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Caractersticas da Poesia Hebraica

O povo hebreu foi marcado por um forte senso potico. Isso transparece em largas pores das Escrituras do Velho Testamento, que foram escritas na forma de poesia. Os livros poticos compreendem principalmente os Salmos, o livro de J, o livro de Cantares (ou Cntico dos Cnticos), o livro das Lamentaes de Jeremias e extensas pores do livro de Isaas, alm de outros textos espalhados pelos profetas e pelos livros histricos. A caracterstica mais marcante da poesia hebraica o seu paralelismo. Sua nfase no era a rima de palavras, como na poesia ocidental, mas a rima de idias. Os estudiosos classificam alguns tipos diferentes de paralelismo: Paralelismo Sinnimo: Idntico, Sl 24:1 Semelhante, Sl 19:2 Paralelismo Antittico: Sl 1:6 Paralelismo Sinttico ou Construtivo: Comparativo, Pv 15:17 Raciocnio, Pv 26:4 Paralelismo Climtico: Sl 29:1 (Neste tipo, a primeira linha sozinha est incompleta, e a segunda linha repete algumas das suas palavras para completar o pensamento.) Paralelismo Emblemtico: Pv 25:25; 11:22 (No paralelismo emblemtico, a segunda linha fornece uma ilustrao figurativa, mas sem quaisquer palavras de contraste, simplesmente colocando as duas idias em justaposio. Em tal caso, a primeira linha serve como emblema para ilustrar a segunda.)

O Livro de Salmos 1. Divises Seu ttulo na Bblia hebraica tehillim ou cnticos de louvor. O ttulo Salmos deriva da palavra grega - Psalmoi, que significa cnticos a serem acompanhados por instrumentos de cordas. Desde tempos antigos, os Salmos tm sido agrupados em cinco livros, com a finalidade de corresponder aos cinco livros da Tor. As divises so as seguintes: Livro I Salmos 1 a 41 Livro 2 Salmos 42 a 72 Livro 3 Salmos 73 a 89 Livro 4 Salmos 90 a 106 Livro 5 Salmos 107 a 150 2. Autoria e Data Com exceo do Sl 72:20, nenhum Salmo menciona o nome de seu autor no prprio texto. Na maioria dos Salmos, essa informao dada no seu ttulo. Reunindo-se os Salmos que mencionam seus autores, podemos traar o seguinte quadro de autoria desses textos: Um Salmo de Moiss (Sl 90), durante o sculo XV a. C. Setenta e trs Salmos escritos por Davi (a maioria nos livros 1 e 2), em torno de 1020 e 975 a.C. Doze Salmos de Asafe (Sl 50; 73-83), aproximadamente na mesma poca dos Salmos davdicos. Dez Salmos dos filhos (descendentes) de Cor (Sl 42; 44-49; 8788) Um ou dois de Salomo (Sl 72?; 127), em torno de 950 a.C. Um Salmo de Hem, o ezrata (Sl 88).

Um Salmo de Et, o ezrata (Sl 89). difcil atribuir data aos Salmos escritos pelos filhos de Cor e pelos ezratas; supe-se que sejam anteriores ao Exlio babilnico. O Salmo 137, que no tem ttulo no hebraico, inconfundivelmente um Salmo exlico, enquanto o Salmo 126 foi escrito por volta de 500 a.C., logo no incio do retorno do Exlio. O Livro de J Este livro, cuja autoria controvertida, sendo que Moiss foi reputado durante muito tempo como seu possvel autor, nico nas Escrituras por se tratar praticamente de um drama potico. Escrito em poesia, exceo do seu prlogo e do seu eplogo, constituise basicamente de discursos em torno de um mesmo assunto: por que Deus permite o sofrimento na vida de pessoas justas? Em geral, os amigos de J defendiam o ponto de vista segundo o qual o sofrimento sempre decorrncia do pecado; por outro lado, J parte de um constante testemunho de sua prpria justia para a verificao de que sua justia significava pouco diante da majestade do Senhor (J 42:1-6). I. Prlogo: O Teste de J, 1:1 2:13 II. Falso Conforto dos Trs Amigos, 3:1 - 31:40 A. Primeiro Ciclo de Discursos, 3:1 14:22 1. Lamentaes de J, 3:1-26 2. Resposta de Elifaz, 4:1 - 5:27; rplica de J, 6:1 - 7:21 3. Resposta de Bildade, 8:1-22; rplica de J, 9:1 - 10:22 4. Resposta de Zofar, 11:1-20; rplica de J, 12:1 - 14:22. B. Segundo Ciclo de Discursos, 15:1 21:34 1. Resposta de Elifaz, 15:1-35; rplica de J, 16:1 - 17:16 2. Resposta de Bildade, 18:1-21; rplica de J, 19:1-29

3. Resposta de Zofar, 20:1-29; rplica de J, 21:1-34. C. Terceiro Ciclo de Discursos, 22:1 31:40 1. Resposta de Elifaz, 22:1-30; rplica de J, 23:1 - 24:25 2. Resposta de Bildade, 25:1-6; rplica de J, 26:1 - 31:40. III. Os Discursos de Eli, 32:1 37:24 A. Discurso 1: Deus instrui o homem atravs da aflio, 32:1 - 33:33 B. Discurso 2: Vindicadas a justia e a prudncia de Deus, 34:1-37 C. Discurso 3: As Vantagens da Piedade, 35:1-16 D. Discurso 4: A Grandeza de Deus e a Ignorncia de J, 36:137:24 IV. Os Discursos de Deus, 38:1 42:6 A. Discurso 1: A Onipotncia de Deus na Criao, 38:1 - 40:5 B. Discurso 2: O Poder de Deus e a Fraqueza do Homem, 40:6 42:6 V. Eplogo: Deus repreende os amigos de J e restaura a este, 42:7-17. Cantares de Salomo O ttulo hebraico deste livro Shir hash-shirim, que significa O cntico dos cnticos ou o melhor dos cnticos. Por causa de sua temtica, este livro, que tem sido atribudo inequivocamente a Salomo pelos estudiosos mais habilitados, quase esteve excludo do cnon. Questionava-se entre os rabinos, aps o Exlio, se esse livro teria algum valor religioso. Durante muitos sculos, mesmo na igreja, ele foi aceito apenas porque prevaleceu a forma alegrica de se interpret-lo, vendo nele um smbolo para o relacionamento entre Jesus e a igreja. Precisamos salientar que essa esquizofrenia alheia ao entendimento das Escrituras. O livro possui um sentido alegrico, mas esse sentido existe em funo da realidade que ele demonstra: a beleza e a firmeza do verdadeiro amor conjugal. Da

mesma forma, Paulo fala de Cristo e da igreja em conexo com o seu ensino sobre o casamento correto (veja Ef 5:24-32), e o entendimento quanto realidade do relacionamento entre Jesus e a igreja s possvel se o relacionamento entre marido e esposa for corretamente valorizado. Na simbologia, uma realidade depende da outra. Tradicionalmente, os Cantares tm sido compreendidos como a histria de amor entre Salomo e sua noiva camponesa, a Sulamita. No entanto, Ct 8:7 o texto-chave desse livro, e abre-nos a perspectiva de uma outra interpretao: a noiva arrebatada de seu amado por Salomo, que tenta de todas as maneiras faz-la sua. O corao dela, no entanto, pertence exclusivamente ao seu campons, o qual igualmente no a esquece. A resistncia da noiva faz com que Salomo desista e a devolva ao seu amado o que ensina ao rei uma importante lio: ainda que algum desse todos os bens da sua casa pelo amor, seria de todo desprezado. Ao mesmo tempo em que fornece-nos um paralelo simblico lindo para o relacionamento do Senhor Jesus com sua igreja, este livro coloca o amor conjugal num belssimo patamar. significativo, principalmente para nossa considerao nestes dias em que Deus tem restaurado famlias e relacionamentos conjugais, que no centro das Escrituras haja um livro que trata exclusivamente de amor, romantismo e fidelidade valores caros ao corao do Senhor, que se menciona inmeras vezes no VelhoTestamento como esposo de seu povo.

Provrbios O ttulo hebraico deste livro Misheley Shelmh Os Provrbios de Salomo. O termo hebraico traduzido como provrbio mshl, que vem de uma raiz que significa paralelo ou semelhante, e significa uma descrio comparativa. O propsito do livro fica claro nos versculos iniciais (Pv 1:1-7): aprender a sabedoria, v. 2. Isto se consegue atravs do temor do Senhor, v. 7 obter o ensino do bom proceder, v.3-6. Vemos que a nfase est na prtica correta, no viver correto, sendo esta exatamente a mesma nfase que o Novo Testamento coloca na s doutrina (veja Tt 2:1-10,12,14) O temor do Senhor nos leva, necessariamente, a um viver correto, que evita o contato com o pecado. Ao mesmo tempo, o livro de Provrbios apresenta uma srie de conselhos eminentemente prticos, mostrando que a verdadeira revelao no diz respeito unicamente a assuntos espirituais (as Escrituras rejeitam enfaticamente toda dicotomia entre natural e espiritual), mas transborda tambm para os assuntos cotidianos. Autoria e Data As seguintes sees de Provrbios parecem ser atribudas a Salomo, filho de Davi: a) 1:1-9:18, segundo 1:1 b) 10:1-22:16, segundo 10:1 c) 25:1-29:27, segundo 25:1, embora fossem selecionados e publicados por um comit nomeado pelo rei Ezequias (726-698 a.C.) Devemos lembrar que, segundo 1 Rs 4:32 a coletnea original dos provrbios de Salomo tinha nada menos do que trs mil

provrbios. Sendo que o livro cannico dos provrbios contm apenas 800 versculos, bvio que os escritos originais de Salomo continham bastante matria para ser selecionada. Duas sees so atribudas aos sbios, que no so especificados detalhadamente, mas que sem dvida pertenciam mesma classe referida em 1 Rs 4:31. H muitos motivos para se crer que pertenciam a uma data anterior ao prprio Salomo, e que este foi responsvel por colecionar essa antologia sob sua prpria redao. Os ditados de Agur, filho de Jaque, so de origem incerta, sendo que no possumos quaisquer informaes quanto situao histrica, geogrfica ou at tnica de Jaque. Os ditados do rei Lemuel so certamente de origem no-israelita, mas razovel supor que ele fosse um prncipe do norte da Arbia, possivelmente vivendo numa rea no longe de Uz, que ainda conservava a f no nico Deus verdadeiro. Quanto a Pv 31:10-31, h dvida se esta bela descrio duma esposa perfeita atribuda ao rei Lemuel, ou a qualquer outro. O fato, porm, de ser composta como poesia acrstica ou alfabtica de vinte e duas linhas demonstra que uma composio separada, e seu estilo tem pouca semelhana aos primeiros nove versculos do captulo 31. 1. Ttulo e propsito, 1:1-6 2. Quinze lies de sabedoria, 1:7-9:18 a) 1:7-19 b) 1:20-33 c) 2:1-22 d) 3:1-18 e) 3:19-26 f) 3:27-35 g) 4:1-5:6 h) 5:7-23 i) 6:1-5 j) 6:6-11 l) 6:12-19 m) 6:20-35 n) 7:1-27 o) 8:1-36 p) 9:1-18

A maioria destes provrbios foi escrita na forma de cnticos mshl ou paralelos. No h uma coerncia interna de todas essas canes, mas de certa forma, possuem uma unidade interna, com uma multiformidade bem arranjada. 3. Provrbios adicionais de Salomo, 10:1-22:16 Uma srie de aproximadamente 375 mximas curtas. No so agrupadas conforme um plano compreensivo, excetuando-se sees que so vinculadas por caractersticas comuns. 4. Primeira srie de ditados dos sbios, 22:17-24:22 Os sbios referidos podem ser, em parte, os mencionados em 1 Rs 4:31 5. Segunda srie de ditados dos sbios, 24:23-34 6. Provrbios de Salomo, registrados pelos homens de Ezequias, 25:1-29:27 Esta seo no segue qualquer plano perceptvel, mas contm algumas sries de provrbios relacionados (por exemplo, 26:1-12, 13-16, 20-22). 7. Ditados de Agur, filho de Jaque, 30:1-33 Este captulo contm um nmero excepcional do tipo middah (que significa medida ou nmero previsto), tais como os versculos 15 a 17: H trs coisas que nunca se fartam, sim, quatro que no dizem: Basta... 8. Ditados de Lemuel, 31:1-9 Advertncia aos soberanos contra o uso de bebidas alcolicas e uma exortao integridade no juzo. 9. A esposa perfeita, 31:10-31 Os padres de virtude e talentos pelos quais uma esposa piedosa pode aquilatar sua vida. Eclesiastes

O ttulo hebraico deste livro Qhelet, que significa, segundo parece, o ofcio do pregador, que depois se tornou o ttulo do prprio pregador. derivado da raiz qhal, que significa convocar uma assemblia, ou ento dirigir a palavra a uma assemblia. O autor dessa obra refere-se assim a si mesmo em numerosas passagens, e portanto, o nome aplicvel obra. O termo ecclesiastes, seu ttulo na Septuaginta, uma boa traduo deste termo, e se deriva do termo grego ekklesia, que significa assemblia. O propsito e o tema de Eclesiastes O propsito de Eclesiastes era convencer os homens da inutilidade de qualquer ponto de vista acerca do mundo (ou cosmoviso) que no se levante acima do horizonte do prprio homem. Pronuncia o veredicto de vaidade de vaidades sobre qualquer filosofia de vida que considera o mundo criado, ou o prazer humano, como sendo uma finalidade em si mesmo. Considerar a felicidade pessoal como sendo o sumo bem da vida pura estultcia levando-se em conta o valor preeminente de Deus em contraste com Seu universo criado. No se pode nunca obter a felicidade colocando-a como um alvo a atingir, e tal atividade envolve somente uma autodeificao ridcula. Tendo demonstrado a vaidade que h em viver-se somente em prol de alvos mundanos, o autor prepara o caminho para uma cosmoviso que reconhece Deus como sendo o valor supremo, que s atenta para o significado real numa vida, se esta dedicada ao Seu servio. S como veculo para a expresso da sabedoria, bondade e verdade de Deus que o

prprio mundo tem qualquer significado real. Somente a obra de Deus que perdura, e s Ele pode conceder valor eterno vida e s atividades do homem. Sei que tudo que Deus faz durar eternamente, nada se lhe pode acrescentar, e nada lhe tirar (Ec 3:14). Autoria e Data de Eclesiastes O autor desta obra se identifica como filho de Davi, rei em Jerusalm. Embora no especifique que seu nome Salomo, razovel supor que a referncia seja feita mais ao sucessor direto de Davi do que a qualquer descendente posterior. Esta suposio confirmada por numerosas referncias internas, tais como as referncias sua incomparvel sabedoria (1:16), suas riquezas sem igual (2:8), seu squito de inmeros servos (2:7), suas oportunidades para o prazer carnal (2:3), e suas atividades extensivas de construes (2:4-6). Nenhum outro descendente de Davi se enquadra nestas especificaes seno o prprio Salomo. O ponto de vista tradicional, tanto de eruditos judeus como cristos, tem sido, portanto, que Salomo, filho de Davi, escreveu o livro inteiro. A tradio judaica em Baba Bathra 15a declara que Ezequias e sua companhia escreveram Eclesiastes, o que provavelmente significa que Ezequias e seu grupo simplesmente editaram e publicaram o texto. Em outros trechos, a tradio judaica bem explcita no sentido de que Salomo fosse o autor (por exemplo, em Megilla 7a e Shabbath 30). Muito provavelmente Salomo escreveu este livro j no final da vida (haja

vista a maneira como ele se dirige aos jovens em diversos trechos, o que pressupe que ele j tivesse certa idade) e, se foi assim, provavelmente ele o escreveu aps haver experimentado o arrependimento e restaurao. 1. Primeiro discurso: a vaidade da sabedoria humana, 1:1-2:26 a) tema bsico: a vaidade do esforo e da experincia meramente humana, 1:1-3 b) demonstrao do tema, 1:4-2:26 1. o ciclo da vida e da histria humana, sem sentido, 1:4-11 2. a inutilidade final da sabedoria e da filosofia humanas, 1:12-18 3. a vaidade do gozo, do prazer e da riqueza, 2:1-11 4. a morte final at mesmo dos sbios, 2:12-17 5. a futilidade de deixar fruto de trabalhos rduos a herdeiros indignos, 2:18-23 6. a necessidade de ficar contente com a providncia de Deus, 2:24-26 2. Segundo discurso: colocando-se em contato com as Leis que governam a vida, 3:1-5:20 a) atitude prudente, tendo em vista os fatos da vida e da morte, 3:122 1. necessrio reconhecer o tempo apropriado de cada atitude e experincia, 3:1-9 2. s Deus garante valores eternos, 3:10-15 3. Deus punir os injustos, a morte vir para todos, 3:16-18 4. o homem precisa participar da morte fsica dos animais, 3:19,20 5. sem certeza da vida alm, o homem precisa tirar o melhor proveito da vida presente, 3:21,22 b) as decepes da vida na terra, 4:1-16 1. a crueldade e a misria, 4:1-3 2. revelam-se as desvantagens do sucesso, da preguia, da cobia insacivel, 4:4-8

3. as provaes da vida so melhor enfrentadas por dois do que um sozinho, 4:9-12 4. o sucesso poltico instvel, 4:13-16 c) a futilidade duma vida em procurar seu prprio bem, 5:1-20 1. presentear a Deus com sacrifcios falsos, palavras vs, promessas no cumpridas, coisa v, 5:1-7 2. a retribuio atinge os opressores, e a decepo chega aos cobiosos, 5:8-17 3. desfrutar das ddivas de Deus com gratido traz contentamento, 5:18-20 3. Terceiro discurso: no h satisfao nos bens e tesouros da terra, 6:1-8:17 a) a insuficincia das realizaes estimadas pelo mundo, 6:1-12 1. nem as riquezas nem uma famlia grande podem oferecer satisfao final, 6:1-6 2. nem os sbios nem os tolos atingem a satisfao da alma, 6:7-9 3. sem Deus, o homem no pode discernir a verdadeira razo do viver, 6:10-12 b) conselhos de prudncia neste mundo corrompido pelo pecado, 7:1-29 1. os verdadeiros valores se aquilatam melhor da perspectiva da tristeza e da morte, 7:1-4 2. a alegria sem base, o ganho desonesto, e a falta de controle so apenas obstculos, 7:5-9 3. a sabedoria mais vantajosa do que a riqueza, ao se enfrentar a vida, 7:10-12 4. Deus o autor tanto de boa como de m sorte, 7:13,14 5. tanto o farisasmo como a imoralidade levam desgraa, 7:15-18 6. a sabedoria tem poder supremo, mas o pecado universal, 7:1920 7. no se deve fazer conta da malcia feita contra si prprio, 7:21,22 8. a busca humana pela sabedoria no pode atingir a verdade

espiritual profunda, 7:23-25 9. uma mulher maligna o pior dos males, 7:26 10.mas toda a raa humana desviou-se da bondade original, 7:2729 c) sabendo enfrentar um mundo imperfeito, 8:1-17 1. o sbio reverencia a autoridade do governo, 8:1-5 2. a lei divina opera em nossa vida apesar de angstias, injustias e a morte inevitvel, 8:6-9 3. apesar de estimados, e no punidos, os maus sero julgados por Deus, no final, 8:10-13 4. a injustia nesta vida encoraja um hedonismo inconseqente, 8:14,15 5. mas os caminhos de Deus so inescrutveis sabedoria humana, 8:16,17 4. Quarto discurso: Deus vai tratar das injustias desta vida, 9:112:8 a) a morte inevitvel a todos; faa bom uso desta vida, 9:1-18 1. a morte inevitvel para os bons e os maus; a insanidade moral prende a todos, 9:1-3 2. a escolha moral e o conhecimento desta vida terminam com a morte, 9:4-6 3. os fiis devem fazer pleno uso das oportunidades e bnos da vida, 9:7-10 4. at para pessoas dignas, o sucesso incerto e o tempo de vida imprevisvel, 9:11,12 5. a sabedoria, por menos apreciada que seja, traz mais sucesso do que a fora, 9:13-18 b) as incertezas da vida, e os prejudiciais efeitos da tolice, 10:1-20 1. mesmo um pouco de tolice pode arruinar a vida de um homem; seja prudente

na presena de prncipes, 10:1-4 2. a vida oferece revezes nas fortunas e golpes em retribuio, 10:5-11 3. um tolo marcado por sua conversa v e pelos seus esforos mal dirigidos, 10:12-15 4. o bem estar das naes e dos homens depende de aceitar a responsabilidade, 10:16-19 5. o desprezo da autoridade traz a retribuio certa, 10:20 c) como investir melhor uma vida, 11:1-12:8 1. a bondade volta com bnos ao benfeitor, 11:1,2 2. a sabedoria do homem no pode mudar ou sondar as leis divinas da natureza, 11:3-5 3. a maneira mais sbia de viver, ser sempre diligente, aplicado e de bom humor, 11:6-8 4. a juventude desperdiada nos prazeres recebe a paga adequada, 11:9,10 5. comece a viver para Deus enquanto jovem, antes da chegada das aflies e da velhice, 12:1-8 5. Concluso: a vida luz da eternidade, 12:9-14 a) o propsito de Salomo era dar sbias instrues ao povo acerca da vida, 12:9,10 b) estas admoestaes agudas tm mais valor prtico do que qualquer literatura, 12:11,12 c) ponha a vontade de Deus em primeiro lugar, pois Seu julgamento final, 12:13,14 EDRISSE PINHO: Teologo e Conferencista.