acordo com o versículo ro, a Jerusalém terrena. Mas a palavrairig
apóia mais a interpretação da expressão a alegria de Jerusalém como se referindo à
Jerusalém celestial: os espíritos dos justos são montados dignamente e (estão agora)
contemplando a alegria de Jerusalém. Para a concepção da cidade celestial e suas
diferentes nuances (a Jerusalém pré-existente, preservada com Deus no céu; a cidade
celestial que descerá à terra na era futura; "a contraparte celestial da cidade terrestre,
a realidade eterna da qual a cidade literal é apenas uma sombra") na Apocalíptica, cf.
z En. Iv. a, 4 Ao. viii. 5z (x. z6 seq., 54, vii. z6, XlH. 36), z Bar. iv. a-6, A p o c . xxi.
a, 9-xxii. 8 (Hebr. xi. i o-r 6, xii. az, xiii. 14, i En. xc. z8, zp) e, para uma discussão
completa, veja Box, Ezra-A pocalypse, pp. i p8 seq. (outras referências são dadas lá).
cHARLES, Commentary on Rev, ch. xxi. z, i o, BOUSSET, Die Offenbaruny
Johannis, $ Aufl., i go6, pp 4s3 seqq. O céu
Jeruzalém está, de acordo com V&. Chag. i z b, contido em Zebul (o quarto céu), de acordo com a
V&.
Ahh. R.'Aqiba, BH. iii. zi, em Shechaqim (o terceiro céu). Aqui talvez seja
i6 O HEBREU Boox ou ENOCH [ CH. XLVIII (A)
(Is. li. q) : "Desperta, desperta, r e v e s t e - t e de força, ó braço da
ordem", como está escrito (Is. lxiii. i z ): "Ele fez com que seu braço
glorioso fosse para a mão direita de Moisés".
(4) Naquele momento, a Mão Direita de MAQOM estava chorando. E
de seus cinco dedos saíram cinco rios de lágrimas que caíram no grande
mar e feriram o mundo inteiro, conforme está escrito (Is. xxiv. *9. 2o):
"A terra está totalmente quebrada (i), o
a terra é limpa e dissolvida (z), a terra é movida excessivamente (3), a
a terra cambaleará como um homem embriagado (4) e se moverá para lá e para
cá
fro like a hut ( ) ", 5 cinco vezes correspondendo aos dedos de sua
Grande Mão Direita.
(y) Mas quando o Santo, bendito seja Ele, vir que não há nenhum
homem justo na geração, e nenhum homem piedoso (Cñasid) na terra, e
nenhuma justiça nas mãos dos homens; e (que não h á ) nenhum homem
como Moisés, e nenhum intercessor como Samuel, que pudesse orar
diante de MAQOM pela salvação °e pela libertação, e por Seu Reino,
para que seja revelado em todo o mundo; e por Sua grande Mão Direita°
para que Ele a coloque diante de Si mesmo novamente para operar
grande° salvação por ela para Israel,

3 A ins.: eis 6-6 A Om. 7 OITI.

considerado como tendo seu lugar no céu mais alto, perto do Trono, já que
provavelmente ali é a morada permanente dos espíritos dos justos.
(4) a mão direita de MAQOM estava chorando. Cf. Ber. 3 ^ : a Voz
sai três vezes por dia (noite) nas ruínas do Templo, lamentando
sua destruição e a dispersão de Israel entre as nações idólatras, e Lm.
R. Proëtti. al: Deus chorando por causa da destruição do Santuário. cinco rios de
lágrimas... sacudiu a terra... cinco vezes. O número cinco é
deduzido da passagem IS£l. xxiv. - 9 seq. a partir das repetições dave nessa passagem
de expressões que transmitem a mesma coisa: a terra sendo sacudida.
(3) Este e os versículos seguintes contêm uma peça escatolópica que trata da
consumação final pelo próprio Deus no fim dos tempos. Nenhum esforço é feito pelo
escritor para reconciliá-la com o quadro do acento anterior, no qual R. Ismael está ao
lado de Metatron, contemplando a Mão Direita de Deus.
quando o Santo, bendito seja Ele, vir que não há homem justo na geração,
etc. A libertação de Israel e o estabelecimento do reino na terra deveriam ter sido
realizados como consequência das intercessões e orações dos justos e piedosos
entre os israelitas, veja o versículo 8. Como exemplos ideais de intercessores no
passado, o escritor aponta para Moisés e Samuel, cf. versículo 6. A identidade como
objetivos finais da libertação de Israel, a revelação do Reino Celestial na terra e o
restabelecimento da Mão Direita de Deus em sua posição e atividade corretas são
expressos aqui: Quem poderia orar... pela libertação, pelo Seu Reino, para que seja
revelado em todo o mundo; e pela Sua grande Mão Direita, para que Ele a coloque
diante de Si novamente. 'Espanha', ou seja, 'como nos dias antigos, nas gerações da
antiguidade (Is. I'. 9), quando operou a salvação de Israel pelo Mar Vermelho (Is.
li. io) ou quando estendeu os céus e lançou os fundamentos da terra (cap. x1'V 7 £ e
Is. li. 3)
CH. XLVIII $A)] METATRON MOSTRA SEGREDOS A R. ISMAEL 57
(6) então, imediatamente, o S a n t o , bendito seja, se lembrará de Sua
própria justiça, f a v o r , misericórdia e graça; e Ele livrará Seu grande
braço por Si mesmo, e Sua justiça o sustentará. De acordo com o que
está escrito (Is. lix. i 6): "E ele viu que não havia nenhum homem" - (isto
é:) como Moisés, que orou inúmeras vezes por Israel no deserto e
desviou os decretos (divinos) deles - "e ele se admirou de que não
houvesse nenhum intercessor" - como Samuel, que suplicou ao Santo,
bendito s e j a F l e , e o invocou, e ele o atendeu e realizou seu desejo,
mesmo que não fosse adequado (de acordo com o plano divino),
conforme está escrito
(I Sam. xii. '7): "Porventura não é hoje a colheita do trigo? Chamarei os
Senhor ".
(y) E não apenas isso, mas Ele se uniu a Moisés em todos os lugares,
como está escrito (Sl. xcix. 6): "Moisés e Arão entre os Seus sacerdotes.
"10. *E novamente está escrito11 ( Jer. xv. i): "Embora

8-8 A om. 8a-8a A om. q-q A om. i o A acrescenta: e Samuel entre

os que invocam o Seu nome i i-i I A: e Ele diz

(6) então, imediatamente, o S a n t o , bendito seja, se lembrará de Sua própria

justiça, f a v o r , misericórdia e graça; e Ele libertará. . .. A conclusão final realizada
pelo próprio Deus é o fardo de todo o fragmento. O pensamento aqui é que, quando as
expectativas de orações e intercessões dos justos em Israel se mostrarem em vão, então
Deus apoiará Sua obra para a libertação de Israel, ou seja, o estabelecimento de Seu
Reino, por Sua própria justiça, méritos e misericórdias: com base nisso, o estabelecimento
do Reino pelo próprio Deus e somente por Ele será justificado - apesar da falta de
méritos por parte de Israel.
Moisés e Samuel. O poder de intercessão de Moisés junto ao Altíssimo é um tema
frequente na rabínica; ele está especialmente ligado à narrativa do bezerro de ouro de
Ê x . xxxii (Y&. Ber. 3z a, Mep-. z4 a, E x . R. xlvii. it, Ntivi. R. ii. it, Deut. R. i. z). Ct.
também Midrash Petirnth Moshe, BH. i. x zi (Moisés diz: Antes Moisés e mil como
ele perecessem do que um do povo de Israel!" ib. EU. i. i z9: "Muitas vezes Israel me
provocou à ira, mas ele (Moisés) orou por eles e me agradeceu"). Cf. também J&. Ber. 7 f.
lorna,
36 b, Bnba Bathra, 8 a.
O versículo, Is. lix. 6, And he saw that there was no man etc. também está em
Othiotli ha-tnMashiach, BH. ii. 6o, usado para o fim dos tempos, precedendo o
aparecimento do Messias ben Joseph. e Sua justiça o sustentará. Isso ecoa a
última parte da passagem citada (Is. lix. 6): sua justiça, ela o sustentou '. Samuel...
cumpriu seu desejo, mesmo que não fosse adequado. A referência bíblica,
i Sam. xii. 7. é para apoiar a afirmação de que Deus concedeu a Samuel seus pedidos,
mesmo quando o cumprimento deles não estava de acordo com Seu próprio plano.
Para entender isso, a seguinte parte da passagem deve ser complementada: " I
will
clamem ao Senhor, e ele enviará trovões e chuva, para que vocês percebam e
Samuel, pois, clamou ao Senhor, e o Senhor enviou trovões e chuva". A ideia
subjacente é que Deus, nessa ocasião, interrompeu o curso predeterminado dos
eventos (implicando um clima não destrutivo para a colheita do trigo) em favor de
Samuel (enviando trovões e chuva).
(7) Ele se uniu a Moisés, nizdau'zreg': associou-se a ele, revelou-se face a face com
ele.
I $8O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XLVIri (A)
Moisés e Samuel estavam diante de mim" (Is. lxiii. y): "O meu próprio
braço me trouxe a salvação".
(8) *Disse o Santo, bendito seja o Senhor, naquela hora: "Até quando
esperarei que os filhos dos homens operem a salvação de acordo com a
sua justiça para o meu braço? Por minha própria causa e por causa do
meu mérito e justiça, entregarei meu braço e
*Por ele, redimirei meus filhos dentre as nações do mundo. Como está
escrito (Is. xlviii. i i i): "Por amor de mim o farei. Pois como poderia o
meu nome ser profanado".
(9) Nesse momento, o S a n t o , bendito seja Ele, revelará Sua
Grande braço e mostre-o às nações do mundo, pois seu comprimento
é como o comprimento do mundo *° e a sua largura é como a largura do
mundo. E a aparência de seu esplendor é semelhante ao esplendor do sol
em sua força, no solstício de verão.
(io) A partir de então, Israel será salvo dentre a s "nações do
mundo". E o Messias lhes aparecerá, e Ele

i z-i z A: O S a n t o , bendito seja, dirá (naquela hora) -3-*3 :

'meus filhos' it-ip so A. A: 'como meu braço' I5-I5 A om. I6 A acrescenta: 'de um
extremo ao outro do mundo' -7-*7 +: eles

(8) Até quando esperarei que os filhos dos homens (Zf: meus filhos)
operem a salvação segundo a sua justiça? O ideal era que a salvação fosse
realizada pela justiça e pelos méritos de Israel (em particular, por eles proclamarem Sua
soberania todos os dias em suas orações), mas na atual falta de justiça em Israel, Deus
dependerá apenas de Seu próprio mérito e justiça. A expressão "até quando
esperarei que meus filhos operem a salvação?" mostra que "o homem justo e
piedoso (vs. s), cuja total ausência de justiça em Israel é a salvação, não pode ser
considerado um homem justo".
Israel, o escritor está ciente de que não se refere a um líder desejado - apesar do fato de que
que Moisés e Samuel são escolhidos como exemplos de intercessores justos, mas a toda
uma classe de homens santos cujas orações e intercessões teriam tido o efeito de atrair
a Shehina e, com ela, o Reino dos Céus para a Terra novamente.
A expressão simbólica, a Mão Direita do Santo, é alterada nos versículos 6-i para
'Braço de Deus'. Para o escritor, esses dois termos são aparentemente sinônimos, pois
já no v. 3 o braço do Senhor em Is. li. 9 e Seu braço glorioso em Is. lxiii. i z, referem-
se à Grande Mão Direita de Deus. O braço
A variação de expressões é meramente um reflexo da fraseologia das escrituras
passagens mencionadas no fragmento.
(9) Nesse momento, o Santo, bendito seja Ele, revelará Seu Grande
Braço e o mostrará às nações do mundo. A base bíblica para essa declaração é dada no
final do versículo seguinte (Is. lii. i o): "O Senhor
revelou o seu santo braço aos olhos de todas as nações". A revelação do Braço é a
revelação do Reino, mas, ao mesmo tempo, o Braço é o instrumento para a realização
do Reino na Terra.
seu comprimento é como o comprimento do mundo etc. Cf. cap. xxxii: A espada de
Deus lilte
um raio de um lado a outro do mundo".
(para) A partir de então, Israel será salvo dentre as nações ou o mundo.
ou seja, o domínio de Israel será estabelecido.
E o Messias lhes aparecerá e os fará subir * Jerusalém.
Em contraste com o c a p . xlv. 5, esse fragmento aparentemente alinha apenas um Messias, o
CH. XLVIII (A)J METATRON SHOWS R. ISHMAEL SECRETSi $Q

os levará a Jerusalém com grande alegria. E não somente isso, mas

A:
Eles comerão e beberão, pois Israel virá dos quatro cantos
glorificarão o Reino do Messias, da casa do mundo e comerá com o
de Davi, nos quatro cantos do mundo. E Messias. Mas as nações do
as nações do mundo não prevalecerão mundo não comerão com
contra eles, eles,

Messias da casa de Davi; seu papel é liderar os israelitas dispersos até Jerusalém. Não
há menção de guerras messiânicas que levem à vitória de Israel e do Reino (ver
capítulo xlv ifi.) - pelo contrário, a consumação real deve ser realizada pelo próprio
Deus, por meio da ajuda de Seu Braço. Portanto, o papel do Messias aqui é
essencialmente passivo: ele aparecerá, s e r á revelado a eles". Cf. I EN. XX. 37a 3
lxii. 6, 7. 4 - . Vii. a8 ("meu Filho, o Messias, será revelado, juntamente com aqueles
que estão com hilxl "), zÜ. Xill. 3> (" então meu Filho será revelado "), a Bar. xxix. 3
("acontecerá... que o Messias começará a ser revelado"), M ysteries
R. Ishimeon B. Zochai, BH. iii. 8o ("depois disso, o Santo, Bendito seja Ele, lhes
revelará o Messias, o filho de Davi... O Messias surgirá"), TB. Suhka, 3a b. No cap.
xlv. 3 e z Bar. xl, por outro lado, o papel do Messias é decididamente ativo.
eles comerão e beberão (A) - Israel virá ... e comerá com o Messias (ü). O Reino
dos Céus como um banquete é uma imagem bem conhecida nos Evangelhos e no
Apocalipse: M£ftt. V111. I i, xXV*. >9. Lucas xiv. i 5-zb, xxii. x6, i 8, 3o, A p o c . i'. 7.
lii. zo, xix. q.
Para o banquete preparado para os justos (com o Messias no tempo v i n d o u r o )
cf. i En. lxii. u (" And with that Son of man shall they [the elect] eat and lie down and
rise for ever and ever "), a An. xlii. 3 (" Na última vinda, eles levarão Adão com
nossos antepassados e os conduzirão até lá para que se regozijem como um
o homem chama aqueles a quem ama para festejar com ele"), z Bar. xxiX 3. 4 ("O
Messias começará então a ser revelado. . . . E Behemoth e Leriathnn servirão de
alimento para todos os que restarem"), Pirqe Aboth, iii. zo ("Tudo está preparado para
o banquete"),
Pesihta, I i 8 b (" Behemoth e Leviatã estão reservados para o banquete dos justos no
tempo v i n d o u r o "), Pirqe Mashiach, BH. iii. 26 (" Então [no tempo messiânico] o
S a n t o , bendito seja Ele, fará um banquete para os justos sobre Behemoth, Leviatã e os
animais selvagens do campo [Sl. i. i i i, lxxx. I3] "), M ysteries R. Ishimeon ben Vochai,
BH. iii. 8o (" E Jerusalém descerá construída e completada do céu e Israel habitará nela em
segurança por mil anos e [se sentará e] comerá Behemoth e Leviathan e ... os animais
selvagens do campo [ziz-ha-sSade, cf. acima, talvez tratado como um termo técnico] ").
Cf. Bousset, R e l . des fitdentiims, e ed., p s >7. BOX, Ezra-Apocalypse, p . zo8.
A essa concepção está correlacionada a de que os justos no futuro desfrutarão do
(frutos da) Árvore da Vida e especiarias do Jardim do Éden. Cf. ch. xxiii. i 8, i in. xxv.
5, s En. i x , Test. Leer, i 8, Sibyll. ii. 3i 8, iii. 46, Niim. fi. xiii. 3.
(A) Mas as nações do mundo não comerão com eles. Cf. e contraste com
São Mateus viii. I i, I z: "Muitos virão do oriente e do ocidente e se sentarão
com Abraão, Isaac e Jacó no reino dos céus. Mas os filhos do reino serão
lançados nas trevas exteriores". Cf. e contraste também Apocalipse xxi. 8 e
especialmente xxi. at, z2: "e as nações do mundo serão muralhas à luz dela (a
glória de Deus em Jerusalém) e os reis da terra trarão para ela a sua glória e
honra... e não entrará nela coisa alguma que contamine... ".
Jerusalém é aqui, obviamente, a cidade terrestre: as nações do mundo estão fora de
seus limites, até mesmo desejando conquistá-la: (A) as nações do mundo não
 i Então O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE C A P . XLVIII (A B)

como está escrito (Is. lii. Io): "O Senhor desnudou o seu santo braço aos
olhos de todas as nações; e todos os confins da terra v e r ã o a salvação
do nosso Deus". E ainda (Deut. xxxii. I2): "Só o Senhor o guiou, e
nenhum deus estranho esteve com ele". (Zacarias xiV 9J: "E o Senhor
será rei sobre toda a terra".

CAPITULO XLVIII (continuação) (B)

Os F'ames Divinos que saem do Trono de Glória, coroados e
escoltados por numerosas Hostes angelicais pelos céus e voltam
para o Trono - os anjos cantam "O Santo e o Abençoado".
AEEGH. IN:
(i) Esses Estes são os vinte e dois nomes escritos no coração

i NG'N começa: O Santo, bendito seja, tem setenta nomes que são explícitos, e os
demais que não são explícitos são inumeráveis e indecifráveis. E estes são. (Os
nomes estão faltando.) Estes são os nomes etc.

prevalecer contra eles. Não há ideia de uma nova terra nem mesmo da descida da
Jerusalém celestial (embora isso não seja realmente refutado). Compare a passagem em M
ysteries R. ishimeon beti Yochai, BH. iii. 8o, citada acima, e Apocalipse xxi. A
tradição incorporada no presente fragmento, portanto, apresenta marcas de ser
bastante antiga (ou pelo menos arcaica).
(.4) o Reino do Messias, da casa de Davi. Não há nenhuma indicação de que
o reino do Messias aqui é concebido como temporário. Pelo contrário, pelo contexto,
ele deve ser identificado com o Reino dos Céus, o Reino de Deus; veja a referência
a Zacarias xiv. 9: "E R' será rei sobre toda a terra". O Reino do Messias, como
idêntico ao Reino dos Céus, representa a consumação final, aproximadamente no
mesmo sentido das escatologias proféticas das quais as passagens são extraídas como
apoio das escrituras.
Cap. xlviii cont. (B, C e D). Os fragmentos adicionais que seguem agora, na
tradução marcada como c a p . xfoiiz &, G e D respectivamente, rompem totalmente
a continuidade com o anterior. Não apenas a estrutura da presente seção e de todo o
restante do boolt é totalmente abandonada, mas também não há conexão alguma com a
parte imediatamente anterior do capítulo. B, que trata dos Nomes Divinos, é
introduzido sem referência a qualquer porta-voz (nas partes anteriores: R. Ishmael-
Metatron). C, um pequeno trecho de Enocli-Metatron é colocado na boca do Santo,
bendito seja Ele'. D, que trata dos 7 nomes de Metatron e da revelação de
os tesouros da sabedoria a Moisés, é parcialmente atribuído a Metatron (versículos 6 e 7).
parcialmente em forma de narrativa geral.
Nem A nem A podem ser responsabilizados por colocar esses fragmentos adicionais
em seu lugar atual. Em A, eles seguem imediatamente os anteriores sem a menor
interrupção no texto; portanto, é seguro concluir que eles já existiam como partes
finais do livro na versão que A copiou. C o m o A n ã o é de forma alguma
diretamente dependente de A, nem vice-versa, ambos devem ser rastreados até uma
fonte comum na qual os referidos fragmentos foram incorporados.
Os mesmos fragmentos, no entanto, são recorrentes em edições impressas do conhecido
Alph.
R. 'Aqiba (rec. A), letra 'Aleph (embora esteja faltando em algumas edições). Arid the as.
CH. XLVIii (B)J NOMES DIVINOS i 6i
AEFGH: K:
são todos os nomes do Santo, bendito seja Ele: fl fi, fleDeQ {justo- do
Santo nessj, Je fZ'#ñ ÿ UR {is. oui. 4}, FBI, fiaDdIQ

nas notas críticas do texto referidas como tn-$ (Lm), declara explicitamente sua dívida
pela recensão de 3-* i z e D (abreviado) com Alf'h. R. 'Aqiba.
Uma característica comum de A e R, por um lado, e as edições de Alf'h. R. 'Aqiba
Por outro lado, o fragmento B não contém os Nomes Divinos reais, ali
m e n c i o n a d o s , e aparentemente já estavam ausentes no ass. no qual as referidas
edições impressas de 'Othiyyot R. 'Aqiba foram baseadas (uma vez que elas não
contêm nenhuma declaração expressa quanto à sua omissão na impressão, como no
caso dos nomes de Metatron, fragmento D, ver notas de texto, i b .).
Em Bodl. tvtICH. Add. 6 i, fol. -3 a, no entanto, após uma recensão d o chamado
Sepher ha-qQoma e 'Seder Ma'ase Bereshith (fol. iz b), surge um fragmento que, sem
dúvida, está intimamente relacionado aos fragmentos atuais - ch. xlviÎi B, C - embora
represente apenas uma versão resumida. Esse fragmento está incorporado em
O texto e a tradução estão em uma coluna separada e são marcados como K e 3
respectivamente. A característica distintiva de K é que ele fornece os nomes divinos
e, portanto, complementa as outras fontes.
Cf. nota adicional sobre o cap. xlviii c início e introdução.
(i) (R) . Estes são os nomes yz... . . FGH conta 7 nomes que são explícitos ', e
além deles inúmeros nomes que não são explícitos'. O cap. xlviii c 9, D 3, também se
refere aos yo nomes do Santo'. A tensão entre os
A tendência de dar a precedência como número sagrado ou místico ao 7 * 7s resp. é
perceptível no caso d o s Nomes Divinos, bem como dos Príncipes dos Reinos (cf. nota
sobre o c a p . xvii. 3). Em Add. 7 , foll. 3q b-6 i a os Nomes Divinos são dados como 7-,
da mesma forma em 'S. ha-Ghesheq, onde os (7>) nomes são enu-
fundido (Add. fo1. i2 b). Cf. também a concepção do nome 7>-1ettered.
que estão escritas no coração do Santo. . .. O lugar específico dos Nomes
Divinos é descrito de forma diferente em diferentes fontes. Os nomes são às vezes
representados como escritos na Coroa Temível, às vezes no Trono, às vezes na
testa do Altíssimo. Cf. a citação de Alph. R. 'Aqiba em nota sobre o cap. xxxix. i.
Aqui os Nomes são representados como escritos no coração do Altíssimo. No
'Shi'ur Qoma ou Slef'her ha-qQoma, que trata dos vários membros da Divindade, é
dito: "no coração do Rei dos Reis estão escritos 7o n£tmes" (Bodl. MICH. i 25,
fo1. i 8 b ; Bodl. orr. 467, fo1. 3q a b, no
segunda recensão, a versão de R. Ismael; Bodl. ore. 363, fo1. qz b, também no
R. Ishmael-recensão).
Os nomes enumerados aqui são, em geral, idênticos aos da passagem do Chi'ur
Qoma que acabamos de mencionar. A semelhança entre R (cap. xlviiÎ B) e essa
passagem é tão marcante que leva à conclusão de que uma depende da outra.
Portanto, a passagem de Shi'ur-Qoma em suas diferentes leituras pode ser usada
como um auxílio crítico de texto para o presente fragmento.
A enumeração dos Nomes Divinos dada aqui apresenta as seguintes categorias
diferentes: (I) em primeiro lugar, os vários sinônimos do Nome Divino, originalmente
extraídos do O.T., podem ser destacados dos demais. Eles compreendem a categoria de
Nomes Divinos conhecida como os "Dez Tiago". Eles são aqui sUR, SADDI9,
§eBAoTH, shaDdav, 'ELOHIM, YHWH, YaH, Chav, RoKeB 'AR£tBOTH . . .. A omissão do
importante nome 'EHM 'asher 'EHYE é, entretanto, notável. Na passagem do Shi'ur-
poma, esse nome ocorre após scBAOzH em todas as leituras. É provável que ele tenha
sido originalmente incluído também no presente fragmento. A adição desse nome,
Além disso, dá o número 7z £ como o número de nomes, concordando com a
especificação na abertura do fragmento. Para o nome 'EHYE 'asher 'EHYE Cf. Ch. xlii.
z.
(z) Outra categoria é a de várias permutações das quatro letras que constituem o
Tetragrama e o "EHYE", ou seja, "Aleph, Deus, Ele, Era". (3) Uma terceira categoria
compreende as permutações de outras letras, derivadas de nomes ou passagens do AT
OHB II
i6z O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE [CAP. XLVIII (B)

AEFGH:
Um, bendito {justo , S'Ph, S lK, fieBa'oTh {Senhor dos Exércitosj,
seja Ele, ShaDda Z {Deus Todo-Poderosoj, 'eLoHIM {Deus ,
YHWH, fl , DGCIL, W'DOM, SSS", YW', Y','HW,
HB, ZaH, HW, WWW, fi , PPP, NN, HH, fa Y
{linings, StaY, ROKeB 'aRaBOTh {riding upon the
'Araboth, Ps. fxriii. $], YH, HH, WH, MMM, NNN,
uw'w', vn, vnn, yeas, n':;,'i, w', $-, z',
Qpp {Holy, Holy, Holy], QShR, BW, ZK,
GINUR, GINUR la', Y', DOD, 'aLePh, H'N, P'P,
R'W, Z MW, Y MW, BBB, DDD, , KKK, KLL,
S YS, 'TT', BJh MkW [-- bendito seja o nome de Seu
glorioso reino para todo o sempre], concluído
/ou MeLeK Ha'OLaM {o Rei do/o Uninersej,
ou dos diferentes sistemas de substituição de letras. Por fim, alguns nomes
consistem simplesmente em um nome de uma letra do alfabeto: Deus, 'Alef'h e Ele,
completados por Mélek ha-'O1am. A interpretação correta desse fato é duvidosa
para
decidir. Parece que havia uma tradição segundo a qual a explicação dos Nomes
Divinos ou a série dos Nomes Divinos era permitida até o nome vzLEK h£t 'OLAM (o
Rei do Universo). Depois desse nome, não era permitido dar explicações ou discursos
com base nos Nomes. Por isso, surgiu a expressão técnica "ad Melek ha-'Olam". Cf.
por exemplo, Bodl. orr. 638, fol. ioi b. O significado real da expressão em questão
aqui é provavelmente (em vez de completado para etc.'): aqui a série é completada
com relação à regra até o nome MELEE ha-'OLAM, mas não além disso'.
Santo, Santo, Santo... Bendito seja o Nome etc. Bendito seja Aquele que dá
poder para os fracos etc. Os nomes não estão incluídos nas respostas do pédushsha e em
outras glorificações. Esse também é o caso dos nomes no fragmento Shi'ur-Qoma que,
em todas as leituras, termina com a resposta Blessed'. As letras que representam as
respostas "Santo" (qqq) e "Abençoado" (BShKMLW) devem ser consideradas como
formando juntas Nomes Divinos reais, de acordo com o sistema Notariqon. Alguns dos
outros nomes talvez também sejam derivados das respostas, por exemplo, BBB, Kxa,
KKL. COMO NOMES DIVINOS - e não como acréscimos particulares de elogios do
escritor - também d e v e m ser considerados os complexos de Nolarigon no final da
enumeração. Como apoio a essas afirmações, pode-se acrescentar a seguinte observação
sobre lSéf'her
/ta-Qotna em Bodl. orr. 638, fol. ioz b: "os Nomes escritos nesse livro (Sépher ha-
qQoma, incluindo, portanto, o paralelo à nossa passagem) são derivados de versos
das escrituras e alguns deles são deduzidos de Bendito seja o nome de Seu glorioso
Reino para todo o sempre". Para a conexão primitiva dos Narñes Divinos com o
sistema No/ariqon, veja a chamada Oração de R. Hejunya ben ha-qQana incorporada
na liturgia, cujo Noiañyon forma o Nome com letras (conhecido como

(A) os nomes do S a n t o ... que saem... do Trono de Glória. Isso ecoa a ideia
representada no c a p . xxxix. x: os nomes explícitos que estão escritos com um estilo
flamejante no Trono da Glória... voam como águias em dezesseis asas'. Ver nota ad loc.
e c f . vs. z aqui: "quando os trouxerem de volta ao seu lugar, o Trono". Na verdade,
não se afirma aqui (como em eh. xxxix. i) que os Nomes estão escritos no Trono,
apenas que seu lugar é diante ou ao lado do Trono, e isso, na realidade, está de
acordo com a expressão de K (e lShi'ur Qomo): escrito no coração do Rei dos Reis, o
Santo ', o coração' estando em
 CH. XLVIII (B)] NOMES DIVINOS z63
AEFGH: K :
BMH kB' lo princípio da prosperidade para os filhos do
menu, BNLK W" {bendito seja Aquele que dá força ao
cansado e aumenta a força dos que não têm força, Is.
ml. zq\*
que saem adornados) com numerosas coroas de fogo * zriiñ numerosas
coroas de chama, * zriiñ numerosas coroas de chashmal, zrith numerosas
coroas de relâmpago de diante do Trono de Glória*. E há mil * centenas
de pozrer (ou seja, anjos poderosos) que os escoltam até um Rei
AE: FG:
com honra * e pilares zriiñ tremor e p a v o r , zriih temor e de fogo e
nuvem s)®, e tremor, com honra e majestade e temor, pilares de chama, l0aad
zriiñ zriiñ terror; com grandeza e dignidade, zriiñ relâmpagosl0 de brilho glória
e força, zriiñ entendimento e e com a semelhança de conhecimento e
com um pilar de fogo e um o) chashmal. pilar de chama e relâmpago
e sua luz
é como relâmpagos de luz - e zriiñ a
semelhança do chashmal.
i aqui segue um pequeno fragmento de C, veja i6. z ff ins.: with:h numerous crowns
of righteousness' (com numerosas coroas de justiça) 3 f'G' ins.: com numerosas coroas
de flashes 4-4 2f om. 5 ANO pol.: miríades de campos de Slhekina e milhares de
miríades de' 6 fff'O: hostes 7 2f
acrescenta: com glória e força e com grande alegria e regozijo
8 so 2f. A : pilar' 9-9 2f om. io-io A: e eles enviam como se fossem
raios
Shi'ur Qoma, a expressão simbólica para o centro do Trono. Os Nomes provavelmente
estão aqui como no cap. xxxix. I concebidos como seres autoexistentes. Isso é
confirmado pelo fato de que eles são representados como coroados com coroas
flamejantes, coroas de chashmal, coroas de relâmpagos etc.' e como escoltados
como reis ou príncipes poderosos e honrados ( vs. z) por hostes de anjos. Como seres
celestiais auto-existentes, os Nomes são naturalmente retratados na forma de anjos:
coroados (cf. nota sobre o cap. xviii. I, xvi. z, x1) e alados (de acordo com o cap.
xxxix. I). Cf. vs. z. Para a concepção dos Nomes como coroados cf. Alph. R. 'Aqiba,
BH. iii. z4, onde as letras do Nome Divino ('EN-I BE YHWH) são representadas como
coroadas: "e todas elas (as letras) são coroadas com coroas de brilhantes flashes"; em.
BH. iii. 36 :
Na hora em que o S a n t o , bendito seja Ele, entrar na Merkaba... então o
As letras da Merkaba vêm ao seu encontro com canções... e o S a n t o , bendito seja, a s
abraça, as beija e coloca duas coroas em cada uma delas: uma coroa de realeza e uma
coroa de glória". Observe o caráter hipostasiado das letras (dos Nomes Divinos) na
última citação.
coroas de chashmal ... com a semelhança de chashmal. O chashmal, derivado de
Ezequiel i. 4, é considerado como uma matéria ou substância celestial. Cf. cap.
xxxvi. z e nota sobre o c a p . xxxiv. i (especialmente a citação do Midrash K0nen, ih.).
Da mesma palavra também deriva a classe angelical Chashmallim (cf. chh. vii e
xlviii c 4).
milhares de centenas de poder, ou seja, anjos. Para essa expressão que denota
anjos, cf. cap. xxxvi. i ("o Nehar di-Our se eleva com muitos milhares de milhares e
miríades de miríades de poder"). A EFG, de fato, lê "hostes" em vez de "centenas".
II-S
 i 64 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XLVIII (BJ
(z) E eles lhes dão glória, e eles angustiam e clamam diante deles:
se

Santo, Santo, Santo. E os conduzem por todo o céu como príncipes

poderosos e honrados. E quando eles os trouxerem de volta ao lugar d o
Trono da Glória, todos os Chayyoth da ltte Merkaba abrirão a boca em
louvor ao Seu glorioso nome, dizendo "Abençoado seja o nome de Seu
glorioso Reino, para o éter e para o a c e r ". *5

CAPÍTULO XLVIII (ro "i.) (c)

Uma peça Enoch-Metatron
AEFGH: K:
(i) Aleph° Eu o fiz (i) " Eu o agarrei, e eu
i i-i i EG: a eles glória e louvor daforça ' iaGN add: Como está
escrito (Is. vi. 3): e um clamou ao outro e disse: Santo, Santo, Santo' i3 2f corr.:encher'
so Rf'G e H. A :seu lugar' R acrescenta:
Eos nomes do S a n t o , bendito seja Ele, que não são explícitos, são inumeráveis e
indecifráveis. E estes são ( !) : ADIRIRON, Santo, Santo, Santo - escrevi em outro lugar
KP/tTBZ&, que é tido, o grande nome. Eles estão escritos em outro lugar'
Ch. xlviii (c). i ' : ' milhares de milhares'

(a) E eles lhes dão glória e respondem e clamam diante deles: Santo, Santo,
Santo... (e os Chayyoth dizem:) Abençoado etc.). A "s a í d a " dos Nomes do Trono
da Glória é, portanto, aqui, como no c a p . xxxix. i, conectada com o desempenho
celestial das respostas do @ëdushsha. Cf. vs. i (K). No cap. xxxix, o desempenho do
@édushsha é tratado como o evento central para o qual a "decolagem" dos Nomes
Divinos foi um acessório, aqui a representação é o contrário: o interesse central está
ligado aos Nomes, as respostas do Qèdushsha são até mesmo representadas como
dirigidas aos Nomes (assim como os Nomes Divinos são os objetos de orações e
glorificações do lado do homem).
eles os rolam. O rolamento talvez deva ser entendido como uma referência a o s
nomes como anjos montados sobre rodas, cf. chh. xviii. z$, xxi'. 7.
Cap. xlviii (c). Esse fragmento é uma versão da tradição de Enoque-Metatron e exibe
traços muito parecidos com os da peça de Enoque-Metatron contida no chh. iii-xv do
presente livro. De fato, os vss. i-g apresentam os mesmos detalhes que os do chh. iii-xv,
embora em uma forma epitomizada, os vss. i o-i z acrescentam declarações sobre as
funções de Metatron como estabelecedor dos decretos Divinos e como professor das
crianças mortas prematuramente.
Tanto em A, E e nas edições de Alph. R. 'Aqiba, o presente fragmento aparece como
uma sequência do fragmento que trata dos Nomes Divinos (cap. xlviii a), e da mesma
forma em K. No presente contexto de AE, bem como de edd. Alph. R. 'Aqiba parece
não haver conexão interna entre os dois. Em AE, o fragmento, c a p . xlviii a, em sua
forma atual, dá a impressão de estar completamente fora de lugar. Seu único lugar
apropriado teria sido o c a p . xxxix (que também trata dos Nomes Divinos). E também
no Alph. R. 'Aqiba - embora com uma estrutura muito mais solta do que a do presente
livro - a razão para colocar o fragmento a no contexto em que ele é agora introduzido
não é muito aparente. A inserção do fragmento c, por outro lado,.
CH. XLVIIi(c)] PEÇA CURTA DE ENOCH- i6y
METATRON

EFGH: K:
trong, eu o tomei, eu o ap- o e o nomeei: (a saber) Eu
ele". que é Enoque, o
é justificável tanto no que diz respeito ao presente livro quanto ao A l p h . R. 'Agiba - no
presente livro, em vista de seu tratamento de Enoque-Metatron, no A l p h . R. 'Agiba, a
letra 'Aleph, devido ao fato de começar com 'Aleph, representando o Hotarigon (ou
fórmula mnemotécnica) para as três palavras iniciais ) n7DN (' / o fez
forte'), ) pp;3$ (' Eu o levei'), ) 5';39 (' Eu o nomeei'), p')'tt = q$p. A estreita conexão
que parece prevalecer entre os dois fragmentos não p o d e , portanto, ser explicada
pela suposição de que eles pertencem originalmente ao Alph. R. 'Agiba (e, quando
emprestados por outros escritos, foram considerados como uma unidade), nem pela
mesma suposição aplicada ao presente livro.
Presume-se que a explicação s e j a encontrada em R, a única versão que preserva a
enumeração dos Nomes Divinos no fragmento B, uma enumeração que deve ser
pressuposta como a parte original do fragmento. Nessa enumeração dos Nomes
Divinos, encontramos a palavra 'Aleph como um dos Nomes (o 55º desde o início).
O 'Aleph como representando a sentença I seized him, I took him, I appointed him
(K) é agora o ponto de partida e a base da exposição do fragmento, cifi xlviii c.
Portanto, é possível conjecturar que o presente fragmento na realidade é formado
como um midrash (no sentido próprio) sobre o Nome Divino 'Aleph. Em tal hipótese,
a estreita conexão entre a e c seria mais fácil de entender. Tanto B quanto c podem ter
se originado nos círculos que atribuem grande importância à concepção de Metatron,
o representante de Deus - cujos nomes são
baseado nos nomes de seu Criador (cf. vS. 9. chh. iii. z, iv. I, x. 3 seq., xii. 3). Entre os
Nomes Divinos, o 'Aleph foi escolhido aqui para simbolizar a relação entre o Santo e Seu
vice-regente, Metatron. 'Alepli é representado como o símbolo da soberania de Deus em
Ahh. R. 'Aqiba, em passagens que precedem a versão de B e c. 'Aleph como o nome ou
um dos nomes da Divindade também é justificado pela passagem de Shi'ur coma (cf.
acima sobre o cap. XlViii B). 'Aleph, Beth, etc.,
como símbolo da Divindade, expressando diferentes aspectos da Divindade, são
abordados em TB. :shabbat, rol a. ('Aleph-Beth é explicado como se referindo à
instrução na Inteligência', ou a Tora). Como símbolo de Metatron, o 'Aleph (e Beth) é
expressamente designado em Hek. R., BH. iii. lol; o nome de Metatron está lá
"'Aleph, Beth", BB, GG, DD, HH, WLV, ZZ, LILI, Metntron etc. (cf. cap. xlviii u)". O
nome Alfa também parece ter sido atribuído a 5andalf'hon, de acordo com Hek. Zou.
(Bodl. MICH. 9, fOl. 67 £t)-esse anjo ocupava uma posição semelhante ou idêntica à
posição de Metatron (scil. em Stel. tot.).
(i) Eu o fiz forte... na geração do primeiro Adão. A palavra "ibbartiw", aqui
traduzida como "eu o fiz forte", é de interpretação duvidosa. Com referência à
expressão "na geração do primeiro Adão", é provável que a palavra expresse
alguma atividade da parte de Deus em relação a Metatron. Mas Metatron é
evidentemente, desde o início do fragmento, identificado com Enoque. Portanto,
o significado parece ser uma alusão ao cuidado especial de Deus para com
Enoque durante sua vida na Terra, entre os homens da geração de Adão. K tem a
leitura mais fácil de I seized him', que, obviamente, é um mero sinônimo de I
took him' e, como a última expressão, refere-se à remoção de Enoque para o céu.
Para os detalhes da presente exposição, cf. as passagens paralelas da seção
Enoque-Metatron, chh. iii-xv. quando eu vi a geração do dilúvio: ch. iv. 3. Removi
minha Shekina etc.: c a p . v. i 3, u.
Para o vs. z, cf. chh. vi. i, 3, iv.
3. Para o vs. 3 cf. chh. x. 6, viii.
i.
Para o vs. 4, cf. cap. X. 3 e seguintes. Eu o nomeei sobre o Chayyoth, o 'Ophan-
nim etc. Cf. as classes angélicas enumeradas, cap. vii. Metatron é aqui representado
claramente como o Príncipe dos anjos Merkabas. (Compare com a seção angelológica,
cap. xix e seguintes).
 i66O BOOx hebraico de EnocH [ CH. XLviIi(c)
AEFGH: K:
tatron, Amy servant°, filho de J a r e d e , cujo nome é um
(único) entre todos os Metatron (2) e eu o tomei
i filhos do céu. Fiz d e l e u m homem forte na geração ( ) e fiz
dele um do primeiro Adão. Mas, quando vi os homens da
geração do d i l ú v i o , que eles. Qual é o tamanho da ração
do dilúvio, para que eles . aquele trono? Setenta mil.
estavam corrompidos, então parasangs de areia (todos) de
eu fui e tirei minha Shekina fogo.
do meio deles. E eu a levantei3 19) Entreguei a ele dois anjos
no alto com o som de uma correspondentes às nações (do
trombeta e com um grito, mundo) e entreguei a ele
como está escrito (Sal. toda a casa de cima e de
xlvii. d) : "Deus subiu baixo. (7) E confiei-lhe a
com um brado, o Senhor Sabedoria e a Inteligência.
com o som de uma gência mais do que (a) todos
trombeta". os anjos. E chamei seu nome
(2) "E eu o tomei": (isto de "LEsSnR LAH", cujo
é) Enoque, o filho de Jarede, nome está na Gematria 2i. E
dentre eles. E eu o elevei organizei para ele todas as
com o som de uma trombeta obras da Criação. E fiz com
e com um teru'a (grito) aos que seu poder transcendesse
altos céus, para ser minha (Jif. Fiz para ele um poder
testemunha, juntamente com maior do que) todos os anjos
os Chayyoth, pela Merkaba ministradores. Fim
no mundo
que virá. DC.)

'AEFGH: Lin (começa aqui) :

(3) Nomeei Kim para cuidar
de todas as tesourarias e
depósitos que tenho em
todos os céus.
E entreguei em suas mãos as
chaves de cada um dos sete.
(3) Ele confiou a
Metatron - que é Enoque,
filho de Jarede - todos os
tesouros. E eu o designei
para cuidar de todos os
depósitos que eu
em todos os céus. E
entreguei em suas mãos as
chaves de cada depósito
celestial.

a-a so FG. A: o Servo' 3-3 FG: ascendeu'

 PEÇA CURTA DE ENOCH METATRON

AEFGH:
(4) I made (of) him th Eu fiz (dele) o
príncipe sobre todo o príncipe ce sobre todos os
e ministro do Trono da Glória príncipes, eu o fiz ministro do
(e) dos Salões de 'Araboth meu Trono de Glória, para
Salões prover e organizar o Santo
de 'Araboth: para abrir suas C£nyyof/i, para coroá-los
portas para mim, e (do) (coroá-los com coroas), para
T r o n o da Glória, para vesti-los com honra e
exaltá-lo e organizá-lo; (e eu o majestade, para preparar para
nomeio sobre) as Holy eles um
Chayyot assento
para coroar suas cabeças; o
majestoso 'Ophannim, para
coroá-los
com força e glória; aos Kerubim
honrados, para revesti-los de
majestade'; sobre as faíscas
radiantes, para fazer
para que brilhem com esplendor
sobre os Serafins flamejantes,
para cobri-los de altivez; os
Chashmallim
torná-los e
t'
assento para ev

como me sento ri estou sentado quando ele está

no Trono em meu trono, sentado em seu trono
da Glória. de glória e dignidade, para que ele
Comece a exaltar e possa ver minha magnificar seu
magnificar minha
glória em

4 então NG. A : Hall' 5 NG: him' 6 so PG. A corr. 7 so ins. com NG 8-8 WKH:
para trazê-los à lembrança' 9-9 ><H: para ser cingido de luz

um ministro do Trono da Glória... para exaltá-lo e organizá-lo. Cf. chh. vii

e viii. i .
para colocar coroas em suas cabeças etc. Cf. na seção angelológica, chh. xxii. i
z, xxv. 5 et al.
quando eu me sentar no Trono da Glória etc. A leitura de A parece ser a melhor
um. Em Lm, he e his devem ser emendados em I e my' resp. Para a presente
representação, cf. Meh. R. xi, BH. i". 9 " IVQuando o anjo da Presença entra para
exaltar e glorificar o Trono de Sua (de Deus) glória, e para preparar o
assento para o poderoso Deus de Jacó, então ele coloca milhares de coroas sobre
i68 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XLVIII (C)

A. FGH: Lm:
o auge do meu glória no auge glória na
poder; (e confiei a altura do meu poder, na segredos de
ele) os segredos do acima e
alto e os segredos do nos segredos do ser-
baixo (segredos do baixo.
céu e segredos da
terra).
AFGH: Lm:
( ) Eu o tornei mais alto que (y) A altura da
e s t a t u r a d e Iris. A altura de sua estatura, entre todos
aqueles (que no meio de todos (que são) são) de
alta estatura (é) de alta
e s t a t u r a '° (eu fiz) setenta mil parasangs. setenta
mil parasangs. E eu engrandeci sua glória E
eu engrandeci seu trono por como a majestade de minha
glória a majestade de meu trono.
E a u m e n t e i " sua glória
com a honra da minha glória.
(6) Transformei sua carne ( 6 ) e o brilho de sua carne em
"tochas de fogo "*, e seus olhos como o esplendor de todos os
ossos de seu corpo no Trono de Glória
e fiz a aparência de seus
olhos'* como o relâmpago,
e a luz de suas sobrancelhas
como a luz imutável. Eu fiz
seus
to-io so ins. com FGH. A aqui uma lacuna i i i so VG. A corr. i ia-i ia so
FG. A: fogo e milhares de fogo' iz FG: sua aparência'
os honrados 'Ophannim... nos gloriosos Kerubim... os sagrados Chayyoth... os
spark(s) ".
(Entreguei a ele) os segredos celestiais e os segredos terrestres (K:)
Eu lhe confiei a Sabedoria e a Inteligência. Cf. chh. x. 3, xi. i, z.
(3) Eu o fiz mais alto do que todos. Cf. cap. ix. i. A medida aqui atribuída a
Metatron, 2o,ooo parasangs, é exclusiva desse fragmento. Em comparação com a
declaração do c a p . i x . i e as medidas do Trono de Glória de acordo com o cap. xxiii c,
o tamanho aqui atribuído a Metatron é notavelmente pequeno. A leitura original talvez
fosse 'supera todos os outros que são altos de estatura, com 2o,ooo parasangs? O Slhi'ur
Qoma conta com milhares de miríades de parasangs em sua descrição das medidas do
Trono (com as unidades especiais de medida que prevalecem no céu) e do TZt. Chag. - 3
a, em distâncias de viagem de anos demais (o tamanho do mundo), cf. com aquele c a p .
ix. i.
Eu engrandeci seu trono com... meu trono de glória. Cf. c a p . x. i.
(6) Transformei sua carne em fogo etc. Cf. cap. xv.
 CH. XLVIII (C)J PEÇA CURTA DE ENOCH- i69
METATRON

AF''GH: Lm:
rosto brilhante como o
esplendor do sol, e seus olhos
como o esplendor do Trono
da Glória.
(71 * feito '° honra e (7) sua vestimenta de
majestade, suas roupas, honra e majestade, seu corvo
beleza real -' s por soo parasangs.
e alteza '^ seu manto de
cobertura e uma coroa real de
too by (times) too para- sangs
(seu) diadema.
AFGHLm:
E coloquei sobre ele minha honra, minha majestade e o
esplendor de minha glória que está em meu Trono de Glória.
Eu o chamei de '° o cEs5ER viiwH, o Príncipe da Presença, o
conhecedor de Segredos: pois 1'aevery s e c r e t "* did I
r e v e a l to him 'was a father'6 and all mysteries declared I
to him "in uprightriessl".
(8) Coloquei o seu trono à porta do meu*'* Salão ' para que
ele se assente e julgue a família celestial nas a l t u r a s . E
coloquei todos os príncipes diante dele, para que recebessem
autoridade dele e fizessem a sua vontade.
(9) Tomei setenta nomes dos (meus) nomes e o chamei
por eles para realçar sua glória.
Setenta príncipes me deram "em suas mãos" - para comandar

3 >G ins.:glory' FG ins.: andstrength' 13FG ins.: by my name' I

3a-i 3a: so NGL "t. A : tudo' 16-i 6 FG: no amor' Lin : como
um amigo 7-- 7 +<+t't: aS (eu estabeleci seu trono) 7£t Lni : seu i
8 NGL "t ins. : do lado de fora i 8a, i Sa-i 8a assim com FGLin. Uma lacuna

(2) Fiz da honra e da majestade suas vestimentas. Cf. cap. xii. i, z.

uma coroa real ... seu diadema. Cf. cap. X1i. 3. A medida da coroa, boo por too
parasangs, é uma característica exclusiva do presente fragmento. Em Add. z7 i9q,
fol. i it a, a declaração sobre a coroa real de Metatron, de too por 5oo parasangs, é
citada de 'Ma'ase Merkaba'.
Eu o chamei de YHWH MENOR. Cf. c a p . xii. 4. ... o Conhecedor de
Secrets, Wise in Secrets faz parte do nome de Metatron, de acordo com Hek. R. BH. iii.
104. K. pela Gematria 7*: o valor numérico de *2) HN é 2 i.
(8) Coloquei o seu trono à porta da minha sala. Cf. cap. x. a. para queele
possa se sentar e julgar a casa celestial. Cf. cap. x. 4, 5, x -i. i, a.
E coloquei todos os príncipes diante dele. . Cf. c a p . x. 4, 5, xvi. I, a.
(q) Setenta nomes eu tirei de meus nomes. Cf. chh. iii. z, iv. i e
xlviii u 3 (contr. xlviii D i).
Setenta príncipes me entregaram em suas mãos, para comandar... em todas as línguas.
I7° O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE ACH. XLVIII (C)

a eles '8° meus preceitos e minhas palavras'8° em todas as

línguas:
AFGH: Sou eu:
para humilhar '° pela sua'° e para rebaixar os soberbos ao
palavra os soberbos até o solo
chão, e para exa1t'°^ pela e para exaltar os humildes a
pronúncia de seus'° lábios os a altura
humildes até o alto; para e para ferir os reis
ferir reis pelo seu discurso, e para humilhar os governantes
°° para desviar os reis de seus e para estabelecer reis e
caminhos", para governantes
e s t a b e l e c e r (os)
governantes sobre a sua e ele muda os tempos e a s
obra, como está escrito (Dan. estações
ii. 2I): ' 'e ele muda os tempos ele remove reis e c o l o c a reis
e as estações, °°" e para dar ele dá sabedoria aos
sabedoria a todos os sábio
°°sábios°° do mundo e e conhecimento para aqueles
entendimento (e) que conhecem o
conhecimento a todos que entendimento
c o n h e c i m e n t o , como está

escrito (Dan. ii. zi): "°5 e

conhecimento para E eu o designei para revelar
para os que conhecem o os segredos da carne e para
entendimento", ensinar o juízo e a justiça,
para revelar-lhes os segredos
de minhas palavras e
ensinar-lhes o decreto de meu
justo juiz, (io) como está
escrito (Is. lv. i i):

i8b-i8b Lm omite xg FG: 'meu' *9£t-*9£t 2nS. Com FG. A om. zo NG ins.:
para subjugar governantes e presunçosos por sua palavra' zi G: reinos' vz NG
cont. (MT): ele remove reis e estabelece u]9 reinos -3->3 G F :
reis' al G F : estão d e t e r m i n a d o s ". z3 FG ins.
(MT): ele dá sabedoria
para os sábios

os Príncipes dos Reinos são mencionados. Metatron é aqui definitivamente designado

como
o governante sobre os príncipes dos reinos, cf. chh. * 3 XVi. 3.
rebaixar por sua palavra etc. Como chefe dos príncipes dos reinos, Metatron tem
poder executivo geral e de governo sobre o mundo. No versículo 9, ele é essencial.
definido como um Príncipe do Mundo". Cf. no chh. xxx. i e iii. z.
Eu o designei para revelar segredos e ensinar o juízo e a justiça. Expressa a
tradição do caráter de Metatron como comunicador dos segredos celestiais ao homem
(cf. cap. XlvnÎ D 7). o papel no qual ele aparece no quadro do presente livro.
 CH. XLVIII $C)JPEÇA CURTA DE ENOCH-METATRON

AFGHLm:
"Assim será a palavra que sair da minha boca; ela não
voltará para mim vazia °°biit shall accomplish (what I
please)°°". "E'*śeh' (eu realizarei) não está escrito aqui, mas
''âšàh' (ele realizará)", o que significa que qualquer palavra
e qualquer pronunciamento que s a i a do Santo, bendito seja
Ele° , Metatron se apresenta e o realiza. °'b E ele estabelece
os decretos do Santo, bendito seja Ele. (Aqui termina a
versão em Lm do fragmento c).
[(i i) °®"E ele fará prosperar° aquele n/rico enviado". 'A liah° (eu
farei prosperar) não está escrito aqui, mas ehi liah (e ele fará
prosperar), ensinando que qualquer decreto que saia de diante do
Santo, bendito seja Ele, a respeito de um homem, assim que ele se
arrepende, 'eles não o executam (sobre ele), mas sobre outro homem, o
homem iníquo°0 °0*, como está escrito (Proc. xi. 8). "O justo é libertado
da angústia, e o ímpio se acomoda em seu lugar").
(iz) E não apenas isso, mas M.etatron senta-se três horas todos os
dias nos altos céus e reúne todas as **almas** dos mortos que
morreram no ventre de suas mães, e dos patinhos que morreram fora dos
seios de suas mães, e dos eruditos que morreram por causa dos livros
livres** da Lei. E ele as coloca sob o Trono da Glória e as coloca em
companhias, divisões e classes ao redor da **Presença**. e ele lhes ensina
o
z6-z6 A repetedittographieally so NGñm (= MT) A: ma'aseh
z2a-aha Lai: a boca da Majestade Divina (Te6iira) a2b Lin insere por si
mesmo' a8-a8 ins. com JG. A om. ag NG: 'm fiacù 3O 3º FG:
mandá-lo para o castigo, mas enviá-los (os decretos) a outro homem perverso' 3oa
FG ins. 'em vez disso' 3i-3i so JG. A orn. 3a FG orn.
33'33 FG ele mesmo'
(para) Metatron se levanta e e x e c u t a . . . os decretos. O fato de Metatron
estar de pé e executar os decretos divinos representa outra tendência de tradições
diferente daquelas contidas na declaração "Metatron senta-se e julga a casa celestial".
Mas ambas parecem ter sido conectadas já em um momento inicial. Assim, em uma
forma prenhe (e contraditória) em See. oJ Moses (Gaster, RAS's journal, i 8g3):
"Metatron, o anjo da Presença, está à porta do Palácio (Hall) de Deus. E ele se senta e
julga todas as hostes celestiais diante de seu Mestre. E Deus pronuncia o julgamento e
ele o executa". Cf. mais adiante em eh. xvi. 5.
(i i) eles não o executam etc. Esse versículo não faz referência a Metatron, e parece
que não pertence à peça Enoeh-Metatron. Trata-se de uma exposição midrashie sobre
a continuação de Is. lv. i i, a passagem bíblica usada como suporte para a visão de
Metatron como executor dos decretos. Ela é omitida por Btu e pode ser considerada como
adicional.
(i a) Metatron senta-se três horas todos os dias... e ensina os mortos
prematuramente. Essa é uma tradição bem conhecida com relação a Metatron,
recorrente em TB.'Aboda Zara, 3 b (em uma forma ligeiramente diferente), Metatron
compartilhando a função com o próprio Deus, e frequentemente em escritos
posteriores, p o r exemplo, OR. i. 3 i b (citando 'Or liaChayim).
*7* O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE [CH. XeViii (c, D)
Lei, e os livros) de Sabedoria, e Haggada^ e Tradição e termina
completa) **sua instrução {educação) para eles) ^. Como é
escrito (Zs. xxii 9): "A quem ensinará a ciência? e a quem fará
compreender a tradição? aos desmamados do leite e tirados dos
seios".

CAPÍTULO XLVIII (D)

Os nomes de Metatron. Os tesouros da Sabedoria abertos a
Moisés no Monte Sinai. Os anjos protestam contra Metatron
por ter revelado os segredos a Moisés e são respondidos e
repreendidos por Deus. A cadeia de tradição e o poder dos
mistérios transmitidos para curar doenças
i) Metatron tem setenta nomes que o Santo, bendito seja, tomou de
seu próprio nome e colocou sobre ele. E são eles:
i ZeHOEL YaH, YeHOEL, s YOPHIEL e qVophphiel, e
s'APHPHIEL e 6MaRGeZIEL, GIPpU YEL 8Pa'aZIEL, g'A'aH,
34 so NG. Um plural 35-35 NG: para eles o livro da Lei'
Ch. xlviii (D). i-x Nas edições impressas da ECH, os nomes foram omitidos, exceto o nº
io5 'saoNezaciEL' Lem: ( omissão de nomes marcada por uma lacuna). Na'ar (=
Juventude, cf. chh. iii. z, i x . i). Ne'eman = Fiel; novamente uma lacuna) o SENHOR
YHWH (novamente uma lacuna) e ele é chamado (NecaNzecaEL)

Cap. xlviii (D). Esse último fragmento do presente capítulo consiste em pedaços
mistos de tradições que se u n e m d e forma pouco flexível. A primeira, vs. I, trata dos
nomes de Metatron. Setenta nomes tem Metatron. O número é dado como 7
em ac-
de acordo com chh. iii. z, iv. i, xlviii c q. São como nas passagens mencionadas,
representados como um reflexo do(s) Nome(s) Divino(s) ou baseados nele(s). A
enumeração contém um número maior de nomes do que o indicado. 7 Trata-se,
evidentemente, de uma lista de todos os nomes que o escritor sabia serem aplicados a
Metatron. Assim também
outras enumerações, por exemplo, 'S. ha-Mhesheq, ed., Epstein, e o comentário sobre os
nomes de hâetatron, Bodl. Epstein, e o comentário sobre os nomes de hâetatron, Bodl.
MICH. z56, foll. zq a-44 a, excedem o número 7
Quanto ao caráter dos nomes aqui enumerados, a maioria é angelical
nomes do padrão usual. Os números 3, 85-86 (-Zehanpuryu) ocorrem como nomes de
anjos no cap. xviii. 8, zi do presente livro. Cf. também o no. 8z com Zakzakiel, c a p .
XV ÎÎ. *7' £tnd no. 73 Com Simhiel ch. xliv. >. 3 Em Schwab, VA., os seguintes nomes da
presente enumeração se repetem como nomes de anjos individuais atestados em
outros escritos, viz. nos. i, 3 e 4 (companheiro de Metatron, Zohar, i. rig a, Príncipe da
Lei, ih. iii. Ig7 b), 3 (Príncipe do Entendimento, 5. Raziel, 45 a), 6 (Príncipe da
Presença, felt. fi. xvii, xxvi, cf. xxx), IQ (em uma forma variante), zo, z i, za (em
muitas variantes), zd., z5, 4 4 s 5s, 6o, 63, 3. 4. 83-86, g6, i de (I An. vi. 7-) Esses
nomes, que provavelmente são entendidos como representantes de diferentes aspectos
e funções de Metatron, talvez indiquem que Metatron deveria ser c o n c e b i d o
como uma combinação de todas as diferentes funções atribuídas aos anjos especiais do
resp.
nomes. Cf. Vfi. i. y6 b, mencionado abaixo.
Outro grupo entre os nomes enumerados consiste em variantes do nome
CH. XLVIII(D)] NOMES DE METATRON ETC. 73
ıop#RfAZ" ı Z'aTRIEL, ı- TaBKIEL' *3 '' *4 HlP?f, sDH ıeWH,
ı'eBeD, ı $ D i B b U R I E L , !9 aPh'aPIEL
zoSPPIEL, zı PaSPaŞIEL, z-SeNeGRON, °3J1e 'a
'RON, 4SOGDIN, z5'A- DRIGON, o'ASUM ,- SaQPaM,
'SuQZ' M, *9MIGOL!, 3OMIT SON, 3Z fO
Z'TRON, 3*ROSPHIM, ssQlNOTh, 34Câa- Ça
'YaH, zsDeGaZ YaH, 36 JP Fa , 32'BJNNFH3 ZAG. . , 39BaRaD. ..,
4oMKRKK, 41 fŞPRD ' 4° JJ; 43 hShB,
44 fNAT T' 45BJ FA V , 46MITMON, 47TI TMON, 48PiSQOA",
49paPh ŞaPhYaH, $o Ğk $ıÜ ClhYaH, s 'B', s3&e YaH, s4 BH
BeYaH, ssPeLe Z' $6PL f'YaH, s RaBRaB YaH, stChaS, s9Gha SYaH,
6oJnP/tJn ŞJp , 6ı TaMTaMYaH 6z'Se?fn'S bak, ö3'Zfi' 6'fi ¥aH,
64'aL'aLYaH 65BaZRID VaH 665aTSaTK YaH 6 SaSD YaH,
68 OZRaZYAH, 69BaZRaZ¥aH, o ' aRIM¥aH, ı S B H ¥ a H ,
• SBIBKH¥H, 73Si3fKa3f, 74 ¥aHSeYaH, sŞŞBIBYaH,
6ŞaBKaŞ eYaH, QeLILQal YaH, SKIHH, 19HHYH, 8o
$ıWHYH, $*ZaK Y H, 53 İRIS YaH, 3 4 S U f i j eff, * sZeH,
86PeNIR IIYaH, 8yZ ZZ'H, 88GaL RDZa Y Y", !9MaMLIK YaH,
9O ' YaH,9* #MeQ, 9*QaMYaH, 9sMeKaP§#RYaH,94PeRISHYaH,

Metatron, p o r exemplo, nos. a3 (Metatron), 3 s i, 46, 47 Essa categoria de nomes

também faz parte de outras enumerações dos nomes de Metatron.
Alguns nomes são permutações das letras do Tetragrammaton e '2fH V2f, seguindo o
padrão das enumerações dos Nomes Divinos: nos. i 3 = i 6, (53), 8o, 8i. Cf. nota sobre o
cap. xlviii a i.
Por fim, pode-se mencionar as denominações específicas de Metatron: ri -7 'Ebed
(= Servo) e no. loz a VMWH Menor. 'Ebed, servo', está expressamente ligado a
Metatron nas seções de Enoch-Metatron, chh. < 3. Xlviii c i , a UHC Menor f em chh.
xii. 5, xlviÎi C 7. Por outro lado, é digno de nota o fato de que o nome 'Ha'ar', que recebe
um lugar de destaque nos chh. iii e iv, não está incluído na presente enumeração, nem
nas de Vfi. i. 6o b, 'S. Chesheq, Bodl. vicx. a56, foll. >9 a-44 a. Parece, entretanto, ter
existido na recensão da qual Am é um resumo. Além disso, de acordo com as
tradições que aparecem no Zohar (por exemplo, i. >>3 b) e em outros lugares, ct. Ffi.
i. 56 a (de Pardes'), Na'ar é representado como equivalente a 'Ebed': "Metatron é
chamado de Na'ar' (= nn'r, Servo) porque ele faz o serviço de um n a 'ar, ele ministra
diante da Shekina e distribui manutenção para todas as companhias de anjos".
(Metatron como nn'ar' também é identificado com o servo de Abraham, Elieser - por
meio de combinação com o Salmo xxxvii. z3, também chamado de Zâqen e Baba de-
Beta, o mais velho de sua casa: Zohar, i. I49 a et al.)
Entre os outros nomes, há um de interesse especial: Pisqon (nº 48), que ocorre
Hanh. 4q b, e por Rashi referido a Gabriel. Evidentemente, denota o ofício de Metatron
de decidir, de j u l g a r , cf. c a p . xlviii c 8, i o , x. 5. Esse nome também ocorre na forma
Ru'ach Pisqonith, o espírito que decide' (Bodl. MICH. a$6, nome no. a5); cf. Pesiqtha 7
b. Senegron (no. za), ou seja, 'defensor', pelo qual Metatron é indicado como ocupando a
mesma posição que, no Rabinismo, é geralmente atribuída a
Mikael: defendendo Israel contra as acusações de Satanás, Sammael, ou os
representantes das nações pagãs, cf. cap. xxx. Gal Razayya (no. 88) cf. Razrazyah
(no. 68), ou seja, 'Revelador de segredos' ou conhecedor de segredos'. Cf. cap. xlvÎiÎ
C 7, cap. xi. Ele é o mediador que transmite os segredos celestiais ao homem.
O nome Gaffi-ftaonyya' é o sexagésimo sétimo dos nomes enumerados, Bodl.
MICH. i6. Relacionado a esse nome está o nO. 9 ("depths scif. of secrets"). Digno de nota é
 74 O BOOIT HEBRAICO DE ENOQUE CII. XLVIII (D)
9s SePhaM, 9!GBIR, 97 iBbOR YaH, GOA, 99GOA YaH, i UIF,
ioi'OKBaR, o iozLESSER QUE, segundo o nome de seu Mestre, (Ex.
xxiii. zi) pois meu nome está nele, 3 aBIBIEL, 4J fZFL,*
io$Segansahkiel*, o Príncipe da Sabedoria.
s VG: Sagnezagiel Lrn: Neganzegael'

Mekapperyah (no. g3), que parece atribuir a Metatron uma junção expiatória. Yehoel (no.
i) é, tanto na literatura antiga quanto na posterior, o nome do anjo superior da Presença (cf.
aox, At. Abr. x, xii). Seu nome é composto pelas letras do Nome Divino, portanto, o shemi
fieQirfifi ('meu nome está nele') poderia ser apropriadamente aplicado a ele. Cf. A p .
Moisés, e em um atestado posterior, por exemplo, Add. z6gzz, foll. ii b seqq. (Yehoel em
um nível com Metatron como o Príncipe da Presença). Por fim, o próprio Tetragrammaton
aparece como um dos nomes: no. it.
Para enumerações dos nomes de Metatron, cf. inter al.: (i) Hek. R. xxvi. BH.
iii. I de (o centro dessa enumeração são os oito nomes: Margeziel, ii yothiel, etc.,
Yehoel... Sagnesagiel): "Nos campos dos santos anjos eles o chamam de: Metatron, o
'2f6ed YHWH (!), o longânimo e o misericordioso ou: YHWH, sábio em segredos etc.".
(z) Hek. Zot:. Bodl. MICH. g, f o l . 69 b, contendo os nos. 6, 46, 84
aqui, e Uzyah, Menunyah, 5asnegaryah, 'A tmon, Sigron, etc. (3) Hek. Zot. Bodl.
MICH. q, fO1 7o a: "... o príncipe da Hoste nas alturas, o 'Ebed YHWfZ, Deus de
Israel, bendito seja Ele, longânimo etc."; cf. Hek. R. acima. Os Atri- butos Divinos (de
Ê x . xxxiv. 6-7,* . 4 Ez. vii. i 3z seqq.) parecem ter sido atribuídos a Metatron, e o
nome Ebed' deve ter sido referido à imagem do Ebed YHWH de Deutero-Isaías. (4)
Shi'ur Qonia, p o r exemplo, Bodl. orr. 46a, I° 59 a, Bodl. orr. 563, fo1. gz b: "
Metatron, Ruth Pisqonith (cf. acima), Stmon, Hegron, Sigron, Mat:on, MiJon VeJiJ,
\ f e J i p h ". (5) >fi. i. s6 b de Tigqwiim. Essa passagem faz uma tentativa de
explicar o significado dos nomes. Metatron, diz ela, é chamado pelos nomes
correspondentes de acordo com as várias funções que está desempenhando. Ele é
chamado de Otson (de atam -- parar, fechar') quando sela os culpados em Israel, -
Sigron ('sagar -- fechar') quando fecha as portas das orações (isto é, as portas pelas
quais os homens se dirigem a Deus), -Sigron ('sagar') quando fecha as portas das
orações (isto é, as portas pelas quais os homens se dirigem a Deus).
orações são deixadas no céu), Piihhon no momento em que ele abre para as orações,
Pisqon (cf. acima) no momento em que ele decide o Halakoth em Raqia', no (céu)
Beth Diti. E esse anjo é chamado por 6o miríades de nomes de anjos (cf. acima). Ele é
chamado de Cha¡diel quando faz bondade com o mundo, Gabriel quando a gefitira
está no mundo, Sithriel' quando esconde as crianças do mundo sob suas asas dos anjos
da destruição. Ele também é chamado d e Sidqiel, Rafael e Malikiel. (6) OR. i. 6o b,
de um irtidrasA', com referência a Alph. R. 'Aqiba, portanto, possivelmente um
fragmento de uma recensão do presente versículo. De fato, os seguintes nomes do
presente versículo ocorrem ali: nos. x, 3, 4, 5, 6, I i, z2, z8, i 2, 3o, kg (variante), zi (e
variante), zz, 48 (como Pisqonith), ñ5. Dos vinte nomes restantes dessa passagem,
cinco se repetem em 'S. ha-Chesheq e no comentário relacionado aos nomes de
Metatron, Bodl. MICH. 256 e alguns dos demais no Hek. R. e Hek. Zot:. mencionadas
acima. (2) S. ha-Chesheq (Add. >7- no, foll. i seqq.). O
Os seguintes nomes do presente verso ocorrem ali: nos. i -. *7. >-. z5, 3o, i x , Sq,
s -. so. s -eg, 6o, 6i, 64, 23, 22, go, g4, g5. (8) Bodl. MICH. s6, f o l l . zg a-44 a, um tratado
chamado Shemoih shel Metatron : Os Nomes de Metatron ', apresentando
22 nomes diferentes com comentários. Os nomes e a ordem dos nomes são, em geral,
idênticos ou semelhantes a o s de 'S. ha-Chesheq. Pode-se notar que o Yephiphyah do
versículo 4 do presente fragmento (o Príncipe da Lei que transmite os tesouros da
Sabedoria-Tora a Moisés) está incluído nessa enumeração como um nome de Metatron.
'Sigron, 'I tmon, 'Ebed, Senegron, Galli-Razayya também aparecem. Os comentários
sobre os nomes consistem em explicações por meio da Gematria. Os nomes também são
representados aqui como significando diferentes funções dele. O nome Metatron, por
exemplo, tem a gematria Shaddai', pois ele disse ao mundo de Deus: é suficiente
(':5W); e Metatron carrega o mundo na grande coroa, e ele é
CH. XLVIII (D) JNOMES DE METATRON ETC. 75
z) E por que se chama Sagnesakiel? Porque Taff, os tesouros da
sabedoria estão confiados* em suas mãos.
t3) E todas elas foram abertas a Moisés no Sinai,* de modo que ele as
aprendeu durante os quarenta dias, enquanto estava de pé,
premanecendo) * *.
A Torá nos setenta aspectos das setenta línguas, os Profetas nos
setenta aspectos das setenta línguas, os Escritos nos setenta aspectos
das setenta línguas, *as Halakas nos setenta aspectos das setenta
línguas, as Tradições nos setenta aspectos das setenta línguas, as
Haggadas nos setenta aspectos das setenta línguas e as Toseftas nos
setenta aspectos das setenta línguas*.
(4) Mas, assim que os quarenta dias terminaram, ele se esqueceu de
todas elas em um só momento . Então, o Santo, bendito seja,
chamou Yephiphyah, o Príncipe da Lei, e * por meio dele) elas foram
dadas a Moisés como um pi/i°. Como está escrito {Deut. x. 4): "e o
Senhor os deu a mim". E, depois disso, permaneceram com ele, l0E
u'hence do we know, that ii remained in his memorJ)?1° Because ii is
written (Olaf. ie. 4): "Lembrai-vos da Lei de Moisés, meu servo 11 !*que
lhe ordenei em Horebe para todo o Israel, isto é, dos meus estatutos e do
meu juízo*". A Lei de Moisés", isto é, a Tora, os Profetas e os Escritos,
"estatutos"; isto é, as Halakas e Tradições, "julgamentos"; isto é

3-3 : toda a sabedoria está comprometida F: as sabedorias estão todas comprometidas4-4 Lin
: pois eles lhe ensinaram em quarenta dias enquanto Metatron estava de pé +G ins.: no
monte da Torá 6-6 ins. com FGLm. 7s Lm om. 8 Lin ins: 'curto' g-q FG :
ele as deu a Moisés como presente' Lin : ele lhe deu
todos eles como antes (ou seja, ele os havia esquecido) como um presente' io-io Min om.
i i aqui Lm termina iz-iz so ins. com FG, por causa do contexto a seguir.

suspenso do dedo do S a n t o , bendito seja; tem a gematria Shit "h (de shi*h - oração),
pois ele é designado para receber as orações. O nome piJrasyah tem a gematria Gash
('aproximar-se', valor numérico 3 3), pois ele se aproxima do Trono mais do que
qualquer outro anjo. -É pela gematria ha-Rahâmân
('o Misericordioso'), pois quando o Santo está irado com seus filhos, Metatron reza
diante dele e o transforma do atributo da justiça para o atributo da misericórdia (cf.
cap. xxxi, Ber. a) e assim por diante.
(a) Sagnesakiel. Sobre esse nome, veja a nota do cap. xviii. i i. Porque
todos os tesouros da sabedoria estão confiados em suas mãos. Cf. chh. x. y, 6, viii.
i, xi, xlviii c 2.
(3) todos eles foram abertos a Moisés no Sinai. Os tesouros da sabedoria
contêm a Tora celestial que foi revelada a Moisés. A narrativa contida no
versículo 3 e ocorre em formas variantes em lx. H. xlvii, Ntttn. fi. xviii ef af. Ela
também está em uma forma semelhante existente em her. Moisés (Pes. R. xx), BH. i.
6o seqq. e, nessa recensão, aparece novamente em Ffi. ii. 67 b, citado em Pirqe
Hekaloth. De acordo com Min arid vss. 2 seq. parece que Metatron foi o
transmissor da Tora a Moisés. Isso explicaria a inserção do fragmento aqui.
(4) ele se esqueceu de todos eles etc. ' quando ele começou a descer e viu todos os
anjos de medo, de tremor, de temor e pavor, então o tremor tomou conta dele e ele se
esqueceu de todos eles em um momento', de acordo com ela. Moisés, OR. ii. 67 b.
 76 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XLVIII (D)
as Haggadas e as Toseftas. E todos eles foram dados a Moisés
14oa hig6l4 no Sinai.
(y) Esses setenta nomes são um reflexo dos Nomes Explícitos na
Merkaba que estão gravados no Trono da Glória. Pois o Santo,
bendito seja Ele, tirou de Seu Nome Explícito e o colocou sobre
o nome de Metatron: Se'uenty James of His by mâicJ l8 fie ministering
os anjos chamam o Rei dos Reis dos reis, 1° bendito seja Ele, nos altos
céus, e vinte e duas letras 18 que estão no anel de seu dedo
com o qual são selados ** os destinos das firmas dos reinos do alto
°° em grandeza e poder e srif/t que estão selados os lotes do Anjo da
Morte e os destinos de cada nação e íon,guefl1q
(6) Disse** Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença; o Anjo,
o Príncipe da sabedoria; o Anjo, o Príncipe do entendimento; o Anjo, o
Príncipe dos reis; o Anjo, o Príncipe dos governantes;

-3 FCr : disse' ou leu' u-u FG om. i $ BG: é I6-I6 assim ins. com FG.
Uma lacuna -7 +G ins.: o Santo' i8 NG. 'selos Ig BG ins.: todas as ordens do céu de
'Araboth zo FG ins.: no reinado e
dominion Uma lacuna zi EG : reino' zz so ins. com G. Uma lacuna
N: FOf >3 >Cr ins.: o anjo, o Príncipe da Glória, o Anjo, o Príncipe da(s)
Sala(s)

(3) Esses setenta nomes são um reflexo... . . Cf. em chh. xlviii c g e iii. z.
Os setenta nomes são aqui referidos ao Altíssimo como Rei dos reis dos reis,
provavelmente indicando o aspecto do governo sobre o mundo, as setenta nações.
Quando atribuídos a Metatron, significam, como se pode supor, o caráter de
Metatron como governante representativo do mundo, especialmente sobre os
príncipes dos reinos; cf. a declaração seguinte: (colocar sobre o nome de Metatron
... as vinte e duas letras
... com o qual estão selados os destinos dos príncipes dos reinos ... e os destinos de
toda nação e língua. Cf. também em chh. iii. z, 3- xlviii c g e vs. 6 aqui:
Metatron. . o Príncipe dos... príncipes, os exaltados, grandes e honrados, no
céu e na terra.
o(s) Nome(s) Explícito(s)... que está(ão) gravado(s) no Trono de Glória. Cf.
ehh. xxxix. x, xlviii B I, Xlli. i, XII. 4-
e vinte e duas cartas... . . As vinte e duas letras são presumivelmente con-
O nome de Metatron é visto como contido nos Nomes Divinos que foram colocados sobre
Metatron'. As letras sagradas constituem os Nomes, portanto, Nomes e letras são termos
intercambiáveis. com os quais são selados. As criações e os decretos do Santo são
freqüentemente apresentados como estabelecidos por, sustentados por ou selados com um
Nome Divino ou uma letra. Cf. Alph. R. 'Aqiba, BH. iii. z4: "Todos os Nomes Explícitos
são escritos com Ele etc., e o céu e a terra são selados com Ele. E o céu e a terra estão
selados com ele (eles) e este mundo e o mundo vindouro e os dias do Messias. E quantas
são as letras com as quais o céu e a terra estão selados? São i z ... ..., a saber, as letras do
Nome 'S/tye 'asher 'Ehye' (Aleph, He, Vod, He, etc.) ". no anel em seu dedo. Cf. ib. z$:
"eles são selados com o anel: 'THIS 'asher 'EM BE". os destinos d o s ... Anjo da
Morte e os destinos de toda nação e língua. Os lotes,
*9FID, do anjo da morte, presumivelmente significa os registros do destino final de
indivíduos e nações, mantidos com os anjos da Morte'; cf. Ahh. R. 'Aqiba, rec. B,
BH. iii. 63: "os Pittaqe, os registros dos destinos de cada nação são mantidos contigo
(o anjo da Geena, Hegarsanael), mas os Pittaqe teus não incluem o povo de Israel".
CH. XLVIII (D)] NOMES DE METATRON ETC. *77
o anjo, o Príncipe da Glória ^; o anjo, o Príncipe *°"oJ dos altos, e dos
príncipes**, os exaltados, grandes e honrados, no céu e na terra:
(7) "Ele, o Deus de Israel, é o meu zelo nesse sentido, pois quando
revelei esse segredo a Moisés, todos os exércitos de todos os céus nas
alturas
enfureceu-se contra mim e me disse: (8) Por que o fluxo revela este
segredo a **um filho do homem*®, nascido de mulher, manchado** e
impuro, ^ °°n homem de uma gota putrefata**, o segredo pelo qual
foram criados o céu e a terra, o mar e a terra seca, os países e as
colinas, as nascentes e os mananciais, a Geena de fogo e granizo, o
endurecimento do Éden e a Árvore da Vida; E por meio dos quais foram
formados Adão e Arão, e o gado, e os animais selvagens, e as aves do céu,
e os peixes do mar,
e Behemoih°1 e Leziathan, e os r é p t e i s , os vermes,

z4-z4 NG om. z5 G: dos p r í n c i p e s ; o anjo, o príncipe dos altos NG: dos altos
príncipes z6-z6 FG : os filhos dos homens' >z8 FG ins.: homens de sangue e
gonorreia -9-> +G: homens de gotas p u t r e f a t a s ' ioiô VG om.
$ i -y i ins. com VG. A om.

(2) quando revelei esse segredo a Moisés... o segredo pelo qual foram
criados o céu e a terra... . a Geena. . o Jardim do Éden. . a Tora, a Sabedoria
e o Conhecimento, etc., todas as hostes de todos os céus se enfureceram contra
mim. Com isso pode ser comparado o fragmento, contendo palavras de protesto
dos anjos, preservado em Hek. R. xxix: "Este Segredo não pode sair da casa de
teus tesouros e o mistério do entendimento sutil de teus tesouros. Não tornes a
carne e o sangue iguais a nós".
Outro paralelo é encontrado em Heb. Zot. MICH. 9. fol. 68 b: "Tu revelaste
segredos e segredos de segredos, mistérios e mistérios de mistérios a Moisés, e Moisés
a Josué etc. (cf. abaixo)... e Israel fez deles a Tora e o Talmud... ". Portanto, aqui
também se diz que a Tora, a Sabedoria e o Conhecimento f o r a m formados por
meio do Segredo".
O segredo é, portanto, a Sabedoria ou a totalidade da Gnose na qual a Tora escrita e
oral se baseia, e pela qual todo o mundo manifestado é criado. Se for colocado em
conexão com os versículos z, 3, o segredo do presente versículo se refere ao conteúdo dos
tesouros da sabedoria que foram todos abertos a Moisés no Sinai. O que a essência
interna do segredo é concebida como sendo não é imediatamente aparente aqui. A
cadeia de tradição apresentada no versículo Io sugere que se pensava que ela estava
contida no conhecimento místico ou nas tradições dos círculos isolados dos "homens
de fé". No presente contexto, parece que as partes ou elementos constituintes finais do
segredo são as "Letras e Nomes". Pelas letras são criados o céu e a terra, de acordo
com o chh. xiii, xli, e a sabedoria, o entendimento etc., pelos quais o mundo inteiro é
estabelecido. ', por meio dos quais o mundo inteiro é estabelecido (cap. XII. 3. Cf.
aqui). A própria Tora, ou
celestial ou como transmitido a Israel, é constituído pelas letras da mística 1
sentido. O fato de Deus conferir Seus Nomes e Letras a Metatron simboliza a
iniciação de Metatron na gnoseis celestial; assim, ele é o Príncipe da Sabedoria, o
guardião dos tesouros da Sabedoria (vs. z). Essa visão é apoiada pela seguinte
passagem em Alph. R. 'Aqiba, BH. iii. z6: “ God revealed to Moses on Sinai all the
(Divine) Names, both the names that are explicit, the names that are graven upon the
Crown of Kingship, the names graven upon the Throne of Glory, the Names graven
upon the Ring on his hand, the names that are standing like fiery pillars round his
chariots, the names that surround the Shekina as eagles of the Merkaba, and the
Names, by which are sealed heaven and earth, the sen aitd the
OHB 12
*7 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CAP. XLVIii ( )
os dragões do mar e os répteis dos desertos; e a Tora e a Sabedoria e
o Conhecimento e o Pensamento e a Gnose das coisas do alto e o
temor do céu. Por que você revela isso à carne e ao sangue?
A: FG:
Você obteve a autorização d e M A Q O M ? Porque o
Santo, autoridade de MA QOM? E bendito seja Ele, deu-me autoridade.
novamente: E, além disso, obtive permissão? A missão explícita do alto
e exaltado Trono, Nomes q u e brotam do zrñich todos os Nomes
Axpfirif vão adiante de mim/ortñ
Cth relâmpagos de fogo e ** chashmallim flamejante.
(91 Mas eles não se apaziguaram, até que o Santo, bendito seja, os
repreendeu e os expulsou de sua presença com repreensão, dizendo-
lhes: "Eu m e deleito, e tenho posto o meu amor, e me en-
confiado e entregue a Metatron, meu Servo, somente, /ou ele é Único)
entre todos os filhos do céu.
(io) And Xletatron °56roogfit them out°* from his house of treasuries
and committed them** to Moses, and Moses to ]oshua, and ]oshua to
the elders, and the elders to the prophets and the prophets to the men of
the Great Synagogue, and the men of the Great S ynagogue to Ezra **
and Ezra the Scribe to Hillel the elder, and Hillel the elder to R.
Abbahu, e R. Abbahu a R. Zera, e R. Zeta aos homens de fé, e os

3z VG ins.: 'sparks of splendour' ss-33 SO NG ins. Uma lacuna 34 ins. com

VG 35-35 OITI. 36 VG : it' s7 +G ins.: o Escriba
terra seca... as ordens do mundo e as ordens da Criação... Tebel, 'Araboth e o
Trono da Glória, os tesouros da vida e os tesouros das bênçãos... " (Graetz: "o
segredo=S/ti'tir noma!" ver Introd.). (ro) E Metatron os trouxe para fora... para
curar todas as doenças etc. O versículo pode ser adicional aqui, uma vez que ele
indica que os mistérios têm principalmente uma importância prática e mágica,
enquanto o interesse prático nos mistérios não é representado em nenhum lugar
no restante do capítulo nem em todo o presente livro. Além disso, não é uma
continuação direta do v. q: ele se refere ao conhecimento transmitido como "lá",
no plural, v. g, falando apenas d e l e , o "segredo". Os segredos transmitidos estão
incluídos nas revelações da Tora oral dos tesouros do alto para Moisés, como nos
versículos 3 e 4. A cadeia de tradição é modelada no padrão característico,
atestado em Pirqe Aboth, i. r (Moisés recebeu a Tora do Sinai e a transmitiu a
Josué e Josué aos anciãos etc.). Um paralelo próximo à presente passagem é
encontrado em Heb. Jot. Bodl. YHWH. g, fol. 68 b, já mencionado acima, "...
revelou... os segredos... a Moisés, e Moisés a Josué, e Josué aos anciãos, os
anciãos aos profetas, os profetas aos chasidim, os chasidim àqueles que temiam o
Nome, e estes aos homens da Grande Sinagoga, e os homens da Grande Sinagoga
a todo o Israel, e Israel fez deles a Torá". Para as correntes de tradição secreta, cf.
também z En. xxxiii. Io, TO. Chag. it b, Ver. Chng. 22 b, Zohar, i. 33 b, 38 b.
para R. Abbahu e R. Abbahu para R. Zera.
CH. XLVIII D) NOMES DE METATRON ETC. 79
homens de fé ^ pcomprometeu-os) a darem molduras e a curarem por
meio delas todas as enfermidades que grassam no mundo, como está
escrito pEx. xc. zb): "Se ouvires atentamente a voz do Senhor, teu Deus,
e f i z e r e s o que é reto aos seus olhos, e deres ouvidos aos seus
mandamentos, e guardares todos os seus estatutos, não porei sobre ti
nenhuma das enfermidades que pus sobre os egípcios; porque eu sou o
Senhor, que te sara".
{Terminado e concluído. Louvado seja o Criador do Mundo).

38 FG ins.: para os mestres da fé'

R. Abbahu, amora palestino, chefe da Academia de Cesaréia, segunda geração; R.

Zera, aluno de R. Abbahu, migrou da Babilônia para a Palestina. O patrocinador do
presente fragmento aparentemente considera os "segredos" como pertencentes aos
ensinamentos palestinos. Os homens de fé presumivelmente é o termo técnico para os
poucos selecionados pelos quais os "segredos" deveriam ser guardados antes de
receberem a publicidade da época do escritor. Eles são mencionados como uma
classe definida entre aqueles que serão os habitantes do mundo futuro em Alph. R.
'Aqiba, BH. iii. zg. Como receptores e guardiões dos segredos, os homens de fé'
também aparecem
no Zohar, p o r exemplo, i. 3 b (sni:nnn *)2). Cf. a frequente expressão mandaitica
t490'1 N'O*n2t (Lidzbarski: "Männer von erprobter Gerechtigkeit") e, com relação a
isso, especialmente Lidzb., Mand. Liz. z6g°*® (também z68®-z6g°) : "Hifiif te abençoou
(ou seja, o estandarte shishlamel) e te entregou (ou deu) ao oculto
Adão. Adão o abençoou com grande bênção e o deu aos Béhire Xidqa (homens de fé
provada, retidão) para iluminar a aparência deles e fazê-la brilhar excessivamente".
Vide Introd. seção 7- para curar... todas as doenças. como é
escrito (Ex. xv. z6) etc. O uso de dispositivos mágicos para fins de cura era
O versículo em si foi usado como uma fórmula mágica, de acordo com a denúncia
daqueles que recitam Ex. xv. z6 com o objetivo de curar, atribuída a R. Aqiba
(registrada em Ab. R. Vathan, xxxix). Naturalmente, o versículo também foi usado
para fornecer nomes eficazes (por meio de permutações das letras, acrósticos etc.)
para o mesmo propósito prático. Cf. Nos. Sabb 7. 'Ab. Zara, 67 b, Mishna Sanhedrin,
xi. i, Tos it, x.ii. i o , Gem it, rot a ;
TB. Sheb. i5 b. Para os segredos que foram confiados a Moisés, contendo EH)D7 *O2IH, cf. EH)D7
*O2IH.
especialmente o Ma'yan Chokma (final), Arze Lebanon, 46 b seq.
 PARTE I I I
TEXTO DE REVISÃO COM NOTAS CRÍTICAS
*7 O LIVRO HEBRAICO DE ENOQUE CH. XLVIII (D)
os dragões do mar e os répteis dos desertos; e a Tora e a Sabedoria e o
Conhecimento e o Pensamento e a Coose das coisas do alto e o temor do
céu. Por que você revela isso à carne e ao sangue?
A: FG:
V o c ê obteve a autoridade de MA QOM? Porque o Santo, o qual
é bendito seja, me deu autoridade. E bendito seja Ele, deu-me
autoridade. novamente: E, além disso, obtive permissão? A missão
explícita do alto e exaltado Trono, os Nomes saíram da srñicâ todos os
Nomes Ax$ficii vão adiante de mim
com relâmpagos de fogo e ** ehashmallim flamejantes.
(9) Mas eles não foram apaziguados, até que o Santo, bendito seja, os
repreendeu e os afastou °°zriih re6u#e°3 de diante dele, dizendo-lhes: "Eu
m e deleito, e tenho o meu amor, e tenho en-
confiada e entregue somente a Metatron, meu Servo, pois ele é Um
punitivo) entre todos os filhos do céu.
(to) And Metatron **brought them out** from his house of treasuries
and committed them** to Moses, and Moses to Joshua, and Joshua to
the elders, and the elders to the prophets and the prophets to the men of
the Great Synagogue, and the men of the Great Synagogue to Ezra °'
and Ezra the Scribe to Hillel the elder, and Hillel the elder to R. Abbahu
e R. Abbahu para R. Zera, e R. Zera para os homens de fé, e os

3z NG ills: "faíscas de esplendor" 33-33SO NG ins. Uma lacuna 34 ins. com

35'35 °. 36 NG: it' 32 NG ins.: o escriba'
terra seca... as ordens do mundo e as ordens da Criação ... Zebul, 'Araboth, e o
Trono da Glória, os tesouros da vida e os tesouros das bênçãos ... " (Graetz: "o
Qoma secreto da Shi'ur!" ver Introdução). (Io) E Metatron os trouxe para fora...
para curar todas as doenças etc. O versículo pode ser adicional aqui, uma vez que
ele atribui aos mistérios principalmente uma importância prática e mágica,
enquanto o interesse prático nos mistérios não é representado em nenhum lugar no
restante do capítulo nem no
todo o presente livro. Além disso, não é uma continuação direta do vS. 9: ele se refere
ao conhecimento transmitido como "eles", no plural, vs. g, falando apenas "ele", o
segredo. Os segredos transmitidos estão incluídos nas revelações da Tora oral dos
tesouros do alto para Moisés, como nos versículos 3 e 4.
Moisés, e Moisés a Josué. A cadeia de tradição é modelada no caráter-
O padrão islâmico, atestado em Pirqe Ahoth, i. i (Moisés recebeu a Tora do Sinai e a
transmitiu a Josué e Josué aos anciãos etc.). Um paralelo próximo à presente passagem é
encontrado em Held. Zo{. Bodl. MICI-I. q, f o l . 68 b, já m e n c i o n a d o acima, "...
revelou... os segredos... a Moisés, e Moisés a Josué e Josué aos anciãos, os anciãos aos
profetas, os profetas aos cli'isiditii, os chasidim àqueles que fundam o N'uue, .incl estes
aos homens da Grande Sinagoga, nncl os rrien da Sinagoga Gre:it ao 'ill Israel, rind Israel
fez deles o "l'oru ", l°or chj ins ol' secret tr'uclition cl'. iilso z fiii, xxxiii. i o, Z'A. C/iaJ. i 4 b,
Ver.
-.ñ. 77 °.z Jff?'-, i. 1', 5b b, para R. Abbahu e R. Abbahu para R. Zera.
CH. XLVIII(D)) NOMES DE METATRON ETC. 79
homens o//ni/6 ^ pcometeu-os) para dar aviso e curar por meio deles
todas as doenças que grassam no mundo, como está escrito (Ax. w. z6):
"Se o u v i r e s diligentemente a voz do Senhor, teu Deus, e fizeres o que
é reto aos seus olhos, e deres ouvidos aos seus mandamentos, e
guardares todos os seus estatutos, não porei sobre ti nenhuma das
enfermidades que pus sobre os egípcios, porque eu sou o Senhor, que te
sara".
{Terminado e concluído. Louvado seja o Criador do Mundo).

28 FG ins.: para os mestres da fé'

R. Abbahu, amora palestino, chefe da Academia de Cesaréia, segunda geração;

R. Zera, aluno de R. Abbahu, migrou da Babilônia para a Palestina. O
patrocinador do presente fragmento aparentemente considera os "segredos" como
pertencentes aos ensinamentos palestinos. Os homens de fé presumivelmente é o
termo técnico para os poucos selecionados pelos quais os "segredos" deveriam
ser guardados antes de receberem a publicidade da época do escritor. Eles são
mencionados como uma classe definida entre aqueles que serão os habitantes do
mundo futuro em Alph. R. 'Aqiba, BH. iii. °9 Como receptores e guardiões dos
segredos, os "homens de fé" também aparecem no Zohar, p o r exemplo, i. 3 b
(ttD1)DFlD ')a). Cf. a frequente expressão Mandaitie
tt9d't N'9'W2l (Lidzbarski: "Männer von erprobter Gerechtigkeit") e nesse
conexão especialmente Lidzb., Mand. Liz. a69"'® (também z68°-z69'1: "Eu te
abençoei (isto é, o estandarte shishlamel) e te entreguei (ou dei) ao Adão oculto. Adão o
abençoou com grande bênção e o entregou ao Béhire
2idga (homens de fé provada, retidão) para iluminar sua aparência e fazê-la brilhar
excessivamente". Vide Introdução, seção 7. para curar... todas as doenças. como é
escrito (Ex. xv. a6) etc. O uso de dispositivos mágicos para fins de cura era
O versículo em si foi usado como uma fórmula mágica para a condenação daqueles
que recitam Ex. xv. z6 com o objetivo de curar", atribuída a R. Aqiba (registrada em
Ab. R. Nathan, xxxix). Naturalmente, o versículo também foi usado para fornecer
nomes eficazes (por meio de permutações das letras, acrósticos etc.) para o mesmo
propósito prático. Cf. Nos. Sabb. 7, 'Ab. ZOrO, 62 b, Mishna Sanhedrin, xi. i, Tos it,
x'ii. i o, Gem ii, i ou a ; TB. Sheb. i 5 b. Para os 'segredos confiados a Moisés contendo
i3tt1D7 *729 ef.
especialmente o Ma'yan Chobma (fim), Arze Lebanon, 46 b seq.
II. I N DEX E VO CAB U LÁRIO PARA O TEXTO
TRADUZIDO EM INGLÊS DE TODO O 3 ENO EH
(Abreviações : /. a sentença inceptiva dos capítulos em questão; qi/. a palavra em
questão ocorre em uma citação das Escrituras, s. substantivo; a@. adjetivo; r. verbo).

4 ' ; de
Kingdoms io* nt1 -° i6'- °
Abraham " 43'447
s°' 48 c® (setenta príncipes) 48 D°;
abundância 2 B* do Mrrñn6o i 7 za1° , dos sete céus i
academy 4s'; celestial academy, err y* ff.
colleges Os oito grandes príncipes i o '
acusar 4® ; ver homens ' trazer acusações Os quatro grandes príncipes, dos
contra campos de Shekina i t''- °; ('Min e
Acusador, Acusadores (angelicais) it° Qad- dzsñizl) 28 , grandes
Acher (AZ/sño ben Abuyah) i6°- ^ . príncipes apontados para os livros
Adão, o primeiro Adão 3"1 ' 45' 4 C1 dos vivos e dos mortos i 8°°'°^ ;
48 D® grandes príncipes' à frente dos anjos
Adrigon (um nome de Metatron) 48 D1 cantando o Qeilushsho 4°'
5f" grandes príncipes que sabem
adversário 4 * qu. O mistério do T r o n o
defensores (angelicais) i 3 s° Glória i8" ; Santos 59'
Akatrzel Ash Feho':I Sebaoth (Divino Príncipes Arcanjos, sete i y
Nome) i 3 B' Princesas-anjo com nomes individuais:
Al£p* 44' (de A left a T''i ) 4 c' alive, to 'Ana;fh?el H 6* i6° (BDL) i8*'
make alive i8°°-'^ 'Aniyel i6°
Todo-Poderoso 'A raphiel i8*'- 1^
4- altar 24
4S*
'Anaphiel H 6* i6^ (A&C) z81®
Antigos (anjos) 4'
Angel, Angels i°- ^ 3'- ' 6* yl i
i6' i71 i8* '91 °°1 °" °° -4°1 44' Baradiel iq^ i y1 (D) (D)
' ¡ ' *4' i81 91,x 2g1,x,7
41 i;' '
24' qu. 26* Baragiel i y1 (D) ' (D)
nfsa o seguinte
Chayyliel zoi,
73_ g1-23 91 g 1 2g1, 11, IB 2.1 Dublado 261°
'
4 D"
Príncipe de Israel (o)
(Mikael)
Reis 48 n°, ( o) exército i2°, GaMsur 181°,17
44* ' a Presença (Me-
tatron) Al ¿ g2,4,d
4 48 n® g p¿ 7,8
S''42' 441 fora (a Lei) 48 D' ; #IJ f#/ 221,11,IB
Entendimento ' 4 D*;
Sabedoria Z.ailiel
°' 4 D* no. i s 48 D°, (the) World 44
go* g8*
Príncipes i7-'° 4*
91 6 2
24
2" 22 B7
48 <'. 4a c°, de
o exército (o chefes dos
anjos cantando o Trisagion ou Pozriel i ¿'* (A)
2O ÍNDICE E VOCABULÁRIO

Angel, Angels (re i/d.) : dread, Lords of (angels) 2z B°

eagles of the Certain z'
*4' elemental angels i4'

RMbiel 'Frelliin it' 39*

Ruchiel *4' medo, capitães de (anjos) 2z B°
*4' 26'° fire, angel of4 '
Sasnigiel Seraphiel first ones 4®
z6' Galgalllin 6' 13' ( I ) 24 ' ' veja também
rodas da Merkaba, carruagens de
*4" i príncipe de '9'-
*9' 22C'
glória, anjos da 2z o®
Coro Shoqed i8°° hail, angels of i4'- 4 22 C*
Sidriel i ¿* (D) * (D) família celestial i z° i6' i8'* zy°
4 C'
Nof'heri'el H' 3lechayyeh i 8**- 24 céus, os sete, anjos de 4'
Herald (angelical)
i o ° host, angels of
the 59'
*9'
Xa'ainiel *4' 22”•’S’f"22B’22C’23b’T”24'
26**
*3" qu. -4' qu. iy , flaming Peru-
majestoso Nerzrfiiiu 261'; homenageado

39' A disposição de Deus (Dele)

(Consulte também Metatron e 22D'; carruagem de zz" , carruagens de
'Nomes de Metatron') >4' Aquele que habita no
acusadores (angelicais) nt° Kerubim ' 22'°- '®; Príncipe de zz"
defensores (angelicais) i $ B° Icings (denominação de anjos) 22 B'
antigos 4' misericórdia, anjos de 53'
raiva, tropas de y; anjo de '4' Poderosos 4'
exércitos, campos de me ' abaixo Anjos ministradores
acampamentos: (n) acampamento de i6' I 2" - 22 B'- '- °7' 36l- °
ShrZina 3$° , acampamentos de 39* 4 **** * 47* 4* c(A)¿8D'
Shekina i® z8* 57' (4° )
b) campos de anjos em geral, Ministros do fogo consumidor 6°
empresas, tropas, anfitriões, festas,
*9' 39'
22*- * 22 C' 34* 3S* 56* 39* 4O* z}g D' burning 2 , flaming z', honrado
C7uisJiinallim y 48 C' z6** , majestoso 4 C', 59 i
poderoso Seu (de Deus) B'
'OQñaniiim
22*- ' 22 B' 22 C'' 24" 26" °9' carruagens de -4 "i coroas de 23'
B' Santo rodas de 22 C° , Príncipe de 231
Chayyoth I j B1 2O' parties of angels, srs camps above
22 B' 22 C'- 24'^ z6" 29" paz, anjos d e
33"' 54' 39" 4 <' 4 C°-^, quatro 2 i', Presença, anjo dos 5' -,'eu acima,
carruagens de -4" . <*ayyolñ pela Príncipe da Presença'
Merkaba 4 B' 4 C° ; príncipe de 2 i
filhos do céu 8° io° i2' 13' 16' Governantes do mundo (Maoñi r Ofam)
i85 *'**'2O 2 '- 29' 3 ' 4 C' *4'
D' scribe, scribes z6' 2y° §3°
empresas, eu acampamentos acima *9' 22 B 22 C'
morte, anjo do 4° D^ 55' 39" 4 A* C'i
destruição, anjos de 5' 53 44" flamejante i' z6° 4* glorioso 33*
C*
 ÍNDICE E VOCABULÁRIO

de fogo consumidor i i* ; Príncipe Barad 3§'

de Barad?el *4'
26*" Baraéiel i (A) Barag
Servos i' ' 4' 6' ° y i2® iS' zy* a8* 39' (relâmpago) 2§'
4° 47 ' , de fogo consumidor 6°; de
glória 6*(err gH); flamejante z 59' ; Bakariel)
da Meyéaba z* (A) ; do Trono Para(/ie/ i 8^-
Divino 4 ' i os servos reais dos &arr2r/ñ (carbúnculo) 23'
príncipes dos reinos base r. (um nome sobre outro) 3'. ''-
iy', servos ministradores 4z' ' 'nomes' (de Metatron e Divino)
Shin'anim ¿ Bath Quo i6', err Divine Voice'
anjos siderais4 ' / -'- (46°) beast, beasts 4 -8°qu. 4 D início zz
pafsarim 39' B* '4" qu. 4° B'
FNi'igiao, anjos cantando o 34'
eis que i*- °- ' (a Merkaba), 2° 2^ (a
tropas de anjos, campos de erro e Merkaba), ° i
Gedudim'
veemência, anjos de y >9' 3>" 4*' 4>"'' q4u7.
Para outras classes de anjos 4 -°' q- 33'
Anger y az°; tropas de y 33' qu.
animais 4 ' são feras, feras ' amado i® (Ismael), 4' (Metatron),
*9'°3 44*'
'Aphaphiel (nome de Metatron) 48 n* "q-. 3°"
não. '9 Beth Dim the Celestial
pássaro 4 44'
'A phphiel (nome de Metatron) 4 D ' preto, crescer preto zz B'
não. y sem culpa i8°° ip*
aparência i ' 3° ' *4' bb 22B' abençoe 9'
2§'z6' 33' 4 ' 44' 48 A' blessed (i) ver Santo, o, Abençoado
nomear sobre 'set over') IO' seja Ele", (z) a resposta no
Qedushsha, consulte ' Traição' e
nomeado (mrmonnrñ) i4^ Bênção de
*9- Qediishsha' i. p*
44' (47') blow r. i 3° 47'
'ArriboIh fiapia' (o sétimo céu), irr corpo i 3* 22''
heaven, heavens'
c'
livros i8'° qu., i8°^ (livros dos mortos e
livros dos vivos), 2/'- °° (livros de
armies of angels, err 'Angel, Angels, julgamento e o livro de registros),
camps of' , armies of vehemence z8' (livros dos vivos e livros dos
zz*, príncipe dos mortos), 3°' (o
exército 35'' fiery 59' livro no qual estão registrados todos os
armies
arte (de os acontecimentos do mundo), (livro
feitiçarias)
'A sari 48 c1° de fogo e chamas), 35' qu., 44' (o
subir i* 4' J*^ 6° i J D' 44' livros de registros, especialmente do mal
ascensão de Moisés i 3 B' (ações), 4 C'° (livros de fóruns)
ascensão zz c* nascido de mulher z° 6° 4 '
Ashruylu i8'°- *® bow z i' (o arco na nuvem), (arco de
'Atrugiel i8'-*° Shekina), 22 C^- °' 53
atendimento 3 y 8* i ramo s. z8' qu.
3* a3° atendimento bridge s. zz B*- *- ^ 22 C*
33a brightness 2a B® z3 - '
(atributos, qualidades) 8*- ° brilho 8° 9'
autoridade i6' 2 2 B' 2$' z6°- 28' *9" 4 C'-
4' traga r. z3° qu. 4 A*', trazer de volta
'Azzael saldo i. i8°°

B'idai-iel i y1 (A) ( A)
48 charges against err 'accuse'
B', ; bring down
brin bring forth i§ B* >5" in., bring
g into y, bring into life i 8", bring out
48 n1 °, bring - 44'
*-3
 ÍNDICE E VOCABULÁRIO
Brooding Wind =31 manto i 2' (real), i8°° (de vida), z8*
queimar . i $° 13 B° i8°° z3° z61° 34' 4°' (da manifestação Divina no Trono
qu. 4y*- ° do Julgamento), 36° (de 6has7iin-h!
queimando 4 c' (de Metatron)
3f' 4>"' 44' 47'' 39' 43* qu. 4° C4
1 1 18,10,S0,Zl,&4 roupas s 4 C'
Ca "i 3'4 ' ''O'T8 nuvem, *9' (quatro), iq^ z i4 (arco)
i8 nuvens
*9' 2O' 22 2§ ' z6® - 1 * no), (Aquele que habita
1
3 3 ' 44' 4$ A' 4 C'- ' D' o), z2 C° (de compaixão), -4' (carruagens
campos de anjos, ver 'Anjos, campos de' de), *4' qu., (carruagens
campos de Gre, ver 'lb. de), 33' (de fogo e chamas), 541' 2.
campos de Shekina, veja ib. (de carvão em brasa), 5'' (brilhante)
capitães do medo (anjos) az B° nuvens), 4°' 4 B'
pedra de carbúnculo z3' faculdades, celestial i8*°; sessão de gelo
case, Case of Writings z2°; case em comando Ion Jz C° 4° C® 4 D^ qu.
julgamento z8'- ' mandamento 4s' qu. 4 DU qu.
cast down w. 44*' cast forth zz° comissão i6°
gado 4' 48 D' commotion 3S' commotion,
Corte Celestial i6i , consulte angel °*4'
Din' também ' But companhias de anjos, eu 'Anjos, acampamentos
Celestial Heights 4z1 de ang'els
Celestial Princes z81 compassion, clouds of zc c-(compassion
chamber, chambers i 81® (de 'Ariiboth) 44 )
az c'(chambers of chambers), zz c° confundido em atos 4*
(of lightnings!), 541 (of the whirl- confusão de línguas 45'
wind), 32° (of the tempest), 38' (of constelações *4'-4 (anjos de),
Aralioth) 4-
q u .,
43' (câmara de criação). 47' (°* fogo consumidor z*, 6° (ministros de),
o redemoinho) 22" ' 39' 4 ' 4°'
muda. c' pedras caras '
chant i1 1 3 ' conselho J3^
caráter 2' conselheiro 4s'
carga, cargas 3*° *9' Corte Celestial i6* ; Corte da Merkaba
Carruagem, a Divina, ver Carruagem da 22 B*
Merkaba 61 i 2®, zzl1 (dos Kerubim) oficiais de justiça a8° 4f'
2z B4 (de fogo), 24"'° (do Santo), covenant i 3 B'
32* (de Shekina) criar 4' '3' 23*' qu. z2° 4O* 4* "*
Chashmal, chashinals, Chashinnllim: 45 *
(i) anjos, consulte "Anjos, Chas imallivi". Creation i i* (secrets of), i i* (Maker of),
(a) matéria celestial i J B° 26a, 36' i 3l (orders of), z6® 45'
(chashmals de luz), 36° 4 B ' Criador 4" 53' 47* 4* D10
48 D® coroa i. i°, z* (coroa do sacerdócio)"
Chasid, Chasidim i 8** 4# A' iz* (de realeza), 41 (de Metatron),
veja Angels, Chay- 4' (coroa de Metatron O#'
yoth' glória), i§ B° (das orações), i61 (da
Chayyliel, príncipe dos Chayyoth zo*-° glória), I6° 12® ( da realeza), i 8*- °- ' °°
Chayylini (uma classe de anjos) iq® (da glória), i8°- °° (da realeza), a i°,
Chayyoth ver ' Anjos, Chayyoth' cherub, zz° (da santidade),
cherubim, ver ' Anjos, Hem-
tino anjos), z6'- ®, zQ* (a Coroa do
chefe z6* 43' ; She ilso head' Medo, Kr/ñer>---). 39'4O'4 B'"
chefes (classe de anjos) *9' 4° C4 (Do Chayyoth), 48 C' (de
crianças i64 qu. 44 43' 4 A' Metatron)
filhos do céu, consulte 'Anjos, filhos do crown w. i 2® i8°' *9' c'
céu Cortina (far orf, Peres, Poroñrfñ)
children of men 31° 6° a41' qu. 48 A® 48B* z$* (Cortina de EA QOM),
circuito -31' qu. (Pargod)
prato 22 B®
 E VOCABULÁRIO *3

escuridão, rios de zz c° David 23' 22 B' z8® 4*' 44 48 A* qu. °

43' 48 A*' 48 A*° qu. 48 n® -
dia, anjo do terrestre 48 C*
dia, dias 4' (do dilúvio), 4" terremoto (anjo de), i 3°
qu. 24" *s''6 23® (vento de),
57* 4**'
436. 48 A'-' 48 leste ' 7°- ' 18°° 2 i"4 23' qu.° 26'°
48 D'- 3°' 44' 'Ebed (Servo, nome de Metatron)
c'°
morto i8°' (livros do), z8' (livros do), 48 *°' 48 C* 4no48 D'
. i 4 D'
c'- Egípcios 48 qu.
surdez, incêndio de i 3 B*
morte i8^, anjo da morte 4 D' 'Ehye i 'asher 'Fhyeli (Nome Divino)
decreto s. 28*-® qu., 48 A® (Divino), 4*'
Oito grandes príncipes I O'
escritura, escrituras 4' 'El Shadday R'ibba (Nome Divino) 4°"
6° 446 deep i. i i i° elder, elders 4i " 48 D'°
degaliin (divisions of angels) iq® deliver Elect One 6° (de Enoch), 44" (-
4' 2/' 44 ' '' " 48 A" ' 4 C** Isaac)
libertação 48 A' Anjos elementais *4'
dilúvio, ser inundação' 'Elgnbisñ (uma matéria celestial)
demônios 3^
profundidade i i i'- °- ° FNni (anjos) it'
33' descida 23"-*® Elisha hen Ahuya i6°
descida zz C'
destino 48 D6 AJaZ/m (classe de anjos) i 3 B*
destruição 48 A* Enoque 4' 4 C' (<) 4 C's '
destruição, anjos de Enosh 3®-'- '°
diadema i6*, 2z° (real), 22'* ter 4 C' ; B* 22 3*4*
crown entrust i8" 48 n®
Dibbur i" (portões de), i J B', me 'Word' *4 59'
Dibburiek (nome de Metatron) 48 D* 'zsh 'Okhelali (Nome Divino) 42'
no. i 8 Eterno 13 B°, i 8°° (vida)
distância 6° 22C*- ° 2J 2b elogio i*°
divisores de chamas 6° Eve 48 D®
Decreto(s) divino(s) 4° A° eterno 4-'
Divine Majesty i 3 B* 28' 43'i se# espíritos malignos, são demônios; vento
malignos
Poderes Divinos (Reshuyyolh) i6° Voz
Divina i6^ executar z8'- 5*' J8 C"
expulsar 3*
divisões i 3° *9' (de anjos), 22 B® (de Nome explícito zz°; ser Nomes, Divino'
fogo flamejante), 48 Nomes explícitos 59"' 4 D6 (no
c'°
fazer a vontade do Santo 3° 22'® Merkaba)' 48 D* , err Names, Di-
animais domésticos vine' expõe
4' i8*'
dominion 48 c-
porta i° (do Sétimo Salão), io° i6* olho, olhos i°- '- ® " 4' 9' I6° 18'° 22'- '
48c-'
protetores de porta i8°- ^ 43' 4' 48 A°-*° qu. 4 C° 4 D'°
queda 44' globos oculares i 3'
dragão 4 D^ eye-brOW 224 26* 48 c-
temores. i6°, 22 B° (Senhores de, ou pálpebras i 3°
seja, anjos), 22 C° (rios de), 28' 53' Ezra 48 D*°
48 B*
gota, branca (sêmen) 6° 48
Dubbiel 26*° 22 B'- '- 2$'- ' 26°- " 3 ' ' 58° 39"
habitação s. 236 28°
446 4 c '
.
local de moradia 42'
22*°
fé 6°, 4 D" (homens de fé)
Águia, águias 2* (da Merkaba),
 >4' 26° 44' rápido w. I $ BS
terra 4' qu. I}' 18a qu. pai g° 5' 4 C'
2O'
 24ÍNDICE E VOCABULÁRIO

medo s. 8* (medo do céu), i6° iqu 22',
22 B° (captairis de), zz c° (rios de),
*3®
(medo de VZ-fWN), a8'
46* 48 B1 48 ri (medo do céu)
medo- *4" rs B' i6° 22 C ' 3 ' 3*'
38*,yr/. s3
bolsa 4 A'
fêmea i. SS'
fiery 6* y lq* (quatro rios de
fogo),
26', 35' (sete rios ardentes), 36'
(corrente), 39' (exércitos ardentes),
4> '
47' (fluxo), 48 c°
dedo (do Santo), i8®(três
dedos), 33* 444* 4S* 46' 47''
48 ^ (da Mão Direita de MA-
O ) 48 ri* (do S a n t o ) fogo al
(que consome), 6° (ministros de
o fogo consumidor), i3' *4'
(anjo do), i 3*, I Ç B* (fogo da
surdez), i6°, i8*® (de Weber dî-
Wur), i 8°°, i94 (nuvens de), 2O'
22'' '- '- ' -2 B'- '- ' 22 C"® 6*' 81'
33' 54 ' 35''
4 ' 4>'' ' '' 44' 47'''' 4 B'
48 c ( J) -, J8 ri' ; pontes de fogo
22 B° ; rodas de fogo 22 B°-4
carruagens de fogo 22 B'
firebrandi y- ° 22°- '* 2Ç°
a64
33°
33'
primeiro (P r i m e i r o s , anjos), 3'- ° (os
Primeiro Adam), 6* 4º C1
primogênito 44"
flamejante i' (Serafim),
1 13* (estilo),
22 B' 22 C' 2 37' 39°'' 4*' 4*' 46°
48 C' 4 D'
carne i s' 44 C' 48 '
inundação 4" ' 43' (geração
4 C1 ; ser deluge'
foundation az°
quatro acampamentos 37'' 4
de Sheêinc
quatro carros de
NZrJ/ue quatro grandes
príncipes I8'- quatro
fileiras de anjos 36'
amigo i' (de Deus, do R. Ismael)
amizade, correntes de 2z B
futuro 4 i8°°, um tempo que virá
Gabriel i44 i y1-°
Gel Razayya (nome de Metatron) 4
no. 88
vestuário i2', i y' (de realeza), i8°° (de
vida), i8'° (de kÎ12QSÎ1i{3), 2§' 28'
4* C' i'1 (do fiñrZziin), ç° (do
36^portões
portão,
Jardim do Éden), i8°° 22 B 3 ' 47'
(Majestade Divina) a8°
NeñuHziu (classe de anjos)
veja Anjos, acampamentos de'
Geheni! 33' 44' 48 D'
geração 4 ' s-' 7 45 ' '''''' ' 4 A*
4 C'
Glbborim (p o d e r o s o s , uma
classe de anjos) iq®
G@;fuyeI (nome de Metatron) J8 ri' no.
2
cinta . i8°° 39*
cinta i. z2*
alegria, correntes de 22 a®
Glória i°- ® (Divina), 4* (de Metatron e
39' dos anjos), ç11, 6* (Servos
da Glória), i2* (vestimenta de), ig*
(coroa de), i $ B°- * (G1ory=a
Majestade Divina), i6' (coroa de),
(glórias de 'Araboth), zo* (Divino),
22*°, 22** (chifres de), az' '°, 22 B'
(Rei de Deus), za B® (anjos de
a Glória), 22 B® 28° 3 ' 4 1 46*
4 A' 4 Bl' ' 4 ' 4 D' i ***
Coroa de glória', 'Trono de Glória'
Glória de todos os céus= Metatron
zç' i61 I /1 ' 241
QI2OSiS 48 '
d o ),
(Deus de Israel), 22 B* -31 q 23"
qu. zJ°-1 °-'7- 1® qu. 42° qu. 46° qu.
48l º qu. 4 Cl qu. 48 n'-l º ; ser
S a n t o , o, Bendito seja Ele 45'
8'
graça
sepultura s. 44'
graven §r/. -*' 591 4*4 43' 4 D'
'
'

Galgalliel (príncipe do sol) 4 z

Príncipe do Sr. -
de 9
carruagens do
Gallisnr i8'°- il
Jardim (do Éden) Jl9 Ô >3" 4
Grande Sinagoga, homens da D*' Grande
Luz, a z6'- ®, uma grandeza 'luminária' 41 i6'
4 B1 4 D'
culpa i 3 B^
NuQñ (câmara da Criação) 4s'
Haggada 48 c'° q8 n-- -
hail i 3 ' 4 -4 (anjo de), z2 B* (pontes de), 22
B°-* (rios de), 22 C° (rios de), 22 C'
(anjos de). 42'- 48 D'
hailstone s41 4>'
Halaka 48 n°-'
 ÍNDICE E VOCABULÁRIO
22B' 38' 48 c*- ® ; primeiro,
segundo,
terceiro, etc. Hall i8°- ^ ; sétimo
Hall i°- ® io° i6* i8^ , sete Halls
22B' , " Salões de 'Araboth
58° J8 c-
Ramon ( nome de um príncipe-anjo)
mão i° 9 *4' i8°' 22 ' >4" a6*' 4°'
qu. 4*' 42'- ' 43' 44"" 46'-
47'
Mão do S a n t o , Mão do
MA QOM 9 44"' 48 A*- *- ^
"Aquele que habita no Kerubim"
22"
cabeça
i2' 13, 18
>4a6°- ' a8° °9 53'
48 c-
cabeça (chefe, chefe, líder) °-*° 43' ,
cabeças dos conselhos 45 , cabeça
(da fileira de anjos cantando o
Fri'sagi'on) 33' ; quatro cabeças do
r i o ardente
Cura. 48 n*°
ouvir i B°- ^ (Shein'i'), iS° *q® qu.
coração 5S'
céu, céus i°
/ IO'
z6^- ^- *0 36' 38* 4*1 4>' 44' 46°-^
4 .x*, 48 n® , altos céus 3** 6*- ° io®
i8^ 48 C° D°, todos os céus ' 4 .48
B' C' n' ; sete céus
heavens 48 A1 . India' (sinônimo
de 'heavens ) 4 3" ' '5
44' I see beloui second heaven '.
Primeiro céu, Vilâii-Sh unayiiii
35' (Shamayim) ,- segundo
5*' 55' 38'
B^ 46°, veja I8* ;
terceiro
céu, Shech'igiin i y' 35' err i8*;
quarto céu, debu?
33°, consulte i81, quinto céu, Ma'on
' 55' 5 ' ver I8* ; sexto céu,
38*, ser I8'; sétimo
céu,'Araboth('Araboth R'igia',
8' 3O 33" .33
56* 58* 4* 4>' 48 B* C' ; carruagens
de 'Araboth >4" ' caminhos de 'Ar i-
both Raqia' 22 B' ; tesouros dos
palácios de'A rebuff io° , anjos de
cada um dos sete céus iJ* 12'
i8'- ' 48 D' ; filhos do céu,
@§
fear of heaven 8* ; host of heaven
i8^ qu. ; reino dos céus
princes of the heavens -3 i8*- Z.
príncipe do exército de um só céu
7°
celestial 4 C° , celestial Halls, consulte
' Halls '
família celestial, ver Anjos, família
celestial
altura 4' .
a8' ' 421 4 C" " '
Halls
Herald, o io° Celestial
Hi11e1 o ancião 48 D*0
santidade aa*, aa° (coroa de)
Holy, Holy, Holy, etc. 22 B®, consulte
Santo, o, Bendito seja
8*-° IO' 1I' 121
i6*-' i8°°- " 22 B'
511
3J 58' 59" 4 '3,4 43" ' 44"" fl,i0
46°-°- 48 48 a*
Holy Ones an c- ; veja Angels, 'Irin
príncipe sagrado aa*
qu. Templo Sagrado 38 A*
cascos do Chay:i-* 34' Horeb
48 n^ qu.
horn*^ , 2a° (de Majesty), az*' (de
glória), zS° (de esplendor)
cavaleiros i 2 , iq^ (uma classe de
anjos) hostes, são anjos, acampamentos
de'; hostes
de chamas 54' 5S'
hora i*-*°-" 5 4° 8' 3O' 35' 48 A'
48 c'-
família, celestial; verAnjos ,
família celestial; família
de Deus iz^ ; casa no alto i6'
hino i '° 22 B°
adoradores de ídolos 3°-*°
imagem i' a6^
iniquidade 26*° 44'
inumerável i 3 B° a6°
instruir w. Io°
inteligência 3' 4 C '
de 48c' (
instrução
intercessor q8 A° 48 A® qu.
intermediário (Benoniyyim) 44 ' ''
interpretar 45'
intérprete 45'
veja ' Anjos, filhos do céu ;
intreat 48 A'
'Irin az C^
 6ÍNDICE E VOCABULÁRIO
rei i6°, 22 E° (reis, uma classe de anjos),
454 4 C ®
também Santos, Vigilantes' Ifingdom 6° (God's great), 3° (Of heaven), 3°
Isaac 44 '" 43' 44 4s" (of Israel),
Ishmael, R. *-4* A* I' 4* A^ (o/ o Santo), q8 A°° (de
Ishmael 4$° Messias), 48 B'- '
Israel 2* 23 B°-° i8" z6*' 44'' 4f ''''i Kingdoms, princes of, err 'Angels, Princes of
méritos de Israel i8"; Deus de I(ingdoms'
Israel rei i8'* 39'
22B''' kingshi p 4' (Metatron), rz° (coroa de),
Jacó ' ,
44 "° 4s* z5 (cloaks of), iy® (crowns of), z
2® (garments of), i8° (crown of),
Jared 4' 48 C' ( 4 C'' i8°°° (crown of), zz° (diadem of), 4
ciúme Jerusalém <° (crown of), i8°^ (gar- ments of)
48 Joseph 4s' saiba i i° i8" >4" 26'° 4 q- 4s c® qu.
Josué 45' 4 D*' Conhecedor de Segredos (de Metatron) 4 C'
/4
joy 22 B' (rivers Of) - 5 ' qu. 48 A*-'° conhecimento 4' qu. 8° 23° II° 4$ B' 4 C'
Judá 45'
juiz s. 28°

julgamento z8'® qu. -4" 5

' qu. idioma q8 C®
4 D* qu. chicotadas de fogo i6^ 20° 28*°
Lei ( Arrfora ') i8'® (segredos
de), 44' qu. 4 C'° D^
Trono do Julgamento -4" 26" z8' líder 06* 45'
33' apren
der
Livros de julgamento zy'- °; livros esquerda (lateral) $® i
dos mortos e livros dos vivos i8°^ ° i6' comprimento g° A'
a8', livros de registros q4', livro de i 8°5 53' 4 Lesser
registros z2'- ° 3o°; livro Light 26® C' 4 o' no. zo*
UNWW menor i 2°
de fogo e chamas 3z' cartas (cósmicas etc.)
Anjos do julgamento 3o'- ° os fóruns), 4s' (do
52'
J5 '*i também'Anjos, anjos de-
de misericórdia, de paz, za'r- Levi *°
Chic?, Siinkiel, Serafiliiin (24") e Leviatã
Metatron' ; mundo, Príncipe de vida 8' (capa de) ; err life
o mundo" (5°*); me afsu "Anjos, eternal i 8°°, garments of life i 8°°,
acusadores" e "Anjos, defensores", stores of life , Tree of Life 3'
io®

"Anjos, príncipes de I£ingdonis D'

justiça 5" 4 >® z[$ C' Doador de vida
Luz, ser 'zZso Greater Light' e Lesser
H'iborl, veja Glory' Light', g^ (a grande luminária),
guardiões das portas dos Salões HB a6'-"
celestiais i8°- ^ B'CS'
clarear com 4*'-
relâmpago i4°- ^ (anjo de), i '
*a c° (câmaras de
chave, listas I " 4 C' relâmpagos
),
fling (apelido do S a n t o )
5* io°, zz'° (rei dos reis), 22°^ Leão i $ n'
(High I(ing), of literalmente *4"
Glory), 2z B', *5^ (Cing of kings), dedo mínimo a°, 47' (de Deus)
®
z6 , *9' (the high and ex- alted viver w. I8" 28'° qu.
fling), 33® (the seres vivos z i* Viver
King of the kings of kings) (Deus) i y o°
 ÍNDICE E VOCABULÁRIO *7
viver, livros do i8°^ *8° misericordioso 2 2*°
Senhor (Deus) " 4' s'°'1 ' 's -' >2 B'
23' q- 's- " 24 ''-""' " 521 qu. 44' 4 A® , angels of mercy 55"
555 9° 3 q u . 42'
qu. 44l
' 4i' qu. o Atributo Divino da Misericórdia
4' q- 48 A'® -'° qu. 4 c'qu. D1 °qu. 3il-° Assento da Misericórdia 24'
lordly mérito i° (de Arão), I8*°- " 4 A'
lords of dread (anjos) 22 B°- ° Merkaba, Meréabah i!-*-' 2l-'- ^ 6° y
lOt J- 4 D' '9'' 22 ' 22 C' 4 '
amor s. 8l - ° 121 I $1 22 B°, *2 B (rios 46° 4 B'C D' águias do Mer-
°)'4 D' Cuba 2*, "Aquele que se senta na
love . i2* loveliness Meréabii i" i B' ; Galg'illi'in da
22 B° Merkaba, ver 'Anjos, G'il- gall?m' e
amante da paz (de Aarão) I° ' Galg'i?lim' ,- imagem da wYerh'iba
bondade amorosa 8'- ° 221° i i i° ; Príncipes da Meré'ib'i I' 22*°,
luminária 9' (a grande), 4il visão da Meréabah i* i6°, rodas da
Merkaba 6° i ', ver Anjos,
Galg'illim
magistrate 4s' Meshrirelhim (uma classe de anjos), consulte
magnify 22*' 4 C Servos e anjos, Servos
Magee 43' *9'
Mali 'A':l a i n
manutenção 8' (;dar ia o) mensageiro 53'
s
majestic *4 (glória), 26'l 4 Messiah 3 ° 4 A1 °, Messiah son of
majestade 311 12', I J B* IMine)i BT' Davi 3J ; Messias da casa
$ J8 $ g8-25 227 12 16 22 B' 26*- 28° de Davi 4 A**, Messias filho de José 43a
C4
39' 431 4 A' B ' '' Metatron i ^-® 2l -° 5"
Criador da Criação I il 44* 46'
Criador da Paz 42' 10 12 4 D1 6t por 0p 10 Qtr Presença,
i\I aker of the World i 81 , of the angels Príncipe d o s ', ' 'Ebed', '1Va'rir ,
SVorld, Príncipe dos ', HWFI
Moñun (o sexto céu) I y° 38 ; veja Menor W',' Governante', veja
'céus, sexto céu' também Enoque'
médio * i°
421
meio 4° Jl ° 6* 22 B - 2518 4 ' ' " '' ''
()4®
homem 4 s '-* (o primeiro), §" #' II' 241' poderia 8^ 18*" 22*®
26' 43' 4 A' B1
qu.
z*' 44 . 43' de poder), 45 poderoso i " 41 (Mighty Ones), 3 '*
(homens
(homens de reputação), 4 i8"- "- " *9' (P o d e r o s o s ), '91
4 B* C'- " 4 D® (filho do homem),
221
20 22 B' 2 $' 26* 59' 4 B '
4 D'° (homens do Grande Syna-Mi an (nome de Metatron) 4 D* no. 29
gog ue), 4 D'° (h o m e n s Mi'kael i y" ' 441' (príncipe de Israel)
manto i 8°° ministro (do Trono de Glória) 4 C^
Mo'nn (o quinto céu), consulte céus, o (Metatron)
quinto céu' ministro w. 6° (B) anjos
EA QOM (a Majestade Divina) i8°^ ministradores, são Anjos, Minis-
44' 451 ' 46'- anjos teringas
lWargeziel (nome do Metatron) 4 8 mini6teres do fogo consumidor (anjos)
nº 6 1

master s" 47' 4 D1 no. 102; sea Lord' Mirjam 4s°

oud Universe' Mi'Jinoii (nome de Metatron) 4 D*
no. 46
medida s. za C°- ^- ' 26'-1° 53' MiJJon (nome de Metatron) 48 n*
Meéhapperya i (nome do Metatron) não.jo
4 D' no. 93 lua J' i 3°, ^ (anjo do), i 25-°
wemunneli, consulte 26® 38* 1
4
"nomeado
Meinuiinzin (d e s i g n a d o s , uma manhã "z°,
4°' qu. 46aq- 48= , estrelas da
classe de anjos) '9' estrela manhã 38° qu;
Misericordioso, o 4'
ser 'planetas
 z8 ÍNDICE E VOCABULÁRIO

Moisés i 3 u° (Ascensão de) i J n^ 43' 48 eâcriz xr (theheryrver I81'>*

A°qu. °- '- 48 D°- ^- '- 1' 361 -' 471 ''
A l t í s s i m o , o 28® NimrOd 43'
Wo//ro* (nome de Metatron) 48 D* no. Noé 43'
3i nobre, nobres
Monte (Sinai) i° número z2 B° 46° qu.
montanha ' 13* 23""" 4*' 42*-° qu. ^ valor numérico 22 B°
47' g8 D'
lamentador q4' juramento I§ B°
luto 4s
oficiais (de justiça) z8 45'
3°1 36° 44S' 46^ 47' 4 A' B' oQñno (globo) i2° ; consulte ' 'Ophannim
48 C'° qu.
multitude J^ iq®
°41 ' °S'-® a611 35' 19' 4 A1
music, musick 22 B '
C

mystery, mysteries I i1-' (dos fóruns, ardente y ; honrado z61*,

maravilhoso '), i8°' (mistério do
Trono de Glória), 48 C', tee secrets
Wa'ar (Juventude, nome de Metatron) z°
3k Al i0
flamejante z1;
.poderoso 39' majestoso 4 C^ ; "Seu
'Ofanim" 22 z ; rodas de 22 c°;
carros de -41' i coroas de

Na'oririeZ i 8l °y11 opressor

órbita
12®

22' 22 C' 2§' 26 a;1 ordem i. '31 (Ordens da Criação), **'°-'°

B1 C1
44 46'4 '' " 1 (dos Kerubim), 38* (ordens de
Nomes Divinos: Nome do Santo z° it 11j Mn'oo, ordens de fio2*-').4 ' 46°
d9 b I a° qu. *9' qu. 22 C' *9 3 1 48 A Orion 4 1
B° D' ; o 'Ose Shalom (Nome Divino) 42°
morada do glorioso nome de Deus superintendente 4s'
$°1; Nomes do Santo
Pa'riziel (nome de Metatron) 48 n*
UBS 48 c-; o Ex- não. 8
Nome do Pachriel (um arcanjo) i y1 (A)
plicit
it) 22° ; os N o m e s Explícitos 3Q1 palácio 2, iog (de Araboth),
48 D - ' ; Nomes Explícitos na parasang 3° 6° 12° i 81'-* aa S' 22 c1,p3
Merkaba 48 D°, Nomes 33''- 48 c-- -
Explícitos no Trono de Glória 39' 4 P'irasliiin (cavaleiros, uma classe de anjos)
i tee B1 -°, setenta e dois Nomes 48
B* I°atriarca 44'
(N) ( escrito no Coração de i 2° (A) (arcanjo, príncipe do
MA QOM, saindo do Trono de primeiro céu)
Glória); setenta e dois Nomes, paz }' 6,11 (portões de), a6® . 33' (anjos
enumerados 4 B1 (N); setenta de), 4>'
Nomes 48 o° pessoas a° (God'S), 2° I8' qu. z61° 45*
Nomes Divinos, xee 'MA QOM',' Ge- Peres i o ' ; veja ' Curtain
burali" (denominações), "Habod", Perfect Law (the mysteries of) i i* ;
"Akatri'el Hatt Yehod Sebaoth" (I veja Ps. iS^
B^) e as enumerações, perfeição 6°
executar . z* a' 48 c-
PeNel (nome de Metatron) '48 D* no. i o
Persia (prince of) z6 *1
P hine tem 4s
imagem (do Merkabalt) i° pilar -4
veja ' cartas, cósmicas qu. 37* 3 * 48 B!
nation (nações do mundo) a°-° i 8' qu. 48 A' (Chas?diin)
44 '1 ' 43"" 48 A'- '-1 ° 46 D' Pisqon (nome de Metatron) 48
necessidade ii° , tee need n* no. 4
necessidade s 31 s1 ; são necessidade Pagamento . 44'
 ÍNDICE E VOCABULÁRIO *9
planeta, planetas (2) " Bendito seja o nome do Senhor
3'
a r' (Vênus), 26^- 3°1
. 4°' (Vênus), glorioso Reino para todo o sempre"
39'
pleitear 3O' 3-1 q2 Anjos cantando o
Plêiades (quatro campos de Shekina e o
energia y 3, 11 (portões de), 3° 8°, i6° os príncipes o s governaram, Sagas,
(Divino), 22' 2 ^ §6* 4s' q2 . 48 B1 nomeados anjos que emitem
(angel.s), c^- ' (M) D' sons), 34' ("Aqueles que cantam o
Poder (agências angelicais) 36* 48 B1 'Santo, etc.' e aqueles que cantam
louvor s. i '° i6' i 2® i8^- 1 qu. zo° o 'Abençoado, etc.' "),
22"- '- ' 22 B' 2§' 26°- ' 28' 38° (miríades de campos, organizados
45' 47 4 A' 4 B' 4 D" em quatro sZarplZ, presididos
pelo
elogio r. 22'° 28° 46' 4 A' quatro príncipes do exército), 33'
44' 4 A'- '- ' (como em 34*)' 33a (transformação
oração i° I§BT' 44' 4 c' dos anjos que entoam o Santo '), 36'-
Presença 4' ' '-' " 44' 4 C" i see'Angels, (sua purificação), 3''
Prince of the Presence', Presença ordens angélicas superiores que
Divina 4 ion i 8"' 44' entoam o
4 C1°; Prince of the Presence, ser Abençoado'). 41 ' 471 '^(a
Os anjos e o Príncipe da Presença recompensa ou o castigo aplicado
p r e s i d e m . i6* i g'° a6® aos anjos do Qedushsh'i), 2O' 22*°
22 B' 2$° z6' 2/'
presidente da academia 4i'
sacerdote 48 A' qu. qualidades, abstrato, atributos, 8'- °
sacerdócio, coroa de i° z°
Príncipe(s), (i) Angelical, err Anjos, fie'omzrZ (o príncipe nomeado sobre
o trovão) *4'
Príncipe(s) (*) 43' ^, 26® (Prince Ra''ishi)l (o príncipe nomeado para o
, da Paz) terremoto) '4'
maneira adequada (de cantar o radiância Q° 22'° 22 B° 22
Qedushsha) 4
B1
4 1 radiante i' $' 22 C' 4 C'
profeta 4s' J8 D1°; Os profetas
(Xebi'iin, parte do O.T.) 4 D°- ^ Radweriel (o guardião do Livro
proud, the proud a8° 4 C® of Records) a21 -
prudência 4*' Raha(tel (o príncipe-anjo nomeado)
salmo i*° sobre as constelações) i 4^ I;'° 46°
punir . 44' (os ímpios no fogo
de Gehenna) classificação i 4 '
pure o- °31 ' - RagM' (o segundo céu ou sinônimo de
purificar 44' (o Intermediário, por Ni'm- 'céus'), ser heavens, Fagin' e o
segundo céu
perseguidor da paz i' (Arão) R rasy'i7i (nome de Metatron) 4 D' no.
putrefy (gota putrefata) 4 D' 68
recital, recitação do Qedushsya iq°
Oaddishiit (Santos), err ' Anjos, =''
Qadi'zshzn', ' 'Zi-?n e Qa':ldi'shin", record, records, book of a2°, tee 'judgement,
Santos zz c- o8'- -- -- --1° books of' oad 'books'
Qaf¿iel (um dos Vigilantes dos registro w. i81' 3o°
Salões) i° resgatar 4 A®
Qo*QzeJ (um dos Vigias dos Salões) i° reflectiOfl 28°, 4 D° (os nomes de
(DC) Metatron, um reflexo dos Nomes
Qedushsh'i i1' ; veja ' Trisagzon' Divinos)
Holy', o Trisagio- '1 '' 341 33 ' '' arrependimento 47 c"
339' 4O " '' 4 >* (aS a Divine reputação, homens de 4i'
Name), 4 B' Reshiiyyoth (Poderes Divinos) i6° (Dois
Baruk, abençoada ( a resposta) i'° Reshuyyoth)
341
33' 39'' q8 B1 (como um revelar i i i', i8l^ (Gallzsiir revela todos os
Nome), Divino segredos da Lei), 43' (Meta-
(i) "Bendita seja a Glória de YHWH tron revela o Trono da Glória
de H IS Place" i'° e os espíritos para R. Ismael),
3° ÍNDICE E VOCABULÁRIO
revelar ba anceZ 4 ' (o príncipe do Ac-
(rnnfrf.)
44 (o Reino de Deus), 48 c° (Deus acusadores), 26'° (Príncipe de Roma;
revela todos os segredos a acusador)
Metatron), c® (Metatron revela os Samuel 48 A°- ®-° qu. (intercessor
decretos divinos aos príncipes sob por Israel)
seu comando) 4 D'- (Metatron Sanctification 26
revela segredos a Moisés) sanctify 22 c° 28*'
sanctuary 24" qu.
Sanhedr?n, celestial; ver Cinturão Dim '
direita 4°' (ordem correta). 48 D*° qu. 2/'
mão direita, lado direito 3 i ° i6° 22' saraph (queimar) 261°
48 A° qu. Sasnig ieZ(príncipe-anjo) i8l' *°(Príncipe
Mão direita d e da Sabedoria)
Satanás 25'® 26'°
22 *5" 43' 44' 48 A' cheiro (dos ventos no Jardim de
4 c** qu. ® Eden) 25"
retidão 6° 22* 28' 4*' 4 A" fi/ñfireZ (o cetro, real i y (dos Príncipes dos Reinos)
príncipe se posicionou sobre as rodas erudito 48 c'° (instruído por Metatron na
do Mrré-°-l *9''' academia celestial)
anel ' 48 D° (das 22 letras cósmicas)
rio 22 B1 , 22 B°-4 (rios flagelo 45'
de granizo e rios de fogo), 5' (rios escriba (angélico) z6' 22°
de alegria, amor e regozijo), C' Esdras, o Escriba 4 D*'
(rios de granizo, de escuridão, de escritura i8°^ >3" 43'
pavor rolagem i8°°
e de medo), 251 ' " i8'*
J8 A^ (de lágrimas, saindo da Mão ma A' D' 25'qu."""
Direita de MA QOM), o ; r
rios de fogo, são rios de fogo e selo s. i8'® 2/'
selo 48 D°
rugir w. *9' assento i. 22 c° (do Trono de Glória), 2°
rugind assento . ION 3O' 48 c-
o
manto (de Metatron) i*°
Roma, o príncipe de (Sammael) 26'° Nn iesnZ-ref (nome de Metatron) 48 n°;
fileira (as quatro fileiras de anjos, veja S'asnigiel'
cantando salvação (dia de, etc.) 4 <' '"
o QerfusZsZn diante do Trono da
Glória) 5s' 36°, ver ' Sheñznii,
campos de'
royal i2° 39' 48 C' ; cloaks i2 ¡ crowns
i2® i8°^, consulte kingship, crowns
of', garments i 2 i8°°, res
kingship, garments of'; horses iy ;
ser- vants i2
fii rZ?rJ (o anjo colocado sobre o vento)
4'
regra . 4'
régua 4 ' *4' B' 43' 4
Régua (de Metatron-
Enoch)
Metratron Prince of the Rulers
(Príncipe dos Governantes)
governantes do mundo (anjos)
4'
Governantes, uma classe de anjos4
' 22 B°
48 D'
governança i6'
run w. I 2® -* 22 C' 24" 33 53 56'
Jsfin'z n (uma classe de anjos) iS®
segredo(s) i i* (do Universo), i i'- °
(da Sabedoria, da Criação), i8°®
(do Euro), z6'° (' os segredos do
Santo '). 4 C^- ° (os segredos
divinos revelados a Metatron
por
o Altíssimo, ñletatron chamado
Conhecedor dos Segredos'). 48
c- (Metatron revela os segredos
dos Decretos Divinos aos
Príncipes sob ele, os Príncipes
dos Reis), 4 > - (Metatron
revela os segredos a Moisés)
semente (de Arão) 2°
Segansakkiel (nome de Metatron), o
Príncipe de WisdOm 48 D' no
topo; ver 'Sagnesak?el' e
'Siisnig?el'.
semen 6° 4 >®; tee drop, branco
Senegron (Advogado), narrador do
Meta- tron 48 D* no. zz
sentença i. 28*- qu. '
Sera;fñ *9' i see ' Anjos, Serriphiiii
Seraphiel (o Príncipe dos Ser'i;fhim)
a6'
Ser'if'ltiin, são ' Anjos, Sera;phiiii'
Servo: (i) ' 'Shed', ou seja, Metatron, eu
'As°d'
 ÍNDICE E VOCABULÁRIO

(z) Arão, o servo do Santo z*; veja 4 shepherd 4s'

o° qu. shield i. zz®
(3) Metatron chama R. Ismael My SAims1'iiel (anjo do dia) 4'
servo 44' S1'itii'aniri (uma classe de anjos) y
(4) Servos, Mesharefhini, anjos; ver ' Shoqed Cñozi i8°° (o príncipe-anjo)
Anjos, Servos'; os anjos menores, que pesa os méritos dos homens em
servos do Metatron i6° uma balança)
sessão, celestial i8'°, ser academy', anjos siderais, ver 'Anjos siderais
faculdade a:e ' EañaJiel '
set over, consulte ' appoint, appointed SzJNel (arcanjo, príncipe do primeiro
seven fiery rivers 33 me fiery river' céu) i ¿!-* (D)
(rio de fogo) S?mAtel (anjo da destruição, apontado
e ' Nehar di-R^ur' p a r a a região intermediária de
sete Salões, consulte ' Salões o Beiioniyytiii-'in She'ol) 49'' '
sete céus, consulte céus sin s. 8* (medo
sete príncipes dos sete céus i y* i8*-°, de) sin "°44'
tee heavens Sinai I° z° J8 D"
sete vezes (os anjos ministradores se sin g 2 2*°- '° 22 B' 3 ' 47'i see ' utter size
banham sete vezes antes de ' S° i8°° 226®I' 26*' 32'
entoar os Qedushs -) 36° crânio26®22'- "- "
luz sétupla 264 sky s.
setenta Nomes Divinos 48 o° (4 c-) escravo i- 44'
Setenta nomes de Metatron 3' 41 4 C' cheiro 6°
4 1
4 D° (um reflexo do smite 2o° 23*4 qu. 4 c°
Explícitos Nomes), enumerados neve i 3' *4' (anjo de), 22 s"- ^
4 D* (tesourarias
setenta nomes dos príncipes de Ining- de),
doms zQ* nevado q2*
setenta línguas, nações do mundo; veja soquete 3 ' Metatron) 4 D'
línguas', nações Sogdi!n (nome do
setenta e dois Nomes Divinos 4 B' (N) não. *4
enumerados; nomes explícitos solstício 22 C' 4 A'
semelhantes a mar e ' Nome ', filho 4 ' 2 212 13 16
Nomes Canção
Nñarña2zef (a r c a n j o , príncipe do *7' 46' 48 A', veja também
22 B'- 26®
quarto céu) ry'- ° Qediishsha e
NñnJpzrZ (anjo da neve) i4^ a Canção (ou seja, Qedushs1'ia)
shalltshtm (chefes, uma classe de anjos) 36* 3 ' ; QeJusñiZa e 'Abençoado',
ig® consulte Qedushsña'
Shamaytm (nome do primeiro céu), Sopheriel H Mechuyyeh e Sopheriel H
ver ' céus Meni/Z (príncipes-anjos colocados
afiar . (a espada de trod) sobre os livros dos vivos e dos
Shathgtel (arcanjo, príncipe do quinto mortos) i 8°°-°^
céu) i y'-° feitiços ®

bainha 32* Outro 'Ashiel i8'®-*'

Shechagtvt (nome do terceiro céu), alma i6° 43' 47" '' ' 4 A' C"
são os céus som qu. *9' *2 B' 4 C'- '
SheAina e,11 1 , 8, 4,6,13,14 61, 8 g1 faísca '4' (anjo de), z i4 22° 264 -9'
3*' 33' 37' 3 ' 4*' 42' 46* 4 C'
37' 3943 ' 44' falar 44" ' 3O' 4 44'
4 c' ; arco de Sñeñint2 22° ; discurso i" (gates of), 4 C'
acampamentos de i® i84 3/*, ver espírito i® J^ (maligno), 28'° 43 ' ' 44'' " i
'Anjos, acampamentos de' ; espíritos malignos, ver demônios
carruagens de 321 ; face de i 3 B°
(I) , portões de i", necessidades de i
3* ; esplendor de ^- ° 22'- '* 22 B' 2s' 29 o ' 32 44' 4 A''' 4 C ''' i
z8° ; Trono de 2 ; asas de 2 consulte também "Sheki'iui, esplendor de
Ela 43'
equipe 3*' 44'
Ela' ! 44'' ' i. 445
manch
a i.
 3* ÍNDICE E VOCABULÁRIO
ensinar ® J 8°^ >3" z6' 45' 46' 4 C'- *'
professor 4 °-*
33 ' ' 35'' 36° Tebel 3 '
37' 4°' 44"*' 46*** tempest i3* *9' 34' 57'
4 A'- C*' Templo q8 A' (destruição de)
posição de pé 2° 28°
estrela i y® z6® 3°' 3 ' qu. to° 46 ; Arr teru'a 48 C'
constelações , planeta testifyer 4'
estatura au°- ® 33° 48 c° thanksgiving i°°
estatuto 44' 4 o* qu.*° qu. terceiro dia z8'° (do julgamento)
atiçar (o fogo do Cchar di-for) três anjos 4' *9'
i8'® três coroas a° (correspondentes às três
store(s) io® (of life), 48 C°, tee trea- partes do TNsagioit)
câmaras "sury" e "chambers três dedos i 8° 33'
vento de tempestade *4' (anjo de), i 3° três horas 4 c"
*9' 37' três vezes 39' 4 A'
fluxos (de comoção, amizade, alegria, três vezes Santo, veja ' e
triunfo) a2 B^ Qedushsha' rms pier
força i*0-*° (portões de), 8° zz'- '° Trono(i) Trono de Glória
22 B'- *S' 36' 4 A° qu. n' c*
golpe (com chicotadas de fogo) i6° 22B T' 22Ct' z6'-" z8'
forte i8°° iq' z°l >5' 4 C'; forte 33' 35' 36*- ' 3 4 "4 4*'' 43'
vento' iq° 4 B*- ' C'- '- '- '- *' D-° Cortina
estilo " °9' 39' 4*' (Pargod) do Trono de Glória
(flamejante)
sutileza 8'- ° 10! (Jdd Mistério do
solstício de verão az c® 4 A® Trono de G l ó r i a
(anjo de), iy^- ® (z) Trono do Julgamento -4" 26'°
luz do sol 4 A' (3) Trono da Merkaba 46°; Trono
apoiador 4s' O Shekina ¿ ; Holy Throne -4l'.
(Nome Divino) 4- Trono de Un >4" 4-'qu.; Trono, o
Suryalt ( nome de Metatron) 48 D' i8° za C° qu. 44' 4 c' Trono alto
não. q4 e exaltado (Niiir
sustentar w 4*' Ram we Nissan s" >4
nuvem 24' (4) Ministro do Trono (Metatron)
rápida
swift Kerub 2q" I8°5 ; SWift scribe 4 -*, Príncipes do Trono de Glória
z6* (Seraphiel) (príncipes que conhecem o mistério
espada 2z® (de Herub?ei). 3*" ° (Espada do Trono de Glória)
Divina) 's*-
Sinagoga, homens da Grande 48 D'° ( ) Trono de Metatron i o° i6'- °
tabernáculo (de Metatron) i thunder s. i 3*, (anjo de), i 3° iQ°
R',(carruagens do Tabernáculo) qu.
zJ®

pabkiel ( nome de Metatron) 4 ' trovão w. *9'

não. Ia 3'
tabelas (de acusação) a61° 35'
361 381 39' 45 ' 46^ 47'
pafsariin (uma classe de anjos) '4 C' hora de chegar 18°°
4' 39'
Tng'a¿ (o príncipe à frente dos anjos 46a¡ err future
que entoam as canções celestiais) //wau ( nome de Metatron) 4 D*
não. 4z
taint . q8 D® língua (I) l i t . i8'* 22' 36°
tomar sobre si o jugo do Reino dos Céus (a)setenta línguas'- idiomas,
35® (dos anjos)
nações - domundo ,i 2® (yz
paJriel (nome de Metatron) 48 D' no. i i línguas), zq* 43' 4 D'- '
fora (ter Law') 8*, zz' (mysteries of,
haze (a letra Tav: "de Alef'li a de), 44' (letras °')' 4S* 4 C!*
< ") 44'
 ÍNDICE E VOCABULÁRIO
tocha, "tochas de nome"
(Capítulo '9'&
Tosefta 48 D°-°
*3 * '4#C'
Tradição (Nñr "zu'a) 48 C*' D'- ^
transformar z2 C^ 4 C' ¡ transformação
de Metatron 5 4 C' etc.¡ trans-
formação dos anjos cantando
o 31' 47
transgredir 44
transgressão a4''
tesouraria (me store ') IO® 22 B° ° 23 qu.
2/' 4$ D° 48 C* D'°, de raios
37'
Tree of Life 3* 23* 48 D; tree 28® qu.
tribo *'- ' 45'
tributo 6°
T'risagion (i) o Santo i '° i8' 22 B'
a6 2/' 34 ' 35 ' '' ' 3 ' 39'
4 ' '' '' 4 B* (£tS um nome divino),
48 B'
(2) A Canção" (ou seja, o
Qedushsha)
*9' 36' 38° (ter 2y°)
(3) o Abençoado", a resposta do
34 33' 39'' 4 B'
(como um nome divino), 48 B°
(a) Bendita seja a Glória da FNWN
em Seu Lugar
(b) ' Bendito seja o nome de Seu
Reino Glorioso para todo o sempre
e
ever' 3s* 4^ B^ (N) B'
Anjos cantando o Trisagion,
triunfo, fluxos de 22 B
tropas, ter Angels, acampamentos de'
ant::l
'Anjos, tropas de', também 'Gedu-
dim' , 3*^(tropas de exércitos),
y(tropas de ira), '9' 36', 3 ° (tropas
de fogo consumidor)
trompete 3" 4 C*- °
verdade 26'° 3i'- ° qu.
puJresiel (príncipe-anjo) i8 - °
puJrisyoñ (nome de Metatron)
no. °3
sob o Trono i" 4 C'°
compreensão 8*-°, io° (príncipe de),
23' 4*' 4 B 4 C' D'
único 4 c' D®
unidade 22 C'
Universo (são oZsn mundo ') i* (Senhor
de), 4' (Senhor de), 9' io', i i*
(segredos
44'
(músicas) il° io° 22B* 2}'
39 4O' 46' 47'
enunciado 4 8 10
' Uzza (um dos três Sentinelas Caídos) 4'
33
valor, numérico 22 B°
veemência, exércitos de y ; anjo colocado
sobre o it°
veículos da Manifestação Divina z4**°° ; me
chariot' (carruagem)
Vênus (o planeta) a I^ 26°- ' 4O'
visão do Merbubah i i i6°
voz 3 13 BI, i6° (Divino): Banho
# 22B'C° 24' qu. 33' 37' 3 '
DUq
4*' 44" 48
parede 53- 34' 47"
guerra s. 43'
Vigilantes das portas dos Salões i8°- ^ Vigilantes,
'Irin, tee "Min" e 'Angels,
água 4' (Do Dilúvio), 231qu. '° qu.
34
água r. 42
pesar r. i 8°°
Oeste i y®
roda, rodas i 3* (M) i8°° ig°'° (M), 22 B°-
^ (do fogo), 22 C' (do
Ophiinniin), 24*' 2/ 3/' 4*'
( denota "rodas do Mer-
Babu
rodas da Merkaba, consulte 'Merkaba' e
'Galgall?in'
gota branca (sêmen) 6°; me 'semen'
perverso 52' 33' 44"' '' '-'- ® 48 C**
maldade 44'
esposa 4
animais selvagens 4 4 D8
selvageria 23'^ qu.
lW'ilân, consulte "céus, o primeiro céu
vento y 3*, i4'- (anjo de), *9' (de
terremoto), 21* 23"'^, 24' (motins do),
26® 33' 42'
janelas acima das cabeças dos Nrru-
22 C' 23 ' 2§' 26 - *' 34' 37' 39
4 D' 4*' 4a° 46' 47''
Sabedoria ** (portões
de), 6* 8°, io° (de celestial
(Príncipe de), io de), 23' 1''
coisas), i i' (segredos
s'
sábio 48 c-
testemunha 4' 4 C° D'
mulher 2° 6° 4 D'
33'. 4°' (anjos criados a
partir de uma palavra). 43'
4s' q- 4 C® , '° qu.; veja
também 'Dibbiir' e 'speech'
trabalho s. 42° 43 ' 47 4 A' (w.), A' ( .)
12' IQ' HB' 1/' I%"*'%"
34 ÍNDICE E VOCABULÁRIO
' 1 Dl°;
4 A -'- ' ' 4 <' ' 48 mundo
futuro 4 sre 'tempo vindouro'; este
mundo e o mundo vindouro io°;
habitantes do mundo 4°; Maker
(Criador) do mundo 18'®; Prince
of the World 3o° 38°; i 8ooo
mundos
24
adoração . 3" 6' adorador
(de ídolos) 3®-*° digno -' 4 A°
wrath zz' z3"
coroa de flores . 48 C^
escrever I3* I81'- '*- °' z6*°
escritos (parte da Bíblia) 48 D°- ^
escritos, caso de z2°, tabelas de escrita
(de acusação) z6*° errado
47'
tinha 'Al Yes Wah (Nome Divino) 42®
tinha, trono de *4". <- 4>'
hrlmrt (nome de Metatron) 4 ol nos.
I, 2
Yep7iiphyah (o Príncipe de Fnrn) 48 D°
Vesñ/3a i6' ; ver Corte Celestial'
I O' I j B' 22 B'- 2J" ' 4* '
4 o* no. '4 (como um nome de
Meta-
tron)' 4 D'
PNWN, o Menor (ou seja, Metatron)
12' 4* c' 4* D' no. ion
jugo do Reino dos Céus
PuQñiéf (nome de Metatron) J8 n' no.
3
Jovens 41 ° - - -
Jn'omirZ (anjo da veemência) 4
Xa'aphiel iJ^ (anjo do vento
tempestuoso), 44*' ° (anjo da
destruição, colocado sobre os
iníquos em Geheiiiin)
Z'ikkiéy'ih (nome de Metatron) 4 . no.
8z
Jnécnééiéf (príncipe-anjo, 'designado
para registrar os méritos de Israel
no Trono de Glória' I8'°- '°
Hacr'rt (príncipe-anjo) em 81°-1* debut
(o quarto céu), ser 'céus',
o quarto céu
AeZinaQuryizZ (príncipe-anjo que atua
no Julgamento, do lado da
"Misericórdia") i8°*
Jz'i'rZ (anjo da cOmOtiOIl) *4' lip/rZ
(anjo nomeado sobre as faíscas)
Izna, esplendor de'
 III. IND EX O DE NÚMEROS OC ORRIDOS NO
TEXTO

IOOO §'^-' 12 22 54' 4 B*, mil vezes mil 22

B° c^- 3J qu.* 36' 4 '
I OO ljI'*
zooo *z^
I2 miríades 22 C'- °
zz z6 2$'
21 O 2§'

i6 z3 39 °'9* 2j'
2196 2j'
2z myriads 22 C' 4 D° (22 letras) 2OOO 2j'
24 iriads 22 B* C' 3OOO I8°
36 9' 22 B' 22 C' 44 336o 6°(<) 9'
4 44' 4 D'' S38o 6(FT)
49 * ' ;ooo i8-
6o i6* 466 z3°
68 iy° (D) iooOO 3*^ 22' 34', dez mil vezes dez mil
o veja ' Nomes ', 29' 4° =' 4 D° 22 B°C^-' 33° qu. 36* 4O'
I 2OOO 2 2 B'
yz q° (asas de Metatron), i 2°-' 23°
I OOO 24" ( I 8OOo w'orlds)
3' JOOOO 2 2 C'
22 C'
36ooO 22 B'
88 i 4OOOO 22 C'- '
66ooO 33*
/OOOO 33* 4* C'
}ooooo 8'
33 OOO I /'
'96ooo 1Y'3S' 4 '
9' (DEC 9' 7' " 2 ' 3o6ooO 3s'
66oooO z2 B^
3oo 48 ' (soo por s°°) 8OOOOO 3 '
§O2 z6°
9Ss J8 A' (9s3 céus)
 IV. I ND EX O DE PASSAGENS CRI PT U
RAIS CITADAS NA 3A ENOQUE
Gênesis i°: *31 Salmo
38
*3" Provérbios
8*: 2 1 *S*' : *3*° ® 2 1
1
5' Eclesiastes i : 5 '
'I 22C'
Êxodo i o '°: Cânticos 4"
4'1 ' >3' Isaías *4*'
5" : 4 D1'
*4°
#2'
i I*: °3'
2j'*
24/
*4'
IS' 4 D* no. IO2 i6*: 3*'
24'° *9'
Levítico I*: >4' *4* '20 4 A'
Números 3*^ : 25° 4>'
z8': 48 c1-
II "*' 23' 33' ' i8°
Deuteronômio 4" : 42' 4O" : 4
B1
S' : I $ B' 46^ 4'
4 " : 4 A'

C1
3*": 3*' 4 '
I Samuel i z" : 48 A® 45'
49*' 4 A'
I I Samuel zzll: *4 - 631'
4 *'
I Icings '9 4 A"
66'® ' 3*'
I I Chronicles i8*®: i8°^ Jeremias 31'-°-' i6'
Job i*' ' >31 '
i 3* : 48 A'
33'
(33 ) 35'
g4. i0 S*'® : *3**
'° : 44 '1 Lamentações 3*S : 4O* 46^
*4 : 24*' Ezequiel i*° : zz C° 24"
i 810: 23 ' >4" '' *41
O': '
*9' : 46° IO: 24"
4J 6 ¡ 14 c' 37': °3'l8
>4
Daniel 4 C'
419 l4 : z8'
92' : 4f'
9" : 44'
99' : 4 A' Oséias 6° : z8"
AmOS 4"
'°4*"42' 91 : >4'
Habacuque 3 : i8"
'44": 2' Zacarias it' : 48 ""
*47' ' 46' Malachi 4': 4

fiA MTI R I DGE : P R1 NTB i TIY W. LEW IS, M. A-, AT TH E U N IVF'-RS ITY PRESS