Introducão:

Sabendo primeiramente isto: que nenhuma

profecia da Escritura é de particular
interpretação.
Porque a profecia nunca foi produzida por
vontade de homem algum, mas os homens
santos de Deus falaram inspirados pelo
Espírito Santo.
(2 Pedro 1:20,21)

É importante saber que a Bíblia jamais admite interpretação pessoal. Isso significa dizer
que não se pode ignorar as especificidades das profecias para compreendê-las ao seu próprio
modo. Toda profecia bíblica possui uma mensagem central. Para compreendê-la, é necessário
o conhecimento de algumas informações:

Quem profetizou:

Conhecer a identidade do profeta é fundamental para a interpretação da profecia.

A vida e as experiências dos profetas influenciaram a forma como eles expressaram suas
mensagem. Se observarmos o livro do profeta Isaías, por exemplo, perceberemos que
suas alegorias, metáforas e figuras de linguagem espelham seu caráter contemplativo da
natureza, de forma que ele conseguia tornar sua mensagem de forma simples e inteligível
para o povo.

Quem era o alvo da profecia:

Nem todas as profecias são direcionadas à Israel. Primeiramente, é necessário

fazer a diferenciação entre Israel e Judá, que já haviam se tornado reinos distintos no
tempo dos profetas maiores. Além disso, algumas das profecias têm como alvo nações
vizinhas desses dois povos descendentes de Abraão. É possível encontrar profecias para
a Síria, Tiro, Etiópia, Egito e ainda outras nações do mundo antigo.

Qual era o propósito da profecia:

Em Isaías 5, por exemplo, o profeta faz uma descrição da realidade sócio-

econômica das mulheres de Jerusalém antes do cativeiro e, portanto, retrata as
vestimentas daquelas mulheres. Por falta de conhecimento do contexto histórico, muitos
já fizeram uso daquele texto para defender falar de usos e costumes específicos.

Em que contexto a profecia foi lançada:

Só quando entendemos o contexto da profecia conseguimos aplicá-la aos dias de

hoje. Ao estudarmos a ação profética no Antigo Testamento, precisamos ainda
compreender a relação do profeta com o povo e com Deus. Era comum usar-se termos
específicos para se referir ao profeta entre eles: Vidente, atalaia, pastor, homem de Deus.
 Historicidade da profecia no Antigo Testamento

A mensagem dos profetas na Bíblia sempre esteve relacionada com a sua vida. O que
significa afirmar que muitas vezes além de anunciar a mensagem, o profeta “se tornava“ a
mensagem. Podemos aplicar isso para nossas vidas: Nós somos a mensagem que estamos
pregando, se a mensagem que pregamos não for testemunhada pela nossa experiência pessoal,
o mensageiro fica sem condições de expressar a mensagem que ele mesmo comunica.

A profecia no contexto bíblico tem pontos intrigantes. É importante destacar que nossa
dificuldade de compreender as profecias bíblicas se dá porque nós estamos a uma distância
temporal muito grande do contexto original e, com isso, acaba ocorrendo uma perda no processo
da comunicação, o que requer de nós um pouco mais de cuidado na pesquisa e de análise
naquilo que estamos comunicando.

Breve histórico do profetismo biblico

A ação dos profetas abrange um longo período da história bíblica, que vai do ano 760 a.C
até 453 a.C, quando há um período em que Deus silencia-se para com o povo de Israel. O nosso
estudo vai girar em torno de um contexto histórico de aproximadamente 300 anos, quando os
profetas estão atuando em Judá e Israel, chamando o povo ao arrependimento.

O profetismo foi inserido em Israel com o objetivo de salvá-la da influência das nações
pagãs que estavam ao redor. O objetivo da profecia no Antigo Testamento era preservar viva a
consciência do povo acerca da aliança abraâmica. Daí vem a afirmação do escritor:
“Onde não há profecia, o povo se corrompe;
mas o que guarda a lei esse é bem-
aventurado.”
(Provérbios 29:18)

A missão do profeta era contestar toda a ação que fugia daquilo que o Espírito Santo
estava revelando como sendo a vontade de Deus para aquele povo. Precisamente por esse
motivo encontramos profetas no Antigo Testamento tendo conflitos e confrontos com autoridades
civis e religiosas.

A ação dos profetas maiores foi durante o período da monarquia e, posteriormente, no

cativeiro e pós-cativeiro. Em seu ofício, atuavam confrontando ou encorajando tanto reis como
sacerdotes e levitas, e o povo em geral. Portanto, seu ministério era exercido nos palácios, no
Templo, nas ruas, nas praças e nas casas.

Ezequiel, por exemplo, profetizava tanto para a corte como para os sacerdotes, levitas e
o povo em geral. O capítulo 22 é um exemplo rico para ser analisado, porque além de ser uma
profecia que envolvia classes distintas, retrata muito bem a forma de comunicar do profeta.

Percebe-se que, nesta passagem, o texto retrata o cenário dizendo que o Senhor olhou
para a corte e viu que estavam com as mãos manchadas de sangue; olhou para o clero e viu
que ofereciam sacrifícios que não seriam aceitos; olhou para os profetas e viu que profetizavam
falsamente; então o próprio Deus começa a caminhar por Jerusalém – figuradamente, é claro –
para averiguar a situação do povo.
 Outros profetas que confrontaram reis podem ser citados: Agade e Natã contestaram os
pecados de Davi e Salomão. O profeta Micaías enfrentou o pecado de Acabe. O profeta Aías
confrontou o pecado de Roboão e de Jeroboão. A atuação destes profetas pode ser encontradas
em I e II Samuel, I e II Reis e I e II Crônicas.

Parte-se de um princípio que quando o pecado da nação começava a partir dos lideres,
toda a nação era contaminada pela transgressão, então Deus começa repreendendo a liderança
de Israel e Judá para então atingir todo o povo.

Existem dois tipos de profetas no tempo bíblico:

● Profetas escritores: aqueles que além de revelar sua mensagem, escreveram-

na.

● Profetas não escritores: são aqueles que antecederam os profetas escritores,

mas cuja a mensagem não foi registrada por escrito, salvo episódios específicos
relatados por historiadores ou algum escritor sagrado que fez menção do
ministério daquele profeta, a exemplo de Eliseu, Elias, Micaias Aias, Natã, Gade.

É importante destacar que Elias e Eliseu, embora não estejam no agrupamento dos
chamados profetas escritores, atuaram confrontando a monarquia (nos dias de Acabe e Jezabel),
a religião (que havia abandonado ao Senhor para seguir Baal e Azera) e o povo.

O profeta atuava de fato participando da vida pública e da história de sua nação, sempre
com o propósito de trazer todos os termos da nação para debaixo da orientação e comando de
Deus porque eles compreendiam que só assim a nação seria próspera e honorária à aliança que
tinha com o Senhor. Portanto, o profeta não vivia isolado do seu mundo, ao contrário, ele estava
tão inserido no contexto da sua convivência que ele participa da vida pública e política da sua
nação.

A importância do profeta na monarquia de Israel era enorme: Natã participou do processo

de transição do reinado de Davi para Salomão, Eliseu tinha uma influência tão grande que,
quando estava enfermo, o próprio rei veio visitá-lo e seu clamor era “meu pai, meu pai, tu és
como um exército aparelhado para a Guerra”.

A partir do século VIII a.C., o profetismo é demarcado por uma ação mais específica do
profeta, quando de maneira mais enfática adota o uso da expressão “Assim diz o Senhor”. Essa
expressão começa a ser usada pelo profeta no contexto de Israel e Judá quando a nação sofre
a influência das religiões cananitas e o politeísmo e idolatria foram se inserindo no contexto de
Israel. Então o profeta, para deixar claro quem estava falando com a nação, enfatiza “assim diz
o Senhor”.

O profeta reivindicava para si e para sua mensagem a autoridade profética e a obrigação

de seus ouvintes de se submeterem à mensagem porque quem estava falando era o Senhor. É
possível compreender também, sobretudo nas profecias de Isaías e Jeremias, que surgiram
profetas que falavam em nome de Deus, porém sem ter sido por Ele enviados.

Alguns reis de Israel aderiram à prática pagã de contratar profetas com finalidades
políticas. Esses profetas eram mantidos pela corte com conforto e luxo para profetizarem sempre
a favor do rei e levar o povo a segui-lo:
 E o rei disse ao homem de Deus: Vem
comigo para casa, e conforta-te; e dar-te-ei
um presente.

Porém o homem de Deus disse ao rei: Ainda

que me desses metade da tua casa, não iria
contigo, nem comeria pão nem beberia água
neste lugar.

Porque assim me ordenou o Senhor pela sua

palavra, dizendo: Não comerás pão nem
beberás água; e não voltarás pelo caminho
por onde vieste.

Assim foi por outro caminho; e não voltou

pelo caminho, por onde viera a Betel.
(1 Reis 13:7-10)

Outro exemplo pode ser visto na situação da Guerra que levou à morte de Acabe (I Re
22:1-28). Esses exemplos mostram que era comum os reis de Israel copiarem a prática pagã de
ter profetas contratados.

O Profeta

O Ministério dos profetas não era resultante de vontade própria, mas de um chamado
divino. Ele era o instrumento de Deus para confrontar ou trazer ao povo uma mensagem. O
profeta era o porta-voz de Deus. Esses indivíduos possuíam características distintas do resto da
população, vivendo uma vida reta em santidade. O profeta não vivia exclusivamente da profecia,
entretanto, também desempenhando atividades do povo.

O profeta não vivia em “transe ou êxtase” mas tinha uma vida normal, e como já foi
mencionado anteriormente, se envolvia inclusive com a vida política de seu povo. Um exemplo
de como o profeta poderia falar por si mesmo acontece quando Natã respondeu a Davi conforme
o que lhe parecia bem, porém esta não era a vontade do Senhor:

Então Natã disse a Davi: Tudo quanto tens

no teu coração faze, porque Deus é contigo.
Mas sucedeu, na mesma noite, que a palavra
de Deus veio a Natã, dizendo:
Vai, e dize a Davi meu servo: Assim diz o
Senhor: Tu não me edificarás uma casa para
eu morar;
(1 Crônicas 17:2-4).

Designações que descrevem o profeta

Há vários termos que definem o ofício de profeta. Essas palavras revelam um pouco sobre
suas funções:
● Prophētēs (πρoφήτης):

Esse termo designa aquele que fala em nome de um deus e interpreta a sua
vontade. No contexto que estamos estudando, prophetes refere-se àquele profeta que
falava para Israel em nome do Senhor Jeová e que era o interprete ou comunicador da
vontade de Deus.

O termo é formado a partir da junção de duas palavras: “Pro” que significa “diante”
e “phētēs”, que significa “aquele que fala”. Ou seja, profeta se traduz literalmente como
“falar por alguém” ou, em uma palavra mais moderna, “porta-voz”. O profeta é, portanto,
aquele que falava do presente ou do futuro em nome do Senhor.

Cabe observarmos que, no contexto greco-romano, os oradores que falavam em

nome de uma autoridade jamais utilizavam-se da primeira pessoa do singular. Isso
acontecia porque não estavam comunicando uma palavra sua, mas serviam apenas de
interlocutor.

Sempre que um orador nessa situação comunicava uma mensagem, ou usava o

pronome “nohs” em referência à autoridade que ele representava, ou usava a terceira
pessoa do singular, isto é, “ele”, referindo-se diretamente a quem o enviara.

O profeta, portanto, quando no exercício da profecia ou do ministério profético,

não utilizava-se de pronomes pessoais ou possessivos em primeira pessoa, porque não
estava falando uma vontade sua, mas uma mensagem que tinha origem em Deus da qual
ele era meramente um comunicador.

● Nabi (‫)נְ נִ ִאים‬:

O termo que define a função do profeta. NABI ocorre mais de 300 vezes no Antigo
Testamento. Pode ser traduzido como “chamar” ou “chamado”. Os estudiosos revelam
que todos os fenômenos proféticos do Antigo Testamento estão relacionados com a
palavra ‫(נְ נִ ִאים‬nābîʾ) que é derivada do verbo acadiano nabū (“chamar”).

Enquanto prophētēs caracteriza aquele que “sofre uma vocação”, NABI qualifica
aquele que era provocado por uma revelação imediata e deliberada da soberania divina.
O prophētēs era aquele indivíduo que sentia a chamada para o ministério profético e essa
chamada era desenvolvida no decorrer do tempo. Para esses havia uma preparação,
uma escola de profetas. O NABI era aquele que não tinha chamada para o ministério e
não estava se preparando, mas Deus falava com essa pessoa e a tornava seu
mensageiro. Isso foi, por exemplo, o que aconteceu com Jeremias:

“Assim veio a mim a palavra do Senhor, dizendo:

Antes que te formasse no ventre te conheci, e
antes que saísses da madre, te santifiquei; às
nações te dei por profeta. Então disse eu: Ah,
Senhor DEUS! Eis que não sei falar; porque ainda
sou um menino. Mas o Senhor me disse: Não
digas: Eu sou um menino; porque a todos a quem
eu te enviar, irás; e tudo quanto te mandar, falarás.
Não temas diante deles; porque estou contigo
para te livrar, diz o Senhor. E estendeu o Senhor
a sua mão, e tocou-me na boca; e disse-me o
Senhor: Eis que ponho as minhas palavras na tua
 boca; Olha, ponho-te neste dia sobre as nações,
e sobre os reinos, para arrancares, e para
derrubares, e para destruíres, e para arruinares; e
também para edificares e para plantares.”
(Jeremias 1:4-10)

Nabi aparece pela primeira vez no contexto hebraico em Gênesis 20:7, quando o
próprio Deus chama Abraão de profeta, caracterizando-o como tal.

● Vidente:

“(Antigamente em Israel, indo alguém

consultar a Deus, dizia assim: Vinde, e vamos
ao vidente; porque ao profeta de hoje,
antigamente se chamava vidente),”
(1 Samuel 9:9)

Estudiosos sugerem que sua raiz esteja na palavra hebraica cḥōzeh (‫)חֹ זֶה‬. Possui
o significado de “olhar”, “contemplar”, “profetizar” e “prover”. Vidente aparece mais de 50
vezes no Antigo Testamento.

Um termo similar a este é “roeh” que designa uma espécie de vidente específico,
que recebia mensagens particulares a um indivíduo. O texto de I Samuel 9 utiliza a
expressão roeh, por exemplo.

Nas passagens de II Sm 24:11; I Cr 21:9; 2 Cr 9:29, 29:25 e Am 7:12 o termo

vidente revela um ofício ministerial comum no Antigo Testamento. Nessa época, era
comum a prática de consultar o profeta. O termo provavelmente antecede
cronologicamente a NABI.

Seja qual for o caso, o Vidente era o homem responsável por comunicar às
pessoas a vontade de Deus.

● Atalaia (ou pastor):

Outros termos que designam o ministério profético eram Atalaia e pastor, porque
eles deveriam dirigir, orientar e encaminhar o povo a Deus. Outra autoridade religiosa
chamada de pastor era o Sacerdote. Isso significa que tanto o profeta quanto o sacerdote
tinham a missão de conduzir o povo a Deus.
Há, entretanto, uma diferença entre eles: enquanto o sacerdote tinha a missão de
representar o povo diante de Deus, o profeta representava-O diante do povo. Era usado
ainda o termo “Vigia”, pois ele tinha a função de atentar para a maneira como o povo
estava se conduzindo e alertá-lo quanto às consequências de suas ações.

● Servo do Senhor:

“Certamente o Senhor DEUS não fará coisa

alguma, sem ter revelado o seu segredo aos
seus servos, os profetas.”
(Amós 3:7)

Outro termo utilizado para designar o profeta é “Servo do Senhor”, “Homem do Espírito”
e “Santo Homem de Deus”. Isso se dá porque o profeta era alguém sensível à ação do Espírito
de Deus. Ele precisava manter contínua comunhão com o Senhor para que, no momento que o
Senhor quisesse trazer a revelação, ele estivesse pronto para recebê-la.

Definição de profecia

Ao definir profecia no contexto do Antigo Testamento, precisamos entender que esta era
a mensagem transmitida da parte de Deus, através de seu mensageiro, para levar a nação a
entender a vontade do Senhor.

Observe que, embora grupo de profetas das nações pagãs estivessem acostumados a
profetizar em estado de “êxtase” ou “transe”, os profetas do Senhor comunicavam sua
mensagem de outras formas, em perfeito estado de lucidez. A consciência do profeta continua
ativa no processo da visão e o profeta tinha absoluta compreensão do que lhe estava
acontecendo. Esta prática de “transe” foi, entretanto, transportada posteriormente para Israel
pelos profetas de Baal e Azera.

O recebimento da profecia

A fonte da atividade profética era o contato com Deus. Por meio do contato com Deus, o
profeta vivia uma experiência pelo meio da qual era recebida a mensagem para transmiti-la ao
povo. O objetivo da profecia era provocar no povo uma mudança para haver uma adaptação
àquilo que Deus queria.
“A palavra anunciada por muitas vezes está
centrada no anúncio de falhas humanas ou
da sociedade daquele período. Assim, o
profeta trazia a palavra com a intenção de
animar o indivíduo ou a população a buscar
mudança. Por vezes ela serviu de consolo
para pessoas e povos sem esperança”

A palavra profética era recebida por palavras audíveis, face a face - Deus falava com o
profeta (Êx. 33:11). Existem, porém, outras formas de recebimento da mensagem profética:
Visões e sonhos (Jó 33:14-15).

As visões eram recebidas pelos profetas de forma sensitiva, imaginativa e intelectiva. A

visão sensitiva leva este nome porque o profeta a sentia de forma tão realista que tinha a
sensação de que o fato estava ocorrendo no exato momento da visão. A Visão imaginativa era
apenas percebida com os sentidos internos. A visão seria intelectiva quando, por meio dos olhos,
o profeta contemplava um acontecimento diante de si, como Ezequiel na visão do Rio Quebar.

Vale ressaltar que o profeta recebia a mensagem de forma clara, ou seja, ele entendia
exatamente o que o Senhor queria revelá-lo. Naturalmente, em relação às visões futurísticas o
profeta não tinham total compreensão do seu significado. Hoje, porém, quando analisamos a
profecia, temos um espaço temporal, geográfico e linguístico muito grande entre nós e o profeta,
o que pode trazer-nos alguma dificuldade na compreensão do significado da profecia.

Por isso, é preciso pesquisar, analisar e conhecer o contexto político, social, cultural e
militar da época em que a profecia foi transmitida. Só assim pode-se compreender o que o profeta
estava querendo transmitir para o povo de seus dias e então aplicá-la para nós. Em Hb 1:1 o
autor menciona que no contexto do Antigo Testamento Deus falava pelos profetas. Isso revela
que os Escritores Sacros da dispensação da graça reconhecem a autoridade do ministério
profético.

A prática profética.

“Havendo Deus antigamente falado muitas

vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, a nós falou-nos nestes últimos dias
pelo Filho,”
(Hebreus 1:1)

A primeira forma da prática profética é por palavras: os profetas transmitiram de forma

humana a revelação que receberam do Senhor. O profeta precisava transmitir em palavras aquilo
que Deus lhe estava mostrando por visão. Esta retransmissão da mensagem levava o profeta a
apelar para comparações das mais variadas para levar o povo a entender o que Deus estava
dizendo. Por esta razão, o profeta se utiliza de simbolismos (Deus é representado como noivo
ou marido e Israel, como noiva e esposa infiel) e também de antropomorfismos (atribuir a Deus
forma humana - mãos, pés, ouvidos) e antropopatismos (atribuir a Deus sentimentos humanos).

A profecia dentro e fora de Israel

A profecia não era uma exclusividade de Israel. A prática comum do profeta em israel era,
entretanto, diferente das outras, uma vez que não apresentava o caráter extático presente em
tantas outras culturas. O próprio profeta Jeremias 29:7,8 faz uma menção da possibilidade de
manifestações proféticas nas nações vizinhas:
“E procurai a paz da cidade, para onde vos
fiz transportar em cativeiro, e orai por ela ao
Senhor; porque na sua paz vós tereis paz.
Porque assim diz o Senhor dos Exércitos, o
Deus de Israel: Não vos enganem os vossos
profetas que estão no meio de vós, nem os
vossos adivinhos, nem deis ouvidos aos
vossos sonhos, que sonhais;
Porque eles vos profetizam falsamente em
meu nome; não os enviei, diz o Senhor.”
(Jeremias 29:7-9)

Para compreender o contexto de Israel, devemos analisar também o estado das nações
vizinhas. Apesar da semelhança, o profetismo de Israel foi um fenômeno ímpar, ao menos no
fator ético-religioso (isso fica especialmente claro no caso dos profeta literários, pois os escritores
nos deixaram documentos que facilitam a compreensão de seus objetivos, seu estilo e seu
contexto). Seguem abaixo alguns exemplos de ocorrências de profetismo em nações vizinhas:
● Egito:

greisemen e lincovsky fazem uma correlação entre as experiências do fenômeno

profético com as experiências "extática" do Egito. Há, entretanto, pesquisadores
como Selim e Rolshed que rejeitam essa comparação, uma vez que há casos de
profecia extática no Antigo Testamento: a expressão empregada para descrever
o transe de Eldade e Medade, por exemplo, é a de uma profecia extática, e é por
isso que o evento incomoda Josué. Em 1 Samuel, Saul também profetiza entre os
filhos de Israel. Aqui, a expressão original indica alguém em transe, fora de
controle, e era esse tipo de comportamento que havia nas profecias egípcias.

● Sumérios:

Há pelo menos um acontecimento entre os sumérios. A história nos conta de um

homem intitulado “lunanabatu” ou "aquele que entra no céu".

● Mesopotâmia:

A literatura acadiana apresenta casos de profetismo. Há, inclusive, quem acredite

que Nabi venha do termo “Nabu”. A palavra utilizada para designar um profeta
extáticos é "baru", a mesma expressão empregada para descrever Balaão,
contratado por Baraque para profetizar contra os filhos de Israel.

● Canaã:

Também há ocorrências do profetismo na terra de Canaã. Vide, por exemplo, a

rivalidade existente entre o baalismo e os profetas de Azera contra o culto
monoteísta de Israel.

● Outros:

Há ainda outros casos de culturas que manifestaram instâncias de profetismo

como, por exemplo, a Assíria e a Arábia. Dentre esses, um merece destaque
especial: mm povo mesopotâmico chamado mari manifestou revelações de
caráter profético semelhantes aos de Israel nos seguintes aspectos:

a. Os profetas eram homens, não vivendo exclusivamente de suas profecias

e possuindo atividades entre o povo.
b. A condição de um profeta era aquela de um mensageiro, alguém que foi
enviado para repassar uma mensagem.
c. Os profetas possuíam autoridade divina e podiam comunicar sua
mensagem oral diretamente ao rei.
 d. As mensagens do profeta eram normalmente transmitidas em tempo de
crise.
e. Havia uma hierarquia sacerdotal, dividindo-os em funções específicas.

● Apesar disso, há também importantes distinções que devem ser observadas:

a. Na condição de servos do Senhor, o apelo ético dos profetas de Israel é

incomparável.
b. As mensagens passadas através dos profetas de Israel costumam
envolver todo o povo, não apenas a aristocracia ou o rei.
c. O profetismo bíblico permaneceu por longos séculos na história de Israel,
não sendo apenas um movimento efêmero e temporário.

Em nenhuma outra cultura o fenômeno do profetismo teve tão grande influência como em
Israel, e apenas em Israel houve profetas independentes e livres para transmitir a mensagem a
quem quer que fosse. Vide os exemplos abaixo:

● O profeta Natã confronta o rei Davi

● O profeta Samuel confronta o rei Saul

● O profeta Elias confronta confronta o rei Acabe e o povo

● O profeta Eliseu exerce grande influência em Israel, Judá e até mesmo na Síria
 PROFECIA CLÁSSICA EM ISRAEL

Origens:

No início da história do povo hebreu, eles viviam sob um regime de patriarcalismo

nômade. Nessa época, a organização econômica-social se dá por clãs de laços sanguíneos. A
partir da ocupação da terra prometida, há a introdução dos Juízes e a divisão da terra nas doze
tribos e o desenvolvimento da agricultura, agora possibilitada pela ausência do nomadismo.

A diferença entre a descendência de abraão é o politeísmo e as tribos só respondem uma

pela outra quando inimigos cercavam Israel. A bíblia nos mostra que quando Israel pecava
inimigos cresciam diante deles, quando se arrependiam Deus mandava juízes. O que distingue
é o monoteísmo,

O fim do período dos juízes dá origem à monarquia. Samuel unge a Saul, que se torna
rei em 1020 a.C.. Cerca de 20 anos depois, o governo de Saul não foi exatamente bem sucedido.
Davi sucede Saul em aproximadamente 1000 a.C.. Davi reina por aproximadamente 40 anos,
lutando em guerras para preservar a soberania da nação e conseguindo entregar a seu filho,
Salomão, uma nação segura e bem-estabelecida.

O culto em Israel está estabelecido, a nação se vê forte, o reino, consolidado, e a paz na

região permite a prosperidade. Nessa época há um deslocamento demográfico do campo para
a cidade, de forma que estas se tornam o centro de poder. Em seu reinado, Salomão promove
uma expansão de Jerusalém. O fortalecimento de Israel permite que diversas alianças sejam
consolidadas com as nações vizinhas. Vide, por exemplo, as muitas mulheres que Salomão tinha
como esposas.

Tal grau de avanços, entretanto, demanda dinheiro, de forma que há um aumento de

impostos e burocracia sobre a população. Com a morte de Salomão, o trono passa a Roboão
que, ignorando os anseios da população pela diminuição das cargas tributárias, aumenta
drasticamente os impostos, causando uma divisão no reino.

Depois disso, ambos os reinos sofrem com a decadência. O reino do norte abandona a
religiosidade judaica, adotando para si uma fé sincretista. Judá também vive ciclos de decadência
e restauração, alternando entre monarcas tementes e não tementes ao Senhor. A violência e
idolatria crescem, gerando ainda mais corrupção. Nessa situação de crise, os profetas de Jeová
surgem para alertar as pessoas contra a fuga da observância da Lei.

O profetismo ocorre em momentos de crise acentuada, de forma que Deus manda um

mensageira para fazer sua vontade conhecida. Os profetas vêm respaldados pela Torá, os livros
da lei, para dar validade à sua, mensagem. Amparados pela Lei e orientados por Deus, eles
convocam o povo ao arrependimento.
 É também nesse contexto de crise que há o surgimento das escolas de profetas, que
treinavam os vocacionadas para o ministério de profecia.

O primeiro período de profecia demonstra sinais prodigiosos numa época em que a terra
era repleta de paganismo. O ministério de Elias foi uma grande confrontação à idolatria pagã.
Elias atuou no período dos reis Acabe e Acazias, sendo depois sucedido por Eliseu. O profeta
Eliseu estende seu ministério para além das fronteiras de Israel, alcançando também Judá e a
Síria. O projeto desses profetas era fazer ressurgir no povo a fé e a disposição de adorar a Deus.

Época da profecia clássica em Israel

A época da profecia clássica em Israel começa aproximadamente no século 8 a.C.,

abrangendo a época invasão da Síria às 10 tribos do norte (em 722 a.C.) e o cerco de
Nabucodonosor a Jerusalém (em 586 a.C.):

● Período pré-exílico (750 a.C. a 586 a.C.): é marcado principalmente por um profundo
desvio moral. Amós e Oséias repreendem e alertam o povo de Israel no norte. No sul,
Isaías, Miquéias, Naum, Sofonias, Habacuque e Jeremias buscam levar o povo ao
arrependimento.

● Período exílico (586 a.C. a 538 a.C.): Judá é aprisionada em cativeiro na Babilônia. É
durante o cativeiro que Ezequiel exercerá seus ministério às margens do Rio Quebar,
convidando o povo ao arrependimento

● Período pós-exílico (538 a.C. a 460 a.C.): há o retorno de Judá à sua terra. Ageu, Zacarias
e Malaquias atuam pela restauração do templo, do culto, e o restabelecimento da nação.

Principais temas da profecia clássica:

● A reafirmação do monoteísmo em frente às religiões pagãs que tentavam se instaurar no

meio do povo.

● A declaração da universalidade de Deus, bem como Sua natureza transcendente e

imanente.

● A santidade de Deus e, portanto, a necessidade do povo pela busca do arrependimento

e perdão.

● Julgamento, isto é, a chegada dia do Senhor.

● Apelo à justiça por parte dos governantes e do povo.

● A restauração dos descendentes de Abraão como nação.

 PROFETA ISAÍAS
“JEOVÁ É SALVAÇÃO”

“Mas ele foi ferido por causa das nossas

transgressões, e moído por causa das
nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a
paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras
fomos sarados.” (Isaías 53:5)

Introdução:

O ministério do profeta Isaías surge num período crítico para Israel. Seu livro abre a
sessão de profetas clássicos: Depois da morte do rei Salomão, a nação entra num período de
decadência: lugares de culto pagão haviam se tornado comuns, muitos sacerdotes e profetas
eram corruptos, não condenando pecados e aceitando sacrifícios que Deus não aceitava. Nesse
cenário, Deus questiona a legitimidade do culto em Israel.

Aqui vale um adendo: há vezes em que o termo “Israel” é utilizado para fazer referência
a apenas os Reinos do Norte, noutras, entretanto, ele é empregado para ambos.

Isaías surge, então, voltando-se principalmente para Judá. Sua mensagem era uma de
clamor ao povo, convidando-os ao arrependimento. A mensagem de Isaías aponta para o futuro
cativeiro babilônico e, depois, seu livramento e restauração:

O livro de Isaías também é considerado uma Mini Bíblia. Isso de dá por causa das
várias semelhanças que ele possui com o Livro Sagrado:

● Isaías possui 66 capítulos, a Bíblia, 66 livros

● Dos 66 capítulos, 39 tratam da lei, juízo e castigo, sendo primariamente direcionados

aos judeus.

● Os 27 capítulos restantes tratam de temas que atingem amplamente os gentios, como a

vinda do messias, por exemplo.

Autoria:

A tradição nos revela que o autor do livro é o próprio profeta Isaías. Há teólogos do ramo
liberal que questionam essa posição. Segundo eles, Isaías escreveu apenas do capítulo um ao
39, e o restante do texto foi completado por outra pessoa (ou outras pessoas). Tal ceticismo é
reprovado pela teologia pentecostal.
Temas principais:

a. Santidade: o texto possui um grande enfoque em santidade. Ele se apresenta de duas

formas: na exaltação da santidade de Deus e na convocação ao povo para o
arrependimento e santificação.

b. Punição: o livro é repleto de mensagens condenatórias contra o pecado tanto de Israel

quanto das nações vizinhas.

c. Salvação: aqui apresentada na forma de livramento do cativeiro babilônico e

apresentação profética do ministério do messias.

d. O messias: Isaías tratou amplamente de temas messiânicos, e em seu texto podemos

encontrar diversos detalhes sobre a vinda de Cristo.

e. Esperança: a restauração do reino de Judá.

Sobre o profeta:

Sugere-se que o profeta Isaías tenha sido criado num lar aristocrático. Foi contemporâneo
dos profetas Oséias, Amós e Miquéias e profetizou nos reinados de Uzias, Jotão, Acaz e
Ezequias.

Estima-se que o profeta Isaías atuou entre os anos 740 e 680 a.C. Seu chamado para o
ministério profético se dá no ano da morte do rei Uzias e há relatos no texto da morte de
Senaqueribe (mencionada em Is 37:37,38), que morreu em 680 a.C.

A tradição judaica nos diz que Isaías morreu no tempo de Manassés, serrado ao meio a
mando do rei. Talvez seja a esse acontecimento que o autor de Hebreus faz referência quando
escreve sobre o “hall dos heróis da fé”.

Sabe-se ainda que Isaías escreveu outro livro além, descrito em 2 Crônicas:

“Quanto ao mais dos atos de Uzias, tanto os

primeiros como os últimos, o profeta Isaías,
filho de Amós, o escreveu.”
(2 Crônicas 26:22)

Alguns pontos acerca de Isaías:

1. Isaías é considerado o maior profeta de todo o Antigo Testamento

 2. É comumente intitulado de “O Profeta Messiânico” devido à quantidade de referências a
Cristo em seus textos. De fato, tamanha é a concentração de referências a Jesus que
Isaías é considerado o Quinto Evangelho.

3. É mencionado pelo menos 50 vezes no Novo Testamento.

4. Foi consistente e perseverante no desempenho de seu ministério, apesar da relutância

com que seus ouvintes receberam as palavras duras de suas profecias. Por três anos e
meio, Isaías andou nu para evidenciar a vergonha do cativeiro que cairia sobre o povo.

5. Devido ao fato de suas profecias estarem bastante deslocadas no futuro, Isaías morreu
desacreditado.

Esboço:

1. Capítulo 1:1 a 6:3 - uma mensagem de juízo e esperança. Os primeiros cinco capítulos
são os chamados “ditos proféticos” que iniciam-se com um “Ai”.

2. Capítulo 6:1 - aqui ocorre a mensagem específica de Isaías para o ministério profético e
sua consagração.

3. Capítulo 7:1 a 12:6 - profecias de libertação e salvação.

4. Capítulo 4, 9 e 11 - o advento e poder do messias.

5. Capítulo 13:1 a 24 - o juízo de Deus sobre as nações. Aqui há profecias contra os povos
vizinhos de Israel.

6. Capítulo 25: juízos e promessas para o futuro de Judá.

7. Os “Ais” de julgamento dos Ditos proféticos.

8. O Dia do Senhor: o dia da manifestação do julgamento do Senhor.

9. Capítulo 36:1 a 39:8 - o reinado do rei Ezequias e o livramento concedido a ele.

10. A mensagem de libertação do cativeiro para uma nação que ainda não se encontra
dominada por estrangeiros. Essa é uma das razões pelas quais a mensagem de Isaías é
odiada pelo povo.

11. Capítulo 40:1 a 48:22 - o Senhor traz para Judá uma mensagem de consolo: a Babilônia
cairá e seus ídolos serão destruídos.
12. Capítulo 49:1 a 57:21 - aqui há uma profecia especificamente messiânica. Esses
capítulos tratam do nascimento de Cristo e os sofrimentos pelos quais passaria.

13. Capítulo 61 - há aqui a proclamação da Salvação anunciada desde o capítulo 58:1.

14. Capítulo 66:24 - a mensagem de consolo e a paz para o futuro povo de Judá.
 PROFETA JEREMIAS
“JEOVÁ ESTABELECE”

“Palavras de Jeremias, filho de Hilquias, um dos

sacerdotes que estavam em Anatote, na terra de
Benjamim; Ao qual veio a palavra do Senhor, nos
dias de Josias, filho de Amom, rei de Judá, no
décimo terceiro ano do seu reinado. [...] Assim
veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Antes
que te formasse no ventre te conheci, e antes que
saísses da madre, te santifiquei; às nações te dei
por profeta.”
(Jeremias 1:1-2,4-5)

O profeta:

Contemporâneo de Sofonias, Naum e Habacuque, Jeremias é conhecido como “o Profeta

das Lágrimas”. Nasceu em Anatote, um pequeno vilarejo a três quilômetros de Jerusalém por
volta de 650 a.c. no período final do reinado de Manassés.

Jeremias foi um homem materialmente pobre. Nasceu numa família carente e recebeu
uma ordem de Deus para que jamais se casasse. Por cerca de 40 anos ele exerce seu ministério
como porta-voz de Deus.

Seu ministério inicia-se no período do reinado de Josias, um monarca temente ao Senhor.

Foi este rei que reabre o templo e restaura o sacerdócio. O ministério do profeta estende-se para
além deste rei, entretanto, também atuando no reinado de Jeoiaquim, Jeborias e Zedequias. Seu
ministério até mesmo estende-se para depois da queda de Jerusalém.

Sua mensagem era dura, de forma que o consideravam um trazedor de más notícias e
conclui seus dias de profeta em descrédito. Suas palavras contrariavam o povo, a até mesmo o
rei Jeoiaquim manda jogá-o no calabouço porque Jeremias estimulava a rendição à Babilônia.

Jeremias tinha um ajudante escriba chamado Baruque. É creditada a Baruque a

organização das profecias de Jeremias. De fato, a competência de seu trabalho preservou os
escritos até os dias de Daniel.

Datação:

O livro foi escrito entre 626 e 586 a.C.

Contexto político:

Josias é rei na terra de Judá, que encontra-se em território disputado pelas duas
potências que a circundavam: a Babilônia e o Egito. O rei Josias é morto numa batalha contra o
rei do Egito, passando o trono para Jeoiaquim. Jeremias traz uma mensagem contra a
decadência moral e insensatez política do governo.

Esboço:

1. Introdução: relato da vocação e o chamado para o ministério.

2. Capítulo 2 a 25 - profecias contra Judá e seus líderes, tanto civis quanto religiosos.

3. Capítulo 1:4 a 20:18 - coleção de oráculos de Jeremias organizados por Baruque, o

escriba.

4. Capítulo 25:15 a 51 - Jeremias profetizando juízo contra as nações vizinhas por causa do
ataque contra Jerusalém.

5. Capítulo 25 - trata do cativeiro babilônico.

6. Capítulo 26 a 45 - uma série de episódios importantes da vida de Jeremias e a maneira

como esses episódios se relacionam com Judá. Jeremias estimula a rendição do povo e
revela a razão do castigo de cativeiro.

7. Capítulo 46 a 51: aqui Jeremias profetiza a queda de Babilônia como punição de Deus
pelo escravizamento de Judá.

8. Capítulo 52: Jeremias relata a queda de Jerusalém e o cativeiro babilônico. Entre suas
profecias há uma mensagem de esperança que aponta para a nova aliança.

Os sofrimentos de Jeremias:

O profeta Jeremias viveu como um homem pobre, sofrendo severas privações por
causa de suas profecias. Além de não possuir muitos bens materiais e não formar família, é
aprisionado por Zedequias em decorrência de sua mensagem dura. Foi também castigado de
outras maneiras: é lançado numa cisterna no capítulo 38, no capítulo 11 é perseguido e
rejeitado. Também é rejeitado pelos vizinhos, amigos e família, sendo expulso de sua cidade
porque planejavam matá-lo. Até mesmo o rei levantou-se contra o profeta:

“E sucedeu que, tendo Jeudi lido três ou quatro folhas, cortou-as com um canivete de escrivão, e lançou-
as no fogo que havia no braseiro, até que todo o rolo se consumiu no fogo que estava sobre o braseiro. E
não temeram, nem rasgaram as suas vestes, nem o rei, nem nenhum dos seus servos que ouviram todas
aquelas palavras. E, posto que Elnatã, e Delaías, e Gemarias tivessem rogado ao rei que não queimasse
o rolo, ele não lhes deu ouvidos. Antes deu ordem o rei a Jerameel, filho de Hamaleque, e a Seraías, filho
de Azriel, e a Selemias, filho de Abdeel, que prendessem a Baruque, o escrivão, e a Jeremias, o profeta;
mas o Senhor os escondera.”
(Jeremias 36:23-26)

Lugares-chave:

● Anatote

● Jerusalém

● Ramá

● Egito

Pontos de destaque:

● Jeremias foi o autor de dois dos cinco livros da sessão de Profetas Maiores do Antigo
Testamento.

● Seu ministério profético aconteceu durante o reinado dos cinco últimos reis de Judá.

● Foi incentivador da grande reforma espiritual ocorrida nos dias do rei Josias.

● Agiu como fiel mensageiro de Deus apesar de todas as circunstâncias.

● Sua tristeza pela queda de Judá rendeu-lhe o título de Profeta Lamentador.

● Mesmo apesar de suas fortes orações, Deus ainda castigou a nação de Judá com o
cativeiro babilônico.
 LAMENTAÇÕES
DE JEREMIAS

As misericórdias do Senhor são a causa de

não sermos consumidos, porque as suas
misericórdias não têm fim;
Novas são cada manhã; grande é a tua
fidelidade.
(Lamentações 3:22,23)
Sobre o livro:

As lamentações de Jeremias são consideradas um salmo de lamento pela queda de Judá.

Estudiosos judaicos mencionam que este livro está entre os mais importantes para o povo judeu,
de forma que ainda hoje é lido entre eles ao menos uma vez por ano. A tradição nos diz que o
livro foi escrito no Gólgota, o mesmo monte onde depois Jesus seria crucificado.

O livro possui forte caráter poético, de forma que, no hebraico, os capítulos um, dois e
quatro possuem, cada um, 22 versículos, tal qual as 22 letras do alfabeto hebraico. O capítulo
três possui 66 versículos cuja letra inicial se repete a cada três, formando três conjuntos de 22.
Com exceção do quarto, todos os capítulos terminam com uma oração. Cada divisão do livro
representa uma fase do cerco a Jerusalém.

Esboço:

● Capítulo 1 - é uma oração pelo sofrimento de Jerusalém. Aqui há tristeza e choro pelos
mortos e pela destruição do templo.

● Capítulo 2 - a Tristeza de Sião. Esta é a reação do profeta em prantos diante da destruição

testemunhada e a consciência de Jeremias de que isto é obra do Senhor.

● Capítulo 3 - retrata tanto a severidade quanto a misericórdia de Deus para com seu povo.

● Capítulo 4 - relata a desobediência do povo e as calamidades resultantes disso.

● Capítulo 5 - aqui Jeremias conclui o livro orando por Jerusalém e clamando por conversão
e arrependimento.
 EZEQUIEL
“DEUS FORTALECE”

“No quinto dia do mês, no quinto ano do

cativeiro do rei Jeoiaquim,
Veio expressamente a palavra do Senhor a
Ezequiel, filho de Buzi, o sacerdote, na terra
dos caldeus, junto ao rio Quebar, e ali esteve
sobre ele a mão do Senhor.”
(Ezequiel 1:2-3)

O profeta:

Ezequiel era judeu e filho de Buzi, um sacerdote. Segue para o cativeiro na Babilônia
com aproximadamente 30 anos de idade. Seu livro é datado entre os anos 593 e 573 a.C.
O profeta Ezequiel começa seu ministério no quinto ano de cativeiro, estabelecendo-se
em Tel-Abibe junto ao rio Quebar e transmitindo a Judá o porquê do cativeiro, bem como
anunciando sua salvação. Sua mensagem era transmitida não apenas por suas palavras, uma
vez que vivia na prática aquilo que pregava:

“E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo:

Filho do homem, eis que, de um golpe tirarei de ti
o desejo dos teus olhos, mas não lamentarás, nem
chorarás, nem te correrão as lágrimas.
Geme em silêncio, não faças luto por mortos; ata
o teu turbante, e põe nos pés os teus sapatos, e
não cubras os teus lábios, e não comas o pão dos
homens. E falei ao povo pela manhã, e à tarde
morreu minha mulher; e fiz pela manhã como me
foi mandado.”
(Ezequiel 24:15-18)

Além da perda de sua mulher, há ainda outros casos em que Ezequiel carrega sua
mensagem na prática. O texto do capítulo 4 Deus ordena que o profeta deite-se, durante 390
dias, sempre do lado esquerdo “e põe a iniquidade da casa de Israel sobre ele” (Ez 4:4) e
comendo alimentos cozidos sobre esterco de animais “dei-te esterco de vacas, em lugar de
esterco de homem; e sobre ele prepararás o teu pão.” (Ez 4:15).

Esboço:

· Capítulos 1 a 3 – estando Ezequiel entre os cativos na Babilônia, recebe visões

impactantes que revelam a grandeza e importância de seu ministério e, em
seguida, uma chamada à vida de profeta.

· Capítulo 3:22 a 24:27 – aqui há a destruição de Jerusalém, juntamente com

uma série de oráculos proféticos de julgamento e queda de nações poderosas
 ao seu redor. Ao descrever a lista de pecados de Israel, Ezequiel demonstra
que o cativeiro babilônico é justo castigo da parte de Deus.

· Capítulo 25 a 32 – uma série de profecias contra as nações gentílicas em

torno de Judá e Israel. Aqui há profecias contra Amon, Moabe, Edom, os
Filisteus, Tiro, lamentação contra Sidom, o Egito, Faraó e assim por diante.

· Capítulo 33 a 48 - Aqui Ezequiel traz profecias de restauração para o povo de

Judá. As profecias de Ezequiel são extremamente detalhistas, de forma que a
restauração aqui descrita é trabalhada no texto até os mínimos detalhes,
descrevendo, por exemplo, cada pedaço do Templo a ser restabelecido.

Pessoas chave:

● Sua esposa

● Os líderes de Israel

● Nabucodonosor

Lugares chave:

● Jerusalém

● Babilônia

● Egito
 DANIEL
“DEUS É O MEU JUIZ”

O profeta:

Quarto e último dos Profetas Maiores, Daniel era um jovem de família real que foi levado
à Babilônia em cativeiro com aproximadamente 16 anos de idade (606 a.C.), no fim do terceiro
ano do reinado de Jeoiaquim. Seu livro é considerado o Apocalipse do Antigo Testamento.

O momento exato do chamado de Daniel para o ministério profético não é explicitado no

texto. Um ponto interessante sobre as visões de Daniel é que elas lhe são passadas
exclusivamente por sonhos ou “visões noturnas”.

Sabe-se que Daniel viveu na terra para onde fora levado até os 90 anos, tornando-se um
membro de alto escalão na corte de Nabudonosor. Tamanhas era a confiança que o rei tinha
para com Daniel que Nabucodonosor agraciou-o com as mais altas posições de governo em seu
reinado. Daniel também serviu aos reis posteriores a Nabucodonosor: Belsazar, Evil-Merodaque,
Nabonido, Dario e Ciro.

A fidelidade de Daniel a Deus faz dele uma referência para os cativos. Desde o começo,
decide não se contaminar pelos pecados abundantes na Babilônia, jamais afastando-se do
Senhor.

Pessoas chave:

• Daniel

• Seus três amigos: Hananias, Misael e Azarias

• Rei Nabucodonosor

• Rei Dario

• Rei Ciro

Esboço:

• Capítulo 1:1-21 – A fidelidade a Deus na vida de Daniel ao decidir não se contaminar

com os banquetes do rei.

• Capítulo 2:1-49 – No capítulo segundo, Nabucodonosor manda que os sábios

interpretem o sonho que teve, mas que não se lembra de seu conteúdo. El fica irado
 diante da incapacidade dos sábios de fazê-lo e manda matá-los. É aí que surge
Daniel, que pede dois dias para o rei e retira-se para orar com seus companheiros. O
Senhor traz tanto o conteúdo quanto a interpretação dos sonhos do rei em visão
durante o sono de Daniel.

• Capítulo 3 – o evento da estátua de ouro que lança Sadraque, Mesaque e Abede-

Nego na fornalha de fogo ardente. Presume-se que Daniel não esteja presente nesse
momento por estar viajando a mando do rei.

• Capítulo 4 – um novo sonho de Nabucodonosor: a árvore cuja copa alcançava o céu.

Este sonho também é interpretado por Daniel.

• Capítulo 5 – Nabucodonozor não mais governa sobre a Babilônia, sendo sucedido

por Belsazar. Há aqui o evento da mão misteriosa durante o banquete do rei.

• Capítulo 6 – sob o reinado de Dario, Daniel é lançado na cova dos leões por causa
do decreto do rei.

• Capítulo 7 – aqui acontece a primeira visão dita apocalíptica de Daniel: os quatro

animais simbólicos e a representação do império do anti-Cristo.

• Capítulo 8 – a segunda visão, esta com dois animais: o bode e o carneiro.

• Capítulo 9 – aqui ocorre visão de Daniel acerca das 70 semanas. Daniel ora, a partir
do segundo versículo, pela libertação do povo do cativeiro:
“No primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel,
compreendi pelas Escrituras, conforme a
palavra do Senhor dada ao profeta Jeremias,
que a desolação de Jerusalém iria durar
setenta anos. [...] Senhor, ouve! Senhor,
perdoa! Senhor, vê e age! Por amor de ti,
meu Deus, não te demores, pois a tua cidade
e o teu povo levam o teu nome.”
(Daniel 9:2,19)

• Capítulo 10 – estando Daniel num período de jejum e oração, aparece-lhe a visão do

homem às margens do rio Tigre.

• Capítulo 11 - Daniel retrata o surgimento do império medo-persa e sua queda, o

surgimento do império grego e sua divisão e os conflitos entre o reino do norte e do sul.

• Capítulo 12 – Conclusão do livro.