para tristeza de sua infância, quem nunca respirou, mas em
Introdução as Lamentações de Jeremias
Este livro, como os vários livros do Pentateuco, é denominado em
hebraico eicah), como, desde a sua primeira palavra, e às
vezes (kinnoth), lamentações, de seu assunto. Na
Septuaginta é denominado (QRHNOI TOU IEREMIOU), pela
mesma razão. A cópia siríaca e o árabe ou seguir a Septuaginta, e
assim faz a Vulgata, a partir das Lamentações de que, o livro tem
esse nome, que não tem em nossa linguagem. No Caldeu não
tem nome, e nela, e talvez antigamente no hebraico, que foi
escrito consecutivamente com o último capítulo de Jeremias.
Ele é um dos livros da (Megilloth), ou rolo, entre os judeus;
e porque se relaciona com a ruína de seus negócios, e contém
promessas de restauração, é peculiarmente valorizada, e
frequentemente ler. O Megilloth são cinco: Eclesiastes, Cântico
dos Cânticos, Lamentações, Rute, e Ester. ------------------------------
Houve pouca diferença entre os homens aprenderam sobre o
autor deste livro. Todo o curso dos tempos da antiguidade e
modernos apontou Jeremias como o escritor: a isto, o estilo é
uma prova suficiente. Sr. John Henry Pareau, em tese prefixado
para sua tradução e notas sobre este livro, (8vo. Lugd Bat.. 1790),
mostrou-se amplamente este ponto de um agrupamento geral da
profecia de Jeremias com determinadas passagens deste livro. Eu
tenho ouvido falar, mas um homem que aprendeu sérias dúvidas
sobre o assunto, o Sr. Herman Van der Hardt, que supostamente
os cinco capítulos foram escritos por Daniel, Sadraque, Mesaque,
Abednego, e Jeconias. Para esta opinião, eu suponho que
nenhum jamais foi convertido. ----------------------------------------------
Houve mais diferença de opinião em relação ao assunto e
ocasião. Alguns pensaram que o livro foi composto sobre a morte
de Josias, outros que foi composta por ocasião da destruição de
Jerusalém, e as desolações vários ligado a ela. Para isso todas as
suas partes e sua fraseologia geral parecem melhor aplicar, e este
é o sentimento mais geralmente abraçado no presente. Isso irá
receber muita prova de uma consideração minutos do próprio
livro. -------------------------------------------------------------------------------
A composição deste poema é que pode ser chamado muito
técnico. Cada capítulo, exceto o último, é um acróstico. Dos dois
primeiros, cada verso começa com uma letra várias do alfabeto
hebraico, na ordem das letras, com essa exceção, que nos
capítulos segundo, terceiro e quarto, o (fenômeno) é colocado
antes do (Ain), que em todos os Salmos acróstico o último
antecedido, como faz em todas as gramáticas da língua
hebraica. Nos primeiro e segundo capítulos cada verso é
composto de três hemistíquio ou versos meio, exceto o sétimo
verso do primeiro, e do décimo nono do segundo capítulo, que
têm cada quatro hemistíquio. -------------------------------------------
O terceiro capítulo contém 64 versos, cada um, como
anteriormente, formada por três hemistíquio, mas com a
diferença de que cada hemistíquio começa com a mesma letra,
de modo que todo o alfabeto é repetido três vezes neste
capítulo.--------------------------------------------------------------------------
O quarto capítulo é composto por vinte e dois versos, de acordo
com o número das letras hebraicas, mas a composição é
diferente de todo o resto, para cada verso é composto de apenas
dois hemistíquio, e aqueles muito mais curto do que qualquer
outro dos capítulos anteriores. -------------------------------------------
Chamo a isto um poema inimitável; juízes melhores são da
mesma opinião. "Nunca", diz Bispo Lowth", estava lá uma
variedade mais rica e elegante de belas imagens e adjuntos
dispostos juntos dentro de tão pequeno uma bússola, nem mais
feliz escolhido e aplicado. ----------------------------------------------------
"Alguém poderia pensar," diz o Dr. Sul ", que cada carta foi
escrita com uma lágrima, cada palavra, o som de um coração
partido: que o autor foi compactado de tristezas; disciplinado
suspiros, nem falou, mas em um gemido".
"Também não podemos muito admiro," diz o Dr. Blayney ", o
fluxo total e gracioso de que eloquência patética em que o autor
se derrama as efusões de um coração patriótico, e piedosamente
chora sobre as ruínas de seu país venerável. Mas observou-se
antes que o talento peculiar do profeta estava em trabalhar-se e
expressar as paixões de tristeza e piedade, e, infelizmente para
ele, como homem e cidadão, ele se encontrou com um assunto,
mas muito bem calculado para dar seu gênio seu pleno . Exibir
"Davi em vários lugares tem forçosamente representado as dores
de um coração oprimido pela tristeza penitencial, mas onde, em
uma composição de tal comprimento, têm corporal miséria e
agonia mental sido pintado com mais sucesso? Todas as
expressões e imagens de tristeza estão aqui expostas em várias
combinações, e em vários pontos de vista. Miséria não tem
expressão que o autor das Lamentações não tem
empregado. Patriotas! você que nos dizem que você queima o
bem-estar de seu país, olhar para as profecias e história deste
homem extraordinário, olhar em suas Lamentações; levá-lo
através de sua vida até sua morte, e aprender com ele o que
significa o verdadeiro patriotismo! O homem que observava,
orou, e viveu para o bem-estar de seu país, que escolhem
compartilhar suas adversidades, as suas tristezas, seus desejos,
suas aflições, e desgraça, onde ele poderia ter sido um
companheiro de príncipes, e sentou-se à mesa dos reis; que só
deixou de viver para o seu país quando ele deixou de respirar; -
que era um patriota, em comparação com os quais quase todos
os outros são obscurecidos, e trouxe baixo, ou são totalmente
aniquilado!
As Lamentações de Jeremias
Notas cronológicas relativas ao Livro das Lamentações
Ano a partir da criação, de acordo com o arcebispo
Usher, 3416.
Ano da era judaica do mundo, 3173.
Ano do Dilúvio, 1760.
Primeiro ano da quadragésima oitava Olimpíada.
Ano a partir da construção de Roma, de acordo com a
conta Varronian, 166.
Ano antes do nascimento de Cristo, 584.
Ano antes da era vulgar do nascimento de Cristo, 588.
Ano do período de Juliano, 4126.
Ano da era de Nabonassar, 160.
Ciclo do Sol, 10.
Ciclo da Lua, 3.
Segundo ano após o quarto ano sabático após adécima
sétima judaica jubileu, conforme a Helvicus.
Vigésimo nono ano de Tarquínio Prisco, o quinto rei dos
romanos: este foi o ano septuagésimo nono antes do
início do governo consular.
Trinta e oito anos de Atarxerxes, o quarto rei da mídia.
 Décimo oitavo ano de Agasicles, rei da Lacedemônia, da
família do Proclidae.
Vigésimo ano de Leão, rei da Lacedemônia, da família
do Eurysthenidae.
Trigésimo segundo ano de Alyattes II, Rei da Lídia. Este
foi o pai dos Creso célebres.
Décimo quinto ano de Eropas, o sétimo rei da
Macedônia.
Décimo nono ano de Nabucodonosor, rei da Babilônia.
Décimo primeiro ano de Zedequias, o último rei de
Judá.
Introdução
Capítulo 1
O profeta começa lamentando o reverso sombrio de sorte que se
abateu sobre o seu país, confessando ao mesmo tempo que as
calamidades eram apenas a consequência de seus pecados,
Lamentações 1:1-6. Jerusalém se é, então, personificada e
antecipada para continuar a queixa triste, e para solicitar a
misericórdia de Deus, 7-22. --------------------------------------------------
Em todas as cópias da Septuaginta, quer das edições romanas ou
Alexandrina, as seguintes palavras são encontrados como parte
do texto: Και εγενετο μετα το αιχμαλωτιςθηναι τον Ιςραηλ, και
Ιερουςαλημ ερημωθηναι, εκαθιςεν Ιερεμιασ κλαιων, και
εθρηνηςεν τον θρηνον τουτον επι Ιερουςαλημ, και ειπεν · - E
sucedeu que, depois que Israel havia sido levado cativo, e
Jerusalém foi assolada, que Jeremias chorando e lamentando
com esta lamentação sobre Jerusalém, e ele disse: "
A Vulgata tem o mesmo, com algumas variações: - " Et factum
est, POSTQUAM em captivitatem redactus est Israel, et Jerusalém
deserta est, sedit Jeremias propheta fiens, et planxit lamentações
hac inJerusalem, et amaro animo suspirans et ejulans, dígito. "A
tradução deste, tal como consta na primeira tradução da Bíblia
para o Inglês, pode ser encontrada no final de Jeremias, tirado de
um antigo MS. em minha própria posse. -------------------------------
juntar em anexo I outra tirada da primeira edição impressa da
Bíblia em Inglês, que por Coverdale, 1535. "E aconteceu que
passe, (depois que Israel foi levado para cativeiro, e Jerusalém
destruída); que Jeremy o profeta chorando, prantos, e edificação
em Jerusalém, de modo que com um pesar ele suspirou e chorou,
notoriamente". ------------------------------------------------------------------
Bíblia de Mateus, impressos em 1549, refina sobre o caso: "Isso
aconteceu depois Israel foi levado para cativeiro, e Jerusalém
destruída, que Jeremias o profeta, tristemente chorou Jerusalém,
e com um sentimento pesado no coração.
Bíblia Becke da mesma data, e Cardmarden de 1566, têm o
mesmo, com uma mudança insignificante na ortografia.
Nesta Becke e outros têm a seguinte nota: - "Essas palavras são
lidas na LXX. intérpretes, mas não no Hebrue “
Tudo isso mostra que ele era a opinião antiga que o Livro de
Lamentações foi composto, não sobre a morte de Josias, mas por
conta das desolações de Israel e de Jerusalém
em árabe copia a Septuaginta. O sírio não o reconhece; e o
Caldeu tem estas palavras apenas: "Jeremias, o grande sacerdote
e profeta disse."
Versículo 1
Como exerce a cidade se sente solitário - Sentado, com o
cotovelo sobre o joelho, e a cabeça apoiada pela mão, sem
qualquer ação, a menos que um próximo opressor, - tudo isso
eram sinais de luto e angústia. A moeda atingida por Vespasiano
na captura de Jerusalém, no anverso de que há uma palmeira, o
emblema da Judéia, e sob ele uma mulher, o emblema de
Jerusalém, sentado, inclinando-se como antes descrito, com a
legenda Judéia capta , ilustra esta expressão, bem como que
em Isaías 47:1. Veja a nota sobre Isaías 3:26 (nota), onde o
assunto está longe de ser explicado.
Torne-se como uma viúva - Tendo perdido o seu rei. Cidades são
comumente descritas como as mães de seus habitantes, os reis
como maridos, e os príncipes, como filhos. Quando, pois, eles
estão enlutados destes, eles são representados como as viúvas e
sem filhos.------------------------------------------------------------------------
A viúva hindu, bem como a judaica, é considerado a mais pobre e
miserável de todos os seres humanos. Ela tem o cabelo cortado
curto, joga fora todos os ornamentos, come a comida mais
grosseira, jejua frequentemente, e é tudo, mas um pária na
família de seu falecido marido.
Será que ela se tributária! - Tendo já não a forma política de uma
nação, e o resto que ficou pagando tributo a um conquistador
estrangeiro e pagão.
Verso 2
Entre todos os seus amantes - Seus aliados, seus amigos, em vez
de ajudá-la, têm ajudado seus inimigos. Vários que procurou a
amizade dela quando ela estava na prosperidade, no tempo de
Davi e Salomão, estão agora entre seus inimigos.
Versículo 3
Entre os estreitos - Ela foi trazida para tais dificuldades, que era
impossível para ela escapar. Tem qualquer referência às
circunstâncias em que Zedequias, e os príncipes de Judá
tentaram fugir de Jerusalém, pelo caminho das portas entre as
duas paredes? Jeremias 52:7.
Versículo 4
Os caminhos de Sião pranteiam - A prosopopéia. As formas em
que o povo o atropelou vindo para as solenidades sagradas,
sendo agora não mais freqüentado, são representadas como
" derramar lágrimas, e as portas próprios participar da angústia
geral. Todos os poetas de eminência entre os gregos e romanos
recorrer a esta imagem. Então Moschus, em seu epitáfio Bion,
ver. 1-3: - Αιλινα μοι ςτροναχειτε ναπαι, και Δωριον υδωρ Και
ποταμοι κλαιοιτε τον ιμεροεντα Βιωνα. Νυν φυτα μοι μυρεςθε,
και αλςεα νυν γοαοιςθε, κ. τ. λ. "Vós ventos, com pesar sua
acenando arco cimeiras, vós fontes Dorian, sopro, como vós
fluxo; De urnas chorando suas mágoas copiosas derramado,E
licitar os rios chorar por mortos. Bosques sombrios vos, em
vestes de cor negra lamentem , plantas vós, em gotas de orvalho
de pérolas; vos flores caídas, difundir uma respiração lânguida, e
morrer com dor, na morte Bion Sweet ". Fawkes.
 Versículo 11
Assim, Virgílio, Aen. vii., ver. 759: - Te Nemus Anguitiae, vitrea te
Fucinus unda Te liquidi flevere lacus ."Para ti, larga ecoando, Eles têm as suas coisas agradáveis - Jerusalém é comparada a
suspirou madeiras o anguilhão; Por ti, em murmúrios, chorou tua uma mulher trouxe em Grandes estreitos, que peças com suas
inundações nativa ". jóias e bijuterias, a fim de comprar por eles as necessidades da
vida.

E mais particularmente sobre a morte de Daphnis, Eclog. 5

ver. 24: - Não ulli Pastos illis egere diebus frigida, Daphni, Boves Verso 12
anúncio flumina: nulla neque amnem Libavit quadrupes, ne
graminis attigit herbam.Daphni, tuum Poenos etiam ingemuisse
É nada para você, vós todos que passais pelo caminho? - As
leones Interitum, feri montesque, sylvaeque loquuntur . "Os
desolações e sofrimento trazido sobre esta cidade e seus
pretendentes esqueceu as suas ovelhas, nem perto do limiar de
habitantes tiveram quase nenhum paralelo. Abuso excessivo das
águas correntes trouxeram os seus rebanhos para beber: O gado
misericórdias acumulados Deus pede punição singular e
sedentos de si mesmos se abstiveram de água, e sua tarifa
exemplar.
gramado desdenhou.Daphnis A morte de madeiras e deploramos
montes; Os leões da Líbia ouvir, e o ouvir barulho ". Dryden.

Versículo 14
Versículo 5
O jugo das minhas transgressões - Agora estou amarrado e
Seus adversários são o chefe - Eles têm agora supremo domínio obrigado pela cadeia dos meus pecados, e é tão envolta, de
sobre toda a terra. forma dobrada e torcida em volta de mim, que eu não posso me
livrar. Uma representação bem das misérias da alma penitente,
que sente que nada, mas o lamentável da misericórdia de Deus
pode perdê-la.
Versículo 7

Fizeram escárnio da sua ruína - (mishbatteha). Alguns

Verso 15
argumentam que não se destinam sábados aqui. A Septuaginta
tem κατοικεςια αυτησ", sua habitação;" o Caldeu, (al
Chamado de montagem - O exército caldeu, composto de várias
tubaha), "as suas coisas boas," o siríaco, (al toboroh), "quebra nações, as quais Deus comissionado para destruir Jerusalém.
seu" A Vulgata e árabe concordar com o hebraico. Alguns dos
meus mais antigos MSS. tem a palavra no -----------------------------
plural, (mishbatteyha), "seus sábados". Uma multidão de
Verso 17
MSS do Kennicott têm a mesma leitura. Os judeus eram
desprezados pelos pagãos para guardar o sábado. Juvenal zomba-
Estende Sião as suas mãos - Estendendo as mãos é a forma de
os em conta que: - --------------------------------------------------------------
súplica.
cui septima quaeque fuit lux Ignava et partem vitae non attigit
ullam "A quem cada sétimo dia era um branco, e formou não
qualquer parte de sua vida. " Jerusalém é como uma mulher imunda - Para quem ninguém se
atreveu a abordagem, seja para ajudar ou conforto, por causa da
lei, Levítico 15:19-27.
Santo Agostinho representa Seneca como fazer o mesmo: -
Inutiliter id eos facere affirmans, quod septimani ferme partem
aetatis suae perdent vacando, et multa in tempore urgentia non Versículo 19
agendo laedantur.. "que perderam a sétima parte de sua vida em
manter seus sábados; e feriu-se abstendo-se de o desempenho Chamei os meus amantes - Meus aliados; egípcios e outros.
de muitas coisas necessárias em momentos como esses. "

Ele não considera que o calendário romano e costumes lhes deu Versículo 20
muitos dias mais ociosos do que Deus havia prescrito em sábados
para os judeus. O sábado é uma ordenança mais sábio e No exterior desfilhou a espada - . Guerra é através do país, e
benevolente. com a morte em casa, a peste e a cólera fome na cidade;
calamidade em cada forma é caíram sobre mim Virgílio
representa as calamidades de Tróia sob a mesma imagem: - Nec
Versículo 9 soli poenas dant sanguine Teucri:Quondam etiam victis redit in
praecordia virtus;Victoresque cadunt Danai. Crudelis
ubiqueLuctus, ubique Pavor, et plurima mortis
Ela não se lembra do seu fim - Embora marcas evidentes de sua imago. Eneida. lib. . 2:366
poluição apareceu sobre ela, e a terra foi contaminada por seu
pecado até mesmo para suas fronteiras mais extremos, ela não "Não Troianos apenas cair, mas, por sua vez, O triunfo vencidos,
tinha pensamento ou consideração sobre o que deve ser a e os vencedores lamentar, nossa coragem nova do desespero e
consequência de tudo isso no passado. - Blayney. da noite;Confuso a fortuna é, confundiu a luta. Todos ressoar
peças com tumultos, reclamações , e os medos; e morte terrível
em formas diversas aparece ". Dryden.------------------------------------
Então Milton --------------------------------------------------------------------
"- Desespero---------------------------------------------------------------------
cuidava do doente mais movimentado, a partir de sofá para sofá,
e sobre eles morte triunfante seu dardo Shook. " Par. Lost, B.
11:489.
Jeremias, Jeremias 9:21, usa a mesma imagem: - ----------------------
A morte subiu pelas nossas janelas:---------------------------------------
Ele tem entraram nossos palácios, ----------------------------------------
para cortar as crianças sem, -------------------------------------------------
E os jovens em nossas ruas.------------------------------------------------
Assim Silius Italicus, II. 548: - Mors graditur, Vasto pandens cava
guttura rletu, Casuroque inhians populo. "talos de morte junto, e
abre a sua hedionda garganta para engolir as pessoas".
Versículo 21
Eles ouviram que eu suspiro - Minha aflição é público o
suficiente, mas ninguém vem me confortar.
Eles estão contentes que tu fizeste isso - pelo contrário, eles
exultar na minha miséria, e eles vêem que tens feito o que eles
não eram capazes de realizar.
Tu queres levar o dia em que tu tens chamado, e eles serão
como a mim - Babilônia serão visitados por sua vez, e os teus
juízos derramado sobre ela será igual a seu estado com a
minha. Veja os últimos seis capítulos da profecia anterior para a
realização desta previsão.
Versículo 22
Deixe toda a sua maldade diante de ti - Ou seja, tu queres
chamar seus crimes também em lembrança, e tu fazer-lhes pelo
cerco, espada, fome e cativeiro, o que tu tens feito para
mim. Embora teus juízos, por causa da tua longanimidade, são
lentos, ainda, por causa da tua justiça, têm a certeza.
Para os meus suspiros são muitos - Minhas desolações
continuam; e o meu coração é fraco - a minha força política e
física quase totalmente destruído imprecações nos escritos
sagrados são geralmente ser entendida como declarativa dos
males que eles indicam, ou, que tais males terá lugar. Nenhum
profeta de Deus sempre quis desolação sobre aqueles contra
quem ele foi direcionado para profetizar.
Introdução
Capítulo 2
O profeta mostra os efeitos terríveis da ira divina nas misérias
trazidas sobre seu país, as calamidades incomparáveis de que ele
cobra, em grande medida, sobre os falsos profetas, Lamentações
2:1-14. Em condições assim, desesperado, o espanto e por
palavra de tudo que vê-la, Jerusalém é direcionado para
processar sinceramente por misericórdia e perdão, Lamentações
2:15-22.
Versículo 1
Como cobriu o Senhor a filha de Sião com a nuvem - As
mulheres nos países orientais usar o véu, e muitas vezes os muito
caros. Aqui, Sião é representado como sendo velado pela mão do
julgamento de Deus. E o que é o véu? Uma nuvem escura, por
que ela é totalmente obscurecida. ----------------------------------------
Em vez de (Adonai), senhor, 24 de MSS Dr. Kennicott de, e
alguns dos mais antigos do meu próprio, leia (Jeová), Senhor,
como em Lamentações 2:2.
A beleza de Israel - Seu Templo.
Escabelo de seus pés - A arca da aliança, muitas vezes
chamado. A prestação de meu MS de idade. Bíblia é curioso: -
E gravar não de sua encenação de seus pés, no dai de sua
madeira.
Para ser de madeira significa, em nossa língua antiga, para ser
louco.
Verso 2
O Senhor tragou - É uma figura estranha quando assim aplicados:
mas o Senhor está aqui representado como tendo engoliu
Jerusalém e todas as cidades e fortificações na terra: isto é, ele
tem permitido que eles sejam destruídos. Veja Lamentações 2:6.
Versículo 3
O chifre de Israel - Seu poder e força. É uma metáfora tomada de
gado, cujo principal força está em seus chifres.
Tem atraído de volta sua mão direita - Ele não nos apoiou
quando os nossos inimigos vieram contra nós.
Versículo 4
Armou o seu arco - ele ficou com a mão direita - Esta é a atitude
do arqueiro. Ele se inclina primeiro o seu arco, e depois coloca a
sua flecha na corda, e, por último, colocando a mão direita sobre
a extremidade inferior da seta, em conexão com a corda, leva o
seu objetivo, e se prepara para deixar mosca.
Versículo 6
Como se fosse a de um jardim - "Como se fosse o jardim de sua
cobertura própria." - Blayney.
O Senhor fez com que as festas solenes - Ao entregar-nos nas
mãos do inimigo nossa adoração religiosa não é apenas suspenso,
mas todas as ordenanças Divinas são destruídos.
Versículo 7
Eles fizeram um barulho na casa do Senhor - Em vez de as
trombetas de prata do santuário, mas nada os sons de
instrumentos bélicos são para ser ouvido.
Versículo 8
Ele estendeu uma linha - A linha de devastação, marcando o que
era para ser puxado para baixo e demolida.
Versículo 9
Seus portões são fundados no chão - A consequência da sua
longa derrubada e negligenciado. A partir disso, parece que o
cativeiro já tinha durado um tempo considerável.
O seu rei e os seus príncipes estão entre os gentios - Zedequias,
e muitos dos príncipes foram então presos na Babilônia, outra
prova de que o cativeiro tinha sofrido algum tempo, a não ser
que tudo isto ser falado profeticamente, do que deve ser feito.
Verso 10
Sente-se no chão - Veja a nota em Lamentações 1:1.
Mantenha silêncio - Não há palavras para expressar as suas
dores, pequenas tristezas são eloquentes, os grandes burro.
Versículo 11
Desmaio nas ruas da cidade - Através do excesso de fome.
Verso 12
Quando sua alma foi derramada para o seio de suas mães -
Quando, no esforço de tirar o alimento dos peitos de suas mães
exaustas, respiravam o último em seus peitos! Como foi esta que
aflige terrivelmente!
Verso 13
Versículo 14
Eles ainda não descobriram a tua iniquidade - Eles não reprovar
o pecado, lisonjeavam-nos em suas transgressões, e em vez de se
afastar do teu cativeiro, transformando-te dos teus pecados, eles
fingiram visões de bom em teu favor, e os encargos falsos para os
teus inimigos.
Verso 15
A perfeição da beleza - Isso provavelmente se aplicava apenas ao
templo. Jerusalém nunca foi uma cidade bem ou esplêndido, mas
o templo era seguramente o edifício mais esplêndido no mundo.
Verso 16
Este é o dia que esperávamos - Jerusalém era a inveja das nações
vizinhas: eles ansiavam por sua destruição, e se alegraram
quando ocorreram.
Verso 17
O Senhor odeia feito isso - Este eo décimo sexto verso devem ser
trocados, para seguir a ordem das letras no alfabeto hebraico,
como o décimo sexto tem (phe) para sua carta acróstico, e XVII
tem (Ain), que deve preceder o outro no fim do alfabeto.
Versículo 18
O muro da filha de Sião - (chomath bath tsiyon),
muro da filha de Sião. Estas palavras são provavelmente aqueles
dos passageiros, que parecem ser afetados por as desolações da
terra, e eles abordam as pessoas, e exortá-los a suplicar a Deus
dia e noite para a sua restauração. Mas qual é o significado do
muro da filha de Sião? Eu respondo que não sei. Certamente é
duro dizer maneiras de Sião podem lamentar, e suas ruas choram
"O muro da filha de Sião, vamos lágrimas escorrem como um
ribeiro, de dia e de noite". Mas como as paredes podem ser dito
para chorar não é tão fácil para ser entendido, porque não há
nenhum paralelo para ele. Um dos meus MSS mais antigos, omite
as três palavras, e em que o texto fica assim: "O coração deles
clamou ao Senhor, deixa lágrimas escorrem como um ribeiro, de
dia e de noite, dar-te sem descanso", etc.
Não deixe a menina dos teus olhos cessarem - (bath ayin)
significa tanto o aluno do olho, ou as lágrimas. As lágrimas são o
produto do olho, e é aqui elegantemente chamada a filha do
olho. Deixe as lágrimas não cessam teus. Mas com o decoro
podemos dizer para a maçã ou pupila do olho não deixa! As
lágrimas são certamente quis dizer.
Versículo 19
Que coisa deve tomar - Ou melhor, como o Dr. Blayney, "O que
peço a ti?" Como te consolará?
Tua violação é grande como o mar - Tu tens um dilúvio de
aflições, um mar de problemas, um oceano de misérias.
Levanta-te, clama de noite - Este parece referir-se a Jerusalém
sitiada. Vós que manter as vigílias da noite, derramar seu coração
diante do Senhor, em vez de chamar a hora da noite, etc, ou,
quando você chamá-lo, envie-se uma fervorosa oração a Deus
para a segurança e alívio do lugar.
Versículo 20
Considera a quem fizeste isso - Talvez o melhor sentido deste
versículo difícil seja esta: "Tu és nosso Pai, nós somos os teus
filhos; tu queres destruir a tua própria prole? Foi ele já ouviu falar
que a mãe consumiu o seu próprio filho, um bebê indefeso de um
longo período "Isso foi predito que deve haver tal aflição no
cerco? Que as mães devem ser obrigados a comer os seus
próprios filhos, é bastante evidente de Levítico 26:29; 28:53
Deuteronômio, Deuteronômio 28:56, Deuteronômio 28:57, mas a
antiga visão do assunto parece ser o mais natural e é melhor
suportada pelo contexto. O sacerdote e o profeta foram mortos,
a mentira jovens e velhos no chão nas ruas, as virgens e jovens
vieram a cair à espada. "Tu mataste no dia da tua ira; Tu mortos,
e sem piedade." Veja Deuteronômio 4:10.
Versículo 22
Tu chamado como em um dia solene - É por tua influência
sozinho que tantos inimigos são chamados juntos ao mesmo
tempo, e eles têm tão cercados nos que ninguém poderia
escapar, e nenhum permaneceu morto ou cativo, talvez a figura
seja a coleta do povo em Jerusalém em uma das festas solenes
anuais. Deus chamou terrores juntos a festa em Jerusalém,
similar à convocação das pessoas de todas as partes da terra a
um desses festivais anuais. O abate indiscriminado de jovens e
velhos, sacerdote e profeta, todas as classes e condições, pode
ser ilustrado pelos seguintes versos de Lucas, que aparecem
como se a tradução dos versos 19, 20, e 21 do presente Capítulo:
-
Nobilitas cum plebe perit; lateque vagatur
Ensis, et a nullo revocatum est pectore ferrum.
Stat cruor in Templis; multaque rubentia caede
Lubrica saxa madent. Nulli sua profuit aetas.
Non senes extremum piguit vergentibus annis
Praecipitasse diem; nec primo in limine vitae,
Infanti miseri nascentia rumpere fata.
Pharsal. lib. ii., 101.
Nobreza com pessoas perece ampla gama Espada, e do peito do
ferro não é, de revogação. Pouco de sangue no templo com o
sangue vermelho muitos Molhadas pedras escorregadias. Não há
idade tem sido útil. Não me envergonho do declínio do velho
Arremessou o dia, nem em primeiro lugar no limiar da vida,
Recém nascido para quebrar os destinos infelizes. Pharsal. lib. ii.,
101.
Introdução
Capítulo 3
O profeta, enumerando suas próprias provações, vv. 1-20, e
mostrando sua confiança em Deus, Lamentações 3:21, encoraja o
seu povo à renúncia como e confiança na misericórdia divina e
que nunca falha, Lamentações 3:22-27 . Ele justifica a bondade de
Deus em todas as suas dispensações, e a irracionalidade de
murmuração sob eles,Lamentações 3:28-39. Ele recomenda o
auto-exame e arrependimento, e então, a partir de sua
experiência de ex-livramentos de Deus, encoraja-os a olhar para
o perdão por seus pecados, e retribuição aos seus inimigos,
vv. 40-66.
Versículo 1
Eu sou o homem que viu a aflição - Ou o profeta fala aqui de si
mesmo, ou ele está personificando seus compatriotas
miseráveis. Esta e outras passagens deste poema ter sido
aplicada a paixão de Jesus Cristo, mas, na minha opinião, sem
qualquer fundamento.
Verso 2
Ele tem - me trouxe para a escuridão - Nos escritos sagrados, a
escuridão é muitas vezes tida como luz calamidade, para a
prosperidade.
Versículo 5
Ele edificou contra mim - Talvez haja uma referência aqui aos
montes e muralhas levantadas pelos caldeus, a fim de tomar a
cidade.
Versículo 7
Ele tem me limitava a respeito - Isso também pode consultar as
linhas desenhadas em volta da cidade durante o cerco. Mas estas
e outras expressões similares nos seguintes versos pode ser
meramente metafórico, para apontar o seu estado angustiante,
oprimidos e angustiados.
Versículo 9
Ele tem engastadas meus caminhos com pedras lavradas - Ele
colocou obstáculos insuperáveis no meu caminho, e confundidos
todos os meus projetos de libertação e todas as minhas
expectativas de prosperidade.
Verso 12
Armou o seu arco, e me pôs como alvo à flecha - Um poderia
conjecturar que o pensamento seguinte foi emprestado esta: -
"Um abordou o califa Aaly, e disse: <Se o céu fosse um arco, e a
terra o cabo do mesmo, se calamidades eram setas, o homem o
bumbum para as setas e, o santo de Deus abençoou o atirador
infalível;? onde poderiam os filhos de Adão fugir para socorro ' O
califa respondeu: <Os filhos de Adão deve fugir para o Senhor '.
"Este era o estado de pobres de Jerusalém. Parecia que uma
bunda para flechas tudo de Deus, e cada seta de calamidade
entrou na alma, pois Deus era o atirador infalível.
Verso 13
As flechas da sua aljava ( Beney ashpatho ), "Os filhos
da sua aljava." O problema ou efeito, o sujeito, complemento ou
acidente, ou produzir de uma coisa, é freqüentemente
denominada seu filho ou filha. Então setas que a questão a partir
de um quiver são aqui chamados os filhos do quiver.
Verso 15
Encheu-me com amargura - ( bimrorim ), com
amarguras, amargo sobre amargo.
Fez-me embriagado com absinto - bebi o cálice da miséria até
que eu estou intoxicado com ele.Quase em todos os países e em
todas as línguas, a amargura é uma metáfora para expressar
problemas e aflições. A razão é, não há nada mais desagradável
ao paladar do que aquele, e nada mais aflitivo para a mente do
que a outra. Um poeta árabe. Amralkeis, um dos autores do
Moallakat, termos um homem gravemente afligido um batedor
de absinto.
Verso 16
Quebrou meus dentes com pedras de cascalho - O que uma
figura para expressar desgosto, dor e conseqüente incapacidade
de levar comida para o suporte de vida, um homem, em vez de
pão, sendo obrigado a comer pequenas pedras até que todos os
seus dentes são quebrado em pedaços por esforçando para
triturá-los. Dificilmente se pode ler esta descrição, sem sentir a
dor de dente. A figura a seguir não é menos expressiva.
Ele me cobre com as cinzas - ( hichphishani
beepher ), ". ele tem me mergulhou na poeira" Para ser jogado
em uma cama de massa ou de poeira perfeito, onde os olhos são
cegados por ela, as orelhas parado, eo boca e pulmões cheios na
primeira tentativa de respirar depois de ter sido jogado nele - o
que é uma idéia horrível de asfixia e afogamento! Dificilmente se
pode ler esse sem sentir uma supressão da respiração, ou uma
estenose sobre os pulmões! Será que a tristeza nunca pintura
homem como este homem?
Verso 17
Aqueles tu tirou minha alma - Prosperidade é a tal distância de
um total de mim, que é impossível eu já deveria alcançá-lo, e
como a felicidade, eu esqueci se eu já provei isso.
Versículo 18
E a minha esperança - que, primeiro, que o apoio último dos
miseráveis - ele se foi! é pereceram! O Deus soberano só pode
reviver isso.
Versículo 20
Por alma - é humilhado em mim - É evidente que nos versículos
anteriores há uma amargura de queixa contra a amargura da
adversidade, que não está se tornando ao homem, quando sob a
mão de Deus castigar e, enquanto se delicia este sentimento,
tudo espero que fugiram. Aqui encontramos um sentimento
diferente, ele se humilha sob a poderosa mão de Deus, e depois
revive sua esperança,Lamentações 3:21 .
Versículo 22
As misericórdias do Senhor que não são consumidos - Sendo
assim humilhado, e vendo a si mesmo e sua pecaminosidade em
um ponto adequado de vista, ele acha que Deus, em vez de lidar
com ele em juízo, tem lidado com ele em misericórdia, e que,
embora a aflição era excessiva, ainda nos mares que a menos do
que a sua iniqüidade merecia. Se, de fato, qualquer pecador ser
mantido fora do inferno, é porque falha de Deus compaixão não.
Versículo 23
Renovam-se cada manhã - Dia e noite proclamar a misericórdia e
compaixão de Deus. Quem poderia existir ao longo do dia, se não
houvesse uma providência superintende contínua? Quem
poderia ser preservado no meio da noite, se o guarda de Israel
nunca dormia ou dormia?
Versículo 24
O Senhor é a minha porção - Veja no Salmo 119:67 (nota).
Verso 26
É bom que um homem ter esperança - A esperança é
essencialmente necessário para a fé, ele espera que não, não
posso acreditar que, se há nenhuma expectativa, não pode haver
confiança. Quando um homem espera de salvação, ele não só
deve flutuar para ele, mas usar todos os meios que podem levar a
ela, porque a esperança não pode viver, se não houver
exercício. Se a esperança se tornam impacientes, a fé será
impossível: para quem pode acreditar em sua salvação quando
sua mente está agitada? Ele deve, portanto, aguardar em
silêncio. Ele deve esperar, e ainda ser burro, como as palavras
significam, nunca sentir sua indignidade absoluta e, sem
murmurar, lutam para a vida.
Verso 27
Que suportar o jugo na sua juventude - hábitos cedo, quando
bom, são inestimáveis. Disciplina inicial também o é. Aquele que
não tem sob restrição saudável na juventude nunca vai fazer um
homem útil, um bom homem, nem um homem feliz.
Verso 28
Ele está sentado sozinho - Ele aprendeu essa lição de
independência necessário, que mostra como ele é para servir a si
mesmo, para não dar problemas para os outros, e manter seus
problemas, na medida do possível, no seu próprio seio.
Verso 29
Ponha a sua boca no pó - vive em um estado de profunda
humildade.
Se assim é, pode haver esperança - porque não há espaço para a
esperança.
Verso 30
Ele dá a sua face ao que ferir - Ele tem aquele amor que não é
provocado. Ele não é briguento, nem apto a ressentir-se lesões,
ele é paciente, é tipo. Ou, pode ser prestado ", vamos dar-lhe o
rosto."
Ele está cheio completa com reprovação - Embora estes
acontecimentos, mas deixou sua "confiança em Deus, que não
rejeitará para sempre." Deus tirará a sua parte, e trazê-lo com
segurança através de todas as dificuldades.
Versículo 31
O Senhor - ( Adonai ), mas um dos meus MSS
antiga. tem ( Jeová ). O versículo acima é citado em
referência à paixão de nosso Senhor, por Mateus 26:62 .
Versículo 33
Para ele não aflige de bom grado - Não é nenhum prazer a Deus
a afligir os homens. Ele não tem prazer na nossa dor e miséria:
ainda, como um pai amoroso e inteligente, ele usa a vara, não
para satisfazer a si mesmo, mas para lucrar e nos salvar.
Verso 34
Para esmagar sob seus pés - Ele não pode nem ganhar o crédito
nem o prazer em tripudiar sobre aqueles que já estão vinculados,
e em sofrimento, como ele sabe ser o estado do homem aqui na
terra.De que mais seguramente se segue, que Deus nunca nos
aflige, mas para o nosso bem, nem castiga, mas para que
possamos ser participantes da sua santidade.
Todos os presos da terra - pelos presos da terra, ou a terra, o Dr.
Blayney compreende os devedores insolventes que foram
colocados na prisão, e não obrigados a trabalhar a dívida. No
entanto, esta é a misericórdia em comparação com aqueles que
colocá-los na prisão, e mantê-los lá, quando eles sabem que é
impossível, do estado das leis, para diminuir a dívida em seu
confinamento.
Em Lamentações 3:34 , Lamentações 3 : 35 e Lamentações 3:36 ,
certos atos de tirania, maldade e injustiça são especificadas, que
os homens muitas vezes se entregam-se na prática de um para o
outro, mas que a bondade divina está longe de countenancing ou
aprovar por qualquer conduta similar. - Blayney.
Verso 35
Perverter o direito do homem - Para fazer um homem perder o
seu direito, porque uma das ordens mais elevadas se opõe a
ele. Dr. Blayney pensa que ( elyon ), em vez de ser referido a
Deus, deve ser considerada como apontar um dos chefes do
povo. Eu não vejo que ganhar qualquer coisa por isso. O fato de o
mal é, desviando o direito de um homem, eo agravamento do
que é, fazê-lo perante a face do Altíssimo, ou seja, em um
tribunal de justiça, onde Deus está sempre considerado presente.
Verso 36
Subverter o homem no seu pleito - Para evitar que a sua justiça
ter-lhe feito em uma ação judicial, etc, por interferência indevida,
como suborno por testemunhas falsas, ou exercer qualquer tipo
de influência em oposição à verdade e à direita. - Blayney.
O Senhor não aprovado - Em vez de ( Adonai ), 17 MSS, de
Kennicott, e um antigo meu, tem. ( Jeová ). Approveth
não, ( eis raah ), não vos ver, vira o rosto dele, ele
abomina.
Verso 39
Portanto um homem vivente reclamar - Aquele que tem sua vida
ainda emprestado a ele tem pequena causa de
reclamação. Importa o quão grande pode ser a sua aflição, ele
ainda está vivo e, portanto, ele pode procurar e encontrar
misericórdia para a vida eterna. Deste, a morte seria privá-lo, por
isso o homem não a vida reclamar.
Verso 40
Vamos pesquisar - Como somos nós para obter o perdão de
nossos pecados? O profeta nos diz:
1.Let-nos examinar a nós mesmos.
. 2 "Voltemo-nos novamente para o Senhor."
3 "Vamos levantar o nosso coração;". façamos fervorosa oração e
súplica por misericórdia.
4 "Vamos levantar nossas mãos;". vamos solenemente prometo
ser dele, e amarraram-se em uma aliança para ser somente do
Senhor: tanto levantando a mão para Deus implica. Ou, vamos
colocar o nosso coração em nossa mão, e oferecê-lo a Deus;. Isso
alguns têm traduzido esta cláusula
. 5 "Nós transgredimos," deixar a nossa confissão de pecado ser
fervoroso e sincero.
6.And para nós, que professam o cristianismo pode-se
acrescentar: Crê no Senhor Jesus Cristo como tendo morrido por
ti, e tu não pereça, mas tenha a vida eterna.
Lamentações 3:46 , 3:47 Lamentações , Lamentações 3:48 ,
começando com ( phe ), deve, como a ordem do alfabeto,
siga Lamentações 3:49 , 3:50 Lamentações , Lamentações 3:51 ,
que começam com ( ain ), que na sua posição gramatical
antecede o anterior.
Verso 47
Medo e um laço - Veja em Jeremias 48:13 (nota).
Verso 48
Meus olhos se desfazem - Eu choro incessantemente.
Verso 51
Os meus olhos me afligem o coração - O que eu vejo que eu
sinto. Eu não vejo nada além de miséria, e eu me sinto, em
conseqüência, nada além de dor. Houve várias traduções do
original: mas todos a este montante.
As filhas da minha cidade - as aldeias ao redor de Jerusalém.
Versículo 52
Os meus inimigos me perseguiu - A partir deste até o fim do
capítulo, o profeta fala de seus próprios sofrimentos pessoais e,
especialmente, daqueles que ele sofreu no
calabouço. Ver Jeremias 38:6 , etc
Verso 56
Não escondas o teu ouvido ao meu suspiro - Ele não se atreveu
sequer a reclamar, nem chorar, nem orar em voz alta: ele foi
obrigado a sussurrar sua oração a Deus. Foi apenas uma
respiração.
Verso 57
Medo não - Quão poderosa é esta palavra quando falada pelo
Espírito do Senhor a um coração desconsolado. Para cada
enlutado, podemos dizer, com a autoridade de Deus, não
temais! Deus defenderei a tua causa, e resgata a tua alma.
Verso 60
Viste - todos os seus pensamentos - Cada coisa é aberto ao olho
de Deus. Afligido alma! ainda que tu não sabes que os teus
inimigos meditar contra ti, ainda, quem te adora faz, e
infalivelmente derrotar todos os seus lotes, e te salve.
Verso 65
Dê-lhes a tristeza do coração - Eles têm um coração insensível,
coberto com obstinação, e tua execração. O primeiro é o seu
estado, o último de seu destino. Essa é a conseqüência de seu
endurecimento de seus corações o teu medo. Blayney traduz, "Tu
dar com um caloroso maldição tua concordância entre eles." Ou
seja, tu queres dar a eles livremente, e sem reserva; insinuando
que Deus não senti mais nenhuma entranhas de compaixão por
eles. Anteriormente ele infligiu castigos com relutância, enquanto
havia qualquer esperança de alteração: mas, no caso antes de
nós, o caso era tão sem esperança, que Deus age de acordo com
o princípio simples de justiça vingativa. O profeta, portanto,
considera-os à beira da reprovação máxima final: outro
mergulho, e eles estão perdidos para sempre.
Verso 66
Perseguir e destruí-los - Tu persegui-los com a destruição. Estes
são todos declarativa, não imprecatórios.
De sob os céus do Senhor - Este versículo parece aludir à
previsão caldeu, em Jeremias 10:11 . Por sua conduta trarão
sobre si a maldição denunciou contra seus inimigos.
A Septuaginta e Vulgata parece ter lido "A partir de debaixo do
céu, ó Senhor:" "! céus Teus, ó Senhor" ea Siríaca lê, nenhum
desses faz qualquer . mudança material no significado das
palavras
Já foi observado na introdução, que este capítulo contém um
acróstico triplo, três linhas sempre começam com a mesma letra,
de modo que o alfabeto hebraico é repetido três vezes neste
capítulo, 22 , multiplicado por três é igual a 66.
Introdução
A sate presente deplorável da nação agora está em contraste
com a sua prosperidade antiga, Lamentações 4:1-12 ; ea
mudança infeliz atribuída, em grande medida, ao desregramento
dos sacerdotes e profetas,Lamentações 4:13-16 . As calamidades
nacionais são carinhosamente lamentou, Lamentações 4:17-
20 . A ruína dos edomitas também, que tinha insultado os judeus,
na sua angústia, é ironicamente previsto,Lamentações
4:21 . Ver Salmo 137:7 , e Obadias 1:10-12 . O capítulo termina
com uma graciosa promessa de libertação do cativeiro
babilônico, Lamentações 4:22 .
Versículo 1
Como é que o ouro se dim - O profeta contrasta, em vários casos
que digam respeito, as circunstâncias miseráveis da nação
judaica, com o estado florescente de seus negócios em tempos
anteriores. Aqui eles são comparados ao ouro, ( Zaabe ), ouro
nativo da mina, que, contrariamente à sua natureza, é tornar-se
fraca, é manchada, e até mesmo a multa, o ouro
esterlina, ( kethem ), o que foi carimbado para torná-la de
corrente, é alterado ou adulterado, de forma a já não ser
aceitável. Isso pode ser aplicado para o templo, mas
especialmente para os sacerdotes caídos e profetas apóstatas.
As pedras do santuário - ( Abney kodesh ), as pedras
sagradas, enquanto os homens judeus piedosos, que eram até
então as pedras vivas de que Deus construiu sua igreja.
Verso 2
Os preciosos filhos de Sião - Os sacerdotes judeus e crentes
judeus.
Comparável ao ouro fino - Quem eram do padrão puro da
santidade; santa, porque Deus que os chamou é santo, mas agora
estimado não melhor do que vasos de barro - vasos de desonra
em comparação do que já foram.
Versículo 3
Até os chacais da mama - As baleias dão de mamar aos seus
jovens.A palavra ( tannin ), significa todas as criaturas grandes
e cruéis, aquáticas ou terrestres, e não precisa ser contido aqui a
primeira espécie. Meu MS Velha. Bíblia traduz curiosamente: Não
e os bestis cruéis que ben clepid Lamya, e thei nakeden ther
Tetis, geve ther whelpis Souken.
Assim como os avestruzes no deserto - Para seu descuido sobre
seus ovos e sua desatenção para os seus filhos, o avestruz é
proverbial.
Versículo 4
A língua da criança que mama - Veja a nota na Lamentações
2:12 (nota).
Versículo 5
Abrace monturos - Deite-se de palha ou lixo, em vez de os
tapetes caros e sofás em que outrora se estenderam-se.
Versículo 6
Para a punição - Ele acha que a punição de Jerusalém muito
maior do que o de Sodoma. Que foi destruído em um momento,
enquanto todos os seus habitantes foram em saúde e força;
Jerusalém caiu pelas calamidades mais prolongados; seus
homens parcialmente destruída pela espada, e em parte pela
fome.
vez de nenhuma mão ficou sobre ela, traduz Blayney " Nem eram
as mãos enfraquecidas em sua "Talvez o significado é:" Sodoma
foi destruída em um momento sem qualquer trabalho humano
"Foi um julgamento do próprio Deus: assim o texto sagrado:".. O
Senhor fez chover fogo e enxofre do Senhor do céu.
"Veja Gênesis 19:24 .
Versículo 7
Os seus nobres eram mais puros do que a neve - ( nazir ) não
significa sempre uma pessoa separada sob um voto religioso,
que, por vezes, denota o que é o chefe ou eminente. Ela é
aplicada a José, Gênesis 49:26 .
. Blayney, portanto, traduz aqui, seus nobres
"seus nobres eram mais puros do que a neve, eram mais brancos
do que o leite;
Eram ruddier no osso do que rubis; sua veios foi o safiras. "
Em que ele observa: - "Na primeira linha da brancura da sua pele
está descrita, e, no segundo, a carne", e como ( gazar )
significa a dividir e se cruzam, tal como as veias azuis fazer sobre
a superfície do corpo, são, sem dúvida, o objetivo.
Leite certamente bem aplicar à brancura da pele, o rubi bonitas
para a vermelhidão da carne, ea safira, nas suas claras roxo
transcendentes, para as veias de uma pele fina. O inverso deste
estado, conforme descrito no verso seguinte, não precisa de
explicação. O rosto era um castanho escuro sombrio, a carne foi,
a pele enrugada, e redondo aparentemente envolveu os ossos.
Verso 10
As mãos das mulheres compassivas cozeram seus próprios filhos
- Veja no Lamentações 2:20(nota). Mas aqui há uma referência de
mães que comem seus próprios filhos, e isso foi feito, não por
mães cruéis e brutais, mas por ( Nashim
rachmaniyoth ), o compassivo, as mães de bom coração. A partir
destas cenas horríveis é bom passar com passo apressado como
possível.
Verso 12
Os reis da terra - Jerusalém foi tão bem fortificada, tanto pela
natureza e arte, que apareceu como um milagre que deve ser
levado em tudo.
Verso 13
Para os pecados dos seus profetas, das maldades dos seus
sacerdotes - esses seres mais miseráveis, sob o pretexto de zelo
para com a verdadeira religião, perseguiram os profetas
genuínos, sacerdotes e povo de Deus, e fez o seu sangue para ser
derramado em meio da cidade, da maneira mais aberta e pública,
exatamente como os sacerdotes assassinas e sedento de sangue
pregadores, sob o reinado de sangrenta Queen Mary, fez na
Inglaterra. No entanto, os sacerdotes e profetas idólatras
perdulários em Jerusalém, apenas derramar o sangue dos santos
de Deus lá, mas os papistas sanguinárias, no reinado anterior,
queimou o sangue aqui, porque queimava as pessoas vivas, e, ao
mesmo tempo, em seu pior do que a crueldade Molochean,
expedidos, com todo o fervor peculiar à sua Igreja, então
implacável, as almas daqueles a quem assim massacrados, às
dores amargas de morte eterna! Ó terra, não te cobrir seu
sangue!
Versículo 14
Vagueiam como cegos nas ruas - sim, "Eles correram frenética
pelas ruas, eles estavam manchadas de sangue." Isso foi em seu
zelo pretendido para a sua causa. Bispo Bonner, que estava na
cabeça de tais execuções sangrentas na Inglaterra, estava
acostumado a esbofetear os protestantes pobres, quando em
seus exames eram poderosos demais para ele no argumento: -
"Ele provou sua doutrina ortodoxa,
por golpes apostólicos e bate. "
Assim como seus irmãos mais velhos, os sacerdotes e falsos
profetas de Jerusalém.
Verso 15
Quando eles fugiram - Estes sacerdotes e profetas eram tão
ruins, que os pagãos não gostavam muito de lhes permitir
peregrinam entre eles. O profeta agora retoma a história do
cerco.
Verso 17
Olhávamos para uma nação - Viz, os egípcios, que eram seus
aliados pretendidas, mas não eram nem capaz nem murcha para
ajudá-los contra os caldeus..
Versículo 18
Nós não podemos ir em nossas ruas - supostamente, se referem
aos dardos e outros mísseis lançados a partir dos montes que
tinha levantado do lado de fora dos muros, por que aqueles que
caminharam nas ruas foram gravemente irritado, e não poderia
se proteger.
Versículo 19
Perseguiram-nos sobre os montes - Eles caçados os judeus
pobres como animais selvagens em todas as partes do país por
seus partidos saqueadores, enquanto o grande exército cercou
Jerusalém. Mas este pode ser aplicada à busca de Zedequias. Veja
o que segue.
Versículo 20
O fôlego das nossas narinas, o ungido do Senhor - Isto é, o rei
Zedequias, que era como a vida ou a cidade, foi tomado em seu
vôo pelos caldeus, e seus olhos foram postos para fora, de modo
que ele era totalmente imprópria para executar qualquer função
de governo, apesar de terem carinhosamente esperavam que se
eles se renderam e devem ser levados cativos, mas eles devem
ser autorizados a viver sob suas próprias leis e rei na terra de seu
cativeiro.
Versículo 21
Alegrai-vos e Lad, ó filha de Edom - A ironia forte.
O copo também passará por ti - Tu que tens triunfado em nossos
desastres serás logo tem o suficiente de tua própria. Eles se
juntaram aos caldeus, (veja Salmo 137:7 ), e, portanto, eles
devem compartilhar as desolações de Babilônia.
Versículo 22
O castigo da tua maldade é filha de Sião O consumado - Ao
contrário: Alegra-te, ó Jerusalém, para teu cativeiro irá terminar
em breve; sofrimentos são os teus quase concluída; hás voltar
logo para a tua própria terra: mas ele vai visitar a tua iniqüidade ,
O Edom, ele vai descobrir teus pecados. Quando o pecado é
perdoado, é dito para ser coberta: aqui, Deus diz que não vai
cobrir os pecados de Edom - ele não vai perdoá-los, eles devem
beber o cálice da ira.
A promessa neste último verso pode se referir a Jerusalém sob a
Evangelho. Quando recebem a Cristo crucificado, que serão
reunidos de todas as nações, tornar-se um com a Igreja entre os
gentios, um só rebanho sob um único Pastor e mesmo, e deve ser
realizado não mais em cativeiro.
Introdução
Este capítulo é, por assim dizer, um epiphonema, ou conclusão
para os quatro anteriores, representando a nação como
gemendo sob suas calamidades e, humildemente, suplicando o
favor divino, vv. 1-22.
Versículo 1
Lembra-te, Senhor - Na Vulgata, siríaca e árabe, esta é dirigido,
"A oração de Jeremias." Na minha MS de idade. Bíblia: Aqui
bigynneth a oração de Jeremye o prophete.
Embora este capítulo consiste de exatamente 22 versos, o
número de letras do alfabeto hebraico, mas a forma acróstico
não é mais observado. Talvez a coisa qualquer tão técnico não foi
pensado adequada quando em agonia e angústia (com um
sentido de desagrado de Deus por causa do pecado) prostraram-
se diante dele para pedir misericórdia. Seja como for, nenhuma
tentativa parece ter sido feito para jogar estes versos em forma
de capítulos anteriores. Ele é propriamente uma solene oração
de todas as pessoas, indicando os seus sofrimentos passados e
presentes, e orando por misericórdia de Deus.
Eis o nosso opróbrio - ( hebita ). Mas MSS muitos. de
Kennicott, e o mais velho de meu próprio, adicione o (he
paragogic ), ( hebitah ), "Olhe para baixo fervorosamente
com comiseração," por letras paragogic sempre aumentar o
sentido.
Verso 2
Nossa herança é voltada para estranhos - A maior parte dos
judeus ou foram mortos ou levados cativos, e até mesmo aqueles
que foram deixados sob Gedalias não eram livres, pois eram
vassalos para os caldeus.
Versículo 4
Temos bêbado nossa água por dinheiro - Suponho que o
significado disto é, que cada coisa foi tributado pelos caldeus, e
que eles mantiveram a gestão em suas próprias mãos, para que
madeira e água foram ambos vendidos, o povo não sendo
permitida para ajudar a si mesmos. Eles são agora tão humilde
reduzido em servidão, de que eles eram obrigados a pagar caro
por essas coisas que antes eram comuns e sem preço. Um hindu
pobres do país nunca compra lenha, mas quando ele vem para a
cidade, ele é obrigado a comprar o seu combustível, e considera
como uma questão de grande sofrimento.
Versículo 5
Nossos pescoços estão sob perseguição - Sentimos o jugo da
nossa escravidão; somos conduzidos para o nosso trabalho como
o boi, que tem um jugo sobre o pescoço.
Versículo 6
Nós demos a mão para os egípcios - Temos buscado alianças
tanto com os egípcios e os assírios, e fez convênios com eles, a
fim de obter as necessidades da vida. Ou, onde estamos agora
dirigido, somos obrigados a submeter-se às pessoas dos países
para a preservação de nossas vidas.
Versículo 7
Nossos pais pecaram, e não são - Nações, como tal, não podem
ser punidos no outro mundo, por isso julgamentos nacionais
devem ser procuradas apenas nesta vida. A punição que a nação
judaica havia sido merecendo para uma série de anos veio agora
sobre eles, porque eles copiaram e aumentou os pecados de seus
pais, eo cálice de sua iniqüidade estava cheio. Assim, as crianças
podem ser dito para tirar os pecados dos pais, isto é, em pena
temporal, pois em nenhuma outra maneira que Deus visitar estes
sobre os filhos. Veja Ezequiel 18:01 , etc
Versículo 8
Servos dominam sobre nós - Para ser objecto de tal é a mais
dolorosa e desonroso escravidão: - Quio domini faciant, fures
audent cum Talia? Virg. Ecl. 3:16. "Desde escravos tão insolente
são cultivadas, o que não pode mestres fazer? "
Talvez ele aqui faz alusão aos soldados caldeus, cuja vontade os
judeus miseráveis foram obrigados a obedecer.
Versículo 9
Nós gat nosso pão com o perigo de nossas vidas - Eles não
poderiam ir para o deserto para alimentar o gado, ou para obter
as necessidades da vida, sem ser incomodado e saqueada pelos
partidos saqueadores, e por estes foram muitas vezes expostos
ao perigo de suas vidas. Este foi predito por
Moisés, Deuteronômio 28:31 .
Verso 10
Nossa pele era negra - por causa da fome terrível - Por causa dos
ventos busca que queimou-se cada coisa verde, destruindo a
vegetação e, em conseqüência, produzindo uma fome.
Versículo 11
Forçaram as mulheres em Sião, as virgens nas cidades de Judá -
O mal aqui mencionado foi predito por Moisés, Deuteronômio
28:30 , Deuteronômio 28:32 , e por Jeremias, Jeremias 6:12 .
Verso 12
Príncipes são enforcados pelas mãos deles - É muito provável
que esta era uma espécie de punição.Eles foram suspensos em
ganchos na parede por suas mãos, até que morreu sob tortura e
exaustão. O corpo de Saul foi fixado à parede de Bete-Sã,
provavelmente da mesma forma, mas a sua cabeça já tinha sido
retirado. Eles foram pendurados dessa maneira que eles podem
ser devorado pelas aves do céu. Era um costume com os persas,
depois de terem morto, estrangulado ou decapitado seus
inimigos, para pendurar seus corpos sobre os pólos, ou empale
eles. Dessa forma, eles tratados Histiaeus de Mileto, e Leônidas
da Lacedemônia. Veja Herodot. lib. 6 c. 30, lib. 7 c. 238.
Verso 13
Eles levaram os jovens para moer - Este foi o trabalho de
escravos do sexo feminino. Veja a nota sobre Isaías 47:2 .
Versículo 14
Os velhos já não a partir do portão - Agora não há mais justiça
administrada ao povo, eles estão sob a lei militar, ou eliminados
em todos os sentidos de acordo com o capricho de seus donos.
Verso 16
Caiu a coroa da nossa cabeça - em festas, casamentos, etc, eles
usaram para coroar-se com guirlandas de flores, tudo festividade
deste tipo já estava no fim. Ou pode se referir a sua tendo
perdido toda a soberania, sendo feitos escravos.
Versículo 18
As raposas andam sobre ele - As raposas são muito numerosos
na Palestina, ver em Juízes 15:04(nota). Era comum entre os
hebreus a considerar toda a terra desolada para o resort de feras,
que é, de fato, a todos os casos onde os moradores são
removidos de um país.
Versículo 19
Tu, ó Senhor, permaneces para sempre - sufferest Tu nenhuma
mudança. Tu fizeste uma vez amar-nos, deixe que o amor ser
renovado para nós!
Versículo 21
Renovar os nossos dias como dantes - Restaure-nos ao nosso
estado anterior. Vamos recuperar o nosso país, nosso templo, e
todos os ofícios divinos de nossa religião, mas, sobretudo, o teu
favor.
Versículo 22
Mas tu rejeitado totalmente nós - Ele aparece como se tu selado
nossa reprovação final, porque tu ShoWest contra nós superior a
grande ira. Mas converter-nos, Senhor, para ti, e que deve ser
convertido.Estamos agora muito humilhado, sentir o nosso
pecado, e ver a nossa loucura: mais uma vez restaurar nós, e
nunca mais te abandonar! Ele ouviu a oração, e no final do ano
70 foram restaurados à sua própria terra.
Este último verso é bem prestados na primeira edição impressa
de nossa Bíblia, 1535: - Renue nossos Daies como em Olde, pois
tens agora banido nos Longe ynough, e bene indignaram-nos.
Meu MS de idade. Bíblia não é menos nervoso: tu Newe nossos
estrado como fro o begynnyng: bot castand aweie tu colocar-
nos:. Ugein wrathedist tu-nos imensamente
Dr. Blayney traduz: "Para verdade tu nos rejeitaste
completamente:" e acrescenta, " ( ki ) deve certamente ser
processado como causal; Deus ter rejeitado o seu povo, e
manifestou grande indignação contra eles, sendo a causa e
fundamento da . anteriores ao pedido, em que rezar para ser
restaurado ao seu favor, e no gozo de seus antigos privilégios "
Pareau não pensa bom senso pode ser feito deste lugar, a menos
que traduzir interrogativamente, como em Jeremias 14:19 : -
"Porventura Judá totalmente rejeitado?
tua alma detestava Sion? "
Por este motivo ele traduz aqui, Uma N º s enim rejecisses
Prorsus? Nobis Iratus sos usque adeo?"Porventura fato
absolutamente lançar-nos fora? Queres ficar com raiva de nós
para sempre? "
Tu estender a tua ira contra nós, para nos mostrar misericórdia
não mais? Isso está de acordo com o estado e os sentimentos dos
queixosos.
Notas Massorético
Número de versos deste livro, 154.
verso Médio, Lamentações 3:34 .
Em uma das minhas mais antigas MSS., o versículo vigésimo
primeiro se repete no final do verso vigésimo segundo. Em outra,
ainda mais antiga, há apenas a primeira palavra
dela, ( hashibenu), converter-nos!
Tendo dado no prefácio anterior e notas que julgo necessário
para explicar as principais dificuldades neste poema muito bem e
que afeta, muito apropriadamente denominado As Lamentações,
já que justamente está na cabeça de cada composição do tipo,
vou adicionar mas algumas palavras, e estas devem ser por meio
de recapitulação principalmente.
Os hebreus estavam acostumados a fazer lamentações ou
canções de luto após a morte de grandes homens, príncipes e
heróis, que se distinguiram nos braços, e em qualquer ocasião ou
misérias e calamidades públicas. Calmet pensa que eles tiveram
coleções desses tipos de Lamentações, e refere-se a prova de 2
Crônicas 35:25 : "E Jeremias fez uma lamentação sobre Josias, e
todos os cantores e cantoras têm falado mulheres de Josias nas
suas lamentações, para este dia, e fez uma lei em Israel, e eis que
estão escritas nas Lamentações ".
partir deste verso é evidente, que Jeremias havia composto uma
elegia fúnebre sobre Josias: mas, a partir da pele deste Livro, é
mais evidente que não foi composta sobre a morte de Josias, mas
sobre as desolações de Jerusalém, etc, como já foi
observado. Sua lamentação por Josias é, portanto,
perdido.Parece, também, que em ocasiões especiais, talvez
aniversários, essas lamentações foram cantadas por cantores e
cantoras, que executaram as suas várias partes, pois estas eram
todas as músicas alternativas ou capacidade de resposta. E é
muito provável, que este livro foi cantada da mesma forma, os
homens que começam com ( aleph ), as mulheres respondendo
com ( Beth ) e assim por diante.Vários este tipo de canções
ainda existem. Temos aqueles que Davi compôs sobre a morte de
seu filho Absalão, e sobre a morte de seu amigo Jonathan. E
temos aqueles feitos por Isaías, Jeremias e Ezequiel, na desolação
do Egito, Tiro, Sidon, e Babilônia. Veja Isaías 14:4 , Isaías
14:05 ; Isaías 15:1-9 ;Isaías 16:1-14 ; Jeremias 7:29 ; Jeremias
9:10 ; Jeremias 48:32 ; Ezequiel 19:01 ; Ezequiel 28:11 ;Ezequiel
32:2 ; Jeremias 9:17 . Além destes, temos fragmentos de outras
pessoas em lugares diferentes, e referências a alguns, que estão
agora finalmente perdeu.
Nos dois primeiros capítulos deste livro, o profeta descreve,
principalmente, as calamidades do cerco de Jerusalém.
Na terceira, ele lamenta as perseguições que ele mesmo havia
sofrido, embora ele pode ser neste personificando a cidade eo
estado, muitos de seus próprios sofrimentos sendo ilustrativo das
calamidades que caíram sobre a cidade em geral e as pessoas em
geral.
O quarto capítulo é empregado principalmente em a ruína ea
desolação da cidade e do templo, e sobre os infortúnios de
Zedequias, de quem ele fala em mais respeitosa de concurso, ea
maneira comovente: -
"O ungido do Senhor,
a amplitude de nossas narinas,
foi preso nas suas labutas ,
sob cuja sombra dissemos,
viveremos entre as nações. "
No final, ele fala da crueldade dos edomitas, que tinha insultado
Jerusalém nas suas misérias, e contribuiu para a sua
demolição. Estes ele ameaça com a ira de Deus.
O quinto capítulo é uma espécie de forma de oração para os
judeus, em suas dispersões e cativeiro. Na conclusão, ele fala de
sua realeza caído; atribui todas as suas calamidades à sua
rebeldia e maldade, e reconhece que não pode haver fim a sua
miséria, mas na sua restauração ao favor divino.
Este último capítulo foi escrito provavelmente algum tempo
depois o resto: por que supõe que o templo fosse tão deserta,
que as raposas caminhou imperturbável entre suas ruínas, e que
as pessoas já estavam em cativeiro.
O poema é um monumento da iniqüidade das pessoas ea
rebelião; do descontentamento eo julgamento de Deus contra
eles, e da piedade, eloqüência e incomparável habilidade do
poeta.