MIQUEIAS

MIQUEIAS

INTRODUÇÃO
1. Título - O livro leva o nome do profeta portador de sua mensagem. Miqueias (do
heb. Milw h) é uma forma abreviada de Milwyah, que signi fica "quem é como Yahweh ". No
texto hebraico, como nas versões em português, o livro ocupa a sexta posição na ordem
dos Profetas Menores. Na LXX, ocupa a terceira, depois de Amós e O seias, possivelmente
devido à sua extensão.
2. Autoria - Miqueias foi chamado de "morastita", termo aplicado, provavelmente, aos
nativos da vila de Moresete-Gate, que, acredita-se, ficava na parte sul de Judá , em dire-
ção a Filístia. Miqueias não deve ser confundido com Micaías, filho de lnlá, que profetizou
nos di as de Acabe (lRs 22:8-28). N ada se sabe do profeta, exceto o que é revelado no pró-
prio livro. O fato de o nom e do pai não ser mencionado pode indicar que ele era de origem
humilde. Era, sem dúvida, um judeu, como pode ser deduzid o do fato de ele só mencionar
os reis de Jud á (Mq 1: 1). Ele foi o mais jovem contemporâneo de Isaías e de Osei as, os qu ais
começaram seu ministério no rein ado de Uzias, o antecessor de ] otão (I s 1:1 ; Os 1: 1). A tra-
dição diz que ele morreu pacificamente, no loca l de seu nascimento, no início do reinado
de Ezequi as, antes da queda de Samaria.
A linguage m de Miqueias é poética, rítmica e mensurada. Seu estilo pode ser tom ado
como indicati vo de uma origem camponesa, uma vez que é rústico, simples e direto. O pro-
feta é con hecido pelo uso frequente de figuras de linguagem e jogo de palavras. Ele é ous ado ,
inflexível e intransigente no trato com o pecado, mas terno de coração, sensível de espírito,
amorável e empático.
3. Cenário Histórico- Ass im como Isaías, Miqueias desenvolveu seu ministério profé-
tico no período crítico da segund a metade do 8° século a.C., quando a Assíria era a potência
mundial dominante. Ele começou o ministério profético no rein ado de Jotão, rei de Judá, o
qual "fez o que era reto perante o SENHOR", apesa r de que "o povo ainda sacrificava e queimava
incenso nos altos" (2 Rs 15:34, 35). Acaz, filho de Jotão e seu sucessor, praticou todo tipo de ido-
latria, chega ndo mesmo a queim ar "seus próprios filhos, segundo as abominações dos gentios"
(2Cr 28:3). Ele não hesitou em reorgan izar e mudar o altar de bron ze do holocausto e a pia, a
fim de colocar dentro dos recintos sagrados do templo um altar idól atra que ele tinha visto em o

Damasco (2Rs 16:10-12, 14-17). Esses e outros atos injustos contra a verdadei ra adoração do
Senhor foram praticados por Acaz, provavelm ente o rei mais idólatra que reinou sobre Jud á.
Durante esse tempo de declínio espiritu a l entre os habita ntes de Je ru sa lém e de Jud á,
M ique ias exerceu o ministério proféti co. O conteúdo do seu livro estabelece as condições
morais e religiosas entre as pessoas dura nte os reinados m encion ados. Essa idolatria foi
agravada pela atitude inconsequ ente que muitos tom aram ao observa r exteriormente as for-
mas tradicion ais de adoração ao Senhor enqu anto prati cava m a idol atria. Os sacerdotes do
Senhor se encontrava m em condição de apostasi a. Tolerava m o paganismo a fim de ma nter
a popularidade entre o povo; e, em vez de defender os pobres contra os ri cos pred atórios,
eles próprios estava m possuídos de um espírito avarento. Muitos fa lsos profetas obtinh am
o favo r do povo, assegurando -lhe que haveri a bons tempos pela frente, enqu anto zombava m

1115
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

dos julgamentos ameaçadores que os verdadeiros profetas do Senhor previam, certamente

como res ultado das muitas transgressões da nação. Esses falsos profetas embalavam as pes-
soas em um sono espiritual mortal, acalmando seus temores com mensagens enganosas ao
dizer-lhes que os descendentes de Abraão eram pessoas especiais para Deus, e que eles
podiam ter certeza de que o Senhor nunca os abandonaria.
Os nobres e os líderes hav iam se entregado a uma vida de luxo. Em seu impulsivo desejo
pelas coisas boas da vida , tornaram-se inescrupulosos e cruéis nas relações com os campo-
neses. Por causa da ganância, eles humilhavam os pobres através de extorsões excessivas e
os privava m de seus direitos legais.
Como acontece de modo ocasional e gratificante, um mau governante é seguido por
um filho que se torna um bom governante. Ezequias, sucessor de Acaz, foi tão dedicado a
Deus como seu pai tinha sido dedicado aos ídolos. "Confiou no SENHOR, Deus de Israel, de
maneira que depois dele não houve seu semelhante entre todos os reis de Judá , nem entre
os que foram antes dele" (2Rs 18:5). Ele resolutamente começou a desfazer a apostasia de
seu pai, a reformar as condições morais e espirituais de Judá e a abolir a idolatria, a fim de
reconduzir o povo à verdadeira adoração ao Senhor. Nisso, ele foi apoiado por Miqueias.
A luta amarga que o homem de Moresete-Gate teve durante grande parte de sua vida, ao
plantar as sementes da verdade sobre o solo quase estéril do coração de seu povo, começou
a render frutos. A reforma caracterizou o reinado de Ezequias.
4. Tema - Dois temas principais predominam: (I) a condenação dos pecados do povo
e o consequente castigo no cativeiro e (2) a libertação de Israel para a glória e a alegria no
reino messiânico. Ao longo do livro de Miqueias, ameaças e promessas, julgamento e mise-
ricórdia se alternam.
As profecias de Isaías e Miqueias têm muito em comum. Por terem sido contemporâ-
neos, os dois profetas tiveram de lidar com as mesmas condições e os mesmos problemas.
Assim, pode-se facilmente entender por que suas palavras e mensagens foram tantas vezes
semelhantes.
Embora Miqueias afirme, nas palavras de abertura de seu livro, que a mensagem era
"sobre Samaria e Jerusalém", sua profecia lida mais com Judá do que com Israel. Apesar de
as dez tribos se afastarem de Judá e de Jerusalém, o centro do culto ao Senhor, elas ainda
pertenciam ao povo de Deus, e Ele estava procurando restaurar a lealdade desse povo.

5. Esboço.
l. Corrupção e culpa nacional, 1:1 - 3: 12.
A. Introdu ção, I: 1-4.
B. Julgame nto sobre Israel e Judá, 1:5-16.
C. Ameaças sobre os príncipes e falsos profetas , 2: 1-3 :11.
D. A destrui ção de Sião e do templo , 3: 12.
I!. A era messiânica e suas bênçãos, 4: I-5:15.
A. A glória do monte da casa do Senhor, 4:1-5.
B. Restauração e reavivam ento de Israe l, 4:6-1 O.
C. Vitória de Sião sobre os inimigos , 4: I I -13.
D. O nascimento e o poder do Messias, 5:1-4.
E. Vitória sobre os adversários, 5:5-9.
F. A abolição da idolatria, 5:10- I 5.

1116
 MIQUEIAS 1:1

III. Punição pelo pecado e espera nça no arrependimento, 6: 1-7:20.

A. A controvérsia de Deus por causa da ingratidão, 6:1-5.
B. Obediência ac ima do sacrifício, 6:6-8 .
C. A reprovação divina e a ameaça de punição, 6:9- 16.
D. A penitência de Israel e confi ssão de fé, 7:1-13.
E. Oração pela restauração e pela segura nça divina, 7:14-17.
F. A misericórdia e a fid e lid ade de Deus são louvadas, 7: 18-20.

CAPÍTULO 1
1 Miqueias mostra a ira de Deus contra Jacó por causa da idolatria.
1O O profeta exorta o povo a lamentar.

Palavra do SENHOR que em visão veio a
M iqueias, morastita, nos dias de Jotão, Acaz
e Ezequias, reis de Judá, sobre Samaria e
Jerusalém.
2 Ouvi, todos os povos, prestai atenção, ó
terra e tudo o que ela contém, e seja o SENHOR
Deus testemunha contra vós outros, o Senhor
desde o Seu santo templo.
3 Porque eis que o SENHOR sai do Seu lugar,
e desce, e anda sobre os altos da terra .
4 Os montes debaixo dEle se derretem, e
os vales se fendem; são como a cera di ante do
fogo, como as águas que se precip itam num
abismo.
5 Tudo isto por causa da transgressão de Jacó
e dos pecados da casa de Israel. Qual é a trans-
gressão de Jacó? Não é Samaria? E quais os altos
de Judá? Não é Jerusalém?
6 Por isso, farei de Samaria um montão de
pedras do campo, uma terra de plantar vin has;
farei rebolar as suas pedras para o vale e desco-
brirei os seus fundamen tos.
7 Todas as suas imagens de escultura serão
despedaçadas , e todos os salários de sua impu-
reza serão queimados , e de todos os seus ídolos
eu farei uma ruína, porque do preço da prostitui-
ção os ajuntou, e a este preço volve rão.
8 Por isso, lamento e uivo; ando despojado e
nu ; faço lamentações como de chacais e pranto
como de avestr uzes.
9 Porque as suas feridas são incuráveis; o mal
chegou até Judá; estendeu-se até à porta do Meu
povo, até Jerusalém.
lO Não o anuncieis em Gate, nem choreis;
revolvei-vos no pó, em Bete-Leafra.
li Passa, ó moradora de Safir, em vergonho-
sa nudez; a moradora de Zaanã não pode sair; o
pranto de Bete-Ezel tira de vós o vosso refúgio.
12 Pois a moradora de Marote suspira pelo
bem, porque desceu do SENHOR o ma l até à porta <11 S
de Jerusalém . ""
13 Ata os corcéis ao carro, ó moradora de Laquis;
foste o princípio do pecado para a filha de Sião, por-
que em ti se acharam as transgressões de Israel.
14 Portanto, darás presentes de despedida
a Moresete-Gate; as casas de Aczibe serão para
engano dos reis de Israel.
15 Enviar-te-ei ainda quem tomará posse de
ti, ó moradora de Maressa; chegará até Adulão
a glória de Israel.
16 Faze-te calva e tosquia-te , por causa dos fi-
lhos que era m as tuas delícias ; alarga a tua calva
como a águia, porque de ti serão levados para o
cativeiro .

1117
1:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
1. Palavra do SENHOR. Ver Jr 46:1.
Morastita. H abitante de 1\!Ioresete-
Gate (v. 14), povoado supostamente locali-
zado na parte baixa de Judá, cerca ele 35 km a
sudoeste ele Jerusalém, atualmente chamado
de Tell ej-]udeideh. O nome Moresete-Gate
significa "propriedade [ou, vinha] de Cate".
Nos dias de Jotão. Ver p. 1115. Isaías,
Oseias e Amós começaram a profetizar pouco
antes de Miqueias, durante o reinado de Uzias,
pai de Jotão (Is 1:1 ; O s 1:1; Am 1:1). Sem
dúvida, os reis mencionados são os de Judá
porque a missão de !Vliqueias se desenvolveu
particularmente no reino de Judá, no sul. No
entanto, como A mós (ver p. 1053), ele também
profetizou contra o reino do norte de Israel.
2. Todos os povos. O mundo inteiro é
convocado a testemunhar os juízos divinos
contra Samaria e Jerusalém . No des tino do
povo escolhido de Deus, as pessoas podem ler
o destino de todas as nações que se recusam a
seguir o plano divino (ver PR, 364; Dn 4:1 7).
Seu santo templo. Comparar com
Hc 2:20.
3. Eis que o SENHOR sai. Os v. 3 e 4
apresentam uma terrível descrição figura-
tiva do julgamento divino sobre Samaria e
Jerus além (co mparar com Is 26:2 1).
Seu lugar. Ou , "Seu santo templo" (v. 2).
Os altos da terra. De us é representado
como descendo e caminh ando sobre o topo
das montanhas e colinas (ver Am 4:13).
4. Os montes [...] se derretem. Fre-
quentemente, a vinda do Senhor é represen-
tada como acompanha da por convulsão da
natureza (ver Jz 5:4, 5, S1 97:4, 5; ver com.
do SI 18:7, 8). Uma agitação mais terrível no
mundo físico vai preceder a segunda vinda de
Cristo (Mt 24:29; Ap 16:18-2 1; GC , 636, 637).
5. Transgressão. O s v. 5 a 7 descrevem
a punição vindoura sobre Israel, o reino elo
norte, por se us pecados.
Jacó. Este nome representa aqui as dez
tribos que formava m a "casa de Israel", como
fica evidente nesta expressão.
1118
Samaria. Como capitais de Israel e
Judá , respectivamente, Samaria e Jerusalém
h aviam se tornado em centros de idol atria
e iniquidade. Samaria fora co nstruída pelo
ímpio Onri e seu filho Acabe, que, seguindo
os passos do pai, erigiu ali um templo a Baal
(ver 1Rs 16:2 3-33; para um a des crição de
Samaria, ver com. ele 1Rs 16:24).
Os altos. A LXX diz aqui: "qual é o
pecado da casa ele Juclá?" Essa leitura provê
um melhor paralelismo com a frase prece-
de nte: "qual é a transgressão de Jacó?" Se
"altos" eleve ser mantido, há uma referência
óbvia aos sa ntuários pagãos erguidos sobre
lugares elevados onde os habitantes de Judá
praticavam a idol atria (ver 1Rs 14:22-24;
15:9-15 ; 22:43; etc.). Ezequias foi o primeiro,
dentre os reis de Judá, a combater severa-
mente esses centros idól atras (ver 2Rs 18:4).
Evidenteme nte, a profecia ele Miqueias pre-
cedeu essa reform a.
6. Farei. O tempo verbal no futuro
indica que a destruição de Samari a, que teve
lugar no sexto ano do reinado de Ezequias,
ainda não havia ocorrido (2Rs 18:9-11 ).
Um montão. Do heb. 'i, "um monte de
rumas ".
/
Campo. O u, "pl antações". Samaria dev ia
ser destruída tão completamente que vinhas
cresceriam em seu lugar.
Farei rebolar. Sa maria situava-se em
uma colina cujo topo era pl ano e as encos-
tas, íngremes (ver 1Rs 16:24).
Descobrirei. Literalmente, "mostrarei",
"revelarei" ou "desnudarei".
7. Despedaçadas. Comparar com 2Cr
34:3, 4, 7.
Salários. Do heb. 'ethnan, palav ra fre- · ~
quentemente usada em conexão com o alu-
guel ele um a prostituta (ver Dt 23:18; Ez
16:31 , 34; Os 9:1). O significado desta pa rte
do versículo não é claro .
Ajuntou. O objeto "os" foi acrescenta-
do, e deve se refe rir às image ns de esc ultu-
ra e aos ídolos que deviam ser des truídos .
 MIQUEIAS
Eles haviam sido adquiridos por meio do "alu -
guel de uma prostituta". A prostituição era
praticada em certos templos pagãos, como
parte da adoração à deusa da fertilid ade.
Volverão. O significado exato deste
termo não é claro. A linguagem é altamente
poética e o literalismo provavelmente deve
ser evitado. O sentido geral da passagem
parece claro. Samaria deveria sofrer a perda
daquilo em que confiava .
8. Lamento. Ou seja, a desgraça qu e
viria sobre Samar ia também amea ça ria a
segurança de Judá.
Despojado. Do heb. shelal, "p és
descal ços".
Nu. Do heb. 'aram, designando nudez
completa ou alguém semi -despido. Miqueias
representa a si mesmo, não só como um enlu-
tado que tira suas vestes exteriores, ma s
também como um cativo que está comple-
tamente despido e é levado nu e despojado
(ver Is 20:2 , 3).
Chacais. Do heb. tannim. A tradução
"dragões" parece ter surgido de uma con fu-
são entre tannim co m tannin, propriamente
uma "serpente" ou "m onstro". O ch acal é
conhecido por seu uivo triste.
Avestruzes. Do heb. henoth ya'anah,
acred ita-se que representa o avestruz. Esta
ave emite um som triste e la mentoso.
9. Suas feridas. Literalmente, "seus
ferim entos", embora a LXX e a Siríaca ver-
tam no singular.
Incuráveis. O dia de graça havia aca-
bado para Samaria. A taça de iniquidade da
n ação estava cheia; as contas, encerradas.
C h ega ra o tempo da ira divina entrar em
ação (ver PR, 364).
Até Judá. Tam bém Jud á era cu lpad a
(v. 5) e deveria rece ber o castigo.
10. Não o anuncieis. Os v. 10 a 16
con stituem um canto fúnebre sobre o julga-
mento que cairi a sobre Judá. A frase de aber-
tura é tirada do la mento de Davi em relação
a Saul (2Sm 1: 20).
111 9
1: l3
Gate. Uma da s cinco principais c id a-
des dos filisteus, cuja localização é incerta
(sobre os lugares sugerid os, ver 2Rs 2: 17).
A ruína de Judá não devia ser proc lamada
neste centro inimigo. Em hebraico, a pa la-
vra para Gate se aproxim a do som da pa la-
vra "decla rar". Alguns estudiosos acreditam
que há aqui um jogo de palavras que pod e ser
reprodu zido como: "Não con te na cidade que
conta." Esses jogos de palavras são co muns
na poesia hebraica.
Nem choreis. Alg un s sugerem outro
jogo de palavras nesta frase, que pode ser
reproduzi do da segu inte form a: "Pranteiem
n a Cidade- Pranto." Mas essa leitura só
pode ser obtida por um a mudança no texto
hebraico. O hebra ico não me nciona o nome
de um a cidade; mas, um a vez que todas as
demais frases no co ntexto o fa zem, a lguns
pensam que se pretendia o mesmo aqui.
Os nomes Baca e Boq uim , a partir do radi-
ca l Balwh, "prantear" ou "chorar", têm sido
sugeridos.
Bete-Leafra. Ou, transliterado de
for m a mais completa, Beth-le-afmh, tal-
vez a et-Taiyiheh, próxim a a Hebrom. Afrah
vem de uma raiz hebraica qu e sign ifica "pó".
Estudiosos sugerem outro jogo de palavras
aqui , que pode ser reproduzido como: "Rolem
no pó da C id ade-Pó".
li. Safir. O nome significa "lindo". A lo-
calização é incerta. Algun s sugeriram Khirhet
el-Kôm, cerca l3 km de Hebrom.
Zaanã. Talvez idêntico ao Zaanã (] s 15: 3 7),
uma cidade em Sefelá, de Judá.
O pranto. O hebraico desta passagem é
obscuro. A NVI di z: "Bete-Ezel es tá em pran-
tos; foi-lh e tirada a proteção." No enta nto, o
significado permanece incerto.
Bete-Ezel. Poss ivelmente Deir el-Atsal,
perto de Debir, no su l de ]ud á.
12. Marote. Provavelmente o m es mo
que Maarate (Js 15:59), perto de H ebrom.
13. Ata os corcéis. Ou seja, e nga t e
os cava los ao carro para qu e h aja um a <~~ :;,
 l: 14 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
fuga precipitada . Há aqui outro jogo de
palavras, que seria: "Sela os cavalos para as
carruagens, habitante da Cidade-Cavalo."
O som da palavra para Laquis sugere o
nome "Cidade-Cavalo".
Laquis. Uma cidade-fortaleza de Judá,
cerca de 43 km a sudoeste de Jerusalém.
A cidade caiu sob Senaqueribe, no momento
da invasão de Judá (ver 2Rs 18:14). Um
baixo-relevo no museu Britânico, levado da
Assíria, descreve o cerco de Laquis (ver vol.
2, p. 47). As ruínas de Laquis hoje são cha-
madas de Tell ed-Duweir.
O princípio do pecado. Não é reve-
lado como Laquis se tornou o princípio do
pecado de Judá.
14. Portanto. Evidentemente Judá é
abordada aqui.
Presentes. Do heb. shilluchim, "enviar
presentes", como um dote para o casamento
da fi lha (ver 1Rs 9:16). A passagem pode sig-
nificar que Judá deve entregar a posse de
Moresete-Gate.
Moresete-Gate. Ver o v. 1.
Aczibe. Do heb. 'Abib, possivelmente ,
uma cidade localiza da em Sefelá ou na vár-
zea de Judá, perto de Adulão. Talvez deva
ser id entificada com a moderna Te ll el-
Beida (ver Js 15:44). Como a palavra
CAPÍTULO
1 A opressão é condenada. 4 Uma lamentação. 7 Reprovação à injustiça
e à idolatria. 12 Promessa da restauração de Jacó.
I Ai daqueles que, no se u leito, imaginam
a iniquidade e maquinam o mal' À luz da alva,
o praticam, porque o poder está em suas mãos.
2 Se cobiçam campos, os arrebatam; se casas,
as tomam; assim, fazem violência a um homem e
à sua casa, a uma pessoa e à sua herança.
3 Portanto, assim diz o SENHOH: Eis que pro-
jeto mal contra esta fam ília, do qual não tirareis
1120
traduzida como "mentira" é ahab, há aqui
outro jogo de palavras significativo: "As
casas de Aczib e [Cidade-Menti ra] serão
'ahzab [mentira]".
15. Maressa. Cidade situ ada em
Sefelá, de Judá (ver Js 15:44; 2Cr 14:9), 37, 5
km a sudoeste de Jerusa lém, hoje identifi-
cada com Tell Sandahannah . Por ser seme-
lhante em som à palavra heb. wwrashah,
que significa "herança", provavelmente
aqui há outro jogo de palavras: "Por tanto,
trarei um herdeiro que vai reivindicar sua
Cidade-Herança."
Chegará. A sentença pode ser tradu-
zida como na NVI: "a glória de Israel irá a
Adulão" . No entanto, o significado é obs-
curo. Alguns pensam que a referê ncia é à
nobreza de Israel, que iri a buscar refúgio em
lugares como a caverna de Adulão, onde Davi
se escondeu (l Sm 22 :1 , 2) .
16. Faze-te calva. Um símbolo de luto
(ver Am 8:10). Jerusalém é chamada a lamen-
tar seus filhos levados ao exílio.
Tosquia-te. Do heb. gazaz, "cortar os
cabelos". A frase é paralela a "faze-te calva".
Águia. Do heb. nesher, usada para
designar tanto a águia quanto o falcão.
Provavelmente, aqui, a palavra se refere ao
abutre careca.
2
a vossa cerviz; e não andareis altivamente, por-
que o tempo será mau.
4 Naquele dia, se criará contra vós outros
um prové rbio , se leva ntará pran to las timoso
e se dirá : Estamos inte iram e nte deso lados!
A porção do meu povo, De us a troca! Como
me despoja! Reparte os nossos campos aos
rebeldes!
 MIQUEIAS
5 Portanto, não terás , na congregação do
SENHOR, quem, pe la sorte, lançando o cordel,
meça possessões.
6 Não babujeis, di zem eles. Não babujeis tais
coisas, porque a desgraça não cairá sobre nós.
7 Tais coisas a nunciadas não alcançarão a
casa de Jacó. Está irritado o Espírito do SENHOR?
São estas as Suas obras? Sim, as Minhas palavras
faz em o bem ao que anda retamen te ;
8 mas, há pouco, se levantou o Meu povo
como inimigo; além da roupa, roubais a capa àque-
les que passam seguros, sem pensar em guerra.
9 La nçais fora as mulheres de Meu povo do
seu lar querido; dos filhinhos delas tirais a Minha
>.0
~ "' glóri a, para sempre.
lO Levantai-vos e ide-vos e mbora, porque
1. Ai daqueles. Nos v. 1 e 2, Miqueias
condena a injustiça e a opressão para com
os pobres.
No seu leito. Isto é, à noite, eles elabo -
ram o plano que esperam exe cutar no dia
seguinte (ver Jó 4:1 3, Sl4:4 ; 36 :4). Assim,
tão intencionais eram esses malfeitores
que esperavam cumprir seu propósito logo
que irrompess e a luz do dia.
O poder. Eles operavam sob o princí-
pio perverso de que "o poder dá o direito".
Quando os homens tiram proveito de seu
poder, é quase certo que irão abusar dele.
O texto da LXX: "pois eles não levantaram
as mãos para Deus", provavelmente res ulta
de um mal-entendido do hebraico aqui
empregado. A palavra tradu zida por "poder"
é 'el, frequentemente traduzida por "Deus".
No entanto, essa expressão idiomática parece
claramente ter o significado de "poder" (ver o
mesmo idiomatismo em Gn 31:29 ; Dt 28:32;
Ne 5:5 ; Pv 3:27).
2. Cobiçam campos. Eles eram tão
cobiçosos e vorazes pela posse da terra que
executavam se us projetos avarentos atra-
vés da violência (cf. 1Rs 21 ; Is 5:8; Os 5:10,
A m 4:1 ). Anteriormente, a terra vendida
11 2 1
2:4
não é lugar aqui de descanso; ide-vos por causa
da imundícia que destrói , sim , que destrói
dolorosame nte.
ll Se houver alguém que, seguindo o vento
da falsid ade, mentindo, diga: Eu te profeti za rei
do vin ho e da bebida forte, será este tal o profe-
ta deste povo.
12 Certamente, te ajuntarei todo, ó Jacó; cer-
tamente, congregarei o restante de Israel; pô-los-
ei todos juntos, como ovelhas no aprisco, como
rebanho no meio do seu pasto; fa rão grande ru ído,
por causa da multidão dos homens.
13 Subirá diante deles o que abre caminho;
e les romperão, entrarão pela porta e sairão por
ela; e o seu Rei irá adian te deles; sim, o SENHOR,
à sua frente.
devia voltar ao proprietário original no ano
do jubileu (Lv 25 :10, 28). As propriedades
não deviam ser transferidas de tribo para
tribo (Nm 36:7).
3. Eis que projeto. O pecado tinh a
despertado desrespeito às relações familia-
res. Deus traria juízo "contra esta família" de
toda a nação. Assim como eles projetavam
a iniquidade, Deus iria "projetar um mal".
Não tirareis a vossa cerviz. O cas-
tigo seria como um jugo pesado e irritante,
do qual não poderiam se livrar.
Andareis altivamente. Isto é, com a
cabeça erguida. O orgulho dos opressores
seria humilhado.
Será mau. Ou , "vou retribuir m aldade
com maldade" (BV). O profeta está falando
do julgamento futuro que Deus enviaria
sobre o Seu povo.
4. Um provérbio. Do heb. mashal, aqui,
provavelmente, no sentido de "uma canção
insultuosa". "Naqu ele di a", ou no tempo mau
mencionado no versículo anterior, o inimigo
provocaria os israelitas, empregando as pala-
vras que eles mesmos usaram em lamento por
sua calamidade (ver Hc 2:6). Com zomba ria,
eles imitariam os judeus aflitos em lamentar
 2:5 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
o fa to ele out rora terem sido prósperos, mas,
nesse momento, "inteiramente clesolaclos",
reduzidos à ruína, com a herança, "a por-
ção elo meu povo", tendo sido tirada deles.
Em outras palavras, a terra de Canaã, que
Deus prometeu aos descendentes ele Abraão
(cf. Gn 13:14, 15 ), seria transferida para os
inimigos. Não há zombaria mais ferina do
que a repetição em tom jocoso para lamen-
tar o mal ocorrido a alguém .
Reparte. Do heb. shovev, "ret roceder"
ou "apostatar". Com este último sentido, a
frase diria: "Ele divide nossos ca mpos com
um apóstata". Por uma mud ança no texto
hebraico, a NTLH diz: "Ele tirou o que era
nosso e deu aos que nos conquistaram."
5. Lançando o cordel. Não está intei-
ramente claro quem fala nem a quem se diz.
A sentença não segue a es trutura poética
elo v. 4, e assim não é, evidentemente, uma
continuação ela provocação. Provavelmente,
Miqueias esteja se dirigindo a um membro
impenitente da classe alta tirânica e opres-
sora, mencionada nos v. 1 e 2, ou ao grupo
como um todo. Migueias informa ao opres-
sor que ele não terá mais herança em Israel
porque negociou injustamente com a terra de
seu vizin ho. O cordel era a linh a de medição
utilizada na divisão da terra (ver Am 7:17).
~ ... 6. Não babujeis. O significado des te
- versíc ulo é obscuro e muitas interpreta-
ções têm sido sugeridas. O texto di z, literal-
mente: "Não profetize desse jeito, não diga
coisas assim. Essas coisas ruins nunca aco n-
tecerão conosco." As palavras parecem ser
um protes to por parte dos repreendidos por
Miqueias.
7. Coisas anunciadas. Do heb. 'a mur,
do radical 'amar, "falar", portanto, indica "algo
falado" ou "anunciado por alguém". Como a
palavra em hebraico traz o prefixo interroga-
tivo, a frase pode ser traduz ida como: "Acaso
di r-se-á , ó casa de Jacó[ ... ]?" (TB). Miqueias
repreende os que fa lam (v. 6) para expressar
pensam entos estranhos ao Espírito de Deus .
1122
Suas obras. Castigos e julgamentos não
vêm porqu e Deus quer que seja assim (ver
SI 103:8-14; Ez 18:25-32). Ele é um Deus ele
amor e tem prazer na misericórdia. A puni-
ção é para Ele uma "estranha obra", u rn "ato
estranho" (ver Is 28 :21 ; Jr 31:20; Lm 3:32,
33; 1Jo 4:7, 8). Miqueias afirm a que o castigo
resulta ele nossas próprias "obras", não elas ele
Deus (ver Ez 33:11). "O pecador é, neste sen-
tido, o próprio executor ela sua sentença" (ve r
GC, 36, 37). Assim corno o sol não pode ser
responsabilizado pela som bra projetada por
um objeto, elo mesmo modo Deus não pode
ser responsabili zado pela iniquiclacle do peca-
dor (Tg 1:13-15).
Fazem o bem. A Palavra ele Deus é boa
e carregada ele bênçãos para quem a obe-
dece (Dt 7:9- 11 ; SI 18:25, 26 ; 25 :10; 103:17,
18; Rm 7:12; 11:22).
Retamente. Literalmente, "encur-
tado". Usado em conexão com "espírito", a
palavra significa "ser [ou, tornar-se] impa-
ciente". Aqui, o profeta repreende aqueles que
acusam o Sen hor ele ser impaciente e ele ame-
açar Seu povo. Isso não é assim, pois Deus
tem sido sempre longâ nimo em suas relações
com Israel. No entanto, quando pecam , as
pessoas elevem esperar colher os resultados
ele suas más ações (Êx 34:6 , 7).
8. Há pouco. Literalm ente , "ontem".
O significado ela fra se é obscuro. Por um a
mudança no hebraico, a NTLH diz: "Mas
vocês, corno se fossem inimigos, atacaram
o Meu povo."
Como inimigo. Uma acusação contra os
ela classe alta que tratava m as pessoas comun s
como inimigas, roubando e pilhando as mes-
mas. Embora eles fossem apóstatas e pecado-
res, em Seu amor constante, Deus os chama
ele "Meu povo" (ver Is 49:14-16; Jo 1:11).
A capa. Do heb. salmah, um manto
externo também utilizado para cobrir o corpo
durante o sono. Não era permitido ao credor
manter consigo o salmah do devedor durante
a noite (ver com. de Êx 22:26).
 MIQUEIAS
Que passam seguros. Os da classe alta
apreendi am essas peças de vestuário das pes-
soas pacíficas e comuns.
9. Lançais fora. Do heb. garash, cuja
forma aqui usada indica uma expulsão for-
çada. A mesma forma do verbo ocorre em
G ênesis 3:24.
As mulheres. Provavelmente, as viúvas
que deveriam ser defendidas (ver Is 10:2).
Minha glória. As crianças seria m des-
pojadas de suas bênçãos, provavelmente
devido a necessidades e ignorância, ou por
serem vendidas como escravas, sendo priva-
das da liberdade dada por Deus.
10. Ide-vos. Os opressores devi am ser
expulsos de suas terras, assim como haviam
banido os outros.
Descanso. Ou, a terra de Canaã (Dt 12:9;
SI 95: lO, 11).
Imundícia. Por causa de suas iniquid a-
des (ver Lv 18:2 5, 27).
Que destrói. Esta frase é obscura no
hebraico. Seria a terra que destrói por expul-
sar seus habitantes, ou seria a imundícia que
destrói os contaminados por ela.
11. Se houver alguém. Por causa de
su as iniquidades, os pecadores entre o povo
de Deus não gostavam dos que repreendiam e
condenavam suas transgressões. Os que fler-
tavam com o mal tomavam uma atitude de
indiferença para com o pecado e profetizava m
mentiras agradáveis. Eram os profetas popu-
lares (ver Jr 14:13-15; 23:25-27; Ez 13:1-7).
O vento. Do heb. ruach, significando
também "espírito", daí a tradução: "Se houver
algum que siga o espírito de falsidade" (ARC).
Eu te profetizarei. Não h á nada que
possa enganar tanto as pessoas crédulas como
revestir a Palavra de Deus com ensina men-
tos falsos (Mt 7: 15; 15:7-9).
Vinho. Esses videntes espúrios prometiam
§ 11>- prosperidade material e prazeres sensuais.
12. Certamente, te ajuntarei. Mi-
queias volta a atenção da maioria do povo,
que havia tomado o caminho do mal, para
1123
2:13
a minoria , o rema nescente, que entraria na
promessa de resta uração e libertação após o
cativeiro. Desse modo, o profeta nega a acusa-
ção repetida pelos falsos profetas de que ele
era um in curável prognosticador de tristeza e
angústia. Com um otimismo de longo alcan-
ce profético, ele afirma que, depois do exí-
lio, haveria um futuro de alegria e felicid ade
para os que servem ao Senhor.
Todo. Ou seja, todo o remanesce nte.
E mbora Deus deseje que todo o seu povo
professo "seja salvo" (lTm 2:3, 4; cf. Tt 2:11 ;
2Pe 3:9), apenas poucos, "o restante", qu e
sinceramente se converterem dos seus peca-
dos e andarem no caminho da justiça, serão
salvos (ver ls 10:20-22; Jr 31:7, 8: Ez 34:11-
16; Sf 3: 12 , 13). Pela graça de Deus, "muitos
são chamados", mas, por causa da iniquidade
perversa do coração humano, infelizmente,
"poucos são escolhidos" (Mt 22: 14, NVI;
cf. Mt 7:13, 14).
Bozra (ARC). Uma cidade de Edom
tinha este nome (Gn 36:33 ; cf. Is 63:1), be m
como outra em Moabe (]r 48:24). No entanto,
nenhuma cidade parece se encaixar no sen-
tido da passagem. Um a mudança na pontua-
ção vogal (ver vol. 1, p. 1, 2) possibilita a leitura
"no aprisco" (ARA), que apropriadamente se
encaixa no contexto do paralelismo hebraico.
Pasto. Uma mud ança nas vogais altera
o significado para "c urral".
Grande ruído. O remanescen te se tor-
naria uma grande multidão.
13. O que abre caminho. Do heb. parats,
"abrir uma brecha", "abrir passagem". O para-
lelismo do versículo aponta para Yahweh, des-
truindo toda oposição diante de Seu povo.
Romperão. Ou, "a travessa rão". O s cati-
vos seguem seu líder. Sua passagem através
dos portões mostra a saída da terra do exílio.
O seu Rei. O mesmo Deus que tirou Seu
povo da terra da servidão no Egito e, mais
tarde, o livrou do cativeiro, libertará, em um
futuro próximo, os Seus remidos da servid ão
e do cativeiro deste mundo de pecado.
3: 1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
7- T1 , 261
CAPÍTULO
1 A crueldade dos príncipes. 5 A falsidade dos profetas. 8 A segurança de ambos.
l Disse eu: Ouvi, agora, vós, cabeças de Jacó,
e vós, chefes da casa de Israel: Não é a vós ou-
tros que pertence saber o juízo?
2 Os que aborreceis o bem e amais o mal ;
e deles arrancais a pele e a carne de cima dos
seus ossos;
3 que comeis a carne do meu povo, e lhes ar-
rancais a pele, e lhes esmiuçais os ossos, e os re-
parti s como para a panela e como carne no meio
do caldeirão?
4 Então, chamarão ao SEN HOR, mas não os
ouvirá; an tes, esconderá deles a Sua face, naquele
tempo, visto que eles fizeram mal nas suas obras.
5 Assim diz o SENHOR acerca dos profetas que
fazem errar o meu povo e que clamam: Paz, quan-
do têm o que mastigar, mas apregoam guerra santa
contra aq ueles que nada lhes metem na boca.
6 Portanto, se vos fará noite sem visão, e te-
reis treva sem adivinhação; pôr-se-á o sol sobre os
profetas, e sobre eles se enegrecerá o dia.
1. Cabeças de Jacó. Miqueias denun-
cia então as injustiças e a opressão dos líde -
res e dos falsos profetas.
Não é a vós outros [...]? Com certeza
esses líderes do povo deviam saber o que era
justo e certo e d eviam tê-lo praticado. No
entanto, como ocorre com frequ ência , os
detentores do poder abu saram de sua autori-
dade. Quanto m ais destacado é alguém entre
seus companheiros e mais importante é seu
trabalho, maior é o alcance de sua influê ncia .
E le pode usa r essa influência para o bem ou
empregar sua autoridade para encorajar o mal.
1124
lO - MDC , 205 ; PR, 319
3
7 Os videntes se envergonharão, e os adivi-
nhadores se confundirão ; sim, todos eles cobrirão
o seu bigode, porque não há resposta de Deus.
8 Eu , porém, estou cheio do poder do Espírito
do SENHOR , cheio de juízo e de fo rça, para declarar
a Jacó a sua transgressão e a Israel, o seu pecado.
9 Ouvi, agora, isto, vós, cabeças de Jacó, e
vós, chefes da casa de Israe l, que abominais o ·é
juízo, e perverteis tudo o que é direito, '"'
lO e edificais a Sião com sangue e a Jerusalém,
com perversidade.
ll Os seus cabeças dão as sentenças por subor-
no, os seus sacerdotes ensinam por interesse, e os
seus profetas adivinham por dinheiro; e ai nda se
encostam ao SENHOR, dizendo: Não está o SENHOR
no meio de nós? Nenhum mal nos sobrevirá.
12 Portanto, por causa de vós, Sião será lavra-
da como um campo, e Jerusalém se tornará em
montões de ruínas, e o monte do templo, numa
colina coberta de mato.
2. Os que aborreceis o bem. Ver Am
5:14, 15 ; Jo 3:20; Rm 1:28-32.
Arrancais. Em vez de serem pastores
para guia r e proteger as ovelhas, esses líde-
res eram como açougueiros do rebanho, apro-
veitando-se dele (ver Ez 34:2-6) .
3. Comeis a carne. De um modo
metafórico choc a nte , o profe ta e nfa ti za a
extrem a cobiça e a voracid ade dos líderes
em seu s n egócios com o povo comum (ver
SI 14:4 ; A m 8:4).
4. Não os ouvirá. Qua ndo a mise ricór-
dia divin a é persistentemente reje itad a e a
 MIQUEIAS
conta é finalmente fechada, será inútil plei-
tear a remoção do juízo. Todos tiveram seu
dia de oportunidade e, ainda que recebes-
sem outra chance, persistiriam no caminho
da impiedade.
5. Acerca dos profetas. Nos v. 5 a 8,
Miqueias denuncia os pecados dos falsos
profetas que enganavam o povo, e pronuncia
os juízos de Deus sobre eles. Ele mostra que
eles pensavam apenas em si mesmos e em
seu ganho. Ao se unir aos ricos , eles fecha-
ram os olhos para as necessidades do povo e
não condenavam os pecados de seu tempo.
Quando têm o que mastigar. Uma
comparação com a frase seguinte sugere que
o profeta deve estar se referindo a comida .
A expressão poderia significar que os profe-
tas, qua ndo subornados com comida, profeti-
zariam o bem estar do povo. No entanto, a
palavra traduzida aqui é "morder" (nashak),
sempre usada no AT para mordida de um a
serpente (Gn 49:17; Nm 21:6-9; Pv 23:32;
E c 10:8, 11; Jr 8: 17). Alguns consideram
que a referência feita aqui é ao "veneno"
ejetado pelos falsos profetas ao profetizar
"paz" quando "não havia paz" (Ez 13:9, 10;
cf. Jr 8:11; 14:13, 14). Esse tipo de conforto
espúrio somente injetava o veneno do desas-
tre e da morte nos ouvintes ingênuos.
Na boca. Os falsos profetas se torna-
vam hostis àqueles que não os subornavam.
6. Portanto, se vos fará noite. Estas
palavras de calamidade anunciada são diri-
gidas aos falsos profetas ou aos governantes.
Miqueias informa que, no tempo da angús-
tia, nenhuma profecia viria para orientá-los
(ver 1Sm 28:6; Lm 2:9).
Enegrecerá. O dia do julgamento reve-
laria a falsidade das previsões de paz. O sol
de sua prosperidade e influência se poria.
7. Os videntes se envergonharão. Por-
que as previsões de paz eram enganadoras.
Cobrirão o seu bigode. Cobrir o bigode
ou a barba era sinal de luto e vergonha (ver
Lv 13:45; Ez 24:17, 22).
1125
3:11
8. Cheio do poder. Em contraste com
os falsos profetas que seguiam "seu próprio
espírito" (Ez 13:3), Miqueias era dirigido "pelo
Espírito do SENHOR" (ver 2Sm 23:2; 1Pe 1:10,
11; 2Pe 1:20, 21). Seu dom tríplice pode ser
analisado do segu inte modo: (1) ele estava
cheio de poder para proclamar a mensagem
divina que atingiu com força seus ouvintes
(ver L c 1:17, At 1:8); (2) o julgamento e o
conhecimento da justiça de Deus tornavam
suas palavras certas e justas; e (3) ele tinha
poder e coragem para comunicar as mensa-
gens divinas contra toda e qualquer oposição
(ver Is 50:7-9; Jr 1:8, 17-19; 15:20; 2Tm 1:7). -o~ i§
Quão oposto era o ministério de Miqueias ao o
dos profetas falsos, enganadores e bajulado-
res que assim se autodesignavam, ao chama-
rem "o mal bem e ao bem mal" (ver Is 5:20).
9. Vós, cabeças. Os v. 9 a 12 retomam
brevemente a iniquidade dos governantes,
sacerdotes e profetas e anunciam a destrui-
ção vindoura de Sião e do templo. O profeta
destemidamente condena os que deveriam
ser os líderes na justiça, pela rejeição ao "jul-
gamento" e pela perversão de todo direito.
Os que deveriam ser exemplos de pureza e
protetores e tutores da justiça e da equidade
zombavam das leis de Deus e do homem.
10. Com sangue. Ou, por meio de extor-
são, voracidade e assassinatos (ver 1Rs 21;
Jr 22:13-15; Am 5:11).
11. Por suborno. Em vez de administrar
imparcialmente a justiça, os juízes aceitavam
subornos para decisões favoráveis contra o
pobre e o indefeso (ver Is 1:23, Ez 22:12),
uma prática proibida pela lei (ver Êx 23:8,
Dt 16: 18-20).
Por interesse. Os sacerdotes, loucos por
dinheiro, recebiam presentes além de seu sus-
tento regular (Nm 18:20-24) e, sem dúvida ,
proviam instrução favorável ao inquiridor que
lhes fosse generoso. Assim, esses apóstatas
corromperam o ofício sagrado, tornando-o
um meio de assegurar o ganho. Da mesma
forma, os profetas, "por dinheiro", proviam
 3:1 2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
"revelações" agradáveis àqueles que se dispu-
nham a pagar por elas. Eles eram atormen-
tados pe lo espírito de Balaão, "que amou o
prêmio da injustiça" (2Pe 2:15; cf. Jd li ).
Ainda se encostam. Embora engaja-
dos na mald ade, os magistrados, sacerdotes
e falsos profeta s alegavam ser adoradores de
Yahweh. Tinham uma religião formal apro-
priada para substituir a justiça e a verdade inte-
rior pela conformidade externa. Enganavam a
si mesmos ao pensar que, por terem o templo
de Jerusalém , eles tinham a garantia ela pre-
sença divina em seu favor e uma defesa con-
tra o mal (ver Is 48:1, 2; Jr 7:1-15).
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
5 - T4, 185 10 - GC, 27
9-11 - GC, 26 lO , ll - PR, 322
CAPÍTULO
1 A glória, 3 a paz, 8 o reino e 11 a vitória do Israel de Deus .
Mas, nos últimos di as, acontecerá que o
monte da Casa do SEN HOR será estabelecido no
cimo dos montes e se elevará sobre os outeiros,
e para ele afluirão os povos.
2 Irão muitas nações e dirão: Vínde, e suba-
mos ao monte do SENHOR e à casa do Deus de
Jacó, para que nos ensine os Seus cami nh os, e an-
demos pelas Suas veredas; porq ue de Sião proce-
derá a lei, e a pal av ra do SENHOR, de Jer usalém.
3 E le julgará e ntre muitos povos e corrigirá
nações pode ros as e longínquas; estes converte-
rão as suas espadas e m relh as de arados e suas
la nças, e m podadeiras; um a nação não levanta-
rá a espada contra outra na ção, nem a prenderão
~ .. mai s a guerra .
4 Mas assentar-se-á cada um debai xo da sua
vide ira e debaixo da sua figu e ira , e n ão h averá
q uem os espante, porque a boca do SENHOR dos
Exé rcitos o disse .
1126
12. Sião. Originalmente, era o nome da
fortaleza jebusita (2Cr 5:2; cf. 2Sm 5:7), mais
tarde, poré m, foi aplicado ao cume orien-
tal todo e, poeticamente, a tod a a cidade de
Jerusalém (ver com . do Sl48:2).
Lavrada. Simboliza a tota l des truição
de Sião. Esta profecia foi dada nos di as de
Ezequias (Jr 26:17-19). A previsão foi , literal-
mente, cumprid a em 586 a.C .
Montões. Comparar co m Ne 2:17; 4:2;
Jr9:1l.
Monte. Ou, "bosq ues a ltos". A alt ura
imponente do Moriá se tornaria tão deso-
lada como o topo de qualqu er montanha.
12 - GC, 27
4
5 Porque todos os povos a nd a m , cad a um em
nome do se u deu s; mas, quanto a nós, anda re-
mos e m o nome do SENHOR, nosso D e us, para
todo o sempre.
6 Naquele dia, di z o SENHOR, congregarei os
que coxeiam e recolhe rei os qu e foram expulsos
e os qu e Eu afligira.
7 Dos que coxeiam farei a parte res ta nte e
dos qu e foram arrojados para longe, um a podero -
sa nação; e o SE NHOR re inará sobre eles no monte
Sião, desde agora e para sempre.
8 A ti , ó torre do rebanho, monte da filha de
Sião, a ti virá; sim, virá o primeiro domínio, o
reino da filh a de Je rusal ém .
9 Agora , por que tamanho gr ito? Não há rei
em ti? Pereceu o teu conselhe iro? Apoderou-se de
ti a dor como da que es téí para dar à lu z?
lO Sofre dores e esforça-te, ó filh a de Sião,
como a que está para dar à lu z, porqu e, agora ,
 MIQUEIAS
sairás da cidade, e habitarás no campo, e virás
até à Ba bilônia ; ali , porém , serás libertada ; a li ,
te re mirá o SENHOR das mãos dos teus inimigos.
11 Acham-se, agora, congregadas muitas na-
ções contra ti , qu e di zem: Seja profanada , e vejam
os nossos oi hos o se u desejo sobre Sião.
12 M as não sabem os p e ns a m e ntos do
I. Nos últimos dias. Miqueias 4:1 a 3
é pratica mente idêntico a Isaías 2:2 a 4 (ver
com. a estes versículos). Na ARA, as dife-
renças são pequenas; a ordem das palavras
e algum as mudanças representam sim-
plesmente diferenças de tradução. O texto
hebraico é o mesmo. Não se pode determinar
se Miqueias citou Isaías ou se Isaías cito u
Miquei as, ou se ambos citaram uma fo nte
anterior inspirada, ou ainda se cada um foi
inspirado de forma direta ou independente
ao esc rever a passagem. Os dois eram con-
temporâneos (Mq 1:1; Is l:l ).
Depois do pronunciamento do juízo sobre
Sião (Mq 3:12), Miqueias se volta abrupta-
mente para as promessas de restauração.
Essa passagem pertence às declarações do
AT que "contêm grande encorajamento"
(C PPE , 455, 456) para o povo de Deus hoj e,
como para quem as mensagens foram origi-
nalmente dirigidas.
4. Debaixo da sua videira. Uma ima-
gem de abundância e segurança (ver I Rs 4:25 ;
Is 65: 17-25).
Disse. A gloriosa promessa foi, porta nto,
confirmada. Era certa porque a reputação de
Deus era a gara ntia.
5. Seu deus. Nesta fase da restauração,
os pagãos ainda não haviam se convertido.
Mais tarde, de acordo com o plano divino,
muitos seriam ganhos para o culto do Deus
de Israel (ver p. 16).
6. Os que coxeiam. Do heb. tsala',
"mancar", "coxear". Israel, no exílio, é compa-
rado a um rebanho disperso. Os v. 6 e 7 apre -
sentam o plano de Deus para o remanescente
1127
4:8
SEN HOR , ne m lhe ente ndem o pla no que as ajun-
tou como feixes na eira.
13 Levanta-te e de bulha , ó filha de Si ão, por-
que farei de fe rro o te u chifre e de bronze , as
tuas unha s; e esmiuçarás a muitos povos, e o seu
ga nho sen1 dedicado ao SENHOR , e os seus be ns ,
ao Senhor de tod a a te rra .
de Israel. Esperava-se que um renascimento
religioso alcança ria as fileiras dos exilados
e que os israelitas, fina lmente, aceitariam
seu destino divino. Miq ueias está prevendo
os resultados gloriosos de tal avivamento.
Infelizmente, o fracasso dos judeus tor-
nou impossível a reali zação desses eventos
com respeito ao Israel literal. Os propósi -
tos do Céu seriam então realizados através
da semente espiritual, o novo Israel (Gl 3:7,
9, 29). Convertidos de todas as nações serão
reunidos no reino espiritual da graça, que, na ... ~
segunda vinda de Cristo, se tornará o reino
da glória (ver p. 15-17).
8. Torre do rebanho. Do heb. mig-
dal-'eder. O nome ocorre em Gênesis 35:21
como "torre de Éder", um local desconhe-
cido, onde Jacó acampou em sua jornada de
Padã-Arã para o Hebrom . Torres de vigia , de
onde os pastores guardavam os seus reba-
nhos , eram com un s (2 Rs 18:8, 2Cr 26:10).
O profeta podia ter em mente a figura de
Jerusalém como a torre de onde o Senhor
montava guarda sobre S e u povo (sobre o sen-
tido messiânico, ver Jr 4:7).
Monte. Do heb. 'ofel, literalmente, "um a
protuberância", "uma sa liência". O nome Ofel
era aplicado à parte norte da colina a sudeste
de Jerusalém (2Cr 27:3 ; 33: 14; Ne 3:26, 27).
O primeiro domínio. Ou, "o a nti go
domínio", provável alu são à glória sob o rei-
nado de Davi e Salomão. Em um sentido
mais ampl o e na form a em que esta previ-
são será cumprid a, a passagem se refere à
recuperação do "primeiro domínio", que foi
temporariamente perdido como resultado da
4:9 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
transgressão de Adão (ver Mq 4:6 ; SI 8:6; ver
também p. 13 -17).
9. Por que tamanho grito? Antes das
bênçãos previstas nos v. 1 a 8, viria a a ngús-
tia do cativeiro. Antes da coroa, haveria a
cruz; antes dos sorrisos, lágrim as.
Não há rei. Isto se cumpriu quando
Jeoaq uim e Zedequias foram levados em
cativeiro (2Rs 24; 25).
Conselheiro. Aqui usado como sinô-
nimo de "rei ". A raiz da palavra hebraica para
"rei ", malah, em sua forma acadiana, malãhu,
significa "aconselhar", "admoestar".
Dor. A m etáfora das dores de parto é
usada nas Escrituras para descrever tristeza,
angústia e surpresa (Is 13:8; Jr 6:24; 50:43 ;
Os 13:13; 1Ts 5:3).
10. Sofre dores. Por causa do cativeiro
então vindouro.
Esforça-te. Um anúncio do cativeiro
que se aproximava . Os judeus seriam obri-
gados a sair de Jerusalém, pousar em lugar
aberto, "no campo", enquanto viajariam
para Babilônia. Isaías, contemporâneo de
Miqueias, também previu a conquis ta de
Judá por Babilônia (ver Is 39:3-8).
Para dar à luz. Um cumprimento
parcial desta profecia ocorreu, evidente-
mente, em 536 a.C. sob Ciro (ver Ed 1:1-4;
]r 29: 10) e, posteriormente, sob Artaxerxes.
No enta nto, os que retornaram não eram
pessoas espiritualmente reavivadas como
se esperava em resultado da di sciplina do
exílio e da instrução dos profetas. Por isso,
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
2 - CPPE, 455
8- LA, 540; GC, 484, 674;
11 28
a gloriosa perspectiva retratada em Miqueias
4:1 a 8 não se cumpriu n aqueles que volta-
ram para a terra de Judá após o exílio babi-
lônico (ver com. do v. 6).
11. Muitas nações. Se a n ação que
retornou tivesse desfrutado a prosper idade
descrita nos v. 1 a 8, a oposição teria se levan-
tado. As nações vizinhas tentariam esmaga r
a nação próspera, mas Deus interviria para
livrar Seu povo (ver com. de Ez 38:1; Joel 3:1).
12. Não sabem. Em seu cego autoen-
gano, eles não percebiam que estavam des-
truindo não a Sião, mas a si próprios.
Na eira. A eira é uma figura comum
(Is 41:15; Jr 51:33; Hc 3:12). Há a possibilidade
de traduzir "vale da decisão" como "vale da
debulha" (ver com. de ]13:14; cf. Ap 14:17-20).
13. Levanta-te. O povo de Deus é repre-
sentado sob a figura de um boi durante a
debulha do trigo (ver Dt 25:4; cf. Is 41 :13-16).
De ferro o teu chifre. Provavelmente
um símbolo adicional da destruição. Assim
como o boi chifra suas vítimas, do mes mo
modo Israel destruiria seus inimigos.
Unhas. Os grãos eram trilhados pelos
bois enquanto pisavam os molhos em um a
eira. Às vezes, um carro pesado era arrastado
atrás dos bois. Cascos de metal facilit ariam
muito o processo de debulha.
Será dedicado. A LXX e os Targuns
dizem: "será consagrado". Os ganhos de
guerra não deviam ser utilizados para o
engrandecimento pessoal, mas dedicados ao
Senhor e usados para o avanço de Seu reino.
PR, 682; PP, 67; HR, 430
10-12- Ed, 181; PR, 538
 MIQUEIAS
CAPÍTULO
1. O nascimento do Messias, 4 Seu reino e 8 Sua conquista.
l Agora, aj unta-te em tropas, ó filha de tro-
pas; pôr-se-á sítio contra nós; ferirão com a vara
a face do juiz de Israel.
2 E tu, Belém-Efrata, pequena demais para
figurar como grupo de milhares de Jud á, de ti
Me sairá o que há de reinar em Israel , e cujas
origens são desde os tempos antigos, desde os
di as da eternidade.
3 Portanto, o SENHOR os entregará até ao
tempo em que a que está em dores tiver dado à
luz; então, o restante de seus irmãos voltará aos
filhos de Israel.
4 Ele Se manterá firme e apascentará o povo
na força do SENHOR, na majestade do nome do
SENHOR, seu Deus; e eles habitarão seguros, por-
que, agora , será Ele engrandecido até aos con-
fins da terra.
5 Este será a nossa paz. Quando a Assíria
vier à nossa terra e quando passar sobre os nos-
sos palácios, levantaremos contra ela sete pasto-
res e oito príncipes dentre os homens.
6 Estes consumirão a terra da Assíria à espa-
da e a terra de Ninrode, dentro de suas próprias
portas. Assim, nos livrará da Assíria , quando esta
vier à nossa terra e pisar os nossos limites.
I. Ajunta-te. Jerusalém é chamada a con-
vocar seus exércitos em vista da aproximação
do perigo. Ela é chamada de "filha de tropas",
provavelmente por causa da concentração de
tropas reunidas ali. A LXX apresenta a pri-
meira parte do versículo como: "agora a filha
de Efraim será completamente protegida", lei-
tura amplamente seguida pela RSV.
Ferirão com a vara a face. Um dos
piores insultos (ver 1Rs 22:24; Jó 16:10;
Mt 26:67, 68). A profecia é mes siânica e pre-
diz o tratamento que o Messias devia receber
das mãos dos inimigos. No texto hebraico,
este versículo está ligado ao cap. 4.
1129
5:2
5
7 O restante de Jacó estará no meio de mui-
tos povos, como orvalho do SENHOR, como chu-
visco sobre a erva, que não espera pelo hom em,
nem depende dos filhos de homens.
8 O restante de Jacó estará entre as nações,
no meio de muitos povos, como um leão entre
os animais das selvas, como um leãozi nho entre
os rebanhos de ovelhas, o qual, se passar, as pi-
sará e despedaçará, sem que haja quem as livre.
9 A tua mão se exaltará sobre os teus adver-
sários; e todos os teus inimigos serão eliminados.
lO E sucederá, naquele dia, diz o SENI-fOR ,
que Eu eliminarei do meio de ti os teus cavalos
e destruirei os teus carros de guerra;
11 destruirei as cidades da tua terra e deita-
rei abaixo todas as tuas fortalezas;
12 eliminarei as feitiçarias das tuas mãos , e
não terás adivinhadores;
13 do meio de ti eliminarei as tuas imagens
de escultura e as tuas colunas, e tu já não te in-
clinarás di ante da obra das tuas mãos;
14 eliminarei do meio de ti os teus postes-
ídolos e destruirei as tuas cidades.
15 Com ira e furor, tomarei vingança sobre
as nações que não me obedeceram.
2. Belém-Efrata. Sobre o significado,
ver Gn 35:19. Uma cidade que dista 8,5 km
do sul de Jerusalém, a moderna Beit Lahm.
A cidade era também chamada Efrata
(Gn 35:19; cf. Rt 4:11) e de Belém-Judá,
sem dúvida, para distingui-la de Belém, em
Zebulom (Js 19:15, 16). Belém era a terra natal
de Davi (lSm 16:1 , 4; cf. Lc 2:11).
Milhares. Do heb. 'alafim, que pode defi-
nir tribos ou clãs, de um ponto de vista numé-
rico. Portanto, a tradução "clãs" (NVI) pode,
assim, se referir ao clã representado pelos
habitantes de Belém ou à própria cidade, que
nunca atingiu uma posição de importância.
5:3 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
De ti Me sairá. Os judeus reconhece-
ram essa profecia como messiâ nica, e em
resposta à pergunta de Herocles sobre onde
o Messias havia nascido, eles c itava m a pas-
sagem de Miqueias (Mt 2:3-6; cf. Jo 7:42).
Desde os dias. Do heb. motsa'oth, o plu-
ral de mosa'ah, ela raiz yatsa', "sair". Não é
totalmente claro a que se refere este termo.
Já que o Messias é aqui representado como
um rei, alguns pensam que a referência é
feita a um soberano que ocuparia a posição
rea l. Outros veem como um a referê ncia às
várias aparições de Cristo no AT, como a
Abraão (Gn 18) e a Jacó (Gn 32:24 -3 2).
Da eternidade. Miqueias apresenta a
pré-existê ncia daq uele que devia nascer em
Belém. As manifestações ele Cristo alcançam
a etern idade no passado. "No princípio era
o Verbo" (ver Jo 1: 1-3). "Desde dias da eter-
nid ade o Senhor Jes us Cristo era um com o
Pai" (DTN, 19; cf. DTN, 530; Ev, 615 ).
Em vez de "saídas" (ACF, TB), a ARA tra-
duz motsa'oth como "origens". Se o term o "ori-
gem" for interpretado como significa ndo que
houve um tempo em que o Mes sias não exis-
ti a, então essa tradução seria enganosa (ve r
Problems in Bible Translation, p. 188-190).
3. A que está em dores. Alguns comen-
taristas e nco ntram neste versículo um a refe-
rênci a ao sofrimento e à aflição qu e Israel
suportari a até o livram ento do cativeiro.
E m o utras palavras, D eus "desistiria" de
Seu povo até aquele tempo. Outros veem
um a referência ao n asci mento elo Messias
(ver ls 7: 14).
4. Ele se manterá. Como "o bom pas-
tor", o M essias permaneceria firme no cui-
dado e na defesa de Suas ave! has .
Apascentará. A LXX acrescenta "seu
reba nho".
Até aos confins. O domínio elo Messias
seria universal (ver SI 2:7, 8; 72:8 ; Lc 1:30-33).
5. A nossa paz. A fras e diz, literalm ente,
"e isso será a pa z". Se o pronome "este" se
refere ao Messias, a expressão pode ser
1130
comparada ao títul o "Prín cipe da Pa z" dado
ao Messias pelo profeta contemporâneo de
Miqueias (Is 9:6). O Messias não governari a
em paz, mas Ele próprio é o autor e a fonte
da paz (ver Jo 14:27; 16:33; Ef 2:13, 14).
Assíria. No tempo da profecia de
M iqueias, a Assíria era o principal empeci-
lho a Israel e um a ameaça sinistra à sua exis-
tênci a (2 Rs 18; 19). No enta nto, já que a era
messi ân ica está em discussão aqui , a Assíria,
sem dúvida, representa as nações qu e se opo-
riam ao desenvolvimento do Israel restaurado
(ver com. de Mq 4:11 ; ver a p. 17).
Sete pastores. Os números dados aqui,
"sete" e "oito", embora indiquem um a cifra
indefinida, mostra m que Israel havia ajustado
sua lidera nça contra a agressão estra ngeira.
6. Consumirão. Do heb. ra'ah, "pas to-
rear" (NVI), "guardar", "alimenta r" e, num
sentido de adaptaç ão, "subjugar" (ver RSV).
Israel devia "s ubjugar" os inimigos com a
"espada".
Ninrode. Aqui empregado como sinô-
nimo para Assíria. Ninrode vem da raiz
marad, "rebelar-se" (sobre Ninrode, ver com.
de Gn 10: 8-10).
7. Como orvalho. D e acordo com o
plan o de Deus para o anti go Israel , a vitó-
ria sobre a oposição do inimigo deveria ter
sido seg uida de intenso progra ma de eva n-
gelismo. O s filh os de Israel deveriam ilumi-
nar o mundo co m o conhecimento de Deu s
(ver p. 13-1 7; cf. DTN, 27). O orva lh o e a
chuva eram as figuras mais apropriadas em
uma terra , onde de maio a outubro, para
propósitos práticos, não hav ia c huvas (ver
vol. 2, p. 94).
8. Como um leão. Uma figura do pod er
conquistador. Era propósito de De us qu e
Se u povo fo sse a "cabeça" e não a "cauda"
(Dt 28: 13).
9. Serão eliminados. Compl eta vitó-
ria foi assegurada (ver Is 60 :1 2). Esta eleve-
ria ter sido a sorte ele Israe l após o ex ílio; no
en tanto, o povo falh ou e Deus vai cumprir
 MIQUEIAS 5:15

esse pl a no de evangelism o mundi al através
do novo Israel (ver p. 21-23).
10. Eliminarei. Os v. lO e ll descrevem
a elimin ação daqueles a rtefatos de guerra
nos qu ais Israel havia confiado em vez de
confiar no Senhor. Era proibido multiplic ar
cava los (Dt 17: 16; ver com. de lRs 4:26).
11. As cidades. As fortalezas e as cida-
~ ... des fortificad as , como fontes de confia nça
hum ana, ser iam removidas .
12. Feitiçarias. Feitiçaria ou necroman-
cia, ou consultar os mortos, era comum nos
tempos antigos (ver Dn 1:20; 2:2) . O s israe-
litas foram proibidos de pratica r feitiça ria e
adivinhação (Dt 18:9-12).
13. Imagens. Do heb. pesilim., de pasal,
"cortar", "talhar". O ugarítico psl significa
"cortador de pedra" ou "talhador". Im agens
antigas (também designadas como pesel)
era m talhadas em pedra, feit as de a rgil a ,
esc ulpidas em madeira ou cobertas com
metal fundido. Desde os primeiros tempos,
Israel mostrou um a tend ênci a para a idola-
tri a. O segundo ma nd a mento do decálogo
p roibia a fabricação e a adoração deu m pesel
(Êx 20:4).
Colunas. Do heb. matseboth (ver com.
de Dt 16: 22; 1Rs 14:23). Em todos os tem-
pos, houve e há a tendência de se confia r em
coisas materi ais e seculares, em obras huma-
nas em vez de se confiar no Deus qu e dá ao
ser hum ano tudo o que proporciona "satis-
fação" (lTm 6:1 7, NVI). Na devoç ão id ólat ra
às coisas feitas hum anamente, as pessoas se
esquecem daquele que é o Criador de tod as
as coisas (ver Dt 8:1 7-20).
14. Postes-ídolos. Do heb. 'asherim (ver
com. de Dt 16:21; 2Rs 17: 10).
15. Que não me obedeceram. Esta
frase pode ser também tradu zid a por "qu e
não ouviram", ou "que não atentaram". "E , se
é com dificuldade que o justo é sa lvo, onde
va i compa recer o ímpio, sim , o p ec ador?"
(l Pe 4:1 8).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

l - AA, 225 GC , 313; PR, 697; 7 - DTN , 27; MDC , 28;

2 - AA, 224; DTN , 44, 470; PP, 34 CBV, 404

CAPÍTULO 6
1 A controvérsia de Deus por causa da rebeldia, 6 ignorância,
1O injustiça e 16 idolatria.

I Ou vi, agora, o qu e di z o S EN HO R: Leva nta-
te, defend e a tua ca usa p e ra nte os m onte s, e
ouça m os outeiros a t ua voz.
2 Ou vi, montes, a cont rovérs ia d o S EN HO R,
e vós , duráve is fund a mentos d a te rra , po rque o
S EN I-IOH tem co ntrové rsia co m o Se u povo e com
Israe l e ntrará em juízo .
3 Povo M eu , qu e te tenh o feito? E co m qu e
te e nfad e i? Responde-M e !
4 Po is te fi z sair el a terra elo Egito e el a cas a
el a servidão te remi ; e e nviei adi ante de t i Moisés,
Arão e M iriã.
5 Povo M eu , lembra-te, agora, elo qu e m aqu i-
na u Balaq ue , rei de M oa be, e elo qu e lh e res po n-
de u Ba laão, filh o de Beor, e do q ue aco ntece u
desde Sitim até G ilga l, pa ra qu e conheças os atos
ele justi ça do SE NHOH .
6 Com q ue me a present a rei ao S EN HOR e me
inc lina rei a nte o D e us excelso? Vire i pe ra nte E le
co m holoca ustos, co m beze rros el e um a no?

11 3 1
6: I COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
7 Agradar-se-á o SENHOR de milhares de car-
neiros , de dez mil ribeiros de azeite? Darei o meu
primogênito pela minha transgressão, o fruto do
meu corpo, pelo pecado da minha alma?
8 Ele te declarou, ó homem, o que é bom e
que é o que o SENHOR pede de ti: que pratiques
a justiça, e ames a misericórdia, e a ndes humil-
demente com o teu Deus.
9 A voz do SENHOR clama à cidade (e é ver-
dadeira sabedoria temer-Lhe o nome): Ouvi , ó
tribos, aquele que a cita .
!O Ainda há , na casa do ímpio, os tesouros da
impied ade e o detestável efa minguado?
11 Poderei Eu inocentar balanças falsas e bol-
sas de pesos enga nosos?
12 Porque os ricos da cidade estão cheios de
1. Causa. Miqueias é chamado a plei-
tea r pelo povo diante da natureza inanimada,
"as montanhas" e as "colinas", testemunhas
silenciosas dos grandes feitos de Deus para
com os israelitas e da ingratidão deles para
com o Senhor.
2. Montes. Eles devia m se defender,
como se fosse num júri.
3. Que te tenho feito? Comparar com
Is 5:3 , 4 ; Jr 2:5, 21; Jo 10:32.
4. Pois te fiz sair. Deus defende Seu
caso, rememorando alguns dos benefícios
notáveis que concedera a Seu povo. O êxodo
foi um dos sin ais evidentes de Seu interesse
amoroso e constante cuidado (ver Is 63:11-13;
Am 2:10).
Moisés. O Senhor proveu liderança espe-
cialme nte qualificada e in spirada (SI 77:20;
Os 12:13).
5. Maquinou. Do heb. ya'ats, "aconse-
lhar". Balaão atendeu ao p edido de Balaque
para amaldiçoar Israel, mas pronunciou, em
vez disso, uma bênção (ver Nm 22-24).
Desde Sitim. Um a nova advertê ncia
é introduzida com a frase "desde Sitim", e
pod eria ser dita com palavras como "lem-
brem de tudo o que aconteceu desde que
1132
violência, e os seus habitantes fal am mentiras , e
a língua deles é e nganosa na sua boca .
13 Assim , também passarei Eu a ferir-te e
te deixarei desolad a por causa dos teus pecados.
14 Comerás e não te fartarás; a fome estará ..,. §o-
nas tuas entranhas; removerás os te us bens, mas
não os livrarás; e aquilo que livrares, Eu o entre-
ga rei à espada.
15 Semearás ; contudo, não segarás; pisarás a
azeitona, porém não te ungirás com azeite; pisarás
a vindima; no entanto, não lh e beberás o vinho,
16 porque observaste os estatutos de Onri e
todas as obras da casa de Acabe e andaste nos con-
selhos deles. Por isso, Eu farei de ti uma desolação
e dos habitantes da tua cidade, um alvo de vaias;
assim, trareis sobre vós o opróbrio dos povos.
saíram" (NTLH). Sitim foi o último ponto de
parada dos israelitas antes de a travessa rem o
Jordão (Js 3:1) e Gilgal, o primeiro acampa-
mento na terra de Canaã (Js 4: 19). Em sua
viagem de Sitim a Gilgal, e les atravessaram
o Jordão e viram a interve nção m a ravilhosa
de Deus em favor deles (Js 3, 4).
6. Com que [... ]? Uma nova seção
começa aqui , ou pode ser que a série de p er-
guntas nos v. 6 e 7 represente a resposta do
povo à revelação de sua ingratidão. As opi-
niões variam sobre se, no segundo caso, as
palavras foram ditas num espírito de justiça
própria ou com humildade, com o reconhe-
cimento do pecado, acompanhado de um
desejo sincero de conhecer os passos neces-
sários para a justificação. Em qualquer caso,
essas palavras revelam uma falta de com-
preensão da natureza de De us e do úni co
tipo de serviço que Ele aceita.
Deus excelso. Literalmente, "o Deus das
alturas" (comparar com Is 33:5; 57:15 ; 66:1).
Com holocaustos. O serviço ritual pre-
via ofertas de vários tipos. El as foram con-
cebidas pa ra ilustrar as vári as características
do pla no da sa lvação. De si m esmos, quando
não acompanhados de espírito verdadeiro por
 MIQUEIAS
parte do ofertante, os sacrifícios eram sem
valor e o ritual, uma abominação (ver com.
de Is 1:11).
De um ano. Os "filhos de um ano"
(Lv 9:3; Nm 7:17) eram os nascidos no pre-
sente ano (ver Êx 12:5), pelo menos, com
uma semana de idade (Lv 22:27).
7. Milhares. Como se tão grande
número pudesse garantir o maior favor de
Deus, e assim uma maior disposição divina
para perdoar os pecados.
Azeite. Usado em conexão com as ofertas
de manjares (Lv 2:1, 4-7; 7:10-12; Nm 15:4).
Primogênito. Aqui se faz referência a
um costume pagão comum nos tempos anti-
gos, e que era proibido aos israelitas; mas,
que foi praticado por alguns dos reis de Israel
(Lv 18:21, 20:2; 2Rs 3:27; 16:3; 23:10; Sl106:37,
38; Jr 7:31). O costume parece que se baseava
na ideia de que Deus deveria receber do ser
humano o que ele possuía de melhor e de mais
caro, e que o Céu atribuiria valor a uma oferta
de acordo com o seu custo. Apesar da declarada
santidade da vida humana (Gn 9:6) e da prática
de se resgatar o filho primogênito (Êx 13:13),
o paganismo exerceu influência sobre Israel.
A questão aqui levantada é retórica e, como
todas as outras, exige uma resposta negativa.
8. Ele te declarou. A resposta de
Miqueias não era uma nova revelação e não
representa uma mudança nas exigências
8.. divinas. O objetivo do plano da salvação,
ou seja, a restauração da imagem de Deus
na vida humana , foi claramente revelado a
Adão e um conhecimento sobre esse objetivo
foi passado para as gerações seguintes. Esse
conhecimento foi confirmado através dotes-
temunho pessoal do Espírito (cf. Rm 8:16) e
amplificado pelas posteriores revelações dos
profetas. As pessoas do tempo de Miqueias
tinh am o Pentateuco escrito, e, sem dúvida,
porções de outras partes da Bíblia hebraica,
bem como o testemunho de profetas contem-
porâneos, como Isaías e Oseias (ver Is l:l;
Os 1:1 ; cf. Mq 1:1).
113 3
6:8
No entanto, o povo parecia ter se esq ue-
cido de que a mera prática dos ritos exterio-
res não tem valor sem a verdadeira piedade.
Uma das principais funções dos profetas era
ensinar às pessoas que a prática religiosa
externa não podia substituir o caráter e a
obediência interna (lSm 15:22; Sl51:16, 17;
Is l:ll-17; Os 6:6; cf. Jr 6:20; 7:3-7; Jo 4:23,
24). Deus desejava não a formalidade exte-
rior, mas o espírito; não só o culto, mas a von-
tade; não só o serviço, mas a vida.
Pratiques a justiça. Do heb. 1nishpat,
da raiz shafat, "julgar". A forma plural,
mishpatim, geralmente traduzida por "juízos",
é empregada a partir dos preceitos adicio-
nais dando instruções minuciosas de como
o decálogo deveria ser observado (Êx 21:1;
ver PP, 364). Praticar mishpat é ordenar a
vida de alguém de acordo com o "julga-
mento" de Deus .
Misericórdia. Do heb. chesed, pala-
vra que descreve ampla gama de qualida-
des como indica suas várias traduções, como
"bondade", "amabilidade", "benignidade",
"misericórdia" (para uma discussão sobre
chesed, ver Nota Adicional ao Salmo 36).
E andes. Quando andam com Deus (ver
Gn 5:22; 6:9), as pessoas ordenam a vida em
harmonia com a vontade divina.
Humildemente. Do heb. tsana', cuja
forma encontrada aqui ocorre somente uma
vez. Um significado sugerido além de "humil-
demente" é "circunspectamente", "com cau-
tela", "cuidadosamente".
O objetivo da verdadeira religião é o
desenvolvimento do caráter. A cerimônia
exterior só tem valor se contribuir para esse
desenvolvimento. Mas, como muitas vezes é
mais fácil prestar um culto externo do que
mudar as más inclinações do coração, as pes-
soas sempre foram mais propensas a adorar
externamente do que cultivar as graças do
espírito. Assim foi com os escribas e fariseus
a quem Jes us repreendeu. Eles ciosamente se
guardavam de qualquer infração em matéria
6:9 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

de dízimo, mas negligenciavam "os preceitos 10. Tesouros da impiedade. Hiquezas

mais import antes da Lei: a justiça, a miseri-
córdia e a fé " (Mt 23 :23).
Praticar a "justiça" e amar a "misericór-
dia" é agir com justiça e bond ade. Essas
virtudes afetam a relação com o próximo
e refletem a inten ção da segund a parte do
decálogo (ver com . de Mt 22:39, 40). And ar
"humildemente com o teu Deus" é viver em
harmonia com os princípios da primeira
parte do decá logo (ver com. de Mt 22:37,
38), que tem a ver com nossa relação com
Deus. O a mor expresso nas ações e no res-
peito a De us e aos semelhantes é "bom", e
é tudo o que Deus requer, pois "o cumpri -
mento da lei é o amor" (Rm 13: 10).
9. À cidade. Presumivelmente, Jerus a-
lém é esta cidade. Os v. 9 a 16 aprese ntam
uma lista dos pecados de Israel e os con-
sequentes juízos que cairiam sobre o povo.
Sabedoria. O signific ado des ta fras e
não é claro. Várias mudan ças no hebra ico
foram su geridas a fim de se elimin ar a a mbi-
guidade. A LXX diz: "Ele salvará aqueles que
temem o Seu nome."
Vara (ARC). Do heb. m atteh, pala-
vra que descreve um cajado, um "bordão"
(Êx 4:2-4; etc.) ou uma "tribo" (Nm 1:4, etc.).
Se o texto quer di zer "va ra", então a referên-
cia seria aos assírios cuja "va ra" represen-
tava "a indign ação de Deus" (cf. Is 10:5); e,
se significa "tribos" (ARA), e ntão se refere
aos habita ntes de Jerusalém.
obtidas por meios ilícitos (ver Am 8: 5).
11. Balanças falsas. Ver com . de
Dt 25:13 , 15 ; Am 8:5.
12. Os ricos. Enquanto os ricos são
condenados por sua violência , todos são
igualmente acusados de desonestidade e tra -
paça. Dada a oportunidade, provavelme nte
os oprimidos seriam tão cru éis quanto seus
opressores.
13. Ferir-te. A LXX diz: "E u vou come-
çar a te ferir." Os v. 13 a 15 desc revem a
punição que viria sobre as pessoas por suas
transgressões flagrantes e in sensibilid ade
de coração.
14. Comerás. Ve r Lv 26:26; O s 4:10;
Ag 1:6.
Fome. Do he b. yeshach, pal avra que
ocorre somente aqui e cujo significado é obs-
curo. O paralelismo hebraico sugere o possí-
vel significado de "va zio" ou "fom e".
Removerás. Do heb. sug, provavelmente
usado aqui no sentido de "tirar" ou "remover".
O povo proc uraria em vão salvar se us tesou-
ros remove ndo-os.
15. Não segarás. Ver Dt 28:38-40; Ag 1:6.
16. Estatutos de Onri. A Bíblia não
mencion a "estatutos" especiais deste rei de
Israel. Talvez seja um a provável referência às
regras idólatras do culto que Onri instituiu
(ver 1Rs 16:25, 26). Onri foi o fundador da
dinastia iníqu a que produ ziu Acabe e Atalia
(ver 1Rs 16:29-33; 2Rs 8:26; 11:1).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-5 - PR, 325 6-8 - PJ, 210; MDC , 54; 559; T6, 149; T 7, 180, 262;
2 - FEC , 222; TM, 373; TS, PR, 326; TS, 63 0 T8, 68, 123, 137
215; T8, 186 8- LA, 184, 309; CS, 33; 10, 11 - CS , 77
3- T8, 275 CE, 154; CM, 138; OP, 11- TM , 372; T4, 31 0
4- PP, 382 105, 106; TM 281, 459, 12 - TM, 373
6, 7 - OTN, 469 462; T3, 187, 201, 269, 13 - CS, 78
539; T4, 337, 621; TS, 502,

1134
 MIQUEIAS 7:1

CAPÍTULO 7
1 O Israel de Deus reclama por ser pequeno em número; 3 a corrupção é geral. 5 Apelo
para se confiar em Deus e não no homem. 8 Israel triunfa sobre seus inimigos.
14 Deus o consola com promessas, 16 confunde seus iniwtigos
e 18 derrama sobre ele Suas misericórdias.

1 Ai de mim! Porque estou como quando são
colhidas as frutas do verão, como os rabiscos da
vindima: não há cacho de uvas para chupar, nem
figos temporãos que a minha alma deseja.
2 Pereceu da terra o piedoso, e não há entre
os homens um q ue seja reto; todos espreitam
para derramarem sangue; cada um caça a seu
irm ão com rede.
3 As suas mãos estão sobre o mal e o fazem
diligentemente; o príncipe ex ige condenação, o
juiz aceita suborno, o grande fal a dos maus de-
sejos de sua alm a, e, assim, todos eles juntamen-
te urdem a trama .
4 O melhor deles é como um espinheiro; o
ma is reto é pior do que uma sebe de espinhos.
É c hegado o di a anunciado por tuas sentinelas,
o dia do teu castigo; aí está a confusão deles.
5 Não creiais no amigo, nem confieis no com-
panheiro . Guarda a porta de tua boca àquela que
reclina sobre o teu pei to.
6 Porque o filho des preza o pai, a filha sele-
va nta contra a mãe, a nora, contra a sogra; os
inimigos do homem são os da sua própria casa.
7 Eu , porém, olharei pa ra o SENHOR e espe-
rarei no Deus da minha salvação; o meu Deus
me ouvirá.
8 Ó inimiga m inh a, não te alegres a meu res-
peito; ainda que eu tenha caído, levantar-me-ei;
se morar nas trevas, o SENHOR será a minha luz.
9 Sofrerei a ira do SENHO R, porque pequei
contra E le, até que julgue a minha causa e exe-
cute o meu direito; E le me tirará para a lu z, e eu
verei a Sua justiça .
10 A minha inimiga verá isso, e a ela cobrirá a
vergonh a, a ela que me diz: Onde está o SENHOR,
teu Deus? Os meus olhos a contemplarão; agora,
será pisada aos pés como a la ma das rua s.
11 No dia da reedificação dos teu s muros ,
nesse di a, serão os teus limites removidos para
mais longe.
12 Nesse dia , virão a ti , desde a Assíria até às
cidades do Egito, e do Egito até ao rio Eufrates, e
do mar até ao mar, e da montanha até à montanha. <~ B
13 Todavia, a terra será posta em desolação, -.o
por causa elos seus moradores, por causa elo fruto
das suas obras.
14 Apascenta o Teu povo com o Teu bordão, o
re banho ela Tua herança, que mora a sós no bos-
que, no meio da terra fértil ; apascentem-se em
Basã e Gileade, como nos dias de outrora.
15 Eu lhe mostrarei m aravilhas, como nos
dias da tua saída da terra do Egito.
16 As nações verão isso e se envergon ha rão
de todo o seu poder; porão a mão sobre a boca,
e os seus ouvidos fi ca rão surdos.
17 Lamberão o pó como serp entes; como rép-
teis da te rra, tremendo, sairão elos seus esconde-
rijos e, tremendo, virão ao SENHOR , nosso Deus ;
e terão medo de ti.
18 Quem, ó Deus, é semelha nte a Ti, que
perdoas a iniquidade e Te esqueces da transgres-
são do restante da Tua herança? O SENHOR não
retém a Sua ira para sempre, porque tem praze r
na misericórdi a.
19 Tornará a ter compaixão de nós; pisa rá aos
pés as nossa s iniquidades e la nçará todos os nos-
sos pecados nas profundezas do mar.
20 Mostrarás a Jacó a fidelidade e a Abraão,
a misericórd ia , as quais juraste a nossos pa is,
desde os dias an tigos.

1135
7:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
1. Ai de mim! Israel, ou Sião, parece ser
o locutor ou, provavelmente, a parte arrepen-
dida de Israel.
Frutas do verão. A aplicação da figura
pode ser sugerida pelo v. 2. Assim como
depois da colheita nenhum fruto se encon-
tra no ca mpo, do mesmo modo, depois da
colheita do mal nenhum justo seria encon-
trado em Israel. Pode ser também que Sião
esteja representado como quem busca frutos
após a colheita e não os encontra.
2. Pereceu. Comparar com Jr 5:1.
3. As suas mãos. O hebraico da frase
inicial é obscuro. A LXX di z: "Eles preparam
suas mãos para o enga no."
Suborno. Este é um vício antigo, con-
denado aqui (ver Is 1:23).
Urdem a trama. O hebraico da fra-
se traduzida deste modo é obscuro. O ver-
bo ocorre somente aqui e o significado é
incerto.
4. Espinheiro. Do heb. chedheq, tam-
bém traduzido por "espinhos" (Pv 15:19).
Os espin hos são duros , perfurantes e ferem
todos os que esbarram neles .
5. Não creiais. Os v. 5 e 6 descrevem
as condições morais como tão graves que
não se podia confiar num amigo, vizinho,
nem na esposa de um homem que deitasse
em seu "peito", ou em qualquer membro pró-
ximo da família.
6. Despreza. Jesus citou as palavras
deste versículo para descrever as condições
morais na era cristã (Mt 10: 21, 35, 36).
7. Eu, porém. Ao falar em nome de
Israel, o profeta expressa fé em Deus, ape-
sar do castigo, e aguarda confiante a restau-
ração prometida.
8. Não te alegres. Israel está tão seguro
de sua salvação final que entoa a nota de
triunfo sobre o inimigo que D eus usou para
discipliná-lo.
9. Sofrerei. Esta é a linguagem do verda-
deiro penitente. Ele sabe que sua única espe-
rança está em Deus e não pede a redução da
1136
pena. Ele acredita que tudo o que Deus faz
é para seu bem.
10. Onde está o SENHOR, teu Deus?
Comparar com Is 37:10-13; }12:17.
Pisada. Ver Is 10:6; Zc 10:5.
11. No dia. Literalmente, "um dia". A cer-
teza da restauração.
Limites. Do heb. choq, que, embora
frequentemente utilizado para um decreto,
também pode significar limite ou fronteira.
Se for o que se pretende aqui , há uma previ-
são da extensão dos limites de Israel.
12. Virão. No plural, em harmonia com
vá rios manuscritos da LXX.
Cidades do Egito. Do heb. matsor, que
pode também ser "cidades fortes" (ARC).
Assíria e Egito levaram o povo de Deus em
cativeiro e o escraviza ram .
Rio. O Eufrates .
Do mar até ao mar. Não é certo a que
mares o texto se refere. A expressão indica
ampla extensão. É o mesmo caso da expres-
são, "de montanha a montanha".
13. Em desolação. A terra dos pagãos
parece ser indicada aqui . Como resultado
dos julgamentos de D eus na libertação
de Israel, muitas regiões se tornariam em
grande parte despovoadas.
14. Apascenta o Teu povo. A profecia
de Miqueias termina com uma oração para .,. §
Deus cumprir as promessas. Yahweh é repre- o
sentado como o pastor divino (ver Sl23:l) que,
com Sua "va ra" ou "cajado" (ver SI 23:4), vai
conduzir o Seu povo, o rebanho da Sua "he-
rança" (ver SI 28:9 ; 95:7) para boas pastagens
(ver Ez 34: ll-15).
Que mora a sós. Comparar com Nm 23:9.
No meio da terra fértil. Ou, "Carmelo"
(TB) , que significa "terra de jardins". Possi-
velmente o texto esteja se referindo às pasta-
gens luxuriantes em vez da cadeia de montes
que formam a fronteira sudoeste da planície
de Esdraelon .
Basã e Gileade. Estes lugares são men-
cionados por causa de suas ricas pastagens,
 MIQUEIAS 7:2 0

e, possivelmente, também porque esses ter-
ritórios a leste do rio Jordão, que haviam
sido perdidos para a Assíria (ver com. de
1Cr 5:26), seriam recuperados.
15. Egito. Deus promete prodígios
"maravilhosos" semelhantes aos que acom-
panharam o êxodo.
16. Verão isso. O inimigo havia se
vangloriado anteriormente: "Onde está o
SENHOR, teu Deus?" (v. 10). Então, os papéis
se inverteriam, e as nações iriam reconhe-
cer o poder do Senhor e teriam vergonha do
poder de que se vangloriaram.
17. Lamberão o pó. Uma figura que
descreve a mais extrema humilhação (ver
SI 72:9; ver também Is 49:23).
Esconderijos. Os abrigos para os quais
os ímpios tinham fugido de terror por causa
do Senhor.
18. Quem, ó Deus [...]? Miqueias fecha
sua profecia com uma nota de louvor pela
misericórdia e fidelidade de Deus (ver expres-
sões semelhantes em Êx 15:11, SI 71:19).
Perdoas a iniquidade. Comparar com
Êx 34:7; Is 55:7.
Não retém. Comparar com o Sl103:9.
19. Pisará aos pés as nossas iniqui-
dades. As iniquidades de Israel, que tinham
sido tristes demais para Miqueias descrever,
seriam gratuitamente perdoadas. Embora
aqui não seja particularmente enfatizado, o
perdão se deu apenas com base em profundo
arrependimento e reforma. A disciplina
do cativeiro foi designada para efetuar esse
reavivamento espiritual entre o povo. Isso não
foi conseguido em escala nacional e, assim,
as gloriosas promessas com que Miqueias
fecha suas profecias nunca foram alcan-
çadas pela nação de Israel como um todo .
É claro que indivíduos experimentaram a
graça salvadora de Deus e obtiveram o per-
dão prometido. Essa bênção também pode
ser reivindicada pelo cristão. Pelos méritos
da graça de Cristo, seus pecados podem ser
perfeitamente perdoados. Se persistir até o
fim , seus pecados nunca mais serão men-
cionados contra ele. Se, contudo, apostatar
e se perder, todos os seus pecados o encon-
trarão novamente no dia do julgamento (ver
Ez 18:21-24).
20. As quais juraste. Ver Gn 17:1-
9; 22:16-18; 28:13-15; cf. Hb 6:13-18. Estas
promessas que teriam o seu glorioso cumpri-
mento na semente literal de Israel são trans-
feridas para o novo Israel, a semente espiritual
de Abraão (Gl3:7, 9, 29; ver p. 21-23).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

2, 4 - PR, 324 8, 9- GC 346; CBV, 166; T6, 149

7, 8 - CBV, 182 PR, 377; PP, 738 18, 19- T8, 278
7-9 - PR, 334 18- OTN, 241, 582; PJ, 19 - OTN, 162, 806; CBV, 182 -<~~ ê
186; MDC, 116; CC, lO;

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