COMENTRIO ADAM CLARKE NAUM E HABACUQUE

ESDRAS

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Adam Clarke (Moybeg, condado de Derry, 1760 ou 1762 Londres, 16 de agosto de1832) foi um telogo metodista e erudito bblico britnico. Clarke nasceu na aldeia irlandesa de Moybeg, perto deTobermore na atual Irlanda do Norte. Aps ter recebido uma educao muito limitada, foi trabalhar como aprendiz de um fabricante de roupas, mas, achando o emprego desmotivador, retomou a vida escolar na instituio fundada por John Wesley em Kingswood, perto de Bristol. Em 1782 iniciou suas funes como ministro metodista, sendo indicado por Wesley para atuar no circuito de Bradford on Avon (Wiltshire). Sua popularidade como pregador era muito grande, e sua influncia religiosa indicada pelo fato de que foi trs vezes (1806, 1814, 1822) escolhido para ser o presidente da conferncia metodista. Serviu duas vezes no circuito de Londres, sendo que o segundo perodo foi prorrogado consideravelmente, muito alm do que o regulamento permitia, a pedido especial da British and Foreign Bible Society, que contratou-o para trabalhar na preparao de sua Bblia em rabe. Embora tendo dedicado-se ardentemente ao seu trabalho pastoral, encontrou ainda tempo para o estudo diligente do hebraico e de outras lnguas orientais, realizada principalmente com a inteno de qualificar-se para a grande obra da sua vida, seu comentrio sobre as Sagradas Escrituras (8 vols., 1810-1826). Em 1802, publicou um dicionrio bibliogrfico, em seis volumes, para o qual posteriormente, acrescentou um suplemento. Foi selecionado pela Comisso de Registros para reeditar o Foedera de Thomas Rymer, uma tarefa que, aps o trabalho de dez anos (1808-1818) teve que renunciar. Escreveu tambm Memoirs of the Wesley Family (1823), e editou um grande nmero de obras religiosas. Clarke recebeu muitas homenagens e ttulos (era membro e Legum Doctor da Universidade de Aberdeen), e muitos homens ilustres da Igreja e do Estado eram seus amigos pessoais. Seus Miscellaneous Works foram publicados em treze volumes (1836), e uma Life(trs volumes) por seu filho, J. B. B. Clarke, surgida em 1833.

ADAM CLARKE ERA ERUDITO EM MAIS DE 20 LNGUAS

HABACUQUE
Captulo 1
O profeta entra muito abruptamente sobre o assunto, o seu esprito est muito indignado com o rpido progresso do vcio e da impiedade, 1-4. sobre a qual Deus introduzido ameaando muito terrveis e repentinas decises que devem ser indiciados pelo ministrio dos caldeus, 5 - 10. Os babilnios atribuem seus sucessos maravilhosos para seus dolos, 11. O profeta, ento, faz uma transio repentina, protesta com Deus (provavelmente personificando os judeus) para permitir uma nao muito mais perversa do que eles, como eles supunham, para oprimir e devorar eles, como pescadores e passarinheiros fazer suas presas, 12-17. Sabemos pouco sobre este profeta, pois o que encontramos nos antigos a respeito dele , evidentemente, fabuloso, assim como o que aparece nos apcrifos. Ele foi, provavelmente, da tribo de Simeo, e um nativo de Bete-zacar. muito provvel que ele viveu aps a destruio de Nnive, como ele fala dos caldeus, mas no faz nenhuma meno aos assrios. E ele parece tambm ter profetizado antes do cativeiro judeu, ver Habacuque 1:5; 2:1; 3:2,16-19 e, portanto Abp. Newcome acha que ele pode ser colocado no reinado de Joaquim, entre a anos 606 a.C. e 598 a.C. Como poeta, Habacuque detm uma posio de destaque entre os profetas hebreus. A bela conexo entre as partes de sua profecia, sua dico, aparncia, esprito e sublimidade, no pode ser muito admirado, e seu hino, Habacuque 3:1-19, permitido pelos melhores juzes para ser uma obra prima do gnero. Veja Lowth de Praelect. 21, 28.

Versculo 2. Senhor, at quando clamarei eu O profeta sente-se fortemente animado contra os vcios que ele viu, e que, parece partir desse versculo, ele muitas vezes declamou contra, mas em vo, as pessoas continuaram em seus vcios, e Deus em sua longanimidade. Habacuque comea sua profecia sob semelhante sensao, e quase em semelhantes palavras, como Juvenal fez suas Stiras: Semper tantum auditor ego? Nunquamne reponam? Vexatus toties rauci Theseide Codri? Sb. i. 1. "Devo sempre ser um mero ouvinte? Devo eu nunca responder? Ento, muitas vezes polemica?" De violncia Os atos mais ilcitos e ultrajantes. Versculo 3 . E causar me ver a vexao amal , trabalho, labuta, sofrimento, misria, Versculo 4. A lei se afrouxa Eles no prestam ateno a ela, que perdeu todo o seu vigor, sua conteno e correo de poder, no executada; direito juzo nunca pronunciado, e o pobre homem justo reclama em vo que ele est gravemente oprimidos pelo mpio, e pelos que esto no poder e autoridade. Que a depravao mxima prevaleceu na terra de Jud, evidente a partir destes versos, e podemos admirar, ento, que Deus derramou julgamentos de sinal tais sobre eles? Quando o julgamento no vos continuar a partir do assento do julgamento sobre a terra, ser infalivelmente sair do trono de julgamento no cu. Versculo 5. Eis que entre os pagos Em vez de baggoyim , entre os pases ou naes, alguns crticos acham que deve ler bogedim, transgressores , e para a mesma finalidade da Septuaginta, siraco e rabe ter lido, e assim ele citado por So Paulo , Atos 13:41 . Mas nem esta nem qualquer leitura equivalente, encontrada em qualquer dos MSS. ainda agrupadas. Newcome traduz, "Veja transgressores, vs, e eis uma maravilha, e perecem." Eu realizarei uma obra em vossos dias Como ele est falando da desolao que deve ser produzido pelos caldeus, segue-se, como Bp. Newcome, justamente observou, que os caldeus invadiram Jud, enquanto aqueles viviam quem o profeta abordavam.

Notas sobre o Captulo 1

Versculo 1. A carga hammassa significa no s a pesada profecia, mas a profecia ou revelao em si, que Deus apresentou a mente de Habacuque, e que ele viu claramente percebeu, luz da profecia, e em seguida fielmente declarou, como este livro mostra. A palavra significa um orculo ou revelao em geral, mas principalmente, um parente para calamidades futuras.

Que vocs no vo acreditar Nem eles, depois de todas as declaraes de vrios profetas. Eles ainda supor que Deus no iria dar-lhes nas mos de seus inimigos, embora eles continuassem em suas abominaes! evidente que So Paulo, no local acima, acomoda esta previso para a sua prpria finalidade. E, possivelmente, neste sentido, pode ter sido a inteno do Esprito Divino, quando ele falou pela primeira vez as palavras do profeta, pois, como Deus trabalha em referncia a eternidade, ento ele fala em referncia ao mesmo, e, portanto, h uma infinidade de significados em Sua Palavra. Estas parecem ser as palavras de Deus em resposta ao profeta, em que ele declara que ele vai estragar totalmente este povo mau por meio dos caldeus. Versculo 6. nao amarga e apressada cruel e opressiva em sua disposio e pronta e rpida em seus ataques e conquistas. Versculo 7. Seu julgamento deve proceder de si mesmos. Na revolta os assrios, se tornaram uma grande nao. Assim, o seu julgamento e excelncia foram o resultado de seu prprio valor. Outros significados so dadas para esta passagem. Versculo 8. Seus cavalos so mais ligeiros do que os leopardos A cavalaria caldeia so proverbiais, coragem rapidez, Jeremias 4:13 , diz-se, falando de Nabucodonosor, "os seus carros sero como uma tormenta, os seus cavalos so mais ligeiros do que as guias. " Oppian, falando dos cavalos criados sobre o Eufrates, diz: "Eles so cavalos de guerra da natureza, e assim intrpido que nem de vista nem o rugido do leo apavora-los; e, alm disso, eles so frota surpreendentemente". O leopardo, de todos os quadrpedes, permitido ser o mais rpido. Os lobos da tarde O lobo notvel pela sua vista rpida. , , ; O lobo um animal frota muito, e, alm disso, pode ver de noite, mesmo quando no h luar. Alguns pensam que a hiena se entende: um animal veloz, cruel e indomvel. Os outros profetas falam dos caldeus da mesma forma. Veja Deuteronmio 28:49 ; Jeremias 48:40; 49:22 ; Ezequiel 17:5 ; Lamentaes 4:19 .

Versculo 9. Seus rostos so como o vento leste Isso pode ser uma aluso a esses ventos eltricos que prevalecem no pas. O Sr.Jackson, em sua viagem por terras da ndia, menciona o fato de ter banhado pelos rios Tigre. Em sua vinda para fora do rio um dos ventos passou sobre ele, e, em um momento, levado cada partcula de gua que estava em seu corpo e em seu traje de banho. Ento, os caldeus deixar nenhuma substncia por trs deles, seus rostos, suas nua aparncia, a prova de que nada de bom ser deixado. Recolher o cativeiro como a areia. Eles ajuntaro cativos inumerveis. O versculo 10. Devem zombam os reis nenhum poder ser capaz de enfrent-los. Ser apenas como passatempo para poder tomar as fortes locais. Eles no tero necessidade de construir muralhas formidveis: varrendo o p juntos faro montagens suficiente para passar por cima das paredes e tomar a cidade. Versculo 11. Ento mudaro sua mentalidade Isto pensado para se relacionar com a mudana que teve lugar em Nabucodonosor, quando "o corao de uma besta foi dado a ele," e ele foi "conduzido a partir das habitaes dos homens." E este foi por causa de sua ofensa seu orgulho e arrogncia, e sua atribuio de todo o seu sucesso, dolos. Versculo 12. No s tu eterno mudana os dolos, e seus adoradores mudar e falhar: mas tu, SENHOR, a arte eterna; no podes mudar, e os que confiam em ti so seguros. Tu s infinito em tua misericrdia, por isso, "no deve morrer", no deve ser totalmente exterminados. Tu tens ordenado para juzo Tu levantou os caldeus para corrigir e punir-nos, mas tu no tens dado a eles uma comisso para nos destruir totalmente. Em vez de lo Namuth, "no deve morrer", Houbigant crticos e outra, com um pouco de transposio de letras, ler El emeth, "Deus da verdade", e ento o versculo vai ficar assim: "No s tu desde a eternidade, Senhor, meu Deus, meu santo? Senhor, Deus da verdade, tu puseste-os para julgamento. Mas esta emenda, no entanto elegante, no suportada por qualquer Manuscrito. Nem, de fato, por qualquer uma das antigas verses, embora o Caldeu algo parecido. A leitura comum faz uma sensao muito boa.

O versculo 13. Tu s to puro de olhos vendo que tu ests to puro, e no podes olhar para iniquidade, to abominvel, como tu podes suportar eles que "procedem aleivosamente, e mantenha a tua lngua quando o mpio devora o justo?" Todas essas perguntas so facilmente resolvidas por uma considerao de inefvel misericrdia de Deus, que o leva a sofrer por muito tempo e ser gentil. Ele no tem prazer na morte do pecador. Verso 14. fazes os homens como os peixes do mar facilmente esto presos e mortos. Ns no temos nenhum lder para nos guiar, e nenhum poder para nos defender. Nabucodonosor aqui representado como um pescador, que est constantemente a lanar suas redes no mar, e envolvendo multides de peixes, e, sendo sempre bem sucedido, ele sacrifica a seus prprios atributos todas as suas conquistas em seu prprio poder e prudncia, no considerando que ele apenas como uma rede que depois de ter sido usado por um tempo, deve finalmente ser lanada por to intil, ou queimado no fogo. Versculo 16. Eles sacrificam sua rede Ele no tinha Deus, ele se importava com nenhuma, e adorado apenas sua armadura. Rei Mezncio, um dos piores personagens da Eneida de Virglio, representado como invocar a sua prpria mo direita e sua lana na batalha. AEN.x. 773. Dextra mihi Deus, et quod Telum mssil libro, Nunc adsint. "Minha mo direita forte e afirmar minha espada, derrame. Aqueles Mezncio deuses s ir chamar." DRYDEN. E Capaneu, no Estcio, nos d uma prova mais decisiva desta auto idolatria .Tebaida , lib. x. Ades, Tu mihi Dextera tantum praeses belli, et inevitabile Numen, Te voco, te solum Superum contemptor adoro. "S tu, minha mo direita, a minha ajuda, eu desprezo os deuses, e te adoro como o chefe no campo de batalha, e a divindade irresistvel." O poeta diz-nos que, por sua impiedade, matou-o Jpiter trovo. Esta era uma antiga idolatria no pas, e tem existido at dentro de cerca de um sculo. H relquias do mesmo em diferentes partes da Europa, pois quando os militares se comprometem a realizar qualquer propsito especfico, comum as suas mos sobre a sua espada, mas

antigamente eles beijaram-o, quando jurar por ele. Com a maioria dos heris, a espada tanto a sua Bblia e seu Deus. Para o dia de hoje um costume entre os hindus para adorar os instrumentos de seus comrcios. Veja Ward. Versculo 17. E no sobra continuamente para matar as naes? Eles esto fugindo de conquista para conquista; assassinato queima demisso, e o abate. Como os pescadores, que jogam elenco aps elenco, enquanto todos os peixes so capturados, assim Nabucodonosor est destruindo um pas aps o outro. Esta ltima frase explica a alegoria da rede.

Captulo 2
O profeta, espera de um retorno a sua repreenso, respondida por Deus que o tempo para a destruio dos judeus pelos caldeus no apenas poltica fixado no Divino conselho, mas muito perto, e ele , portanto, ordenado a escrever a viso em relao a este assunto terrvel nos personagens mais legveis, e na linguagem mais clara, para que todos que o lerem com ateno (as pessoas que se exercitam apenas uma f inabalvel na declarao de Deus respeitando a irrupo violenta dos babilnios impiedosa) podem fugir vingana iminente, 14. A queda dos caldeus, e de seu monarca ambicioso ento previsto, 5-10; e, por uma personificao forte e arrojada, a pedra muito emadeira desses magnficos edifcios, que a babilnica retinha levantado pela opresso e derramamento de sangue, pronunciar seu ai, e em provocaes resposta critic-lo, 11,12. Lindamente o profeta ento apresenta a impotncia absoluta de todos os esforos, no entanto bem conduzido, o que no em conjunto com o conselho Divino: para que a raiva mpia, e ameaam o extermnio total do povo de Deus, ainda quando o tempo definido para favorecer Sio vem, os destruidores da herana de Deus deve-se ser destrudo, e "a terra deve ser preenchido com o conhecimento de a glria de Deus, como as guas cobrem o mar, 13,14. Veja Salmos 102:13-16. para a idolatria que Babilnia deu a muitas naes, ela vai receber da mo do Senhor o clice da fria pela insurreio de inimigos poderosos (os medos e persas) correndo como animais selvagens para destruir ela, 15 Em meio a esta angstia, o profeta, muito oportunamente pergunta em que os babilnios tinham lucrado com os seus dolos, expe o absurdo de confiar neles, e convida a todo mundo para permanecer no temor do Eterno Senhor, 16 - 19.

Notas sobre o Captulo 2

Versculo 1. eu estarei no meu relgio Os profetas so sempre representados como vigias, observando constantemente para o conforto, segurana e bem-estar do povo, e observando tambm a receber informaes do Senhor: a influncia proftica no estava sempre com eles, mas foi concedida somente em horrios especficos, de acordo com a vontade de Deus. Quando, em caso de dvida, queriam saber o que Deus estava prestes a fazer com o pas, que se aposentou da sociedade e deu-se meditao e orao, esperando, assim, a Deus para ouvir o que ele dizia nelas. O que ele me dir bi, em mim, no meu entendimento e corao. E o que eu responderei quando eu for arguido. que eu vou dizer a Deus em nome do povo, e que o Senhor manda-me a dizer para as pessoas. Alguns traduzem: "E o que ele vai responder por minha convico." Ou, "o que deve ser respondida a minha splica". Versculo 2. Escreve a viso cuidadosamente escreva tudo o que eu vou dizer. Faa isso em tbuas Escreva a mo em uma plancie cheia, legvel. Que ele possa executar o que l. Quem l atentamente pode acelerar para salvar a sua vida, desde a irrupo dos caldeus, por que tanto ser cortado. O profeta no significa que as palavras devem ser feitas de modo claro, que um homem pela corrida possa facilmente l-los, e pegar o seu significado. Esta interpretao tem sido frequentemente dada, e foi por engano, aplicado a toda a Bblia: "o livro de Deus to clara que aquele que corre pode l", mas que muito tolo: Deus nunca pretende que suas palavras devem ser entendidas pelo descuido. Aquele que l, estuda, medita e ora, deve entender cada parte deste livro sagrado que se relaciona imediatamente para sua prpria salvao. Mas no levianamente poder entender. Se o contedo de uma conta jogo era para ser lido tanto como ler a Bblia, eles sabem tanto do um como eles fazem do outro. Versculo 3. A viso ainda para o tempo determinado Os caldeus, que esto a arruinar a Judia, deve-se depois ser arruinado: mas eles devem fazer este trabalho antes de receberem os seus salrios, por isso a

viso para um tempo determinado. Mas, ao acabar com ela deve falar. Quando seu trabalho de devastao feito, seu dia da retribuio deve ter lugar. Ainda que se demore Embora parea ser longo, no seja impaciente; certamente vir, no tardar mais tempo que o previsto, e desta vez no muito distante. Espere por ele. Versculo 4. Eis que a sua alma que se eleva

Ele presume sobre sua segurana, sem qualquer mandado especial de Deus, um orgulho do homem, e tudo o que ele pode professar, ou pensar em si mesmo, sua mente no reta nele. Mas o que apenas pela f viver aquele que acredita que Deus tem dito em relao Jerusalm (os caldeus a sitiarem), deve fazer a sua fuga do lugar e, consequentemente, deve salvar a sua vida. As palavras do Novo Testamento so acomodadas para a salvao que os crentes em Cristo deve possuir. Na verdade, os recm cristos verdadeiros, que acreditavam nas palavras de Jesus Cristo em relao destruio de Jerusalm, quando encontraram os romanos que vem de encontro a ele, deixaram a cidade, e fugiram para Pella em Coelesyria, salvando suas vidas foram salvas: enquanto os judeus incrdulos, para um homem, ou morreram ou foram feitos escravos. Um bom senso , Ele acredita que as promessas de Deus, e encontrou a vida atravs da f, viver pela sua f. Versculo 5. porque ele transgride pelo vinho Da presente traduo, no fcil ver a razo ou significado na clusula primeira deste verso. Newcome traduz: "Alm disso, como um homem poderoso transgride pelo vinho, ele orgulhoso, e permanece no em repouso " Houbigant assim: "Para ele, apesar de ele ser um desprezador, e poderoso, e orgulhoso, mas ele no deve ter descanso". Nabucodonosor aqui representado em seu carter habitual, orgulhoso, altivo e ambicioso; inebriado com seus sucessos, e determinado em mais extensas conquistas, e, como a sepultura, nunca pode ter o suficiente: ainda, aps a submisso de muitos povos e naes, ele ser trazido para baixo, e tornar-se to desprezvel que ele deve ser um provrbio de censura, e ser insultado e desprezado por todos aqueles a quem ele tinha antes escravizados. E no pode ser satisfeito Quando ele obteve tudo o que est ao seu alcance, ele quer mais, e torna-se infeliz, porque todos os limites se opem sua ambio insacivel. Diz-se de Alexandre: -

Unus Pellaeo juveni no sufficit orbis;. AEstuat infelix angusto Limite mundi Juv.Sb . x. 168. Um mundo no bastou a mente de Alexandre, ele parece na terra e mares confinados. E o poeta justamente ridiculariza-lo, porque, finalmente, o sarcfago foi encontrado muito grande para seu corpo! Versculo 6. nem todos estes ocupam uma parbola contra ele Sua ambio, loucura, e a destruio final de seu poderoso imprio pelos persas, devem formar a base de muitas palavras sentenciosas entre as pessoas. "Aquele que se erguia to alto, v como baixo ele est cado! " "Ele fez de si mesmo um deus: Eis que os rebanhos com animais do campo! " "O perturbador da paz do mundo agora um punhado de p! "

multides, por isso a pedras e madeira so representados como clamando por vingana contra este conquistador implacvel. Versculo 12. Ai daquele que edifica a cidade com sangue custa de muita matana. Esta a resposta do feixe para a pedra. E essas coisas vo se referem as grandes fortunas ganhas, e os edifcios construdos, por meio do trfico de escravos, onde, a uma mente atenciosa e humana, as paredes aparecem como se composta pelos ossos de negros, e cimentou pelo seu sangue! Mas as cidades ou casas estabelecidas por esta iniquidade em breve virar runa, e as fortunas feitas tm, na maioria dos casos, tornar-se como a palha e poeira antes que o turbilho de indignao de Deus. Mas onde esto os negociantes de almas e corpos dos homens? Pea-lhe que os tem sua guarda. Ele pode dizer. O versculo 13. os povos trabalhem no prprio fogo

Versculo 7. Porventura no se levantaro de repente Ser que isso no se referem sbita e inesperada tomada de Babilnia por Ciro, cujas tropas entraram na cidade atravs do leito do rio Eufrates, cujas guas tinham desviado por um outro canal, de modo que os babilnios no sabia nada sobre o assunto at que viu os soldados persas se levantarem como num momento, no corao de sua cidade? Versculo 8. Para a violncia da terra Ou, para a violncia feito para a terra da Judia, e para a cidade de Jerusalm. Versculo 9. Uma cobia mal sua casa Nabucodonosor desejava engrandecer sua famlia, e fazer o seu imprio permanente: mas tanto a famlia e imprio logo foram cortadas pela morte de seu filho Belsazar, e consequente destruio do imprio caldeu. O versculo 10. pecaste contra a tua alma. Tua vida perdida por teus crimes. O versculo 11. A pedra clamar da parede, e a trave da madeira deve respond-la. Este parece referir-se ao modo antigo de construo de paredes; dois ou trs cursos de pedra, e ento um curso de madeira. Veja 1 Reis 6:36, assim foi o palcio de Salomo construdo. Os esplndidos edifcios e caro da Babilnia foram universalmente celebrados. Mas como foram estes edifcios construdos? Pelos despojos de naes conquistadas, e as despesas do sangue de

Todos estes edifcios soberbos sero queimados. Veja a passagem paralela, Jeremias 51:58, e a nota l. Deve cansar-se por muita vaidade? Para a satisfao dos desejos de ambio, e em edifcios que sero reduzidos a nada. Versculo 14. Porque a terra deve ser preenchida Este um versculo importante e singular. Pode ser primeiro aplicado a Babilnia. O poder de Deus e da providncia dever ser amplamente exibidas na destruio da cidade e do imprio, na humilhao de Nabucodonosor, Daniel 4:37, e no cativeiro e restaurao de seu povo. Veja Newcome, e ver Isaas 11:9. Em segundo lugar. Pode ser aplicado para os dias gloriosos do Messias. A terra da Judia deve por sua pregao, e de seus discpulos, ser preenchido com o conhecimento de Deus. Grande projeto de Deus totalmente descoberto, e do regime de salvao amplamente explicado. Em terceiro lugar. Ele pode ser aplicado difuso universal do Evangelho sobre o globo habitvel; quando a plenitude dos gentios deve ser trazida, e os judeus reuniram-se em plenitude. A terra no pode perecer at que cada continente, ilha, e habitante, iluminado com a luz do Evangelho. O versculo 15. Ai daquele que d de beber ao seu prximo Esta tem sido considerada como a aplicao de Fara

Hofra, rei do Egito, que seduziu Joaquim, vizinhos e Zedequias a rebelar-se contra Nabucodonosor, em que a nudez e imbecilidade dos judeus pobres foram logo descoberta, pois os caldeus logo tomou Jerusalm, e levou os seus reis, prncipes, e as pessoas, para o cativeiro. Versculo 16. o clice da mo direita do Senhor Entre os antigos, todos beberam do mesmo copo; foi passado de mo em mo, e cada um bebeu tanto quanto ele escolheu. Os caldeus deu para as naes vizinhas a xcara de idolatria e de enganosa aliana: e em troca eles receberam do Senhor o copo de sua fria. Portanto Grotius. Versculo 17. Para a violncia do Lbano Ou, a violncia cometida contra o Lbano, para os homens, para o gado, para a Judia, e de Jerusalm. Veja a nota sobre o lugar paralelo, Habacuque 2:8. Esta pode ser uma ameaa contra o Egito, como o primeiro foi contra a Caldia. Versculo 18. Que aproveita a imagem de escultura Isto contra a idolatria em geral, e todas as espcies do mesmo, bem como contra os prncipes, sacerdotes e das pessoas que o praticam, e incentivar outros a fazer o mesmo. Veja as passagens paralelas na margem. dolos mudos? elilim illemim, "nulidades mudas". Este exatamente um texto para Paulo, 1 Corntios 8:4 , que diz: "Um dolo no nada no mundo." O que significam os dolos adorados pelos caldeus, trios, e os egpcios? Eles no foram capazes de salvar seus adoradores. Versculo 19. Ai ele Quo tolo e desprezvel para adorar uma coisa formada pela mo do homem de madeira, pedra, ouro, ou de prata! O pior bruto superior a todos eles, que respira e vive, mas eles tm mais flego neles. No entanto, disse que esto acima para serem professores de mentiras, ou seja, eles apareceram para dar orculos: mas estes eram mentiras, e no foram dadas pela esttua, mas pelo sacerdote. Versculo 20. O Senhor em seu santo templo o Senhor tem o seu templo, o lugar onde ele est para ser adorado, mas l no h nenhuma imagem. Orculos, no entanto, so dados por diante, e cada palavra deles verdade, e cumprida h seu tempo. E este templo e seu culto santo, nenhuma abominao pode ser praticado l, e cada coisa em que leva a santidade de corao e vida.

Deixe toda a terra manter silncio diante dele. Vamos todos ser mudos. Concordem nenhum deles se atreve a abrir a boca na presena de Jeov. S Ele soberano. Ele o nico rbitro da vida e da morte. Vamos todos ouvir seus comandos com o mais profundo respeito, obedecer-lhes com imediata diligncia, e ador-lo com a reverncia mais profunda. Quando um soberano asitico vai mesquita em qualquer um dos festivais orientais, como o Bairham, o mais profundo silncio reina entre todos na comitiva dele, vizires, embaixadores estrangeiros, todos se curvam respeitosamente diante dele, mas nenhuma palavra dita, nenhum som profere. a esta espcie de reverncia que alude o profeta, e com isso, ele conclui a parte proftica deste livro. O que Deus tem ameaado ou prometeu, que ele vai cumprir. Que cada alma diante dele, e submeter sua autoridade.

Captulo 3
O profeta, sendo informado sobre as calamidades que viriam a ser interposto em seu pas pelo ministrio dos caldeus, e os castigos que o esperavam os caldeus se, em parte, golpeado com terror, e em parte reviveu com esperana e confiana na misericrdia divina, suplica Deus para apressar o resgate de seu povo, 1,2. Essa petio conduziria naturalmente os seus pensamentos para a libertao surpreendente que Deus concedido para as mesmas pessoas de idade e, a inferncia de que era bvio, que ele poderia com a mesma facilidade entregar sua posteridade agora. Mas, se apressou em pelo fogo e impetuosidade de seu esprito, ele desdenha esperar o processo de conexo dessas idias, e limites de uma s vez no meio de seu tema: "Deus veio de Tem, 3. Ele passa a descrever a majestade e poder que Deus exibida na conduo de seu povo para a terra da promessa, selecionando as circunstncias mais notveis, e vestindo-os na linguagem mais elevada. Como ele vai junto, sua fantasia se torna mais brilhante, at que finalmente ele transportado para a cena de ao, e torna-se uma testemunha ocular das maravilhas que ele descreve. "Vi as tendas de Cus em aflio", 4-6. Depois de ter tocou com as circunstncias principais que libertao que ele celebra, ele retorna para o que passou diante deles no Egito; seu entusiasmo de ter o levou a comear no meio de seu tema, 7-15. E, finalmente, ele termina o hino quando ele comeou ele, com a expresso de seu temor do julgamento divino, e sua firme confiana na misericrdia e bondade de Deus, enquanto sob eles, e que, em termos de beleza singular tal, elegncia e sublimidade, a formar uma concluso adequada para a esta admirvel pedao de

divinamente inspirada composio , 16-19. Parece a partir do ttulo, e a nota anexada no final, que foi musicado e cantado no servio do templo. Notas sobre o Captulo 3 Versculo 1. Uma orao de Habacuque sobre *Shigionoth. Nota do Tradutor (veja o significado no final do comentrio).

Versculo 3. Deus veio de Tem Bp. Lowth observa: "Esta uma sbita exploso de poesia, no verdadeiro esprito do hino, a conexo oculta que Deus, que anteriormente haviam apresentado tal poder em entregar os israelitas da escravido egpcia, pode socorrer sua posteridade de uma forma maravilhosa. " Por isso o profeta seleciona os fatos mais marcantes do que a primeira libertao, e para decora-los e torn-los impressionante, traz todos os poderes de seu gnio, com toda a fora e elegncia de sua linguagem. "O que coroa a sublimidade desta obra", diz Bp. Lowth ", a elegncia singular do prximo, e se no fosse que a antiguidade tem aqui e ali jogado seu vu de obscuridade sobre ele, no poderia ser concebida uma mais perfeita e poema magistral de sua espcie ". Veja, por indicaes mais, sua vigsima oitava preleo. Vou tentar mostrar os fatos na libertao do Egito, para que o profeta se refere. Tem Esta era uma cidade, a capital de uma provncia da Idumia, ao sul da terra de Cana. Nmeros 20:21 ; Jeremias 49:7. Par foi uma cidade que deu o nome a uma provncia na Arbia Petra. Gnesis 21:21 ;Deuteronmio 33:2. Selah Esta palavra no bem conhecida, provavelmente isso significa uma pausa ou alterao na msica. Veja-nos Salmos, e sua explicao l. Sua glria cobriu os cus Sua glria quando ele desceu no monte Sinai, e na coluna de fogo de noite. A terra estava cheia de elogios. Toda a terra foi surpreendida com a magnificncia de suas obras em favor de seu povo. Em vez de elogios, alguns traduzem esplendor. Toda a terra foi iluminada por sua glria. Versculo 4. Ele tinha chifres prximos da sua mo karnayim, raios. Sua mo seu poder foi manifestada em um determinado lugar, pela sbita emisso de raios, que divergiram em cintilaes de luz, de forma a iluminar todo o hemisfrio. No entanto, "ali estava o esconderijo da sua fora." Sua Majestade no pode ser vista, nem qualquer tipo de imagem, por causa do esplendor

Veja a nota sobre o ttulo de Salmos 7:1 , onde o significado de Shiggaion ( ,shiggayon ) dado. A Vulgata tem, ignorantiis Pro, por ignorncias, ou pecados cometidos na ignorncia, e por isso compreendido pelo Caldeu. O srio no tem nada, mas simplesmente, uma orao de Habacuque. E a Septuaginta, em vez de Sigionote, tm, com um hino, que copiado pelo rabe. Eu suspeito que o ttulo dado aqui seja de uma posterior data para a profecia. Ele aparece para interromper a conexo entre este eo trmino do verso anterior. V-los juntos:Habacuque 2:20: "Mas o Senhor est no seu santo templo: Fique em silncio diante dele toda a terra. Habacuque 3:2: Senhor, eu ouvi a tua voz: Eu tenho medo, Senhor, a tua obra. Conforme os anos se aproximar tens mostrado; medida que os anos se aproximarem deres conhecido. Em misericrdia ira te lembrares de que tu". O profeta pode aqui se referir ao discurso de que Deus havia comunicado a ele, Habacuque 1:1-11; 2:4-20, e o terror com que ele foi atingido, devido a julgamentos denunciados contra Jerusalm. Tenho seguido a verso de APB. Newcome neste primeiro verso. O leitor crtico pode consultar suas notas, e as vrias leituras de Kennicott e De Rossi. Versculo 2. No meio do ano bekereb shanim , "Com a aproximao anos." O mais prximo do tempo, mais clara e mais completa a previso, e os sinais dos tempos mostram que o cumprimento completo est mo. Mas, como os julgamentos sero pesados, (e eles no so maiores do que merecemos), ainda assim, Senhor, no meio da ira, imposio de punio lembra da misericrdia, e poupa as almas que retorna a ti em humilhao e orao.

insuportvel. Isso pode se referir aos relmpagos no Monte Sinai, ou para o brilho que ocasionalmente procedeu da Shekhinah ou glria de Deus entre os querubins, sobre o propiciatrio. Veja Capellus e Newcome. Se relmpagos so destinados, a densa nuvem de onde procedeu pode ser significado de "esconderijo da sua fora," para quando o relmpago explodiu, seu poder e energia tornou-se manifesta. Provavelmente a partir desta Cerauno Jpiter ou Brontes Jpiter dos pagos emprestados; que est sempre representada com relmpagos bifurcados ou em ziguezague na mo. Versculo 5. Antes dele ia a peste Esta praga foi vrias vezes infligidas sobre os israelitas desobedientes no deserto; ver Nmeros 11:33; 14:37; 16:46, e era sempre a prova de que o Deus foi justo, ento, manifestar seu poder entre eles. Queimando carvo evento diante de seus ps. Newcome traduz, "e flashes de fogo saam atrs dele." Os israelitas desobedientes foram consumidos por um incndio que saiu de Jeov; ver Levtico 10:2; 11:1 Nmeros; 16h35min. E o holocausto foi consumido por um incndio que saiu de diante de Jeov, Levtico 11:24. Versculo 6. Ele se levantou, e mediu a terra erets, a terra, ele dividiu a terra prometida entre as doze tribos. Esta a aluso, e este profeta tinha em seu olho. Deus no s fez uma atribuio geral da terra para os hebreus, mas ele mesmo dividido-a em pores tais como as diferentes famlias necessrias. Ali estavam tanto poder e condescendncia. Quando um conquistador dominou um pas, dividi-a entre seus soldados. Entre os romanos, entre os quais as terras conquistadas foram divididas eram chamados de beneficirio, e as terras bene, como sendo realizada em beneficncia do soberano. Ele olhou, e separaram as naes As naes de Cana, os heteus, heveus, jebuseus, pessoas. Mesmo sua aparncia dispersa-los. Os montes perptuos foram esmiuados Ou, quebrado em pedaos. Isto pode se referir s convulses no Monte Sinai, e com o tremor de terra que anunciou a descida do Altssimo. Ver xodo 19:18 ."Deus ocupava o cume do Monte Sinai eterna, e conduziu seu povo sobre as montanhas eternas da Arbia Petra, e neste sentido, prefervel a um figurativo, que seus caminhos ou atos so predeterminados frente eterna". Newcome.

Os eptetos ad, e olam, eterno, e eterno, so aplicadas aos montes e aos rochedos imensos, porque h outras partes da natureza so menos sujeitos a deteriorao ou alterao, do que essas massas imensas de terra e pedra, e essa pedra quase indestrutvel, granito, dos quais Sinai parece ser formado. Um pedao do granito desta bela montanha encontra-se agora diante de mim. Esta uma descrio figurativa da passagem dos israelitas atravs do deserto da Arbia, sobre montanhas, rochas, e atravs do deserto sem caminhos, sobre e atravs deque Deus, por seu poder e providncia, deu-lhes uma passagem segura. A pea seguinte bonito dos Fragmentos de Aeschylus ir ilustrar a descrio anterior, e por favor, o leitor aprenda. , , . , , , , , . , , , , , .

AESCHYLI Fragm. No confundir Deus com o homem, nem loucamente considere, Sua forma mortal, e de carne, como a tua. Tu conheces no ele. s vezes como fogo, ele brilha em ira grave, s vezes como gua fluxos; No remoendo escurido agora esconde seu poder e, em seguida, os brutos que grande poder revela. Em nuvens tempestuosas que a Divindade encontra-se; Ele monta a tempestade, e monta o alado vento; Nos vvidos relmpagos flashes do alto; No barulho troves rasga o cu rebaixamento; Fontes e rios, mares e inundaes obedecem, e oceano produz abismos profundos para seu domnio, o montanhas tremem, e as colinas afundam, se desfez em p por fora do TodoPoderoso. Quando Deus se revela os terrores do seu olho, todas as coisas com terremoto, horror e na mentira confuso. JBB Clarke. Versculo 7. Vejo as tendas de Cus em aflio Cush Saudita. Os rabes habitavam em tendas , portanto, eles foram chamados Scenitae. Quando o Senhor apareceu no Monte Sinai, rabes do Mar Vermelho abandonaram as

suas tendas, sendo que terror atingiu, e os midianitas tambm foram apreendidos com medo. Veja a desolao provocada entre este povo por Finias, Nmeros 31:1, seduzido os israelitas idolatria, Nmeros 25:1, Cush e Midi estava contguo ao outro, ou, esses nomes so usados para expressar poeticamente o mesmo lugar . Versculo 8. E o Senhor desagradou contra os rios? Inundaes, aqui uma referncia para a passagem do Mar Vermelho. O Senhor representado como ttulo suas tropas, andando em seu carro, e o domnio do mar para dividir, que uma passagem livre pudesse ser deixado para seu exrcito para passar. Versculo 9. teu arco foi feito completamente nu Ou seja, foi retirado de seu caso, como as setas teve sua aljava, ento os arcos tiveram seus casos. Um arco oriental e arco, com aljava e setas, agora esto diante de mim; eles mostram com o que o Senhor representado como decoro levando seu arco fora de seu caso, a fim de definir a sua flecha na corda, para atirar em seus inimigos. No o desenho fora, ou fazendo nu a seta , que mencionado aqui, mas a tomar o arco fora de seu caso para se preparar para atirar. Este versculo parece ser uma resposta para as perguntas do anterior: "Foi o Senhor desagradou," foi feita "de acordo com os juramentos das tribos," o pacto de Deus, frequentemente repetido e renovado, que ele fez com as tribos, dar-lhes a terra dos cananeus, para sua herana. Tu fizeste apegar a terra com rios. Ou, "Tu apegar as correntes da terra." Ou, "Tu clivaste a terra seca nos rios. Esta pode ser uma referncia passagem do Jordo, e as operaes de Arnon e do ribeiro Jaboque. Veja Nmeros 21:13-15. Neste verso temos Selah novamente, o que, como anteriormente, pode significar uma pausa, ou alguma alterao na msica. O versculo 10. As montanhas te veem Esta a resposta contnua s questes em Habacuque 3:8. Estes so figuras altamente poticas, para mostrar a facilidade com o que Deus realizou as tarefas mais rduas em favor de seu povo. Assim que a montanha viu que tremiam, eles estavam em agonia. Quando ele apareceu, o mar fugiu para a direita e para a esquerda, para dar a ele uma passagem. "Ele soltou a sua voz." A separao das guas ocasionou um barulho terrvel. "E ele levantou as

mos ao alto." Suas guas, sendo separado, estavam em montes direita e esquerda. Essas pilhas ou ondas so poeticamente representadas aqui como as mos do mar. Versculo 11. O sol e lua pararam Esta foi a orao de Josu, quando ele lutou contra os amorreus. Veja Josu 10:11,12, e as notas l. Na luz dos tuas setas foram Acho que devemos traduzir, -. Por sua luz, as tuas flechas foram para o exterior; Por seu brilho, o relmpago da tua lana. Calvin muito justamente observa que as flechas e lanas dos israelitas so chamadas aqueles de Deus, sob cujos auspcios o povo lutou: o significado que, pela continuao da luz do sol e da lua, ento se hospedaram no seu curso, os israelitas viu como continuar a batalha, at que os seus inimigos foram todos derrotados. Versculo 12. fizeste marcha pela terra Isso se refere conquista de Cana. Deus representado como ir frente de seu povo como general chefe, e conduzindo-os conquista, que era o fato. Tu que debulhar as naes com raiva. Tu trilha eles para baixo, como os bois fazer os molhos na eira. O versculo 13. Tu saste para salvao do teu povo Sua libertao no teria sido feita, mas pela tua interferiu. Para a salvao com o teu ungido Isto , com Josu, a quem Deus tinha ungido, ou solenemente nomeado para ocupar o lugar de Moiss, e levar o povo at a terra prometida. Se lermos, com o texto comum, meshichecha , "teu ungido", no singular, Josu , sem dvida, queria dizer, que foi o instrumento de Deus para colocar as pessoas na posse de Cana: mas se, com vrios MSS, e algumas cpias da Septuaginta, lemos meshicheycha , "os teus ungidos", a israelitas devem ser destinados. Eles so frequentemente chamados de os ungidos de Deus, ou de santos de Deus. A sensao muito rebuscada quando aplicado a Jesus Cristo. Tu feriste a cabea para fora da casa do mpio alude Isso para o assassinato do primeiro nascido atravs

de toda a terra do Egito. Estes foram os chefes das casas ou famlias. Descobrindo o alicerce at o pescoo O sentido geral desta clusula suficientemente claro: o governo dessas terras deveria ser totalmente subvertido; as prprias bases da que deveria ser destruda. Mas o que significa at o pescoo, ad tsavvar? Vrios crticos ler ad Tsur, "Unto The Rock, At a Rocha" que em que a casa fundada: e esta leitura muito inteligvel obtido pela omisso de uma nica letra, aleph, da palavra Esta conjectura foi adotado por Newcome, embora incompatveis por manuscritos, ou verso. Mas a conjectura necessrio? Eu no acho que: ler o versculo como deveria ser lido, e tudo ficaro claros. "Tu ferido a cabea at o pescoo, na casa do mpio, por pr a nu a fundao." Toda a cabea, pescoo, e todas so cortadas. No havia nenhuma esperana para os egpcios, pois o primognito de cada famlia foi cortado, de modo que a prpria fundao foi posta a nu, no primognito sendo deixado para continuar a herdeiros de famlias. Versculo 14. ataque fez atravs O hebraico vai suportar este sentido: "Tu perfurado em meio as suas tribos a cabea de suas tropas", referindo-se ao Fara e seus generais, que veio como um turbilho de cair sobre os israelitas pobres, quando eles apareceram a ser cercado por mar, e no h lugar para sua fuga. Se seguirmos a leitura comum, parece insinuar que as tropas do fara, em sua confuso (por Deus brilhou sobre eles a partir da nuvem) caram falta um do outro, e com os seus bordes, ou armas, mataram um ao outro: mas a cabea das aldeias ou cidades, ou seja, Fara afogou-se com o seu exrcito no Mar Vermelho. O versculo 15. caminho fez atravs do mar No houve ocasio para apressar atravs, tudo era seguro, pois Deus dividiu as guas, e o seu terrvel nuvem havia removido antes, e ficou atrs deles, de modo que era entre eles e os Egpcios. Ver xodo 14:19,20. Versculo 16. Quando eu ouvi, minha barriga tremeu O profeta, tendo terminado a sua conta das maravilhas feitas pelo Senhor, em trazer seus pais do Egito para a terra prometida, agora retorna ao estado desolado de seus compatriotas, que so pouco para ser levou para o cativeiro, e sofrer as aflies mais graves, e embora ele tivesse uma palavra proftica que eles deveriam ser finalmente entregue, mas os pensamentos dos males que devem previamente suportais encheu sua alma de terror e

consternao, de modo que ele deseja ser removida da terra antes de esta tribulao deve vir, que seus olhos no pudessem contemplar as desolaes de seu pas. Quando ele (Nabucodonosor) vem-se ao povo, (os judeus), ele vai invadi-las (dominar e lev-los cativos) com suas tropas. Versculo 17. Ainda que a figueira no floresa tiphrach, "no deve prosperar," no colocar diante seus jovens figos, para a figueira no floresa. O jovem figo aparece to logo os velhos so maduros, como muitas vezes tive ocasio de observar. Este versculo mais pinta o estado nervoso e desolado da terra da Judia durante o cativeiro. Na sua forma hemistquio, pode ser traduzido assim: -. Ainda que a figueira no floresa, E no haver fruto na vide; O fruto da oliveira minta, e os campos no forneam nenhum alimento: Os rebanhos devem ser cortados da dobra, e no encontra rebanhos no pasto: Ainda em Jeov eu exulto, eu exultarei no Deus da minha salvao. A Vulgata tem: No entanto, eu no Senhor me alegrarei, E exultarei em Jesus meu Deus. O Targum semblante esta verso: veana bemeimra dayai Abua ", mas na palavra do Senhor, alegro-me", ou seja, a pessoal substancial Palavra de Jeov. Estes dois versculos do o melhor exibio de renncia e confiana que eu j conheci. Ele viu que o mal estava prximo e inevitvel, ele apresentou para a dispensao de Deus, cujo Esprito permitiu-lhe pintar em todas as suas circunstncias de calamidade. Ele sabia que Deus era misericordioso e piedoso. Ele confiou a sua promessa, apesar de todas as aparncias eram contra a sua realizao, pois ele sabia que a palavra do Senhor no poderia falhar, e, portanto, sua confiana era inabalvel. Nenhuma parfrase pode adicionar qualquer coisa a este hino, que cheio de indizvel dignidade e elegncia, deixando at mesmo a sua incomparvel piedade fora de questo.

Versculo 19. O Senhor Deus minha fora Esta uma imitao, se no for uma citao, a partir de Salmos 18:32,33, onde ver as notas. Vai me fazer andar sobre meus lugares altos Este ltimo verso falado na pessoa do povo, que parecem antecipar a sua restaurao, e que eles devem mais uma vez se alegrar nas colinas e montanhas da Judia. Para o cantor principal em meus instrumentos de corda. Esta linha, que , evidentemente, uma inscrio, leva-me a supor que quando o profeta tinha completado a sua ode curto, ele dobrou-a, com a direo acima cantora mestre, ou lder de coro, para ser cantada no servio do templo. Muitos dos salmos so dirigidos da mesma maneira. "Para o cantor mestre", ou, "msico chefe," para ser cantado, de acordo com sua natureza, em diferentes tipos de instrumentos, ou com particulares ares ou msicas. Neginoth, que traduzimos instrumentos de cordas, de meios como foram golpeados com uma palheta, ou excitado por algum tipo de atrito ou pulsao, como violinos e pratos ou tambarines. Eu no acho que a linha faz com que qualquer parte da profecia, mas apenas a inscrio ou direo da obra, quando foi concluda. O final vai aparecer muito mais digna, esta linha est sendo separado dela.

para celebrar suas festas solenes, e realizar seus votos, como uma misericordiosa Providncia no iria sofrer esses inimigos do Estado judeu para prevalecer contra eles de 15.

Notas sobre o Captulo 1 Versculo 1. A carga de Nnive

massa no significa apenas uma carga, mas tambm uma coisa levantada, pronunciada ou proclamada; tambm uma mensagem. Ele usado pelos profetas para significar a revelao de que eles tm recebido de Deus para entregar a quaisquer pessoas em particular: o orculo a profecia. Aqui ela significa a declarao de Deus em relao queda de Nnive, e a comisso do profeta para entreg-lo. Como os assrios, sob Pul, Tiglate-Pileser, e Salmanasar, trs de seus reis, tinha sido contratado por Deus apenas para o castigo do seu povo desobediente, a fim de ser agora realizado por eles, Deus est prestes a queimar a vara com que ele corrigida Israel, e Nnive, a capital do imprio assrio, deve ser destrudo. Essa previso parece ter sido realizada um curto perodo de tempo aps esta por Nabucodonosor e Cyaxares, o Assuero das Escrituras. Naum, Nachum, significa consolador. O nome era muito apropriado, j que ele foi enviado para confortar as pessoas, mostrando-lhes que Deus estava prestes a destruir os seus adversrios. Versculo 2. Deus zeloso

NAUM
Captulo 1
Este captulo abre a profecia contra os assrios e sua metrpole com uma descrio muito magnfica da infinita justia, terna compaixo e poder incontrolvel de Deus, 1-8. Para este consegue um local para os assrios, com uma animada foto de sua sbita derrubada, por causa de seu dispositivo mal contra Jerusalm, 9-11 Em seguida, aparece o prprio Jeov, proclamar libertao ao seu povo do jugo da Assria, e da destruio dos dolos assrios, 1214; sobre o qual o profeta, com grande nfase, direciona a ateno de Jud para a abordagem do mensageiro que traz essas boas novas, e exultantemente manda seu povo

para sua prpria glria. E vingador Sua justia; pela destruio de seus inimigos. E furioso To poderoso nas manifestaes de seus juzos, que nada pode resistir diante dele. Ele guarda a ira Embora eles paream prosperar por um tempo, e Deus parea ter passado por seus crimes, sem aviso prvio, ainda que ele guardasse ira para eles, que irrompeu no tempo devido. Versculo 3. O Senhor tardio em irar Ele exerce muita pacincia para com seus inimigos, que isso pode lev-los ao arrependimento. E por isso que a

longanimidade no vingana rapidamente executada em toda a obra perversa. Grande em poder Capaz em todos os momentos para salvar ou destruir. O Senhor tem o seu caminho na tormenta e na tempestade Estes so os efeitos de seu poder, e quando eles aparecem incomuns, eles podem ser considerados como os imediatos efeitos de seu poder, e apesar de ele estar neles para punir e destruir, ele neles para dirigir seu curso, para determinar suas operaes, e para defender os seus seguidores de ser ferido por sua violncia. O vento pestilento que matou 185 mil dos assrios no feriu um s israelita. Veja 2 Reis 19:35. As nuvens so o p dos seus ps. Isto , falado em aluso a uma carruagem e cavalos acontecendo com extrema rapidez: todos eles so envoltos em uma nuvem de poeira. Assim o Senhor representado como vindo atravs do circuito dos cus, to rapidamente como um relmpago, as nuvens em torno dele como a poeira faz a carruagem e cavalos. 4 versculo. Ele repreende o mar O mar Vermelho, e os rios: provavelmente uma aluso passagem do Mar Vermelho e Jordnia. A descrio da vinda do Senhor, a partir do terceiro para o sexto verso, terrivelmente majestosa. Naum 1:3-6 Ele representado como controlar a natureza universal. O mar e os rios esto secos, as montanhas tremem, a montes derretendo, e a terra queimada em sua presena. Bas, Carmelo, e Lbano so murchos e definham: rios de fogo esto espalhados, e as rochas so derrubadas para tornar uma passagem. Se, ento, os mares, os rios, as montanhas, as colinas, as rochas, e a terra em si, falhar antes de Jeov, ou fugir de sua presena, como deve Nnive e o imprio assrio diante dEle? Versculo 7. O Senhor bom No meio do julgamento, ele se lembra da misericrdia, e entre as denncias mais terrveis da ira ele se mistura promessas de misericrdia. Nenhum que confiam nele precisa ser alarmados com estas ameaas terrveis e devem ser discriminados no dia da ira, para o Senhor conhece os que nele confiam.

Versculo 8. Mas com uma inundao transbordante O Bispo Newcome acha que isso pode se referir maneira em que Nnive foi tomada. O Eufrates transbordou, inundou uma parte da cidade, e derrubou 20 estdios da parede em conseqncia do que o rei abatido queimou a si mesmo, e seu palcio, com seus tesouros - Diodor. Sic, Edit. Wessel, P. 140, lib. ii, s. 27. Trevas perseguiro Calamidade. Todos os tipos de calamidade devem persegui-los at que sejam destrudos. Versculo 9. aflio no se levantar pela segunda vez. No haver necessidade de repetir o julgamento, com um golpe de Deus far um fim ao negcio. O versculo 10. Embora sejam dobrados juntos entanto unidos seus conselhos podem ser, eles devem ser homens to bbados perplexos e instveis em todas as suas resolues, e antes de os juzos de Deus sero como espinhos secos ante de um fogo devorador. Verso 11. mal contra o Senhor Tais eram Pul, 2 Reis 15:10 , Tiglate-Pileser, 2 Reis 15:29 ; Salmanasar, 2 Reis 17:6, e Senaqueribe, 2 Reis 18:17; 19:23. Um mau conselheiro. Senaqueribe e Rabsaqu. Versculo 12. Embora eles sejam muitos Senaqueribe invadindo a Judia com um exrcito de cerca de 200 mil homens. Assim, eles devem ser cortados O anjo do Senhor (um vento sufocante) matou deles em uma noite 185 mil, 2 Reis 19:35 . O versculo 13. agora quebrarei o seu jugo de sobre ti Isto se refere ao tributo que os judeus eram obrigados a pagar para os assrios, 2 Reis 17:14. Versculo 14. Nada mais do teu nome seja semeado No mais do que deve ser levado em cativeiro. Farei a tua sepultura, porque s vil Acho que este um endereo para os assrios e, especialmente, a Senaqueribe. O texto no intimao obscura do fato. A casa de seus deuses deve ser seu tmulo: e ns sabemos que, enquanto ele estava adorando na casa de seu deus Nisroque, seus dois

filhos, Adrameleque e Sarezer, feriu-o ali que ele morreu, 2 Reis 19:37. O versculo 15. Eis sobre os montes Emprestado provavelmente de Isaas 52:7, mas aplicado aqui aos mensageiros que trouxeram as boas novas da destruio de Nnive. Jud poderia, ento, manter suas solenidades, para a Assria os mpios no devem passar pela terra mais; ser totalmente cortada, e a cidade imperial arrasada em seus fundamentos. Captulo 2 Nnive agora chamada a se preparar para a abordagem de seus inimigos, os instrumentos de vingana de Jeov, 1; e a matriz militar agrupar, os braos e vestir, de medos e dos babilnios nos reinados de Cyaxares e Nabopolassar, a sua rpida abordagem para a cidade, o processo de cerco, e a inundao do rio, a captura do lugar, o cativeiro, a lamentao, e fuga dos habitantes, a demisso desta imensa, rica e populosa cidade excessivamente, e a desolao consequente e terror, esto todos descritos na pattica, e sublime imagem da poesia hebraica, 2-10. Esta descrio sucedido por uma muito bonita e expressiva alegoria, 11-12; que imediatamente explicado, e aplicado cidade de Nnive, 13. Ele considerado por alguns comentaristas que a cidade metropolitana do imprio assrio tambm pretendidos pelo concurso e smile bonito, no stimo verso, de uma princesa grande levado cativo, com suas damas de honra participar dela, lamentando ela e sua prpria condio, batendo no peito, e por outras expresses de tristeza.

Fortalea teu poder Rena tuas tropas; chame todos os teus aliados. Versculo 2. Porque o Senhor virou Bispo Newcome l, para o restaura do Senhor, por uma pequena alterao no texto. Eu no vejo que ganhamos muito com isso. O Senhor resiste a Jac, e prevaleceu o inimigo contra ele. Despojaram trouxe da sua terra em cativeiro. Este foi o esvaziando! Versculo 3. Os escudos dos seus valentes feita vermelha Essas coisas podem se referir aos preparativos de guerra, como feitas pelos ninivitas: tinham escudos vermelhos, e escarlate ou roupa roxa; seus carros foram finamente decorado, e prosseguiu com uma rapidez incrvel. Os pinheiros sero terrivelmente abalados. Isto pode se referir a dardos, setas e dardos, arremessados com poder destrutivo. Versculo 4. Os carros se enfurecer Aqueles dos sitiantes e os sitiados, encontrando nas ruas, produzindo confuso universal e carnificina. Versculo 5. Ele deve contar seus heris reunir seus guerreiros mais famosos e heris. Se apresse para a parede onde vem os inimigos tornando seus ataques mais poderosos, a fim de obter a posse da cidade. Versculo 6. As portas dos rios sero abertas j me referi a isso, Veja Clarke em Naum 1:8, mas ser necessrio ser mais especfico. A explicao dada por Diodoro Sculo , lib. i., muito surpreendente. Ele comea assim: , ... Foi uma profecia recebida de seus antepassados, que Nnive no deve ser tomada at o rio se tornou um inimigo para a cidade. Foi o que aconteceu no terceiro ano do cerco, que o Eufrates {consulta, Tigre} sendo inchado com chuvas contnuas, transbordou parte da cidade, e jogou 20 estdios da muralha. O rei, ento, imaginou que o orculo foi realizado, e que o rio j estava manifestamente se tornado um inimigo para a cidade, deixando de lado toda a esperana de segurana e para que no caia nas mos do inimigo, construiu uma grande pira funerria no palcio, ( ) e de

Notas sobre o Captulo 2

Versculo 1. Aquele que em pedaos Ou espalha. Os caldeus e medos. Mantenha a munio Guarda os lugares cercados. A partir deste at o final do quinto verso, as preparaes feitas em Nnive para repelir os seus inimigos so descritos. A descrio extremamente pitoresca. Observar a maneira pela qual o inimigo mais provvel que se aproxime. Faa lombos fortes Tome coragem.

ter recolhido todo o seu ouro e prata e vestes reais, juntamente com suas concubinas e eunucos, colocou-se com eles em um pequeno apartamento construdo na pira e queimou, ele prprio, e o palcio junto. Quanto morte do rei (Sardanapalus) foi anunciado por desertores certos, o inimigo entrou pela violao que as guas tinha feito, e tomaram a cidade. Assim, a profecia de Naum foi literalmente cumprida: "as portas do rio foram abertas, e o palcio dissolvido", isto , queimado. Versculo 7. E Huzzab sero levados cativos Talvez Huzzab significa que a rainha de Nnive , que tinha escapado a queima mencionado acima por Diodoro. Como no h nenhuma conta da rainha ser queimado, mas apenas do rei, as concubinas, e os eunucos, podemos, portanto, naturalmente concluir que a rainha escapou, e est representada aqui como criada e entregue ao vencedor; ela criadas ao mesmo tempo lamentando sua sorte.Alguns pensam Huzzab significa Nnive si. Versculo 8. Mas Nnive de como um tanque de gua mimey, a partir de dia. Bp Newcome traduz a linha assim: "E as guas de Nnive so uma piscina de guas." No pode ser referncia aqui ao fato dado na nota anterior, o transbordamento do rio pelo qual a cidade foi destruda, principalmente. Suporte, Consternao deve estar altura mxima, as pessoas devem fugir em todas as direes, e apesar oferecido quartel, e eles so a garantia de segurana que eles permanecem, ainda no olha um para traz. Versculo 9. Tomai a estragar Embora o rei queimou seus tesouros, paramentos, destruiu a prata e o ouro. Ele tambm queimou as riquezas da cidade , estes caiu presa de conquistadores, e no houve nenhum fim da loja de gloriosas vestes, e os mais caros vasos e mveis. O versculo 10. Ela vazia, e vazia, e desperdiada O original fortemente enftica, as palavras so do mesmo som, e aumentar em seu comprimento como eles apontam grande, maior e mais desolao. Bukah, umebukah, umebullakah. Ela vazia, vazia, e desolada.

Os rostos de todos eles empalidecem. Isto marca o estado de doena em que as pessoas tinham sido trazidas por motivo da fome, pois, como o Sr. Ward justamente observa, a doena faz uma grande mudana no semblante dos hindus, de modo que uma pessoa que era bastante justo quando em sade, torna-se quase preto por doena. Este foi um caso geral com os asiticos. Versculo 11. Onde a habitao dos lees Nnive, a habitao de ousados, fortes e ferozes homens. O local de alimentao dos jovens lees Para onde seus generais vitoriosos e vorazes frequentemente devolvidos para consumir o produto de seu sucesso. Aqui eles caminharam em geral, e no fez medo. Onde quer que eles voltem suas armas eram vencedores, e todas as naes tinham medo deles. Versculo 12. O leo rasgar Este versculo nos d uma imagem marcante da maneira em que as conquistas assrias e depredaes foram realizadas. Quantas pessoas foram estragadas para enriquecer seus cachorros, seus filhos, prncipes e nobres! Como muitas mulheres foram retiradas e mortas, cujo esplio foi para decorar suas leoas sua rainha, concubinas e amantes. E tinham mesmo mais do que podiam assumir; seus buracos e tocas tesouro casas, palcios e roupeiros se fartaram como rapina, as riquezas que eles tiveram pela pilhagem de cidades, famlias e indivduos. Esta uma alegoria muito bem, e admiravelmente bem apoiada. O versculo 13. Eis que eu estou contra ti Assria, Nnive e sua capital. Eu vou lidar com voc, como voc tem lidado com os outros. A voz de teus mensageiros, Anunciando tuas vitrias esplndidas, e os vastos despojos tomados s nunca mais ser ouvida de tuas riquezas, e mal tenho despojos, perecero juntos.

Captulo 1
O profeta denuncia um Ai contra Nnive por sua perfdia e violncia. Ele rene diante de nossos olhos o nmero de seus carros e cavalaria, aponta para os braos polidos, e para a grande matana e inflexvel que ela se espalha ao redor dela, 1-3 Porque Nnive uma cidade inteiramente entregue at a mais grosseira superstio, e uma instrutora de outras naes em seus ritos abominveis,

portanto, ela deve chegar a uma mais ignominiosa e pena final, 3-7. Sua runa final deve ser semelhante ao do No, uma cidade famosa do Egito, 8-11. O profeta ento lindamente descreve a grande facilidade com que as fortalezas de Nnive deve ser tomada, 12, e sua pusilanimidade judicial durante o cerco, 13; declara que toda a preparao dela, seus nmeros, a opulncia, e caciques, seria de nenhum proveito em o dia da vingana do Senhor, 14-17; e que seus afluentes iria abandon-la, 18. Todo o conclui com indicao de sua incurvel doena, e consequentemente a destruio terrvel espera ela; com a introduo e as naes que ela tinha oprimidos como exultante em sua queda , 19. Notas sobre o Captulo 3 Versculo 1. Ai da cidade sanguinria! Nnive: as ameaas contra a qual esto continuou em uma cepa de invectiva, surpreendente por sua riqueza, variedade e energia. Pode-se ouvir e ver a rachadura do chicote, o empinado cavalos, as rodas estrondo, os carros delimitadora aps os cavalos a galope, a reflexo das desenhadas e altamente polidas espadas e as lanas arremessadas, como relmpagos, deslumbrando os olhos, o pereceram deitado em montes, e cavalos e carros de tropeo sobre eles! que uma imagem, e uma verdadeira representao de uma batalha, quando um lado est quebrado, e todos os cavaleiros da queda conquistador em cima deles, cortando-as com as suas espadas, e pisoteando-se em pedaos sob os cascos dos seus cavalos! Oh! Guerra infernal! No entanto, s vezes, tu arte o flagelo do Senhor. Versculo 4. causa da multido dos adultrios Acima, os ninivitas foram representados sob o emblema de um leo rasgando tudo aos pedaos , aqui eles so representados sob o emblema de uma prostituta bonita ou prostituta para o pblico, seduzindo todos os homens a ela, induzindo a naes a se tornar idlatra, e, por assim pervertendo-os, tornando-os tambm objetos da ira divina. Mestra das feitiarias, que vende naes por sua prostituio usando todos os meios para excitar a idolatria, e sendo, por ameaa ou astcia, bem sucedida em tudo. Versculo 5. que as tuas fraldas sobre o teu rosto Ele era um antigo, embora no costume louvvel, para tirar as prostitutas nuas, ou jogar suas roupas sobre suas

cabeas, e exp-los opinio pblica, e execrao pblica. Este versculo alude a tal costume. Versculo 6. lanarei sobre ti imundcias te colocarei como um estoque olhando . Este foi um castigo precisamente como o nosso pelourinho. Eles colocam essas mulheres no pelourinho como um estoque olhando, e ento, crianas e outros jogou lama, sujeira e imundcie de todos os tipos para eles. Versculo 7. Quem ter compaixo dela? Em tais casos, que se compadece do delinquente? Ela tem sido a ocasio de runa para multides, e agora ela merecidamente desmascarados e punidos. E assim deve ser pensado sobre Nnive. Versculo 8. s tu melhor do populoso No No-Amom, ou Diospolis, no Delta, em um brao do Nilo. Isto suposto ser a cidade mencionada por Naum , e que tinha sido recentemente destruda, provavelmente pelos caldeus. As guas em redor dela Estando situado no Delta teve o garfo de dois ramos do Nilo para defend-lo por terra, e sua barreira ou muro foi o mar, o Mediterrneo, em que esses ramos esvaziaramse: para que esta cidade e, o lugar que ficou na, foi totalmente cercado pelas guas. Versculo 9. Etipia e Egito eram a sua fora a terra de Cuche, no muito longe Diospolis, pois era na Arbia, no Mar Vermelho. Coloque lbios e uma parte da frica e da Lbia, que foram todos ao alcance de formar alianas com No Amon ou Diospolis. O versculo 10. deitaram sortes para seus nobres Isso se refere ainda cidade chamada No e o costume de lanar lotes entre os comandantes, para os prisioneiros que haviam feito, aqui referido. Grandes homens foram presos em cadeias Estes foram reservados para enfeitar o triunfo do vencedor. Versculo 12. Tuas fortalezas Os efeitos da consternao em que os ninivitas foram lanados pelo ataque sua cidade esto aqui apontado por uma metfora muito expressiva, o primeiro maduro figos, quando em plena maturidade, caiu da

rvore com o pelo tremor, e assim, na primeira trepidao ou consternao, todas as fortalezas de Nnive foram abandonados, e o rei, em desespero, queimou-se e casa em seu prprio palcio. O versculo 13. Teu povo so as mulheres que perderam toda a coragem, e no fez nenhuma resistncia. O vere Phrygiae, neque enim Phryges: "Em verdade, vos so mulheres, os homens frgios. Ento disse Numanus para os troianos. Virg ., AEN. ix. Versculo 14. Desenhe ti guas para o cerco do Tigre correu perto de Nnive, e aqui eles so exortados a pr em abundncia de gua doce, para que o cerco deve durar muito tempo, e que o inimigo deve cortar esse abastecimento. Entra no lodo, pisa o morteiro Isso se refere maneira de formar tijolos antigamente nesses pases; cavaram-se o barro, amassou corretamente, pisando, misturado com palha ou capim grosso, moldado os tijolos, e enxugou-os no dom Tenho agora alguns dos tijolos idnticos, que foram trazidos a partir deste pas, encontrando-se diante de mim, e eles mostram todas essas aparies. Eles so compactos e muito difceis, mas totalmente solvel em gua. Houve, no entanto outros sem palha, que parecem ter sido queimados em um forno como o nosso so. Tenho tambm alguns fragmentos ou morcegos destes de Babilnia. O versculo 15. Faa-te como o gafanhoto Nos gafanhotos, e suas operaes em seus vrios estados, veja as notas em Joel 2:2. As multides, enxames sucessivos e devastao ocasionada por gafanhotos, uma das metforas mais expressivas que poderiam ser usados para apontar os exrcitos sucessivos e destruindo todas as influncias dos inimigos de Nnive. A conta desses destruidores do Dr. Shaw, inserida Joel 2:2-11,20, vai ilustrar completamente os versculos onde feita aluso a gafanhotos. Versculo 16. Tu multiplicaste os teus mercadores como Tiro, a cidade era um famoso recurso para os comerciantes, mas as multides que estavam l anteriormente para o cerco, como os gafanhotos, tomou o alarme e fugiram. Versculo 17. Tua coroa s como os gafanhotos tu tens numerosos prncipes e inmeros comandantes.

Que se acampam nas sebes nos dias de frio Os gafanhotos a mentir em abrigos sobre as coberturas dos pontos frteis quando o tempo est frio, ou durante a noite, mas assim que o dom brilha e so quente, eles saem para sua forragem, ou levar para as suas asas. Versculo 18. Teus pastores com sono Isto , os governantes e prncipes tributrios, que, como Herdoto nos informa Nnive, deserta no dia da sua aflio, e no veio para frente a seu socorro. Diodoro da Siclia diz, lib.. ii, quando o inimigo calar o rei na cidade, muitas naes revoltaram-se, cada um indo para os sitiantes, para o bem de sua liberdade; que o rei despachou mensageiros a todos os seus sditos, exigindolhes o poder de socorr e que se julgava capaz de suportar o cerco, e manteve-se na expectativa de exrcitos que esto a ser levantado todo o seu imprio, contando com o orculo que a cidade se no pode ser tomado at o rio se tornou seu inimigo. Veja Clarke em Naum 2:6. Versculo 19. No h nenhuma cura para a tua ferida Tu nunca sers reconstruda. Tudo o que ouvir o sopro de ti O relatrio ou conta. Deve bater palmas das mos Deve exultar na tua queda. Para a quem no cumpra tua maldade passou Tu tens sido um opressor universal e, portanto, todas as naes se alegram com a tua queda e desolao. Bp. Newton faz algumas observaes boas sobre a queda e runa total de Nnive. "O que a probabilidade foi l que a capital de um grande reino, uma cidade que foi 60 quilmetros de bssola, uma cidade que continha tantos mil habitantes, uma cidade que tinha paredes de cem metros de altura, e to densas que trs carros podiam ir a par sobre eles, e que teve 1.500 torres, de 200 metros de altura? que probabilidade Foi l que uma cidade sempre ser totalmente destruda e ainda assim totalmente destruda foi de que o lugar pouco conhecido, onde foi situado O que podemos supor que ajudou a completar a sua runa e devastao, foi alargada de Nabucodonosor e embelezar a Babilnia, logo aps Nnive foi tomada A partir desse momento nenhuma meno feita de Nnive por qualquer

dos escritores sagrados; e a mais antiga das naes autores, que tm ocasio de dizer qualquer coisa sobre ele, falam dele como uma cidade que j foi grande e florescente, mas agora destruda e deserta. Grande como era antigamente, to pouco do que remanescente, que os autores no esto de acordo, mesmo sobre a sua situao. Desde o sufrgio geral de antigos historiadores e gegrafos, que parece ter sido situada sobre o rio Tigre, embora outros represent-lo como colocada sobre o Eufrates. Bochart mostrou que Herdoto, Diodoro Sculo, e Amiano Marcelino, todos os trs falam diferentemente do que, s vezes, como se situa s margens do Eufrates, por vezes, como se estivesse sobre o Tigre; conciliar quem ele supe que houve dois Ninevehs, e Sir John Marsham , que haviatrs , a Sria sobre o Eufrates, o assrio na Tigre, e uma terceira construda depois sobre o Tigre por persas, que sucedeu os partos no imprio do Oriente, no terceiro sculo, e foram subjugados pelos sarracenos no stimo sculo depois de Cristo. Mas se este ltimo foi construdo em mesmo lugar, como a antiga Nnive, uma questo que no pode ser decidido. "H uma cidade nesta poca chamada Mosul, situar em cima do lado ocidental do rio Tigre, e na margem oposta oriental so runas de grande extenso, que se diz ser de Nnive. "Dr. Prideaux , seguindo Thevenot, observa que Mosul est situado no lado oeste do rio Tigre, onde era antigamente apenas um subrbio da antiga Nnive, para a prpria cidade estava no lado leste do rio, onde esto a ser visto . algumas de suas runas de grande extenso at este dia, mesmo as runas da antiga Nnive, como podemos dizer, tm sido h muito tempo arruinado e destrudo; tal um fim absoluto tem sido feito, e essa a verdade do Divino previses! "Essas circunstncias excepcionais podem impressionar o leitor com mais fora, supondo apenas uma instncia paralela. Vamos ento supor que uma pessoa deve vir em nome de um profeta, pregando o arrependimento ao povo deste reino, ou denunciar a destruio da capital. cidade dentro de poucos anos "como uma inundao transbordante Deus far um fim absoluto do seu lugar, ele vai fazer um fim absoluto o seu lugar pode ser procurado, mas nunca ser encontrada. Eu presumo que devemos olhar para um profeta como um louco, e no mostram mais ateno sua mensagem de ridicularizar e desprezar ele e ainda um evento como esse no seria mais estranho e incrvel do que a destruio e devastao de Nnive;. Para

Nnive era muito maior a cidade, mais forte e mais velho dos dois E o imprio assrio tinha subsistido e floresceu idades mais do que qualquer forma de governo no pas. Portanto, no h objeo a instabilidade das monarquias do Oriente, neste caso, vamos ento. , uma vez que este evento no seria mais improvvel e extraordinrio do que a outra, suponha que, novamente, que as coisas devem ter sucesso de acordo com a previso, que as inundaes devem surgir, e os inimigos deve vir, a cidade deve ser derrubado e quebrado, ser tomadas e pilharam e destruram to completamente que at mesmo o erudito no poderia concordar sobre o lugar onde estava situada. Que seria dito ou pensado em tal caso? Quem da posteridade deve ler e comparar a profecia e evento em conjunto, no os deve, por tal exemplo ilustre, estar completamente convencido da providncia de Deus e da verdade do seu profeta, e estar pronto para reconhecer, "Na verdade, esta a palavra que o Senhor tem falado; Verdadeiramente, no h um Deus que julga a terra? '"Ver-Bp. Newton , vol. i., dissert. 9.

Shiggaion shi-g'yon, shi-g'on ( , shiggyn): Ocorre no ttulo do

Salmo 7:1, no plural, no versculo introduz a orao de Habacuque (Hb 3: 1). Derivada de um verbo que significa "vagar", geralmente considerado como um ditirambo ou rapsdia. Isto no suportado pelo VSS grego, mas so, evidentemente, muito menos de uma perda. (Ditirambo Poema lrico de estrofes irregulares que exprime o delrio do entusiasmo, da alegria). Fonte: ISBI.