NAUM

NAUM

INTRODUÇÃO
I. Título- O título do livro consiste simplesmente do nome do profeta que é seu autor.
Naum, do heb. Nachum, significa "confortado" ou "aquele que foi confortado". O nome
ocorre somente no AT, embora esteja relacionado aos nomes de Neemias, "Javé conforta",
e Menaém , "confortador".
2. Autoria -Não há informação sobre Naum além da que é encontrada em sua profe-
cia . Ele era um "elcosita", ou um nativo de Elcós (ver com . de Na 1:1 ).
3. Cenário histórico- Uma indicação do período do ministério profético de Naum
é encontrada em referência à queda de Nô-Amom (Na 3:8). Essa cidade, conhecida pelos
gregos como Tebas e, mais tarde, como Dióspolis, foi destruída por Assurbanípal , rei da
Assíria, em 663 a.C. Assim, parte do ministério de Naum pode ter ocorrido depois desse
tempo . O profeta viu a queda de Nínive ainda no futuro (Na 3:7); e, portanto, uma data
razoável para N aum poderia ser cerca de 640 a.C. Uma vez que a profecia que fala sobre o
fim da Assíria foi escrita quando essa nação se encontrava, aparentemente, na plenitude de
seu poder e prosperidade, o livro de Naum confirma a profecia escriturística e atesta a ins-
piração divina dos profetas. No reino de Assurbanípal, a maioria das nações do Crescente
Fértil foi subjugada pelos exércitos assírios ou pagava tributos à Assíria. Contudo, depois de
sua morte (cerca de 627 a.C.), o império assírio logo se desintegrou. Finalmente , depois
de um cerco de três meses, a própria Nínive foi tomada , em 612 a.C. pelos medos e pelos
babilônios (ver vol. 2, p. 52; para uma descrição da cidade de Nínive, ver Nota Adicional a
Jonas 1; ver também o mapa na p. 1106).
4. Tema - O livro tem um tema supremo, o destino por vir de Nínive. Devido a isso,
a profecia de Naum é complementar à mensagem de Jonas. Jonas pregou o arrependimento
a Nínive e, uma vez que seus habitantes se humilharam diante de D eus, a cidade foi salva.
No entanto, outra vez a Assíria caiu em iniquidade e foi dada a N aum a missão de anunciar
a sentença divina de sua destruição. Nínive atingiu ao máximo a medida de orgulho, cruel-
dade e idolatria. Durante muito tempo, os reis assírios haviam desafi ado o Deus do Céu e
Sua soberania, colocando o Criador do universo na mesma categoria dos ídolos das nações <~ ê
vizinhas (ver 2Rs 18: 33 -35 ; 19:8-22). Esses reis, supostamente, julgavam estar cumprindo os
desejos de seu deus Assur, quando lutavam com outros povos (ver o vol. 2, p. 37-39). O desa-
fio da Assíria a Deus devia cessar, se não fosse através do arrependimento da nação, seria
por sua destruição. A queda das forças assírias, em Judá, havia sido predita anteriormente
por Isaías (Is 37:21-38). Naum , porém, predisse a qued a fin al da capital do próprio império.

5. Esboço.
I. O propósito divino ao punir Nínive, l:l-15.
A. A inscr ição, l : l.
B. O pod er de Deus para punir o ímpio, 1:2-8 .
C. A certeza do castigo imi ne nte, 1:9-15.
Il. D escr iç ão da vindoura destruição de Nín ive, 2: 1-13.

1141
1: 1 COM ENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
A. O cerco e a tomada da cid ade, 2: 1-8.
B. A pilhagem da cidade, 2:9 -13.
Ilf. A razão do cas ti go de Níni ve é sua im piedade, 3: 1-7.
IV. Des truição de Nô-A mom como exempl o do fim de Nínive, 3:8- 1 I.
V. A F in a lid ade da destrui ção de Níni ve e se u fim, 3: 12-1 9.
CAPÍTULO
A majestade de Deus e Sua bondade para com Seu povo;
Sua severidade contra os inimigos.
Sentença contra Nínive. Livro da visão de
Naum , o elcosita.
2 O SEN HOR é Deus zeloso e vingador, o
SEN HOR é vingador e cheio de ira ; o SENHOR toma
vinga nça contra os Seus adversá rios e reserva in -
dignação para os Seus inimigos.
3 O SEN HOR é tardi o em irar-Se, mas gra nde
em poder e jama is inocenta o culpado; o SENHOR
tem o Seu ca minho na tormenta e na tempesta-
de, e as nu vens são o pó dos Seus pés.
4 E le repreende o m ar, e o faz seca r, e mín-
gua todos os ri os ; desfal ecem Ba sã e o Carmelo,
e a flor do Líbano se murcha.
5 Os montes tremem pera nte Ele, e os outei-
ros se derretem ; e a terra se levanta di ante dE le,
sim, o mundo e todos os que nele habitam .
6 Quem pod e suportar a Su a indignação?
E qu em subsi stirá diante do furor ela Sua ira?
A Su a cóle ra se derram a como fogo, e as rochas
são por Ele demolidas.
7 O SENHOR é bom, é forta leza no di a da an -
g(l stia e conhece os que n E le se refu gia m.
8 Mas, com inundação tra nsbord ante, aca-
bará de uma vez com o lugar desta cidade; com
trevas, p erseguirá o SENHOR os Seus inimigos .
I. Sentença. Do heb. massa', "fardo",
"dificuldade" (ver com. de Is 13: 1).
Nínive. Capital da Assíria. Para uma
descrição da cidade, ver Nota Adicional a
Jonas 1; ver ta mbém mapa, na p. 1106.
1142
1
9 Que pensa is vós contra o SENHOR? E le
mesmo vos consumirá de todo ; não se levantará
por duas vezes a a ng(l sti a.
lO Porque, ainda que eles se e ntrelaça m
como os espinhos e se saturam de vinho como
bêbados, serão inteira mente consumidos como
palha seca .
ll De ti , Nínive, saiu um qu e maq uina o ma l
contra o SEN HOR, um conselhe iro vi l.
12 Assim diz o SEN HOR : Por mais seguros qu e
estejam e por mais numerosos que sejam , ainda
assim serão exterminados e passarão; Eu te afli-
gi, mas n ão te aflig irei mais.
13 Mas de so bre ti, Judá, quebrarei o jugo
deles e romperei os teus laços.
14 Porém contra ti , Assíri a, o SEN HOR deu
ordem que n ão h aja p osterid ade qu e leve o teu
nome; da casa dos teu s deuses exte rmina rei as
image ns de escultura e de fundição; fare i o teu <I! §
c-
sepulcro, porque és vil.
15 Eis sobre os montes os pés do gue anun -
cia boas-nova s, do qu e a nun cia a paz! C e le bra as
tuas festas, ó Juclá, cumpre os teu s votos, porque
o homem vil já não p assará por ti; ele é inteira-
mente exter minado.
Elcosita. Um nativo de Elcós, lugar não
identificado. Um a tradição tardia e não con-
fiável identifica Elcós com Alcus, uma cidade
na Assíria, e afirma que Naum nasce u de
pais que estavam no exílio. É mais provável a
 NAUM
identificação de Elcós com Elkesi, na Galileia.
Alguns sugerem que a conexão de Naum com
a Galileia é demonstrada por "Cafarnaum",
nome transliterado do hebraico cujo sign ifi-
cado é "aldeia de Naum". Outra tradição diz
que Elcós ficava perto de Beith]ibrín , na pla-
nície de Judá. Se o profeta nasceu ou não na
Galileia, é provável que, mais tarde, ele tenha
vivido em Judá e profetizado ali.
Os v. 1 a 1O foram escritos em forma de
acróstico (ver sobre esse recurso , no vol. 3,
p. 705). As primeiras 15 letras do alfabeto
parecem ter sido empregadas, mas com algu-
mas irregularidades.
2. Zeloso. Para ilustrar a ação de Deus na
destruição de Nínive, a justiça divina é estabe-
lecida nos v. 2 a 6, e o poder é demonstrado no
controle sobre o mundo material. A linguagem
empregada deve ser entendida à luz do fato de
Deus, muitas vezes, adaptar-se à linguagem e à
experiência humana (cf. Jr 51:14; Am 4:12 , 6:8).
Vingador. Deus não é motivado pelo
mesmo desejo de vingança que move o peca-
dor, mas por um santo desejo de defender a
justiça e punir os que se opõem a ela.
Reserva. A LXX diz: "Ele elimina os
Seus inimigos".
3. Tardio em irar-Se. Ver Êx 34:6, 7.
A misericórdia divina é uma prova não de fra-
queza, mas de força . Os homens podem ser
"tardios em irar-se" contra a iniquidade, por-
que sua insensibilidade moral os torna assim;
por isso, eles são dignos de pena em vez de
admiração. Por outro lado, a demora de Deus
em manifestar Sua ira contra o pecado e os
pecadores, é porque Ele "não quer que nenhum
pereça" (2Pe 3:9). Ele concede tempo para o
arrependimento. Mesmo quando Suas ofertas
de misericórd ia são desprezadas, Ele é relutante
em punir. "Como te deixaria?" (Os 11:8) é o
brado de Seu coração amoroso. No entanto, Ele
não pode "absolver os maus", e os que persis-
tem na iniquidade devem colher os resultados.
Na tormenta. O poder de Deus é repre-
sentado na manifestação das forças da natureza.
1143
1:8
4. Repreende. Uma demonstração do
poder de Deus, como na travessia do Mar
Vermelho (ver Êx 14:21 ; SI 106:9).
Rios. Deus é retratado como aqu ele que
mantém completo controle dos elementos da
natureza (co mparar com SI 107:33; ls 50:2).
Basã. Esta região era conhecida por suas
ricas pastagens e grandes rebanhos de gado
(ver Dt 32: 14; SI 22:12; Ez 39:18).
Carmelo. Uma cadeia de montanhas na
costa do Mediterrâneo (ver com. de 1Rs 18: 19).
Líbano. Famoso por seus cedros.
5. Os montes tremem. O profeta apre-
senta aqui o quadro mais surpreendente e
inspirador do poder de Deus.
Todos os que nele habitam. Os v. 3
a 6 descrevem o poder de Deus e, portanto,
Sua capacidade de cumprir a anunciada des-
truição de Nínive (ver PR, 364). A manifes-
tação do poder de Deus, aqui descrita, será
vista em dimensão mais plena por ocasião da
segu nd a vinda de Cristo (ver PP, 109).
6. Como fogo. Ver Dt 4:24; Jr 7:20. Em vez
de "Sua cólera se derrama como fogo", a LXX
diz: "Sua ira transforma os reinos em nada."
Demolidas. Literalmente, "por abaixo",
"demolir" ou "destruir".
7. Bom. Que Deus é "bom" em atos e
em caráter é melhor demonstrado por aquele
que Se tornou o Deus encarnado (Jo 10:11;
At 10:38). Enquanto Naum foi um mensageiro
da destruição para os assírios, ele era ministro
de conforto e consolo para seu próprio povo,
assegurando-lhe que o Senhor seria sua "for-
taleza" no "dia da angústia" (ver SI 61:2 , 3).
8. Inundação transbordante. Isso
representa metaforicamente a completa des-
truição a sobrevir a Nínive através de um a
invasão hostil (ver Is 8:7; cf. Dn 11:26, 40).
A todas as nações, antigas ou modernas, é
dado o mesmo av iso de punição que virá mais
cedo ou mais tarde sobre os que se exaltam
contra Deus (ver PR, 366). O tempo de graça
de Nínive foi se esgotando rapidamente, e
Naum previu que a destruição se aproximava.
1:9 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
O lugar. Refere-se, evidentemente, a
Nínive, em vista do contexto (ver v. 1).
9. Que pensais. Do heb. chashav, "contar",
"considerar", "imputar" ou "dispor". Aqui o pro-
feta adverte os assírios de que sua jactância con-
tra Deus era totalmente inútil (ver Is 10:8-11;
36: 18-20). Naum encorajou seu povo com o pen-
samento de que Deus cumpriria Suas promessas.
Consumirá de todo. A repetição desta
frase (ver v. 8) enfatiza a certeza da queda de
Nínive, pois o castigo que Deus traria sobre
os assírios seria tão completo e permanente
que jamais h averia uma "segunda vez" em
que eles oprimiriam o povo de Deus. Embora
Naum se refira aqui especificamente à queda
da Assíria, suas palavras também podem ser
vistas como uma descrição do destino final
de todos os ímpios, dos quais a Assíria é um
tipo. Quando forem finalmente destruídos ,
no juízo final , nunca mais reviverão, pois
não haverá para eles vida após a morte (ver
Sl37:6-ll, 38; Ml4:1, 2Pe 3:1 0-l3;Ap. 20:12-
21:5 ). Então será gloriosamente verdade que a
"angústia" do pecado nunca mais perturbará
o universo de Deus (ver CC, 504).
10. Espinhos. Ver Nm 33:55; Js 23:13.
Embora o exército assírio formasse uma frente
tão impenetrável como uma sebe de espinhos,
Deus poderia facilmente vencê-lo (ver Is 27:4).
Bêbados. A experiência da Assíria seria
paralela à de Babilônia, em alguns aspectos
(ver Dn 5:1). Em qualquer caso, não pode
haver dúvida de que os assírios gostavam de
festejar e de beber (ver Diodoro, ii.26).
ll. Saiu um. Referindo-se a Nínive, isto
deve se aplicar ao seu rei (ver Is 36:4-10, 18-20).
Um conselheiro vil. Literalmente, "um
conselheiro de Belial".
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
3- PJ, 177; CPPE , PP, 628; T8, 282
415; Ed, 131; FE, 356; 3-6- PR, 364; PP, 109
CC , 627; CBV, 435; 7 - T 1,245
ll44
12. Seguros. Do heb. shalem, "pacíficos",
"intactos" ou "completos". O contexto favo-
rece o significado de "i ntactos" ou "comple-
tos", a menos que a ideia seja que os assírios
eram enganosamente "pacíficos" e presunço-
sos em seu excesso de confiança.
Passarão. Ver Is 27:4.
13. O jugo. Evidentemente isto se
refere a Judá como tributária da Assíria
(ver 2Rs 18:13-16; 2Cr 33: 11). Embora Judá
escapasse do destino de Israel, nos dias de
Ezequias, ela reteve um pouco de liberdade
apenas por causa da tolerância da Assíria , e
suas "obrigações" em relação à Assíria só ces-
saram quando o império foi destruído.
14. Porém contra ti. O profeta se dirige
à Assíria e prediz sua destrui ção.
Teu sepulcro. Da Assíria (ver Ez 32:22 , 23).
És vil. Ou, "és frívola", "és nada".
15. Boas-novas. Uma exclamação de
alegria pela derrota do inimigo do povo de
Deus (ver com . de Is 52:7). Naum 1:15
é o primeiro versículo do cap. 2 tanto e m
hebraico como em siríaco.
Celebra as tuas festas. Com o restabe-
lecimento da paz, seria mais uma vez possível
para o povo de Judá celebrar as grandes festas
religiosas (ver com. de Êx 23:14-17; Lv 23:2;
Dt 16: 16). O profeta Naum pleiteia com o povo
para entrar plenamente no espírito dessas oca-
siões solenes a fim de que Deus abençoasse
a nação e a fizesse prosperar (ver p. 13-15).
Votos. Em gratidão por sua libertação, os
israelitas deviam resgatar as promessas feitas
em tempos de dificuldad e e perigo.
Passará. Ver v. 12.
Inteiramente exterminado. Ver com.
do v. 9.
7, 8- PR, 366
9 - CC , 504
 NAUM
CAPÍTULO
Os temíveis e vitoriosos exércitos de Deus contra Nínive.
l O destruidor sobe contra ti, ó Nínivel
Guarda a for taleza, vigia o caminho, fortalece
os lombos, reúne todas as tuas forças!
2 (Porque o SENHOH restaura a glória de Jacó,
como a glória de Israel; porque saqueadores os sa-
quearam e destruíram os seus sarmentos .)
3 Os escudos dos seus heróis são vermelhos,
os homens valentes vestem escarlata, cintila o
aço dos carros no dia do seu aparelhamento, e
vibram as lanças.
4 Os carros passam furiosamente pelas ruas e
se cruzam velozes pelas praças; parecem tochas,
correm como relâmpago.
5 Os nobres são chamados, mas tropeçam em
seu caminho; apressam-se para chegar ao muro e
já encontram o testudo inimigo armado.
6 As comportas dos rios se abrem , e o palá-
cio é destruído.
7 Está decretado: a cidade-rainha está despi-
da e levada em cativeiro, as suas servas gemem
como pombas e batem no peito.
1. Ó, Nínive. Mais uma vez, o profeta
se dirige ao povo da Assíria (ver com. de Na
1: 14), alertando-o sobre o futuro turbulento.
O contexto mostra (Na 1:1, 2:1, 8, 3:1, etc.)
que o cap. 2 descreve a queda de Nínive.
Contra ti. Quando as forças em ataque
cercassem a cidade, os seus habitantes cla-
ramente perceberiam o perigo.
Guarda a fortaleza. E m tom irônico, o
profeta admoesta o povo de Nínive a se pre-
parar para o cerco final à cidade, embora tal
preparo fosse em vão.
2. Restaura. Do heb. shuv, palavra que
também pode significar "trazer de novo",
"voltar", sentido dado pela NTLH e a ARC.
Ambas as ideias parecem se encaixar no con-
texto. A excelência de Jacó pode ser consi-
derada como anteriormente arrebatada pelos
1145
2:3
2
8 Nínive, desde que existe, tem sido como um
açude de águas; mas, agora, fogem. Parai! Parai!
C lama-se; mas ninguém se volta.
9 Saqueai a prata, saqueai o ouro, porque não
se acabam os tesouros; há abastança de todo ob-
jeto desejável.
lO Ah! Vacuidade, desolação, ruína! O coração
se derrete, os joelhos tremem, em todos os lombos
há angús tia, e o rosto de todos eles empalidece.
ll Onde está, agora, o covil dos leões e o lugar do
pasto dos leõezinhos, onde passeavam o leão, a leoa
e o filhote do leão, sem que ninguém os espantasse?
12 O leão arrebatava o basta nte para os seus
filhotes, estrangulava a presa para as suas leoas,
e enchia de vítimas as suas cavernas, e os seus
covis, de rapina .
13 Eis que Eu estou contra ti , diz o SENHOH
dos Exércitos; queimarei na fumaça os teus car-
ros, a espada devorará os teus leõezi nhos, arran-
carei da terra a tua presa, e já não se ouvirá a voz
dos teus embaixadores.
ass1nos, ou como sendo então restaurada
com a destruição dos assírios.
Saqueadores. Os assírios mataram e
pilharam o povo escolhido de De us que,
por sua vez, fora morto e pilhado por seus
conquistadores.
3. Seus heróis. Provável referência aos
que fizeram o cerco a Nínive.
Vermelhos. Os escudos deviam ser colo-
ridos, ou o bronze e o cobre da armadura
pareciam vermelhos. Pode ser também que
o vermelho dos escudos signifique o sangue
dos mortos em batalha.
Cintila. Do heb. peladhoth, palavra que
ocorre apenas aqui no AT, e de significado
incerto. Alguns, a partir de comparação com
o árabe e o persa, sugerem o significado de
"aço", permitindo que a frase seja traduz ida
 2:4 COMENTÁR IO BÍBLICO ADVENTISTA
como "com o fogo elo aço". No entanto, a
derivação é duv idosa. Por uma mud ança no
~ ~>- hebraico, a NTLH diz: "os carros ele guerra
brilham como fogo". A tradução "tochas" é
obtid a através ele uma transposição elas duas
p rimeiras consoantes de peladhoth. O ini-
migo conquistador não pro curaria tomar a
cidade de assalto. O profeta graficamen te
retrata uma cena ele brilho faisca nte . A refe-
rência pode ser aos enfeites dos carros, às
armas dos soldad os, aos adereços dos cava-
los, os quais brilhariam ao sol e dariam a apa-
rência de ch amas de fogo.
No dia do seu aparelhamento. A refe-
rência deve ser a Deus, que é representado
como o que reúne as hostes para a bata-
lha (ver com. de Is 13:4, 6). Alguns pe nsam
que a referênc ia é ao comand ante das fo r-
ças munigas.
Vibram as lanças. "Lanças de pinho"
(NVI). Do heb. heroshi1n, identific ado como
o zimbro feníc io, sem elhante ao cipreste
(ver ACF). A mud anç a de uma consoante
no hebraico (ver o vol. 1, p. 1, 2) dá o sig-
nificado de "cavalos agitados" (ver NTLH).
Essa mudança é apoiada pela LXX, que diz
nessa passagem: "os cavalos serão lançados
em confusão". O heb. ra'al, "vibrar", pode ser
tradu zido por "tremer", "sacudir" (ver ARC).
4. Carros. Do heb. relzev, veículos de
duas rodas de vários tipos, puxados por cava-
los. A carruagem era usada quase que exclu-
sivamente pa ra fin s militares (ver com. de Êx
14:9) e cerimônias de es tado (ver com. de
Gn 41:43). Embora não haja ev idência arqueo-
lógica ele que as carruagens eram usadas para
levar func ionários elo governo em missões ofi-
ciais, não há praticamente nada que indique
que elas eram usadas para o t ransporte pri -
vado comum .
Furiosamente. Li tera lmente, "agir lou-
ca mente", a pa rti r de u ma pal avra cuj a rai z
hebrai ca significa "ser lunático".
Cruzam velozes. A força esm aga-
dora dos exércitos que atacar ia m Nínive é
1146
aqui indicada. Uma multid ão de veícu los de
guerra se "c hoca ria m" uns com os outros (ver
ARC). Todo o contexto deste capítu lo most ra
claramente que Na um estava descrevendo,
em linguagem gráfica, a queda de Nínive.
Tochas. D o heb. lappidhim, pal av ra
com um para tochas ou lâmpadas (G n 15:17;
Jz 7:16; ver com . de Na 2:3).
5. Os nobres. Literalme nte, "seus pode-
rosos". Evidentemente, o rei assírio cobra de
se us generais a defesa dos muros da cidade.
Na pressa e conf usão, ou talvez em condi-
ção parcialmente sóbri a, eles "tropeçam em
sua march a".
Inimigo armado. Do heb. sohelz, cujo
signifi cado é "barricada".
6. Comportas. H á uma referência figu-
rativa ao ataque do inimigo ou à inund ação
literal da cidade. No entanto, os de talh es
são escassos. Algun s sustenta m que a profe-
cia teve seu cumpri me nto no incid ente des-
crito pelo historiador grego Diodoro (ii.26 ,
27), que descreve a queda de Nínive por
uma rara inund ação de gra ndes proporções
do Eufrates (ou, Tigre), que destruiu parte
da muralha e abriu a c idade pa ra os medos
e os bab ilônios .
Destruído. Provavelm e nte para ser
tomado em sentido figurado, signific a ndo
que o palácio fi cari a enfraq uec ido, inc apaz
de oferecer qualquer resistência ao inimigo.
7. Está decretado. O significado desta
palavra hebraica é in certo. Vár ias interpre-
tações têm sido propostas. A ARA a traduz
como uma expressão verbal. Outros a conside-
ra m como um substantivo, "deusa" (NTLH).
Ainda outros consideram que é um nome pró-
prio, transliterand o-a como "Hu za be" (ARC),
que seria o nome ele uma rainha assír ia ou o
nome ele Nín ive personificando a si mesma.
O gênero femi nino é indicado pelo verbo
hebraico com o qual a palavra está associada .
Gemem. Do heb. nahag. Esta palavra
ta mbé m significa "gem er" ou "lamentar", o
que se enca ixa neste contexto.
 NAUM
Como pombas. Isto é, as servas lamen-
ta riam como [o baru lho de] pombas (ver
Is 38: 14; 59:11; Ez 7:16).
Batem no peito. Literalmente, "batendo
em um tambor", isto é, bater como em um
adufe ou pandeiro (ver vol. 3, p. 15). Bater
no peito expressa tri steza profu nda e como-
vente (ver Lc 18: 13; 23:48).
8. Nínive . O hebraico do v. 8 é obscuro.
9. Abastança. Fontes gregas afirmam que
os "despojos" de "prata" e "ouro", tomados de
Nínive, eram elevados em quantidade e valor.
Não é de estranhar que os conquistadores en-
contrassem despojos tão ricos na cidade que ti-
nha "pilhado" tantos povos (ver 2Rs 15:19, 20;
g ~~> l6:8, 9, 17, 18; 17:3; 18:1 4- 16; etc .).
10. Vacuidade, desolação e ruína.
Do heb. buqah umebuqah umebullaqah.
"Destruída, deserta, despovoada" (NTLH)
é uma tentativa de reproduzi r a aliteração
forte no hebraico que descreve a ruína de
Nínive (ver com. de Am 5:5).
O coração se derrete. Expressão que
denota medo e desespero (ve r J s 7:5; Is 13:7;
Ez21 :7) .
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
lO- GC , 641
CAPÍTULO
A completa ruína de Nínive.
1 A i da cidade san guimíri a , toda cheia de
mentiras e de roubo e que não so lta a sua presa!
2 E is o estalo de açoites e o estrondo das rodas;
o galope de cava los e carros que vão saltando ;
3 os cavaleiros que esporeia m, a espada f la-
mejan te, o relampejar da lança e multidão de tras-
passados , massa de cadáveres, mortos sem fim ;
tropeça gente sobre os mortos .
4 Tud o isso por ca usa da gra nde prostitui ção
11 47
2:13
Os joelhos tremem. Ver Dn 5:6.
Rosto [...] empalidece. Ver com. de
}1 2:6.
li. Covil dos leões. Nos v. ll e 12, o
profeta emprega a figura de um leão para
descrever o poder da Assíria (ver Jr 50:17;
PR, 265; ver com. de Jr 4:7). Ele mostra vivi-
damente co mo Nínive, através de suas con-
quistas, reteve despojos suficientes para o
seu povo.
13. Estou contra ti. Ver Na 3:5;
Jr 51: 25; Ez 38:3. A des truição de Nínive
ch egou depois que ela at ingiu o limite do
tempo de graça sem mostrar arrependimento
persistente. A paciência divin a chegara ao
fim (ver PR, 364).
O SENHOR dos Exércitos. Ver com.
de Jr 7:3.
Leõezinhos. Aqui, evidenteme nte, a
referê ncia é feita aos guerre iros da cidade
(ver com . do v. ll ).
Embaixadores. Prováve l referên-
cia àqueles que levavam as ordens reais
aos civis e aos generais (ver 2Rs 18:1 7-19;
19:23).
lO, ll - PR, 364
3
d a bela e e ncantadora meretr iz, da me st ra de
fe iti ça rias, que ven dia os povos com a sua pros-
titui ção e as ge ntes, com as suas fe itiçarias.
5 Eis que Eu estou co ntra ti, di z o S ENHOR
dos Exércitos; levan tare i as abas de tua sa ia sobre
o teu rosto, e mostrarei às nações a t ua nudez, e
aos re inos , as tuas vergonh as.
6 Lan çare i sobre ti imundícias, tra tar-te-e i
com desprezo e te porei por espetác ul o.
3: I COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
7 Há de ser que todos os que te virem fugirão
de ti e dirão: Nínive está destruída; quem terá com-
paixão dela? De onde buscarei os que te consolem?
8 És tu melhor do que Nô-Amom , que es-
tava situada entre o Nilo e seus ca nai s, cerca-
da de águas, tendo por baluarte o mar e ainda o
mar, por muralha?
9 Etiópia e Egito eram a sua força, e esta , sem
limi te ; Pute e Líbia, o seu socorro.
lO Todavia, ela foi levada ao exílio, foi para
o cativeiro; também os seus filho s foram despe-
daçados nas esquinas de todas as ruas; sobre os
seus nobres lança ram sortes, e todos os seus gran-
des foram presos com grilhões .
li Ta mbém tu, Nínive, serás embriagada e
te esconderás; também procurarás refúgio con-
tra o inimigo.
12 Todas as tuas for talezas são como figuei-
ras com figos temporãos; se os sacodem, caem
na boca do que os há de comer.
13 Eis que as tu as tropas, no meio de ti ,
são como mulheres; as portas do teu país estão
abertas de par em par aos teus inimigos; o fogo
1. Cidade sanguinária. Ou, um lugar
onde o sa n gu e era derra mad o livremente,
se m qu aisqu er escrúpulos (ver Ez 24:6 , 9 ;
Hc 2:12). Os mon ume ntos assírios m ostram
como cativos eram esfolados , d ecapitados ,
empalados vivos ou pendurados p elas mãos
ou pés para m orrer em lenta agon ia. Essas e
outras práticas d esumanas revela m a crue l-
d ade d essa n ação. Suas inscrições reais con-
tinuame nte se vangloriam d o núme ro d e
inimigos mortos, levados cativos, cidade s
arrasadas e saqueadas, pla ntações e árvores
frutíferas d estruídas.
Roubo. Do h eb. pereq, "um ato de vio-
lência", denotando a violênc ia dos assírios ao
lidar com os povos conquistados. A frase fina l
do v. I indica que os líderes de Nínive jama is
deixaram de pilhar suas vítimas (ver Is 33:1).
2. Estrondo. O profeta descreve aqui
os so ns do ava n ço dos exércitos sitiantes,
1I48
consome os teus ferrolhos.
14 Tira água para o tempo do cerco, fortifica -c~
as tuas fo rtalezas, entra no barro e pisa a massa,
toma a forma para os ladrilhos.
15 No entanto, o fogo ali te consumirá, a
espada te exterminará, consumir-te-á como o
gafanh oto. Ainda que te multip licas como o ga-
fa nhoto e te multiplicas como a locusta;
16 ainda que fi zeste os teus negociantes mais
numerosos do que as estrelas do céu, o ga fanh o-
to devorador invade e sai voando.
17 Os te us príncipes são como os ga fanh o-
tos, e os teus chefes, como os gafanhotos gran-
des, que se acampam nas sebes nos dias de frio ;
em subindo o sol, voam embora , e não se conhe-
ce o lugar onde estão.
18 Os teu s pastores dormem, ó rei da Assíri a;
os teus nobres dorm itam ; o teu povo se derram a
pelos montes, e não há qu em o ajunte.
19 Não há re médio para a tua ferida; a tu a
chaga é incurável; todos os que ouvirem a tua
fama baterão pa lmas sobre ti ; porque sobre
quem não passou continuame nte a tua maldade?
depois de já ter d escrito a aparên cia de les
(Na 2:3, 4).
É como se ele ou v isse, por assim d izer, o
estalar dos chicotes dos coc heiros , o b ar u-
lho das rod as dos carros , os c avalos a galope
e o avanço veloz das carruagens.
3. Multidão de traspassados. O núm e-
ro de mortos era tão grande qu e os gu erreiros
vivos tropeçavam nos corpos, dificultando o
ava nço no campo de b atalha .
4. Prostituição. Expressão u sa d a fi -
gurativamen te p a ra idol atr ia (ver Ez 23:27;
Os I: 2, 4 :I 2, I3; 5:4). A idolatr ia foi o utro
motivo para a qu e da d a Assír ia. Co mo a
idolatri a assíria se torn ava a b erta m ente
im ora l, d esigná-l a como "pros titui ção"
e ra dupla m ente ap ropria do (ver co m. d e
2Rs 9:22) .
5. Estou contra ti. Ver com. de Na 2:13.
SENHOR dos Exércitos. Ver com. de Jr 7:3.
 NAUM
Levantarei as abas de tua saia. Lite-
ralmente, "descobrir as tuas saias" (ver Is 3:17;
47:3; Ez 16:37; ver com. de Jr 13:26). Por causa
das "libertinagens" de Nínive (ver Na 3:4),
Deus a puniria do modo mais vergonhoso,
como uma prostituta.
6. Imundícias. Do heb. shiqquts, "coisa
abominável", gera lmente usada em conexão
a culto idólatra.
Por espetáculo. A LXX diz "um exem-
plo público" (ver Mt l:l9). Continuando com
a figura da "prostituta" (Na 3:4), o profeta,
prediz que Nínive sofreria a ignomínia e os
maltratas que uma mulher poderia receber
da ralé (ver Ez 16:37-40).
7. Fugirão de ti. Uma figura que indica
a punição extrema a vir sobre Nínive. À vista
da terrível destruição, o espectador fugiria.
Quem terá compaixão dela? Uma per-
gun ta retórica indicando que ninguém se
compadeceria, já que ela merecia o castigo
(ver Jr 15:5, 6).
8. És tu melhor do que Nô-Amom.
Do heb. No' 1\.mon, a cidade do deus egíp-
cio Amen, ou seja, a cidade de Tebas, no
alto Egito (cf. Jr 46:25; Ez 30:14-16). Es ta
cidade célebre, com seus túmulos reais, seus
colossos e esfinges, os magníficos templos
de Karnak e Luxor, com suas colunas maci-
ças e colunatas, situava-se soberbamente no
Nilo, como era Nínive, sobre o Tigre. Naum
adverte a Nínive de que, di ante do Céu , ela
não era melhor do que Tebas e podia facil -
mente encontrar o mesmo destino.
Tebas havia sido destruída em 663 a.C .
por Assurbanípal, rei da Assíria.
O mar. Aqui usado para se referir ao rio
Nilo. No AT, os grandes rios são chamados
~ ~ de "mares" (ver Is 19:5; Jr 51:36). A frase
- final significa simplesmente que o Nilo, com
seus canais, constituía o "muro", ou as defe-
sas de Tebas.
9. Etiópia. Ou , Cuxe, principalmente
a clássica Núbia, ou o Sudão moderno
(ver com. de Gn 10:6). O rei que governou
1149
3: 15
o Egito no tempo da destruição de Tebas
foi Tanutamon, o sucessor e sobrinho de
Taharka, o Tiraca bíblico. No AT, Tiraca é
chamado de "rei da Etiópia" (ver com. de
2Rs 19:9), porque pertencia à 25a dinastia
também chamada dinastia "etíope" do Egi to
(ver vol. 2, p. 35-37).
Egito. O povo egípcio se juntou aos
núbios e formaram uma força "inumerável "
(2Cr 12:3).
Pute. Muitos egiptologis ta s pensam
tratar-se de Punt, mas os assiriologistas con-
sideram Pute como parte da Líbia (ver com.
de Ez 27:10).
Líbia. Ver com. de 2Cr 12:3.
10. Foi levada. A força de Tebas e seus
recursos aparentemente ilimitados, incluindo
a ajuda dos confederados, não a salvaram da
queda (ver com. do v. 8).
Despedaçados. Parte do tratamen to
cruel usualmente dispensado às cidades con-
quistadas nos tempos antigos (ver 2Rs 8: 12;
SI 137:9; ls 13: 16).
11. Também tu. O profeta volta a se
dirigir a Nínive.
E te esconderás. Nínive não teria poder
para resistir.
13. Como mulheres. Os assírios, até
então fortes e bravos, seriam como "mulhe-
res", no sentido de não poder resistir e derro-
tar os exércitos sitiantes (ver com. de Os 10:5)
14. Fortifica. Ou seja, for talecer luga-
res que podiam estar fracos nas fortificações.
O profeta, em toque de ironia, manda que
Nínive faça todo o possível a fim de se pre-
parar para um cerco longo e difícil.
Pisa a massa. Literalmente, "molda os
tijolos".
15. Ali. Apesar de todos os cuidados
tomados para for talecer os lu gares frágeis nas
fortificaçõ es, o "fogo" iria "devorar" a cidade.
A arqueologia tem mostrado claramente que
esta profecia foi literalmente cumprida.
Ainda que te multiplicas. Embora os
assírios reunissem exércitos tão numerosos
3:1 6 COMENTÁRIO BÍB LI CO ADVENTISTA
como as hordas de gafanhotos ou locustas,
isso de nada lhes va leria.
A locusta. Do heb. yeleq, o estágio ini-
cial do gafanhoto (ve r Sl105 :34; Jr 51:14, 27;
Jl 1:4; 2:25). Evidentemente o profeta uso u
essa fi gura aqui e no versíc ulo seguinte para
mostrar qu e a destruição de Nínive seria
repentin a e completa co mo os gafanhotos
faze m nas plantações .
16. Teus negociantes. N ínive estava
va ntajosa m ente situ ada para desenvolver
ex tenso comé rcio com outros países. Mas
essas re lações comerciais seri am de nenhum
proveito para ela. A destruição causada pelos
inimigos se ri a rápida e compl eta.
17. Teus chefes. Do heb. tafsarim, "cro-
nistas" ou "esc ribas" (ver com. de Jr 51:27).
Este termo se refere a oficiais militares de
alta patente , os quais são retratados, com fre-
quência , nos monumentos.
Assim como as locustas se torna m in a-
tivas e inertes no frio , também os líderes
e ofic iais se torn ariam impote ntes ante a
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
1- PR, 265 1-5 - PR, 363
1150
derroc ada da cidade. A única coisa que res-
ta ria ao exército assírio seria "fu gir" ou pe re-
ce r e desapa recer.
18. Os teus pastores dormem. Os líde-
res da nação são represen tados como dor-
mindo diante de suas responsa bilidades ou
realmente sendo mortos e m batalh a, "dor-
mindo" o sono da morte.
O teu povo se derrama. Sem os líde-
res, o povo de Nínive não poderi a oferecer
resistência aos inimigos.
19. Não há remédio. Literalme nte,
"sem ameni za r" ou "sem alívio".
Os que ouvirem a tua fama. Do heb.
shenw', "um relato" (ver Gn 29:13; Êx 23:1;
Dt 2:25). Di ante do relato da queda de Nínive,
as nações vizi nhas são retratadas como aplau-
dindo alegremente porque isso significaria o
fim da crueld ade e da opressão implacável
para com outros povos. O profeta termina sua
mensagem com um a nota de certeza. O tempo
de graça para Assíria havia acabado, portanto,
não haveria mais misericórdia.
19 - PR, 265