HABACUQUE

HABACUQUE

INTRODUÇÃO
1. Título- O título deste livro, como o dos outros livros dos Profetas Menores, é simples-
mente o nome do autor. Habacuque, do heb. Chabaqquq, é derivado do verbo chabaq, "abraçar".
Alguns têm relacionado o nome com a forma acádia !J.arnbaququ, que é a designação de uma
planta de jardim aromática. O nome Habacuque não ocorre em nenhuma outra parte do AT.
2. Autoria- Não se sabe nada mais sobre Habacuque, além do que é revelado em seu livro.
Não é informado se, como Amós (ver com. de Am 7:14), Habacuque foi chamado por Deus de
alguma outra ocupação, ou se foi especialmente treinado para o ofício nas escolas dos profetas.
Em meio aos famosos pergaminhos descobertos em Khirbet Qumrân (ver p. 73; vertam-
bém vol. 1, p. 7-10), havia um que tratava do livro de Habacuque. Ao ser examinado, verifi-
cou-se que era um antigo midrash, ou comentário, que consistia de passagens curtas, citadas
de Habacuque, seguidas pela interpretação dessas passagens por parte do autor. A escrita
foi bem preservada, mas infelizmente há muitas lacunas. O comentário consiste de 13 colu-
nas de escrita e cobre apenas os dois primeiros capítulos de H abacuque. O manuscrito foi
datado de c. 100 a.C ., mais ou menos a mesma época dos dois pergaminhos de Isaías (ver
p. 74, 75). Juntamente com o rolo mais completo de Isaías (lQls•, ver p. 74, 75), o Comentário
de Habacuque foi publicado em fac-símile, com um texto paralelo em caracteres hebraicos
modernos, editado por Millar Burrowns (The Dead Sea Scrolls of St. Mark's Monastery,
vol. 1 [New Haven: American Schools of Oriental Research , 19 50]).
A importância primária do Comentário de Habacuque para a erudição bíblica não são os
comentários em si, por mais interessantes que sejam, mas o texto bíblico. Esse texto, copiado
por algum antigo escriba sectário, provavelmente um essênio, antecede em quase um milênio
os mais antigos manuscritos do texto massorético (ver vol. 1, p. 12). Daí seu valor inestimável
para qualquer estudo textual do livro de Habacuque (ver com. de Hc 1:4, 17; 2:1, 4, 5, 15, 16).
3 . Contexto histórico -O livro deve ter sido escrito durante uma época de aposta-
sia (PR, 386), provavelmente durante a última parte do reinado de Manassés, no reinado
de Amam ou na primeira parte do reinado de Josias. É muito provável que o ministério de
Habacuque tenha vindo logo em seguida ao ministério do profeta Naum. Um argumento a
favor desse ponto de vista é a posição do livro tanto no cânon hebraico como no grego. Os 1 ~
males que Habacuque atribui a seu povo, e dos quais se queixa, também apontam para esse
período. A data geral de 630 a.C. tem sido atribuída a esta profecia (ver as razões, na p. 9,
lO). O profeta conhecia bem a crise que Babilônia logo ocasionaria a seu povo por causa
dos pecados deste - uma crise que finalmente resultaria no cativeiro de Judá. Habacuque
advertiu antecipadamente a nação acerca dessa crise e também predisse o juízo divino sobre
a idólatra e iníqua Babilônia, a inimiga de Deus e de Seu povo.
4. Tema- Embora lamentasse os pecados de Judá e soubesse que seu povo merecia
a punição, H abacuque estava preocupado com o resultado das aflições que viriam sobre
eles e também com o destino do instrumento que Deus usaria para infligir a punição, os
caldeus, que pareciam desfrutar prosperidade cada vez maior. Deus responde ao questio-
namento do coração de Seu servo e mostra a Habacuque que o castigo dos israelitas seria,

1153
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

no final, para seu bem, enquanto a prosperidade terrena dos ímpios , que são representados
por Babilônia, iria se desvanecer, como resultado do juízo divino. Na "oração" do capítulo
três , este livro atinge o clímax por meio de uma descrição vívida do destino dos ímpios e da
triunfante recompensa dos justos.
Com este contraste, era propósito de D eus revelar ao profeta como o crescente orgulho
dos caldeus e, semelhantemente, o de todos os ímpios, leva à morte, enquanto a confiante
submissão dos justos a Deus por meio da fé leva à vida. Nesta ênfase sobre a santidade e
a fé, Habacuque se une a Isaías como um profeta evangélico.
O livro de Habacuque fornece uma solução para o dilema por que Deus permite aos peca-
dores prosperarem; essa solução é comparável ao que ilustra o livro de Jó acerca do problema
de Deus permitir que os santos sofram (ver vol. 3, p. 550). Habacuque amava sinceramente
ao Senhor e ansiava pelo triunfo da justiça, mas não podia entender por que Deus aparen-
temente permitia que a apostasia e o crime de Judá ficassem sem restrição e sem punição
(Hc 1: 1-4; cf. Jr 12: 1). D eus mostra que tem um plano para restringir e punir a Judá por seus
maus caminhos, e que os caldeus seriam o instrumento pelo qual Ele realizaria esse plano
(Hc 1:5-11 ; ver p. 18, 19; cf. Is 10:5-16).
Esta explicação faz surgir outro problema na mente de H abacuque: Como Deus pode-
ria usar, para punir aJudá, uma nação mais ímpia do que Judá? Como esse plano pode ser
conciliado com a justiça divina (Hc 1:12-1 7)?
De forma precipitada, mas com fervor e inocência , H abacuque exige uma resposta de Deus
(2 :1). Passando temporariamente por alto a temeridade da exigência de Habacuque, Deus
assegura ao profeta Seu propósito em relação a Judá (v. 2, 3) e, então, salienta a Habacuque
que ele precisa ter humildade e fé (v. 4). O Senhor prossegue, enumerando os pecados de
Babilônia (Hc 2:5-19). Ele está plenamente ciente da perversidade de Babilônia e assegura a
Habacuque que Ele, o Senhor, está no controle dos negócios da Terra. Consequentemente,
todos os seres humanos , inclusive Habacuque, fariam bem em calar-se diante dEle (v. 20),
isto é, em não questionar a sabedoria dos caminhos divinos.
Percebendo que havia passado dos limites ao se atrever a desafiar a sabedoria e a von-
tade divinas , Habacuque se arrepende humildemente. Porém, ao mesmo tempo, sua pre-
ocupação com Judá como o instrumento escolhido do plano de Deus sobre a Terra (ver p.
13, 14) se manifesta na súplica para que a justiça divin a seja temperada com misericórdia
~ '* ( H c 3:1, 2). Essa oração é seguida de uma revelação da glória e do poder divinos que mos-
tra D eus em ação para salvar Seus fiéis e derrotar os inimigos (v. 3-16). O livro termina
com a afirmação de confiança, por parte de Habacuque, na sabedoria e no êxito final do
plano divino (v. 17-19).

5. Esboço.
I. O problema: a tolerância divin a para com Judá e Babilônia, 1:1 -17.
A. A queixa de Habacuque acerca da perversidade de Judá , 1:1-4.
E. O plano divino para Judá, !:5-ll.
C . O protesto de Habacuque contra o plano de Deus, 1:12-17.
li. A solução: confiança na sabedoria e no plano de Deus, 2:1-20.
A. Habacuque exige uma resposta, 2:!.
E. Deus recomenda confiança na sabedoria e no êxito de Seu plano, 2:2-4, 20.
C. Deus enumera os pecados coletivos de Babilônia, 2:5 -19.

1154
 HABACUQUE
li!. A resposta de Habacuque, 3:1-19.
A. Intercessão em busca da misericórdia divina, 3:1, 2.
B. Uma visão de juízo e livramento, 3:3-16.
C. Habacuque afirma sua fé em Deus, 3:17-19.
CAPÍTULO
1 Habacuque se queixa da iniquidade da terra. 5 Ele visualiza a vingança a sobrevir por
meio dos caldeus e 12 se queixa de que ela será executada por alguém bem pior.
l Sentença revelada ao profeta Habacuque.
2 Até quando, SENHOR, clamarei eu, e Tu
não me escutarás? Gritar-Te-ei: Violência! E não
salvarás?
3 Por que me mostras a iniquidade e me fazes
ver a opressão? Pois a destruição e a violência estão
diante de mim; há contendas, e o litígio se suscita.
4 Por esta causa, a lei se afrouxa, e a justiça
nunca se manifesta, porque o perverso cerca o
justo, a justiça é torcida.
5 Vede entre as nações, olhai, maravilhai-vos
e desvanecei, porque realizo, em vossos dias, obra
tal, que vós não crereis, quando vos for contada.
6 Pois eis que suscito os caldeus, nação amarga
e impetuosa, que marcham pela largura da terra,
para apoderar-se de moradas que não são suas.
7 Eles são pavorosos e terríveis, e criam eles
mesmos o seu direito e a sua dignidade.
8 Os seus cavalos são mais ligeiros do que os
leopardos, mais ferozes do que os lobos ao anoi-
tecer são os seus cavaleiros que se espalham por
toda parte; sim, os seus cavaleiros chegam de
longe, voam como águia que se precipita a devorar.
9 Eles todos vêm para fazer violência; o seu
rosto suspira por seguir avante; eles reúnem os
cativos como areia.
1. Sentença. Do heb. massa', um "pro-
nunciamento" (ver com. de Is 13:1).
Profeta. Dos outros Profetas Menores,
apenas Ageu e Zacarias reivindicam para si
o título de "profeta".
1155
1:2
1
lO Eles escarnecem dos reis; os príncipes são
objeto do seu riso; riem-se de todas as fortalezas,
porque, amontoando terra, as tomam.
li Então, passam como passa o vento e seguem;
fazem-se culpados estes cujo poder é o seu deus.
12 Não és Tu desde a eternidade, ó SENHOR,
meu Deus, ó meu Santo? Não morreremos.
Ó SENHOR, para executar juízo, puseste aque-
le povo; Tu, ó Rocha, o fundaste para servir de
disciplina .
13 Tu és tão puro de olhos, que não podes
ver o mal e a opressão não podes contemplar; por
que, pois, toleras os que procedem perfidamente
e Te calas quando o perverso devora aquele que
é mais justo do que ele?
14 Por que fazes os homens como os peixes
do mar, como os répteis, que não têm quem os -<~ §
governe? "'
15 A todos levanta o inimigo com o anzol,
pesca-os de arrastão e os ajunta na sua rede var-
redoura; por isso, ele se alegra e se regozija.
16 Por isso, oferece sacrifício à sua rede e quei-
ma incenso à sua varredoura; porque por elas enri-
queceu a sua porção, e tem gordura a sua comida.
17 Acaso, continuará, por isso, esvaziando a
sua rede e matando sem piedade os povos?
2. Até quando [... ]? O profeta estava
angustiado por causa da pecaminosidade
do povo e dos resultados que certamente
se seguiriam. Pela linguagem que emprega,
parece que Habacuque apresentava sua
1:3 COM ENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
perplexidade a Deus já havia algum tempo,
m as D eus não o escutava, isto é, aparente-
mente não fazia nada para deter os males em
Judá. H abacuque deixa implícito que parece
estar mais interessado na retidão e na justiça
do que o próprio Deus.
Violência. Do heb. chamas, delitos em
geral, n ão necessariamente envolvendo o
causar dano corporal a outra pessoa, como
a palavra "violência" sugere.
3. Destruição. Do heb . shod, "violên-
cia" ou "devastação", referindo-se com fre-
quência à destruição causada pela pilhagem .
Violência. Ver com. do v. 2. N a LXX, a
última fra se do v. 3 diz: "A sentença foi dada
contra mim e o juiz recebe uma recompensa."
4. Lei. Do heb . torah (ver com . de Dt
31:9; Pv 3: 1).
Afrouxa. Do heb . pug, "ficar entorpe-
cido". O profeta atribui a paralisação da efi-
cácia da lei entre os habitantes de Judá ao
fato de D eus não pôr fim à iniquidade. Em
vez de "se afrouxa", a LXX diz: "é frustrada".
Contudo, o hebraico do texto m as sorético
é confirmado pelo texto hebraico citado no
Comentário de Habacuque dos M s do M ar
Morto (ver p. 1153).
Cerca. Cercar com má intenção (ver SI
22: 12, 13). C omo resultado, os justos são viti-
mados pelos ímpios, e a "justiça" é torcida e
pervertida com relação a eles.
5. Entre as nações. Deus passa a
resp onder à queixa do profeta. Ele acu sa
H abacuque de procurar entre as nações vizi-
nhas a que D eus usará para punir o povo por
seu s pecados. A LXX começa este versículo
assim : "Vede, ó desprezadores", que é a ver-
são que Paulo usa em Atos 13:41.
Maravilhai-vos e desvanecei. Quando
ch egar rep entinamente, a punição divina
levará terror aos corações .
Em vossos dias. Uma vez que
H abacuque havia perguntado "até quando"
(v. 2) seria p ermitido que e sta iniq uidade
continuasse , o Senhor lhe assegura que a
1156
ira divina chegaria quando os daquela época
ainda estariam vivos.
Não crereis. Um a indicaç ão da severi-
dade do juízo que estava por vir.
6. Os caldeus. Do heb. Kasdim (ver com.
de Dn 1:4). A nação de Babilônia é então
revelad a como o agente da ira divina que
Deus suscitaria para servir ao Seu propósito.
Impetuosa. Do heb . n imhar. Isto pre-
diz o rápido movimento das conquistas babi-
lônicas, bem representadas pela figura das
"asas de águia" da profecia de D aniel (ver
com. de Dn 7: 4 ).
7. Seu direito. O s caldeus eram tão for-
tes e autoconfian tes que não reconheciam
nenhum poder exceto o deles, e atribuíam
suas grandes realizações à própria capaci-
dade (ver Dn 4: 28 -30).
8. Os leopardos. A rapidez do leopardo
para apanhar a presa é proverbial (ver com.
de Dn 7:6).
Os lobos ao anoitecer. Ou, "os chacais
ao anoitecer". Estes animais são os mais fero -
zes à noite, quando estão vagueando à pro-
cura de alimento (ver Jr 5:6; Sf 3:3).
Que se espalham. O contexto favorece
a tradução da LXX: "avançam montados" (ver
NTLH); isto é, avançam para vencer.
Águia. Do heb. nesher, "um abutre", ou
"uma águia". Moisés havia profetizado que
se Israel se desviasse de Deus, seria punido
por seus pecados por uma nação que tivesse
cavalos tão velozes que poderiam apropriada-
mente ser comparados a águias (Dt 28:47-50). ,. §i
o
9. Para fazer violência. A "violência",
mencionada anteriormente como o pecado
de Judá (ver com . do v. 2), será a punição
infligida a Judá pelos caldeus .
Suspira. A palavra hebraica pode ser tra-
duzida como "vento oriental" (cf. AC F, BJ;
ou "vento do deserto", cf. N VI) e também
como "para o oriente" (cf. ARC; ver com . de
Jr 4:11 ; 18 :1 7).
Seguir avante. D o heb. m egammath ,
palavra cujo significado é obscuro. Ela ocorre
 HABACUQUE
apenas aqui em todo o ATe, devido à incer-
teza de sua definição, a frase toda tem sido
traduzida de formas variadas.
Como areia. Uma figura que indica
o grande número de prisioneiros e os des-
pojos que seriam tomados. Isto concorda
naturalmente com a figura anterior do
temido vento oriental que, ao soprar, forma
dunas de areia .
10. Escarnecem. Do alto de sua autos-
suficiência (ver com. do v. 7), os babilônios
olhavam para baixo e riam de reis e prínci-
pes estrangeiros.
Amontoando terra. Uma alusão à cons-
trução de rampas ou aterros para atacar uma
cidade (ver com. de 2Sm 20:15; ver também
ilustração no vol. 2, p. 47). A LXX diz: "fazer
um aterro".
11. Passam. Com o sentido de seguir
em frente e avançar pela terra, ou de extra-
polar todos os limites do orgulho.
Fazem-se culpados. Isto se devia ao
fato de os babilônios atribuírem seu sucesso
à própria força e habilidade, fazendo de seu
poder um deus (ver com. do v. 7). O pro-
feta deixa implícito que a nação usada para
punir a Judá seria, ela própria, punida por
seus pecados.
12. Não és Tu [... ]? Habacuque, fa-
lando por seu povo, apela a Deus por mi-
sericórdia para que não pereçam (v. 12-17).
Olhando para além das perspectivas amea-
çadoras, o profeta afirma, com fé: "Não mor-
reremos" (ver PR, 386).
Juízo. No sentido de "punição".
Rocha. Do heb. Tsur (ver Dt 32:31; 2Sm
22:3, 47). Este título enfatiza a ideia de que
Deus é um apoio seguro e inamovível para
Seu povo. A frase final do texto hebraico
citada no Comentário de Habacuque dos Ms
do Mar Morto (ver p. ll53) diz: "Ó Rocha,
como Aquele que o castiga, Tu o escolheste."
li 57
1:17
13. Tão puro de olhos. Uma vez que a
natureza sem pecado de Deus não pode tole-
rar o "mal" (ver SI 5:4-6) e não pode aprovar
a "iniquidade" (ver SI 145: 17), o profeta fica
perplexo pelo fato de Deus permitir que os
caldeus procedam "perfidamente" em rela-
ção a Seu povo. Eles são idólatras e, segundo
o ponto de vista de Habacuque, eram muito
piores do que Judá. Como, então, Deus pode-
ria, com justiça, usá-los para punir aJudá?
Do que ele. Isto é, do que "o perverso".
14. Os peixes. Muitas vezes o justo
fica tão mudo e indefeso nas mãos de um
opressor ímpio quanto o peixe na rede dos
pescadores.
Os répteis. Ver SI 104:25.
Não têm quem os governe. No
Comentário de Habacuque dos Ms do Mar
Morto, a última frase diz: "Como uma cria-
tura rastejante a ser governada" (ver Gn 1:26).
15. Levanta. Aqui o profeta mostra figu-
rativamente como os babilônios conquista-
vam as nações, sendo que o equipamento
de pesca representa os exércitos caldeus.
Contudo, esta mesma figura poderia repre-
sentar a atividade de qualquer pessoa ímpia.
Ele. Isto é, "o perverso" (ver com. do v. 13).
16. Oferece sacrifício. Um modo
metafórico de indicar que os caldeus não
reconheciam o Deus verdadeiro, mas atri-
buíam o sucesso à sua própria habilidade (ver
com. de Hc 1:7; cf. ls 10:12, 13).
17. Esvaziando. O profeta pergunta
se será permitido aos caldeus prossegui-
rem em suas conquistas e continuarem
"esvaziando a sua rede" para enchê-la nova-
mente com os despojos de guerra. O v. 17
no texto hebraico, citado no Comentário de
Habacuque dos Ms do Mar Morto (ver p.
1153), diz: "Portanto, ele desembainhará sua
espada continuamente para matar nações
sem mostrar misericórdia."
2:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

2-7- PR, 385 13 - Ed, 255; FEC, 252; T2 , 447; T7, 193
12 - PR, 386 GC , 310; PR, 323;

CAPÍTULO 2
1 Habacuque deseja uma resposta, mas lhe é mostrado que ele precisa esperar pela fé.
5 O juízo sobre os caldeus, por serem insaciáveis, 9 cobiçosos,
12 cruéis, 15 beberrões e 18 idólatras.

Pôr-me -ei na minha torre de vigia, colo-
car-me-ei sobre a for taleza e vigiarei para ver
o que Deus me dirá e que resposta eu terei à
minha queixa.
2 O SENHOR me respondeu e disse: Escreve
a visão, grava-a sobre tábuas , para que a possa
ler até quem passa correndo.
3 Porque a visão ainda está para cumprir-se
no tempo determinado, mas se apressa para o fim
e não falhará ; se tardar, espera-o, porque, certa-
mente, virá, não tardará.
4 Eis o soberbo! Sua alma não é reta n ele;
mas o justo viverá pela sua fé.
5 Assim como o vinho é enganoso, tampouco
permanece o arrogante, cuja gananciosa boca se
escancara como o sepulcro e é como a morte, que
não se farta; ele ajunta para si todas as nações e
congrega todos os povos.
6 Não leva ntarão, pois, todos estes contra
ele um prové rbio , um dito zombador? Dirão:
Ai daquele que acumula o que não é seu (até
quando?), e daquele que a si mesmo se carre-
ga de penhores!
7 Não se levantarão de repente os teus cre-
dores? E não despertarão os que te hão de aba-
lar? Tu lhes servirás de despojo.
8 Visto como despojaste a muitas nações ,
todos os mais povos te despojarão a ti, por causa
do sangue dos homens e da violência contra a
terra, contra a cidade e contra todos os seus
moradores .
9 Ai daqu ele que ajunta em sua casa bens mal
adquiridos, para pôr em lugar alto o seu ninho, a
fim de livrar-se das garras do mal!
1O Vergonha maquinaste para a tua casa;
destruindo tu a muitos povos, pecaste contra
a tua alma .
11 Porque a pedra clamará da parede, e a
trave lhe responderá do madeiramento.
12 Ai daquele que edifica a cidade com san-
gue e a fundamenta com iniquidade!
13 Não vem do SENHOR dos Exércitos que
as nações labutem para o fogo e os povos se fa-
tiguem em vão?
14 Pois a terra se encherá do conhecimen-
to da glória do SENHOR, como as águas cobre m
o mar.
15 Ai daque le que dá de beber ao seu com-
panhe iro, misturando à bebida o seu furor,
e que o em b ebeda para lh e contemplar as
vergonhas!
16 Serás farto de opróbrio em vez de honra;
bebe tu também e exibe a tua incircuncisão; che-
gará a tua vez de tornares o cálice da m ão direita
do SENHOR, e ignomínia cairá sobre a tua glória.
17 Porque a violência contra o Líba no te
cobrirá, e a destruição que fizeste dos an imais
ferozes te assombrará, por causa do sangue dos
homens e da violência contra a terra, contra a ci-
dade e contra todos os seus moradores.
18 Que aproveita o ídolo, visto que o seu artí-
fice o escu lpiu? E a imagem de fundição, mestra
de mentira s, para que o artífice confie na obra,
fazendo ídolos mudos?

1158
 HABACUQUE
19 Ai daquele que diz à madeira: Acorda! E à
pedra muda: Desperta! Pode o ídolo ensinar? Eis
que está coberto de ouro e de prata, mas, no seu
I. Pôr-me-ei. Habacuque demons-
tra aqui claramente sua fé em Deus.
Apresenta-se como alguém que toma posi-
ção, assim como um atalaia (ver Ez 3: 17;
33:7), num lugar alto, a fim de ter uma visão
clara de tudo ao redor e poder ver e ouvir
qualquer coisa que se aproxime.
Torre. Do heb. matsor, "uma fortaleza",
isto é, um lugar a partir do qual se resiste
a um cerco. No texto hebraico citado no
Comentário de Habacuque dos Ms do Mar
Morto (ver p. 1153), esta palavra é acompa-
nhada de um sufixo que significa "minha".
Vigiarei para ver. Habacuque acredita
ter apresentado a Deus uma objeção válida ao
plano de usar os caldeus como instrumentos
contra Judá (Hc 1:6, 13). Assim, ele espera
~ ~' uma resposta (ver p. 1153, 1154).
~ À minha queixa. Ou, "à minha objeção".
2. Escreve. O Senhor responde à fé de
Seu servo e o encoraja em sua obra. A escrita
daria permanência às mensagens do profeta.
Tábuas. Do heb. luchoth, geralmente
placas de pedra, às vezes, de madeira. A refe-
rência deve ser a placas colocadas em lugares
públicos onde todos poderiam lê-las.
Quem passa correndo. A frase diz,
literalmente: "para que seu leitor possa cor-
rer", isto é, lê-la prontamente, fluentemente
e sem esforço.
3. No tempo determinado. A visão se
cumprirá no devido tempo (ver Gl4:4).
Mas se apressa. Do heb. puach, "respi-
rar", "soprar". O significado seria: "ela respira
rapidamente [isto é, se apressa] para o fim".
Se tardar. Nesta frase, a LXX usa o pro-
nome masculino, como o faz a ARA. Segundo
o texto hebraico, que traz o pronome neu-
tro, embora o cumprimento da visão sobre a
vinda dos conquistadores caldeus parecesse
1159
2:4
interior, não há fôlego nenhum.
20 O SENHOR, porém, está no Seu santo tem-
plo; cale-se diante dEle toda a terra.
demorada, no devido tempo ela se cumpri-
ria. Segundo o texto da LXX, a ideia parece
ser de que, embora o inimigo parecesse tar-
dar, certamente viria, conforme o predito.
A referência em Hebreus 10:37 é ao texto
da LXX, e as palavras, juntamente com uma
frase da LXX em Isaías 26:20, são aplicadas
ao segundo advento do Senhor.
A profecia de Habacuque 2: I a 4 foi fonte
de encorajamento e conforto para os primei-
ros crentes no Advento, conhecidos como
mileritas. Quando o Senhor não voltou na
primavera de 1844, como se esperava a prin-
cípio, os mileritas experimentaram profunda
perplexidade. Foi pouco depois do desapon-
tamento inicial que eles viram um signifi-
cado especial nas palavras do profeta: "Pois
a visão aguarda um tempo designado; ela fala
do fim, e não falhará. Ainda que se demore,
espere-a" (NVI). Eles se apoiaram "na lin-
guagem do profeta" (TI, 52) e saíram a pro-
clamar o clamor da meia noite: "Eis o noivo!
Saí ao seu encontro!" (Mt 25:6; ver GC, 392).
4. Sua alma. Na primeira metade do
versículo, a LXX diz: "Se retroceder, nele não
se compraz a Minha alma", que é a versão
dada em Hebreus 10:38. É interessante notar
que o texto hebraico citado no Comentário
de Habacuque dos Ms do Mar Morto (ver
p. 1153) está de acordo com o texto masso-
rético neste caso.
Em sua aplicação primária, estas pala-
vras reprovam o profeta por sua imprudên-
cia e falta de fé.
Justo. Do heb. tsadiq, "justo", "sem culpa",
usado em referência a uma pessoa ou coisa
que foi examinada e encontrada em boas con-
dições. Esta frase final apresenta o caráter do
homem bom em contraste com o do homem
mau descrito na primeira parte do versículo.
 2:5 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Fé. Do heb. 'amunah, "constância", "fide-
dignidade" ou "fidelidade", usada aqui para
descrever a relação de alguém para com
Deus. A confiança em Deus vem da certeza
de que Ele irá guiar, proteger e abençoar os
que cumprem a Sua vontade. H abacuque
afirma principalmente que o que vive por fé
e confiança pura no Senhor será salvo, mas
que perecerá o soberbo, que mostra orgulho
obstinado e perversidade no pecado.
Onde o texto massorético diz "s ua" fide-
lidade (fé), a LXX diz "Minha" fidelidade,
sendo que é Deus mesmo quem está fa lando.
Na citação desse texto, que se encontra em
Hebreus 10:38, comparativamente poucos
manuscritos do NT seguem a LXX, enquanto
a maioria dos manuscritos não traz o pro-
nome "sua" nem "minha" modificando o
substantivo "fé". Tanto o texto massoré-
tico como o da LXX se baseiam em gran-
des verdades, pois uma pessoa "viverá ", ou
será aceita aos olhos divinos, pela fidelidade
a Deus, que, por sua vez, baseia-se na fide-
lidade de Deus em cuidar de Seus filhos .
É provável que esta variante no texto se deva
à semelhança na forma das letras hebraicas
waw e yod percebida na época em que a LXX
foi traduzida. N aquele tempo, a escrita des-
sas letras era praticamente idêntica. Usadas
junto a 'amunah como sufixos, waw signifi-
caria "sua", e yod, "minha".
Embora primariamente este versículo se
refira aos que, por causa de sua fé no Senhor,
seriam salvos dos caldeus e ainda encontra-
!§ ~ riam paz, ainda que Judá fosse destruída,
num sentido mais amplo, o versículo enun-
cia uma verdade aplicável a todos os tem-
pos. Paulo emprega essa declaração do AT
mais de uma vez como tema de uma disser-
tação sobre a justiça pela fé (ver Rm 1:16, 17;
Gl 3:ll; Hb 10:38, 39).
5. Assim como. Novamente é enfatizado
o contraste entre o caráter do ímpio, deli-
neado na primeira parte do v. 4, e o do justo,
mencionado no final do mesmo versículo.
II60
Em Habacuque 2:5 a 19, Deus enumera
os pecados de Babilônia. Ele sabe que os
babilônios são perversos, como Habacuque
os acusa (1:13). Contudo, Deus ainda está no
comando dos negócios da Terra, e todos -
inclusive Habacuque - devem calar-se diante
dEle (2:20).
Vinho. Em lugar de "vinho", o texto
hebraico citado no Comentário de Haba-
cuque dos Ms do Mar Morto (ver p. II53)
traz hon, "poder" ou "riqueza".
Arrogante. Ou, "orgulhoso".
Boca. Do heb. nefesh (ver com. de 1Rs
17:21; SI 16:10).
Sepulcro. Do heb. she'ol (ver com. de Pv
15:11). Como a morte e o she'ol são represen-
tados como insaciáveis (Pv 27:20; Is 5:14),
assim os babilônios se reuniam e ajuntavam
para si "todas as nações" e "todos os povos".
6. Todos estes. As "nações" e os "povos"
(v. 5) conquistados pelos babilônios.
Provérbio. Ver com. de Mq 2:4.
Penhores. Do heb. 'abtit, palavra que
ocorre apenas aqui no AT e cujo significado é
considerado como sendo "penhores", isto é, ves-
tes ou outras coisas dadas como garantia por
dívidas. Em outras palavras, faz-se a pergunta:
"Quanto tempo Babilônia vai continuar acumu-
lando dívidas de direito e justiça para com os
povos que ela subjuga antes que esses penho-
res sejam resgatados mediante a aplicação de
irada retribuição aos habitantes de Babilônia?
7. Os teus credores. Aqueles que os
babilônios prejudicaram se levantariam e os
atacariam. Historicamente, foram os medos
e os persas que saquearam os caldeus e des-
truíram o império deles.
Despojo. Isto é, "saque" (ver Jr 50:9, lO).
8. Despojarão a ti. Como vingança,
todas as nações tomadas e saqueadas pelos
babilônios, principalmente os medos e
os persas, iriam destruir os caldeus (ver
Is 21:2; 33:1). A tomada de Babilônia vinga-
ria o "sangue" que os babilônios cruelmente
derramaram.
 HABACUQUE
A terra. Alguns creem que o profeta aqui
se refira particularmente à terra da Palestina.
9. Ajunta [... ] bens mal adquiridos.
Literalmente, "um ganhador de mau ganho"
para sua casa; provavelmente, uma referên-
cia à família real ou à dinastia babilônica.
Pôr em lugar alto o seu ninho. Uma
figura que significa segurança.
Mal. Usado aqui no sentido de calami-
dade (ver com. de Is 45:7).
10. Contra a tua alma. As maquina-
ções do rei caldeu para assegurar glória "des-
truindo [.. .] a muitos povos" provocou sua
própria "vergonha" e assegurou sua queda
(ver Pv 8:36).
li. Pedra. Uma figura notável para indi-
car a enormidade da culpa de Babilônia.
Não só os homens, mas as coisas inanima-
das iriam condenar a iniquidade dos caldeus
(ver Lc 19:40).
12. Edifica. Neste terceiro "ai" (ver v. 6,
9), a condenação repousa sobre os babilô-
nios porque seu poder foi edificado sobre a
matança e a "iniquidade" (ver Dn 4:27; cf.
Mq 3:10). Babilônia foi ampliada e embele-
zada por despojos tomados das nações con-
quistadas. Embora este versículo se aplique
primariamente a Babilônia, as verdades aqui
declaradas são atemporais.
13. SENHOR dos Exércitos. Ver com.
de Jr 7:3.
Para o fogo. Todos os edifícios e for-
talezas dos babilônios, erigidos por meio de
trabalho escravo, seriam, no final, apenas
combustível para o "fogo"; e, assim, eles se
fatigariam "em vão" (ver Jr 51:29, 30, 58).
14. A terra se encherá. Habacuque rei-
tera um pensamento já expresso por Isaías
(Is ll :9). A destruição de Babilônia tipifica
a destruição de todos os ímpios no dia final.
15. Misturando[... ] seu furor. O texto
massorético diz "teu furor" (ver ACF). A ver-
são "seu furor" vem do texto hebraico citado
no Comentário de Habacuque dos Ms do
:§ ~ Mar Morto (ver p. 1153). Como o homem que
1161
2:17
dá de beber ao seu companheiro para tirar
vantagem dele, os caldeus fizeram o mesmo
com as outras nações, e era justo que, por
sua vez, eles tivessem de beber do cálice da
ira de Deus (ver Ap 14:8, lO).
Contemplar as vergonhas. Esta é
uma figura que ilustra (ver Gn 9:20-23) a
condição humilhante à qual as nações con-
quistadas eram reduzidas sob o governo iní-
quo e tirano dos babilônios (ver Lm 4:21).
Em vez de "vergonhas" ou "nudez" (ARC,
NVI), o texto hebraico citado no Comentário
de Habacuque dos Ms do Mar Morto (ver
p. 1153) diz "festas".
16. Farto. O mau tratamento imposto
por Babilônia aos oprimidos provocaria sua
própria queda . Eles iri am beber até o fim a
taça da retribuição divina.
Exibe a tua incircuncisão. Literal-
mente, "sê contado como incircunciso", do heb.
'aral, "deixar incircunciso". Isto é, que Babilônia
receba o mesmo tratamento ignominioso que
dispensou a outros (ver com. do v. 15). Neste
versículo, o texto hebraico citado no Comen-
tário de Habacuque dos Ms do Mar Morto
(ver p. 1153) mostra uma interessante dife-
rença em relação ao texto massorético. Em vez
da palavra 'aral, o comentário traz ra'al, "rodo-
piar" ou "cambalear" (as consoantes hebraicas
são as mesmas, mas a posição delas está alte-
rada). A versão ra'al se encaixa bem melhor
no contexto; neste caso a frase diria: "Bebe tu
também e cambaleia." Em outras palavras, os
babilônios deviam sofrer as mesmas indigni-
dades e crueldades impostas aos inimigos con-
quistados. Esta variante do texto é apoiada pela
LXX, que aqui usa o verbo "tremer".
17. Violência contra o Líbano. O que
Babilônia fez ao Líbano tornaria sobre ela
(ver Is 14:4-8). Alguns consideram que
"Líbano" aqui seja uma referência ao templo
de Jerusalém, que fora construído de cedros
do Líbano (ver 1Rs 5; Zc 11:1 , 2). Outros
veem uma referência aos cedros cortados na
época da invasão.
2:18 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

18. Aproveita. O profeta ironicamente se refi ra ao templo de Jerusalém como o

p ergunta qu e benefício os cald eus tiram da
confiança depositada em seus deuses (ver
Is 44:9, lO; Jr 2:11). Frequentemente, o AT
enfatiza a loucura de se confiar em "ídolos
mudos" (ver Slll5:4-8; Jr 10:1-5; etc.).
19. À madeira. Madeira e pedra eram os
materiais comuns usados no a ntigo Oriente
para fazer estátuas.
De ouro e de prata. Estes metais
preciosos eram usados para embelezar a
pedra ou a madeira (Is 40: 19; ver com. de
Dn 3:1).
20. O SENHOR. Deus está em Seu tem-
plo, sentado no trono. Ele guia o destino
das naç ões (ve r com. de Hc 2:5; Dn 4:17 ).
Seu santo templo. Habacuque, de
m aneira desafiadora, apresenta a diferença
entre o Deus vivo e majestoso e os ídolos vãos
e sem vida. Embora o profeta prim ariamente
lugar da habitação do Deus verdadeiro, em
sentido mais amplo, ele talvez estivesse pen-
sando também no "templo" de Deus no Céu
(ver 1Rs 8:27-30; Slll:4; Mq 1:2, 3). Devido
à exaltada majestade de Deus, "toda a terra",
constituída pelos súditos do Rei do universo,
é convocada a esperar, silenciosa e humil-
demente, diante d Ele (SI 46:10; ver com.
ele SI 76:8).
Cale-se. Isto é, não se atreva a ques-
tionar a sabedoria de Deus na condução do
destino das nações , como Habacuque o fez
(H c l:l 3; 2: 1). A linguagem deste versículo
é, às vezes, apropriadamente aplicada à reve-
rência na Casa de Deus, embora esse não
fosse o intento original.
Toda a terra. Isto é, todos os seres
humanos , inclusive o profeta Habacuque
(ver com. ele Hc 1:13; 2:1, 4).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

J-T8,172 Tl, 52; T5, lO 15- CBV, 341; Te, 40, 99, 288,
1-4 - CC, 392; PR, 386 3, 4- PR, 388 291
2 - Ev, 129; GC, 521; T7, 25 4-MCH , 55 20 - OC, 540; Ed, 243; OE,
2, 3 - HR , 367 l l - T8, 55 179; CBV, 438; PR, 50,
3 - PE, 236; LS, 58; PP, 170; 14- T8, 47, 60 388; T8, 285

CAPÍTULO 3
1 Em oração, Habacuque treme ante a majestade de Deus. 17 Afinneza de sua fé.

1 Oração do profeta H abac uqu e sob a form a
de canto.
2 Tenho ouvido, ó SEN HOR , as Tuas decla-
rações, e me sinto alarmado; aviva a Tua obra , ó
SE NHOR, no decorrer elos anos, e, no dec urso elos
anos, faze-a conhecida ; na Tua ira, lem bra-Te ela
mi sericórdia.
3 Deus vem de Temã, e do monte Parã ve m
o Sa nto. A Sua glóri a cobre os céus, e a terra se
enc he do Seu louvor.
4 O Seu respl e ndor é como a luz, raios bri-
lham ela Sua mão; e ali está velado o Seu poder.
5 Adiante dEle vai a peste, e a pestilência
segue os Seus p assos .
6 Ele pára e faz treme r a terra; oi h a e saco-
de as nações . Es migalha m-se os montes primiti-
vos; os outeiros eternos se abatem. Os caminhos
de Deus são eternos .
7 Vejo as tend as de C u sã em aflição; os acam -
pamentos da terra de 1\ilicliã trem em .

1162
 HABACUQUE
8 Acaso, é contra os rios , SENHOR, que estás
irado? É contra os ribeiros a Tua ira ou contra o
mar, o Teu furor, já que andas montado nos Teus
cavalos, nos Teus carros de vitória?
9 Tiras a descoberto o Teu arco, e farta está a
Tua aljava de flechas. Tu fendes a terra com rios.
10 Os montes Te veem e se contorcem; pas-
sam torrentes de água; as profundezas do mar
fazem ouvir a sua voz e levantam bem alto as
suas mãos.
11 O sol e a lua param nas suas moradas, ao
resplandecer a luz das Tuas flechas sibilantes, ao
fulgor do relâmpago da Tua lança.
12 Na Tua indignação, marchas pela terra,
na Tua ira, calcas aos pés as nações .
13 Tu sais para salvamento do Teu povo, para
salvar o Teu ungido; feres o telhado da casa do
perverso e lhe descobres de todo o fundamento.
14 Traspassas a cabeça dos guerreiros do
inimigo com as suas próprias lanças, os quais,
1. Oração. D a maneira usad a aqui, este
termo se aplica a um salmo, um hino ou um
cântico devocional (ver os subtítulos dos
Salmos 17, 90 e 102).
Sob a forma de canto. O heb. diz:
"sobre (ou de acordo com) Shigyonoth ".
Alguns pensam que o termo designe cânti-
cos apaixonados, de rápidas mudanças emo-
cion ais expressas por ligeiras mudanças no
ritmo. A estrutura da oração de H abacuque
pode ter refle tido esse tipo de poesia (ver
vol. 3, p. 708, 709).
2. Alarmado. O profeta introduz a "ora-
ção" expressando seu assombro pela imi-
nente ira divina e pede a D eus que Se lembre
"da misericórdia". O profeta que, anterior-
mente questionava, re conhece ser sábia a
maneira de D eu s tratar os seres humanos
(ver com. de Hc 1:2 , 13; 2:1 ) e humildemente
admite seu erro.
Aviva. O profeta sabe que Deus, embora
fosse punir Seu próprio povo por causa d a
apos t asia, h averia de exercer seguros juízos
11 63
3:3
como tempestade, avançam para me des truir;
regozijam-se, como se estivessem para devorar
o pobre às ocultas.
15 Marchas com os Teus cavalos pelo mar,
pela massa de grandes águas .
16 Ouvi-o, e o meu íntimo se comoveu , à sua
voz, tremeram os meus lábios ; entrou a podridão
nos meus ossos, e os joelhos me vacilaram , pois,
em silêncio, devo esperar o dia da angústia, que
virá contra o povo que nos acomete.
17 Ainda que a figueira não floresça, nem haja
fruto na vide; o produto da oliveira minta, e os cam-
pos não produzam mantimento; as ovelhas sejam
arrebatadas do aprisco, e nos currais não haja gado,
18 todavia, eu me alegro no SENHOR, exulto
no Deus da minha salvação.
19 O SENHOR Deus é a minha fortaleza , e faz
os meus pés como os da corça, e me faz andar al-
taneiramente. Ao mestre de canto. Para instru-
mentos de cordas.
sobre os inimigos deles. Também com-
preende que, no fim, Israel será redimido
e toda a Terra "se encherá do conhecimento
d a glória do SENHOR" (Hc 2:14). Por isso, ele <1ª
solicita fervorosamente a D eus que essa b oa
"obra" de restauração seja avivada. Com o
espírito corrigido, ele não deseja de maneira
menos fervoros a o sucesso do plano de D eus
para Israel (ver p. 13-1 7) do que desejava a
princípio (ver com . de H c 1:2).
No decurso. Habac uque suplica que o
propósito redentor de D eus seja manifesto
"no decurso dos anos", não depois que os
anos expirarem. Em outras palavras, o pro-
feta an seia pelo cumprimento das prom es-
sas divinas de redenção.
Lembra-Te da misericórdia. O profe ta
sabe que a principal esperança está na mise-
ricórdia do Céu, n ão na bondade humana.
3. Deus vem. Os v. 3 a 16 apresenta m
um quadro sublime da vinda do Senh or em
juízo para o livramento de Seu povo. O qua-
dro é apresen tado no contexto do livramento
3:4 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
do Israel literal, mas descreve também a
vinda de Cristo para inaugurar o reino de
justiça (ver GC, 300; no que diz respeito
a princípios de interpretação, ver vol. 4,
p. 22-25). Numa figura impressionante, ele
descreve o efeito dessa vinda sobre a natu-
reza e sobre os ímpios. Habacuque usa exem-
plos do trato passado de Deus para com Seu
povo a fim de ilustrar esses eventos finais da
história (ver com. do v. 11).
Temã. Região que pertencia a uma das
divisões tribais de Edom, ou o nome de todo
o país de Edom (ver com. de Jr 49:7; para
comparação, ver Is 63:1-4).
Parã. O profeta alude aqui a majestosos
eventos ligados à promulgação da lei no Sinai
(ver com. de Dt 33:2), usando-os como ilus-
tração do que ocorrerá no dia do juízo. Como
Deus desceu em esplendor para reiterar a
lei a Seu povo, Ele aparecerá em glória para
a salvação desse povo e para a punição dos
malfeitores (ver com. de Gn 21:21).
Selá (ARC). Uma palavra colocada entre
a primeira parte do versículo e a segunda,
que não se encontra na ARA. Provavelmente
usada para indicar algum tipo de ênfase ou
mudança na melodia (ver vol. 3, p. 709).
4. Raios. Literalmente, "chifres".
Ali está velado o Seu poder. Quando
o Salvador Se manifestar, as feridas do
Calvário, os sinais de Sua humilhação,
serão vistos como Sua mais elevada honra;
ali estará Sua glória, "o esconderijo de Sua
força" (ARC; ver GC, 674; ver com. do v. 3).
5. A peste. Habacuque apresenta o
efeito da vinda do Senhor. Cairá "a peste"
sobre os injustos. Em outras palavras, sobre-
virá destruição aos ímpios.
Pestilência. Do heb. reshef, "chama",
aqui, provavelmente, usada no sentido figu-
rado de "praga", "pestilência".
6. Os montes. Os próprios símbolos da
estabilidade (ver Gn 49:26; Dt 33:15) "esmi-
galham-se" por ocasião desse grande evento.
Em contraste com "os montes primitivos" e
1164
"os outeiros eternos" apenas na aparência,
os "caminhos" de Deus são verdadeiramente
eternos e imutáveis (Nm 23: 19; Ml 3:6).
7. Cusã. Alguns creem que o termo
se refira a Cuxe, outro nome para a antiga
Etiópia (ver com. de Gn 10:6). A LXX diz: "as
tendas dos etíopes". Contudo, outros creem
que Cusã fosse uma tribo vizinha de Midiã.
Midiã. Ver com. de Gn 25:2. "Tendas"
e "acampamentos" podem figurativamente
representar os moradores de Cusã e Midiã.
8. Irado. Para enfatizar o poder divino
sobre toda a criação, Habacuque pergunta
retoricamente se Deus estava irado com a
natureza inanimada quando exibiu Seu poder.
Andas montado. Deus é representado
como se viesse com grande haste de carros
e cavalos, por assim dizer, para defender Seu
povo e esmagar os inimigos (ver SI 68:17).
9. Tiras a descoberto. O significado é
deixar pronto para a ação. O profeta retrata
o Senhor como um guerreiro (ver Êx 15:3),
que prepara Seu arco para usá-lo.
Farta está a Tua aljava de flechas.
O hebraico desta passagem é obscuro, e
isto gerou variadas interpretações. A LXX
diz: "Certamente retesaste teu arco con-
tra os cetros, diz o Senhor." A ARC diz:
"Descoberto se fez o Teu arco; os juramentos
feitos às tribos foram uma palavra segura."
A BJ diz: 'Tu desnudas o Teu arco, sacias de
flechas a sua corda."
10. E se contorcem. Literalmente,
"se contorcem de dor"; a linguagem figu-
rada indica um terremoto (ver Êx 19:18;
SI 114:6, 7; ver com. de SI 114:4).
As profundezas. Do heb. tehom (ver
com. de Gn 1:2).
Mãos. Provavelmente um sinônimo poé-
tico para as ondas. ~§
11. O sol e a lua. Aqui o profeta usa o "
evento de quando o sol e a lua se detiveram
nos dias de Josué (Js lO: ll-14; ver PP, 508)
como ilustração da vinda do Senhor (ver com.
de Hc 3:3).
 HABACUQUE 3: 19

12. Marchas. Ver Jz 5:4.
Calcas aos pés as nações. Ver ls 63:1-
4; Jl 3:13; Ap 14:14-16.
13. Tu sais. O propósito da vinda do
Senhor é salvar Seu povo, Seu "ungido" (ver
SI 20:5, 6; 28:8, 9).
De todo. Literalmente, "até ao pes-
coço" (ver ARC). Estas palavras indicam
que a "casa do ímpio" será completamente
destruída.
14. Guerreiros. A versão ACF diz
"vilas". Do heb. paraz, uma palavra obscura.
Tempestade. Ver Is 41:16; Jr 13:24.
Me. Provavelmente o profeta se refira
a si próprio para se identificar com o povo.
15. Pelo mar. Talvez uma alusão ao
êxodo (ver Êx 15:1-19), como um tipo do
livramento divino do povo de Deus que ocor-
reria posteriormente (ver com. de H c 3: 11).
Na época do êxodo, Deus tirou Seu povo do
Egito caminhando figurativamente por cima
de "grandes águas" (ver SI 77:19, 20).
16. Meu íntimo. Isto é, todo o meu ser.
17. Figueira. Neste versículo são previs-
tos os efeitos da invasão babilônica: a destrui-
ção da "figueira" e da "oliveira", tão prezadas
na Palestina, junto com a igualmente neces-
sária "vide", com os cereais e o gado. O mesmo
ocorrerá durante as cenas finais da história
da Terra, quando esta será igualmente deso-
lada (ver DTN, 122; GC, 629).
18. Eu me alegro. Por mais terríveis que
sejam os eventos que este capítulo prenun-
cia, ele se encerra com uma consoladora e
reconfortante nota de alegria e de esperança
da salvação "no SENHOR". O profeta assegura
a si mesmo que, no fim , tudo ficará bem, por
causa da fidelidade de Deus (ver SI 13:5, 6;
31:19, 20; Mq 7:7). Uma vez resolvido o pro-
blema (ver p. 1153, 1154), o profeta alegre-
mente submete sua própria vontade à de Deus.
19. Como os da corça. Entre os roche-
dos escarpados e os caminhos traiçoeiros das
montanhas, os pés da corça eram rápidos e
seguros (ver 2Sm 22:34; SI 18:32, 33).
E me faz andar. Habacuque se identi-
fica com seu povo, como o fizeram Moisés
(Êx 32:30-32), Jeremias (14:19-21) e Daniel
(9:3-19). O sucesso de Israel (ver ls 58:14) é
o próprio sucesso dele.
Altaneiramente. O povo de Deus triunfa-
rá sobre toda oposição e habitará seguro sobre os
altos da salvação (ver Dt 32:13; 33:29; Is 58:13,
14; Am 4:13). Todas as perguntas do profeta são
respondidas pela fé em Deus, e Habacuque des-
cansa satisfeito, sabendo que, por fim, o direito
e a verdade triunfarão para sempre.
Ao mestre de canto. Provavelmente o
líder da música no templo. É possível que
o salmo de Habacuque se destinasse a ser
usado na adoração pública, para ser acompa-
nhado por "instrumentos de cordas".

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

2- PR, 388 4- PE, 53; GC , 674; T8, 285
2-6- PR, 388 6- GC , 300; PP, 33
3- Ed, 22; CBV, 412 8, 10, 11- GC , 300
3, 4- GC, 300, 641 11-13 - PP, 508
13- GC, 301; PR, 388
17, 18 - CPPE, 318; DTN,
122; GC, 629; T6, 157;
T7, 275
17-19- PR, 388

1165