Conhecendo as Doutrinas da

Bíblia

Myer Pearlman

Editora Vida, 2006

ISBN 8573671440
Título srcinal: Knoing t!" #o$trin"% o& t!" Bi'l"
Tradu()o: *ar"n$" +l%on

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 CONTEÚDO

I
ntrodução
: Um co
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I
. A natureza da dou
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II.O valor ad doutr
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I
II. Aclassi
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I
V. Um si ste
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.11
Capí
tul
oI: As E
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14
I
. A necessidade das Escri
turas.
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..15
I
I.A inspiração das Escritu
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..17
I
II. Averi
ficação das Escrituras.
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..22
Cap
ítul
oII
: Deu
s7
2
I. Aexistê
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a de Deus..
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7
II
. A natur
eza de Deus..
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.4
3
II
I.Os atri
butos de Deus..
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.4
9
IV
. O Triúno Deus..
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.5
9
Capí
tul
oII
I: Os an
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7
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.72
III
. Espí
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..7
7
Capí
tul
o I
V: O Homem
80
I.A origem do homem..
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..80
II
. A naturz
ea do homem...
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..84
I
II.A imagem de Deus no homem. .
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.95

Cap
ítul
o V
: O pecad99
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I. O f
atodo pecado..
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..9
9
II
. A ori
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.101
II
I.A natu rz
ea do pecado.
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106
I
V. Conseqüênci
as do pecado.
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..111
Cap
ítul
o VI
: O Sen
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34
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.1
39

Cap
ítul
o VI
I: A Expi
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. A Expiação no Antigo Testa
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.149
I
I. A Expiação no Novo Testamento
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.157
Capí
tul
o VI
II: A Sal
vaçã
1o
75
I.A naturz
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.183
III
. A Regeneração..
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.194
IV
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..217
Capítul
oI X: O Esp írito San 2t
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25
I. A naturzea do Espí ritoSanto ..
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..225
II. O Espíri
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..233
III.O Espíritoem Cri sto...
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.240
IV. O Espírit
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..259
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..267
Cap
ítul
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IV. A obra da Igrej
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80
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VI.AAdoraçãodaIgrej
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VII.AOrgani
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Cap
ítul
o XI
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97
IV. A vid a futura..
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.3
01
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304
VI.O destinodosímpios..
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308
VII.Asegundavi ndadeCri sto..
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de teol
ogia têm si do pr opost
os,como sej am: es peculat
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co.Esses têm con duzi
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turas, onc
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olam aomesmot empoanossanat ur
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ógico,que ao es
mmo etmpo honra as sc Eri
turas
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sfaz à alma do homem é o mét odoi ndut
ivo,t al
qual o aut
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lman, o emprega
. A Bí bl
iaé p ar
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ogo o qu e anaturezaé par
ao h omem de ci ência.É su af onte
de aft
os concreos.
t O t eól
ogorever
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e adot
a, para averigu
ar o que
a Bíbl
ia ens ina, o mesmo mét odo que o fil ósofo ado t
a
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gu aro que a atnurez
a ensi
na.
Nesse pr
ocess o, que requer gran
de dili
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ecaução
e exaust
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vo trabalho, erdi
vam-
se os princí
pi
os dos f at
os, e não
osfatos dos princípi
os.Os gr andes f
atos da Bíbli
a dev em ser
acei
t
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s sã o, edeles edifica
r-se o sist
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dade.
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ui
ivas,
ção
como ser es r ac
ionais e mor asi. Aomesmo t empo adm item as
Escrit
ur as o pod er control
ador sobr e as cr ençasex ecrdio pel o
ensino i ntimo do Esp íri
to Sant o, ou sej
a a exp eri
ência r el
igi
osa.
Esta ver dad e ao bem se l uistr
a na pal avr
a do ap óstol
o Pau l
o qu e
disse:" A mi nha pal av
r a,e a mi nha pregação não con sistiu em
palavras per suasivas deab e
sdoria human a,mas m e demon stração
de E spírit
o e e d pod
er"( 1 Cor. 2:4)
. Esse sien
no ou " demon st
ração"
ínt
ima do Espí rit
o San t
o l imita-
se às ver dades ob jet
ivam ente
r
evead
las nasEscr
i
tur
as,
não com
o r
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l o de novas
ver
dad
es,
mas omco iluminação a
d ment
e qu e ator
na apta para per
ceber
a
ver
dade,aexcel
ênci
aeaglóri
adascoi
sasant
eri
orment
erevel
adas.
Assim di sseo apóst ol
o Paulo em continuação da passagem:
"Mas Deu s no- l
as r eveou
l pel o se u Espí rito; orpqu
e o Espí ri
to
penet
rat od as as coi sas, ai
nda as pr ofundez as de Deu s.Por que,
qualdos homens sabe as coisas o d homem, senão o espí ri
to do
homem, qu e nele est á ? s A
sim t ambémni ngu ém sabe as oi
sas
c de
Deus,se nãoo E spírito de D eus.Mas ós n ão n r ecebemos o espírit
o
do mun do , mas o Espí rit
o que pr ovém de Deus , pa r
a que
pudéssemos co nhecer oqu e nos édad o gr auti
tamente por eD us.
As quais t ambém f alamos, nãocom pal avras de sabedoria
human a,mas om c as u qe o s Epíri
to San to ensina,compar an doas
coi
sases pirit
uais comas es pirit
uais.Or a o h omem nat uralnão
compreende as coi sasdo Espí rito de Deu s,por que lhe par ecem
l
oucura; e não pode ent endê-las,por qu e elas se di scernem
esp
iri
tualmen t
e.Mas oqu e é esp i
rit
ual discerne b em tudo,e el e de
ni
ngu ém é disce
rnido.Por qu
e, qu
em conheceua mente do enShor
,
par
a qu e po
ssa instruí
-lo? Mas nós t
emos a ment
e de Cristo"(1
Cor. 2:
10-16)
.
Essaposiçã
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ica, mp
si
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o Paul
o.
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a posição a Bí
bli
a cont
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atos e t
oda
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oEspí
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secom
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teol
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raci
onalac erca de Deus". (Os dois termos serão usados
alt
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ção.
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descerv
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imen
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s
suas relaç
ões par
a com o hom em. Trat
a de tudo quanto se
rel
acion
a com Deus ecomos r p
opósi
tos i
dnos.
vi
Por e qudes
cr
evemos a teol
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ia ou a doutrina como sendo
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oscomprovados.A teol
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verdadeiramentereli
gioso,e por out rolado a pessoa pode ser
verdadeiramentereli
giosa sem possui r um conheci ment o
sist
emát ico odutri
nário.
"Se conheces es
tas coisas, el
izf serás se as ob ser
vas"
, é
a mensagem de Deus ao t eól
og
o. " Pr
ocura apresent
ar-
te a
Deus apr
ovado,como ob r
eiro que nãot em de qu e se enve
rgon
har
,
que maneja bem a pal
avra da ver
dade"( 2Tim. 2:
15)
, é amen sag
em
de Deus ao omhem espi
ritual
.
Qualé a difer
ença entr
e dou
tri
na e dogma? Dout
rina é a
revel
ação da ver
dade como se en
contr
a nasEscr
it
uras; dogma é
a dec l
aração doome h
m ace
rca d
a ver
dade qu
ando pa
res
entada em
um cr edo.
Espe
ramos confiadam
ent
e que a teologi
a ou dout
rina
encont
re olugar que mer
ece no pe
nsamento e na edu
cação
religiosa.
 Par
a um ser mor
i t
al, a ver
dade acer
ca de Deu
s,do dest
ino
humanoe do caminho para a vi
da eterna,nunca podeser de
pouca mp
ior
tân
cia.
Todos os homens que r aci
oci
nam devem t omar em
consi
deração es
sascoi
sas. São pergu nt
as tão anti
gasqu an
to a
pr
ópr i
a raça humana e só podem ser esqu
eci
dasqu ando a r
aça
houver submergi
do na idi
oit
ce ou hou ver p
erdido a i
magem de
Deus.
"
Assim como o om
h em pensa n
o seu or
ação,
ass
i
m ele é. Toda
a exi
stên
cia do homem gi
r
a em t or
no do qu
e p
ensa,es
peci
alment
e
do qu
e pensa ace
r
ca d
e Deus"

— Davi
dS.Cl
arke.

I
I. OVALOR DA DOUTR
INA

1. O conhecimento (doutrinário) supre a

necessidade de haver uma declaração autoritária
e sistemática sobre a verdade.
Há uma etndênci
a em cert
os m ei
os deãon om
s ent
e proc
urar
di
minuir o val
or de ensinos dou t
rinár
i
os como t ambé
m de
di
spensá-
l
oscom pl
etamen
te como sendo desn
ece
ssár
i
ose n iútei
s.
Por
ém, enqu
an t
o os om
h ens co
git
am sobre osprobl
emas a d sua
exi
stênci
a, sent
irãoa necessidade de uma opi ni
ão final e
si
stemáti
ca sobre esses pr
oblemas. A dou t
rina sempr
e ser
á
necessár
ia enquant
o os homens pe r
gunt
arem: "De ondevim?
quem soueu? epar a ond
e vou?"
Mui
tas vez
es seou
ve est
a expr
essão:"
não i
mport
a o que a
pes
soacrê uma vez qu
e faça o bem.
" Essa opi
ni
ão di
spen
sa a
dou
tri
na porjul
gá-
l
a de nen
huma mp
i or
tân
cia emrel
açã
o àvida.
Mas t odas
as pe
ssoa
s têm uma teol
ogi
a,quei
ram ou não
r
econ
hecê-
lo;os at
os do homem são f
rut
o de sua cr
ença.Por
exemplo,qu ão gr
ande dif
erença hav
eria no comport
amento da
tri
pulaçã
o um navio qu
e estives
se en
cit
e de que vi
aj
avaem direção
a um des t
ino det
er
minado,e ocompor t
ament
o da tri
pulaçãoumd
navio qu
e n av
egass
e à mec
rê das don
as e sem rumo cert
o.
Avidahumanaéumavi agem do"tempo"par
aaet erni
dade,e
é de gr
an de mp
i ortân
cia a pessoasaber qu
e essavi agem nãot
em
si
gni
ficado ou rumo certo,ou qu e é uma vi age
m pl anej
adapel
o
seuCriador e diri
gi
da por ele par
a um dest i
no celest
ial
.

2. O conhecimento doutrinário é essencial para

o pleno desenvolvimento do caráter cristão.
As cr
enças firmes pr
oduzem carát
er firme; crenças bem
de
finida
s produz
em t
ambém convi
cções bem definida
s.
Nat
ural
mente,a crençadout ri
nári
a da pess oa não é su a rel
igi
ão
,
as
si
m como a espi nha dorsaldo seu or gani
smo não é a sua
personal
idad
e. Mas assim como uma boaespinha dor
salé pa rt
e
essenci
aldo cor po,assim um sist
ema defin
i
do de crença é uma
parte esse
nci
al da r
eli
gião.
Alguém disse:" O homem não pr ecisa expora sua espinha
dorsal
, no ent anto dev e possuí
-la par a es t
ar bem ap rumado.Da
mesma f or
ma,o cr ist
ãopr eci
sa e d u ma defin ição oudtrinár
ia par
a
não ser um cri stão volúvel e at é cor cundo!
" Cert o pr egad
or
fr
ancêsni u
táriano fez asegu int
e decl aração:" A pur
ez a de coração
e devi da i mpor t
a mai s do qu e a opi ni
ão cor r
et a.
" A essa
decl
aração out
ro pregad
or r an
f cê
s respondeu:"A cu ra também é
mais miportante qu
e or emédi o;mas se m o r
emédi o não hav
eri
a
cura!" Sem dúvida émai s i mpor
tante viver avida crist
ã do que
apenas conhecer asdou trinas cri
stãs; porém não pod e hav
er
experi
ênci
a cri st
ã enqu
ant o não hou ver conheci
mentos das
doutri
nas cri
stãs.
 3. O conhecimento doutrinário é um baluarte
contra o erro. (Mat.22:2! "ál. 1:#$! 2 %im. &:2$
&.)
Diz-
se com r az
ão , qu e as estr
elas sur
gir
am an tes da
ast
ronomia,e que as flor esexi
sti
ram antesda bot âni
ca, e qu
e a
vi
daexist
iaant
esdabi
ologia,equeDeusexi
sti
aant
esdat eol
ogia.
Isto é ver dade. Mas os hom ens em sua i gnorânci
a
con
ceberam idéias supersit
ciosas acercadas estr
elas,e or esul
tado
f
oia pse udociênci
a da ast rol
ogi
a.Os homen s conce
beram falsas
i
déi
asacer ca das pl an t
as,at ribuindo-
lhes virt
udes qu e não
possu
íam, e o r esu
ltado foia f ei
tiçari
a. O homem na su a ceguei
ra
f
ormou oncceit
os er r
ôn eosace rca de Deu s e o r es
ult
ado foio
pagan
ismo com su
as u spersti
ções ecor rupção.
Porém su rgi
u a astr
on omi
a comse us princí
pi
osver dadei
r
os
ac
erca doscor poscelestes e des sa maneir
a expôsos err os
da astr
ologi
a. Surgi
u a botâni
ca com a ver
dade sobre avida vege
tal
e dessa man ei
ra for
am ban idos os err
os da f ei
ti
çari
a. Da
mesma m anei
ra,as doutrinas bí
bli
casexpurgamas f alsasidéi
as
ac
erca d e Deus ede esus caminhos.
"
Que ninguém cr ei
a qu e err
o doutri
nári
o seja um malde
pouca import
ân cia"
, dec
lar
ou D. C . Hodge, e
tól
ogode r enome.
"Nenhum cami nho para a per di
ção j
amais se encheu de tanta
gente como oda al fsa ou
dtri
na.O erro é mau cap a d
a consc
iênci
a,
e uma ve nda p ar
a os hol
os.
"

&. O conhecimento doutrinário é uma parte

necessária do e'uipamento de 'uem ensina a
alavra de eus.
Quandouma r emessa de m ercad
orias chega a uma cas a
comecral
i, essasmercador
i
as sãodes empacotad
as, devi
damente
regi
st
radas,e col
oca
das em seu s devi
dos lugares nas pr
atel
eiras
para ser
em ven
didas.Essa il
ust
raçã
o most r
a qu e dev
e haver cert
a
orde
m. Da mesma mane ira, um do s pr opó
sit
os do est udo
si
st
emát
i
coé pôr as
dou
tri
nasem or
dem. A Bí
bli
a ob
edec
e a um
tema central
. Mas existem muitas verdades relaci
on adas com o
tema princi
pal que se en contr
am nos di versosl ivros da Bíbli
a.
Assi
m sucedeque,paraadqui
rirum conhecimentosatisf
atóri
odas
doutri
nas, e para poder netr
egál-
o a ou tr
em, dev em- se combi
nar
as refer
ênci
as re
laci
onadas ao assu nt
o e or ga
nizá-l
as em t ópi
cose
subt
óp i
cos.

I
II. ACLASSI
FI
CAÇÃO DA DOUTR
INA

At
eol
ogi
aincl
uimui
tosdepart
ament
os:
1. A t eol
ogi
a exegé
t
ica (ex
egé
t
ica vem da pal
avra gr
ega
que sign
ifica "
sacar
"ou "
extr
air
" a verdad
e) pr
ocu
ra descob
rir
o ver
dadeir
o signi
ficadodas Escritur
as. Um con heci
ment
o
daslí
ngu
as or
i
ginai
s nas quai
s for
am es
cir
tas as Esc
ri
tur
as
per
t
ence a e
estd
epart
amen
to d
a e
tol
og
ia.
2. A teol
og
ia hi
stóri
ca t
raça a hist
óri
a do desen
vol
vi
mento
da i
nter
pret
açã
o dout
rinári
a, e envol
ve o estudo da hi
stóri
a
da i
grej
a.
3. A teol
ogi
a dogm
áit
ca é oes
tudo d
as ver
dades uf
ndamen
tai
s
da é
f como se os
n ap
r
esent
am nos cr
edosa d
igr
ea.
j
4. A t
eol
ogi
a bí
bli
ca t
raçao pr
ogr
esso
da ver
dade at
r
avés
dosdiver
sosli
vros da Bíbli
a, edesce
rve a man
eir
a de cada
escr
it
or apresen
tar as d
out
rinas mp
i ort
antes.
Po
r exe mplo:segundo est
e método ao estudar adou t
rina da
expiação estudar
-se-
ia a man ei
ra com o deter
minado ass
unto f oi
tr
atado nas di versasse çõe
s da Bíblia — no l ivr
o de At os,nas
Epístol
as, eno Apocal ipse
. O u ver i
ficar
-se-
ia o qu e Cri st
o,
Paulo,Ped r
o ou Joã o di
ssea
rm acerca do assunto.Ou des cobri
r-
se-i
ao q ue cad al i
vro ouseção as dEscr
i
turasensinou con
cernente
àsdou tri
nas de Deus, d e Cri
sto, daexpi ação, da sal
vação e
de ou
t
ras.
 5. A t eol
ogi
a si stemática. Nest
e r amo de est
udo os
ensinosbí bl
icos onccernentes aDeus e ao homem sãoagrupad
os
em t ópi
cos , de acordo com um si st
ema defini
do;por xe
emplo,as
Escrit
urasr elaci
onadas à nat ureza e à obr a de Crist
o são
cl
assificadas so b o ítt
ulo: "Doutri
na de Cri
st
o".
A matéri
a contida no present
el ivro é uma combinação
de t
eologi
a bíbli
ca e si stemática. Ébí bli
ca no sen t
ido de qu e
asverdades são ext
raí
das das Esc ri
t uras e o est
udo acom panha
asperguntas: "Que di zem as Escri turas (expos
ição)e qu e
si
gni
ficam as Escri t
uras (i
nterpret
ação")? É sist
emát
icano sen t
ido
de que a matéri
a está agr
upad a segundo mau or demdefin i
da.

I
V. U
M SI
STEM
A DE DOUTR
INA

Qualé a or de
m a que vaiobe
decer o agrupam
ent
o desses
tóp
icos? Nãose pod
e az
feruma r egr
a rí
gida.Há muit
os mod
os e d
f
azer esses agr
upam
ent
os, cada qu
al pos sui
ndo o seu valor
pecul
iar
.
Procur
aremosseg
uir a or
dem base
ad
a so
bre as r
elaçõe
s de
Deus com o homem, nas quai
s Deus vi
sa a r edenç
ão da
humani
dade.
1. A dou t
rina das Escri t
uras.De qu e f on t
e extrai
remos
a verdade nierente acercade D eus? Anat ureza, na verdade,r eve
l
a
a existênci
a,o pod er e sabedori
a de Deus. Mas não expõe o
caminho do er pdão, e n enhum meio p
rovê de c es
apar ao e p
cadoe
suasconse qüências.
Ela não supr e incentivo al gum par a a
santi
dad e e ennhuma r ev eaçã
l o or
fnec
e acerca o du ftur
o.Dei xando
del adoo pr i
meirol ivr
o deDeus — a nat ureza — vamos ao out
ro
li
vro deDeus — a Bí bli
a — na qu alencont r
amos a r evelaç
ão
perf
eit
a d e Deu s concernente a esse
s assuntos.
 Quala r azãode se acei
tar
em as p o
iniõesí bb
l
icas com
o sendo
a pura ver
dad e? A respos
ta a t alpergunta leva-nos ao estudo
da natur
eza das Escr
i
turas,
a su ainsp
ir
ação , pr
ecisãoe confiança.
2. A do utri
na de Deus. Procur
amos veri
ficar o que
as sc
Eri
tur
asen sinam acer
cado maior det
odos osfat
os —o fat
o
de D
eus,sua naturez
a e exi
st
ênci
a.

3. A dout
rina dos anj
os. Do C
riadornat
ural
mente pass
amos
aoest
udo de su as cri
atur
as, ,eportant
o, am
v os consi
der
ar as
mai
s elev
adas de suas cri
atur
as: os anj
os.Este t
ópico também
i
ncl
ui os an
jos maus,Satanás e os emôn
dios.
4.A dou t
rina do omhem. não osn demoraremosmui t
o etmpo
no tema dos pí es
ri
tos m aus e on
bs, mas ass
p aremos aco nsi
der
ar
a opini
ãobí bilca acer
ca do homem, por que todas as verdades
bí
bli
cas seagrupam ao redorde doi
s pont
os f
ocai
s — Deus e o
homem. Em segundo l ugar me i mportânc
ia,apo s o estudo de

Deus, est
á o es
tudoac er
ca do homem.
5. A dou
tri
na do p ecado.O f
ato mais rt
ági
co em conexão com
o homem é o pec adoe suas conse qüênci
as. As Escri
tur
as nos
f
alam de sua or
igem, naturez
a,conse
qüênci
as eem réd
io.
6. A dou t
rina de Cri
sto. Segu
e-se, depoi
s do pecad
o do
homem, o est
udo da pessoa e da obra de Crist
o,o Salvador do
homem.
7. A doutrina da exp
i
ação. obSes
te tí
tul
o con
sider
amos
osfatos que escar
lec
em o sign
ificad
o da obr
a de Cri
sto a f
avor
do homem.
8. A doutri
na da sal
vaç
ão.Como se apl i
ca a expiação
àsnecesd
iadesdo homem e c
omo seazf eal
r em sua exp
eri
ênci
a?
Os f
atos qu
e n
os ão
d essa es
rpos
ta agr
upam-se ob
s a dou
tri
na da
salvação.
9. A doutri
na do Espí
ri
to San
to.Como seaz f eal
r no h omem
a o
bra de Cri
sto?I st
oé assunt
o r
tat
ado na dou
tri
na da nat
urez
ae
da o
bra do Espí
rit
o Sant
o.
 10. A dou t
rina da i greja. Os di scí
pul
os de Cri st
o
obvi
amente necesti
am de a l
guma or gani
zaçã
o para se eal
rizarem
os propósi
tos de ad or
ação, i
nstrução,comunhão e propagação
do Evange
lho.O Nov o Tes
tamen t
o n os al
f
a a
ce r
ca ad n
atur
ez a e a
d
obr
a dessa organ
ização.
11. A dou t
rina das últ
imas coi
sas
. É nat ur
al di
ri
girmos
o nosso olhar par a o fut
uro e pensar
: Q"ualserá o resul
tado
finalde o tdasascoi sas— a vida,a hist
óri
a,o mundo?" — Tudo
o que se r el
aci
on a com o futur
o então se agr
upa sob o títul
o:
"As últ
imas coi
sas."
 CAPÍ
TULO I
:AS E
SCRI
TURAS

"O cé
u e a er
tr
a pass
ar
ão,
mas asi
nm
has al
pav
ras ão
n
hãode
passa
r
"(Mat
. 24:
35)
.

"
Seca-
se a er
va,e cae
m as flor
es, por
ém a pal
av
ra de
nosso
Deu
s su
bsi
st
e et
er
namen
te"(
Isa
. 40:
8).

"
Quem dest ruísse es te Livo r, como j á tentaram f az
er os
i
nimi gos daf eli
cidade human a, nos dei xari
a pr ou
fndament e
desconh ecedor
es donos so Cri ador, dacri ação do mundo qu e
habitamos, da or i
gem e dosr oge
pnitor
esda r aça, como atmbém do
nosso f uturo des ti
no,e n os u sbordinar
ia para sempr e aodomí nio
do cap richo,das d úvi
dase da con cep
çãovi si
onária. A destruição
deste Li vro nos pri varia da r eli
gião crist
ã, com t od
os os seu s
confort
osesp irit
uais,esp er
anças e per specti
vasan imadoras,e no
l
ugar es d
ses,nad a nosdei xari
a a não se r a pen umbr a tri
ste da
i
nfidel i
dad e eas m onstruosasom s
bras o d p
aganismo.A des t
rui ção
deste Li vor d
es povoari
a o cé u, fechando para sempr e suaspor tas
contra a mi serável posteri
dad e de Adão,es r
taurando ao reidos
ter
rores o u se
aguil
hão; en
terr
aria no mesm o ú
tmul o que e
rcebe os
nossoscorpos,todos os equ ant
es denós m orer am, e deixando a
nós o mesmo t ri
ste dest
ino. n Efim, a des truição dest
e Li vro
nos ourbari
a de uma vezt udo qu an
to evi
ta qu e anoss a exist
ência
set ome a maior asd mal di
ções; cob
ri
ria o sol ; secari
a o ocean o
er emoveri
a a atmosfer
a do mundo mor a,le d egradar
ia o homem
a ponto de el
e etrciúmes a d posi
çãodos r p
óp ri
os n a
imai
s."
 I
. ANECESSI
DADE DAS ESCR
ITURAS

"Que é a ver
dad
e?" per
gunt
ou Pi
lat
os,e o t
om de sua voz
i
nfer
i
u que emvão se ub
scari
a essaqual
idade.
Se não houvesse um mei
o de chegar ao conheci
ment
o de
Deu
s,do homem e domundo,Pi l
atos ne
tão er
ti
a razão.
Mas não há r az
ão de andar às alap
padel
as as
n údvidase
no ceti
cismo,porque exi
ste u
m li
vro — asSagrad
asEscr
ituras—
que p"odem f
azer-
te sábi
o par
a a sal
vaçã
o,pel
afé qu
e h
á emCri st
o
Jesus"(
2Tim.3:15).

1. *ssa revelação é dese+ável.

O Deus qu
e c
riou o u
niver
so só podeser um Deus sábi
o,e
um Deu
s sáb
io cer
tament
e e
tár um propósi
to para su
as cr
i
atur
as.
Negligenci
ar esse propósi
to é l oucura e con tr
ariá-l
o con st i
tui
pecad o."Mas, com o se ver i
fica comce rt
eza o pr opósi
to di
vino? A
históri
a prova que os om hen s chegam a con cl
usõe s muito diversas
e mui tas pessoas ão n h c
egam a con clusão enh
n uma!A exper iência
demons tra qu e esse pr obl
ema não se r esolve soment e pe los
estudos. Alguns n ãodi spõ em de e tmpo su fici
en t
e,e o utr
os, ainda
que t enham o de sejo,nãopos suem a habi lidade; mesmo que
alcançassem êxi t
o,su as conclusõeser ia
sm al cançadas enltamen te
e com gr ande des confiança.Os sáb ios são cap azes de levan tar
escadas de pen sament os no esf or
ço de al cançarem as ver da des
celest
iais,masa es cada mai s el
evada ainda es taria muito aq uém
da nec esd i
ad e." O mundo pel a sabedoria (fil
osofi a)nãocon hec eu
a D eus." As verdad es que nif
ormam o h omem como pass arda e trr
a
para o céu devem se r enviadas od céu à etra.Em ou tr
as al pavras,
o h omem pr ecisa d e uma r evel
ação.
 2. *ssa revelação é de se esperar.
A naturezaéar evelaçãodeDeusqueseal cançapel arazão.
Mas quando o ho mem est á algemado pe los seus pe cado s e
sobrecareg ada a alma,a nat urez
a e ar azão sãoi mpoten tes arpa
escar
lecer e alivi
ar asi tuação.Vamosper miti
r qu e oshomen s da
razãot estifiquem. D i
sse Kan t, um dosmai ores pensador es de
todos os emp
tos, acer
ca os d crist
ãos: "
Fazem bem em basear a su a
paz e piedade nosEvan gelhospor qu
e som en t
e nel es está a f on t
e
dasver dad es pr of
undas e es piri
tuai
s,depo i
s de a r azão haver
explor
ad o em vão t odas as poss ibil
idades.
" Out ro f í
sico de
renome,Heg e, lquando es tavano l ei
t
o de mor te,nãoper miti
u qu e
se ess
le nen hum ou t
ro l i
vro para ele a não ser a Bíbli
a. El e disse
que n o caso de sepr olongar a su
a vida ele a fri
a dessei vr
o
L o seu
únicoes tudo,poi s nele en cont
rara o qu e ar azão não l he p udera
proporcionar.
Se exsi
te u
m bom Deu s,com o cremos,é arz
oáve
l crerqu e el
e
concedaàs suas cri at
uras uma r evel
ação pes
soalde si mesmo.
Assim escr
eveuDavi
dS.Cl ar
ke:"nãopodemoscrerqueum paise
ocult
e para sempre deeu s filho,sem nunca se comunicar com el
e.
Nem t ampouco pode
mos i maginarum Deus que r et
ivesse o
conhecimento do seu ser e de sua von t
ade, oc
ult
ando-o às suas
cri
aturas que el
e cri
ara à sua própriaimagem.
Deus e
fz o om
h em capaz e es
dej
os o de conhecera r ealidad
e
dascoi
sas.Ser
á qu
e ele ocu
l
tari
a uma r ev
eaçã
l o qu e sati
sfi zess
e
es
se anel
o? A mitol
ogi
a egí
pci
a an tiga con t
a a hi st
ór i
a da
fabulosa Esfinge que propunha eni
gmas aos t
ranseunt es ecomo os
mat av
a qu ando nãol he p odi
am dec i
frá-
los.Nãoé d e crerqu e um
Deus amor oso e sábio permita que o homem per eça poral t
fa de
conhecimento,per pl
exo di an
te do eni gma do uni verso.
E o Dr .
Hod ges esce
rve:" A int
eli
gência di
vina nos leva a cr er u qe Deus
tenha ada pt
ado os mei os ao fim, e qu e el
e, enfim, cor oar
á essa
natureza r el
igi
osa com uma r eli
gião sobr enat ural
. A
benevolênci
ade Deus nos conduza esperarque el
e solucione a
grave erp
l
pex
idade eevite operigopar a as suas cri atur
as.A j ust
iça
de D
eus n
os on
cduz à esper
ança e
d qu
e al
far
á el
e emt
ons cl
ar
os e
comautori
dade à ossa
n nsci
co
ênci
a.
"

3. *ssa revelação deveria estar em ,orma escrita.

É r
azoáv
el qu
e sua mensag
em tomasse or
fma de i
vl
ro.Como
di
sse o Dr
. K eys
e:r O
"s li
vros r
epr
esentam o mel
hor meio de
preser
var a d ver
ade emsu ai ntegri
dade e rat
nsmiti-l
a de geraçãoa
ger
ação. A memór i
a e at r adição ãon m ee
rcem con fiança.Portant
o,
Deus agiu com a máxi ma s abedori
a et ambém du m modo no rmal
dando ao hom em a su a r evelação me forma d e i
lvro.De n enhuma
outra maneira,pelo qu e pod emos ver , pod
ia ter l e
e entr
egu e aos
homen s um i deal i
nfal
ível qu e es ti
vesse acessí
vel at odos os
homen s e que con ti
nuasse i ntact
o através os
d sé culos e do qu al
todos os povos pudesse
m ob tera mes ma norma de é f e pr
ática.
"
É r
azoáve
l con
cl
ui
r qu
e Deu
s i
nspi
rass
e os se
us se
rvos a
arqui
varem essas ver dades
, ver
dades qu e não pode ri
am ser
descor
ti
nad as pel
ar azãohumana.E, final ment
e,é r azoáv
elcrer
que D eus it
vesse preser
vad
o,por usa provi
dênci
a, os manuscr
it
os
das escri
turas bíbl
icas e que ti
ves
se influenci
ado a su a igr
ea
j a
i
ncluir no cânon sag
rado somente os l i
vros que f os
sem
divi
namen t
ei nspi
rados.

I
I. AINSPI
RAÇÃO DAS ESCR
ITURAS

É po ssí
vel que haj a uma r el
igi
ão di vina sem uma
l
it
eratura n ispi
rada. O pr ofessorFrancis L. Pat ton observ
a: Se o
si
mpl est estemunho hi st
órico pr
ov a qu e Jesu s op er
ou milagr
es,
pronuncioupr of
eciase p rocl
amou a sua di vindade — se p odeser
demon st
rado qu e ele foicr uci
ficado par a r edi
mi r ospecador
es,e
que oi
f r essuscit
ado den t
re os mor tose q ue ezf om c que odes ti
no
dos hom ens de pendesse de ac ei
tá-l
o como o seu Sal vador
então, sej
am i nspir
ados ou não os r eg
istros, aí aqu
del
e qu e
descu
idar de ã
to gr
ande sa
l
vaçã
o.
"
 Todavi
a, não tomaremos mai stempo com i sso, poi
s não
exi
ste nenhuma dúvi da quan t
o à i nspi
ração da Bí bli
a. Toda
" a
Escri
tura é divi
namen te inspir
ada" ( 1it
eral
men t
e: é" dad a pel o
sopr
o de Deu s"
)
, declara Paulo.( 2 Tim. 3: 16.)" Porque a pr of
eci
a
não foian ti
gamente pr odu
zida porvon t
adede homem al gum",
esce
rve Pedro,"mas s o homens san t
os e d Deu s al
faram, inspir
ados
pel
o Esp í
rit
o Santo" (2 Pedr
o 1: 21)
.
Assim defineWebst
erainspi
ração:"Ainfluênciasobr
enat
ural
do Espíri
to de Deus sobr
e amen te human a,pela qualos r p
ofet
as,
apóst
ol
os e es ci
rt
ores sacr
os f oram hab il
itados par
a exp or
em
a ved
rad e divi
na se
m nenhuma mi stura de erro.
"
Segundo o Dr . G au
ssen, é" o pode r i
nexpl
icáv
el que o
Espírit
o D i
vino exer
ce so
br
e o s aut
ores a
ds Escri
t
uras,em guiá-
los
até mes mo no em preg
o corr
eto daspalav
ras eem pr eser
vá-
los ed
todo erro,bem com o de qual
queromiss
ão".

com oAsésim esi

defin cr
deve
a uor
p o Dr .l
Pa
u Wi
ol l
i
nam
estaEpvans:"A
assagemin(
spi
2 r
a
Tição 3
m. d:ivi
1n
6)a
,,é a f or
te
inspir
ação espiri
tualde Deu s sob re os homen s,cap acitando-os
a expr essarem a ver dade; é Deus f al
and o pe l
os homens, e,
porcon seguinte,o Ant i
go Tes tamen to é aPal avra de D eus.é com o
se o pr ópr i
o Deus hou vesse f alado cada pal avra do l i
vro.
AsEscri t
uras são o r esult
ado da di vina inspir
ação espi ritual,
damesma mane ira em que o f alar u hmanoé ef etuado pe l
a
respir
ação a pel
bocado homem. " Podemos i d
zerqu e a dec laração
de Pedr or evela qu e o Espí rito San t
o est av
a pr esent e du ma
manei ra esp ecial e mi l
agrosasob re os escr it
ores das Escr ituras,
rev
eanl do- l
hes aser dvades qu e a ntes ãon con heciam e gu iando-os
também no r egistr
o des sas ver dades e dosac on teciment os, dos
quais er am t estemunhasoc ulares, de man eira que as pu dessem
apresen tarcomexat idãosu bstan cialaocon heciment o d e ou tr
em.
Al
guém poderi
a julgar, pel
a leit
ur a dos vári
os credos
do Cri
sti
ani
smo, rat
tar
-se de assu nt
o bast ant
e com pl
exo, ei ch
o
deenigmas teol
ógi
cos e t umultuado pordefin i
çõe
s obsc ur
as.
Masesse não é o cas o. A s dout ri
nas no Novo Test amento,
com
o or
i
ginal
men
te exp
ost
as,
sãosi
mpl
es ese od
pem defin
i
r d
e
man ei
ra si
mpl
es. Mas, como passar dos tempos, a i
greajt eve d
e
enfr
entardoutri
nas e op ini
õeser radas e def ei
tuosase, por
consegui
nte, esviu ob ri
gada a ce rcaras dou tri
nas ce rt
as e
prot
egê-l
as comdefi ni
ções. Deste pr
ocesso de definições exat
as e
detal
hadassurgiram os cr edos. As dec l
araçõe
s dou t
rinári
as
ocuparam uma partei mportant
e e ecnes ár
ia na vida da igrea,
j e
consti
tuí
ram i
mpedimento a seu pr ogr
esso unicamente qu ando
uma aqu
iescê
nci
a orm
f al a essas
dou
tri
nas ve
i
o su
bst
i
tui
r a vi
va
f
é.
A doutri
na da i
nspi
ração,como é apresentada na Palavr
a,
ér el
ati
vamen t
e simples
, mas o su r
gimen to de i déi
as er r
ôneas
cri
oua necessi dade de pr oteger a dou tri
na cert a com
definiçõe
s com pl
etas e det al
hadas.Con t
ra ce rtas teorias,é
necessár
io afirmar que a nisp
ir
açãodas E scrit
ur as é a seguint
e:

1. ivina e não apenas humana.

O mod erni
stai denti
ficaa i nspiraçã
o dasEsc riturasSagr adas
como mes mo es car
leci
mento espirit
uale sabedoria de qu ef or
am
dot
ados tai
s homens como: Pl aãto
, Sóc r
ates, Br owning,
Shakes
peare e ou t
ros gênios do mundo l i
terário, l fi
osóficoe
rel
i
gioso
.A i nspiração,dessa f
orma, seria con
si
der ada apen as uma
coi
sa puramen t
e nat ural
. Essa teoria oru
ba à pal i
navr
spa
i
ração
tod
o o seu si gni
ficado e nãocom bina,em absol
ut o,com o car át
er
sobr
enat
ural e ú nicoda Bíbli
a.

2. -nica e não comum.

Al
gunsconfundem ai nspir
açãocom oesclar
eci
mento.Ref
ere-
se à i nfluênci
a do Espí ri
to San t
o,comum a t odos os crist
ãos,
influência que os u aj
da a com pr
eenderas coisas ed Deu s.(1 Cor
.
2:4; Mat . 16: 17.
) El es mant êm a opi nã
io de que esse
escar
lecimento espi
rit
ual sej a a expl icação adequ
ada sob re a
origem da Bí bl
ia. xiEste uma f acul
dade nos homens, as si
m
ensinam eles, pel
a qu alse pod e conhecer a Deus — uma espéc ie
de ol
ho da su
a al
ma.Quandoos om h ens pi
edosos
daan t
igui
dade
medit
avam em Deu
s,o Espíri
to Divi
no vivi
ficav
a es
sa f
aculdade,
dando-l
hes escl
ar
eci
men
tosdos mistéri
osdi vi
nos.
Tal esclar
ecimento é pr ometido aos cr entes e tem si do
experimentad o por l es. Mases t e escl
arecimento não é o mesmo
qu e nispi
ração. Sab emos, segundo es tá escir
to em 1Ped. 1:
10-12,
qu e às vezesospr ofetas recebiam ver dadespor ni spi
ração e lhes
era neg ado es car
lec imen t
o nec es ári
o à su a com preensãodes sas
mes masver dades. O Espí ri
to San toi nspir
ou -
lhes as pal
avrasmas
nãoachou po r be m conc eder-l
hes a compr eensão do seu
signi
ficado. escr
Deve-se Cai f
ás como sendo o veí culo du ma
men sagem i nspir
ad a (se em b qu e of oiincon sc
ient
emen te)
, apesar
de não est ar l e pe nsandoem Deus. Nesse moment o el e foi
inspir
ado mas n ão escl areci
do.(Joã o 11:49-52.)
Not
emos u
dasdi
fer
enças esp
eci
ficas t
en
re o escl
ar
eci
men
to e
ai
nspi
raçã
o:
1) u Qanto à du ração,o escl ar
ecimento é, o u podeser ,
perman ente." Porém a ver eda dos uj st
os écomo a l uz daau rora,
qu e vai brilhando mais e mai s até seri adper f
eit
o" (Pr
ov . 4:18).A
unçãoqu e o cr ent
e ercebeu do E spíri
to San to per
man ece nele,di z
o ap óst
ol
o Joã o (1 Joã o 2: 20-27). Por ou t
ro lado, ai nspiração
também er a intermiten
te;o pr ofet
a não pod ia pr
ofet
izar à von t
ade,
por ém es tavasu j
eit
o à von tad e do Esp í
rito. P"
orque a pr of
ecia
nãof oian t
igamente produ zida porvon tadede homem al gum" ,
dec lar
a Pedr o,"mas osom hen s santos e d Deus al
faram, inspirados
pelo Esp írit
o San to" 2( Ped ro 1: 21). Q ue a i nspiraçã
o pr oféti
ca
viesserepentinamente estái mpl í
cita na expressão comum: " A
palavra do Sen horveio" aes te ou àq uel
e pr of
eta.Uma di stinção
clara se f azen tre os ver dadeir
os pr ofet
as,qu e pr of
eti
zam
uni camente qu ando lhes ve m a pal avra do Senhor , e os pr ofet
as
falsos e qup rof
erem uma men sagem de su a pr óp
riai nven
ção. (
Jer.
14:14; 23: 11, 16; Ezeq. 13:2, 3.)
2) O escl
areci
mento admi
te a gradu
ação
, enquant
o a
i
nspi
ração
não admite gr
aduaçãoal
guma.Var
i
a de pessoa par
a
pes
soao grau de es
car
lec
i
mento,mas no cas
o da i
nspi
ração,
no
sen
t
ido b
í
bli
co,a pessoaou r
eceb
euou não re
cebeua i
nspi
ração
.

3. iva e não mec/nica.

Ainspi
ração não si
gnifica di
tado, no sentido de que os
escri
tor
es f
ossem pass i
vos, sem qu e tomas sem pa rte as suas
fac
ul dades no regist
ro da mensag em, e mbora sej am al gumas
porções das Escri t
ur asdi
tadas, como por exempl o os Dez
Man damen t
os ea Or açãoDominical. A própri
a pal avra i
nspiração
exclui o senti
do de açãoer a
mmente mec âni
ca, e a ação mecân i
ca
exculi qual
qu erse nti
do de inspir
ação. Porex em plo,um homem de
negócios não i nspira sua secret
ári
a ao di tar-
lhe as cart as. Deu s
nãof al
ou pelos omh en s c
omo qu em f al
a porum al t
o al
fan te.Antes
seu Di vi
no Esp íri
to usouas u s
asf acul
dades m entai
s,pr oduzindo
desta man eira uma mensag em perfei
tamente di vi
na, equ e, ao

mesmo
Emborat
ee
smp
ao,
j a cPal
onser
avv
rass
a e os
do Sent
r
haços
or, édao
a per
s
me o
nal
smoid
tade doem
empo, aut
or
c .
er
to
sen
ti
do,a pal
avra de M oi
sés,ou de Paul
o.
"
Deus n adaf ez a ão
n se
r pel
o homem; o homem nadaf ez, a
não esr porDeus. é Deus q
uem f al
a no homem, é Deus quem fal
a
pel
o homem, é D eus quem f
ala como homem, é Deus quem fal
a a
f
avordo h omem."
O f
ato de haver coope
raç
ão di
vina e human
a na produ
ção
du
ma mensag
em inspir
adaé bast
ant
e conheci
do;mas c
"omo"se
process
a es ta cooper
açãoé mai s di
fí
cil de expl i
car
. Se o
entr
osamento demente e corpo j
á é um mi st
ério demas
iado
grande, mesmo par
a o homem mai
s s
ábi
o;quan to mais não é o
entr
osam en
to do Espí
ri
to de D
eus e o p
es
í
rit
o do h omem!

&. 0ompleta e não somente parcial.

Seg
undo a teori
a da i
nspi
r
açãoparcal
i, os esci
r
tor
es
se
ri
am preser
vad
os do er
r
o em qu
est
õesnec
es ár
i
as à sal
vação

dos
homens, mas não em ou
tras mat
éri
as como sej
am: hi
stór
i
a,
ci
ênci
a, cron
ologi
a e ou tras semel
hant
es. Port
ant
o, se
gundo
essaopi
nião, ser
ia mais cor
ret
o dizer que "A Bí
bli
a con
tém a
Pal
avr
a, em l
ugar de d
i
zer qu
e é aal P
avra de D
eus"
.
Essaeor tia nos su bmergrii
a num pân t
ano de nicertezas, pois
quem pod e, sem eq uí
voc o,julgar oqu e ée o qu e não é essenci al
à salvaçã
o?Onde est á a aut oridade nif
alí
velqu e d
ecida qu al parte
é a Palavra de Deus e qu alnão o é? E se a hi stóri
a da Bí bli
a
éf al
ha,en tão a dou t
rina também o é,por que a dou t
rina bí bl
ica
se basei
a na hi stór
ia bí bli
ca. Fi nalment
e, as Escr itur
as
mesmasr ei
vi
ndicam par a sia i nspi
ração plenári
a.Cri st
o e seu s
apóst
olos apl i
caram o t ermo " Pal
avra de Deus" a t odo o
Anti
goTestament o.

. erbal e não apenas de conceitos.

Segu
ndo ou
tra t
eor
i
a,Deus i
nspi
r
ou os pen
sament
os mas
não as pal avras d osescr it
ores. Isto é,Deu s n ispi
rou oshomen s,e
deixouao cr itér
io delesa sel eção das pal avras e das exp r
ess ões.
Mas aên f
ase b bí
l
ica ãon es tá nos om h en s nispirados, mas m sinas
palavras inspiradas." Haven do an tigam ente falado ao s pais pel os
profet
as"Heb (. 1: 1)." Homen s san t
os de Deu s f al
aram i nspirad os
pelo Esp í
rit
o Sant o" (2 Ped r
o 1: 21). Ainda mai s,é d if
íci
l sep arar a
palavra do pens ament o;um pens ament o é uma pal avra antes d e
ser ael prof
erida. ("não com ecei
s a di zer em vossos corações" ;" o
tol
o d iss
e e m se u coração"); uma p alavr
a é m u pen samento ao ual q
se deu expressão. Pe nsament os di
vinament ei nspir
ado s
naturalmente t eriam sua expr essão em pal avr
asdi vinament e
inspir
adas.Paul o nos f ala de " palavr
as en si
nadas pel o Esp írit
o"
(1Cor. 2:
13). Finalmen te,uma si mpl es a pl
avra éci tada como sen do
o f undamen to de d outri
nas bási cas. (
João10: 35; Mat . 22:42- 45;
Gál. 3:16; Heb . 12:26, 27.)
Preci
sam os faz
er id
st
inçãot ambém ent
re a reveação
l e a
i
nsp
ir
ação. Por evrea
lçãoquer
emosdi zeraquel
e a
to de Deu
s pel
o
qualel
e dá a conhecer o queo homem porsi mesmo não odi
pa
sab
er
; pori nsp
iraçãoqueremos di
zer qu
e o escr
i
tor épreser
vad
o
de qual
quererro ao es
cerv
er es
sa r
eveaçã
l o.Por exem
pl
o,osDez
Mandamentosfor
am revead
los,e Moi
sésoifi
nspi
rado ao r
egi
st
r
á-
l
os o n P
ent
ateu
co.
Ainspi
ração nem sempr ei mpl ica revelação;por exemplo,
Moisés f
oi i nspir
ado a r egistrar event os qu e el e mesmo
havia pr
esenci
ad o e qu e dessa m aneir
a es tav
am den t
ro do âmbito
do seu pr óprio conh eci
ment o.Disti
ngamos t ambém ent re as
palavr
as nisp
iradas e osr egist
r os inspirados. Por exemplo,muitos
dizer
es e d S
atanássãor egi
str
ad os asn Escr it
ur ase sab emos uqe o
diabo ce
rtamen t
e não f oii nspirado porDeu s ao pr of
eri
-los;
mas
or egi
str
o dessa s expr
essõessa tânicas ofii nspirado.

I
II. AVERIFICAÇÃO DAS ESCR
ITURAS

1. *las reivindicam inspiração.

O Ant igo Testamen to dec lar
as-ees cir
to sobuma i nspiração
especialde Deu s.A exp r
essão " e Deu s di ss
e," ou equ ivalent
e,é
usad a mai s de 2. 600 vezes . A hi stór
ia, al ei, os sal mos e as
profeci
as sãodec l
arad os es cir
tos por homen s sobi nspiração
especialde Deu s.( Vide Êxo. 24:
4; 34: 28; Jos, 3:
9; 2 Rei s 17: 13;
Isa.
34:16; 59: 21; Zac.7: 12; Sal. 78: 1; Prov. 6:23.) Cristo mesm o
sancionou o Ant i
go Tes tamen t
o,ci tou-o evi veu em harm on i
a com
osse us en sinos. Ele a provou a su a veracidade eau toridad e Mat
( .
5:18; João 10: 35; Luc.18: 31-33; 24:25, 44; Mat .23:1, 2; 26: 54).E
o mes mo fizer am os ap óstol
os. (
Lu c.3: 4; Rom. 3: 2; 2 Ti m. 3:16;
Heb . 1:1; 2 Pedro 1: 21; 3:2; Atos 1: 16; 3:
18; l Cor . 2:
9- 16.)
Arr
oga-
se o Novo Testamento uma inspi
ração semelhante?
Quanto à ni
spiraçãodos v Eange
lhos é gar
antida pel
a pr omessa e d
Cri
sto de que o Espí ri
to t rar
ia à men te dos ap óstol
os t odas as
coi
sasqu e elel hes havia ensinado,e qu e o mes mo Espí rit
o os
gui
ari
a em t od
a verdade.Em t odo o ovo
N Tes
tamento ele se decl
ar
a
uma revel
ação mais compl et
ae c l
ara de Deus doqu e aqu el
a dad a
no AntigoTest
amen t
o,e com ab sol
uta autoridad
e dec l
ara a ab -
rogação daslei
s an t
igas. Port
ant
o, se o Ant i
go Testament
o é
i
nspirado,a mes ma inspir
ação dev
e t ero Nov o.Par ec
e que Pedro
procura col
ocars a epíst
ol
as de Pau lo no mesm o níveldos livros
do Antigo Te
stamento, 2( Ped.: 153,
16), e Pa ulo e os demai s
apóstol
osafirmam f alar com a au t
or i
dade di
vina, 1( Cor. 2:13;
14:31; 1Te
ss.2:13; 4:
2; 2 Ped. 3:
2; l João 1:
5; Apoc.1: 1.
)

2. ão a impressão de serem inspiradas.

AsEscri
turassedi zem i
nspir
adas;um examedelasr evelaráo
f
ato de qu e se u car át
er susten
ta es sa posi
ção. A Bí bl
ia, ao
seap r
esent
arem j uí
zo,o azf omc bom t est
emunho!Quan to a seus
aut
ores,foiel a escrit
a por omh ens cuj
a hon est
idade e i ntegri
dade
não odem
p ser po stas me dúvida;quanto aoseu con teúdo,há n ele
a mais subli
me e rvelaçãoe dD eus ao u mndo;qu an t
o ài nfluênci
a,
tem trazi
do a l uz sa l
vadora às nações e indi
víduos, e possui um

p od
car er
áe ;ni
tr f
alí
v
quel
antopar
a gu
à sui
arau
a os
t
orh
iomen
dad s a
e, d Deu
ese s e
ar
mpenh t
an
o sfor
m
papar
el -
lhes
m o
du
tribunalsupr emo em ass untos reli
gios
os, de manei
ra que até
mes mo oscu l
tos fal
sossãoob ri
gados a citarsuas pal
avr
as ar
pa
pod erem impressi
onar o públ
ico.
Fal
am sob
r
e coi
sas especi
ficas.
Not
emos:
1) Sua exa
t
idão.Nota-se aausên
ci
atot
al dos ba
surdos u
qe se
en
cont
ram em ou tr
oslivros "
sagr
ados"
. não l
emos, por exe
mplo,
qu
e a terr
a saí
sse dum ov o,ten
do tr
ansc
ori
do certo númer
o de
anos para a suai ncubação,descansan do ele s
obre uma tartar
uga;
a terr
a r od
ead a porsete mar es de águ a sal
gada,su co de cana,
bebi
das al
coól
icas,mantei
ga pura,lei
te coalhado,et
c.Escreve o
Dr. D. S. Clarke: "
Há uma di fer
ença i nsondávelentr
e a Bí bl
ia e
qual
querou tr
ol i
vro.Essa dif
erençadeve- se à sua ori
gem .
"
2) Sua unidade.Cont
en do sessent
a e sei
sli
vros,
escr
it
ospor
uns quarent
a difer
entesautores,num períod
o de mai
s ou menos
mil e sei
scent
osan os,ab
rangen do uma var
i
edad
e de tóp
i
cos,el
a,
no ent
an t
o,demon str
a uma u nidade deema
t e propósi
t
o que s
ó se
exp
l
ica com
o e
tndo el
a uma men
te d
i
ret
ri
z.
 3) Quantos i
vl
ros su
por
t
am serem li
dosmes mo duas vezes
?
Mas aBíbli
a pode se
rli
da cent
enas ed ve
zes em
s se po
derson dar
su
as pr
ofundez
as uo semque seerpcao nit
eresseo dei
lt
or.
4) A su a ass
ombrosacircu
lação,es
t
ando j
á tr
aduzi
da em
mi
lhares de i
diomas e di
alet
os,e li
da em todos os paí
se
s do
mundo.

5)O t empo não a af et

a.é um dosl ivros mais an ti
gos do
mundo e ao mesmo tempoo mai s moderno.A alma hum ana u nnca
a pode dispensar
. O pãoé um dosal iment
os mais an t
igos, e ao
mesmo tempo o mai s mode rno.Enquanto os hom ens tiverem
f
ome,desearjão opão arpa ocor po;e enquanto an
elarem porDeu s
e as co
isas etern
as,desej
arão a Bí
bli
a.
6) Sua ad
mirável preservaçãoem facede per
segu
ição e a
opos
i
ção da ci
ênci
a. Os " mar t
elosse gas
t
am mas a bi gorna
per
manec
e".

3. ente$se 'ue são inspiradas.

"Masser á qu e vocêê cr n
aqu el
e il
vro?"disse mu pr
ofessor de
um colégi
o de Nov a York a uma al una qu e hav
ia assisti
do às
cl
asses bí
bli
cas. "
Oh, sim," el
a respondeu;"acont
ecequ e con heço
pessoal
mente o Aut or.
" E la decl
arou a mai s pon
derávelr azão
de crerna Bí bli
a como a Palavra de D eus;a saber
, o se u apel
o ao
nosso conheci
men to pessoal
,falando em t om que n os az
f sen t
ir
sua ori
gemdi vina.
A Igrej
a Romana assevera que a origem divina das
Escr
it
uras epden
de,em úl ti
ma an ál
ise,do test
emunho da igr
ea
j,a
qualse con si
der
a o gu i
a i nf
alí
vel em todas as quest
õesde fé e
pr
áti
ca. "
Como se a ve
r
dad e eter
na e nivi
ol
áve
l de D eu
s depen
desse
do u
jízo do homem!
" decl
arouJoãoCal vino,o grande Ref
or
mador.
Ainda,declarou el
e:Assevera-
se que a i
grej
a decide qual
areveê
rnci
a qu e se dev e às Escrituras, e quais os l i
vros que
dev
em ser i
ncluídos o n cân
on e sagr
ad o.Esta i
nterr
ogação:" Como

sab
eremos qu
e vi
er
am de D
eus asEscri
tur
as,
a nãoser qu
e h
aja
uma de ci
são da i gr
eja?" é t ão t
ola quant
o a seguinte
per
gunt
a:"
com o d
iscer
nir
emos auz ldas rt
evas,
o br
anco o
d negr
o,
o a
margo o d d
oce?"
O testemunho d
o Espí
rit
o é su
peri
ora otd
os os
ar
gumentos.
Deus, nasua Pal avra, éa úni ca t est
emunha fide digna
concernente a si mesmo:da mesma manei r
a a sua Pal avra não
achará crença ver
dadei
ra nos cor
ações dos om h ens en
quanto não
forse l
ada pelo es
ttemunho d o seuEspí
rit
o.O mesm o Esp í
rit
o q ue
fal
ou pel os pr oe
ftas deve entrar em nos sos cor
ações pa r
a
convencer-
nos de qu e esses pr
ofet
as fiel ment e ent
regaram a
men sagem que Deus h
lescon fiar
a.(Isa.59:21.)
Que est
e então sej
a um ass unto res
ovi
ldo:aqueles que são
ensi
nados ni
ter
namen t
e pel
o Espíri
to Santo deposi
t
am con fiança
fir
me nas Escri turas
; que as Escri t
uras são a sua pr ópri
a
evi
dênci
a; qu
e elasnão pod em legal
mente es
tar s
ujei
tas às pr
ovas
e aos g ar
umentos, mas si
m qu e obtenham, pel
o testemunho do
Espí
ri
to,a confiança que merec
em.
Sendo assim, por que adu zimos evidên cias externas da
exati
dão das Esc ri
turas e de seu mer ec
iment o gera?l Fazemos
ist
o primeirament
e,não par a pod er rc
er qu
e sãoce rt
as, massi m
porque senti
mos qu e são certas; e m segu ndo l ugar, é nat ural
motivo e d al
egri
a poderapon tar evidên
cias externas das coisas que
cremosno cor ação; final
men te,es t
as pr ov
as se rvem de veicu l
o e
rece
pt ácu
lo,por ss aim dizer, pel
os qu ais podemos exp res
sarem
palavras a nossa co nvi
cção í nti
ma, e dess a man eir
a " est
an do
sempr e prepar
ados par
a r esponder a qualquer qu e vos pedi r a
razãoa desp er
an ça que há emvos" (1 Ped. 3:15).

&. rovam ser inspiradas.

O Dr . Eugene Stock disse: Quandoem meni no,li uma
hist
ória que me mostr
ou osdi fer
en t
es m eos
i pelosquai
s podemos
ter erct
eza de que est
a grande b i
bli
otecade Livr
osSagr
ados, a qu
e
chamamosbí bl
ia,é realment
e a Pal avra de Deus,e su
a rev
eação
l
ao
s homens.
 O es ci
r
tor da hi st
óri
a havi a expl
icad
o t rês classes de
evi
dên ci
as — a hi st
óri
ca, a interna e a exp
eri
men tal. Então el
e
contou como cert
a vez enviou um meni no a um quí mico para
comprar unsgr amas de f ósforo. O menino voltou com um
pacoti
nho; er
sia mesmo f ósf
oro? O meni no rel
atou qu e f oi à
drogari
a e pediu fósf
or
o. Oqu ímico f
oiàs pratel
eir
as,t ir
ou uma
substânci
a dum f ras
co,colocou-
a num pa cot
i
nho e l ho deu .O
men i
no o l evou di
ret
amen t
e à casa. Esta foien tão a ev i
dênci
a
hist
órica de qu e no pacot i
nho hav i
a f ósfor
o. Ao ab ri
r-se o
pacoti
nho,not ava
-
se u q
e oco nteúdo pareci
a ser fósf
oro e cheir
ava
também a f ósf
or
o.Essaoi fa evi
dênci
a i nt
erna. Quando ateouf ogo
à su bst
ân ci
a houve f
ortí
ssi
ma com bustão! ss E
a f oia ev i
den ci
a
experi
men t
al!
Asdef
esasintel
ect
uai
sda Bí bl
iat
êm seu l
ugar;mas,afinal
decont
as
, o mel hor argumento é o pr áit
co. A Bí bl
ia tem
pr
oduz
i
dor esul
tados práti
cos. Tem i
nfluenci
ado a
ci
vi
li
zaçã
o, t
ransf
ormado vi
das,trazi
do l
uz,i
nsp
i
raçã
o e c
onf
ort
o a
mi
lhões e uasobr
a a i
nda con
ti
nua.
 CAPÍ
TULO I
I: DEUS
Vi
vemos num uni ver
so cuja imensidão pr
essupõe um
Cri
adorpoderoso,univer
so cuj
a beleza,desen
ho e ordem apont
am
um sábio Leg
isl
ador
. Mas quem fez oCri ador
? Podemos er
cuar on
tempo,indo da causa para o ef
eit
o,mas ão n pod emos con
t
inuar
nesse processo de recuo sem r econ
hecer u
m ser S "empit
erno"
.
AquelesereternoéDeus,oEt erno,aCausaeaOrigem detodas
as coisasoa bs qu
e exist
em.

I
.AEXI
ST A DE DEUS
ÊNCI

1. ua eist4ncia declarada.

Em parte al
guma as scrEituras r
at
tam de p rovara exi
st
ên ci
a
de Deus medi ant
e pr ovas f
ormais.Reconhec
e-se como f at
o au t
o-
evident
e e omc o cr
ença at
nur aldo homem. As E sc
ri
turas em part
e
al
gu ma pr opõem uma séri
e de r ov
pas da exi
stência de Deus como
preli
minarà f é; decl
aram o fato de Deus e chamam o homem a
aventurar
-se an é.
f " O que sehegac Deu
a s,cr ea
i que há Deu s"
,é o
pon t
o niici
alna rel
açã o en
tre o om
h em e Deu s.
A Bí
bli
a,em verdade,f ala de homens que di zem em seus
coraçõe
s que não há Deus, mas es ses são " tolos
", s i
to é, os
ímpiosprati
cantesqu e e xpulsariam a D eus dos us sep ensam ent
os
porque já o expu l
saram dassuas vi das. E sses per tencem ao
grande número de at eus p rati
can t
es,isto é,es ses e qup r
ocedem e
fal
am como se nãoexi st
isse Deus. Seu númer o ul t
rap assa em
muito o númer o de at eust eór i
cos,i sto é,es ses qu e pr eten
dem
aderi
r àcr ençai ntel
ectual qu e negaa exi st
ência de Deu s.Not es
-e
que adecl aração n "
ãohá Deus"nãoi mpli
ca di zer qu e D eus não
exi
sta,mas i m
s qu e D eus n ão e s ocupa com negóc i
os do un mdo.
Contandocom a sua aus ência,os om h ens cor r
ompe m-se e se
comportam de man eir
a a bomi nável.(Sal. 14.)
 Assi
m escreve o Dr.A.B.Davi dson:(
a Bíblia)não t ent
a
demon str
ara exi stênci
a de Deus, por que em t odas as partes da
Bíbl
ia su bent
ende-se asu a exi st
ência.Parece n ãohav ernenhuma
passagem no Ant igo Testament o que r epresente os homens
procurando conhecer a existência de Deus por m ei
o da nat ureza
ou pel oseventos a d provi
dência,embor a haja al gumas assage
p ns
quei mpliquem qu e as i déias falsas sobre a nat ureza de Deus
podem ser corri
gidas pel
o estudo da nat ur
ezae d a vi
da..
. O Antigo
Testament
ocogi tatãopoucodapossi bil
idadedeconheceraDeus
quan t
o cog i
ta de pr ov
ar a sua exi stênci
a.Porqu e os homens
argumentari
am sobr e o conh eci
ment o de Deus quando j á
estavam persu adi
dos e d qu
e ocon heciam, cônsc
ios ed est
arem em
comunhão com ele, es
tando seus pensament os h
cei
os e il
uminados
porel e,saben do que seu Espí
rit
o nel es o mvi
a, e gui
ava-os em t
od a
a su a hi
stória?
A i
déi
a de que o homem chega ao conheci
ment
o ou à
comunhão com Deus po r mei o de seus pr ópri
os esf orços é
totalmen te estranha aoAnt igoTestamen to.Deu sf ala; ele ap arece;
o h omem ou ve evê.Deu s aproxi
ma-se dosom hens; es
t abelece u m
conce rto ou r elação especi
alcom el es; e dá-lhes man damen t
os.
Eles o r ecebemqu ando ele se aproxi
ma:ace i
tam a su a von t
ad e e
obede cem aosseus pr eceit
os. Moisés e os pr of
etas em pa rt
e
algu ma são r epresentadoscomo pen sadores refletindo sobr e o
Invisível, f or
man do con clusões ace
rca del e, ou al cançan do
con ceitos elevados da Di vindade.O I nvisí
vel manifest
a-se-lhes, e
eleso con hecem.
Quando um homem di z: "
Eu conheço o pr esi
dente"
, ele n
ão
qu er dizer
: E"u se i qu e o pr es
ident
e exi st
e," porque i ss
o se
suben t
ende na sua dec l
ar aç
ão. Da mesma man eira os escri
tor
es
bíbli
cos nos di
zem que conhecem a Deus e essas declar
ações
si
gn i
fica m a sua exist
ência.
 2. ua eist4ncia provada.
Se as Escri
turas não ofer
ecem nenhuma demonstr
ação
r
aci
on al da
exi
stênci
a de Deu s, porque vamos nós faz
er essa
t
ent
ativa
? P
el
as seguint
es ar
zões:
Pri
meiramen
te,par
a conven
cer os qu
e gen
uinamen
te bu
sc
am
a Deus, i
sto é, pessoa
s cuja f é tem sido of
uscada por

al
gu
me ma d
quei
fi
scu
ejl
adad
e,
r
azoeá qu
vel ecrdi
ez
em:
r ne"
E
l
e.u
" quer
o cr
Mas eer
vi em
dê
nciaDeu
ns;mos
enh t
umara-
co
nvencer
á a pes soa, que,por esdear
j con
t
inuar o n pecado e no
egoí
smo,di z:"Desafio-
te a pr ova
r qu e Deu
s exist
e." Afinal,a fé é
ques
tão m or
ale não i nt
elect
ual
. Se a pessoanão es t
á dispost
a a
acei
t
ar, el
a porá de aldo todas e uqai
squerevidên
cias.(Luc.6:31.
)
Segundo,para for
talecer a fé daqu el
es que já crêem.
El
esestudam as rp
ovas,nãopar a cr
e,r mas msipor
que áj cr
êem.
Est
a f
é hles ét
ão preci
osaqu e acei
t
arão comalegri
a qual
quer at
f
o

qu
e a aça
f umen
a t arouen ri
quece.
r
Fi
nalmente, p ar
a pod er enri
quecer nosso conhecimento
ac
erca da natureza de Deus. Que maiorobjeto de pensamento e
est
udo exist
e do que el
e?
Onde acharemos evidê
nci
as da exist
ênci
a de Deus? Na
cri
ação,na natureza human
a e na hi
stóri
a human a.Dessasr
êt
s
esf
eras d
eduzi
mosas ci nco evi
dên
ciasda exist
ênci
a de D
eus:
1)O uni
ver
so deve e
tr uma Pri
mei
ra Cau
sa ou um Criador
.
(
Argu
ment
o c
osmoógi
l co,da pal
avr
a greg
a "
cosm
os"
, que si
gni
fica
"
mundo"
.
)
2) O desí
gn i
o evi
dent
e no uni
verso ap
ont
a par
a uma Ment
e
Supr
ema. ( Argumento tel
eol
ógi
co,de " Te
l
eos
", qu
e sign
ifica
"des
í
gnio o
u pr opósi
t
o".
)
3)A nat
ureza do homem, com seus m
ipu l
sos easpr
iaçõe
s,
ass
inal
a a exi
st
ênci
a de um Gov en
rad or pess
oal
. (
Argumento
ant
ropol
ógi
co,
da pal avr
a gr eg
a " anthrop
os", que signi
fica
"
homem".)
 4)A hist
óri
a human a dá evi
dências du
ma pr
ovi
dên
ci
a qu
e
govern
a so
br
e utdo. (
Argu
mento hi
stóri
co.
)
5) A cr
ença é
uni
ver
sal
.(
Argu
men
to d
o con
se
nso om
c um.
)

(
a) O ar gument o da criação . A r azão ar gument a queo
uni versodeve t er t i
do um pri ncípi
o. Tod o ef ei
to dev e ter uma
cau sa su fici
ent
e.O uni ver
so,sen do o ef ei
to,por con segui
nte deve
teruma cau sa. Con si
der
emos aext ensão od u niver
so. Nas alpavras
de Jor ge W. Gr ey:" O univer
so,como o m iaginamos ,é u m sist
ema
demi l
hares e mi lhões de galáxias. Cadauma del as se compõe
de mi l
hares e mi lhõesde es t
relas. er P
to da ci rcunfer
ência de
uma de ssas galáxias — a Vi a Lác t
ea — exi ste uma est rela
det aman ho médi o e t emper
atur a mode rada, j
á amar el
adapel a
velhice— queéonossoSol ."E i
magi nem queoSolémi lhõesde
vezesmai or que a nossa pequena Terr a! Prossegue o mesmo

esc
àc ri
it
ror
cu:
nf"
eO
r
êncS
iolda
a estáVi
gi
ar
an doea
Láct numa
a 19or
b
.i
30t
a ve
0 rt
mei
tgi
rnosa
os porem di
segu r
eção
ndo,
levan do consigo a Te rr
a e t odos os planetas,e ao mes mo t empo
todo o si stema sol ar está gi rando num gi gantes
co circuito à
velocidadeincrívelde 321 quilômetros porsegundo,enquantoa
próp ria gal áxia gi ra, qu al col ossal r od
a gi gante es tel
ar.
Fotogr af
ando-seal gumas se ções dos cé us, époss í
vel azfer a
con t
agemdas est rel
as.
No ob
servat
ór
io de H
arv
ar
d Col
l
ege euviuma f
otogr
afi
a qu
e

i
nc
r lu
egii
st
r as
adasi
mag
u ensch
nma de
apafmai
os
ot grde
ca 200
áfi e 5V
d 3 xi
as4
2cmLá
.ct
eal
Cas
cu—set
l
a- oda
es o
qu
número de galáxi
as de qu
e se om
cpõe ouniverso é da or
demde
500 milhões de i
lhões.
m "
Consi
deremos oss
no pequ
en
o plan
eta e el
ne as vár
i
as or
fmas
de vi
da exi
stent
es,as q
uai
s revel
am i
ntel
i
gênci
ae desí
gni
o di
vinos.
Natural
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e surge a esqu
tão:" Como se i gi
or
nou tudo sso?"
i
Aper
gunta é natur
al,poi
s as nossas ment
es são const
ituí
das
detal for
ma qu e espe
ram qu e t odoef ei
to tenha uma cau sa.
Lo
go,con
cl
uímos qu
e o n
ui
ver
so ev
de er
t ti
do uma P
ri
mei
r
a C
ausa,
ouum Cri
ador
."No p
ri
ncí
pio — Deu
s"(Gên
. 1:
1).
Dum modosi
ngel
o est
e ar
gument
o é expos
to no segui
nte
i
nci
den
te:
Disse u
m j
ovem cét
ico a uma i
dosa senhor
a:— Out r
ora eu
cri
a em Deus, mas ag or
a, desde que estudei fil
osofia e
matemáti
ca,est
oucon
venci
do e
d q
ue Deus não éai
s
m do e
quu
ma
pal
avra oca
.
— Bem — di sse a senho
ra — é v er
dade que ue não
aprendi essas coi
sas,mas desde que voc
ê j
á apren
deu, pod
e me
di
zer donde vei
o ese
t ovo?
— Nat
ural
ment
e du
ma gal
i
nha — f
oia r
espos
t
a.
— E don
de v
ei
o a gal
i
nha?
— Nat
ural
ment
e du
m ovo.
Ent
ão indagou a senhor
a:— Permi
ta-
me pe
rgunt
ar: qu
al
ex
i
sti
u pri
mei
ro, a ga
li
nha ou o o
vo?
— Agal
inha,porcert
o— r
espondeuoj
ovem.
— Oh,ent
ão,agal
inhaexi
sti
aant
esdoovo?
— Oh,não,devi
adi
zerqueoovoexi
sti
apri
mei
ro.
— Ent
ão,eu suponho quevocêquerdi
zerqueo ovo exi
sti
a
an
tes a
d gal
i
nha.

O moço vacil
ou: — Bem, a se
nhor
a vê,i
sto é,nat
ural
men
te,
bem,agal
inhaexi
sti
uprimei
ro.
— Muit
obem — di
sseela—,quem cri
ou apri
meiragal
inha
de qu
e vi
er
am tod
os s o su
ces
si
vos ovos i n
ehas?
gal
— Que é que a senhor
a quer di
zer com t
udo i
sto? —
per
gunt
ou el
e.
— Si
mplesment
eisto— r
epli
cou ela:— Digoqueaquel
eque
cr
i
ou o pri
meiro ovo ou a primeir
a gali
nha é aqu el
e qu
e cr
i
ou o

mundo.
Voc
ê n
em pod
e ex
pl
i
car
, sem Deus, a exi
st
ênci
a du
m ov
o
ouduma gal
i
nha,e ai
nda q
uerque eucrea
i qu
e v
ocêod
p
e e
xpl
icar
,
se
m Deus,a exi
st
ênci
a do mundo n
itei
r
o!

(
b) O argumento do des
í
gni
o. O desí
gni
o e a f or
mosura
evi
denci
am-se o
n uni
ver
so;mas o esí
dgnio e aorm
fosur
a mp
il i
cam
um arqui
tet
o;port
ant
o,o unive
rsoé a ob
ra dum Ar
quitet
o dot
ado
de intel
igê
ncia suficiente par
a explicar sua obr a. O gr ande
rel
ógio de Est r
asburgo tem, al
ém dasf unçõe
s nor mais du m
rel
ógio, um a combinação de l
uas e pl anetas quese movem,
mostrando diase mes escoma exat i
dão dos corposce l
estes
, com
seus grupo s de fig uras que ap
arecem e de sapa
recem com
regul
aridad
e gui alaosoarem as or
has o n gr
ande cr
onômet r
o.
Declar
ar não t
er havi
do um engenhei ro que con
struiu o
r
elógi
o, e que e
set o
bj
eto "
acontec
eu"
, sera
ii nsu
lt
ar ainteli
gênci
a e
a r azão humana.É i nsensat
ez presumir que o uni ver
so

"
aco
con
cun
t
receu"
so ,
or
fuou
t i
to,dos
em l
i
t
á
ongu
moage
!m ci
s" ent
ifica,qu
e pr
ocedeu "
do

Suponhamos que o l ivr

o " O Per
egri
no" os
fse descri
to da
segui
nte manei
ra:o aut
ort omou um vagãoe di t
pos ed mp
ir en
sa e
compá os at i
rou aoar. Ao caír
em no chão,
naturale gradual
mente
seajuntar
am de man ei
r
aa o frmara famosa is
h
tóri
a de B unyan
.O
homem mai s incr
édu
lo diri
a: queabs urdo!E a mesma coi sa
di
zemos nósdas suposições do ateí
smo em rel
ação à criaçãodo
univer
so.

O exame d um r el
ógi
or ev
eal que ele ev
la os n si
ai
s d e desí
gni
o
por qu e asdi versas eçp
assãor eunidascomum pr opósi
to prév
io.
Elas são col oc adas de talmodoquepr oduzem moviment os e
esses mov imentos são regul
ados de t alman ei
ra que mar cam as
hor as.Di ssoi nf
erimos duas coi
sas: pri
mei
r
amen te,que o r el
ógi
o
teve al guém que o f ez, e em segundo l ugar
, queo seu
fab ricante compreendeua sua con strução,e o pr oe
jt
ou com o
propósi to demar caras orhas. Da mesma man ei
ra,observamos o
de sígnio e a ope raç
ão du m planono mundo e, nat uralment
e,
concluí
mos quehouve al
guém queo f ez e que sabi
ament
e o
preparou par
ao p
ropósi
t
o ao qu
al est
á servi
ndo.
O fato de nuncat er
mos ob se
rvado a fabri
caç
ão dum r el
ógi
o
nãoafet
aria essas onc
clusõ
es, mesmo qu e nunca conhecês
semos
um rel
ojoei
ro,ou qu e jamais t
ivés
sem os i
déia do proces
so desse
tr
abal
ho.I gu al
men
te,a noss a convi
cção de qu e o univer
so tev
e
um arquit
eto, de for
ma nenhuma sof re alt
eração pel
o fato de
nunca t
ermos observadoa sua con st
rução, ou de nunca termos
vi
stooarquit
eto.
Do mesmo modoa nos sa conclusão não se al terar
ia se
algu ém nosi nf
ormasse equ o
"r elógi
o é e rsultado da op er
ação das
l
eis da mec ânica e explica-
se pelas pr op ri
edades da mat éir
a".
Ainda assi mt er
emos que considerá-
lo como obr a dum hábi l
relojoeiro qu e soube ap r
ovet
iar es sas l ei
s da f í
sica e su as
prop riedad
es par a fazerfunci
on ar o r el
ógio. a D mesma f orma,
qu an do alguém nos i nforma que o uni verso é si mplesmente o
result adoda ope r
aç ão dasl ei
s da nat ureza, ósn nos vemos
con strangi
dos a per gunt
ar:" Quem pr ojet
ou , es t
abel
eceu e usou
essasl ei
s?"ss o
I, m e razão de se r impl í
cita a pr es
en ça de um
l
egisl ador uma vez e quex
ist
em l ei
s.
Tomemos,par ail
ustrar,a vi
da dosi nsetos.Há uma espéci e
deescar avelho chamado" Staghom" ou " Chifrudo". O mac ho t em
magn íficoshi c
fr
es, duas ezves m asi compri dos o d que o se u cor po;
a f êmea não t em ch if
res. No es t
ágio l arval, eles enterram- se a
simesm osna t er
ra e,si l
enciosamente,esper am na es cu ri
dãopel a
sua met amorfose. São nat ural
ment e mer os i nsetos, sem
nenhuma di fer
ençaap arent
e e, no ent anto,um del es es cava par a
si um bur aco ud as evzes mais profundo d o qu e o ou tr
o.Porqu ê?
Para qu e h aja espaçopar a os ch if
res o d mach o se es den vol
verem
com perf ei
ção. Por qu e essas l arvas,ap arentemente i gu ais,
dif
erem as sim em seus h ábi
tos? Quem ensi nou o mac ho a cavar
seu bu raco du asvezes mai s prof
undo do qu e of az af êmea? é o
resultado dum pr ocess
o r aci
onal? Não ,f oiDeu s,o Cri ad or
, qu em
pôs n aquelas crait
uras aper cepçã
oi nst i
ntivaque h lesseri a útil.
 De onde rec
ebeu es
se nise
t
o a sua sabedori
a?Alguém tal
vez
pe
nse qu
e a her dar
a de seus pai
s. Mas um cão ensi
nado, por
ex
empl
o,transmi
te à sua desce
ndênci
a su
a astúci
a e agil
idad
e?
Não.
Mesmo qu e adm i
tamos qu e o i nst
into fosse her dado,ainda
deparamoscom o f ato de qu e alguém hav ia instruído o primeiro
escaravel
ho chi
frudo. Aexp li
cação do mar avil
hosoi nst
int
o dos
an i
mai s a
cha-senas p al
avras d o pri
meiro cap í
tulo de G ênesi
s:"E
disse Deus" — i st
o é: a vont adede Deus. Quem obs erva o
funcionament
o dum r el
ógio sabe que a i ntel
igência não es t
á no
relógi
o mas si m no r el
ojoei
ro. E qu em obs erva o i nsti
nto
mar avi
lhosodas men orescr i
aturas, con cl
uir
á qu e a pri meira
i
nt el
igênci
a não era a delas,mas si m do seuCri ador, e que exist
e
uma Men t
e control
ador
a dos m enor
esdet alhesda vi da.
O Dr . Whi t
ney, e xp
-resi
dente da Soc i
edad
e Ameri cana e
membr o daAcadem ia Americana de Artes e Ciênci
as, certa vez
disse que u "m diar epel
e o ou tro pel
a vontade de Deus e i nguém
pode d arrazãoel h
mor
.""Que qu ero sen hordizercoma exp ressão:
a vont adede Deus?" al guém l he pe r
guntou. ODr . Whi tney
repli
cou: " Como o senhor defin e a l uz? ..
.Exi
ste a t eori
a
corpuscular
,a t eoria de on das, e agora a t eor
i
a do qu antum; e
nenhuma daseo tri
as passa du ma conjet
ura educada. Com uma
expli
caçãot ãoboacom o es sas
, pod emos id
zerqu e aluz c aminha
pela vont ade de Deus. .
. A vont ade de Deus, essa l ei que
descobri
mos, sema p oder
mos xp eli
car — é a n ú
ica al
pavra final.
"
O Sr . A. J. Pace , des enhista do per i
ódico evan gél
ico
"Sunday chSool Times",fala de su a en t
revi
sta como fi nado Wi lson
J.Bentley
,peritoem mi crofot
ografia( f
otogr
af aroquesevêat ravés
do mi croscópi
o). Pormai s de um t erço de sécul o esse senhor
f
otograf
ou cr ist
ais de neve. Depois de haver otofg
raf
ado m i
lhares
dessescristais ele observou três atfos p ri
ncipai
s:pri meiro, que n ão
havi
a doi s floc os i guais; segundo: odos t er am deum pad rão
f
orm oso;t er
ceir
o:t odoser am i nvariavel
men te de orm
f a sext avada.
Qua ndo l
he per guntaram como se expli
cava essa

si
met
ria se
xt
avad
a,el
e r
espo
ndeu
:"Dec
etr
o,ni
ngu
ém sab
e se
não
Deus, masa mi nha teori
a é a seguinte: Como todos sabe
m, os
cristai
s de nev e sãoformados de vapor e d água a temper
autr
as
abai xo de zer
o,e a águ a se compõe de t r
ês molécul
as,duas de
hidr og
ênio que se c
ombinam com uma de oxi gêni
o.Cad a mol
écul
a
tem uma car gade el et
rici
dad
e posit
iva e neg ai
t
va, a qualt em a
ten dên
cia de polari
zar
-se nos lados op ost
os. Oal gari
smo três,
por tan
to,figu r
a n o assu
nto des
de o omc eço.
"
"Como podemos explicarst es
e onptinhos ãotinteress
antes,as
volt
ase as curvas graciosas, e est
as quinas chanf
radas tão
deli
cad ament
e ci nzel
adas,t odas el as dispostas com per f
eit
a
simetria ao erd
or do pon t
o central
?"per gunt
ou o S r
. Pace.
Encol
heu os ombr
os e di
sse: "Somente o Art
ist
a qu
e os
des
enhoue os od
mel
ouconhec
e o rpoce
sso".
Sua dec
l
araç
ão ac
ecra do "al
gar
i
smo t
rês que figur
a no
assu
nto"me pôs a en
psar. nãose
ri
a ent
ãoque o ri
t
úno Deu
s,qu
e

mod
nes el
t
a af
s t
rodasaes
ágei f
or
t
rma
elosu
sr da
ed ai
cr cr
st
aliação,ru
de gelbri
o cao
com a qu
próp
emri
aassi
t
ri
nn
adad e
seu
nom e em sua obr ap
-rima? Ao exami nar os flocos de neve ao
micr oscópio, vê -
sei nstantaneam ente qu e o pri ncí
pio bási co da
estrutura d o fl oco ed n eve éo h exágon
o oua fi gu r
a d e se i
s adlos, o
úni coexe mpl o di sso em t odo o r eino da geometria a es te respeito.
O r aio do ci r
culo circunscrevente é exat amente i gual ao
compr iment o de cad a um dossei s lados do hexágo no.Por t
an to,
resu l
tam sei s triânguloseqü i
láter
os r euni
dos ao núcl eo cen tral,
sendo t od osos n âgu
los e d ses en t
a graus,a t erçapart e d e otd a a
áreanum l ado duma l inha e rt
a.Que sí mbolo su ge
stivo do t riúno
Deu s é ot ri
ân gulo!Aqu it emos n ui
dade:um t riângulo,f ormad o de
tr
ês i n
lhas,ca da parte nidispensá vel àintegri
dade d o co njunto.
A curi
osidade agor a me i mpeli
u a exami nar as
ref
erênci
as bí
bli
cas sobre a palavra"neve", e desco
bri, co
m gran
de
prazer
, est
e m esmo "t
riângul
o" ner
ient
e na Bí bli
a. Por exempl
o,há
21 ( 3 x 7) refer
ências conten
do o su bst
anti
vo "neve"no Antigo
Testament
o,e 3 no Novo Test
amento,24 ao todo.Então achei
ref
erenci
as,qu efalam da " l
epr
a tão br anca como a nev e.
" Tr
ês
vezesapuri
ficaçãodopecadoécompar
adaàneve.Acheimai
str
ês
que f al
am der oupas" tão brancas como a neve" . Tr
ês vezes a
aparênci
a do Fi lho de Deus compar a-se à neve. Mas a mai or
surpresa foi ao des cobri
r que a pal avr
a hebr ai
ca,"neve", é
com post
a int
eir
amen te de algar
ismos "três"
!É f ato,embora não
sej
a ge ral
mente con hec
ido que,não t endo algari
smos,tanto os
hebreus como os gr egos usav
am as l etras do seu al
fab
eto como
al
gar i
smos. Bastava um ol har casualde um hebr eu à palavra
SHELEG ( palavra hebrai
caqu e querdi zer"neve)" par
a verqu e ela
significao a l
gari
smo 3 33, bem como signi
fica" neve."No heb raico a
primeiralet
ra,qu e correspo
nde ànossa SH"
", val
e 3 OO; a segu nda
con soan
te "L" vael 30; e a c onsoan
te final, o noss o "G", vale 3.
Soman do-as, t
emos 333, t rêsalgar
ismos de três. Curioso, não é
verdade?Masporquenãoesper arexat
idãomatemáticadum livro
plenamente nispi
rado,tão m arav
il
hoso quanto omundoqu e D eus
criou?
Acer
ca de Deus di
sse Jo: "
Faz gr
andes coi
sas que não
pod emos com
preender
. Poi
s diz ànev e:Caisobr
e ater
ra" (
Jo 37:
5,
6). Eu j
á ga sei
t dois dias i
ntei
rospar a cop
i
ar compena e tint
a o
desenho de Deus de sei
s cri
stai
s de neve efiqueimui
tofatigad
o.E
como é fácil par
a ele f az
ê-
lo!" El
e diz à neve" — e com uma
palavraest
áf ei
to.
I
magi
nem qu ant
os mi l
hõe
s de bi
lhõe
s de cristai
s de neve
caemsob re u
m hectare deert
ra d
uran
te uma hora,e magi
i nem, se
pu der
em, of at
o surpreendent
e de qu e cada cri
stal et
m sua
indivi
dual
i
dade p
rópri
a,um desenho e model
o sem dupl
icat
a nes
ta
ou em qual
quer outra t empestade. " Tal conh eci
ment o é
maravil
hosodemai s para mim; elevado é,não o posso at
ingir"( Sal
.
139:6)
. Como p ode uma pessoaaj uizada,di an t
e de atlev i
dên cia de
desí
gn i
os, multi
pli
cados por um sem- númer o de var i
edades ,
duvi
dar a d existênci
a e da ob r
a do Des en hista,cuj
a cap acidad e é
imensurável
?!Um Deu s capaz de afzert an tasbelezasé cap az e d
tudo,at é mesmo de mol dar asos n
sas i dvasdan do-l
hes b eleza e
simetri
a.
 (
c) O argumento danat ureza do h omem. O homem di spõe de
natureza moral
,i st
o é,a su a vi da é ergul
ada por conceit
osdo bem
e domal . Ele reconhece quehá um cami nho ret
o de aç ão que
deve seguir e um cami nho err ado que de ve evi t
ar. Esse
conhecimento chama- se "con
sciência"
. A o fazer ele o bem, a
consciênci
a o ap r
ova; aof azer ele o mal , el
a o co ndena. A
consciênci
a, ejs
a ob edeci
da ou não ,f ala com au tori
dade.Assim
disse utB
ieracercada co nsci
ênci
a: "Se elatives
se odperna mesm a
propor
çãode su a au
tori
dad e manif
es t
a,governari
a o mundo,i sto
é,se acon sci
ênci
ativesse af or
çade p ôr em açãoo que ordena, el
a
revol
uci
onaria o mundo." Mas acontece que o om
h em é dotado d e
li
vre arbít
rio e, po
rtanto, odpe desob edeceràq uel
a vozínti
ma.
Mes mo estando malorientada,sem es car
leci
mento,a consci
ência
aindafala com aut ori
da de, e f az o hom em sentir sua
responsa
bil
idade.
"
Duas coi
sas me i
mpr
essi
onam"
, dec
l
arou Kan
t, o gr
ande
filosof
o alemão, "o al
to céuestr
elado e al eimoral em meui nt
erior
."
Qual a concl
usãoue q se t
ira des
te conheci
mento u
niver
sal do
bem edomal ?Queháum Legi sl
adorqueideali
zou umanormade
conduta pa r
a o ho mem e f ez a na t
ureza humana capaz de
com pree
nder es seideal
. A con sc
iên
cia não cr ia o ideal
; el a
simplesment
e est
ti ficaacercadele,r egi
st
rando asu a conf
ormi
dade
ounão- conf
ormidade.
Quem or igi
nalmen te cr
iou ess es oids poderosos cecon
i
tos o
d
bem edo mal ? Deus,o Just o Legisl
ador!O pecado ofuscou a
consciência e quase an ul
ou a l ei do ser hu man o;mas no Mon t
e
SinaiDeu s grav
oues sa eil em pedr as arpa qu e o om
h em ti
ves
se a
leiper fei
ta par a diri
gir a su a vi da. O f ato de qu e o homem
compr eende est
a l ei
, e sente a su a r espon
sabili
dade par
a comel a,
man i
festa a existência dum Leg isl
ad or que criou o homem com
essa a cap
ci
dade.
Qualé a conclusão que podem
os ti
rar des
se sent
iment
o
deresponsabi
l
idade?
Que o Le gi
slador té
ambém um Ju iz que
r
ecompensar osonbs e cast
igar os au
ms. Aqu
ele qu
e impôsa
l
eifinal
men
te d
ef
en
der
á essa
l
ei.
 Não o s
mente a nat ureza moraldo hom em, como também
todos osaspectos da su a nat urez
a test
ificam da existên
cia de
Deus.At é aselir
giões aim
s degradadas em
d onst
ram o at
fo de que o
homem, qu alcego, tatean
do,pr ocur
a algoqu e sua al
ma an el
a.A
f
ome f ísi
ca indi
ca a exi stênci
a de algo qu e a possa sat
i
sfazer
.
Quando o homem t em fome, essa fome n
idica que áhalguém ou
algo uq
e o ossa
p t
isf
sa
azer
. A excl
amação,"a mi nha al
ma tem sede
de Deu s"(Sal
. 42:2)
, é um argu
mento a favor ad exi
stên
cia de
Deus, poi
s a la
ma não enganar
i
a o homem com sede aqu
d il
o qu e
não exist
i
sse.Assi
m di ssecert
a vezmueru di
to da i
grea
j pri
mi t
iva:
"Par
a ti nosfizest
e,e nosso cor
açãoest
ará i
nquiet
o enquant
o não
encont
rar descan
so em ti
."

(
d) O ar gument o da hi stória. Amar cha dosevent os da
hist
ória uni versal f ornece evi dênci
a de um pode r e du ma
provi
dên ci
a domi nant es. Toda a hi st
óri
a bí blica foi escr
it
a par a
revel
ar Deu s na hi stóri
a, i
sto é,par a i l
ustrar aob ra de Deu s nos
negócioshuman os. " Os pr incípi
os do di vino go verno mor al
encontram- se a n históri
a dasnações tanto qu anto na experiênci
a
dos homen s", escreve D. S. Cl arke.( Sal. 75:7; Dan. 2:21; 5:21.)
"O protestan ti
smo i ngl ês êv ader rot
a da Armad a Espanhol
a com o
uma i ntervenção di vina. Acol on i
zação dos Est ados Unidos por
i
mi grantespr otest
an tes sal
vou-os da sor te da Amér ica do Sul ,e
desta man eira sal vou a dem ocraci
a.Quem negar ia que a mãode
Deu s esti
vess e n esses acont
ecimen tos?"A história da human idade,
o surgi
mento e declínio de nações, como Babil
ôni a e Roma,
mostram que oprogresso acompanha o uso das ac
fuldades dadas
por euD s e a ob
ediência à sua lei
, e que o declí
nio nacionale a
podri
dão mor alse
guem a des obedi
ênci
a" (D. L. er Pi
son)
. A. T .
Pier
son, em seu il
vro, Os" Novos Atos dos Apóstol
os", expõe as
evi
dênciasda dom i
nan te provi
dência de Deus nas mi ssões
evangél
icas od
mer
nas.
Espec
i
alment
e o modode Deus t rat
ar om
c os indi
ví
duos
f
ornece pr
ovas de sua at
i
va pr
esença nos negóc
i
os humanos
.

Char
l
es Br
adi
augh
, qu
e f
oiem cert
o t
empo o at
eu mai
s not
ável
na I
ngl
at
era, des
afi
ou o past
or Char
l
es Hugh
á Pri
ce, par
a um
debate.
Foiace it
o o des afi o e o pr eg
ador, por su a vez , desafiou o
at
euda se gu inte maneir
a:Como o tdos sab emos, Sr. Bradiaugh," o
homem conv encido cont
ra a própri
a von t
ademan tém sempr e seu
ponto de vi st
a", e,visto que o deb at
e,com o ginást
ica men talqu e
é, pr
ov avelment e não conv ert
erá a ni nguém, pr oponh o-
lhe
que ap resentemos al gumas evi dênci
as con cretas da val idade
das reivindicações do cri sti
anismo na f orma de homens e
mulher esr edimidos da vi
da mundan a e ervgon hosa elp
a nifluência
do cristiani
smo e pel a do atesm
í o.Eu t rareice m des ses homen s
e mul heres, e desafio-o a az
fero mes mo.
Se o Sr . Br adiaughánão pu der apresentar ecm, con tra os
meus cem, ficar ei sat isfei
to se t rouxer ci nqüent
a homens e
mul heres qu e se l evantem e e tsti
fiquem qu ef oram tr ansf
ormados
duma vi da veg ronhosapel a influên cia dos seu s ensi
nos t a
eus.Se
não puderap res en t
ar ci nqü enta, des afio-o a ap resentar vinte
pessoasqu et estifiqu em com r ostos radiantes,como o f arão os
meus cem, que t enhamum gr andee no vo gozo na sua vi da
el
ev ada,em r esultad o dos n e
sinos t a
eus.Se n ãopuderap r
esentar
vi
nt e, ficarei satisfeit
o seapr esent ar dez. Não, Sr. Br
adi augh,
desafi o-o a t razer um só hom em ou uma só mul her q ue dêt al
tes
t emunho ace rca da i nfluên ci
a en obrecedora dos se us en si
nos.
Minhas p essoas ed i
mir
das r a
trãopr ovarr ef
iut áve
l quant o ao poder
salvadorde Jes us Cri sto sobr e assuas vi dasr edimidasda
es
carvi
dãodo p ecado e a d ver
gonha.
Tal
vez, senhor Br adi
augh, essa ser
á a ver dadei
ra
demonst
ração da val
idade das e
rvi
indi
caçõeso dcri
st
i
anismo.
O Sr
. Br
adi
augh
á r
et
irouo seu
desafi
o!

(e)O argu
men t
o da cr en
çauniver
sal. A cren
çana exi st
ên ci
a
deDeus é prait
camente tão di
fundi
da qu anto a própri
a r aç a
humana,embor
a mui t
as vezes e
s mani
feste em forma per
vertida
ou gr
otesca
e evest
r ida de i
déi
as su
per
si
tci
osa
s.Est
a opi
nião t
em
sido con tes
tada por gu alns que argument
am exi st
irem raças que
não êm t a men orco ncepção ed Deus.Mas o r .SJevons, aut
oridade
no assu nto de raçase r ei
lgi
õescom par
adas,diz qu e est
a op i
nião,
"Como é d o con
hec i
men to de todososan tr
opól
ogos, j
á f oipar a o
li
mbo da s con t
rovérsias mor t
as.
.. otdoscon cordam qu e não
existem r aças
, por mai s primit
ivas qu e sejam, t ot
ame
l nte
des t
ituí
das de con cep çãor el
igi
osa
! Embora alguém cite exceções,
sabem os qu e a exceçãonão i nuti
liza a r egr
a. Por exe mplo,se
fossem encontrado
s al guns ser es hu manos i ntei
rament e
destituídos de t odosentiment
o human o e compai xão, isso não
serviria de base para di
zer que o homem é essenci al
ment e uma
criatura desti
tuída de sen
timent
os. A presença e d ce
gos on mundo
não pr ova que t od
os oshomens são ce gos.
" Como di sse Wi l
li
am
Evan s: "o f at
o de certas nações não con hecer
em a t ab uada de
mul tipl
icação não afet
a a ari
tméti
ca."
Como se or
i
ginou es
t
a cr
ença uni
ver
sal
? A mai
or pa
rt
e dos
ateus par
ece magi
i nar qu e um gr upo de etól
ogose setn ha reunido
em sessão secr et
a na qu ali nvent
aram a i déi
a de Deus, a qu al
depois ap
resentaram ao pov o. M as os teól
ogos não i nventaram
Deus como t ambém os as trônomos ãon invent
aram as es t
relas
,
nem os bot ân i
cos as flores. É certo que os an t
igos man t
inham
idéi
as err
adas a cercados corposcelestes,
mas esse atof nãonega a
exi
stênci
a dos cor poscelest
es. E vi st
o que a humani dad e já t
eve
idéi
asdefeit
uosa s acer
cade D eus,issompili
caqu e exist
e u m Deu s
acerca od qualpod iam t
ernoçõesr ôn
er
eas.

Este conhe ci
mento universal nã o se ori
ginou
necess
ariament e pelor aci
ocínio, por que há homen s de gr ande
capaci
dad e de arciocí
nio que a tmbém neg am a exi st
ên ci
a de D eus.
Mas é vi e
dente qu e omesmo Deus qu e efz a a nutr
eza,com suas
bel
ezasemar avil
has,feztambém ohomem dot adodecapaci dade
para observar, através da n atureza, o seuCri ad or
." Porquanto,o
que se d po
e con hecerde D eus,nel es est
á man ifest
o;poi s Deu s h
lo
manifest
ou. As per f
eiçõe
s invisívei
s del e,o seupoder er et
no,e a
sua divindade, cl ar
amente se vêem des de a cri ação do mundo,
sendo percebidas elpas suas ob r
as" (Rom. 1:19, 20). Deu s nãof ezo
mundo semdei xar cer
tos n
si
ais,sugestões e devi
ênci
as cl
aras,qu e
f
alam das obras das suas mãos. "
Mas osom hens conh
ecendo a
Deus, não o or
gli
ficar
am como D eus, nem der
am gr aç
as,an tes se
enf
atuaram nas usas es
pec
ulaçõe
s e ficou em trevas o seucor ação
i
nsensato" R(
om. 1:21). O pec adof ez embaçar a sua vi são;
per
de r
am de vista a Deus e, em vez de ver a Deus at ravés da
cr
iatura, desp
rezar
am-no pel
a ignorânci
a e adorar
am a cr i
atur a.
Foi des
ta man ei
ra que com
eç
ou a i
dol
at
ri
a.Masat é st
io provaqu
e
o homem é cri atura ador
ador
a e que f
orços
ament
e pr
ocur
a um
obj
eto de cul
to.
Est
a cr ença uni
versalem Deus é r p
ova de quê? É prova de
qu
e a atnur eza do h
omem é deal tman ei
ra con
st
ituída qu
e écapa z
decompr eender e apr eciar essa idéia, como o expr essou
ce
rto es
ci r
tor: "O homem é i ncur
avemen
l t e rel
i
gioso"
, que no
sen
tido mai s amplo inclui:(1) A acei
tação do fato da exist
ênci
a
dum ser ac ima dasf orças da natur
eza.( 2)Um sent imento de
dependênci
a de D eus c omo quem do mina o de st
ino do hom em;
est
e sen t
imento é des pert
ad o pelo pensament o de sua pr ópri
a
debil
ida
de e pequ enez e pel a magn it
ude do uni verso. (3) A
convi
cçãode qu e se od pe efetuar ma
u uni ãoami stosa e que nesta
uniãoele,o homem, ach ará segu r
ançae el fici
dade.Des ta maneir
a
vemos que o homem,por nat ureza,é consti
tuído para cr
er na
exi
stênci
a de D eu
s,par a con fiarna su a bon dade,e p ar a ador
arem
sua prese
nça.
Est
e "
sent
imen
to r
eli
gioso"
não se en
con
t
ra nas cr
i
atur
as
i
nfer
ior
es. Por exempl
o, per
deri
a se u t em
po quem pr ocu
rass
e
ensi
narreli
gião ao mais el
evad
o dost i
posde símios.Maso mai s
i
nfer
iordos homen s pode ser nist
ruí
do nas coi
sasde Deu s.Por
quê? al
Ft
a a o animala naturez
a r el
i
giosa— não é ei
fto à i
magem
de Deus;o homem poss ui nat
ur ez
a rel
igi
osa eprocu
ra um ob j
eto
de ador
ação.
 3. ua eist4ncia ne5ada.
O ateí
smo consist
e na neg ação absol
uta da i
déi
a de Deus.
Al
gunsduvidam quehaja verdadei
rosateus;masseoshouver,é
i
mpossí
velpr ov
ar que es tej
am si nce
r
amen t
e buscan
do a Deus ou
que sej
am l ogi
cament
e coer entes.
Vi
sto que são os at
eus que se opõem às convi
cções mai
s

p
rrofunda
esponsab si
le
idademadis pr
e f
unda
ovar me
a ntai
nãos
-exid
staci
ên ar a
dç
ea Deuhum
s arna
eca,i ob
a
sre
eles. não p od em si ncera e ogi
l cam ent
e d izer-se euat s enqu ant
o não
aprese ntarem pr ovas irr
efutáveis de qu e de f ato Deu s não exi ste.
Inegave lmen te,a ev idência da exi stênci
a de Deu s ultrapassa de
mui t
o a evi dên ci
a con tra a su a existênci a.Nes ta con exão, D. S.
Clarke escr eve: Uma pe quena pr ov
a de mons trará qu e há Deus,
porquan to nen huma pr ova,pormai orqu e se ja,pod e atestara su a
não-exi stência.As peg adas e d uma av e sob re u ma r och a junto ao
marpr ovariam qu e e m al gum tempoum pá ssaro visitou as etrras
adjacen tes o a Atl
ân tico. Masan tes u qe se ec dlar asse qu e pássaro
nenhum j amai s es t
ivera por al i, s eir
a nec es ár i
o con hecer a
hist
ória i nteira des sa cos ta desde o começ o da vi da no gl ob o
terr
est re.Um pou co de evi dênci
a demon strar
á qu e existe Deu s.
Antesquesedi ga quenão há Deus,devem- seanal isartodosos
elemen tos do uni verso; ev d
em-se i nvest i
gart odas as f orças
mecâ nica s,el étri
ca s,bi ológicas,men tais e esp irituais — deve- se
ter conh ecimento det odos os ser es e compr eendê-l
os
com pletamen te;deve- se es tar m etodos os pont
os o d espaçoa um

sót
ou rt
empo,
a parepar
t eaassqu
ime es
possi
vel
cape me
à nt
sue
a Deu
es
at n não
ção. es
Ess
at
eja e
pesmoa
s al
gu
devmaser
e
onipot
ent
e,on i
presente,eter
na;de f at
o,essa mesm a pessoa deve
ser Deus antes qu e el
a afirme dogm at
icament
e que n ão áh Deus.
Por muito estranho qu e pareç
a,som ente Deus,cu j
a exist
ência o
ateunega,t eri
a ess a cap
aci
dade de provar qu
e nãohá Deu s!
Outr
oss
im, mesmo amais ermot
a possi
bil
idad
e de que exi
ste
um Sobe
rano mor
alpõe obr
se o om
h em imensa r
espon
sabil
idade,
e a on
ccl
usão a
teí
st
aé niacei
t
ávelenquant
oai nexi
st
ênci
a de D eus

não f
or dem
on
str
ada de man
eir
airr
efut
áve
l
.
 A posição contr
aditóri
a at eísta demonst ra-se no f
ato de
que mui t
os at eus, ao se enc ontrar
em em pe ri
go ou em
dificuldades,t êm orado.Quan t as vezes,t em pestad
es e l utas da
vida t êm varri
doseu r efúgio t eóri
co, revelando os alicerces
espiri
tuais, e dem onst
ran do compor t
ament o human o. D i
zemos
"human o"porqu e aquel
e qu e nega a exi stência de Deus abala e
su pri
me osns i
ti
ntos emp iulsos ai ms profundos e ob nres da alma.
Como disse Pascal
:" O ateí
smo é uma enf ermidade.
" Q uan
do o
homem pe rde afé e m Deus não éde vi
do ao s argumentos (não
i
mporta a lógica apar
ent
e comqu e se apr
esente a sua negação)
,
mas "a algum desastre,trai
ção
, ou negl
i
gência ínt
imos ou algum
áci
do corr
osivo dest
il
ado em sua alma que di ss
ovl
eu a péroal de
gr
ande preço".
O segui
nte incide
nte, cont
ado por um fidal
go russo,
esc
l
arece
r est
e assu
nto:
Foiem nov embro d
e 19 17, qu
ando os olbchevi
ques venceram
o governo de Kerenskye niici
aram um r ei
nado de e tror. O fidal go
est
ava na cas a de sua mãe ,t omadode cons tant
e medo de ser
preso.A cam painha da por
tat ocou e ocr i
ado qu e atendeu trou xe
um car tão ed v
isit
a com o n ome doPrínci
pe K ropot
kin — o p rópri
o
paido an arqui
smo.El e ent
rou e pedi
u permiss ãopara exam inaro
apartament
o.Não havi a outra coi
saa fazer anão ser permi t
ir-
lhe
entr
ar, por
que evident
emente estavaaut
orizado a dar u b
scae a t
é
mesmo ar equi
sitar a casa.
"A mi
nha mãe permiti
u-l
he passari an
ad
te"
, di
z o narrador
.
"Entrou num quarto e de poi
s em out ro, sem par ar
, como se
ti
vesse moradoali ant
es e con hecesse a or dem doscômodos .
Entrou na sal
a de jan
tar
; olhou em r edor e, de r
epente,di
rigi
u-
se
ao qu ar
to oc
upado or
p minha mãe.
— Oh!meper
doe— di
ssemi
nhamãe,quandooPrí
nci
pei
a
ab
ri
r a.port
a — ; é meuquart
o d
e dormi
r.
Ele parou porum i nst
ant
e di ant
e da porta,ol
hou par
a a
minha mãe então,como se est i
vesse enver
gon
hado,e com voz
t
rêmula, di
sseap r
idamen
te:
 — Si
m, si
m, eu se
i
. Per
doe-
me,mas pr
eci
so en
tr
ar es
nt
e
quart
o!
Pôs a mão na maç aneta e l entament e começou a abr i
r a
porta, een tãorepentinamente f echou -a at rás de sidepoi s de
entrar."Fiqueit ão agi
tado d i
an t
e d a con duta do P rí
ncipe qu e me vi
tentado aol har. O Príncipe K r
op otki n est avaajoelhado orando a nte
o or atór
io no qu art
o de mi nha mãe. Eu o viaj oelhadof azer o sinal
da cr uz; não vi seur osto nem seu s o lhos, pois ovi a por r á
ts.Sua
figu ra aj
oelhada e su a or ação f
er vorosa, fizeram- no parecer ãot
humi lde enquanto sussu rr
ava vagar os ament e a r eza. s E
tava tão
ocupad o qu e nem not ou a mi nha pr esença."" De r epent
e t odaa
minha i ra e meu ódi o contra esse homem t i
nham- se evaporado,
qual e c
rração an te os r ai
os do sol . Tãocomov ido fiqu ei que
cuidad osamente cerreia po rt
a."O Prí ncipe K ropotkin perman eceu
no qu ar
to de mi nha mãet alvez n vi
te mi nut os. Final
men t
e sai u
com o ar du m meni no quet i
vesse comet i
do uma f al
ta,e nem
l
evan t
ou os l h
oos, como qu er econhecendo o seu err
o.Ent ret
anto,
havia um sor ri
so no seu r ost
o.Chegou pe rto da minha mãe ,
tomou -
lhe a mão, bei
jou-a e ogo
l di sse em voz m ui
to baixi
nha:—
Agradeço-l
hemui toporhaver-
mepermi ti
doest avisit
aàsuacasa.
Não fiqu e n er
vosa comigo.
.. a Sra. vê, foines t
e quarto que morreu
a mi nha mãe. Foigrande consolaçãoar a
p mi m, es
tarou tr
a vezno
seu qu arto.Obrigado,mui to obrigad
o." A su a voz rem
ti a,e seu s
ol
hos s e
t
av am umedeci
dos. Lo
go sees p
dediu e d es
aparec
eu." Ess
e
homem, ap es
ar e d se
r an ar
quista,revoulci
onário,e ateu — ai nda
orou!
Não é evi de nt
e que el e ficou ateu po r
que esmag ou os
sentimentos m as
i proufndos ed s ua al
ma? Oat eísmo é u m cri
me
contra a sociedade,pois d es
t
róio único uf
ndamen t
o da morale d a
justi
ça — um Deuspessoal que põe sobr e o homem a
responsabil
idade de gu ardar s asuasl ei
s.Se não há Deu s,en t
ão
não há l eidi vi
na,e o td asasl ei
s são do homem. Mas orp qu e se
deve pr oceder legal
ment e? Po r que um hom em, o u grupo de
homens o or de
nam? É pos sí
vel que haj
a pessoas dot
adasde
relat
iva nob r
eza de es píri
to,e qu e essasfaçam o bem e se jam
di
rei
tas,sem, con
tudo,possuír
em crença em Deus, maspara a
gr
ande massa da hu manida
de exist
e somente uma sanção
parafaz
er oqu e é ret
o e isso é — " Ass
im di
z o Senhor
", o Ju
iz
dos vos
vi d eos mort
os, o p
oderoso over
G nadordo dest
i
no et
er
no.
Remov
er i
sso é des
t
rui
r os f
undam
ent
os da soc
i
edade
hum
ana.

Comenta James M. G i
ll
is: O at eu é como um ébr i
o
cambaleante qu e entra num l aboraó
tri
o de p esqui
sase com eça a
ajuntar certassu bstâncias qu í
micasqu e o pod em des trui
r, bem
com o a t udo ao seu derr
ed or
. Na ver dade,o ateu es tá facil
it
an do
comf orças mais mi ster
iosas e mai s poderosas qu
e qu alquercoi sa
qu e exi
ste nos utbos e d ensaios; mai
s mi st
eri
osas do qu e omui to
fal
ad or ai
o d a mor te.Nem se od pe magi
i nar qu alse ri
a or esultado
se m u at eu eal
rmen te exti
ngu i
sse a f é em Deu s;t oda a t rági
ca
histór
ia deste plan eta não r egi
stra um só ev ent
o qu e i l
ustre
tal cat
acli
smo uni versal que severi ficarai
.
O at eísmo é crime c
ontra ohomem. Ele p r
oc ura arr
an cardo
coração do homem o an el
o pelas coi
sases pi
rit
uai s,sua f ome e
sede doi nfinit
o.Os at eus protest
am cont
ra os cri mes qu e se
prati
caram em nome d a rel
igi
ão;r econ
hec
emosqu e ar eli
giãotom
sido perver t
ida pel o sacerdot
ai
lsmo e ec les
iastici
smo. Mas
procurarapa gar a i déi
a de Deus port er havido ab usos é t ão
absurdo quan t
ot ent
ar arr
ancar o amor do cor ação humano
porque e m al guns casosssee am
orsedes vr
it
uou .

I
I. ANATUREZA
DE DEUS.

1$ 0onceito b6blico (os nomes de eus)

Quem é, e que é Deus ? A mel hor definição é a que se
en cont
ra no Catecismo de Westminst
er:"Deu s é Espíri
to,infini
to,
eterno e imutáv el em seu se r
, sab edor
ia, pod er
, san ti
dade,
justi
ça,bondade e ver
dade.
"A defini
ção bí
bli
ca pode f
ormular-
se
pe
l
o est
udo do
s no
mes de Deus
. O "
nome" de Deus
, nas
Escrituras, si
gnifica mai s do que uma combi nação de sons ;
representa seucar áe
tr revel
ado. Deus r evel
a-
se a si mesmo
f
aze ndo-se onchec eroupr oclamando ose u nome.( Êxo. 6:3; 33:19;
34:5, 6. ) Adorar a eu Ds é invocar use nome (Gên . 12:
8);t emê- l
o
(
Deu t. 28:58);l ouvá-
lo (2 Sam. 22:50); glori
ficá-
lo (Sal. 86:9);é
sacrilégi
ot omar seu nome em vão. (Êxo. 20:
7), ou profaná-l
o ou
blasfemá-lo(Lev.18:21;24:
16).Rever
enci
araDeusésant i
ficarou
bendi
zerseu nome (
Mat
.6:
9).O nome do Senhordef
ende o seu
povo (Sal
. 20:1)
,e poramordo se u nome n ão os ab andon
ar
á (
1
Sam. 12:22)
.
Os segui
ntes nomes de Deus são os mai
s comun
s que
en
con
tr
amos as
n sc Eri
tur
as:
(
a) El ohim ( t
rad
uzi
do " Deu
s".
) Esta palavr
a em pregas
-e
se
mpre qu e sej
am desci
rtos ou i
mplí
cit
os o poder cri
ativo e a
on
ipotênci
a de Deus. Elohim é o Deus-Cri
ador
.A f or
ma pl ural
si
gni
ficaa pl eni
tude d
e podere e
rpresen
taat ri
ndade.

(b)Jeová (
traduzi
do "Senhor" na versãode Almeida.
) Elohi
m,
o Deus- Cri
ador
, não per manece alheio às suas cri at
uras.
Observan doDeus a necessi dade ent
re os homens, desceu par a
aj
udá-los e salvá-l
os;ao assu mir esta rel
ação, el
e revel
a-
se a si
mesmo c omo Jeová , o Deus da l i
A
ança.O nom e JEOVÁ tem sua
or
igem no ver boSER e i ncl
ui os t r
ês temposdes se verbo —
passado,pr es
en te ef ut
uro.O nome,por t
anto sign
ifica:Ele qu e

er
a
Je,
ováqu
éeo De
é ue
sue
q
queh
á
sedr
ee ser
vel
a ;
a em ou
sime t
rasaop
smo al
havr
as,
omem,ooE
nt
oer
no.Vi
me st
o qu
e
si
gn i
fica: Eu me man if
estei
, me mani
fest
o,e ainda me manif
est
arei
.
O qu e D eus opera a fav
orde seu pov o ac
ha expressão nos
seus nomes, e ao exper imentar opov o a sua graç
a,des se pov o
entãopod e d i
zer-se:"
conhecem o seunome."A rel
açãoen tre Jeová
e Israel r
esume- se no uso dosnomes enco ntr
adosnoscon cert
os
entre Jeová e seu pov o.Aos qu e j az
em em l ei
tos de doe nça
man i
fest
a-se-
lhes como JE OVÁ-RAFA," o Senhor qu
e cura" Ê( xo.
15:26). Os opr i
midospelo inimigo i
nvocam a JE OVÁ-
NISSI , o"
Senhor ossn a bandei
ra"Êxo. 17:8-
15) . Os carr
eg ados e d cu
i
dad os
aprendemqu e ele éJE OVÁ-SHALO M, " o Senhornos sa paz"( Jui
.
6:
24) . Os peregri
nos na t erra sentem a nece ssidade de JE OVÁ-
RA'AH, " o Senhor m eu pastor
"( Sal. 23:1)
. Aqu el
es u qe sese ntem
sobcon denação e necest i
ados da justi
ficação, esperanços
amen t
e
i
nvocama JEOVÁ- TSIDKENU, " o Sen hornoss a justi
ça" (Jer
. 23:6)
.
Aquelesquesesent em desamparadosapr endem queeleéJEOVÁ-
JI
REH," o Senhorque pr
ovê"(
Gên.22:14).E quando o r
eino de
Deus se hou ver concr
eti
zad
o na terra,se rá el
e co nhecido com
o
JEOVÁ-
SHAMMAH," oSenhorestáal
i"(
Ezeq.48:35)
.

(
c) El ( Deus) é usadoem cert as combinaç
ões: EL- ELYON
(
Gên. 14:18-20),o "Deu s altí
ssi
mo"
, o Deu s que éexa ltado sobr
e
t
udo o qu e se chama deus o u deuse
s. EL-
SHADDAI," o D eus qu
e é
sufici
ent
e pa ra as ec
nesd iades od se
u povo"(Êxo.6:3). EL-OLAM,
*
"
o etern
o D eu s"(Gên. 21:
33))
.(

(
d)Adon
aisi gn
ifica l
it
eramen
l t e "
Sen hor
" ou" Mes t
re"e dá a
idéi
a de go
verno e domí
nio.(Êxo
. 23:17; I
sa. 10:16, 33.
) Por causa
do que Deus é eodqu e e
tm fei
to,ele exi
ge o servi
çoe al eal
dade do
seu povo.
Este nome no Nov o Testamento aplica-se ao Crist
o
glorificado.

(
e)Pai , empregas-e an
tto no A nti
go com o no N ovo Tes
t
amen t
o.
Em si gni
ficado ai ms am pol o om
n e de screve a eDus como sendo a
Fonte deod t
as as sas coi Ceri
ad ordo h omem; de man ei
ra que,no
sen
tido criati
vo, todospodem con sider
ar-se ger
ação de D eus.(Atos
17:
28. ) Todavia, est
a r el
ação não gar an t
e a sal vação. omen
Ste
aqueles que f or
am vi vi
ficados e r eceberam nova vi da pelo seu
Espírit
o sãoseu s filhosno sen tido niti
mo d a salvação.(João 1:
12,
13.)

** N
. do T.— Poder
i
a, t
ambém t
er si
do ac
rescent
adoo
t
ermo Emanu
-
El— Deus Conos
co.
 2$ 0renças err7neas
Exi
st
em ou tr
as diéi
as ext
ra-bí
bli
cas acercade Deus.Dessas,
algumas ori
ginaram-se em ver dades exager
adas.Algumas são
deficien
tes
; ou t
ras pervert
idas ou t orcd
ias. orP que tomar o
tempopar a cons ide
rar essas i déias
? Vi st
o que é mui t
o

di
f
quí
ci
e led
l
eescr
ever
não pe
, c
herf
ei
gart
ament
a ue
maome
ser
lde c
hor Deu
s,
om
pr pn
eeodemos,
são dosab
en
quedo
elo
e
rea
lmente é.
(
a) Oagn osti
cismo (expr
essãoor i
ginada de duas pal
avras
gregas qu
e sign
ificam "não saber
") neg
a a cap aci
dade h
uman a de
conhecer a Deus." A mente finita não pode al
cançar oinfinito"
,
decl
ara o agnós ti
co. Mas o agnós tico não vê que há
grande di
fer
ença entre con
hecer a Deus no sent ido abso
l
uto e
conhecer algumas coisas acerca de Deus. Não po de
mos

com
mas preen
od
pedmos
er aapDeu
r
ens,
der,ist
io
soé,
t é,con
erhecê
t -
umalocon
inc
t
eira e a
epção per
s
df
ei
u t
aamen
Pest
se;
oa.
"Podemos sabe r quem é Deus, sem sabe r tudo o que el e é",
escerve D . S. Cl
arke. "
Pod emos ocar
t at er
ra embora nãoposs amos
envolvê-
la com os br aç os
. Um meni no podeconh ecer a Deus
enqu anto o filósof
o nãopod e descobri
rt od
os s o se
gredos d o Todo-
poderoso". A s Escri
turas base iam-se no pensam ent
o de qu e é
possível conhecer a Deu s;porou tra parte,el
as n os avi
samqu e p or
agora " conhecemos em par te"
.( Vide Êxo. 33:20; Jo 11: 17; Rom.
11:33, 34; l Cor. 13:9-12.
)

(
b) O pol i
teí
smo ( cu
lt
o de mui t
os deuses) era caract
erí
sti
co
das reli
giõesan t
igase pr ati
ca-se ainda hoj e em mui tas terras
pagãs. Basei
a-
se e el na i
déia de qu e o univer
soé go vernado,não
poruma f or
ça só,mas i s
m pormui tas
, de m an
eir
a qu e há um
deus da água,um de us do f ogo, um de us das o mnt
anh as, um
deus da guerr a,et c. Foiest a a conse qüênci
a nat ural do
pagani
smo,qu e en deusouos ob jet
osfini t
ose a s or
fçasnat urai
s e
"ador
aram e servir
am à cr iat
ur a antes que oCri ador"(Rom. 1:25).
Abr
aãofoichamadoasepar ar
-sedopagani
smoeat omar-
seuma
tes
t
emunha d o úni
co ervdadei
ro Deus; sua chamada foio começ
o
da mi
ssão de I sr
ael
, a qu alera pregar o mon ot
esm
ío ( o cu
lt
o a
um só euD s)
, o con
t
rário do pol
i
teí
smo d as ançõeszi n
vi
has.

(
c)O pan
teí
smo (
prov
eni
ent
e de duas pal
av
ras gr
egas qu
e
sign i
ficam" tudo é e Dus"
)é o s si
t
ema de p ensam ento qu e dient
ifica
Deu s com o uni verso, árvor
es e pedr as, pássaros, terra e águ a,
répteis ehomens — t odos são ecldarados arptes d e Deus, e D eus
vive e expressa-se a simesmo at ravés das subst
ânci as e forças
com o aal ma se xp eressa t a
ravés do corpo.Como se i or
gi
nou es se
sistema? O qu e est á escrit
o em Rom. 1: 20-23 de svenda esse
mi stéri
o. Pode ser qu e na penu mbra do pas sadoos fil ós
oos
f
pagãos, hav endo per di
do de vi sta a Deu s eexp ul
san do- o de seu s
cor ações, tenham obse rvadoqu e er a necessár i
o ac har al gu ma
coisa qu e preenchesse o seu l ugar, vi
sto qu e o homem pr ocura
sempr e um ob jeto de cult
o.Par a preenchero l ugar de D eus,dev e
hav er algo t ão gr ande qu anto o pr ópri
o Deus. Hav endo e Dus se
retirado do mundo,porqu e então ãon azferdo mundo D eus?
Desta man eira ar razoar
am os om h ens e as sim se n iiciou o
cult
o àsmon tanhase à s árvores, aos om hens eaos ni a
mai s, e a
todas as f orçasda nat ureza.À pri meira vi st
a es sa ador ação da
natureza t em cert a f ei
ção l ógi
ca, m as l eva a uma con cl
usão
absu r
da. Pois se a árvore,a flor e es at rela sãoDeu s,logot ambém
o dev em ser o verme, o mi cr
óbio,o t igre e t ambém o mai s vil
pecador— uma con clusão solabutamen t
e r irazoáve
l. O pan teísmo
confunde e Dus com a n atur
eza.Mas aer vdade éequ o poema n ão
é o poe ta,a ar t
e não é o arti
sta,a músi ca não é o músi co, e a
cri
ação não é o Cri ad or
. Uma l inda trad içãoj udai
ca nos r el
ata
como A braão s ob
ervou essa di sti
nção: Quan doAbr aão com eçou a
refleti
r sob re a nat ureza de Deu s,pen soupri meirament
e qu e as
est
relas fossem divindades orp cau sa de seubri lho e form osura.
Mas qu ando per cebeu que a l ua as exc edia em bri lho,con cluiu
entãoqu e al ua er a di vi
ndade.A l uz dal ua,por ém, desv aneceu -
se

an
te a l
uz do sol
e es
t
e f
ato o f
ez en
psar e
ques
t
e úl
ti
mo er
a a
Divi
ndade.No e ntanto,à noit
e o sol também des apar
eceu." Deve
exi
sti
r a l
go no mundo mai or o d que estas constel
ações
"
, pen sou
Abraão.Destamaneir
a,docult
oànat ureza,el
eseelevou aocul
to
aoDeu s da nat
ureza.As E scr
it
urascor ri
gemas d iéi
as per
verti
das
do pan teí
smo. Ao ensi nar que Deus é r eveladomedi ant
e a
naturez
a, fazema di st
i
nçãoen t
re Deu s e anatur eza.Os panteíst
as
di
zem qu e Deus é o uni ver
so;a Bí bli
a diz qu e Deus cri ou o
universo. Onde se r of
pessa o pan t
eísmo hoj e? rP
imeirament
e en t
r e
alguns poe t
as qu e at ri
buem divinda de à nat ur
eza.Em segu ndo
lugar,é a fi l
osofia básicada mai or a prt
e das r el
igi
õesda Í ndia, as
quais a ci t
am par a justi
ficara ad or
ação de ídolos."Não se r
á a
árvore, da qual es f ez a i magem, u ma pa rt
e de Deus?"
argumen t
am el es. Em t ercei
ro u
lgar, a Ci ênci
a Crist
ãé u ma forma
de anpteísmo p orque u m doseu ss ufndam ent
os : é"Deus é utdoe
tudo é Deu s.
" Te cni
cam ente falando, é pan t
eísmo " i
deali
sta",
porqu e ensi
na qu e utdo é m en
te ou" i
déia,
" e que,porcon seguinte,
at oda mat ériafaltar eali
dade.

(d) O mat erial

i
smo negaual qquerdi stinçãoen tre amente e a
matéria;afirma qu e t odasas man i
festações da vida e da ment e
et odas as f orças são simplesment e pr opri
edades da mat éi
ra.
"
O pen sament
o é se cerç
ão do cér
ebro com o a bí l
is é se
cerç
ão do
f
ígado"; "o hom em é ape nas uma máq uina", são al
guns dos
pensamentos pr edi
letos dos mat erial
ist
as . " O homem é
si
mpl esment
e um an i
mal"
, decl
aram el es, pensando que comi sto
poderão extinguir o con cei
to gener
al
izado acer
cada su peri
oridade
do se r human oe d o s eu desti
no di
vino.Essa teor
ia é ãtoab su
r da
que qu ase não mer ece r ef
utação.No entant
o, em dez enas de
universd
iades, em ce ntenasde n ov
eas,
l e d e muit
os outr
os m odos,
di
sc ut
e-see acei ta-
se adéi ia de qu
e o omh em é animale máqu ina;
que n ãot em r espo
nsab i
lidade porseus atos e equnãoexi st
e o em b
nem o mal . Para reuft
ares seerro vamos ob
servar
:
1)A nossa con
sci
ênci
a nos afir
ma qu
e so
mos al
go mais d
o
qu
e mat
éi
ra e que somos id
f
eren
tes as
d rá
vor
es e as
d pedr
as.Um

gr
ama de bom senso nest
e cas
o val
e mai
s qu
e u
ma t
onel
adade
filosofia. Conta-se uq
e D anielO' Connel
l, or
ador rli
andês, cert
a vez
se n econt
rou comuma vel ha r i
lan
des
a,t emida porsu a linguagem
caustica
nte e seu voca
bulário blasf
emo.O or ador
, no en cont
ro com
a velha, cobriu-
a comver dadeira sal
vade t ermost ri
gonométri
cos:
"Vocêmi serávelrombóide"
, gr i
tou ele, "você, hipot
enusa se m
escrúpulo!Todo s quea conh ecem sabem quevoc ê guarda um
parael
logramo em su a casa" , e assi
m por i an
dt e conti
nuou ele até
que dei
xoua p obre mulher confusa e perpl
exa.Da mes
ma man ei
ra
os fil ósoos
f mode rnostentari
am as sustar
-nos com palavr
as
os
tentosas. Mas o erro nãose t r
ansforma em verdade soment
e
por
qu e se exp
ressa em pal
avras multi
ssil
ábicas.
2) Aexpe ri
ênci
a e a obs ervação dem onstr
am qu e a vida
pr
ocede uni
camente de vi
da j á existent
e e, por oncsegui
nte,a vida
que exst
ie nes
te mundo etve sua cau sa em vida idênt
ica.Nunca se
deuum cas o emqu e a vi
da pr ocedesse de bssutân
cia morta.Há
al
guns an os, cer t
os pesqu i
sador es ci ent
ist
as con cl
uír
am
que hav
i
am consegui
do esse fenômeno,mas ao ser des
cober
ta a
pr
esença e
d mi
cróbi
os n
o a r, a suateori
a ca
i
u port er
r
a!
3) A ev
idên
cia de uma int
eli
gên
ci
a su
per
i
or e des
í
gni
o no
uni
verso ef
rut
am o materi
ali
smo cego.
4)Na h i
pótese de uqeo h omem seja apen asmáqu ina,mesmo
assi
m a máqui na nãose f az po r si mesma. A máqui na não
produziu o i nventor
, mas o i nvent
or r c
iou a máqu i
na.O maldo
material
ismo est á no f ato de qu e destrói osf undamentos
da mor aildad
e. Pois se o om
h em f osse apenas máqu i
na,então ãon
seri
a e rsponsávelporse us atos. Conseqüentement
e,nãopod emos
trat
arde nobr e aoher ói
, nem de mau ao homem vi l
, poi
s n ão é
capazed ag
ir deou t
ra man eira.Por tan
to,um homem não pode
condenar ou tr
o,com o a serr
a ci rcul
ar nãopod e di
zerà gu il
hoti
na:
"Como pode voc
ê ser t ão cruel ?" Qual éo ant ídot
o par a o
material
ismo? O antí
dot
o é o Evang el
hopr egado com
demon stração e oder
p do Espírit
o acom panhado dos n si
ai
s.
 (e) O deí
smo ad mite que h aj
a um Deus p essoal
, qu e cri
ou o
mundo; masi nsist
e em qu e, depois da cr i
ação, Deus o en t
regou
para ser go
vernado p el
as ei
ls n at
urais.Em ou t
ras p alavras,el
e d eu
cordaaomundo co mo qu em dácor daa u m r elógio e o i de
xou sem
mai s cuida
do da sua par te. Dessa man eira não seri a possível
haver nenhuma r evel
ação e nenhum mi l
agr e. Esse si stema,às
vezes,chama-se raci
onali
smo,por que el
eva a razão à posição de
supr emo guia em ass untos e d reli
gião; t
ambém se d escreve com o
rel
igião natural, com o op ost a à r eli
gião r evelada. Ta l si st
ema é
ref
ut ado pelas evidências da i nspiração da Bí bli
a e as evi dên ci
as
das ob rasde D eu s na hi stóri
a.A i déia acer cade D eus,pr opagada
pelo deísta, é uni l
ateral
. As E scrit
ur as en sinam duas i mportantes
verdades concernentes à r elação de Deus par a com o mundo:
primeira, u sa t ransc
en dên cia, qu e si gnifica su a se paração do
mundo e o d homem e s ua exa l
taçã o sob re eles.( I
sa. 6:1); segunda,
sua i manê ncia, quesi gni fic a sua pr esença no mundo e sua
aproximação do homem ( At os 7 1
:28; Ef é. 4:6) . O deísmo ace ntua
demai s apri meira verdad e e nquan t
o o an pteí smo en car
ec e demai s
a segunda.As Escri tur as apr esentam a i déia verdad eira e
abso l
uta:Deus, de f ato,est á separ adodomundo e ac ima do
mundo;por ou t
ro lado,el e es t
á no mundo.El e en vi
ou se u Fi lho
para estar con osco,e o i F
lho en vi
ou o E spírit
o Sant o par a estar em
nós. Dest
a man eir
a a dou trina da Tri ndad e ev ita os oids extremos.
à p ergunta," Est
á D eus s epar ado od mundo ou est
á n o mundo?" a
Bíbliar es
pon de:" Ele estát an to separ ado d o mundo com o a tmbém
está n o mundo. "

III. O
S ATRIBUTOS DE DEUS

Sendo Deus um ser i nfin

it
o, é i mpossível que qu al
quer
cri
atura o con heça exat amente como el e é. No ent anto, el
e
bondosamenterevel
ou- se medi
antel i
nguagem compr eensí
vel a
nós.São asEsc ri
turas essa reveação.
l Por
exemplo, eDus diz
acerca de simesmo:" Eu sou San to"
; por
tanto,pod emos afirmar:
Deus é an Sto.A sant
idade,en t
ão, é u m at
ri
buto de Deus,porqu
e a
santidad
e éuma qu al
idade que p odemosatri
buir ouap l
icara el
e.
Dessa or
fma,com a aj udadar evelaç
ão que Deus deu de ismesmo,
podemos e r
gularos os
nsos e p
nsament os ace
r
ca de Deus. Quala
di
ferença entre os om
nes d e D eus e os uses atri
butos
? Os nomes
de D eu
s exp r
essamasqu al
idades o d se
u serintei
ro,enquant
o os
se
us at ributos i
ndi
camvár ios asp ectos do seucar át
e.
r Muit
o se
podedi
zer deum ser ã
togran
de com
o Deus, masf
aci
l
itar
emos a
nossat
aref
a se a
cl
ssi
fica
rmososseu
s a
tri
butos.
Compree
ndera Deu s emsu a plen
it
ude se
ri
a t ãodi f
íci
l como
encerraro O ceano Atl
ântico u nma xícara;mas e elseem tr evead
lo
a si mesmo o sufic i
ente par a esgotar a nos
sa capac idade. A
cl
assificação segu i
nte t al
vez nos f aci
l
it
e a com pr
ee nsão: 1.
At
ributossem rel
açãoentresi,ousej a,oqueDeuséem siprópri
o,
à par te da cri ação. stEes r espondem à pergunta: qu ai
s são
asqu al
i
dades que car act
erizavam a Deus an tes qu e alguma
coi
saexist
i
sse? 2. Atri
butos ati
vos, ou sej
a, oqu e Deu
s é em
r
elaçã
o ao uni
verso.3. At
ribut
osmor ais,ou sej
a, o que D
eus é em
r
elaçã
o aosseres omrai
s por e elcri
ados.

1. 8tributos não relacionados (a nature9a 6ntima

de eus).
(
a) sp
Ei
rit
ual
idade. euD s é Espí
rit
o. Joã
( o 4:
24). Deu
s é
Esp
íri
to com per
sonalidade;ele pen
sa, n se
te e fal
a; port
ant
o,
pod
e er
t com
unhãodi reta com su
as cr
iatur
as eif
tas à asumagem
i .
Sendo Esp í
rit
o,Deu s não est á su j
eito as limitações às quais
estão suj
eitososser eshuman osdot adosde cor po f í
sico. Ele não
possui partes corporas
i nem es tá su j
eito às pai xões; su a pess
oa
não seom c
põe deen n
hum el emento mat eir
al,e n ão est á sujei
t
o às
condições de existên
cia natural. Port
anto,não pod e serst o
vicom
os l h
oos a nt
urais nem apreen di
do p el
os sen ti
dosnat urai
s.I st
o n ão
i
mpl i
caqu e D eus ev
le u ma exi st
ênci
a som bria e rireal, poi
s Jesu s
se efreri
u à" f
orma" de D eus.( João 5:37; vide Fil
. 2:6.) Deu s é mau
Pessoa real, mas de nat ureza t ão i nfinit
a qu e não se pode
apreendê-l
o plena
ment e pel
o conheci
mento hu mano ,
nem t ampouco sat isf
atori
ament e des cr
evê-l
o em linguagem
human a." Ninguém jamais vi u a Deus", declar
a o ap óst
olo João
(João 1:18; vi
de Ê xo. 33:20)
; no en tan
to,em Êxo. 24:9,10 lemos
que Moi sés, e cert
os an ci
ãos, v"i
ram a Deus" . Nisto não há
contradi
ção;João quer d i
zer qu e nenhum homem j amai s viu a
Deu s com o el
e é. Massabem os que o Espíri
to pod
e man i
fest
ar-
se
em f orma cor pór
ea( Mat . 3:16); portan
to,Deu s pode man ifest
ar-
se
duma manei r
a pe rceptível ao homem. Deus t ambém de screve a
sua per son
al i
dade n ifinita em l inguagem compreensí
velàs m ent
es
finitas; port
an to,a Bí bliaf al
a de Deu s como ser qu e t em mãos,
braços, ol
hos e ouvi dos, edescr eve-
o como vendo, senti
ndo,
ouvindo,ar rependendo- se, etc.MasDeus t ambém é i nson dável e
i
nes curt
ável
. " Porventur a.
.. cheg arás à per fei
ção do Tod o-
poderoso?" (Jo 11: 7) — e n ossa erspost
a só odpe ser:" não t emos
comqu e it
rar, e o poçoé f undo"( João 4:
11), usando a exp ress
ão
damul her samar i
tan a.

(
b) n Ifinit
ude. euDs é I nfinito, st
io é, ãon es tá su j
eit
o
àsl imit
açõe s naturai
s e humanas.A sua i nfini
tude é vi sta de
duasman ei
ras:1) ( em rel
ação ao es paço.eu Ds car act
eri
za-
se
pela men
i si dade 1( Rei
s 8:
27);ist
o é,a nat ureza da Divi
ndade está
presente d e modoi gualem todoo espaço infini
to e emt odas as
suaspar t
es. N enhuma parte exi
stent
e está separ ada da sua
presença ou desua ener gi
a,e n enhum ponto do espa ço escapaà
sua n ifluênci
a. "Seucen t
ro está emt oda p arte e us a ci r
cu nferência
em par t
e nenhuma. " Mas, ao m esmo e tmpo, não de vemosesqu ecer
qu e existe um l ugar espec i
al on de sua pr esença e gl ór i
a são
revead
las d uma manei ra extraor
di nári
a;esse ugar
l é céu
o .( 2) Em
relação ao em
tpo,Deu s é eterno.( Êxo. 15:18; Deu t. 33: 27; Nee .
5:5; S al. 90:2; Jer. 1 0:10; A poc. : 8
4-10.) E le exi ste desde a
et
er ni
dade e ex i
sti
rá por t oda a et erni
dade.O passa do,o pr esen t
e e
o f ut
ur o são todos como o pr esente à sua compr eensão.Sendo
et
er no,el e é imutável— " o mes mo on t
em, hoj e,e et ernamen te".
Esta é par a o cren t
e uma ver dad e con f
or t
ad or
a,pod endo ass im
de
scansar na confianç
a deque "O Deus da ant
i
guidade é uma
morada, e p
or abi
xoest
ão o
s br
aços eret
nos"(
Deut. 33:
27)
.

(c)Unidade.Deus éo úni co eDu

s.(Êxo.20:3; Deu
t. 4:35,
39;
6:4; 1 Sam. 2:
2; 2 Sam. 7:
22; 1 Rei
s 8:
60; 2 Rei
s 19:15; Nee.9:6;
Isa. 44:
6-8; 1 Ti
m. 1:17.
)" Ouve,Isr
ael
, o Senhor osso
n Deus é
o úni co Senhor ." E ra esse um dosf undam entos da r eli
gião do
Ant igoTestament o,sendot ambém essaamensagem especi alaum
mundo qu e ad orava a mui t
os deu ses f al
sos. Hav erá con tradi
ção
ent r
e es te en sino da uni dad e de D eus eo ensi no daTr i
ndad e d o
Novo Test amen t
o? Énece ssár
io disti
ngu i
r en t
re d uas u qali
dad es e d
uni dade — uni dade abso l
uta e uni dade compos ta.A expr essão
"um homem" t r az ai déia de u nidad e a bsoluta,por qu e seef er
re a
uma só pe ssoa. Mas quandol emos que hom em e mul he r serão
"uma sócar ne"( Gên . 2:24), essaé uma uni dad e com posta,vi sto
qu e se r efere à uni ão de du as pes soas. Vide t ambém Esd. 3: 1;
Ezeq. 37 :17 ; est as r ef
erências bí bilcas empr egam a mesma
pal avra para si gnificarum " só" ("echad " na l íngua heb raica) com o
se sa u em Deu t. 6:4. Exi st
e ou t
r a pal avra ("yachidh" no heb r
ai co)
qu e se usapar a exp rimir ai déia de u ni
dad e absolut a.( Gên . 22:2,
12; Amós : 1
80; Jer . 6:26; Zac.12: 10; Pr ov. 4:3; Jui . 11:34.) A qu al
classeedu nidade seef er
re D eut. 6:4? P el
of ato de apal avra nosso
"
Deu s"es t
ar o n pl ural( ELOHI M no hebr ai
co), con cluímos qu e se
refere à uni dade compos ta. Adou tri
na da Tr i
nda deensi na a
uni dadede Deus como uni dadecompos ta, ni clusive de t rês
Pessoas
i
vinas
D nu
idas n
a essen
ci
aluni
dad
e e
t
erna.

2. 8tributos ativos (eus e o uni verso).

(a)Onipot
ênci
a. euD s é oni
potent
e.( Gên. 1:1; 17:1; 18:
14;
Êxo. 15:
7; Deu
t. 3:24; 32:
39; 1 Crôn. 16:25; Jo 40:2; I
sa. 40:
12-
15; Jer
. 32:
17; Ezeq. 10:
5; Dan. 3:
17;4:35; Amós 4:13; 5:8; Zac.
12:
1; Mat . 19
:26; A poc. : 3
15
; 19:6.
) A on i
potênci
a de Deu s
si
gnificaduas coi
sas:
 1) S ua li
berdad e e poder para fazer t
udo qu e est
eja em
harmonia com a sua nat ureza. "
Pois para Deus nadaser á
i
mpos sí
vel.
" Ist
o nat ural
mente não si gni
fica qu e el e possa
ouqu ei
ra fazeralguma coisacontr
ária à sua própri
a natureza —
porexempl o, mentir ou r oubar
; ou qu e fari
a al guma coi sa
absur
da oucon tr
ad i
tóri
a em simes ma,t alcom o f
azer um circu lo
t
riangular
, ou f
azer águ a seca
.
2) Seucon trol
e e absed ori
a sobre utdo q ue exist
e ouqu e pode
exi
stir. Mas sendo assim, porqu e ser at
pica omalnes te mundo? É
porque Deu s dot
ou o homem de l ivr
e ar bí
trio,cu j
o arbítrio Deu s
nãovi olará;portant
o,el e permit
e os os at mau s,mas com um sáb io
propósito de,fin almente, dom i
nar odo
t o mal . Somente Deus é
Todo-poderoso eatémesmo Sat anás nada podef azersem a sua
permissão.( Vide Jó caps. 1 e 2. ) Toda vi ada é su st
en t
ad a por
Deu s.( Heb. 3 1:
; A t
os 17: 25, 28 ; Dan . 5: 23.) A existência do
hom em é qual som de no ta de har mônio que soa enquant o os
dedosmprco
i
mem as t ecl
as. Assi
m, sempre qu
e a pes
soa pec
a,
es
tá usan
do o pod er od própri
o Criad
or par
a ult
raj
á-
lo. od
To
pec
ado éum insu
lt
o contr
a D eus.

(
b) Onipresen
ça. Deus é n o
ipresen
t
e,isto é,o espaçomat er
ial
não o li
mi t
a em pon t
o algum. (Gên. 28:
15, 16; Deut. 4:
39; Jos.
2:
11; Sal
. 139:7-10; Prov
. 15:
3,11; I
sa. 66:1; Jer
. 23:
23,
24; Amós
9:
2-4,
6; Atos 7:
48,49; Efés.1:
23.)

é aQur
pal
es ean
çadif
er
edeD
n
ças en
eu t
rer
em men
iação
el si
dad
ees
ao e on
ipr
paço,ese
en
qun
ça?
anomen
t Ii
on si
pd
rad
ee
es n
ça
é sua pr esença consider
ada em r el
ação às cri at
uras. Para
suas cr
iaturas ele est
á presen
t
e nas segui
ntes amneir
as:
1) Em gl
óri
a, par
a as h
ost
es d
aorad
or
as d
o céu
.(I
sa. 6:
1-3.
)
2) Eficaz
men
te,na or
dem nat
ural
.(Naú
m 1:
3.)
3) P
rov
idenci
almente, n
os ass
unt
os r
elaci
onad
os com os
homen
s.(
Sal
. 68:7, 8.
)
 4) At
ent
amen
te,àq
uel
es qu
e obuscam
.(Mat
. 18:
19, 20; At
os
17:27.)
5) Judi
cial
men t
e,às consci
ên ci
as dosí mpios.( Gên . 3:8; Sal.
68:1,2. ) O homem não dev e iludir
-se com o pensam ent
o de qu e
exist
e um can t
inho no univer
soon de possa es capa
r àl eido se u
Criador." Se o seu Deus est á em t oda parte, ent
ão deve est ar
também no n iferno"
, di
sse um chinêsa u m cristão an China." Sua
ir
a si m está no inf
erno",f
oi a prontar espost
a.
6) Corpo
ral
men
te emseuFi
lho."
Deu
s con
osco"
(Col
. 2:
9).
7) Mi
sti
camen
te n
aigr
eja. (
Efés.
2:12-
22.
)
8) Ofici
al
mente,comse us obr
eir
os.(
Mat. 28:
19, 20.) Embora
Deu
s estej
a em todolugar
, el
e nãohabi
ta em todol ugar
. Somente
ao n
etr
arem relação ep
ssoalcom um gr
upoou com um i ndi
ví
duo
se i
z
d qu e el
e habit
a comeles.

(
c)Oni sciência. e Dus é on isci
en t
e, por que con hece t odas
as coisas.(Gên . 18:18,19; 2 Rei s 8:10,13; 1 Cr ôn. 28:9; Sal. 94:9;
139:1-16; 147:4-5; P rov. 15:3; Isa. 2 9:15, 16; 40:28; Jer. 1 :
4-5;
Ezeq. 11:
5; Dan .2:
22,28; Amós 4: 13; Luc.16: 15; At os 15:8, 18;
Rom. 8: 27, 29; 1 Cor . 3:20; 2 Ti m. 2: 19; Heb . 4:13; 1 Ped . 1:2; 1
João 3:20.)O conheciment o de Deus é perfeito,ele não preci
sa
arrazoar, ou pesquisar as coi
sas, nem ap rendergr adualmente —
seu conheci mento do pas sado, do pr esente e do f uturo é
inst
antâneo.
Há grande confort
o na consi
deraçã
o des
te atri
buto.Em t odas
as p r
ovas da vida o cr en
te etm a cer
t
eza de que v"osso Pai cel
est
ial
sabe" Mat
( . 6:8). A se gui
nte di
ficul
dade se apresenta a alguns:
sendo Deus con hecedor de todasas coi
sas, ele sabequ em se
perderá;portanto,com o pod e essa
pessoaevi
tar oper der
-
se? Mas
a pr esci
ência de Deus sobr e o uso que a pe ssoa fará do
li
vre arbí
tri
o não ob ri
ga a es col
her est
e ou aq uele desti
no.
Deu s prevê semi nterv
ir
.
 (
d) Sabed ori
a. Deu s é sá bi
o. Sa(l
. 104: 24; Prov. 3:19; Jer.
10:12; Dan. 2:20,21; Rom. 11:33; 1 Cor. 1:24, 25, 30; 2:6, 7; Ef
és.
3:10; Col. 2:
2, 3.) A sab ed
oria de D eus reúne a su a on isci
ênci
a e
sua oni pot
ênci
a. El e t em pode r para l evar a ef ei
to seu
conhecimento de t almanei ra que se r eali
zem os mel hores
propósit
ospossí vei
s pelosmel horesmei ospossí ve
is.Deu s sem pre
faz obem de man ei
ra cert
a e no t empo ce rto."Ele ez
f t udo bem."
Esta aç ão da par te de Deus, deor gan
izar todasas coisas
e exe cut
ara su a vontade no cu
rso os
d ev
entos com a final
i
dade d
e
real
izar o seu bom pr opósi
t
o, h c
ama-
se Pr ovi
dênci
a. Adi vi
na
providênci
a geral rel
aciona-
se com o universo como um t odo;
sua pr ovi
dên
cia parti
cular rel
aci
ona-
se com os detal
hes da vi
da
do ho mem.

(
e) Sobe r
ani a. Deus é sobe rano,i st
o é, el e t em o
di
reito a bso
l
ut o de governar su as cr i
atur as e eldas dispor como hle
apraz. Dan
( . 4: 35; Mat . 20 :15; R om. 9: 21.) E l
e poss ui esse
di
reito em vi rtude de su a i nfini t
a su periori
dade,de su a poss e
absoluta de t odas as coi sas
, e da ab sol
uta depen dênci
a delas
perante ele par a qu e conti
nuem a exi stir
. Des ta man ei
ra,t an
to é
i
nsensat ez, com o t ransgressão, n ce
sur ar os seus cami nhos
.
Observa D. S. Cl ar
ke: A dou t ri
na da sober ani
a de Deus é uma
doutrina muito út ile a ni
madora. Se osfse a p
ra escol
her, qual seri
a
pref
erível — se r gov
ernad o pel o f at
ai l
smo ce go,pel a sor te
caprichosa, peall einat ural irrevogável
, pel o " eu" perver
ti
do e de
cu
rta vi
são,
ouser gov
ernad
o porum Deus sáb
i
o,san
t
o,amoroso
e poder
oso?uem
Q rej
ei
ta a sober
ani
a de Deu
s,pod
e esc
ol
herse
r
gov
ernad
o d
ent
re o qu
e sob
ra.

3. 8tributos morais (eus e as criaturas morais).

Pass
ando em revi
st
a o reg
i
str
o dasob
rasde D
eus p
ara com
oshomens, ap
rendem
osque:
(
a) an
Sti
dad
e.Deu
s é san
t
o. Ê(
xo.15:
11; Lev
. 11:
44, 45;
20:
26; Jos.
24:
19; l Sam. 2:
2; Sal
. 5:
4; 111:
9; 145:
17; I
sa.
6:3;
43:14,15; Jer. 23:9; Luc.1: 49; Tia. 1:
13; 1 Ped. 1:15, 16; Apoc.
4:8; 15:3, 4.
) A san ti
dade d e D eus si
gnificaa sua ab sol
uta purez
a
mor al
; ele não pod e pecar nem t ol
erar o ecad
p o.O sen ti
do origi
nal
da pal avra " sant
o" é " separado"
. E m qu e sent
ido está Deus
separado? Ele está separado do homem no espaço — el
e es t
á no
céu, o homem na t erra.El e está separadodo homem quan to à
natureza e car át
er — el e é perfei
to,o homem é i mperfei
to;ele é
divino,o h omem é h uman o;el e émor ame
l nt e perfeito,o h omem é
pecami nos o.Vemos , então,qu e a san t
idade é o at ri
bu t
o qu e
man t
ém a di st
inção ent re Deus e a cr i
atura.não den ot
a ap enas
um at ributo de Deu s,mas a pr ópria natureza di vina.Po rtanto,
quando Deus se r evel
a a si mesmo de modoa i mpressionar o
homem com a sua Di vindad e, di z-se qu e ele se san t
ificou (
Ezeq.
36:23; 38: 23),ist
o é," reveal-se asimesm o com oo S anto". Quan do
os er safins d es
cervem o r esplen dordi vi
no qu e em an a daqu ele qu e
está se ntad o sobre o t ron o,exc lamam: " Santo,san to,san to é o
Sen hordos exér ci
tos" (
Isa. 6:3). Di z-se que os om hen s san t
ificama
Deus qu an do o onhram e o e rverenciam como D i
vino.( Num. 20 :
12 ;
Lev. 10: 3; Isa. 8:13.) Quan do o deson ram, pela vi ol
ação de se us
manda ment os, se di z que" profanam " seu no me — que é o
con tr
ário de san ti
ficar seu nome.( Mat. 6:9.) Somen te D eus é san to
em simes mo.Des cerv
em- se es dt a man eira o povo,osedi fíci
os, e
ob j
etossan tospor que Deu s osf ez san tose ost em san t
ificad o.A
palavra " santo"
, qu ando se p al
icaa pess oas ou a o bj
etos, ét ermo
qu e express a r
eaçã
l o com Jeová — pel o at
fo d e est ar separad o p ara
o seuser viço.Sendo sep arados, os b oj
etospr eci
sam est ar limpos; e
as pess
oasdevem con
sagr
ar
-
se e viver de
acor
do com a lei da
san
tidade.sseE
s fat
os cons
ti
tuem a base da dout
rina da
san
tifica
ção.

(b) Justi
ça. Deus é ujst
o.Qual a di f
erençaen tr
e asa nt
idade e
a j ust
iça? " A j ust
iça é sant i
dadeem aç ão"
, esta é uma
dasr espost
as.A j usti
ça é a san tidade de Deus man if
est
a no
tr
atarr etamente comsu as cr
iat
uras." não fará just
iça o Juiz de
toda a er
tr a?"Gên(. 18:25)
.A j ust
iça é ob edi
ência a uma nor ma
r
eta;é condut
a r eta em r
elaç
ão a ou
trem. Quan
do é qu
e Deus
mani
fest
a este at
ributo?
1) Quan do livr
a o i noce nte,con dena o í mpio e exige que se
f
aça uj sti
ça. Deu s u
jl
ga, não com o of azem os uj
ízes modernos,qu e
basei
am seu j ul
gamento sobr e a evi
dência apr
esentada per
ante
el
esporou t
rem. Deus mes mo d es
cobre a viedênci
a.Des ta maneir
a
o Messi as,ch ei
o do Esp írit
o Di vi
no,não j ulgar
á "segundo a vista
dosse us olhos, nem r eprovar se gundo o ou vi
r dos se
us ou vi
dos",
mas u jlgará com justi
ça.( I
sa. 11:3.)
2) Quan
do per
doa o pen
i
ten
te.(
Sal
. 51:
14; 1 Joã
o 1:
9; Heb
.
6:10.)
3) Quando ca
sit
gae u
jl
gaseupovo.
(
Isa
. 8:
17; Amós3:
2.)
4) Quando sal
va seu pov
o.A int
erposi
çãode D eu
s af av
ordo
seupovose chama sua just
i
ça.(
Isa. 46:
13; 45:24,
25.
) A sal
vaçã
o
é olado nega
ti
vo,a j
usti
çaé o posi
ti
vo. El
el ivra seupovodos seu
s
pec
adose de seus inimi
gos, e or
esu
l
tad
o éa r
eti
dão de cor
açã
o.
(
Isa
. 51:
6; 54:
13; 60:
21; 61:
10.
)
5) Quando dá vi tóri
a à causade seu s servosfiéis.( I
sa. 50:
4-
9.) Depois de Deu s haverli
bertad
o se u pov o e julgado os ímpios
então teremos " novos céus e uma nov a t err
a,em qu e habit
a a
just
iça"(2 Pedro 3:
13).Deusnãosoment etratajustamentecomo
também r equer ujst
iça.Mas qu e sucederá no cas o de o homem
haver pecad o?Ent ão el
e graci
osamente ujst
ificao pen i
tent
e.( Rom.
4:5.
) Est a é a base da doutri
na da j usti
ficação.Not
a-rse
-á qu e a
nat
ureza di
vi
na é a bas
e dasrel
açõe
s de Deus para com os
homens.Como el
e é,ass
im el
e op
era.O San
to san
ti
fica, o Ju
sto
j
ust
ifica.

[
c) F idel
idade. Deus é fiel . E l
e é ab sol
utament
e di gno
de confiança; as suas palavr
as não falharão.Po rtant
o,se u povo
pode descansar em suas pr
omessas.(Êxo. 34:6; Num. 23:
19; Deut.
4:
31; Jos. 21:43-
45; 23:
14; 1 Sam. 15: 29; Jer . 4:
28; Isa.25:1;
Ezeq. 12:
25; Dan . 9:
4; Miq. 7:
20; Luc.18: 7,8; Rom. 3:4; 15:
8; 1
Cor
. 1:9; 10:
13; 2 Cor. 1:20; 1Tess.5:
24; 2 Tess.
3:
3; 2 Ti
m. 2:
13;
Heb. 6:
18; 10:23; 1 Ped
. 4:19; Apoc.15:3.
)

(
d) Miser
i
córdia. Deu
s é miser
i
cor
di
oso. A" miser
icór
dia
de Deus é adivi
na bondad
e emação comres
pei
to às misé
ri
as ed
suascri
atur
as,bon dad
e que se com
ov
e a fav
or el
des
, pr
ovendo o
seu al ivi
o,e,no caso de pec ad ores impeni
tentes
, demon st
rando
paciên ci
a l on
gâni
ma" (Hodges)
.( Tito 3:5; Lam. 3:
22; Dan. 9:9; Jer
.
3:12; Sal . 32:
5; Isa.49:13; 54: 7.) Uma das mai s belasdescr i
ções
da mi sericór
dai de Deus encon t
ra-se no Sal mo 10 3:8-
18 . O
conh ecimento de sua mi sericórdi
a t oma-
se a ba se da
esperan ça( Sal
. 130:
7) com o t ambém da con fian ça (
Sal. 52:8)
.A
miser i
córdia de Deus man i
festou -
se de man eir
a eloqüente ao
enviar Cristo ao mundo. (Luc.1: 78.)

(e) Amor . Deus éamor . O amoré o at ributo de D eus em r azão

do qu alel e deseja relação pessoalcom aqu el
es qu e pos suem a
sua imag em e, mui espe ci
almente, com aq ueles que f oram
sant
ificados em car áte,
r ei
ftos se melhantes a el e. otNamos a
desci
rçãodo amorde Deu s (Deut. 7:8; Efés. 2:4; Sof. 3:17; Isa.
49:
15, 16; Rom. 8: 39; Osé. 11:4; Jer. 31:3); notamos a qu em é
man i
fest
ad o( João 3:16; 16:
27; 17:23; Deu t. 10:
18); notamos com o
foidemon st
rado J(oão 3:16; 1 João 3:1; 4:9, 10; Rom. 9: 11-13; I
sa.
38:
17; 43: 3, 4; 63:9; Tit
o 3:4-7; Efés. 2:
4, 5; Osé. 11:
4; Deu t. 7:
13;

Rom. 5:
5).

(f
) Bondade.Deus ébom. A bon dade de euDs éo at ri
buto em
razãodo qualel e con
cede vi
da e ou tras bênção
s à s su
as criaturas.
(
Sal. 25:
8; Naúm 1:7; Sal. 145:9;
Rom. 2: 4; Mat. 5:
45; Sal. 31:19;
Atos 14:
17; Sal
. 68:
10; 85:
5.) Escreve o Dr. Howard Agnew
Johnson:
Há algu
ns an
os uf
i con
vi
dad
o para al
moçarem ce
rt
a casa.
O
don
o da cas
a me pedi
u que or
ase. Depoi
s de pedi
r a bênção
e
expr
essar a nossa gr
ait
dãopelos on
ds de D
eu s,el
e d
isse com
cer
ta
fr
anqueza:"Realmente não vej
o r
azão par
a isto:poi
s eu mes
mo
prov
i est
a refei
ção.
"
Em r espos
ta perguntamos:"O senhornunca pe nsou qu
e se
fal
hassem a sementei
ra e acol hei
ta uma só vez em t odaater
ra,a
metade do pov
o mor reri
a antesda próxi
ma colhei
t
a? Enãopensou
também qu e seal h
fassem a sementei
ra e acolheit
a em dois an
os
suces
sivosem t odo o pl an
eta,tod
os os homens morreri
am an
tes
da segui
nte co
lhei
ta?
Evidentemente assombr ado,el e admiti
u qu e nunca pensar a
em t alpossi bil
idade.Ent ão su geri
moses t
armui t
o equ i
vocado em
dizer qu e fora ele qu em f ornecea
r aq uel
a r ef
ei
çãopar a nós. Ele
devia a Deu s a su a p r
óp ri
a vida e asor ç
fas arpa ganhar o d i
nheiro.
Deus h avi
a pos to vida no gr ão e n o animalqu e usávamos omco
alimento,coi sa qu e ele nunca pod er
ia aze
fr . Lembramos-lhe qu e
ele hav ia sido um cooper ad
or com Deus, par ti
cipando das l eis
divinas para su prir asnoss asnec esdiades. Então perguntamos:
"Se a l
gu ém lhe d essegu al
ma coisa, o senhor ãon diria" obri
gado"?
E se f ossem r epet
idas as dád i
vas duas ou t r
ês vezes ao di a,o
senhor ão n r di
ia "obri
gad o"cad a vez'
? Com i ss
o ele pr ont
amen te
con cor
dou ."Entãoo se nhor n e
tende por qu e di
zemos' obrigado'a
Deus c ad a ve
z qu e ercebemos u sas bênçãos.
"
A i
sto el
e excl
amou: "
Ah! i
sto não é mai
s do que boa
ed
uca
ção,semf alar em seri
ntel
igent
emente a
gradeci
do!
"

aprPa
esenr
ta cm
a uert
as p
obs
tes
ácusl
oas
o àacr
ee
nxi
çs
at
ênnci
aabon
do mal
dade d
ee D
d
eo
us.sof
"ri
men
Por t
quo
e
um Deus de amor cri ou um mundoche i
o de sofrimento?"
per
guntam alguns.As consi
derações segu
intes od
per
ão escar
lecer
o pr
ob l
ema:
1)Deus não é r esponsáv
el pel
o mal. Se um t rabal
hador
descuidado j
ogar ar eia numa máq ui
na de l
icada,deve-se
responsab
il
izar o f
abricante? Deus fez t
udo bom mas o homem
danificou a sua obra.Pr at
icament
e todo o sof
ri
mento que há no
mundo éon c
seqü
ênci
a dadesobed i
ênci
a del
iber
ada do h
omem.
 2) Sendo Deus Todo- poder
oso, o mal exi ste por sua
permissão.Nem sempr e podemos omc preender por
qu e el
e per
mi t
e
o mal , poi
s os seu s cam
inhos são inescurt
áveis.Ao extremamen t
e
curi
oso el
e di
ria: "Que en
ts u t comi sso?egu Se-
me u t.
" No entanto,
podemos compr eender par
te dosseus cami nhos — o sufic iente
para sab er qu
e el e não err
a.Ass im es cerveu St
ev enson
, notável
autor
:" Se eu, at ravé
s do buraqui
nho de gu ari
ta,puder n exer
gar
com os m eus olhos míopes mi núsculafraçãoo d univer
so,e ainda
receberno meu pr óprio dest
ino al gumas evidên
ciasdum pl ano e
algumas evi
dênci
as u d
ma b ondade d omi
nan t
e,seri
a eu , en
tão,tão
insensat
o a ponto de queixar
-me d e nãopo deren t
endertudo? ãon
deveir
a eu sen t
ir su
rpresai nfini t
a e gr ata,pelo fato de,em um
em pree
ndi
men t
o aovast o,pod ereu en tenderalgo, porpou co que
sej
a, e af
zer comqu e este pou co nispi
re minha fé?"
3) Deus é tão gr
ande qu e pode a
fzer o malcooperar par
a o
bem.Recordemoscomodominou amaldadedosirmãosdeJosé,e
de F araó,e d e Her
odes,e d aquel
es que e rei
jtaram e cr uci
ficar
am a
Cristo. ceArtad
amente disse um er udit
o da an t
igui
dad e:"Deus
Todo-poderosonãopermi
tiri
a,demanei r
aal guma,aexi st
ênciado
malna sua obr a se não f os
se tão on i
potente e t ão bomqu e at
é
mesmo do malel e pudesse operar obem .
" Mui tos cri
stãosjá
saíram dos f ogos do sofri
mento com o car áetr purificad
o e a éf
for
talecida. O sofri
men t
o os t em i mpelido ao se i
o de Deu s.
O sof ri
men t
o oi
f a moeda que comprouo car áterpr ovado no ogo.
f
4) Deu
s orm
f ou o uni
ver
sosegu
ndo l
eis n
atur
ais,e est
as ei
ls
i
mpl i
cam a poss i
bil
idad
e de ac iden
tes. Porexe mplo, se a
pessoadescui
dada ou deliber
adament
e se dei xarcair em um
preci
píci
o, essa
pessoa so
fr
erá as co
nseqüênci
as d
e etr ovi
l
ado a lei
da gravi
dade.Mas, aomesm o etm
po,es tamos sat
isf
ei
tos com est
as
l
eis,pois de tou
r
a orfma o mundo est
aria num es
tado de con
fusão.
5) é bom lembr
ar em spr e qu
e atlnãoé oes t
ado perf
eit
o das
coi
sas. Deus t
em em r eserva ou
tra vi
da e uma época fut
ura em
que mostrar
á a razão de otd os s
o seu
s r t
atados eações.Vist
o que
el
e opera segu
ndo a" Hor a Ofici
al Cel
es
tial
", às ve
zes en
psam os uqe

el
e es
t
eja t
ardan
do, m
as "
bem depr
es
sa"ar
f j
á ust
iça a se
us
escol
hidos.(
Luc.18:7, 8.
) Não se eve
d ulgar
j aeuD
s en
qu
anto não
descer a cort i
na sobre a úl t
ima cena do gr andeDrama
dos écu
S l
os. Entãove
remos que E
"le u
tdo ez
f bem"
.

I
V. O RT
IÚNO DEUS

1. 8 doutrina declarada.
AsEscri
turasensi
nam queDeuséUm,equeal ém del
enão
exist
e ou t
ro Deus.Pod er
ia surgi
r a pergu nt
a:" Como pod i
a Deu s
ter comunhão com al guém antes qu e existi
ssem as criaturas
fin i
tas?" A respos
ta é quea Uni dadeDi vi
na é uma Uni dade
compos t
a, e que nest a unidadehá r eal
ment e três Pessoas
disti
ntas, cad
a uma das qu ais é a Di vi
ndad e,e qu e,no en t
an t
o,
cadauma est á sumamente consc
ient
e dasou tras duas
. Assi
m,

vei
crmo
ats
urq
auefi
s hna
i
tv
ai
a
s.co
Pmunht
ort
an ãoa
o, ntes
Deusqun
uen
fosse
ca m ev
estcr
i
eadasq
só.Nu
ãa
oisquer
é ocaso de
haver t r
ês Deu ses, t
od os t r
ês i ndepen dentes e de exi st
ênci
a
própri
a.Os t rês cooperam uni dose num mesmo pr opósi
to,de
man ei
ra qu e no pl eno se nt
ido da pal avra,são" um". O Paicr ia,o
Fil
ho r edi
me,e o Esp írit
o San to santifica; e,no en t anto,em cad a
uma des sasop eraçõe
s di vi
nas os Tr ês es tãopr es
en tes. O Paié
preeminentemen te o Criad or
, mas o Fi l
ho e o E spírit
o sãot i
dos
como c ooperadoresna mesma ob ra.O Fi l
ho é preemi nentemente o
Redentor, mas Deus o Paie o Espí rit
o sãocon siderados como
Pessoasqu e enviam o Fi lho a r edimir
. O Espí rit
o Santo é o
Santi
ficador, mas oPaie o i F
lho cooperam nessa ob ra.A Tr i
ndade
é uma comunhãoet erna,mas a obr a da r edenção dohom em
evocou a sua man i
fes
tação hi
stór
ica.O Fi l
ho ent rou no mundo
duma man eira n
ova aotomarsobr e s ia n at
ureza h uman a e hle oi
f
dado um novo nome, Jesus. O Espírit
o Sant o entrou no mundo
duma mane i
ra nova, isto é, como o Espí ri
to de Cri sto
incor
porado na i
grea.
j Mas o a mesmo t empo,os r ês
t oopc erar
am.
O Pai t est
ificoudo Fil
ho ( Mat. 3:17)
; e o Fi lho t est
ificoudo Pai

(
Joã
o 5:
19)
. O Fi
lho t
est
ificoudo Esp
í
rit
o (
Joã
o 14:
26)
, e mai
s
tarde o Espíri
to t est
ificoudo Filho ( Joã
o 15:26). Será tudo i sso
difí
cil de compreender? Como poderia ser de outra man ei
ra vist
o
qu e estamos t entando expl
icar a vi da ínt
ima doDeus Todo-
pod er
oso!A dou tri
na da Tr inda
de é cl arament
e uma dou t
rina
revelada,e não dou t
rina concebi
da pel a raz
ão human a.De qu e
mane ira poderíamos apr ender ac erca da nat ureza ínti
ma
da Di vi
ndade a não se r pel
a reveaçã
l o? (1 Cor. 2:16.
) É ver dade
que a pa l
avra "Tri
ndad e" não ap ar
ece no Nov o Testament
o; é
uma expressão teol
ógica, que surgiu no segu ndo século par
a
descerv
era Di vi
ndad e.Mas o pl aneta Júpit
er exist
iu antes de
rece
ber lee es
te nome;e a dou t
rina da Trindade encon
tr
ava-se an
Bíbl
ia ant
es que osse
f ecnt
icam
ente chamada a Trindade.

2. 8 doutrina de,inida.
Bem pode
mos om
c pr
eenderpor
qu
e a dou
t
rina da Tr
i
ndade

er
t a
er às vez
mos esos
hu
man a
mluen
qetend
pu i
dase
des e
m ma
e le
xprexpl
ica
ssar da.u
a E
nirae
dad muda
i
toDi
dv
i
fií
ci
n la
dadechar
e ao mesmo t empo,a r eal
idade e a di sti
nção dasPes soas. Ao
acen tuar aealri
dade d a Di vi
ndade d e J esus,e d a per
sonalidade do
Esp íri
to Sant
o, l gu
a ns es cir
tores cor ri
am o per i
go de cai r no
tri
teísmo,ou a cr ença em t r
ês deu ses. Out ros escri t
ores,
acent uando a unidad e de D eus,cor riam per igode esqu ece- r
se a d
distinção entre as Pes soas. Est e úl ti
mo err o é comument e
con hecido como sab eli
an i
smo, dou t
rina do bi spo Sabélio qu e
en si
nou qu e Pai, Filho, eEsp í
rit
o San to sãosi mplesmen te três
aspectos ou man i
festações e dDeus.Este er rotem su r
gido muitas
vezesna hist
óri
a da igrej
a eexisteainda hoje.Essa doutri
na do
sabeli
anismo é cl ar
amen t
e an ti
bíbli
ca e car ecede acei taçã
o, orp
causa das di st
i
nçõ esbí bli
cas en tr
e o Pai ,o F ilho, e o Esp í
rit
o. O
Pai ama e en via o Fi l
ho,o Fi lho vei
o do Pai e vol tou para o Pai
.O
Pai e o Fi l
ho en vi
am o Esp írit
o;o Esp íri
to i
ntercede junto ao Pai
.
Se, então,o Pa i
, o Fi l
ho e o Espí rit
o são ap enas um Deus sob
dif
erentes aspec
tos ou om n es, ent ão o Nov o Te stamento é uma
confusão. Por exemplo,a eiltura da or açãoi nt
ercessória (
João 17)

com pens
ament
o de qu
e Pai
, Fi
lho e Espí
ri
to f
ossem uma só
Pessoa
,r evel
ari
a o absu rdo d
essadou tri
na, i
sto é,seria mais ou
menos sti
o:" Assi
m com o eume dei podersobre otd
a a carne,par a
que eu dê a i d
va eterna atodos an qu
tos deia mim mes mo..
. eu me
gl
ori
fiqueina t erra,t endo con
sumado a ob r
a qu e me deia faze r
.E
agor
a eu me gl ori
fico a mi m mesmo com a gl óri
a queeu t inha
comi
go an tes qu e o mundo exi st
isse.
" C omo f oipreservadaa
dout
rina da Tr i
ndad e de não se esdlocar r a
paos extr
emos, nem
para o l ad o da Uni dade ( sabeli
an ismo)nem par a o l ad o da Tr i-
unidad e ( t
ritei
smo) ? Foipel a f ormul açãode dogm as, ist
o é,
int
er pret
ações qu e defi nissem a dou trina e a" protegessem " con tra
o er ro.O se gui
nte e xempl o d e do gma ach a-seno C r
edode A tanásio
for
mul adono qu into sécul o:Ador amos m u Deus em t ri ndad e, e
tri
ndadeem uni dade . Não conf undimos as Pe ssoas, ne m
separ amosa su bstân ci
a.Poi s a pessoa do Pa i é uma,a do Fi l
ho
outra,e a do Espí rit
o San to,ou tra.Mas no Pai , no Fi l
ho e no
Espírito San to há uma di vi
ndad e,gl ória igu al emaj es tade co-
eterna.Ta l qu alé oPai , o mesm o sãoo Fi lho e oEsp írit
o San t
o.O
Pai é i ncriado, oFi lho i ncriado, oEsp íri
to incr i
ado. O Pai é
imensur ável
, o Fi l
ho é i mensur ável, o Espí ri
to San to é
imen surável
. O Paié et erno,o Fi lho é et erno,o Esp írito Sant o é
eterno.E, nãoob stan te,nãohá t rês t er
enos, massi m um et erno.
Da mesma f orma não há t rês ( seres) nicriados, n em t r
ês
imensur ávei
s, mas um i ncriadoe um i mensurável
. Da mesma
man ei
ra o Paié on i
potente. No ent anto, ãon há t rês ser es
onipotentes, mas m sium Oni poten t
e.Ass i
m o P aié D eus,o F il
ho é
Deu s,e o spí E rito San t
oé D eu s.No en tant
o,nãohá t rês euD ses,
mas m u Deu s.Ass im o P aié S en
hor,o F il
ho é en Shor, e o spí
E rit
o
Santo é Senhor . Todav i
a não há três Senhor es, mas um Senhor .
Assim comoaver acidadecrist
ãnosobri
gaaconf essarcadaPessoa
i
ndividualmente como sendoDeus e Senhor , assi
m t ambém
ficam os r p
ivados e d d
izerqu e haj
at r
ês eu D ses ouSenhor es. O Pai
não f oifeito de coi sa alguma nem cr i
ado,nem ge rado.O Fi lho
procede do Paisom ente,não f oif
eit
o,nem cr i
ado,masger ado.O
Espíri
to Sant o procede d o Pai e d
o Filho,não f oifeit
o,nem cr iado,
nem ger ado,maspr ocedente.Há,por tant
o,um Pai ,t r
ês aiPs;um
Fil
ho, não t rês Fi l
hos; um Espíri
to Sant o, não t rês
Espíri
tos an
Stos.E nestatri
ndade nãoexist
e primei
ro nem últi
mo;
maiornem men or. Mas sa r
tês Pessoas et
ernas
co-são i
guai
s en t
re
simes mas;de sor
te que por meo
i de todas, como aci
ma foidi to,
tant
o a uni dad
e na tri
ndade como a t
rindade na unidade devem
ser adorad
as.
A decl
araçãoacimapodepar ecer
-noscomplicada,portr
atar-
se e d pon
tos su t
is;mas nos di as pri
mit
ivos demon st
rou ser u
m
meio efi cazde pr ese
rvar a declar
ação correta sobre ver
dadestão
pr
eciosas e vit
ais paraai gr
eja.

3. 8 doutrina provada.
Vi
sto como a dout
rina da Tri
ndade concerne à natur
eza
í
nti
ma da Tri ndade,nãopod er
ia ser conheci
da, excet
o por emo
i de
r
evel
ação. Essa revel
ação enco
ntra-se an
s E scri
tur
as.

(a)O Ant i
go Te stamento.O Ant igo Te st
amen to não en sina
clar
a edi ret amente sob r
e a Tr indade,e a r azão é evidente.Num
mundoonde o culto de mui t
os de uses er a comum, t ornavas -e
necessári
o a cen t
uar s et
a verdade emI srael
, a ve rdade de qu e D eus
é Um, e de qu e não hav i
a ou tr
o al ém del e. Se no pr incípio a
doutrina da T ri
ndade osse
f ensi
nada diretamen te,pod er
ia tersi do
malen tendida e m alinterpr
etada.Mui to em bora essa ou t
r
dina n ão
foss
e expl icitamente men ci
onada,su a or igem pod e ser vista no
AntigoTestament o.Sempr equeum hebr eupr onunciavaonomede
Deu s( El
oh i
m) el e es tava realmente di zendo " Deuses," p oi
s a
palavra é pl ural, e àsvezes se usaem hebr aicoacom pan had a de
adjeti
vopl ur al (
Jos.24: 18, 19) e com ver bo no pl ural
.( Gên . 35: 7.
)
Imagi
nemos um hebreu devot
o e escl
areci
do ponderando o
fat
o de que Deus é Um, e no ent ant
o é El ohi
m — " Deuses".
Faci
lment
e podemos magi
i narqu e el
e cheg
asse àcon cl
usão ed que
exi
st
a plural
i
dade de pes soasdentro de um Deus. Pau l
o, o
após
tolo,nunca ce
ssou de crerna uni
dade de D eu
s comol he or
fa
ensi
nada desde a su
a moci dad
e (
1 Tim. 2:5; 1 Cor. 8:
4); de fat
o,
Pau l
oi nsisti
a em qu e n ãoensinava ut or
a coisasen ãoaq uel
asqu e
se encon travam na Le i e nos Proeftas
. Seu Deus er a o Deus de
Abraão,IsaqueeJacó.Noent ant
o,pr egavaadi vi
ndadedeCri st
o
(Fi
l. 2:6-8; 1 Tim. 3:16) e aper sonal
idade d o Espí
rit
o Santo (Ef
és.
4:30) e n icl
uiu as r
tês esso
P as u jntas n a bênção apost
óli
ca.(2 Cor.
13:14.) Todos osem mbr os da Tri
ndad e são m enci
onados o n A
nti
go
Testamento:
1) O Pai
.(I
sa. 63:
16; Mal
. 2:
10.
)
2) O Fi
lho de J eo
vá . (Sal
. 45:
6, 7; 2:
6, 7, 12; Prov. 30:4.
)O
Messai
s é descri
t
o c om tí
tul
os divi
nos.(Jer
. 23:5, 6; I
sa. 9:
6.) Faz-
se menção od mi
sterios
o Anj
o d e Je
ová que e
lva onome de eu Ds e
tem podertant
o par a per
doar como para ret
er osec a
pdos.(Êxo.
23:20,21.)
3) O Espíri
to Sant
o. Gên
( . 1:
2; sa.
I 1:
1
2, 3; 8: 4
16; 61
:
1;
63:
10.) Pr
enúncios da Tri
ndade vêe
m-se na t
rípl
ice bên
çãode

Num. 6:
24-
26 e n
atrí
pli
ce oxo
dlogi
a de sa
I. 6:
3.

(
b) O Nov o Te st
ament
o.Os cr i
stãosprimi t
ivos manti
nham
como u m dosun fdament
os da éf o at
fo d a u
nidade de eDus. Tan
t
o
aoj udeucomo aopagão podi am test
ificar:"Cr
emos m e um Deus."
Mas aoes mmo e tmpo el
es it
nham as pa l
avras lar
cas deesu Js par
a
provar que el
e ar rogo
u a si uma posi ção e uma au t
ori
dade que
seri
am blasfêmia se não f osse ele Deu s.Os es ci
r
tor
es do Novo
Test
amento,aor ef
eri
rem-sea Jesus,usaram uma li
nguagem que
indi
cavar econhecee
rm a Jes us como sendo s "obre otdas sa coi sas,
Deus ben dit
o para sempre"( Rom. 9:5). E a exp eri
ên ci
a espirit
ual
doscri stãosapoi av
a est as afirmações. A o con hecer a Jes us,
conheciam-no como Deus. O mesmo s e veri
fica emr elação a e D
us
e ao Esp íri
to Santo. s O pri
mit
ivoscr i
stãos cr i
am qu e o Esp í
rit
o
Santo,qu e mor avaneles, ensi
nando-
os, gu i
ando-os, e nispi
rando-
os a andarem no vi
dade devi da
, nã o er a mer ament
e uma
influência ou um sent i
ment o, mas um ser ao qual pode riam
conhecer e com o qu al suas al mas pode ri
am t er verdad eir
a
comunhão. E, ao xam
e inarem o N ovo Testamento,al i achar
am qu e
el
e er a descri
to como po ssui
ndo os at ri
butos de
uma per
sonalidade.Ass im a i greaj primi
ti
va se defront
avacom
est
es do
i
s atfos: que Deus é m,U e qu e o aiPé D eus;o F i
lho é eu
Ds
e oEspíri
to San toé D eu
s.E es t es oi
ds gr
andes at
foscon cernen
tes
a Deus consti
tuem a dou t
rina da Trindade.Deus,o Pai , er
a para
el
es uma realidade;o Fi lho era par a eles uma r eal
i
dade;e da
mesma f
orma,o Espí ri
to Santo.E, di ante des
ses fat
os, a úni ca
concl
usãoa qu e se pod ia chegar era a seg uint
e:qu e havia na
Divi
ndade uma ver dadei
ra, embor a mi ster
iosa, di st
inção de
personal
idad
es, di
sti
nçãoqu e set omou man if
es t
a na ob r
a di vi
na
para redimir o homem. Vár ias passagens do Novo Test amento
men ci
onam as t rês Pessoas Di
vinas. (
Vide Mat . 3:16, 17; 28:19;
João14:16,17,26;15:26;2Cor.13:14;Gál.4:6;Efés.2:18;2Tes.
3:5; 1Ped. 2; 1:Ef
és. 1:3, 13; Heb. 9: 14.) Uma compar ação de
text
os tomadosde t odasas par tos dasEscri t
ur as mos t
ra o
segui
nte:

1) Cad
a uma das t
rês Pess
oasé Cri
ad or
, embor
a se ec
dl
are
qu
e há um só r
Ci
ador
.(Jo 3
3:4 e sa.
I 44: 24.)
2)Cad
a u
ma échamada eov
Já De
( ut
. 6:
4)

&. 8 doutrina ilustrada.

Como podem t
rês Pessoasser um Deus? — é uma pe
rgunta
que de
ixamuita gent
e pe rpl
exa
. Não nos adm ir
amos dessa
est
ranhez
a, poi
s,ao co
nsiderar a nat
urez
ainter
na do et
erno Deus,
est
amos t r
atan
do de uma f orma de exi stênci
a mui t
o di f
erente da
nossa.Ass im es
cerve o rD. PeterGr een: Suponhamos qu e hou vesse
um se r
, uma es péc
ie de an j
o,ou vi si
tante do planeta Mar te,qu e
nunca t ive
ssevi st
o nenhum ser vo. viQuão di f
íci
l seria par a ele
com pree
nder of at
o do cres cmen
i t o.Pod eri
a t al
vez com preender
que u ma coisa pudesse aument arde v oulme,por s as
im dizer, por
acrésci
mo,como u m mon tãode e pdras e sotrna sempr e maiorao
ser
em nel e col
ocadas ou t
raspedr as. as M teria dificuldade em
com pree
ndercom o u ma coisa pu desse rces
cer, porassim di zer, de
den t
ro e p or ismesma.A i déi
a de cr escmen
i t o se
ria para el e uma
coi
sa muit
o di
fí
cil de s
er com
preendida. E seel
e f
osse or
gul
hoso
,
i
mpacien
te,e sem vontad
e de apr
en der, é qu
ase cer
to qu
e não a
ent
ender
i
a.
Agor a suponhamos que esse mesmo ser est ranho, t endo
aprendi
do al goace r
ca da vi da e do cr escmen
i t o,com o se vêas n
árv
ores e as n pl
ant as,fossepr esen
a t ado aum novoat o,
f a sa ber,o
da nitel
igência, com o se am nif
esta nos n a
imais d e ordem su per i
or.
Quãodi f í
cil seir
a par a ele com pr
ee nder o si gnificado de gos to
e desgosto,esco l
ha e e rcu
sa, sa bedoria ou ignorância. Se avi da j á
é dif
íci
l de en tender, quanto mai s oé amen te.Aqu i,t ambém, ser i
a
necessári
o ser umi hl de,paci ent
e e t er onvt
ad e de ap r
enderpar a
ent
ende r essas i déi
as. Mas no moment o em que começas se
a compr eender o que significaa ment e e como f unciona,t eria
que proc urar netender go almai s elevado do qu e a ment e, como
a encont ramos nos se res human os. Aqui, outra vez , enf r
entar i
a
el
e algo novo, t ran
esho, equ e não se exp licari
a por r ef
erên ci
a
a coi
sa algu
ma qu e até ent
ão hou vesse con
hecido. rTe
ia qu
e
sercuidadoso
, humi
lde,e est
ar di
sposto a seri
nstruí
do.
Ele,então, otal an
j
o ou visi
tant
e de Mart
e,esp er
ari
a, e
nós também far
í
amos bem em esper
ar, que ao passarmos da
consi
deraç
ãoda natur
eza do homem par a a cons
ideração da
natur
eza de Deu
s e
ncont
rar
emos go
al ovno.
Mas exi ste u
m método pel
o qualasverdad es que es
t
ãoalém
doalcance da r azão ai
nda podem, até cert
o pon t
o, om
tar
-
se
per
ce
pítvei
s a el a. ef
Rer
imo-nos ao uso da i lust
raçãoou da
anal
ogi
a. Por ém elas de
vem ser usadascom cui dado,e não
f
orçad
amen t
e.
"Toda comparação man ca", diss
e u m sáb io da antiga Gréci
a.
Até asmel hores são imperf
eit
as e inadequadas.Elas podem ser
compar adas a mi núscul
as l ant
ernas elétri
cas qu e nos aj udam a
enxergar al gum t ênue vi slumbre da r azão das ver dades
imensur ávei
s, vas t
as de mais para serem perf
eitament
e
compr eendidas.
 Obtemos de t
rês font
es as i
lust
raç
ões: a nat
ureza;
a p
ersonal
i
dad
e h
umana;e asel
açõe
r s humanas.

(
a) A nat
urez
a p
rop
orcon
i a mui
tas an
al
ogi
as.
1)A ág
ua é uma,mas es
ta t
ambé
m é conheci
da sob t
rês
f
ormas —águ
a,ge
l
o e ap
vor
.
2)Há uma elet
rici
dade,mas no bon
de el
a f
unci
ona sob a
f
orm
a d
e movi
mento,luz e cal
or
.
3) O sol
é u
m, mas sean
m
if
est
a com
oluz, cal
ore ogo.
f
4) Quando São Patrí
cio eva
ngel
izava
os ri
landeses,
exp
l
icoua
dou
trina da Tr
indad
e u sando otrev
o com
oil
ust r
ação.
5) é de conheci
mento ger alqu e o
tdor aio de ulz real
mente se
co
mpõe de t r
êsr aios:primeiro, o act
i
nico, que éi nvisí
vel
; seg
undo,
o luminoso
, que é visí
vel;t ercei
r
o, o cal
orífero,que produz cal
or,o
qualse sente masnãose vê . Onde há es t
es r ês,
t al i há l
uz; onde
há luz,temosest es rês.
t Joã o o apóst
olo,di sse:"Deus él uz"
. Deus
o Pai éi nvisí
ve
l; ele set omou vi sí
vel em seuFi l
ho, eop era no
mundo por e mo
i d o Esp
írit
o,qu e é nvi
isível
, no entanto,é eficaz.
6) Tr
êsvel
as u
nm qu
art
o d
arão ma
u sóuz
l
.
7) O t
riângu
lotem tr
êsladose r
t
êsângulos;
ti
rai
-lhe u
m lado
e n
ão é ai
ms rti
ângu
lo.Onde há r
t
ês ân
gu
los á
h u
m triângu
lo.

(
b) A per
son
al
i
dad
e h
uman
a.
1)Deus disse: "Faç
amoso homem à n
ossa miagem, confor
me
à nos
sa semel
han ça.
" O homem é um, e, no ent
an t
o,t ri
part
ido,
co
nst
it
uído de espí
rit
o, al
ma e co
rp
o.
2) O conhe ci
mento hu mano assi
nala di vi
sões na
per
sonal
idad
e.Não em
t ossido cônsci
os,às vez
es,de a rrazoa
rmos
com nós mesmos ede est
armos ouvi
ndo a conv
ersação? Eu fal
o
comi
gomesmo,e me escuto al
fando om
cigo mesmo!
 (
c)Rel
açã
o
1)Deus é amor
. Er
a eternament
e Amante. Maso am orrequer
um obj
eto a ser
amado;e,sen do et
erno,deve etrti
do um objeto de
amoreter
no,a sab
er
, se
u filho.O Aman t
e e
terno e o mad
A o eter
no!
O Ví
nculo et
er
no e o uca
daldesse amoré o spEíri
to San
to.
2) Noss
o gover
no é um, mas é con
st
ituí
do de t
rêspod
eres
:
l
egi
slat
ivo
,judi
ciári
o e ex
ecut
ivo
.
 CAPÍ
TULO I
II: OS A
NJOS
Ao nosso r
edor há um mundo de espí
rit
os, mui
to mais
populoso,mai s pod
eroso e de maior
es recursos do que o nos so
pr
óp rio mundo visí
vel de ser
es uhmanos. Bons e mau s espí
rit
os
di
rigem os passosem nos so mei
o.Passam deum l ugarpar a outr
o
com a rapidez de um rel
âmpago eom c movi
men t
os mp
ier
cepí
tveis.
Eles habi
tam os espaços ao redor ednos. Sabemos qu
e alguns
deles se i
nteres am pel
o nosso bem-
est
ar; out
ros,porém, estão
empenhadosem f azer
-nosmal.
Os es
cir
tor
es i nspi
r
ados faze
m-
nos des
cort
inar uma vi
são
desse mundo invi
sível a fim de que po ssamos ser, t
ant
o
confort
ados om
c o admoestad
os.

.OS ANJOS
I
1. ua nature9a.
Os an
j
ossão:
(a) Cri
atur
as,ist
o é,seres cr
i
ados. r Fo
am fei
tos do nada
pel
o p od
erde D eu
s.Não con
hecemos a época a exat
de s
ua cri
ação,
por
ém sabe mos que ant
es queapa r
ecesse o homem, á j el
es
exi
st
iam havia mui
totempo,e que arebeli
ãodaquel
es sob Sat
anás
se
anj
osavi
hmau
a reg
s.i
str
ad
S o,d
endoeei
lxa
esndo
cr
i d
uu
atras
,cl
as asse
r s
ecus — aos
am an
adorj
os
aç bon
ão (s
A e os
poc.
19:
10; 22:
8, 9) e ao homem, por su
a part
e,é proi
bido ador
ál-
os.
(
Gal. 2:
18)

(b) Espírit
os.Os an j
os são des ci
rtos com o espí
rit
os,
por
que,diferent
es dos homens, eles não estão limi
tad
os às
condi
ções naturai
s e f
ísi
cas.
Apar
ecem e desaparec
em à vontade,
e movimentam-se com uma r apidez inc
oncebí
vel sem usar
mei
os at
nurai
s.Apesar
de se
r
em pur
amen
te es
pí
rit
os,
têm o p
oder
deas
sumi
r afor
ma de cor
poshumanos afim de tor
nar i
s
vível
su
a p
rese
nça ao
s sen
ti
dos o
d h
omem. (
Gên
. 19:
1-3.
)

(
c) morI t
ais, st
i
o é, ão n est
ão sujei
tos à mor
te. mE
Lucas20 :
34-36, Je
sus expl
ica aos sadu
ceus que os san
tos
r
essusci
tadosse r
ão como os naj
osno se
nti
do de qu
e n
ão podem
mai
s morr
er
.

(d) Numerosos. As E scri

turas os
n n e
sinam que seu número é
muito grande. M
"i l
har es de mi l
har
es o ser viam, e milhõe
s de
mil
hões" (
Dan. 7:10)." Mais de d ozeegil
ões de anj
os" (
Mat. 26:53)
.
"Mult
idão dos exér citos celesti
ais" (
Luc. : 2
13). E
" aos mui tos
mil
har esde anjos" (Heb . 12:22)
. Port
anto,seuCri ador eMes t
re é
descri
to comoo" Sen hor dosexér ci
tos"
.

(e) Sem sexo. Os anj

os sem
pre são descri
tos como var
ões,
por
ém na realidade não t
êm sexo
; não pr
opagam a sua espéci
e.
(
Luc.20:34, 35.)

2. ua classi,icação.
Vi
sto como "
a ordem é a pri
meir
a das l
eis do céu"
,é de
es
per
arqu e osan j
oses tej
am cl assi
ficadosse gundo o seu post
o e

at
" i
osvi
d
aa
nde.
j
os,Ta
l
ascl
a
assi
ut fica
oriç
da ãoéei
des, mp
asl
íci
pt
aêem
otnci 1
as"
.Ped
(.
Vi3:
de 2C
2,
ol
.on
d
1e
: em
16;lEos:
fés.
1:20, 21.)

(
a)Anjo do Senhor
. A maneir
a pela qualo A "nj
o d o Senhor"é
descri
to, ist
di
ngu e-
o de qualquer u o
tro anjo. -É
lhe atri
buído o
poder de perdoarou r eter pecados, conf
orme diz o Ant igo
Testament
o.O nomedeDeusest ánel
e.(Êxo.23:
20-23.
)Em Êxo.
32:34 sediz: "Meu anj
o ir
á adiante de it
"; em Êxo. 33:14 há est
a
vari
ação:"
Minha pr
esença (
li
ter
alment
e,'
meu r
ost
o')i
rá cont
igo
para tef azer descansar
.
" As duasexpr es
sões sãocom binadasem
Isa. 63:9; "
Em t oda a angú st
ia del
es oi
f ele angusti
ado,e oanj o da
suaf aceos sal vou.
" D uas coisasi mport
an tes sãodi tas acer
ca
desse an j
o: pr i
meiro, qu e o nome de Je ová , ist
o é, seu
carát
err eve
lado,está nele;segu ndo,que ele é o r ost
o de Jeová ,
oumel hor, or osto de Jeov á pode-se ver elne. Por i
sso tem o
poderde s alva
r( I
sa. 63:9)
; de e rcu
sar o erpdão (Êxo. 23:
21)
. Vej
a-
se também a i den ti
ficação que Jac
ó fez do anjo com o pr ópr
i
o
Deus.( Gên. 32:30; 48:16.
) nãose odpe evi
tar acon cl
usãode que
est
e A njo mi
steriosonãoé ou t
ro se
nãoo Fi l
ho de Deus,o Messi
as,
o Li ber
tador de I srae
l, e o qu e seri
a o Salvador do mundo.
Portant
o,o A njo do S enhoré eral
ment
e u m serincr
iado.

(b) Arcanjo.Mi guelé menci onado como o ar can

jo,o an j
o
pri
ncipal
.( Jud. 9; Apoc.12:7; vide 1Tess . 4:16.
) Ele apareceomoc
o anjo proteo
tr da naçãoi sr
ael
ita. (Dan. 12: 1.
) A maneira pela qual
Gabri
el é menci onado, t
ambém i ndica qu e ele é de uma cl asse
muito el
evada.El e est
á diante da pr esençade D eus L(
uc.1: 19) e a
el
e são fi con
adas as en msag
ens d e mai s elevada impor
tân ci
a com
rel
ação ao ernio de Deus.(Dan. 8: 16; 9:21.
)

(c) Anj os elei

tos são provavel
mente aq
ueles que
per
man ec
earm fiéi
s a Deu
s d
uran
te ar ebel
i
ãode S
atanás,
(1 Ti
m.
5:
21; Mat
. 25:41.
)

(d) Anjos das nações. Dan . 10:13, 20 par ece ensi

nar qu e
cada nação tem seu anj
o pr ot
etor
, o qu alse ni t
eres a pelo bem-
es
tardel a.Er a tempo de os ujdeus e rgr
essarem do cati
ve i
ro (Dan.
9:
1, 2),e D ani
else eddico
u a or ar e a j
ejuar pel
a sua volta. Depoi
s
det rês semanas, um anj o apareceu-lhe e de u como r azão da
demor ao a f
to de que oprí nci
pe,ou an j
o da Pér sai
, havi
a-se opost
o
ao etrorn
o dosj udeu
s.A r azãot al
vez f
osse por ão
n desejar perder
ai nfluência del
esna Pér sa.
i O an j
o l he di ss
e qu e a su a pet
ição
par
a or
egr
es
so os
d uj
deu
s n
ãot
inha ap
oio a nãose
r o de Mi
guel
,
o prí nci
pe da naçãohebr ai
ca. Dan
( . 10 :
21.) O prínci
pe dos
gr
egos amt
bém nãoes tava i
ncli
nado a f
avor
ecer a vol
ta dos ujdeus.
(
Dan . 10 :20.) A palavra do Nov o Test
amento "pri
ncipados"
poder ef
eri
r-sea esses prí
ncipesangél
icosdas nações; e o termo
é usado tanto par
a os anj
os onbs como para os mau
s.( Efés
. 3:10;
Gal. 2:15; Efés
. 6:
12.
)

(e)Os querubins p arecem ser de uma cl assel eve

ada de an j
os
rel
ac ionadoscom os pr opósit
os r etri
bu t
ivos ( Gên. 3: 24)
er edentor
es (Êxo. 25 :22) de Deus, par a com o homem. E l
es
são des
cir
tos como t endo rost
os de leão, de homem, de boie de
águ ia, e st
io sugere q ue erpr
esentam uma per fei
çãode criat
uras —
força de l eão,i nteli
gênci
a de homem, r apidez de gu ia, e
serviço semelhante ao qu e o boi r e
psta. s E
sa composição de
formas e sua apr oxi
maç ão de Deus as seguram qu e "a própria
criaçã o ser
ál i
bertada do ca ti
veir
o da corurpçã o" (
Rom. 8:21, V.
B.).

(f
) O s serafins são mencion
adosem I saí
as, c apí
tul
o 6.
Pouco sa bemos acer
cadeles.
Certo esc
ri
tor cr
ê que el
es consti
tuem
a or dem mai s el
evada de anj
os e qu e a caract
eríst
ica que os
dist
ingu e éum ar dente a
mora Deu s.A palavr
a se r
afi ns si
gnifica
li
teral
men te a
"rden
tes"
.

3. eu caráter.
(a) O be
dient
es. Eles cumprem os seus encar gos sem
quest
ionar ou vaci
lar
. Porissooramos: "Sej
a fei
t
a a t ua von t
ade,
assi
m na t er
ra com o no céu
"(Mat. 6:
10; vi
de S
al. 103:20; Jud. 6; 1
Ped. 3:
22).

(b) Rev
eern
tes
. S ua at i
vidad
e mai s el
evad
a é a ad
oração
a Deus.(
Nee
. 9:6; Fi
l. 2:
9-11; Heb. 1:
6.)
 (c)Sábios."Como um an j
o..
. par
a disc
enrir obem do mal ",
era uma expr essão pr oveb
rail em I sr
ael
. ( 2 Sam. 14 :17
.) A
inteli
gênci
a dos an j
os ex ce
de a dos homen s nesta vi
da, or pém
é necessari
amente fin i
ta. Os an jos não pode m di ret
ament e
discernir osnos sos pe nsamentos (1 Reis 8: 39) e os seus
con heci
mentos os
d mi stér
ios ad graçasão il
mitados,(1 Ped. 1:12.
)
Como di z cert
o e scr
it
or:" I
magina-seque a ca paci
dade intel
ectual
dum anj
o etnha uma compr
eensão masi vast
a do quea n os
sa;qu
e
uma só i
magem na mente angel
icalcontenha mais de
tal
hesdo qu
e
uma vi
da toda de es
t
udos od
peria pr
op orcon
i ar aqu
i.
"

(
d) Mansos
. não abr
igam ressent
imentos pessoai
s, n
em
i
njuri
am os seu
s o
posi
t
ores.(
2 Ped
. 2:11; Jud. 9.
)

(
e)Pod
eroso
s.São"
magn
íficos
em pod
er"(
Sal
. 103:
20)
.

(f) Santos
. Sendo separados
porDeus e par
a Deus, são
"
sant
os a nj
os"(Apoc.14:
10).

&. ua obra.

(
a)Agentes de Deus. São menci
onados como os exe
cut
ores
dos
pron
unciament
os de Deus. (Gên. 3:
24; Num. 22:
22-27
; Mat.

1
23:
3ei
R9,
41,
s 4
19
9:
3;5;
16:
A2
t7s
o;24:
1
2:33
21.
;
)Mar
. 13:
27; Gên
. 19:
1; 2 Sam. 24:
16;

(
b) Mens agei
ros de Deus. (
Anjo signi
fica
l
iteramen
l t e" mensageiro"
.) Po r mei o dos an j
os Deu s en vi
a: 1(
)
Anunciações(Luc.1:11-20;Mat .1:20,21).(
2)Advert ênci
as( Mat.
2:13; Heb. 2:2)
.( 3) Instrução( Mat. 28:
2- 6; Atos10: 3; Dan. 4:13-
17). 4() Encoraj
amen to ( Atos 27:23; Gên . 2 8:
12). 5() R ev
eaçã
l o
(
At os 7:
53; Gál. 3:19; Heb . 2:
2; Dan. 9:21-27; Apoc.1: 1).
 (
c) Servos de Deus. " não são por ventura t odosel es
espíritos minist
radores, enviadospar a servir af avoraqu delesqu e
hão de her dar a salvação?" Heb. ( 1 1:
4)
. Os an j
os sãoenvi ados
para su st
entar (Mat. 4:11; Luc.22: 43; 1 Rei s 1 9:5); para pr eservar
(Gên . 16 :
7; 2 4:7; Ê xo. : 23
20; A poc. 1 7:
); pa rar es gat
ar ( Num.
20:16; Sal . 34:7; 91:11; I sa.63: 9; Dan . 6: 22; Gên . 48: 16; Mat .
26:53) ; para interceder (Zac. : 12; Apoc.8: 3,4); par a servir aos
justos depois da morte( Luc.16: 22).Lendo os ver sículos aci
ma
cit
ad os àl uz das p al
avras e d noss o Senhorem Mat . 18:10, alguns
form aram a dou t
rina de A "njos r Poteor
tes",a q ualen sina qu e cada
cren t
e e tm um an jo especialdesi gn ado para gu ardá-loe p rotegê-
lo
du r
an te a vi da.El es afirmam qu e as pal avras em At os 12 :
15
impl i
camqu e os crist
ãos ri p
miti
vosen t
enderam des saman eir
a as
palav r
as o d Senhor. Não od pemos se r dogm áitcosob sre oass unto;
entretanto, aspr omessas deaj uda porpar te dosan jos são
sufici
ent
ement
e numeros
as e cl
araspa
ra pr
over
em uma f
ont
e de
ani
mo p ar
atodos s
o cr
ist
ãos.

II
.SATANÁS

Algunsafirmam quenão exi

stetalser
,o di
abo;masdepois
deobservar
-se o mal u q
e exist
e no mundo, él ógi
co qu e se
per
gunt
e:" Quem con
tinua a aze
fr a ob r
a de Satan
ás udrante aus
a
ausên
ci
a, se éueq ele não exi
ste? sA escr
it
uras n
osrevelam:

1. ua ori5em.
Lei
a s
Ia. 14:
12-
15; Ezeq.
28:
12-
19.
A concepçãopopulardeum di
abocom chi
fres,pésdecabra,
e de ap ar
ên ci
a horrí
velt ev
e su
a orige
m na mi t
ologi
a pagãe não
naBíblia. De ac ordo com as Escrit
ur as, Sat aná
s era
ori
gi
nalmen te Lúci
f
er ( l
it
eral
ment
e, "o qu e l eval uz"
), o mai
s
gl
ori
osodos naj
os.Mas ele,orgul
hosament
e,aspi
rou a ser
"com
o o
Al
tí
ssi
mo"ecai
una"condenaçãododi
abo"(1Ti
m.3:
6).
Notemosos n a
tecedentes ih
stóricos osn ca
pítul
os 4 1 de sa
Iias
e 28 de Ezeq uiel. Mui tos têm per guntado:" Porqu e os reis da
Babilôni
a e de Ti r
o sãomenci on ados primeiramente,an tes de
rel
atar-
se aqu eda de S atanás?"A r espost
a é:o pr of
eta descr
eveu a
quedade S atanás en tdo emvi sta um pr opósit
o prático. Al
guns dos
rei
s d e Babil
ôniae T i
ror eivi
ndi
ca r
am ador ação como ser es idnos,
vi
o que é ma u bl asfêmi a( Vi
de D an. 3:1-
12; Apoc. 13:15; Ezeq. 28:
2;
Atos12:20-23)
,e f azi
am de seus súdi t
os o j
ogo de sua ambição
cruel
.
Para poder admoest
ar os tais,os i nspi
rados pr of
etas de
Deus af as
tar
am o véu doobsc ur
o pa ssado e e d
screver
am a qu eda
do anj o e
rbel
de,que disse:"
Eu ser eii gual a Deu s.
" Esta éa l içã
o
pr
át ica
: Se Deus ca
sti
gou o bl
asf
emo o r
gu l
ho desse j oand
e ã
to a l
ta
cat
egor i
a, como dei
xar de julgara qu alquer ei
r qu e se atrev
a
a u surparo seu l
ugar? Not
emos omco S atanás rp
ocurou cont
agiar
nossos primei
ros pais com o se u or gulho.(Vide Gên 3: 5; Isa.
14:14).
Not
emos como o f rustr
adoor gulho e ambi ção ai
nda o
co
nsom em, a pont
o de d es
ear
j er
s ad orad
o ( Mat
. 4:9) com
o "deus
des
te mundo"( 2 Cor
. 4:
4), uma ambição e quetmporar
iamen
te se
rá
sa
ti
sfei
ta quando el
e encarn
ar oanticri
sto. (
Apo. 13:4.
)
Como cas
t
igopor u
sa mal
dad
e,Sat
anásf
oil
ançado
f
ora do

cé
u
sua,rj
un
ebtam
el
i
ãoen
.t e
(co
Mat.m 2
u
5m
: gr
41; up
Ao
p de 2
oc. an
j
:
1
7os
; E qu
fe. e
és l
e2:
2;h
avi
a a
l
Mat
.i
stad
1
2:o
24.em
)
El
e pr oc
urou ganhar vEa como sua aliada;porém, Deus f rustrou
o plano e di
sse: "
Por
eii ni
mi zad
e en
tr
e i te amul her"(Gên . 3:15)
.

2. eu caráter.
As qual
ificações do car
áter de Sat
anás são i
ndicadas
pel
ossegu
int
es í t
tul
ose n omes elposquai
s é con
heci
do:
 (
a) Sat anás l iteral
mente significa " adve
r
sário" e descr eve
seusintent
os mal i
ciosose per sst
ient
es de obstruir o s propósitos
de Deus.Essa op osição man if
estou-
se especi
almente nas suas
ten
tat
ivas de i mpedir o pl an o de Deu s ao procu r
ar des truir a
l
inhagemescol hida, da qu al vi
ri
a o Messi as — ati
vidade p r
ed i
ta em
Gên. 3:
15. E desd e opri ncípi
o ele etm persst
iido nest a l
uta. Cai m,
o pri
meiro filho de E va," er
a do mal i
gno e matou a se u irmão" (
1
João 3: 12).Deusdeu a Eva out r
o filho,Set e,que veio a ser a
semen t
e es col
hi da da qu alpr ocederi
a o Li bertadordo mundo.Mas
o ve nen o da ser pente ai nda estava r su
t
indo efeit
o n a r açahuman a,
e, no t r
ansc urso dot empo a l i
nhag em de Set e cede u às más
influên cias e sedet erior ou.O r esultado f oia i mpiedad e universal
da qu alr esultouo Di lúvio.O pl ano de D eus,nãoob stante,nãof oi
frustrado por qu e hav i
a pel o men os uma pes soaj usta,Noé, cuja
famí l
ia se t ornou or igem de uma nov a r aça. Dessa man eir
a
fracassou o pr opósi
to de Sat an ás de des t
ruir ar açahuman a e
impedi ro p l
an o de D eus. De S em, fil ho d e Noé, descendeu Abr aão,
o pr ogen i
torde u m povo col eshido,por e moi do qu alDeu s sal var
ia
o mundo.Nat ural
men te oses f
orços odi nimigose i d
ri
giam con t
ra
estaf amí li
a em part i
cu lar. Certo escritor r t
açaa ast uta oposição de
Sat anás n os segu i
ntes nci identes: A op osi
ção d e sm
I aela s Iaque,a
intenção deEsaú de mat ar Jacó;e a opr essão de Far aó ao s
israeli
tas.Sat anás é escri
d t o como pr ocu r
ando dest ruira i grej
a, de
duas m anei
ras:i nteri
ormen te,pel aint roduçã o de a f
lsos ensi
nos( 1
Tim.4: 1;vide Mat .13: 38,39),e exteriorment e pela perseguição
(Apoc.2: 10).
Foio qu e se veri ficou com I srae l
, ai grej
a de Deus do
Anti
goTest
ament o.A ador
açãodobezerr odeour onoprincípiode
sua vi
da nacion alé um cas o tí
pico qu e con st
an t
emen te ocor
reu
at
ravése d otda a su a hist
ória; e nol i
vro de E stert emoso exem
plo
deum esf or
ço f eit
o par a des trui
r o pov o escolhido.Mas o
pov
o escol
hido de Deus t em sobr evivi
do t an
to à cor rupção
da idol
at
ri
a, u qant
o à f úri
a do per segu idor
, ei sso por causa
da graça ivi
d
na q ue sem pre etm preservado u m restante fiel
.
 Quandose c umpri
u o etmpo, o R edent
orveio ao u m
ndo, e o
malvadoHer ode s pl
anej
ou mat ál
-o;por ém, mais uma vez D eus
pr
ev aec
leu e o pl ano de Satanás fr
acassou. No desetr
o,Satan ás
pr
oc urou opor-se aoUngi do de Deus e des vi
á-l
o de sua mi ssão
sal
vad or
a, por
ém f oiderrot
ado;e seu Conqui
stador an
"dou fazen
do
o bem, e c ur
an do a od
tos os opri
midos do diabo"
.
Este con
fli
to se
cul
ar hc
egar
á aose u cl
ímax qu
ando Sat
anás
seencar
nar no ant
icr
ist
o e for des
t
ruído na ocasi
ão da vi
nda
de C
rist
o.

(
b) Diabo si
gni
fica l i
teramen
l t e "cal
uniador". Satanás é
chamado ass
i
m porqu
e calunia tant
o a Deu s G(ên. 3:
2,4,5) como
aohomem (Apoc.12:
10; Jo 1:9; Zac.
3:1, 2; Luc.22:31).

(
c) Destrui
dor é o sent i
do da pal avr
a " Apol
lyon"
(
grego
),"
Abaddon"(heb r
aico)(Apoc.9:
11)
. Chei
o de ód
i
o contr
a o
Cri
ador esuasob r
as, o di
abo deseava
j estabel
ec
e-r
se asimesmo
como o deu
s da esdt
ruição.

(
d) Ser
pent
e." Essaant
igaser
pen t
e,ch
amada o di
abo"(Apoc.
12:9) nos f
az lembr
ar aquel
e que, na ant
igui
dad
e, usou uma
serpente c
omo seu agent
e par
a oc
asi
onara quedado om
h em.

(e)Tentador.( Mat
. 4:3.
)" Tentar" sign
ifica l it
eralmen
te p
rova
r
ou testar
,e o t ermo é usadot ambém com r elação aostr
atos de
Deus (Gên. 22 :
1). Mas, enquanto Deus põeà pr ova oshomens
par
a seu própri
o b em — par a purificar e desen vol
vero seu car
áter
— Satanástent
a-oscom opropósi
tomal ici
osodedestruí -
los.

(f
) Prínci
pe e deu
s des
te mundo.(Joã
o 12:
31; 2 Cor
. 4:
4.)
Esse
s ít
tul
ossu ger
em su
ainfluênci
a sob
r
e asociedad
e o
rgan
i
zada
f
ora ou àpar
t
e d
a i
nfluênci
a da von
tad
e d
e D
eus."
Todo mu
o ndo
está no mal igno" n(
o pod er do mal i
gno) (1 João5: 19) e está
influenci
ad o por el
e.( 1 Jo ão 2:16.) As Esc ri
tur as des ce
rvem o
mundo como sendo qu alvas to conj
unt o de ativi
dad es h umanas,
cuja tri
logia se resu
me nes tas palavras:fama, pr azer eben s.A
esses rês
t ob
jet
i
vosud t
o está subordinado.Hábei s a rgumentosem
defesa dos mesmos cri
am a i l
usão de ser em r ealmente dignos
.
Ess es obj
eti
vosgoz am ainda da van tagem de vast íss
imo ap ar
aot
l
iter
ár i
o,com ecral
i e gov er
namen tal
, o qu al con st
an t
emente
recl
ama dos i dcadãosdo mundo o cu l
to a esses o bjeti
vos, que,na
ment e, seass ociam aosmai s elevados val or
es. Os ap lausos do
povo se d edicamàqu eles que oscon seguem. O j uízo dascoi sasé
pel
o aspect o e o êxi t
o ap arent
es, u fndamen t
ad o sob re falsos
postuladosde hon ra e m edi
ant
ef al
sas diéias de pr azer
, de va l
ores
e da di gni
dade da ri qu eza. dAemais,f az-
se vee men te ap el
o aos
i
nstintos inferi
ores da nossa natureza, apelo qu e se r eves
te da
l
ingu agem pretensamen t
e( ?)

3. uas atividades.
(a)A natureza das ativi
dades. Satan ás perturba a ob ra de
Deu s 1( Tess.2:
18); opõe-
se oa Evangelho (Mat . 13:19; 2 Cor. 4:4)
;
domina, cega,enganae a l
çaosí mpios( Luc.22: 3; 2 Cor. 4:
4; Apoc.
20:7, 8; 1 Tim. 3:7)
. Ele aflige (Jo 1: 12) e t enta (1 Tess. 3:5) os
santos de Deus.El e é des cir
to com o pr es
unços o ( Mat. 4:
4, 5) ;
orgulhoso(1 Ti m. 3 :
6); poder
oso( Ef és. 22:)
; mal i
gno (Jo 2:4);
ast
ut o(Gên. 3:
1 e 2Cor . 11:
3); enganador (Efés. 6:11)
;f er
oz e cruel
(
1 Ped
. 5:
8).

(b) A es fer
a das at ividades
. O di abo não l imit
a as su as
operações ao
s mpíiose dep ravados.Muitasvezes gea osn cír
cul
os
mais elev
adoscom o "um an jo de l
uz" (2 Cor. 11:
14). Devea
rs,até
assi
ste às reuniõe
s reli
giosas,o que é n idica
do pela su a pr
esença
no ajuntamento dosan jos( Jo capít
ulo 1), e pelo usodost er
mos:
"dout
rinas de demôn i
os"( 1 Ti m. 4:1) e "a sinagoga de Satan
ás"
(Apoc. 2:
9). Freqü
entemen t
e se us agent
es se f
azem pass ar com
o
"ministr
os de justi
ça"(2 Cor. 11:
15). A r az
ão que o lev
a a
freqüentar as reu
niõesrel
i
giosasé o se u mali
ciosoi
nten
to de
destruir aigrea,
j porqu
e el
e sabe que uma vezperden
do o salda
terr
a o seu sabor , o homem t or
na-se vi
ti
ma nassuas mão s
i
nescr upul
osas.

(
c) O mot ivo das at ivi
dades. Por que est á Sat anás
tãoi nteressado em nossa ruí na? Respond e Jos é Hussi ei
n:
"El
e ab or rece a i magem de Deus em nós . Ode i
a at é mesmo a
natureza human a que p os
suí
mos , com a qu alse r evesti
u o Filho
de D eu s.Odei a agl ória ext
er
na d e D eus,para apr omoçãoa dqu al
temos si do cr i
ad ose pel a qu alalcançaremos a nos sa própri
a
f
eli
cidad e et erna. El e odei
a a pr óp ri
a feli
cidade, par a a qu al
est
amos es dti
nados, porque el
e mesmo a per deu par a sempre.El e
tem ód i
o de n óspor m ilrazões ede nóst em invej
a." Ass
im di ss
e
um an t
igo es cir
ba judeu :"Pela i
nveja do di abo vei
o a mor t
e ao
mundo: e os que o egsuem estão aseu l ado.
"

(
d) As r est
riçõe
s das at i
vidade
s. Ao mesmo t empo
quereconhec
emos qu e Satanás é f or
te, dev
emos ter uci
dad o de
não exa
gerar o seu poder
. Par
a aq uel
es que cr
êemem Cri sto,ele áj
é um i nimi
go de rrot
ado ( João 12:31), e é f or
t
e soment e
para aqu
eles qu
e cedem à tentação.Apesar ed sua f
úri
a rugi dor
a
el
e é m u cova
rde,pois Tiagodi sse:"
Resist
i ao di
abo e ele ufgi
rá de

v
óst
t
en"
ar(
T(
ia.t
Ma.4:
7)
4.
:
1)El
, e t
afliem
gir Jp
(
oode
1r
,
:16p
)
,or
émt
ma al
i
rmi
t
J
(a
odo2
.:
6n
;ão p.
Hebode
2:
14)
, nem
t
ocarno crente se
m a p er
missão e d D
eus.

&. eu destino.

Desde opri ncí
pi
o Deus pr
edi
sse eecr d
etou a der
rot
a daqu
ele
poder que havia causadoa queda do homem ( Gên. 3:
15),e o
cast
i
go da s eprent
e até o pó da t
err
a f oium vi sl
umbr
e prof
éti
co
da degradação e derrot
a final dess
a "vel
ha serpent
e,o di ab
o".
Acarrei
radeSatanásestáem descensãosempre.Noprincí
piof
oi
expul
so do céu; du rante a Tr ibul
ação será lan
çado da esf era
cel
est
eà t err
a (Apoc. 12:9)
; durante o Mil
ênio ser
á apri
sionado no
abi
smo,e d epoi
s de mi l anos, será l
ançado ao l
agode f ogo( Apoc.
20:
10). Des
saman ei
ra a Pal avr
a de Deu s nos ss
aegura a derrota
finaldo m al
.

III.
SPÍEOS MAUS
RI
T

1. 8n+os deca6dos.
Os anjos for
am cr i
ados perf
eit
os e sem pecado,e, como o
homem, dotad
os e dil
vre es
col
ha.Soba d i
reçãode Satanás,mui
tos
pecar
am e or
fam l an
çados or
fa do céu.(João 8
:44; 2 Ped
. 2:
4; Jud.
6.
) O pecado, no qu
al eles e seu chef
e ca
ír
am, foio orgu
lho.Alguns

têmf
da up
ten
ursad
o
a encqu
areaç
n aãoocasi
doãoFil
hda de
o r
ebel
i
Deão
usdos
e daanjos
obrf
i
goi
açãaor ev
deeação
el
les
o adorarem. Segundo as s Ecrit
ur as,os an j
os m au s passam par t
e
do tem po no inf
erno (2 Ped. 2:4) e part
e n o mundo,es pecialmen t
e
nos ar es que nosr odei
am. ( João12: 31; 14: 30; 2 Cor. 4:4; Apoc.
12:4,7- 9)
. Engan ando os homens por e m
io do pec ado,exe r
cem
grande pod er sobr
e eles (2 Cor . 4:
3, 4; Ef és. 2:2; 6:11,12); este
poder, não obstant
e,es tá aniqu il
ado para aq uel
es u qe sãofiéi s a
Crist
o,pela r edençãoqu e ele co nsumou .(Apoc. 5:
9; 7:13,14.) Os
anjosnão sãocon templ
adosno pl ano da e rdenção( 1 Ped. 1:12),
maso infer
no f
oipr
epa
r
ado par
a o e
t
erno cas
t
igodosan
josmau
s
(
Mat
. 25:
41).

2. em7nios.
As Escri
tur
as não descr
evem a origem dos demôni
os;essa
ques
tão ar
pece se
r parte do mi st
ério quer odei
a a ori
gem do mal.
Por
ém as scEri
tur
asdãocl ar
ot est
emunho da su a exi
st
ên ci
areale
de s
ua operação.(
Mat. 12:26, 27.) Nos v E
an ge
lhos ap
arecem com
o
os espí
ri
tos m
aus d
espr
ovi
dos e
d cor
pos,
que en
t
ram nas es
psoas,
dasqu ai
s se z diqu
e êtm dem ôn
io.Em al guns cas
os, mais de u m
demônio f
az su a morada na mes ma vi ti
ma.( Mar
. 16:
9. Lu c.8:2.)
Os ef
eitos desta possessão se evidenci
am por l oucura, epi
lepsi
a
e out
ras en f
ermidades
, associ
ad as pri
ncipal
men te como si stema
ment
al e n ervoso.(
Mat. 9:33; 12:
22; Mat . 5:
4, 5.
)O i ndi
víduo s oba
i
nfluência deum dem ôn i
o não é se nhorde si mesmo;o espí rit
o
mau fala porse us áb
lios ou o em udece à sua vont
ade;levao- aonde
quer e geral
men te o usacom o instrumen t
o,r evesti
ndo-o àsvez es
de uma f orça sobr enatural. Assi m escr eve o Dr . Nevi us,
missi
on ári
o na Chi na,qu e ezf um es tudo p rof
undo sobr e oscas os
de pos sessão de dem ônios: Not amos , em pes soaspos suídasde
demônios na Chi na, cas os semel han tes ao s expostos nas
Escri
turas, man i
festando-se l a
gumasvez es ma u es péc i
e de dupl a
consci
ên ci
a ou ações i mp
e ul sosdi retamen te opostose con t
rários.
Uma senhor a em Fuchow , apes arde es tarsoba i nfluênci a de mu
demôn i
o,cu jo i mpul so er a f ugir da pr esen ça de Cristo,sen ti
u-se
movida poruma i nfluên ci
a op ost
a,a dei xar seu lar e vir a Fuchow
buscar ajuda de Jesus. O mesmo aut or chega à segui nte
concl
usão, ba sead o num est udo da os psessão de dem ôn i
os en tre
os ch i
nese s:A car acterí
stica mai s su rpreenden t
e dess es casos é
que o pr oc esso de evi dên cias deou tra per son al
idade, e a
personali
dad e nor mal e n
ssa hor a es t
á par ci
al out otame
l nt e
dormen t
e. A nov a per sonalidade ap resen ta feições de car át
er
dif
erent
espor ni t
eiro,daqu elas qu er ea l
men t
e pertencemà vi ti
ma
em se u es tad o nor mal , e es t
a trocade car áter entde,comr aras
exceçõe
s,par a a per versdiad e mor ale i mpur eza.Mui taspes soas,
quando po ssuída s de de mônios, dã o evidê
nc i
as de um
conhecimento do qu alnão pod em da r conta emseu est ad o normal.
Muitas vezes par ece que conhecem o SenhorJe sus Cri sto como
uma pes soa di vi
na,e mos tram av ersão e t emor ael e. Notemos
especi
almente es tas boasnov as:Mui tos cas os de poss essãode
demôn i
os êmt si do curados orp mei o de ad oração C aristo,ou em
seu nome; al guns mui pr ontamente, outros com dificuldad es
. Até
onde etmos od pido descob
rir
, este mét odo de cura nãot em falhado
em nen hum caso ao alqu
t
enha sido a pli
cado;não mp ior t
a etrsido
o cas o difí
cil ou cr ôn
ico.E, em cas o al gum, at é on de se pôd e
observar
, o malnãovol tou, uma vez qu e apessoase ortnou cr
en t
e
e con tinuou a vi ver uma vi da cristã.
.. Como r
esultado da
comparação feit
a,vemos qu e a correspondênci
a en
tre os casos
encontrados na Chi na e aqu el
es r egi
strad
os nasEscr i
turas é
completa e ci rcunstan
cial
, cobrindo qu as
e t odosospon t
os
apresentados na nar raçãobíbl
ica. Qualo mot i
vo que influi nos
demônios a fim de ap oder
arem-se docorpo do s homens? O Dr .
Nevi us e rspon
de:A Bí bl
ia ensi
na cl ar amen t
e qu e o td as a s e ra
lções
de Sat anáscom a r aça humanat êm po r obj etivo eng anar e
arrui nar, afastando a nos sa ment e de Deus e i ndu zi
ndo- nos a
infringir su as l ei
s, et r
azer sob re nos o se u d esagrad o. sseEs
objetivos são con segu idos por mei o da pos sessãode demôn i
os.
Produ zem-se ef eit
os sobr e-humanos que ao i gnor ante
e desc onhecedorpar ecem di vi
nos. Ele exi ge eon c
segu e aad oração
e a ob edi
ência impl í
citas pel
a i mposi çãode sof rimen tos f ísi
cos
e por al fsaspr omes sase t emíveis ameaças. Desse m odo,osri tos
e as su per
sit
ções idól at
ras,entrelaçadas comoscost umessoci ais
e pol íticos,têm usu rpad o em qu aseod tasasnações a hdist
ória o
lugar da adoraçãoúni ca aDeu s.(Vi de 1Cor . 10: 20, 21; Apoc. 9:20;
Deu t . 32:16; Isa.65: 3.) Quanto aospr ópri
os demôn ios,par ece
que el es têm mot ivos pes soai
s e pr óprios. A poss essão dos
cor pos humanospar ece pr oporcionar -l
hes um l ugar mui to
des ead
jo de des can so e pr azer físico.Noss o Sal vad or f ala dos
espíritos mausandandopo r l ugar es ári dos bus cando
espec ialmente d escanso os n corpos as d vi ti
mas. Quan do pri vados
deum l ugardedes canso noscor pos uh man os, sãor epresentad os
como buscando-
o no corpo dosan imais n
if
erior
es.(
Mat. 12: 3-5.
)
Marti
nho Lu t
ero diss
e:"O di abo é o con t
raf
ator ed Deus." Em
out
ras alpavr
as,o ini
migose mpre está con
traf
aze
ndo asob rasde
Deus. E cert
amente a possessão de demôni
os éuma gr ot
esca e
di
abóli
ca cont
rat
ação da mai s subl
ime das experi
ênci
as — a
habi
tação do Esp
íri
to Sant
o n o homem. Not
e algu
ns par
ael
los:
1)A poss essão dedemôni
os si
gni
ficaa i nt
rodução de uma
nova er
p
son
ali
dade n o serda vi
ti
ma,tomando-a, em cer
to sent
ido,
uma nov
a cri
at ura.Not
e como o gadar
eno endem on
inhado(Mat .
8:
29) f
alav
a e se por
t
ava como qu
e cont
r
olado por ou
tra
per
sonal
idade. Aquele que é control
ado porDeus t
em uma
per
sonal
idade di
vina habi
tando n
ele.(João 1
4:23.
)
2) As elocuções inspi
r
adas pel
o demônio sãoi
mit
açõe
s
sa
t
âni
cas daquel
as nisp
i
radas pel
o E
spí
rit
o S
ant
o.
3)Já se obs
ervar
am cas
os me qu
e a pessoa que se r
ende
con
scien
tement
e ao pod
er d
o demôni
o,mui
tas vezes r
ecebe um
dom es t
ranho,de orfma que pod
e er
l a sort
e,se r médi
um, et
c.O
Dr. Nevius escerv
e:" Nes
seest
ado,o en demoni
nhado desen
vol
ve
cert
as hab i
lidades psí
qui
case se dispõ
e a se r usad
o. lEe é o
escarv
o vol
unt ár
io,trei
nado e acos
t
umado como d emôn
io.
"é u ma
i
mi t
açãosat âni
ca os
d onds do Esp
íri
to S
anto!
4) Freqüent
ement
e os ende moni
nhad
os manif
est
am
uma for
ça extr
aordi
nár
i
a e sobr e-
humana — uma i mit
ação
sat
âni
ca dopod er do Espí
rit
o Sant
o. OSenhor Jes
us veio ao
mundo par
a resgat
ar o ovp
o do poderdos es
pí
rit
os m
aus e ô-
pl
o

sobo con
tr
ole d
o E
spí
rit
o d
e D
eus.
 CAPÍ
TULO I
V:O HOMEM
Soment
e Deus podeverdadeir
amente revel
ar Deus. Est
a
rev
eaçã
l o de simesmo,tãonecessári
a à sal
vação
, en
cont
ra-
se as
n
Escri
tur
as. Da mes
ma font
e deri
va a opinião de Deus sobre o
homem, queé a opi ni
ão ver
dadeira, poi
s quemmel hor pode
conhecer o h omem do qu e o se
u Criador
? Nestes dias, quan
doas
fal
sas osofias
fil epres
r
entam de modo err
ado anat urez
a h umana,é
degr andeimpor tânci
a que conheçamos averda de. Assim mel
hor
poderemos omc preendert ambémas ou dtri
nas sobr e o pecado,o
juí
zoeasal vação,asquaissebasei
am nopontodevistabíbli
coda
natureza do hom em.

I
. AORIGEM DO HOMEM

1. 0riação especial.
A Bíbl
ia ensina claramente a doutri
na de uma cri
ação
especi
al, qu
e sign i
ficaqu e D eusfez cada criat
ura "se
gundo a sua
espéci
e". El
e cr i
ou asvári as espéci
ese en tão asdeixoupar a que
sedes envol
ves
sem e pr ogr
ediss
em se gundo as lei
s do se u se
r.A
dist
inçãoent re o homem e as cr i
aturas inf
eri
ores impl
ica a
declar
ação de qu e" Deus criouo h omem à s ua mage
i m" .

2. *volução.
Em op osi
çãoà criaçãoesp eci
al
, surgi
u e t eoria da ev
oulção
que ensi
na qu e todas as for
mas de vida t iver
am sua or i
gem em
uma só f orma e que asespéc i
es mais elevadas surgi
ram de uma
f
orma inferior
. Por exempl o, o qu e ou t
rora er a caramujo
tr
ansformou-se em pei
xe; o que era pei
xe chegou a ser rép
til
;o q ue
outr
oraer a répt
iltomou-sepássa r
o,e ( para encurtar ahistóri
a) o
que outr
or a er
a macaco evol
uiu e or
tnou-se ers human o.A teori
aé

a segu
int
e: em t
emposmui
to r
emot
os apa
r
ecer
am a mat
éri
a e a
força — mas om c o e quan do,a ciênci
a não o sabe . Dent r
o da
mat éri
a e da for
ça sur gi
u uma célula viva — mas de on de ela
sur gi
u também ninguém sabe.Nessa cél
ula h av
ia uma ce ntelha de
vida,daqualseorigi
naram t
odasascoisasvivas,desdeoveget al
até ao homem, se ndo este desenvol
vimento con t
rolado por l ei
s
inerentes.Essaseis,
lem con exãocomo mei o a mbient
e,exp licama
origem dasdi ver
sases péci
es que t êm exi st
ido e qu e exi stem,
incl
uindo o homem. De man ei
ra qu e, se gundo essateoria,hou ve
uma asce nsãograd
uale con stant
e des de as f ormas inferior
es e d
vidaàsf ormasmaisel
evadasatéchegaraohomem.Queconst itui
uma espé ci
e? Uma cl asse de pl ant as ou ani mais quet enham
propriedades ecaract
erí
sticas comuns,e q ue sepossam pr op agar
indefinidamente sem mudar em es sascar acter
í
sticas
, c onsti
tui
espécie.Uma espécie pode produzir uma var i
edade,ist
o é, uma ou
mais pl antas ou animais isol
ados pos suindo uma pec uliari
dade
acentuad a que nã
o sej
a com um à es pécie em geral
.

Porexe mplo,um t ipo especi alde cav aol de cor

rida pod e
ser pr oduzi
do p orpr ocesso esp eci
al; mas é sem pre cav
al
o.Quan do
se pr oduz uma var iedadee essa se pe rpet
ua po r mui tas
geraçõe stemos ma u r aça. De man ei
ra qu e n a espéc
ie cani
na (cão)
temos mui t
asr aç
as qu e di fer
em consi deravelment
e uma das
ou t
ras;por ém, todas etrêm cer tas característi
casqu e as mar cam
com o p ert
encentes àam fí
lia d os cães. Ao er
lmos qu e Deus ez
f cad a
criatura segu ndo a sua espéc i
e, não di zemos qu e Deus as f ez
incap azes de se des envolverem em var i
edad es novas; queremos
dizerqu e ele cri
ou cad a esp éci
e d ist
i
nta e sep ar
ada e colocou uma
barreiraentreelas,demanei raque,porexempl o,um cavalonãose
dever i
a desenvolverde man eir
a qu e se tran sfor
masse em an imal
qu e n ão sej
a cava l
o.
Qualé a pr ova pel
a qualse con hece a disti
nção entr
e as
espécies? A pr
ovaé est a:se osni mai
a s p od
em cruzar-
se,e p od
em
produzir uma descendênci
a fér
til por em
tpo indefinido,então são
da mesma espéc ie; de out
ra man ei
ra,não o são.Por e ex
mplo,
sabe-se u q
e os cava
lose o s ujmen t
ossã o de di
fer
entes esp
écies,
e,
embor a do cruzamento da égua com o j ument
or esult
e a mul a,
es
ta nãotem a capaci
dade de ger
ar ou
tr
a mula,ou seja,a espéci
e
mula.Est
e fat
o const
itui ar
gument
o cont
ra a etor
i
a da evoulção,
poi
s most
ra cl
arament
e qu e Deu
s col
oc
ou uma bar r
eir
a ent
re as
es
péci
espara que u
ma es péc
ie n
ão se r
antsf
or
me em ou t
ra.
Define-se a ci ênci
a da segu i
nte man ei
ra: c"on heciment os
com provad
os" . Será a ev oulção mu f ato com prov ad
o? At eori
a mai s
propagada da evol ução é a de Dar wi n. Entretant
o,pod eríamos
citar osom nes e d mui tos encit
istasemi nentes qu e d ec
laram qu e a
teoria de Dar wi
n j á cai u po r f altas de pr ovas. O Dr .
Cop pens es
ce rve:Embor a os ci ent
istas haj am t rabalhado mui t
os
an os pesquisan do a t erra e os mar es, exam inando os r estos de
f
ós seis deum sem númer o de espéc ies de pl antas e an imais, e
tenham apl icadot odoo gê nio inventivo do homem par a obt er e
perpetuar nov as r aças e var iedades, nunca con se
gu ir
am exi bir
uma pr ov
a dec isi
va de qu e a t ransfor mação das es péci
es, pel o
menos ma u vez, t enha sucedi do. Os an imai
s de oj h
e s ão com o os
que se vêem de senh
ado
s naspirâmide
s ou mumific
ados nos
túmul
os do Egito.São igu
ais àqu
el
es que dei
xaram sua f
orma
fóssi
l nas orch
as.
Mui
tas espéci
es j á foram ext i
nt as,ou tras f
oram ach adas
dasquai
s n ão se descobri
u nenhum espéc i
me mui to an t
igo; mas
nãosepod e provar equ qu al
qu erespéc i
et enha evoulído de outr
a.
Há um ab i
smo intransponível ent
re osi rr
acionai
s e o homem —
ent
re a for
ma mai s elevada de an i
male a f orma i nfer
ior ad vida
humana. Nenh um ani mal us a f erramentas, acende f ogo,
em pr ega ilngu agem ar ti
culad a,ou tem capaci
dade de conheceras
coisases pirituais. Mas t odas essas coisas encontram-se na
forma i nfer i
or e d vida human a.O macac o mais int
eli
gente não
pas sa de um i rraci
onal; mas o espé cime mai s degradado do
hom em cont inua sempr e um ser hu mano . Os evolucionist
as
inven taram um t ipo d e cri
at ur
a pel
o qualo macacoss pa
o u parao
estág i
o humano.Esse é o t al e"
l
o pe rdi
do"que se chama
"Pithecan throp us erectus". Onde est
á a evidênci
a?Há an os l gu
a ns
ossos— doi s den tes, um f êmur e uma parte de mu crânio —f or
am
descobert os na i l
ha de Java. Co m um pouc o de
gesso r
econstruír
am o qu e dizem ser o el o perdido que une os
homens com a cri aç
ão i nferi
or! Outr
os " elos" també m se
fabri
car
am da m esma manei
ra.Maso Dr . Etheri
dge, examinador
do Museu Bri t
ân i
co,di
sse: "
Em t odoest
e gran de museu não há
uma par t
ícula de evidênci
a da t ran
smutação das espéci
es. Este
muse u es
tá ch eio de p
rovasa d fal
si
dade dessasdéiias.
" Nathan G.
Moor e escreveu o que podemos cha mar um " exame de
advogad o"
sob re a t eoria da ev oulção. Seu l ivr
o basei a-se numa
avaliação dos at fos exp ostos em algumas d as ob ras cienti
ficas ai ms
recentes es cirtas em f avor des sat eori
a. en Sdo el e ad vogado e
profi ss
ional as n l eis da ev idência,se u t estemunho é de val or
prático. O pr opósi
t o desse escri
tor é co "mpar ar o sf atospri ncipais
e su bmet er ao juízo do l eit
or onpder ado o segu inte:primei ro,se s o
fat
os r p
ovam ou nãoa hi pótes
e u (ma expl i
cação suposta)de qu e o
homem é p r
od uto d a ev ol
ução em vezde se r cr i
ado;e,se gundo,se
existe ou nãouma ei l ou con junto de l eis qu e p ossam expl icar as
evi
dên cias de modo nat ural. Depois de um exam e detalhad o dos
fat
os, essedvogada o c hegou às segu int
escon cl
usões: A t eoria da
evoluçãonão exp l
ica, nem aj uda a expl i
car, a or igem do homem;
nem apr esenta pr ovas e d qu e o homem t ivesse ev ol
uído de uma
for
ma i nfer
ior, mes mo fi sicam en
te.Ess a teoria nem se qu ersu ger
e
um mét odopel o qu alo homem t enha adqu iri
do essas qu alidades
mai s elevadasqu e o i d
sti
ngu em dasou trasf or
masde vi da.Out ro
adv ogado, Fil
ipe Mau r o, faz da segu i
nte man eir
a um r esumo
dasevi dênci as ap resentadas pel os pr oponent es da t eori
a da
evolução: Imagi nem um l it
igante emj uízo a qu em cab e oôn us da
prov
a. l E
e insiste em qu e su a dec laraçãoes tá ce rta e exi ge
sent
en çaf avor
áve l
; mas não ap resent
a pr ov
as qu e su stent
em as
suas alegações. Na ve rdade,t
od a a evidên ci
a ap r
esentad a em j uízo
depõeco ntra ele.El e exige,tod avi
a, que a deci são sej a favor
ável
por cau sa da s segu i
ntes suposi
ções: 1)qu e gran de númer o de
provas,que j á ex ist
iram (os "el
os per didos" tc.
e) foram t ot
almen t
e
dest
ruídas; 2) se ess as provas pudessemser rep r
oduzi das agora,
el
asse riam a seu f
avor! Talé oes t
ad o absurdo de coi sas em que a
teor
ia da ev oulçãose en con
tra at ualmen t
e. s O ev ou lci
oni
stas
procuram uni r o om h em ao i rr
acional, masJes us C risto vei
o ao
mundo par
a unir o hom
em a Deus. El
e t
omou sobr
e si a nossa
nat
urezapar
a poder ogl
ri
ficá
-l
a no seudest
i
no cel
esti
al.
"
Mas at od
os qu
an
tos orec
eber
am,
deu-
lhes o od
perde
ser
em fei
tos h
fil
os deeu
Ds,aos e
qucr
êem no s
eunome"
(
João 1:
12).
Aquel
es que part
ici
pam de sua vi
da Di
vina chegam a ser

me
Pormbr
ém, oes
ssde
a nma
ua n
ov rova e
aça surm
au
gis
i( e
l
evada
o " aç
homemr
a n—
ovosi
"m,
Effil
és
.hos
2:
1de
5)
,n e
Dus!
ão
porque a at nureza humana evoluísse at
é à Di vi
na,maspor que a
Divinape netrou na nat ureza hu mana.E àq uel
es que são
"parti
cipantes da naturezadivina" 2( Ped. 1:4)
, Joã o, o apóst
olo,
diz: "
Amad os,agora somos lfios e
h d Deus"(1 João 3 :
2).

I
I. ANATUREZA
DO HOMEM

1. 8 tri$unidade humana.
SegundoGên. 2: 7,o h omem se c ompõe deas duu sbs
tânci
as
— asubst ânci
amat erial
,chamadacorpo,easubstânciaimat eri
al,
chamad a alma.A al ma é avi da do corpo e quando aal ma seet i
r
ra
o corpo mor r
e.Mas, segundo 1Te ss.5:23 e Heb. 4:12, o h omem se
compõe de t rês substâncias — espí ri
to, ma
al e cor po; gualns
est
udan t
es da bí bli
a def endem essa op i
nião de t r
ês par t
es da
const
itui
ção human a versus doutrina de du as par tes ap enas,
adotada por ou tros. Ambasas p oi
niõesão s corr
et asqu ando bem
compr eendidas. O es pírit
o e aal ma r epr
esentam os oi ds adl os a d
substância n ão-
físi
cado h omem; ou , em outras palavr
as,o esp íri
to
e aal ma r epresentam os oi ds ad
l os a d naturez
a es pi
rit
ual . Embor a
dist
i
nt os, o espíri
to e a al ma sã o insepar
áveis,sã o en tr
os ados u m
no ou t
r o. orP est ar
em t ão inter
li
gad os, sapal avras " espíri
to" e
"al
ma" mui tas vezes se con f
undem ( Ecl. 12:7; Apoc . 6: 9;)
deman eir
a qu e emum t recho a substância espiri
tualdo homem
se descr eve como aal ma (Mat. 10:28)
,e e m ou tra pass agem como
espí
rito (Tia.2: 26). Embor a muitasve zes os t
ermossej am usad os
alt
ernativament
e,t êm signi
ficados di
sti
ntos. Por exem
plo: "
A alma"
é o om h em como ovemos m erel
ação aest a vi
daat ual
. As pes soas
fal
ecidas d escr
evem -
se como "almas"qu ando o escri
tor se ef
er
re à
sua vi da ant
erior
.( Apoc.6:9, 10; 20:4.)"O espí
rit
o" é a desc riçã
o
com um daqu el
esqu e pass
aram para a ou t
ra vi
da.(Atos 32:
9; 7:59;
Heb. 2: 123;Lu c. 23 :
46;1 Pe d. : 3
19.
) Q uando alguém f or
"arr
ebat ado" t
em porar
iamente for
a do cor po (2 Cor . 12:
2) s e
descerv
e como" est
an do no es pí
rit
o".(
Apoc. :24
; 17:3.
) Sendo o
hom em "espí
ri
to", é capa z de t er conheci
mento de Deus
e comunhão com el e; sendo "al
ma", ele t
em conheciment
o de si
pr
óp ri
o;sendo "
corpo",t em, at
ravésos dsen
ti
dos,conheci
mento do
mundo. — Scofield.

2. O esp6rito humano.
Hab
it
ando a car
ne h
uman
a,exi
st
e oes
pí
rit
o dad
o porDeu
s

emof
pel orm
Cria nidi
ador vi
adnupar
al
.t(
eNu
im.
nt 1
erna6:
22; n
da 2at
7:1r
u6.
e)
zaOdoEspíri
homto
em,foi f
orm
capazado
ed
renovação e d esenvol
vi
men to. (Sal
. 51:10.) Essesp e
íri
to é ocen tro
e af onte da vi da human a;a al ma poss ui e usa es sa d vi
a e hle d á
expres
sãopor m eoi do cor po.No pri ncí
pio D eus sop rou o espíri
to
de vida no cor po inani
mad o e o homem " foif ei
to alma vi vent
e".
Assim a al
ma é um espí ri
to encarnado,ou um espí ri
to humano
que ercebe expres são edi
m an te o corpo.A com binação desses doi
s
el
emen tos consti
tui o homem em " al
ma" . A alma sobr evive àmor te
porque oesp írit
o a dot a de en erga
i; no en t
anto,a al ma e oesp í
rit
o
sãoi nseparáveis porqu e o espíri
to está entr
osado e con funde-se
com a subst ânci
a da al ma.O espí rit
o é aqu i
lo que faz ohomem
difer
ente de t odas as demai s coisascr i
adas. é dotad
o de vi da
humana ( e i nt
eli
gência, Prov
. 20:27; Jo 32:8) que sedi stingue da
vida dos irr
acionais. Osirr
aci
onaist êm alma ( Gên. 1:
20, no
origi
nal) mas não t êm esp í
rit
o.Em Ecl . 3:21 a r ef
erência tr
ata
aparentemente do pr i
ncípi
o de vi da,t ant
o no homem como no
irraci
onal
. Sal omão r egi
str
ou uma per gu
nta qu e fez quan do se
afast
ou de D eus.Assim, dessem eh
lan t
e dos omh ens,os rri
acionai
s

não pod
em con
hec
erascoi
sas edDeu
s (
1 Cor
. 2:
11; 14:
2; Ef
és.
1:
17; 4:23) e não pod em terr el
açõ
es essoai
p s e r esp
onsávei
s com
el
e.( João4: 24.) O espí
rit
o do h omem, qu ando seor t
na morad a do
Espírit
o de D eus R(om. 8:16)
, é centr
o de a doração(João 4:23,24)
;
de or ação, cânt
ico,bênção( 1 Cor. 14:15), e de servi
ço(Rom. 1: 9;
Fi
l. 1: 27)
. O espíri
to human o,representando a naturez
a supr ema
do homem, r egea qu ali
dade de seu car áte.
r Aqui
lo que dom i
na o
espí
rito toma-se r at
ibuto de seu carát
er. Por exemplo,se ohomem
perm itir que oor gulho o domi ne,el e em
t um " esp í
rit
o al tivo"
.( Prov.
16:18. ) Con f
orme a s n ifluên cias respectivas e qu o domi nem, um
homem pod e t er m u es pírit
o per verso ( I
sa.19: 14) ; um es pírito
rebelde ( Sal. 1 06:33); u m esp íri
to i mpacien te (Pr ov
. 1 4:29); u m
espírito per t
ur bado ( Gên .41:18); um esp íri
to con tri
to e humi l
de
(I
sa. 57: 15; Mat . 5:3). Pode estar sobum esp í
rit
o de servi dão R (om.
8:15), ou sermp ieli
do pel o esp íri
to de i nveja ( Num. 5:14). Assi m
é qu e o homem dev e gu ar
dar oseu es pírit
o ( Mal. 2: 15), dom inar
o seuesp í
rit
o ( Prov. 1 6:32), p el
o arr epen dimen t
o t ornar-se um
novo e spí
rit
o ( Ezeq. 18:31) e con fiar emDeu s par a t ran sf
ormar o
seu e spí
rit
o ( Ezeq. : 11
19). Q uan do as pai xões vis ex ecrerem o
domí nio e apess oamani fes
tar um esp íri
to per verso, sign i
ficaqu e a
alma ( a vida ego cên tri
caou vi da nat ural) destroni zouo esp í
rito. O
espírito lutou e per deu . O homem é vi t
ima de seu s sen ti
men tose
apetites nat urais;e é " carnal". O esp írit
o j á não domi na mai s,e
essa i mpotência se des creve como um est adode mor te. Dessa
man ei r
a há nece ssi
dad e d er eceberum es pírit
o nov o (Ezeq. 18: 31;
Sal. 51: 10); e som en te aquele qu e o ri
ginalmen te sop rou no cor po
do o hmem o ô fe
lgo davi da poder sopr arna al ma do o hmem uma
novavi da espiri
tual — i st
o é,regen
erá-l
o. (Joã
o 3:8; 20:22; Gal.
3:
10 .) Quando as sim sucede,o espí
ri
to do homem nov amente
ocupa lugar de asc en
dênci
a,e chega a se r homem " espiri
tual
"
.
Entretan
to, oespí ri
to não pode vi
ver e d si mesmo, mas dev e
buscararenovaçãoconstant
emedi
anteoEspírit
odeDeus.

3. 8 alma do homem.
(
a) A nat
urezaadal
ma. A al
ma é a
quel
e p
ri
ncí
pi
oint
eli
gen
t
ee

vi
vificant
e que ani
ma o corpo humano, usando os sent
idos
f
ísi
cosomco seu
s a
gent
es an exp
lor
açãodas co
i
sasmat
eri
ais eos
ór
gãos odcor
po pa
ra se ex
pr
essar e om
cuni
car
-
se como mundo
exterior.
Original
mente a alma vei
o a exi st
ir em r esul
tado do
sop
ro sob renat
uralde Deu
s.Podemos esdcerv
êl-
a com o espiri
tual
e vivente, por
que oper
a pormeio do cor po. oN entan to, ão
n
dev
emos cr erqu e aalma se
j
a part
e d e Deus,poi s aal ma peca.É
mai
s corr et
o dizerqu
e é om
d e obra de Deu s.(Zac.12:1.)
Devem
-se ot
nar qu
atr
o di
sti
nções:
1. A alma dist
ingue a vi
da human a e a vida dosi rr
aci
onai
s
dascoi sas inani
madas e também da vi da inconsci
ent
e como a
veget
al.Tantooshomenscomoosi rraci
onai
spossuem almas(em
Gên . 1:
20, a pal
avra "vi
da" é "
alma" no ori
ginal)
. Poderí
amos dizer
que as l an
ptas êm
t alma (no senti
do de um princípi
o de vida)
, mas
não é uma alma consci
ente.

2. Aal ma do homem o di stingue dosi rr

acionais. Estes
possue m al ma, mas é al ma t errena que vi ve soment e
enquan to durar o corpo.(Ecl. 3:
21.) A al ma do homem é de
qualidade diferen
te se
ndo vi
vificada pelo espí
ri
to human o.Como
"todacar ne não é a mesma car ne", assi
m sucede com a al ma;
exist
e a lma h umana e exi
st
e alma dosi rr
aci
onais.Eviden t
emente,
os om h ens az
fem o qu e osrr aci
i onais nãopod em faz
e,r pormui to
intel
igentes qu e sej
am; a su a inteli
gênci
a é de i nsti
nt o e não
proveniente de r azão.Tanto os homens como osi rracion
ais

cons
cat t
edr
róe
aim escol
s, casa
ass
. eMas
arr
ao h
nhaom
-
céuem en
s, pr
oa
qug
r
nedi
ou,
t osvi
ndo
animaa
sc
i ons
n
if t
er
irue
orirs
constroem sua s casas ho je da mesma mane i
ra como as
construíam quan do Deus os cri ou.Os i rracionai
s pode m
guinchar( como o macaco) , cantar(como o pássar o)
,f al
ar( com o
o pap agai
o); massom ente o homem pr oduz aar t
e,a l i
ter
autra,a
músi ca e as i nvenções ci ent
ificas
. O i nst
into dos an i
mai s
pode manif
estar a sabedor i
a do seu Cri ador
, mas soment e o
homem pod e conhecer e ad orara seu Cri ador
. Para melhorai nda
il
ustrar ol ugar evelad o que oc upa o homem na es cal
a da vi da,
vamos observar os quat
ro degr
aus da vi
da,que seel
evam em
digni
dade um sob r
e o ou tr
o,con f
orme a i ndependência sobr
e a
matéria. Primeir
o, a vida veget al
, que necess
ita de órgãos materiais
para assimi l
ar o al i
men t
o;se gundo,a vi da sensível
, que usa os
órgãos par a perceber s coi
a sasmat ei
r
ais e ter con tat
o comel as;
ter
ceir
o, a vi da i
ntelectual, qu e perceb
e o si gnificado das co i
sa s
pela lógi
ca, e nãomer amen te pelossenti
dos; quarto,a vi da mor al,
que con cerne à leie à con duta.Os a nimais são dot
adosde vi da
veget
ati
va e sensível
; o homem é dot
ado de vi
daveget
ati
va,
sensí
vel
,intel
ectual e moral
.
3.A alma di sti
ngue u m homem de ou tro e dessa manei
ra
f
orma a baseda i ndi
vidual
idade.A palavr
a " al
ma" é, por
tan
to,
usada f
reqüent
ement e no sent ido de "pes
soa". Em Êxo. 1: 5
"se
ten
ta al
mas" i gnsi
fica " se
tent
a pessoas"
. Em Rom. 13:
1 " cad
a
al
ma" gnsi
ifica" cada pes soa"
. Atual
men
te dizemos," n ão havi
a
nem uma alma p r
esente"
,r ef
eri
ndo-nos àses s
poas.
4. A al ma di sti
ng ue o hom em nãosoment e das ordens
inf
er i
ores, mas também das or dens su per
iores os
d an j
os, por
que
estes não t êm cor pos emeslhantes ao s dos om hens. O homem
tomou -se um " ser vivente"
, quer dizer, a alma enche um cor po
terreno sujei
to àscon dições erren
t as.Os a nj
os se descr
evem como
esp í
rit
os (Heb. 1: 14), porque não est ão su j
eit
os às condiçõesou
li
mi tações ate
mir
ais.Pores sa m es
ma r azão se ev descr
e Deus c
omo
"Esp í
rit
o". Mas os anj os sãoesp í
rit
os criados e finit
os, enqu
anto
Deu s éo Esp íri
to eterno e nifinito.

(b)A or i
gem da al ma.Sab emos qu e a pri mei
ra al ma veio a
exist
ir como r esul
tado de D eus t er soprado no homem o sop r
o de
vida.Mascomochegar am aexi
stirasal masdesdeesset empo?Os
estudan t
es da Bí bli
a se di vi
de m em doi s grupos de i dé i
as
difer
entes:( 1) Um grupo afirma qu e cada a lma indi
vidualnãovem
proveniente dos apis,mas si m pel a criaçãoDi vina imed i
ata. Cit
am
as seg uint
esescrituras:Isa. 57:16; Ecl . 12:7; Heb. 12:9; Zac.12:1
(2) Outros enpsamqu e a ma
al é r an
t smiti
da p el
os aips.Apon tam o
fato de qu e a tran smi
ssão danat ureza pe caminosa de Adãoà
post
er
idad
e mi
li
ta con
t
ra a cr
i
açã
o di
vina de cad
a al
ma;t
ambém o
fato de qu e as carac teríst
icas dospai s se t ran
smitem à
descendên ci
a.Ci t
am as segu i
ntes pa ssagens:João 1:
13; 3:
6; Rom.
5:12; 1 Cor .
15:
22; Efés
. 2: 3; Heb. 7:10. A ori
gem da alma pod e
explicar-
se pela cooper
ação tanto do Cri adorcom o dos pais.No
princípio duma novavi da,a Di vina cr i
ação e o uso cr i
ati
vo de
mei os agem em cooper ação. O ho mem ger a o ho mem em
cooper ação com "o Pai dos es pí
rit
os". O pod er deDeu s domina e
permeia o mundo ( At
os 71:
28; Heb. 1:3) de manei
ra qu
et odas as
cri
aturas ven
ham a t erexi
stên
cia segundo as ei
ls que el
e ordenou
.
Portant
o,os r p
ocessos or
nmais da reprodução humana põem em
execução as ei
sl da dvi
a az
fendo com qu e a ma
al n asç
a no mundo.
A ori
gem det odasasformasdevidaestá encobert
a porum
véu demistéri
os (
Ecl.11:5;Sal
.139:13-
16;Jo 10: 8-12),e esse
fat
o deve ser vi
r de aviso contr
a a es pecu l
ação sob r
e as coi
sas
que est
ão al ém dosl i
mites ad
s d ecl
araçõe
s b íbl
icas.

(
c) Al
ma e corpo.A r
elação da al
ma com o cor
po pod
e ser
descri
tae l i
ust
r
ada da segu
int
e maneir
a:
1.A al ma é a depos itár
i
a da vi da; el
a figu r
a em t udo que
per
tenceao su stent
o,ao risco,e à per da da vida.É por ss io qu e
em muitoscaso s a palavr
a "al
ma" emt si do trad
uzi
da "vida".(
Vi de
Gên. 9:5; 1 Rei s 19:
3; 2:23; Prov
. 7:23; Êxo.21: 23,
30; 30:12;
At
os15:26.) A vi
da é o ent
rosamento do corpo com a al
ma.
Quando a al ma e ocor po se sepa
ram, o cor po nãoexiste mais; o

qu
deer
ápe
ri
ds
t
a é
a d ap
oen
ec as
mposim
u gr
ção. upo de p
art
ícu
las m
aeti
r
ais n
um es
t
ado

2. A alma per meia e h abi

ta todasaspar tes o d corpo e afeta
mais ou menos di r
etamente todos os seus membr os. Este fato
expli
capor qu e as E scri
turasat ri
buem sen ti
men tosao cor ação e
aos rins (Sal. 73:
21; Jo 16: 13; Lam. 3:13; Pr ov. 23:16; Sal. 16:7;
Jer.12:2;Jo.38:36)
;àsent ranhas(Fil
e.12;Jer.4:19;Lam.1: 20;
2:11; Cânt. dosCânt . 5:
4; Isa. 16:11)
; e ao ven t
re ( Hab. 3:16; Jo
20:23; 15:35; João 7:38)
. Esta mesma ver dade,de qu e a al ma
permeia o corpo,expl i
ca orpqu e emmui t
as assage
p ns se es dcerv
e
a alma ex ecutando atos corporas.
i (Prov
. 13:4; Isa.32: 6; Num.
21:
4; J er
. 1 6:16; G ên.
44:30; Ezeq. 3:2
17, 22, 28.) A"s part es
i
nternas" ou "entran
has" é a expres
sãoqu e geral
mente des ce
rveo
ent
rosamento da al ma como cor po.(I
sa. 16:11; Sal. 51:6; Zac.
12:
1; Isa. 26:
9; 1 Reis 3 :
28.) Essasassagen
p s d escr
evem as p art
es
i
nternas com o o centro dossen ti
mentos,de exp er
i
ência esp i
rit
ual
e de sabedori
a.Mas ot nemos qu e não é o eci
d
to mat ei
ralqu e pen sa
e sent
e, e, si
m a al ma ope
rando po
r meio dosteci
dos.
Cor
r
etamen
te al
fando,nãoé ocoraçãode car
ne,mas aal
ma,por
mei
o do cor
açã
o,qu e se
nt
e.
3.Por e m
io do cor po a al ma r ecebe suas impressões do
mundo exterior
. Essas i mpr essõe
s são per cebi
das porest es
sen
ti
dos:vista, audi
ção, paladar, olf
ato e t at
o, e são transmiti
das
ao cér
ebr
o por a vido si stema ner voso.Pormei o do cérebro a
al
ma elab
ora ess as impressõespel os pr ocessosdo i nt
elect
o, a d
r
azão,da memór ia e da i mag inação. A al ma atua sobre essas
i
mpres
sõe
s envi
ando or
den
s àsvár
i
aspart
es o
d cor
po por a
vido
cér
eb
ro e o
d si
st
ema nervoso.
4. A al
ma est
ab el
ece con
tat
o com o mundo p ormeio do corpo,
que é onst irument
o da al ma.O senti
r,o p en
sar, o exer
cer vontade
e ou tr
os atos, sãot odos el
es at
ivi
dades da alma ou do "eu ".É
o" eu" q ue vê e não soment e os olhos
;é o " eu" q
ue pe nsa e
nãomer amente o intelect
o; éo " eu" qu e j
oga a bola e não
merament e o meu braço;é o" eu" que pede ão e nsi
mpl
esment e a
l
íngua ou osmembr os. Quando um membr o é efri
do,a al
ma não
pode ufnci
onar bem pormei
o del
e;em casoe deslãocerebr
alpode
resul
tara dem ênci
a.A alma ent
ão as
psa a ser como um músi
co
com um i nst
rumento dan
i
ficado quou
ebrad
o.

(
d) A al ma e opecado.A alma vive asu a vi
da natur
alat ravés
dos ni
sti
ntos, t
ermo que v
amos empr
egar porfal
ta de out
ro melhor.
Esses nsti
ntos sãof
or çasmot
ri
zes d
a per son
ali
dade,comas qu ai
s
o Criador dot
ou o homem para fazê-l
o apto a uma exi stênci
a
ter
r
ena ( assim como o dotou de f acul
dades espi
rit
uais para
cap
aci
t
á-l
o a uma exi
st
ênci
a cel
es
tial
)
. C
hamamo-
l
os i
nst
i
ntos
porque são i mpu l
sos i nat
os,implantados na criatura a fim de
capacit
á-laaf azer i
nsti
ntivamente oque é ecess
n ári o para ori
ginar
e preservar viada nat ural
. Assim escreve or .DLeanderKeyser:" Se
no niici
o d e sua vida o nifant
e h umano n ão i
t
vesset ocer
s nist
intos,
nãopod eri
a sobrevi
ver, mesmo com o mel hor uci
dado pa t
erno e
méd i
co." Vamoscon si
derar os ncicoi nst
int
osmai s mp
i ort
an t
es. O
pri
mei r
o é oi nstinto da aut o-
preserv
ação que nosavisade p er
igoe
nos cap acit
a a cu i
darde n ós m esmos. O se gundo,é oi nstinto d e
aquisição( consegu i
r), que n oscon duz aadqu irir as pr ovi
sões para
o su stent
o pr óprio. O t erceiro, é oi nsti
nto da buscade al i
men t
o, o
impulsoqu e eva
l a sa tisf
azer a fome n atural
. O qu arto é oi nstint
o
da r eprodução ue q con duz à er ppetuação da es pécie.O qu into,é o
inst
into de domí nio qu e con duz a exer cer cer t
a i niciati
va pr ópria
necessária para o desempenh o da vocação e das
responsabili
dades. O r egist
ro desses ot
eds ou( instintos)do homem
concedidos pel o Cri ador ch aa-senos pri meiros doi s cap í
tulos de
Gên esi
s.O i nsti
nt o de au topr
eservação i
mplica a pr oibi
çãoe o
aviso: "Mas a d árvore d o con heci
men t
o d o b em e domal , del a n ão
com eárs porqu e no d ia emqu e dela com eresce rtamen te mor rerás."
O i nsti
nto de aq uisiçãoap arec
e no f ato de t er d Aão r ece bido da
mão de Deus o l i
ndo j ardmi do Éde n. O i nsti
nto da bu sca de
ali
men to p er
ceb e-
se a n
s p alavras:" Eis qu e vos en h
to d ad ot od as s a
ervas qu e d ão semen tes, as qu ai
s se h ac
am sobr e af ace de odata
terr
a,e od t as asrvor á es em que h áf ruto que d ê sem ente ser -vos-
á
para alimen to.
" Ao i nsti
nt o de r eprodução r ef
erem- se es t as
declarações:" Homem e mul heros r ci
ou .
"" Deu s os en abçoou e hles
di
sse: f ruti
ficai
, mult
ipl
icai
-vos.
" Ao qui
nto i
nst
int
o,
domí
nio,refer
es-e o mandamento: E"
ncheia t
erra, e su
jei
tai
-a;
domi
nai.
"Deus orden
ou que as i acr
t
uras ni
fer
iores ossem
f gover
nadas
pr
imeiramente pel
os i nsti
ntos, mas o homem f oi levado à
di
gnidade de poss
uir o dom de l ivre arbí
tri
o e a r azão, com os
quai
s poderi
a disci
pl
inar-
se asimesm o e otrnar
-seárbi
tro do seu
pr
óprio dest
ino.Como gu ia para or egul
amen to das acu
fldades od
homem, Deus impôsuma e li
. O entendi
mento do hom em quanto a
essa
l
eipr
oduzi
u uma con
sci
ên
cia, qu
e si
gni
fical
it
eral
men
te c
"om
conheci
ment o". Quandoo homem de u ouv i
dosà l ei, teve a
consci
ência esclareci
da; quando d esob
ed
eceu a Deus,sofreu, poi
s
a consciênci
a oacu sava. No real
to da e
tntação Gên
( . 3) l emos como
o homem ce deuà con cupisc
ênci
a dos h ol
os,à cobi
ça a d carne,e à
vai
dadeda vi da.(1 João2:16),eusou osseuspoderesdemodo
contr
ári
o à von tade de Deu s.A alma consci
ente e vol
untari
amente,
usou o cor po par a pecarcon t
ra Deus. Essa combinação de alma
pec
aminos
a e or
cpohumano consti
tuem o que s
e c onhece c
omo o"
corp
o do peca
do"(
Rom. 6:
6), ou "a carne"(
Gál. 5:24).A i
ncl
inação
e des
ejo da al
ma pa
ra usar ocor po des
sa man eir
a se des
creve
como a men
" t
e carn
al
"(Rom. 8:7)
.
Vist
oqueohomem pecou com ocorpo,ser
ájulgadosegundo
"
o qu efez por mei
o do cor po" 2( Cor. 5:
10).I sso envol
ve uma
r
essu
rrei
ção. (
João5:28, 29.) Quando a " car
ne"é con den
ada,a
r
efer
ênci
a não é ao cor
po mat eir
al(o elemento materi
alnão pode
pec
ar
), mas ao cor
po usadopel a alma pecadora.É a al ma que
peca.Ai nda qu e al íngua do di famador ossfe cor t
ada o di famad or
seria o mesmo.Ampu tam-se as ãos m do
larápio,mas de coraç ão
ele ainda se ri
a l adr
ão. Os i mpul sos ec p
ami nososa d alma dev em
ser ext irpados;é essa a ob ra do Esp í
rit
o San t
o. Vi(de Col . 3: 5;
Rom. 8: 13 .
)" A car ne" pod e ser defin ida como a soma t otaldos
insti
ntos doom hem, não com o vieram das m ãos do ri
adCor, e,si m,
com o sã o na r eali
dade,perv ert
idose eift osanorm ais pel
o pecad o.é
a nat ureza human a na sua cond içãodec aída, nf e
raquec i
da e
desorgan izada pela her ançar aci
al derivada de Adão e deb il
itada e
pervertida por at os vol untáriospecam inosos. l
a Erepresenta a
naturez a human a nãor egenerad a cuj
as r aqu
f ez asf reqüentemen te
se escusam com est as pa lavras: "Afin alde con tas a nat ureza
hu mana é as sim mesmo. " é a abe rração de sses instintos e
faculdade s dados por e D
us quef orma a bas e do pe cado. Por
exem plo, o egoí smo, a i rrit
ab i
li
dade, a i nveja, e a i ra são
aberraçõ es o dn ist
into d a au t
op r
eservação.O r ou bo e acob iça sã o
perversõe s do i nsti
nto de aqu isi
ção. "não f urtarás"e " não
cobiçarás"quer em di zer:"não perver terás o i nstinto de aqui si
çã o.
A glutonari aéaperver sãodoi nstintodeal imentação,port anto,é
pecad
o. Ai
mpur
eza é perver
são do i
nst
int
o de r
epr
odu
ção. A
ti
rania, aarr ogânci
a, a i nj
ustiça e a i mplicância r ep
resent
am
abu sos doi nsti
nto de dom í
nio. sAsi
m vemos queo pe cado,
f
unda mentalmente, é o abuso ou a aberraç
ãoda s orfças com qu e
Deu s nos ot
dou . Not
emos quais as con
se qü
ênci
as es dsa erpver
são:
(
1) a co nsci
ência cul
pada qu e diz aohomem qu e d eson
rou a seu
Criador
, e avi sa-
o da pena t err
ível
; 2(
) a perver são dos insti
ntos
reage sobr
e aal ma, deb
il
it
ando a von t
ade,i nci
tando e o f
rtal
ecendo
háb i
tos mau s,e cr i
an do def ormaçõe s do car áte.r Pau lo fez um
catálogodossi ntomas des ses "def ei
tos" ad al ma ( uma pal avra
hebraica t r
aduzi da p"ecad o" si gnifica l i
teral
men te " t
ortuosidade"
em Gál . 5:19-21) ."Or a asob r
asda car ne são man if
es t
as, asqu ais
são: a f ornicação, a i mpur eza
,a l ascí
via, a i dol
atria, a f ei
tiçari
a,
asi nimi zades, as con t
endas, os ci
úmes , as i ras, sa f acções,
as dissen sões, p os
arti
dos, sai nvejas, as beb edi
ces, as orgais,
e ou tr
as coi sassem ehlant es.
" Pau l
o con si
derou t ai
s coi sast ão
séri
as qu e acr escenta as pal avras," os qu e t ais coi saspr aticam ,
não er hdar ãoo r enio d e D eus". Col ocada sobo p od erdo p ecado,a
alma t oma- se" mor ta em del itos e pec ados" (Ef és. 2:1). Colocada
entre oco rpo e oesp í
rit
o, en tr
e omai s e l
eva do e oi nferi
or, entre o
terr
en o e oes pirit
ual , a alma f ez ma u esc olha má.Mas a d escol
ha
não su rgiu pr ovei
to, e,si m, per da et erna (Mat . 16: 26). Foi feit
a a
má " bar ganha"deEsaú — a t roc a da bên ção espi ritualporuma
coisa t errena e per ecível
.( Heb .
12: 16.) Ao morr er, a al ma t er u q
e
passar ar pa o ou tro mundo,man " chadapel a car ne".( Jud. 23 .)
Feli
zmen t e exist
e u m r emédi o — a cu ra dupla,t an t
o par a a cu l
pa
como p arao p oder do e pcado,( 1) Porqu e o ec pado é ma u of ensa a
Deu s,é exi gi
da uma e xpi
ação para r emovera cu lpa e p uri
ficara
consc i
ênci
a.A pr ovisãodo Evan gel
ho é osan gue d e Jesus C risto.
(2)Vi sto que o pec adot r
az doe nça à al ma e des or
dem no ser
human o,requeres-e m u podercu rat
ivo e cor ret
ivo.Ess e poder é
justamenteaquelepr ovi
dopelaoperaçãoi nternadoEspíri t
oSanto
qu e endirei
ta as coi sastortas da nos sa nat ureza e põeem
movi mento cert
o as orfçasda nossa vida. Os resultados(osf rut os)
são " amor, goz o, paz,l onganimidade, beni gni
dad e, bon dade,
fidelidade, man si
dão,em tperança"Gál (. 5:22, 23 ). E m ou tras
palavras,O Esp í
rit
o Santof az-nosj ust os,palavr
a qu e no hebr aico
si
gni
fica "
ret
o"
. O pecad
o é t
ort
uosi
dade da al
ma; a j
ust
i
ça é su
a
retidão.

(e) A al
ma e o cor ação.Tanto nas Escri
tur
as, como na
l
ingu
agem comum, a pal
avr
a "coração"si
gni
fica o cent
ro mesmo
duma coi
sa.(Deu
t. 4:
11; Mat. 12:
40 Êxo. 15:
8; Sal
. 46:
2; Ezeq.
27:4,
25,26,27.)O " cor
açã o"do homem é,por t
an to,o ve rdadei
ro
centro da su a per sonali
dad e. É o centr o da vi da física. asN
palavras do Dr . Beck:" O cor ação é a primei
ra coisaa vi ver
, e seu
primeiro movi mento é si nalseg uro de vida;seusi lên
cio é si nal
posit
ivo de mor te.
"é a tmbém a on fte e ol ugar d on
e se conent r
am
as cor rent
es da vi da espi ri
tuale da al ma. Po demos descrevêl
-o
como a par t
e mai s profunda do nos so s
e,ra " casa asd m áqui
nas",
por ass i
m di zer
, da per sonali
dade,donde pr ocedem os i mpulsos
que de t
erminam o c aráetr e a c ondu
ta do omhem.

juízo.1O
.Oamocor
r,ação
o ódi éace
o, dnt
etr
eo
r d
mina
açãvi
od
,a, dn
a vootad
des
eeeo,
jo gd
oa
zo v
(
Sont
al
.ad
e e do
10 5:3)unem- se com o cor aç
ão.O cor ação sab e, compr eende (1
Rei s 3: 9), deli
bera, ca lcula; est á disposto, é di ri
gido, pr est
a
aten ção, ei ncl
ina-se par a as coi sas. Tudo o qu e i mpr es
son
ia a
alma se di z estar fixa do, steabeleci
do, ou escr
it
o no cor ação. O
cor ação é o depós ito de t udo qu anto se ou ve ou se exp erimenta
(Lu. 2: 51). O cor ação é a " fábri
ca"
, por assi m di zer, em qu e se
formam pensam entos e pr opós i
tos, sej
am bon s ou mau s. (Vide
Sal .
14:1; Mat . 9:4; l Cor. 7:37; 1Reis 8:17.)
2. O cor ação é o cent ro da vi da emoc ional
. Ao cor ação
atri
buem- se odtos o s graus d e gozo, desde opr azer
,( I
sa. 65:14) até
ao êxtasee exu lt
ação( Atos2: 46);tod osos gr au s de dor , desde o
descontentamen t
o ( Prov. 25:20) e a r ti
steza( Joao14:1) até ao " ai"
lacer
ante e esm agador Sa(l. 109:22; Atos 1 2:
13);t od
os s o gr
aus d e
má von tade des de a pr ov
ocação e i r
a( Prov. 23:17) até à cól er
a
incontr
olável (Atos 7:54) e o desej o vingativoar dente (Deu t
. 19:6);
todososgr aus de t emor esdde o r temor ev ree
rnte (Jer. 32:40) até
ao pav or ( Deut. 28 :28)
. O cor ação derrete-se e se r et
orce em
an
gúst
i
a (
Jos.5:
1); o
trn
a-
se f
racopel
a dep
ressão
(
Lev
. 2
6:36)
;
murcha sob o peso da t
rist
ez a (Sal
. 102:
4); qu
ebra-
se e fica
es
magado pel
a adver
sd
iad
e S
(al. 147:
3), é con
sumi
do porum ardor
sa
grado J
(er
.20:
9).
3. O cor ação é o cent ro da vi da mor a.l Concentradono
coraç ão pode haver o amor e d Deus ( Sal
. 73 :26) ou o or gulho
blasfemo (Ezeq.28:2,5) .O coraçãoéa" ofici na"det udoquantoé
bom ou mau nospensament os,naspal avrasou nasações.( Mat .
15:19. ) É onde se r eúne m t odos os i mpul sos bo ns ou as
cobiçasmás; é a sede du m t esouro b om ou rui m. Do qu e itverem
abundân cia el
e f ala e op er
a(.Mat. 12 :34, 3 5.
) Éo l ugar on de
origi
nal men t
e oi
f escr i
taal eide D eu s R (om.2:15), e onde amesm a
leié e rnovada pela op er
açã o do Esp írit
o Sant o.(Heb.8:10.) É sed e
dacon sci
ência (Heb. 10 :22) e a el e at ribuem-se t odosos
test
emunhosda con sci
ênci
a,( 1 Joã o 3: 19-21.) Com o cor ação o
homem cr ê R(om. 10 :10) ou des cr
ê He( b.3: 12). É campo on dese
semei a a Pal avr
a divina (Mat . 13:19).Segu ndo as su as dec i
sõe s,
está soba n ispiração de Deu s (2 Cor. 8:16) ou de Sat an ás (João
13:2). É a morad a de C rist
o( Efés. 3:
17) e d o Espí
rit
o( 2 Cor . 1:
22)
;
da p az deeu D
s C (ol
. 3:15). é o ec
reptáculo do am orde D eu
s R (om.
5:5)
, ol ugar da au rora ce les
ti
al ( 2 Cor . 4:6)
, a câm ara da
comun hãosecreta com Deus ( Efés.
5:19). É uma gr ande
profundidad
e misterios
a qu e somen te Deus podeson dar. Jer
(.
17:9.) Foi em vi sta das i mensasposs i
bil
idades implícit
as no
coração do homem queSal omão pr oe
fri
u est a adm oestação:
"Guarda com tod a adi li
gên ci
ao e tucor ação, poi
s dele p rocedem as
fontesda vida" (Prov.4:23).

(
f) A alma e osa ngue." Por
que a vi da (l
iter
al
men t
e a "l
ma") da
carne está no sangue"( Lev
. 17:11). As Esc ri
turas ensi
nam qu e,
tanto no homem como no i rraci
onal, o sangu e é a f onte e o
deposit
ário da vida fí
sica
.( Lev. 17:11; 3:17; Deut. 12:23; Lam.
2:12; Gên . 4:
10; Heb. 12:
24; Jo 24: 12; Apoc. 6:
9,10; Jer. 2:
34;
Prov. 28:17.
) Vamos citar as palavr
as de Harv ey
, méd i
co inglês,
descobri
dorda circul
ação do sangu e:"é o r p
imeiro ór
gão avi ver e o

úl
ti
mo a morr
er
; é ased
e p
ri
nci
pal da al
ma. El
e vi
ve e ut
n
re-
se e
d
si mesmo,e por nenhuma ou tra pa
rte docorpo." Em Atos 17:26 e
João1:13 osangueseapr esentacomoamat éri
aorigi
naldeonde
surge o organi
smo hu mano . Usando o coração como bo mba,e
o sangue com o meio da vi da,a al ma envia vi
tali
dade e nutrição
a otdasaspart es o d corpo.
O l ugarque acr i
atura ocupa na escala
da vida det
ermina o val or o d seuresp
ecti
vosan gue.Primeiro vem
o sangue dosani mais; po r
ém de val or m ai
or é o sang ue do
hom em,por que o homem t em a i mag em de D eus. (
Gên. 9:6.) De
esti
ma es peci
alé o san gu
e dos i noce nt
es e dos már tir
es .(Gên .
4:10; Mat. 23:35.) O mai s preci
osode od t os é o ngu sa
e d e C rist
o 1
(
Ped r
o 1:19; H eb. : 1
92)
, d e valor infinito por es tar unido com
a Di vi
ndade. Pelo pl ano benignode Deus, o san gue tomou -
se o
mei o de expiação, qu ando asper
gdio sob re o al tar ed Deus." Pel
o
qu e vo-l
o t enho dad o sobre o al t
ar , para faze r expi
ação pelas
vossasalmas;por quantoéosanguequef aráexpiaçãopelaalma"
(Lev. 17:
11).

&. O corpo humano.

Os s
egui
ntesnomesap
li
cam
-
seao cor
po:
(a)casa,ou taber
náculo.( 2 Cor . 5:
1.)é a ten
da na qual
a alma do homem, qualperegrina,mor a duran
te su
a vi
agem do
tempo para aet
erni
dade.À mor te,des ar
ma-se a ar
b
racae aalma
part
e.(Vide sa
I. 38:
12: 2 Ped. 1:13, 14.
)

(b) I
nvól
ucro. Dan
( . 7:15)
. O cor
po é a "
bai
nha"
da al
ma.
Amorteéodesembai
nharaespada.

(
c) Templo.O t emplo é um l ugar consagr
ad o pel
a presença
de Deus — um l ugaron de aonipresença ed Deus é oclai
lzada,(1
Rei
s 8:27, 28.) O cor po de Crist
o f oium " t
em pl
o" Joã
( o 2:21)
por
que Deu s est
av a nel
e. (2 Cor
. 5:19.) Quando Deus ent ra em
rel
açãoespiri
tualcomuma pes soa,o corpo dessapes soatoma- se

um t
empl
o do Espí
ri
to San
to.(
1 Cor
. 6:
19.) Os fil
ósof
os pagãos
fal
avam do cor po com des prezo;con siderav
am-no um est or
vo à
alma,e al mej
avam o di a qu ando a al ma estari
a l i
vre das suas
compl i
cadas e enredosas r
oupagens.Mas asEscr ituras em t oda
parte rtat
am o corpo como ob r
a de D eu s,a ser apresen
tado a eDus
(Rom. 12:1)
, usado para a glori
a de D eus 1( Cor. 6:
20). Por qu
e,por
exem pl
o,con t
ém o l ivr
o de Levíti
cot antas l
eis gover
nando a vida
fí
sica dos i srae
l
itas? Par a ensi ná-los qu e o cor po, como
i
nst rumen t
o da al ma,dev e conservar
-seforte e santo.É ve rdade
qu e es t
e corpo é t er
reno (1 Cor. 15:47) e como talum cor po de
humi lhação( Fi
l. 3:21)
, sujei
to às enfermi
dadese à mort e 1( Cor.
15:53), de man ei
ra qu e gememos por m u cor po cel
esti
al( 2 Cor
.
5:2). Masà vi nda de C ri
sto,o mesmo pod erqu e vivi
ficou a alma
tr
an sformará o corpo,assim completando ar edenção od homem. E
o pen hor dess
a mudan çaé oEspí ri
to que n el
e habi
ta.( 2Cor
. 5:
5;
Rom. 8: 11.)

I
I.A
IMAGEM DE DEUS NO HOMEM

"
Façamos o ho mem … no ssa imagem, conf orme a no ssa
sem eh
lança." V(i
de Gên. 5:1; 9:
6; Ecl. 7:29; Atos 17:26,
28,29; 1
Cor. 11:7; 2 Cor. 3:
18; 4:
4; Efés
. 4:24; Col. 1:
15; 3:
10; Tia. 3:
9; I
sa.
43:7; Efés
. 2:10.) O homem f oicriado à se melhançade Deu s,f oi
f
eit
o como Deus em car áetr e personali
dade. e E
m t odasas
Escrit
uras o ideal e al
vo expost
o di an
te do homem é o de ser
sem
ehlant
e aDeus.(
Lev
. 19:2; Mat. 5:
45-
48; Ef
és. 5:
1.) E sercomo
Deu
s signi
fica ser
com
o Cri
sto,qu e é amagem
i do Deus nivi
sí
vel
.
Consi
deremos al
guns dos el
ement
os qu
e cons
t
ituem a
i
mag
em di
vina no hom
em:

1. arentesco com eus.

A rel
ação de Deus com as pri
mei
ras cri
atur
as vivent
es
con
si
st
ia em essas,de maneir
ai nflexí
vel
, obed
ecerem aosi nst
i
ntos
i
mpl
ant
ados e
pl
o Cri
ador
; masa vi
da qu
e n
ispi
rou aohomem f
oi
result
adover dadei
ro daper sonali
dad e de Deus. O homem, n a
verdade,t
em um corpof ei
todopódat erra,masDeussoprou nas
narinas osop r
o d a vi
da (Gên. 2:7); des
sa manei
ra dotou -
o de u ma
natureza capaz e d c
onhece
r, amare se rvi
ra D eu
s.Porcau sa es
dsa
imagem di vi
na t odos os om
h ens são, porcri
ação, fil
hos e d Deus.
Mas , desde queessa i magem f oi manchadape l
o pe cado , os
homen s devem ser rec
ri
ados ou nascidos ed n
ovoEf és.
( 4: 24) para
qu e sejam em r eali
dade fi lhos e d Deus.
Um er udit
o da l íngu a grega
ap onta o atfo d e u ma das al pavras greg
as r ad
t uzidas or p " homem"
(anthropo s) ser uma combi nação depal avras si gnific ando
lit
eramen
l t e "aquel
e qu e olha par a cima". O homem é cr iatur
a de
oraç ão,e há oc asião na vi da dosmai s perversos qu an do el es
invocam a al gum Poder Supr emo p ar
a so cor
rê-los. O homem pod e
não ent ender a gr andeza da sua di gnidade, e as si
m se t ornar
sem ehlant e aos rr
iacionai
s qu e perecem (
Sal. 49:20), mas el e n ão é
irracional. Mesmo na sua deg radação
, o homem é t estemunha da
sua or igem nobr e, p ois o an i
mal ão n pod e deg r
adar -se. Por
exempl o,ni ngu ém pen saria em or denar aum t i
gre di zendo:" Sê
tigre"!El e sempre oi
f e sem pre ser ti
gre!Mas aor dem, " Sê h omem",
leva um ver dad ei
r
o si gni
ficado àquel
e qu e sedegr ad ou. Po r mai s
qu e se e tnha o h omem deg radado,ainda ele e rconhece qu e dev eri
a
estarem pl ano mais elevado.

2. 0aráter moral.
O r
econheci
ment
o do be
m e do malpe
rt
ence soment
e ao
homem. A um an imalpod e-se ensinar anão f azer certascoisas
,
mas é r po
que essas coi sasão s contrár
ias àvon tade dodon o e ão
n
porqu e o an i
malsai ba qu e es tas coisas são sem pr
e cor r
etas e
outras sempr e err adas. Em ou tras pal avr
as, o s animais não
poss uem nat ureza r eli
giosa ou mor a;l não são cap azes de ser
i
nst ruídosnas ver da descon cernentes a Deus e à mor ai
l
dade.
Assim escreveum gr andenat urali
sta:Concor doplenamentecom a
opinião dosescr i
tores u qe asseguram ser o sent
ido mor al
, ou sej
a,
a con sci
ênci
a,a mai s import ante de t odas as di f
erençasen t
re o

homem e osan
imai
s i
nfer
i
ores. Esse sent
ido est
á r
esumi
do
naquel
e curt
o mas i
mper
ioso"dev
e,"t
ão chei
o de si
gni
ficaçã
o.É o
mais n
obre deodt
os so at
ri
but
os doomhem.

3. a9ão.
O ani
malé merament
e uma c
ri
atur
a da atn
ureza;o h
omem é
se
nhorda nat
urez
a. lEe é cap
az de refl
eti
r sobre sipróp
ri
o e
arrazoar a res
peit
o dascau sasdascoi sas.Pense
m nasi nven çõe
s
mar avil
hosas que surgi
ram da ment e d o homem — o r el
ógio,o
microscópio,o vap or
,o t el
égrafo,o r ádio,a máq ui
na de som a,r
e ou tras un
merosasem dai
s para se enmcionar
. Ol
hem a civi
li
zação
construída pel
as diversasartes. Consi
derem os livr
os que foram
escri
tos, a poesia e a músi ca que f oram compostas
. E ent ão
adorem aoCri adorpores se dom mar avil
hoso adr azão!
A t r
agédia
dahi st
óri
a é est a: que o hom em t em usadoesse do m par a
propósitosdest
rutivos,até mesm o par
a neg ar oCriador que of ez

uma cr
i
atur
a p
ensan
t
e.

&. 0apacidade para a i mortalidade.

A exi
stênci
adaárvor
edavi danoJar
dim doÉden i
ndicaque
o homem nunca t eri
a morri
do senão ivt
esse d
esobedeci
do aDeus.
Cri
sto vei
o ao mundo par a coloc
ar aAl i
mento da Vida ao nos
so
al
cance, para que não er
peç
amos, mas ivamospara sempre.

. om6nio sobre a terra.

O hom em f oi designado par
a ser a i magem de Deus com
respeit
o à sobe r
an i
a;e como ni nguém pode ser mon ar
ca sem
súditos e sem r ei
no,Deu s deu-
lhe tant
o um " i
mpério"como um
"povo". Deus os aben ço
ou, e h lesdi sse:"
Fruti
ficai, multi
pli
cai
-vos
,
encheia t err
a e s ujeit
ai-a; dominai sob
re ospei xesdo mar , sob
re
as ave s do céu e sobr e otdos osni mai
a s qu e se r ar
astam sobr
e a
terr
a" ( Gên. 2:28.Vide Sal . 8 :
5-8.) Em vi rtude dos pod eres
implíci
tos me ser o homem f or
madoà i magem de D eus, t
odos os
se
r
es vi
ven
tes sob
r
e at
err
a es
t
avamen
tr
egu
es na su
a mão.El
e
devi
a ser o r
epr
esentante vi
sí
vel de Deus em relaçãoàscr i
aturas
que o r ode
avam. O hom em tem enc hi
do a terra com as u sas
produções.É um privi
légi
o especi
aldo h omem subjugar o pod
erda
natureza à sua pr ópri
a vontade . El
e, o homem, obr igou o
rel
âmpagoa se r o seu men sage
i
ro,tem circu
ndado o globo,su bi
do
até às nuven
s e penetrado as rpof
undezasdo mar . El
e etm jogado
as orfças danat
urez
a u mas contra as out
ras,man dando osen vt
os
ajudá- l
o em en f
ren t
ar omar . Se é t ão mar avi
lhosoo domí nio do
homem sobr e a nat ureza ext erna e i nan imada, mai s mar avi
lhoso
ainda é ose u domí nio sobr e a nat ur ez
a an imada.Vej am o f alcão
treinado der ribara pr esa aospés o d se u don o e voltar qu ando os
gran des spaços
e o con vidam à l iberdad e;vejam o cão sar u a su a
velocidade a serviço do dono,t omara pr esa que não será sua;
vejam o camel otransportar o homem at ravés do deserto,sua
próp ria hab it
ação. Tod osel es m ostr
am a cap aci
dade cr iador
a do
ho mem e a suasemel hança com Deus o Cri ador. A que da do
homem r esultou na p erda e n o des figu ramento d a miag em divina.
Ist
o não qu erdi zer qu e os pod eres m entai
s e psí quicosa(al ma)
foram per didos;mas qu e a i nocênci a or igi
nal ea i nteg
ridade
mor al, nas q uais oif cr iado,f oram per didas por su a desob ediênci
a.
Por tanto,o homem é ab solutament e i ncapaz desal var-se a si
mesmo e es t
á sem esper ança,a n ão se r porum at o d e graça que
lhe r est
au re a i mage m di vina.Este ass unto ser á t ratado mais
detalhadamen te no ca pítulo segu inte.
 CAPÍ
TULO V:O PEC
ADO
Está escrit
o que Deus , ao compl et
ar a obr a da
cri
ação,declar
ou quetudo era "mui
to bom"
. Obser
van do,mesmo
li
gei
ramente,chegamos à convi
cção de que muitas coisas que
agora exi
st
em não ãos boa
s — o mal ,a impi edad
e, a opr
essão,a
l
uta,a gu erra,a m orte,e o sof
ri
ment
o.E natural
mente su
rgea
per
gunta:Como ent r
ou o malno mundo? — pe
rgunt
a que tem
dei
xado perplexosmuitos en
psad
or
es. A Bí
bli
a of
er
ecea r esp
ost
a
de Deus; ainda mais, i
nfor
ma-
nos o que o pec
ado real
ment
e é;
melhorainda,apr
esen t
a-nos oem
rédio p
arao pec
ado.

I
. OFATO
DO PECADO

Não há necesdiade de discut

ir a qu est
ão da real
i
dade do
pecado;a hi st
óri
a e o pr óprio conheci
mento int
imo do homem
of
erecem abundante t
estemunho do f ato.Mui t
as teor
i
as,porém,
aparece
ram para nega,r descul
par, oudi mi
nuir a natur
eza do
pecado.
1.O at eísmo, ao neg ar aDeus, nega também o pe
cado,
porque,es
tri
tamen t
e alfan
do,t od
o pecad
o é cont
ra Deu
s;e se ãon
há Deus, não á h p ecado.O homem podeerscul pado
de pe
carem
rel
ação a out r
os ; p odepec ar con
tra si mesmo, por
ém est
as
coi
sascon st
ituem pecado unicamente emr elaç
ão a Deus. Enfim,
todomalpr ati
cado é dirigi
do cont
ra Deus,por que o malé uma
vi
olaçãododirei
to,eodir
eitoéaleideDeus."Pequeicont
raocéu
e perant
e ti", excl
amou o pr ódi
go.Portanto,o homem nec est
i
a
do p er
dão ase
b ad o emuma p r
ovisão vi
di
na de expiação.
2. O deter
minismo é a t
eor
i
a que afirma ser oli
vre arbít
rio
uma i
lusão e não uma r eal
i
dade
. Nós mag
i inamos qu
e somos
l
ivr
espara f
azerossan escol
ha,por
ém realment
e nossasop ções
são i
ta
ddaspor mpiulsosnter
inos eci
rcu
nstânci
asque escap
aram
aonos
so dom
í
nio.A f
umaç
a qu
e saipel
a chami
né par
ece es
t
ar
li
vre,por ém se es vai por l ei
s i nexoráve
i
s. Sen do ass im —
continua e ssa teori
a,— uma pess oanãopodedei xar de at
uar da
man eira com o o f az, e es
trit
amen tef al
ando,não dev e ser ou
l vad
a
por ser boa em n cul pad
a por ser má.O homem é si mplesmente um
escravo das cir
cunst ânci
as. Mas as Escri t
uras afir mam
terminan t
emen te qu e o om
h em é i l
vre pa
ra escol
herent r
e o em b e
o mal— uma l i
berdade impl í
cit
a em t odo
s os m andamentos e
exor
tações . Lon ge de se r víti
ma da f atai
ldade e casu al
idad e,
decl
aras -e qu e o homem é o ár bt
ir
o doseu pr óprio des tino.
Duran te uma di scussão sobre a qu est
ão do l ivre ar bí
trio,o Dr .
Johnson,not ávelautor e erudit
oi nglês,declarou:" Cavalheiro,
sabemos quenos sa vont adeé l i
vre, e i st
o é t udo quehá
noas sunto!" Cadagr ama de bom senso excede m e pe so a uma
tonel
ad a de fi losofia!Uma con seqüência pr át
ica o d determinismo é
tr
atar o ecado
p como s e os
fse u ma enf ermidade p orcu j
a cau sa o
pecador m eerce dó ao i nvés de ser cas ti
gado.Por ém, a voz da
consciên ci
a qu e di
z eu
" devo" ref
uta essa teori
a. Recen temen te,um
homicida d e d ez
esset
e an os ecu
r sou-se a egaral lou cura. Seucr ime
era indescu l
pável, el
e d ecl
arou, porque sa bia que ohavi a com eitdo
conscien t
emen te,apesar osd en sinos qu e r eceber
a dos pai s e na
Escol
a D omi
nical. Desse mod o,insisti
u qu e osse
f umpcrida a pen a
capi
tal . Jovem com o era,e d i
an te da mor t
e,r ecusouen gan ar-
se a
simesmo.
3. O hedon i
smo ( da palavra gr ega qu e si
gnifica " prazer"
)é
a etoria qu e sust
enta qu e o m ehlorou o mai s pr
oveitosoqu e exist
e
na vi da é a con qui
sta do pr azer e a f uga à dor ; de modoqu e a
primeira pergunta qu e sef az n ão é:" I
sto e correto?", mas:" Traz
praze?r"Nem t odos os e h
donistast êm uma vi da de ví ci
os , masa
tendência geraldo hed oni
sta é desc ul
par o pecad o e di sfar
çá-l
o,
qualpí lula açucarada,comdes ignações tais como es tas: "
é uma
fr
aqu eza inofensi
va";" é pequ eno desvi o"
;" é mania d o pr azer
";" é
f
ogo adj uventude". Elesdes culpam o p ec
ado com exp r
es sões como
estas: "Errar éhuman o";"o qu e énat uralé belo e o qu e é belo é
direi
to.
" é sob re essa t eor
ia qu e se basei a o ensino mod er
no de
"auto-expres
são". Em l inguagemt écnica,o homem dev e "libert
ar
su
as i
nibi
ções
"
; em l
ingu
age
m si
mpl
es,
"ce
der àt
ent
açã
o por
que
repri
mi -
la é pr ejudici
al àsaú de". N atural
mente, ssi
o mui t
as
vezesrepresenta um i nt
ento par
aj ust
ificar a i
morali
dade.Mas
esses mesmos et óri
cos ãon con cordari
am em qu e a pes soa desse
li
berdade às su as i nibi
ções de i ra, ód i
o cr i
minoso, invej
a,
embriagu ez ou algu ma ou t
ra t endência similar
. No fundo dess a
teori
a est á o desejo de diminuir a gr avi
dade do pecado,e o f
uscar a
li
nha di visóri
a entre obem e omal , o certo eo errado.Rep resen
t
a
uma var iação mode rna da ment ir
a antiga: C "
ertamente não
mor rerás.
" E muitos esdce
ndentes dedãoA têm en gol
i
do aamar ga
pílula do pecado,ad oç
ada com a suposta suavizante segurança:
"Isto nãot e ar
fá dano al gu
m. " O bem é simbol
izado pela alvura,e o
pecad o pela negrura,porém al gu
ns quer
em mi st urá-
los
, dan do-
lhes mau cor ci
nzenta neu
tra.A ad moes
tação divina àqueles que
procu r
am con fundir as disti
nções mor
as,
i : é A"i d aquel
es qu e
cham am o malbe m,e o bem mal "
4. Ci
ênci
a Cri
stã. s
E
ta se
i
ta neg
a a r
eal
i
dad
e do pec
ado.
Declara qu
e o pecad o não é al go positi
vo,mas si mpl esmente a
ausência dobem . N ega qu e o pec adot enha exi stência r eal e
afirmam que é apenas um "erro da e m
nte moral"
. O homem pe nsa
que opecad oé e ral, por on
cse gu
inte,seupen samen t
o nece ss i
ta de
correção.Mas, depoi
s de exam inar opec adoe a ruí na qu e são
mai s do que r
eais no mundo,par ece que esse alt" erro da men t
e
mor tal
" ét ão terrí
velcom o aqu il
o qu e t od
a ge nte con hece por
"pecado"
! As Escri
turasden unciam o pecado como uma vi olação
positi
va da leide Deu s,com o uma ver dadei
ra ofensaqu e mer ece
casitgorea
l num infern oreal.
5. A evol ução cons i
dera o pe cado como he rança do
an i
malismo primit
ivo dohomem. Desse modoem l ugardeexo rtar
a gent e a deixar o " homem vel ho", ou o " anti
go Adão" , os
prop onent
es es
dsat eor
ia deviam admoes tá-
l
osa qu e deixassem o
"velho macaco" o ou "
velho ti
gre!
" Como j á vimos,a t eori
a da
evoulçãoé an ti
bíbl
ica. l em
A disso, os ani
mais não pec am; eles
vivem segundosuanatureza,enãoexperimentam nenhum sentido
decul pa poreu s compor t
amento.O Dr . LeanderKeys er comenta:
"Se al uta ego
íst
a e sa ngrent
a pela exist
ência no reino animal for o
métodode pr ogr
esso que trou
xe o homem à exi stênci
a,por qu e
dev
erá ser um malqu e o om
h em continue nessa r ota san
grent
a?"
É cert
o qu e o homem tem uma n atureza fí
sica,por ém essa part
e
i
nfer
ior e d se
u ser oi
f criaçãode Deu s,e é pl ano de Deu s que
est
ej
a su j
eit
a a uma intel
i
gênci
a di
vinamen t
e l i
uminada.

I
I. AORIGEM DO PECADO
O ter
ce
iro capít
ulo de Gênesi
s ofer
ec
e os pont
os chav
es
que car
act
er
i
zam a hi st
óri
a esp
i
rit
ualdo homem, as q
uai
s são:A
t
entaçã
o,a culpa, o u
jí
zo e raedençã
o.

1. 8 tentação: sua possibilidade; ori5em e

sutile9a.
(a) A pos si
bil
idade da t entação. s O
egu ndo cap ít
ulo de
Gênesi
sr el
ata o fato da qu eda do homem, i nforman do acerca do
primei
rolar do h omem, su ai nteli
gên ci
a, seuser viço o n Jar
dim no
Éden,asdu as árvores, e o pr imeiro mat rimônio. Menci ona
espec
ial
men t
e as uasd r á
vor
es o d desti
no — a árvor e da ciênci
a do
bem edomalea árvor eda vi
da.Essasduasárvor esconstit
uem
um sermão m eforma d e quadro di zendo constantemente a osnsos
primei
ros pais:"Se segu i
rdeso bem e r ejei
tardeso mal ,t er
es
ia
vi
da."E não éestar ealmente a essência do Cami nho da Vida
encon
tr
ada at ravésdasEscr i
tur
as? V(
ide D eut
. 30:
15.
) Not
emosa
árv
ore proi
bida. Por quef oi col
oca
da ali
? Para proverm ut
est
e pel
o
qualo homem pudes se, amorosae l i
vremente,escol
her er
svri a
Deus e ess
d a man eir
a desenvol
verseu caráte.
rSem vontad
e il
vre o
homem teri
a s i
do m eramente uma máquina.

(
b) A or
igemda ten
taçã
o."Ora,a serpen
te er
a mais ast
uta
qu
etodasasali
mári
asdo campo que o Senhor eu
Ds it
nha f
eit
o."
É a
rzoáve
l dedu
zi
r que a se
rpent
e,que naqu el
e tem
po deveri
a
ter si
do uma cri at
ura f ormosa, f oi o ag ente empr egado por
Satanás, o qualjá ti
nha si do l
an çadofora do céuan tes ad cr
iação
do homem. E (zeq. 3 2
:13-17; s I
a. 4 1:
12-15.) Por essa razão,
Satanásé des ci
rto como "es saan ti
gase rpente,chamad a o di
abo"
(
Apoc. 12:
9). Geramen
l t e Sat anás trabal
ha por m eo
i de agentes.
Quan do Pedr
o (embora sem má i ntenção) pr
oc ur
ou dissuadi
r seu
Mestre da senda do dever, Jes us olhou além de Ped ro,e disse,
"
Par
a trás de mi
m, Satan
ás"(Mat
. 16:
22,
23)
. Nes t
e caso
Satanás
t
rab
alhoupor mei
o de mu dos am
i
gos de Jes
us; no É
denempreg
ou
a se
rpen
te,uma cri
atur
a da qu
alEva não es
dcon fiava.

(
c) A sut i
leza da t entação.A sut il
eza é menci on ada
com o car
acterí
stica di sti
nti
va da ser pente. (Vide Mat . 10: 16.)
Com gr ande ast úcia ela of erece su gest
ões, as qu ais,ao se rem
abraçadas, abrem cami nho a des ejos e atos pec ami nosos. El a
com eç
a al
fan do coma mul her, o vasoai m
s rfági
l, que,al ém des sa
cir
cunstânci
a, não t inha ou vi
do di ret
amente a pr oibi
çãodi vi
na.
(Gên. 2:16, 17.) E el a esper a at é que Eva es tej
a só.Not es-e a
astúci
a n a aproximação. El
a t orce s a pal
avrasde Deu s V(i
de Gén .
3:1 e 2:16, 17) e en t
ãofinge su rpresa por estarem assim t orcdias;
dessa man ei
ra el a, astutament e, semeia dú vi
da e suspei tas
no coração da i ngênua mul her, e ao mesmo t empo i nsinua que
está bem qu ali
fica da para ser juiz quanto àj usti
çade a tl proibição.
Por e mo
i da per gu nt
a no ver sí
cu l
o 1, lançaa t rípli
ce ú dvi
da acer ca
deDeus.
1) úDvi
da sobr
e a bondade de Deus. El
a di
z, com ef
eit
o:
"
Deu
s es
t
ár eten
do a
l
guma bênçãode i
t.
"
2) Dúvidasobr
e a r et
idão de Deus. "Cert
ament
e não
morr
eres.
i" I
sto é,"
Deus n
ão pret
endi
a di
zero que disse"
.
3) ú Dvida sobr
e a sant
idad
e de Deus. No versí
culo 5 a
ser
pen t
e d i
z,comefeit
o:"Deus vosr oi
p
bi
u comerda árvore p
orqu
e
tem invej
a d e v
os.Nãoqu erque c
heguei
s a sersáb
i
os antto q
uanto
el
e, de mod o qu
e v
osman tém em i
gnorânci
a.Nãoé p orque e
l
e se
i
nter
esse porvós,
para sal
var
-vosda mort
e,e si
m por i
nter
esse
del
e,par
ai mped
i
r que ch
egu
ei
s aser sem
eh
lant
es ael
e.
"

2. 8 0ulpa.
Not
emos asvi
de
ênci
as e
d u
ma con
sc
iên
cia cu
l
pad
a:
1) "Entãof oram ab ert
os os ol hos de ambos , e con heceram
que est avamnus. " Exp r
essãousad a par
a i ndicar sc e
l
arecimen t
o
milagrosoou r epenti
no.( Gên. 21:19; 2 Reis.6:17.) As p alavr
as d a
serpente ( ver
sículo 5) cumpri r
am- se; porém, o con hecimento
adqu i
rido foidi f
erente do qu e elesesperavam. Em vez edf azê-l
os
semelhan t
es a eD us,exper i
ment aram um mi serável sent
imento de
culpa qu e osez ft ermedode D eu s.Not
emos qu e a nudezf ísica é
um qu adr
o de uma consc iênci
a nua ou cul pada. Os di stúrbi
os
emocion ai
s r eflet
em- semui t
as vez es em noss as feiçõe
s.Al guns
coment adores sustentam que an t
esda qu eda,Adão e va E estavam
vest
idos com uma auréolaou t
raj
e de l
uz,que era um sinalda
comunhão com Deus e do dom í
nio do espí ri
to sobre o cor
po.
Quan do p ec
aram, es
sa omc unhão oi
fi nter
rompida;o corpo ve
nce
u
o esp í
rit
o,e al i com eçou esseconflito entr
e a ca rne e o espí
rit
o
(Rom. 7:14-24)
, que etm si
do a cau sa e d a
tnta misé
ria.
2) "
E coser
am fol
hasde figu eir
a, e fizer
am para siaventai
s."
Assi
m comoanudezf
ísi
caésinaldeumaconsciênci
acul
pada,da
mesma maneir
a,o pr ocur
ar o c
brir anude z é um quadr o que
repr
esent
a o hom em a pr ocurar cobri
r suacul pa com a
i
ndu
mentár
ia do esqu
eci
ment
o ou o tr
aje dasdescul
pas. Mas
,
som
ent
e uma ves
t
e ei
ft
a porDeu
s pod
e cobri
r o pec
ado V
(er
so 12
).
3) "E ou vi
ram a voz do SenhorDeu s,que passeava no j
ardi
m
pela vi
ração do dia:e escondeu-se dAãoe su a mulherda pr esen
ça
do S enhorDeu s entr
e as rv á
ores do j
ardim."O insti
nto do homem
culpado é u fgir deDeus. E as si
m como Adãoe Eva pr ocur
aram
esconder-
se n e
tre asárvor
es, da mes ma forma as es
psoasoj e
h em
dia procuram escon der
-senos r p
azeres e em out
ras ati
vidades.
 3. O +u69o.
(a) Sobre a se rpen t
e. " Po r
qu anto fizes t
e i sto, mal dita
serásmai s que t odaa bes t
a,e mai s que t odos os an imais do
cam po;sobre o eut ven tr
e a ndar ás, e o pó com eá rst odos os di
as
da t ua vida.
" Essas palavras impl i
camqu e a ser pen te outror
a f oi
uma cri atura formos a e hon rada. e Dpois, porque vei o a ser o
inst
rument o pa r
a a queda dohom em, t omou- se mal di
ta e
degradada na escala da cr iação animal. Uma vezqu e a ser pent
e oif
simplesmente o nistrumen to de S atanás, porqu e dev e serpuni da?
Porque é a vontad e de D eu s az
ferda mal dição adse rpente um t i
po
e p rof
eci
a da mal diçãosob re o di ab o e sob r
e o tdosospod er
es o d
mal. O homem dev e recon hece,r pelo casti
goda se rpente,com o a
maldiçãode D eus erfir
á t odo pec ado e m adlade;ar rastando-se o n
pó r ecor
dari
a aohomem o d ia emqu e D eus derribará até ao ó, po
poderdo di abo.I ssoé u m es ti
mul o p ara o homem: el e,o t entado,
está em pé,er guido,en quanto a ser pen t
e está soba mal dição. Pel
a
gr
aça deDeus ohomem pod eferi
r-l
he a cabeç
a — pod e vencer o
mal
.(Vide L
uc.10:
18; Rom. 16:
20; Apoc.12:9; 20:
1-3, 10.
)

(
b) Sobr e a mul her. " E à mul her disse: Mul
ti
pli
carei
grandemen te a uta dore at ua conce
pção; comdort er
ás lfi
hos; e o
teu esdeo j ser
á par a teu mari do,e ele te dominar
á" Gên
( . 3:16).
Assi
m di ssecertoescri
tor
:A pr esençadopecadotem si
doacausa
de mui t
o sofrimento,pr ecisamen t
e do mod o i
ndicadoaci
ma.Não
há dú vi
da qu e darà l uz fil hos con
sti
tui um moment o cri
tico
e pen oso anvi da da mul her. O sentimento de al
ftas assad
p as es pa
deuma man eira parti
cular sobr e ela,e t ambém a crueldad e e
l
ou cura do homem cont ribuí
ram par a fazer o pr ocesso mai s
doloros
o e per i
goso par a a mul her d o qu e para os an i
mai s. O
pecado t em corr ompido t odas as r elações da vi da, e
mui par t
icularmen t
e a r elação matri
mon i
al. Em mui t
os paí ses a
mul heré p rati
cam ente escrava do h omem; a posi ção e cona dição
t
riste demeni nas viúvas e meni nas mãe s na Í ndi
a têm si do um
f
ato horrívelem cu mprimen to dessa m ad
lição.
 (c)Sob re o om
h em. (Versos - 17
19.)O trabal
ho p ara ohomem
já ti
nha si do desi
gnado (2:
15). O cast i
go consi
ste no af ã,
nas decepções e afl i
ções que mui t
as vezes ac ompa nham o
trab
alho. A agr icu
ltura é es pecificadaem par ti
cu lar
, porque
sempre etm sido m u dosmpre egoshuman osmai s n ecessár
ios
. De
algu
ma man ei
ra mister
ios
a, at erra e a cri ação em ger al êm
t
part
ici
pado damaldição e da qu eda do seu senhor o( homem)
porém es tão des t
inad asa par ticipar da su a r edenção. Este é o
pensamen t
o d e R om. 8: 19-23. Em I saias 1 1:
1-9e 6 5:17-
25, temos
exemplos de ver sículos qu e predi zem a r emoç ão da mal diçãoda
terra durant e o M il
ên i
o.Al ém da mal diçãof ísi
caqu e se ossou
ap da
terra,t ambém é cert o qu e o capr icho e o pec adohuman os têm
dificultado de mui tas man eir
as o ab lor epr ovocado as condições
de r t
ab al
ho mai s d i
fí
ceis emai s dur aspar a o homem. Not emos a
pen a de mor te."Po r
qu anto és , pó
e e m pó e t o
trnar ás.
" O homem
foicr i
ado ca paz de não morr er si fica men te;t eri
a exi st
ênci
a físi
ca
indefinidamen t
e sei vet
sser eser
p vad o su ai nocênci
a e co nti
nuasse
a com er daár vor
e da da. viAi ndaqu e v otl
e à omc unhão co m Deus
(e de ssa manei ra vença a mor t
e espi ritual
) por meio do
arrepen di
men to e da or ação, ãonob stan t
e,dev e vol tar aose u
Criador at ravés ad mor te.Vi st
o qu e a mor tef az arpte da pena do
pecado,a sal vaçã
o com pleta dev e incl uir ar essu
rreiçãodo corp o,
(1 Cor . 15 :54-57.) não ob stan t
e,ce rt as pes soas
, c omo Enoqu e,
terão o pri vilégi
o de escap ar d a mort e f í
sica. (
Gên . 5:24; 1 Cor .
15:51.)

&. 8 redenção.
Os três pr i
mei r
os capítulos de Gênesis contêm as t r
ês
revel
ações de Deus, qu e poroda t a Bíbli
a figu r
am em t odas as
relaçõe
s deDeus com o homem. O Cri ador , que trouxe t
udo à
exist
ência(cap. 1), o Deus do Pact
o que en t
ra em r el
açõesessoa
p i
s
com o homem ( cap. ; 2)o Redentor
, q ue f az provi
são para a
restaur
açãoo dh omem (cap. 3).
(
a) r
P
omet
ida. V(
i
de Gên
. 3
:
15.
) 1
() A ser
pen
te pr
ocu
r
ou
f
azer al
i
ança
com Eva cont
r
a Deus, mas Deus por fim
a essa
ali
ança." E por eii nimizade ent
re ti e a mul her
, e en tre a t ua
semente (desce
nden tes) e a sua sement e.
" E m ou tras palavr
as,
haverá uma luta con stante e
ntre o om
h em e o pod er mali
gnoqu e
causou a sua qu eda. 2)( u Qalserá o r esult
ado des se conflito?
Primei
ro,vitóri
a par a a human i
dade,por m eo
i do Repr es
en t
an t
e
do homem, a Sement e da mulher."El
a ( a semente d a mulher)t e
fer
irá a cabeça.
" Cri st
o,a Semen te d
a mul her, vei
o aomundo par a
esmagar o pod er o d di
abo.( Mat . 1:23, 25; Luc.1: 31-35,76; I sa.
7:14; Gál. 4:4; Rom. 16: 20; Col. 2:15; Heb . 2:14,15; 1 Joã o 3: 8;
5:5; Apoc. 12:7, 8, 17; 20:1-3, 10.)( 3) Porém a vi tóri
a não ser á
sem sofrimen t
o. " E t u ( a se rpente) hle ferirás o cal canhar."
No Calvário a Ser pente er
fiu o cal canhar da Semen te d a mul her
;
mases t
e f eri
men t
o t r
ouxea cu ra par a a human i
dad e.( Vide I sa.
53:3,
4,12; Dan . 9:26; Mat. 4:1-10; Luc.22: 39-14,53; Joã o 12: 31-
33; 14:30,31; Heb. 2:18; 5:
7; Apoc.2: 10.
)

(
b)Pr efigurada. (
Verso 21 .
) Deus mat ou um ani
mal , uma
cr
iat
ura inocente, ar
pa pod er vest
ir aqueles qu
e se se nti
am
nus ant
e a su a vi
st
a p orcau sa do pecado.Do mesmo modo, o Pai
deu seu Fil
ho, oI nocente, à mort e, a fim de pr over uma
cober
t
ura expiat
óri
a para as mas
al os d omh ens.

I
II. ANATUREZA
DO PECADO

Que é e
pcado?
A Bíbl
ia usa uma var
i
edad
e de e
trmos par
a
expr
essar
o malde or
dem mora,los qu
ai
s nos xp
el
icamalgo e
d sua
natureza.
Um est
udo de sses termos
, nos or
igi
nais hebr
aci
o e
gr
ego,
pr
opor
con
i ar
á a defi
nição b
í
bli
cado p
ecado.
 1. O ensino do 8nti5o %estamento.
O pecado consi
der
ado — As di
fer
ent
es palav
ras hebr
ai
cas
*
des
cerv
em o pec
ado oper
ando n
as segu
i
ntes es
fer
)as:(
(
a)Na esf
era mor
a.l As palav
ras usada
s par
a exp
res
sar o
pecad
o nest
a esf
er
a sã
o as segui
ntes:
1)A pa
lav
ra mai
s co
mument
e u
sad
a pa
ra o pec
adosi
gni
fica
"er
rar o l vo"
a . Reúne as seguint
es idéi
as:(1) Errar o alvo, como
um ar quei
ro qu
e ati
ra mas r e
ra,domesmo modo, o pecadorerra o
al
vo finalda vi da.(2) Err
ar ocam i
nho,com o um viajan
te que sai
docami nho certo.(3) e S
r achadoem f al
t
a ao ser pes adona
bal
ançadeDeus.Em Gên.4: 7,ondeapalavraémencionadapel
a
pri
meira vez, opec adoé per sonificado como uma bes ta feroz
pront
a p ar
al ançar
-
se sobre quem lhe derocasi
ão.
2) Outra pal
avr
a si gn
ifica l
it
eralment
e " tort
uosi
dade"
, e
é mui
tas vez
estraduzi
da por p
"erver
sidade"
. É, poi
s,o con
tr
ári
o de
r
eti
dão, qu
e si
gni
fica l
it
eral
men
te,o qu
e é r
eto ou con
f
orm
e um
i
deal ret
o.
3) Outr
a expr
essãocomum qu e serad
tuz pormal
""
, exp
ri
me
o pensament
o de vi ol
ênci
a ou infr
ação, edes
cr
eve o homem
que nif
ringe u
o vi
olaal eide D
eu s.

(b) Na esf
era da condu
ta fr
aternal
. A palav
ra usada
par
a det
ermi
nar o pec
ado nes
ta esf
era, si
gni
fica vi
ol
ênci
a ou
co
an
rdu
est
t
ra
i n
ij
uri
ção ao
dsa
l .
,(
ei Gên
o .6
h
om:11;
em Ezeq
malt
r .
a7
at :
e23op
;ri
Pr
meov.
16
se
us:
29se
.
) Ah
oan
mel excl
t ui
es
. r

(c)Na esf
era da sant
idade.As pal
avras usadas para descr
ever
o pecado nest
a esf er
a implicam que o of ensor usufruiu da
r
elação c
om Deu s.Tod a a nação isr
ael
ita f
oicon st
ituí
da em " um
r
eino de sac
erdot
es", cada membro con
sider
ado com o estando em

** Se h
le o
fr acessí
vel
, con
su
lt
e aConco
rdânci
a de S
tron
g.(
N.
da Edi
tor
a).
contato com Deu s e se
u sa nto atber
náculo.Port
anto,ca da i
srael
i
ta
era santo,isto é,sep
arado par a Deus,e t oda a ativi
dade e esfer
a
de su a vida est
avam regul
ad as pel
a Leida San ti
dade.As coi sas
f
ora des sa lei eram "prof
an as"( o con t
rári
o de san tas)
, e o
que partici
pavadelas set ornava" i
mundo" ou contaminado.(Lev
.
11:24, 27, 31, 33, 39. ) Se per si
sti
sse na pr of
an ação, er
a
consider
ada uma pessoa irreli
giosaou pr of
ana. (
Lev. 21:14; Heb.
12: 16.) Se acaso se r ebel
asse e del i
beradamen t
e r epu
di
ass
e a
jurisdiçãodaleidasantidade,eraconsi
derado" t
ransgr
essor
".(
Sal
.
37: 38; 51:13; I
sa. 53:12.) Se prossegu
ia neste últ
imo cami
nho,er
a
julgadocomocri minoso,et ai
seram ospublicanos,naopini
ãodos
con temporâneos doos nso SenhorJesus.

(d) a N esfera da verda de. As pa lavras qu e des crevem o

pec
ad o nesta esfer
a dão ên faseao i núti
le f raudulento el emento
do pecado.Os p ecad
ores al
fam e r tat
am f alsamente S(al
. 58: 3; I
sa.
28:
15), e rpr
esentam falsamente e dão f also testemunho ( Êxo.
20:
16; Sal . 119:
128; Prov. 19:5, 9)
. Tal ativi
dade é " vaidade" Sa(l.
12:
2; 24:4; 41:6),ist
o é,va zai e semva lor. O pri meir
o peca dor oi
f
um ment i
roso (João8:44); o pr i
meiro pecado om ceçou com uma
mentir
a ( Gên. 3:4)
;e t odo pec ado cont
ém o e lemen t
o do engan o
(
Heb . 3:
13).

(
e)Na es
f
era da sabed
or
i
a.Os h
omens se
por
t
am i
mpi
amen
te

por
dique
ri nu
gem são
aspen
visam
das deouac
não
o doquer
r comema pe
ns
von
tar
e or
ad cr
et
de am
Dee
un
st
,e; n
aão
sej por
descu
i
do ou pordeli
berada gn
i orânci
a.
1) Mui t
as exor t
ações sãodi rigi
das aos" simples
" (Prov
.
1:4, 22; 8: 5)
. Essa palavra descerve o homem nat ural
, que não
se de senvol
veu, qu er na direção do bem , quer do mal ; sem
princípiosfixos , mas com uma i nclinação nat
uralpara o mal ,a
qu al pode ser usadaa fim de sedu zi-
lo. Fal
t
a-lhe firmeza e
fundamen t
o mor a;l el
e ouve mas es quece;por
tanto,é faci
lmente
con duzido aopecad o.(Vi
de Mat . 7:26.)
 2) Mui tas vez
es emlosacer cadess es f a
"lt
osde en t
endimen t
o"
(
Prov. 7:7; 9:4),i
sto é,aquel es u q
e por falta de entendimento, mai
s
do que porpr opensão pe caminosa, ãos vi ti
mas do pe cado.
Fal
tosde sab edori
a, sãocon duzidos a expr essarpr ecipi
tados
j
uízosacerca da provi
dência di
vina e das coisas além da sua
compreensão. Des
se m odo preci
pit
am- se ani mpi edad
e.Tan to essa
cl
asse, como os" simples", sã
oi ndescul
páveis por que as Escrit
uras
apr
esent
am o Senhor er
ofecendo gr
auti
tament
e — sim, r
ogando-
l
hesqu e acei
t
em (Pr
ov. 8:1-10) — aqui
lo que osf
ará sáb
iospara
a sal
vação.
3) A pal avr
a freqüentemen
te traduzida " i
nsen
sat
o" (
Prov.
15:20), des
cerve uma pessoacapa z d
e f azero bem, con
tudo está
presa sà coi
sas adcar ne e aci
fl
mente é con duzi
da aopecado pel
as
suasi ncli
nações ncar
ai
s.Não se i d
sci
plina a simes ma nem gu i
a
as su as en
tdênci
as ed acor
do com as eils divi
nas.
4) O " esc
arnecedor"(Sal. 1:1; Pr
ov. 14:
6) é o homem í mpio
quej ust
ifica su a impi edad
e com ar gument
os racionai
s co
ntra a
existênci
a ou r eal
idade de Deu s,e con tr
a as coi sasespi
rit
uais
em ger al. Assim, " escar
necedor
" é a pal avra do Ant i
go
Testament oequi
valente à nossa moderna palavr
a" infiel
",e a
expres são "
roda dos es car
necedor
es" provav
el
men t
e se refer
e à
soced
iade o lcal dos nifiéis.

2. O ensino do <ovo %estamento.

O Novo Tes
t
amento des
cr
eve o pec
ado c
omo:
(
a) r Er
ar o alvo, queexpressa a mesma i
déi
a que a
con
hec
ida pal
avr
a do Ant
igo Tes
tamento.

(
b) Dí
vida. (
Mat
. 6:12.) O homem dev
e (a pal
avr
a "dev
e"vem
dedívida)a Deus a guarda dosseus mandament
os;todopecado
comet
ido é con
traçãode uma dí vi
da.Incap
azde pagá-
l
a,a única
es
perança doom hem é ser per
doado,ouobt
erremiss
ão ad d
ívi
da.
 (c) Desordem. "O pecado é i
niqüi
dade"
(l
it
eramen
l te"desodrem", 1 João 3: 4)
. O pecad or éum r ebelde e
um i dól
at
ra por
qu e deli
ber
adam ent
e qu ebra um man dam ent
o,ao
escol
her usa própri
a von t
ad e em vez de esco lher a vontade de
Deus; pior ai
nda,es t
á se con ver
tendo em l ei para si mesmo e,
dessa manei
ra,fazendo do eu uma di vi
ndade. O pec adocomeçou
no cor açãodaqu el
e exalt
ad o anjo qu e di ss
e: E" u fare"i
, em
oposi
çãoà von tade de Deu s. I sa.
( 4:
113, 1 4)
. O an t
icri
sto é
proemi
nentemente o" sem -lei
"(tr
adução lit
eral de i "
níquo"), porque
se exal
ta asi mesmo s obr e u
tdoqu e éador ado ouqu e échamad o
Deus.( 2 Tess. 2:4-9.) O pec ado é es senci
almen t
e ob st
inação e
obst
inaçãoé essencialmen t
e pecado.O pec ado d es
tron ari
a aDeu s;
o pecado ass
assinari
a Deu s.Na Cruz d o Filho de D eus,pod er
iam
ter dsi
o es
cri
tas estas p alavra
s:"O pecado fez stio!
"

(
d) Desob
edi
ên ci
a, liter
al
mente, "ou
vir mal"
; ouvi
r com
f
alt
a de a
ten
ção. (
Heb . 2:
2.)"Ved
e poi
s como ouvi
s"(
Luc.8:
18.
)

(e)Transg
res
são, l
it
era
lment
e,"i
r além do li
mit
e"(Rom. 4:15).
Os manda ment
os de Deus são cer cas, por assi
m di zer,
queimpedem ao homem ent r
ar em territ
óri
o per
igos
o e des sa
manei
ra sof
rerpr
ejuí
zo par
a sua al
ma.

(
f) Queda
, ou f
alta, oucai
r par
a um lado (
Efés
. 1:
7) no
gr
ego,don
de a con
heci
da exp
r
ess
ão
, cai
r no pecad
o.Pec
ar écair
deum padrãodecond
uta.

(
g)Derrot
a é o si
gni
ficad
ol i
ter
alda pal
avra "qu
eda"em Rom.
11:
12. Ao rej
ei
tar aCri
sto,a naçã
o j
udaica sof
reu uma der
r
ota e
per
deuo p r
opósit
o d
e Deus.
 (
h) Impiedad
e,de uma pal av
ra que si
gnifica "
sem ador
ação,
our ev
eêrnci
a"
.(Rom. 1:
18; 2 Tim. 2:16.
) O homem ímpio é oqu
e
dá pouca ou nenhuma import
ância a Deus e àsoi s
cas agr
s adas.
Est
as não pr oduzem ne l
e ne nhum sentiment
o de t emor e
rev
eêrnci
a.Ele e
sát sem Deus por
que não uqersaberde Deus.

(
i) O erro Heb
( . 9:7) Descr
eve aquel
es ecad
p os com et
idos como
frut
o da i gnorância, edes sa man ei
ra se dif
eren
ciam daqu el
es
pecados com et
idos r p
esunçosam
ente,ap esarda l
uz escl
arecedor
a.
O homem qu e des afiad
orament
e dec i
de faz
er o mal,i ncorre em
maiorgr au de c ulpa do que aqu
ele que éap anhad
o emf al
ta,a que
f
oi levado por su a debi
li
dade.

I
V. C
ONSEQ
ÜÊNCI
ASDO PECADO

O pe cadoé t anto um at o como um estado. Como r ebe

lião
cont
ra a l eide Deus, é um at o da vont
adedo hom em; como
separ
ação de Deus, vem a ser u m est
adopec ami
noso.Segue-se
uma d upla con
seqüência:o pecadortr
azo malsob re s
i mesmo p or
suas más aç ões, e incor
re em culpa aosol hos de Deus. Duas
coi
sas, port
ant
o,dev em dist
ingui
r-se;as más conseqüênci
as que
seguem osat osdo pecad o,e ocast igoque virá no j
uízo.Isto pod
e
serilust
rado da seguinte manei
ra:Um paipr oíbe aofilho p equen
o

o
f fumar
uma r fá-lgarr
ci
o-á os,
sen e
t
ir-fá-
se lo ve
r
doen
te;uma
segu
ndu
dp
al
,a ser
conseqüên
cast
i ci
a
gad:p
o pri
mei
a r
el a,
suao
desobedi
ên ci
a.O men ino d es
obedece ue mafpela pri meira vez. As
náuseas qu e hle so brevêm representam as m ás conseqü ênci
as o d
seupecad o,e oca sitgo corpor
al su bseqüent
e e rpresen
ta o cast i
go
posit
ivo pela culpa.Da mes ma man eir
a as Esc ritur
as des cerv
em
dois efeit
os do pec ado sob r
e o cu lpado:pri meir
o,é segu i
do por
conseqüên ci
asdes astrosasar a
p su a alma;se gundo,t rar
á da part e
de D eus o osi
ptivo ecrd eto de conden ação.
 1. =ra'ue9a espiritual.
(a) Desfig ur ação da i magem di vi
na . O ho mem nã o
perdeu completament e a i mag
em di vina,por que ainda em sua
posi
ção dec aí
da é con sider
adouma cri atura à imagem de Deus
(
Gên . 9:6; Ti
a.3: 9) — uma ve r
dad e exp res
sano pr ovérbio popul ar
:
"Há al go debom no pi or os
d homens. " Maudesley, o gr and e
psi
qu i
atra inglês, sustent
a que a maj estade iner
ente da men t
e
human a evidencia-se até mesmo na ruí na causada pela l oucura.
Apesar de não estar int
eir
amente per
di da,a imagem divina no
homem encont ra-se mui t
o desfigu r
ada. Jesus Cristo vei o ao
mundo t or
nar pos sí
vel ao homem a r ecuper
ação compl eta da
semehlança i dna p
vi orser recr
i
ado à ma igemde D eu s.(Gál. 3:10.)

(b) Pecad
o i
nerent
e,ou "pecad
o ori
ginal
". O ef
ei
to da qu
eda
ar
r
aigou-
se tão prou
fndam
ent
e na nat
ureza humana que Adão,

com
i
nclio pai
naçã odpa
arr
aaça, t
r
peca
ran
. sm
Sai
( lt
i
.u51a
: se
)u
5. ssse
E d
esc
i e
nd
mp en
editest
men oaten
d
espên
i
rit
uci
aal ou
e
mora,lsob o qu alos omh ens nas cem, é conh eci
do como pe cado
ori
ginal. Os a tos ec
pami nosos equ se gu seem dur an
te ai dad e d e
pl
ena r esponsabil
ida
de do homem são con hecidoscomo " pecad o
at
ual "
. Cri st
o,o se gundo Adão , veio ao mundo r esgat
ar
-nos de
t
od osos ei ef
tosda qu eda. (Rom. 5: 12-21.) Esta condiçãomor alda
al
ma é desc rit
a de mui t
as man eiras: todospecar am (Rom. 3: 9)
;
t
od oses tão debaixo da mal dição( Gál. 3:10); o homem nat ur alé
est
ran ho às coi sasde Deu s ( 1 C or
. 2: 14); o coração nat uralé
engan osoe per verso (Jer
. 17:9)
; anat urez
a men t
al emor al é
corrupta ( Gên. 6:5, 12; 8:
21; Rom. 1: 19-31)
; a men t
e carnalé
i
nimi zade contr
a Deu s R(om. 8:
7, 8); o pecadoré escr
avoodp ecad
o
(
Rom. 6: 17; 7:5)
; é con t
rol
ado pelo prí
ncipe das potestadesdo ar
(
Efés. 2:2)
; est
á mort o em ofen
sas e eca
p dos E (f
és.2:1);e é lh
fio da
i
ra( Efés. 2:
3).

(
c)Discór
di
aint
erna. No pri
ncí
pi
o Deu
s ez
f o corp
o do h
omem
do p
ó,dot
ando-
o,desseod m
o,de uma natur
eza f
ísi
caou i
nfer
i
or;
depois sopr
ou em seu nar i
z o f ôlego da vida,comunicando-
lhe
assi
m uma nat ureza mais elevada, unindo-
o a Deus. E ra o
propósi
to de Deus a har moni a do ser humano, ter o corpo
subordinad
o à alma.Mas opecado inter
rompeu a relaçãoe datl
man ei
ra que o om
h em se encontrou divi
didoem si mesmo;o " eu"
oposto ao "eu" em uma gu erra ent
re a nat ur
eza superi
or ea
inf
erior
. Sua natureza i
nfer
ior, rf
ágil em simesm a, e rb
elou
-se
cont
ra a su per
i
or eab ri
u as por tasde seu se r ao inimi
go.Na
i
ntensidade do con
flit
o,o homem exc l
ama:"Miser
ável homem qu e
eu sou ! quem me livr
ará do cor po des
ta morte?"(Rom. 7:24.)O
"Deus de paz"( 1 Tess.5: 23) subjuga os el
ementos beli
ger
an tes
da natureza do homem e san ti
fica-o no es
píri
to,alma e cor po.O
resu
ltado é abem- aven
turançai nt
erna — "just
iça,e p az,e a l
egri
a
no Esp í
rit
o Sant
o"(Rom. 14:17).

2. 0asti5o positivo.
"No di a em qu e del
a comeres certamente mor rer
ás " Gê
( n.
2:17) " O sal ár
io do pecado é a mor t
e" (Rom. 6:23)
. O homem f oi
criado cap az de vi ver et
ernamente; sit
o é, n ão mor reri
a se
obedec esse à l ei de Deus. Par a qu e pu des
se "lançar m ão" da
imortalidade e a d vi
da eter
na, f
oicolocado sobum pact o de ob ras,
figu r
ad o p elas duas árvor
es — a árvore da êci
ncia do b em e do al m
e a ár vore da vida.Desse mod o,a vi da estava con dicionad
a à
obediên cia; enquanto Adão observasse a l
eida vi da teri
a di rei
to à
árvore d a vida.Masdes obedece
u; quebrou o pact
o de vi da,e fi cou
separado de D eus, a Fon te da vi
da.Desde es se moment o,t eve a
mor t
e o seu i ni
cio e f oi ons
c umadana mor tef í
sica com a
separação da alma e d o cor
po.Masnot amos qu e ocas ti
goi ncluía
mais do qu e uma mor t
e físi
ca; adi ssol
uçãof ísi
ca er a uma
indi
caçãoo dd esagr
ad o de Deus, dof ato que ohomem es tava sem
contato com a Fo nte da vi da.Ai nda que Adão se t ivesse
reconcil
iado mais t arde com o seu Cri ador
, a mor tef í
sica
conti
nuar i
a de acordo como dec ret
o di vi
no:" No di a em qu e dela
comer esce rt
amente mor r
erás.
" Somente por um at o de e rdenção e

de r
ecri
açã
o o homem t
eri
a ou
tra vez i
d
rei
t
o à árv
or
e da vi
da qu
e
est
á no mei
o do par
aso
í de Deu s.Por mei
o de Cri
sto a u
jst
iça é
r
estau
rad
a à al
ma,a qu al
, na r
essurr
eição,
é reu
nida aum cor po
glorificado.
Vemos,ent ão,queamort ef í
sicaveioaomundocomocast igo,
e, nas s Ecri
turas, sempr e qu e o om h em é am eaçadocom a mor te
com o casti
gopel o pecad o,si gni
ficapri meiramen te aper da do avor
f
de Deu s.Ass i
m, o p ecadorj á es tá "mor t
o em of ensas eec a
pdos"e
no moment o da mor te física el e ent r
a no mundo i nvisível na
mesma c ondição. Então o n gr ande Ju lgamen to o u Ji
z pron unci ar
á
a sentença da segunda mor te, que envol ve " i
ndignaç ão e
ir
a,t ribul
açãoe an gúst
ia" ( Rom. 2 :7-
12) . D e man ei
ra qu e "a
mort e"
, com o ca st
igo, não é aext inção da per sonal
idade,e,si m, o
meio de sepa ração de Deus. Há t rês fas es desta mor te: mor t
e
espiri
tual, enqu anto o homem vi ve( Efés. 2:
1; l Ti m. 5: 6); morte
fí
sica( Heb . 9:27); e a segu nda ou mort e et erna (Apoc. 21:8; João
5:28, 29; 2 Tess . 1:9; Mat . 25:41).
Por t ou
ro lado,qu an do as Escrit
uras fal
am da vi da como
recompen sapela justi
ça,i sso si
gni
ficamai s d o que exist
ência, poi
s
os í mpiosexist
em no i nferno.Vida signi
fica viver me com unhão
com Deus e no seu f avor — comun hão que a mort e n ão po de
interromperoudes t
ruir
. ( João11 :
25, 26 .
) é uma vi da qu e
prop or
con
i a uni
ãocon sc
iente com Deu s,a Fonte da vida." E a vida
eterna é est a: que t e conh eçam a t i só ( em expe riênci
a e
com unhão) porúni coDeu s verdadei
ro,e a Jesu s Cristo,a qu em
en vi
aste" Jo
(ão 17:3)
. A vi da et
erna é uma exi st
ênci
a per fei
ta; a
morte eter
na é mau exi st
ência má,mi serávele degr
ad ada.
Notemos qu e a pal av
ra " des
trui
ção", usada quan t
o à sor te
dos ímpios ( Mat. 7: 13; Jo ão 17: 12; 2 Tess. 2: 3,
) não
si
gnificaext i
nção.De ac odro com o gr ego, perecer ou ser
dest
ruído,não si gn
ificaextinçãoe si m ruína.Por exem pl
o:qu e o s
odres" es
tr
agam -se
" (Mat. 9: 17) significa que j á não se rvem
como odres, e não quet enham de ixado de exist
ir. Da mesma
man ei
ra,o p ecadorqu e per
ece, ou qu e é es
dtruí
do,nãoé e rd uzi
do
ao nad a,mas exper i
menta a ruí na no qu e concer
ne a des f
rutar

comunhãocom Deus e a vi
da et
erna.O mesmo uso ai
nda exi
st
e
hoj
e; qu
ando di
zemos
:" sua vi
da est
á arrumada"
, não quer
emos
di
zer qu
e o homem está mort
o,e, sim, que per
deu o ver
dadei
r
o
al
voou objet
i
voda vida.
 CAPÍ
TULO VI
:O SEN
HOR JESU
S C
RISTO
"
O di a do nas
ci
mento d
e Je sus écel
ebradoem t odo omundo.
O aniversário de sua mort
e l evant
a a si lhuet
a de uma cruz
noho rizonte. Quem é el e?" Com essas pa l
avr
as um
pr
eemi nente preg
adorfezuma p ergu
nta de suprema m
iport
ânci
a e
de n
iteress
e per
manen t
e.
A per
guntafoifei
ta pelo própri
o Mestre quando,em uma
cr
iseno se u mi
nist
ério,per guntou:" Quem di zem os om
h ens ser o
Fi
lho do homem?"El e ou vi
u a dec l
aração da opiniãodo povo se
m
coment
ar, mas asu a bênçãooi fpronunci
ad a sobr
e ar es
posta qu
e
Pedr
o havia apr
endido de Deus: T "u és o Cri st
o, oFi l
ho do
Deus vi
vo.
"
A per
gunta ai
nda permaneceeoshomensatéagorat
ent
am
r
espo
nder. Masa verdad ei
rar es
post
a dev
e vi
r do Nov
o Tes
tamen
to,
escri
to porhomens que int
imament
e conh
ecer
am Jesus, p
or
cujo conhec
i
men
to it
nham porper
da tod
as s
a coi
sas.

I
. ANATUREZA
DE CRI
STO.

A per
gunt
a"Quem é Cri
sto?"tem sua melhorr
espost
a na
dec
l
araçã
o e exp
li
cação dos " nomes"
, ít
tulos pel
os qu ai
s el
e é
con
hec
ido.

1. =ilho de eus (eidade).

Da mesma or fma como fi"hlo do hom em" signi
fic a um nas ci
do
dohomem, as si
m t ambé
m Fi l
ho de D eus s igni
fica um nas ci
dode
Deus. Pori sso dizemos que es se t
ítul
o pr oc
lama a Dei dade de
Cri
sto. Jesus nu nca é cham adoum Fi lho de Deus, como os
homen s sant
os sãoam ch
ados l fi
hos ed Deu s Jo
( 2: 1). El
e é oi l
h
Fo
de D eus no senti
do úni
co.Jesu s é esdcirt
o man tendo u ma relação
par
a com Deus nãopar
t
ici
pada
por enhuma out
r
a pe
ssoa no
uni
verso.
Par
a expl
i
car e fi
con
rmar es
sa ver
dad
e con
si
der
emoso
segu
int
e:
(
a) Cons ci
ência de si mesmo. Qual er a o cont eúdo do
con hecimen to de Jesu s acer
ca e d s
i mesm o;i st
o é, que s abia Jesus
de si mes mo?Lucas, o úni co escri
tor qu e reat
la um i nciden t
e d a
infân ci
a de Jesu s,di z-nos que com a i dade de doz e an os (pelo
menos ) J esus estava côn sci
o de du as coi sas: primeira, uma
revelação especi
alpar a com Deu s a qu em el e descr
eve como se u
Pai; segu nda,uma mi ssãoespeci alna t erra — " nosnegóc i
os de
meu Pai "
. Exat ament e como e qu an do est e conheciment o de si
mesmo v eoi ael e, deve perman ecer um mi stéri
o para nós . Quan do
pens amos em Deus vi ndoa nó s em f orma hum ana de vemos
reveern t
emen t
e ex cam
l ar :"Gr ande é o m istér
io da pi edade!" N ão
obstant e t ratar
-se de mi stéri
o, a segu int e i l
ust
ração pod e ser
prov eti
osa. Ponde uma cr ianci
nha di ante de um es pelho;el a se
verá,por ém,sem ser econhecer.Masvi rá otempoquandoel a há
de s aberqu e a magem
i refletida r ep r
esent a sua p rópria pessoa. Em
outras pa lavras, a cri ança ad quiri
u a con sci
ência de sua
identidade.Não pod eri
a t er i dso ass im como Sen hor Jesu s?El e
sempr e oif o F il
ho d e D eus,por ém cheg ou o etm po qu an
do,depoi s
de es t
udar s a Escrituras r el
aci on adasco m o Mes sias de Deus,
raiou em su a men te o con hec imen to nít i
mo,de qu e ele,o F il
ho d e
Mar ia,nãoer a ou t
ro senãoo C risto d e D eus.Em vi sta de o t E
erno
Fil
ho d e D eus ert vivi
do u ma vi da p erfeitamente n at
ur ale h uman a,
é r azoável pe nsar que o au toconh eciment o de sua Dei dade
hou vesse su r
gido des saman eira.No ri o Jo rdão, Jesus ou viu a voz
do Paicor roboran do e con firman do o seu con heci
ment o intimo
(Mat . 3:17)
,e n o deserto resist i
u co m êx it
o à t ent
at i
vade Sat anás
de a fzê-l
o duvi dar de su a filiaçã o( "Se u t és o Fil
ho de D eus.
.." Mat.
4:3). Mai s atrde emseumi nist éri
ol ouvou a Ped ro pelot estemunho
divi
namen te nispirado concernen te à su a D ei
dade e ao se
u caráter
messi ânico. (Mat. 16:15-17.) Quando di ante do con cil
io judaico,
Jesuspoderi at erescapadoàmort e,negandosuafil i
açãoí mpare
simplesment e afir mando que el e er a um dos l hfi
os de Deus no
mesmo sent ido em qu e o são odost osomeh
ns; por ém, sendo-lhe
exi
gi
do j
urament
o pel
o sumo sac
erdot
e, el
e dec
l
arou sua
con
sci
ên
cia de Di
vindad
e,apesare d
sab
er qu
e issosi
gni
ficari
a a
sen
t
ençade morte.(Mat
. 26:
63-
65.
)

(b) As ervi
indicações ed J
esus.El e secol
ocou l
ado a l
ado com
a at
i
vidade divina. Meu
" Pai r ab
t al
ha até agor
a, eeu t rabal
ho
t
ambém."" Saí do Pai
"( Joã
o 16:28)
." O Pai me envi
ou"(
João 20:
21)
.
Eler eivi
ndicav a uma com unhão e mu con hecimen t
o d ivinos. (
Mat .
11:27; Joã o 17:25.) Alegava r
evear
l a essê ncia do Paiem simes mo.
(João 14: 9-11.) Ele assu miu pr err
ogativasdi vinas:Oni presença
(Mat. 18:20) ; pod er e d perdoar p ecados ( Mat . 2: 5-10); pod er e d
ressusci
tar os mor tos.João ( 6: 39, 4 0, 54 ; 1 1:25; 1 0:
17, 18 .)
Procl
amou - se Juiz e ár bit
ro d o dest
ino d o h omem. ( Joã o 5 :
22; Mat .
25:31-46.) Ele exi gi
a uma r endi
çãoe u ma l ealdad e qu e som ente
Deu s pordi r ei
t
o pod ia r eivi
ndicar
; i nsisti
a em uma ab sol
uta
rendiçãoda part e dos seu s segui
dores. Eles evidam es tar prontos a
cortar os aços
l mai s n ít
imos emai s qu eridos, porqu e q ualquerqu e
amasse mai s o ai p oua mãe o d que a e, elnãoer a di gno dele.(Mat
.
10:37; Luc.14: 25-33.) Essa s veementes ei r
vindicaçõ es or f
am f ei
tas
por M U quevi veu como o mai s hu mi l
de dos om hens, e f oram
declaradas de mod o si mples e nat ural
; por exe mpl o,Pau lo com
igualsi mplicidade diria " Sou homem e j udeu". Par a cheg a-r
se à
conclusãode qu e Cri sto era di vi
no é nece ssário ad mitir som ent
e
duascoi sas: pr imeira, que Je sus nãoer a um hom em mau;
segundo,qu e ele n ãoer a demen te.Se el e d i
sse sse q ue er a divi
no,
sabendo quenão o er a, ent ão não pode ri
a ser bom ; se el e
fal
samen te se i
maginasse Deus,então não poderi
a ser sáb i
o.
Porém ne nhuma pessoa sens ata sonharia em ne gar o
caráetr per
f
eit
o de Je sus ou sua super i
or sabedori
a. Em
conseqüênci
a, é i
nevi
tável con
cl
ui
r que el
e er a o que ele pr
óp ri
o
disse ser— o F i
lho de Deus,em se
nti
do ú ni
co.

(
c)A au t
ori
dade de Crist
o.Nos en
sinos de Cri
sto nota-
sea
com
pl
eta ausê
nci
a de expr
essõe
s com
o estas:"é minha op i
nião"
;
"
pod
e ser"; "pen
so que.
.."
; "bem podemos supor", etc. Um
er
udi
to u
jdeu r
aci
onal
ist
a admi
ti
u qu
e el
e afl
avacoma aut
ori
dade
doDeus Poder os
o.O Dr . Henry Van Dykeas si
nala que no Sermão
da Mon t
an ha,porexe mpl
o,t emos: a prepon
derante vi
são de u m
hebreucr ent
e colocando-
se a si mesmo aci ma da au tor
idade de
sua própria é;
f um humi l
de Mestr
e afirman do aut
oridad
e suprema
sobretoda a condu ta humana; um Ref ormador mor alpondo de
lado t
odosos demai s fundamentos, di
zendo:"Todo aquel
e,poi s,
que escuta estas minhaspalavr
as e as pr at
ica,assemel
há-l
o-eiao
homem prudente, que edi
ficou a sua casasobre ar ocha.
.
.( Mat.
7:
24)" Quar
en t
a e noveve zes
, nesse br
eve r
egistr
o do disc
urso
de Jesu
s, epet
r e-se a solen
e frasecom a qu al eelautent
ica
a ver
dade:"Em ve r
dade v
os id
go.
"

[d) A impec abil

idade de C rist
o.Nen hum pr ofes
sorqu e chame
os omh ens aoar rependi
men to p ode evi
tar gualmasr ef
erências sà
suaspr ópri
as f alt
as ou i mperfeiçõe
s;em ver dade,qu anto mai s
santo el e é, mai s l ament ará e r econhecerá suas pr ópri
as
li
mitações. Porém, nas pal avras e nas obr as de Jes us há uma
ausência compl et
a de conh eci
ment o ou confiss ão de pe cado.
Embor a possuísse prof
undo con hecimento do male do ec pado,em
sua alma não av hi a a mai s elve sombra ou mác ul
a de e pcado. Ao
contr
ário, l e, o mai s humi lde doshomens, des afioua t odos:
"Quem den tre vós m e convencede p ec
ado?" (João 8
:46)
.

(
e)O t
est
emunho d
os i
d
scí
pul
os.
Jamai
s al
gum j
udeupen
sou

qu
nue
ncaMoihsé
eser
l tf
oss
iaaet d
ribi
vi
uíno
do;unemdecl
ma oarseu dcom
ação i
scíp
ouloest
mai
a:"s en
Bat
i tud
zansiast
o-asa
em nome do Pa i, e de Moi sés, e do Espí ri
to San t
o." V(ide Mat .
28:19.)E a r azãodi sso é qu e Moisés nunca falou nem agi u como
quem pr oced
es
se deeu Ds efosse rt pa
ici
pante de su a nat
urez a.Por
outro lad o,o Nov o Tes tament
o exp õe est
e mi lagre:Aqu i está um
grupode om h ens que an dav
a com Je sus e u qe o i v
u em t odos o s
aspectos caract
eríst
icos ed su a human i
dade — qu e,no en tanto,
mais a trde o adorou como d ivino,o p roc
lamou co mo opoder para
a sa l
vação nv eocou
i o seu nome emor ação.Joã o,qu e se recli
nava
no pei
t
o de Jesu
s,não hes
i
tou em del
e a
far
l om
c o se
ndo Jesu
s o
eterno Fi
lho de D eus,que criou o universo( João 1:1, 3),e e ra
ltou,
sem nenhuma h esi
tação ou desculpa
, o ato da ad oração ed T omé e
a su a exc
lamação: "Senhormeu ,e D eus meu !"( João 02:
28) . Pedro,
qu etinha vi
sto o se u Mes t
re com e,
r beber d eor
mir, qu e o havi a
vist
ochorar— enfim,quet inha t
estemunhado todososaspect os
da su a humanidade,mai s atr
de disse aos udeu
js qu e Jesus e st
á à
destra de Deus; qu e el
e pos sui a pr err
og ai
tva de con ceder o
Espírito San to ( At os 2: 33, 36) ; qu e el e é o úni co cam i
nho da
salvação (Atos 4: 12); qu em per doa os pecad os (Atos 5: 31);e é o
Juizdosmort os.(At os10: 42.)Em suasegundaepí st
ola3:18)el eo
ador a, at ri
buindo- lhe " gl
ória as sim ago ra como no di a da
eternidade". Nen huma pr ovaexi ste d e que P au lo o apóst olot ivesse
vist
o Jesusem carne,apesardet ê-l
o vist
o em forma gl orificada) ,
mases teve em con tat
o di reto comaqu el
es qu e o t inham vi st
o.E
este Pau l
o,qu ej amais per dera es sa r eveê
rn cia par a com Deu s,
reveêrncia qu e des de a su a moci dade estava nel e pr ofundamen te
arraigada,con tudo,comper fei
ta ser eni
dad e des cerve Jesu s com o
"o Gr ande Deu s e noss o Sal vador " T(i
to 2: 13); apres ent a-
o com o
encar nando a pl eni t
ude da Di vindad e (Gál. 2: 9), co mo sendo o
Criador e S ustentador de o tdas s co i
sas.( Gál . 1:
17.) Como t al, seu
nome dev e se r n ivocad o em or açã o (1 Cor . 1:2; vide A tos7: 59),e
seu nome est á as soc i
adocom o do Paie o do Espí rito San to à
bênção. ( 2Cor. 13: 14.) Desde o pri ncípi
o a i grej
a pri mit i
va
considerava e ad orava a Cri sto como di vino. o N pri ncí pio do
segundo sécul o um ofic i
al r oman or elat
ou qu e os cri stãos
costumavam r euni r
-se de madr ugadapar a" cantar m u hi no de
ador
ação a Crist
o, omc o se f os
se a Deus". Um autor pag
ão
esce
rveu
:" Os cr
i
stãos ai
nda est
ãoad or
ando a
quele gr
an
de homem
que oi
f cruci
ficad
o na Pales
ti
na." At
é o escár
ni
o dospagãos éum
t
estemunho da d
eidade d
e Cri
sto.
Em um an ti
go alpácio romano f oiencontr
ada uma inscri
ção
(que dat
a do ter
ceiro século)ap r
esentando uma figu ra human a
com cabeça deasno pendu r
ado an c ruz, enqu
anto q
ue um homem
est
á de p é emat i
tude de a dor
ação. Em bai xoaparece ainscri
ção:
"Al
examenos ador
a a seu Deus. " O Dr . Henry Van Dyke om
c enta:
Assi
m os cânt
icos e or
ações dos cr
ent
es, as acusações
dosper seguidores, o es cárnio dos cé ti
cos, e as pi lhér
ias
grossei
rasdos es carnecedores
, u tdo se une par a pr ova,
r sem
dúvida,qu e os ri mi
pt i
vos i st
crão
s erndi
am hon r
a di vi
na aoSen hor
Jesus..
.não há r azão para duvi
dardequeospri miti
voscri st
ãos
houvessem vi st
o em Cri st
o uma r eveação
l pessoal de D eus,assim
como não pode haver dúvida de qu e os ami
gos e segui dor
es de
Abraão Lincolnot enham consider
ado um bom e l ealcidadão
amer i
cano. nEt
retant
o, ão
n devemos i nfer
i
r dai qu e a i gr
eaj
pri
mi ti
va nãoador as
se a Deus, o Pai , poi
s sabemos qu e era
cos
t ume ger
alor araoPaiem nome d e Jes
us e ard-l
he graçasel o
p
dom do Fi l
ho.Mas, par
a eles er
a t
ãor eal a dei
dade de Cri
sto e a
unidade ent
re asduas ess
P oas,que h
les er
a muito natur
alinvocar
o nom e deJesus.
Foia firme leal
dade del
es o a ensi
no do Ant
igo Te
stament
o
ac
erca daverdade de Deus, combi
nadacom a fir me crença na
dei
dade de Cri
sto,que os con du
ziu a formul
ar a doutri
na da
Tri
ndade.Embor aassegui ntespalavrasdocr edodeNi céi
a(século
quart
o)t enham sido,com o a i
nda são, r
ec i
tadas orp muitos e d u
ma
maneira orm
f alist
a, não o bstante,elas exp ressam fielmente sincer
a
convi
cçãoda i greaj pri
mi t
iva:Cr emos em um Sen horJes us Cri
sto,
o Fil
ho de Deu s,o Uni gêni
to do Pai ,i sto é,da su bst
ân ci
a do Pai
,
Deus deDeus, Lu z de Lu z, verdadei
ro Deus de ver dadeiro Deus,
ger
ado,f oifei
to;sen do da mesm a su bstânci
a qu e o Pai ; pel
o qual
for
am f ei
tast od
asascoi sasqu e estãono cé u e n a terra,e oqu al
por ósn os homens e por os nsa salvação desceu, encar nou e ofi
fei
t
o homem, sof r
eu ,e r essuscit
ou ao t ercei
r
o di a, e ascendeu ao
céu, donde vi
rá ou t
ra vez paraj ulga
r osvi vos es omort os.

2. O erbo (pré$eist4ncia e atividade eternas).

A palavr
a do homem é aquel a por meio da qualele se
expr
essa e po r meio da qual el e se comuni ca com os seus
semelhant
es. Porsu a pal
avr
a ele dá acon hecerse us pensam
ent
os
e sentimentos, e porsua pal av r
a el e manda e execut a a sua
vont
ade.A palavra com queseexpressa est
áimpregnada deseu
pen
sam
ent
o e e
d s
eucar
át
e.
r
 Pe
la expressão verbal de um hom em at é um cego po de
conhecêl-
o perf
eitamente.Embora se vej
a uma pes soae del
a se
t
en ha infor
maçõe s,não se conhec
eár bastante en
quant
o ela não
f
alar. A pal
avra d o h
omem é a expres
são ed s eucarát
e.rDa mesma
man ei
ra,a " Pal
avra de D eus"é ovei
cu l
o medi an
te o qualDeus se
com uni
ca com ou t
ros ser
es, e é o ei
mo pelo qualDeus exp
ressa o
seupod er, a suai nt
eli
gênci
a e asua von t
ade.
Cristo é a Pa l
avra ou Ver bo,po rque por m eio dele, Deus
revel
ou su a ati
vidade,su a vont
ade e r p
opósi
to,e por meio del e etm
cont
ato c om o mundo. Nós os
n xpr
e essamos por meio de pal avras
;
o eterno Deus se expr essa a si mesmo por e m
io do seu Fi lho,o
qual" é a e xpressa imagemda su a pes soa"(
Heb. 1:
3). Cristo é a
Pal
avra d e Deus,demon st
rando-o empes soa.Ele não somen t
e r taz
a mensag em de e Dus — el e é a mensagem de eDus. Considere-se a
necessi
dad e de t alRev ead
lor. Procu
re-secom preen
dera ext ensão
do uni verso com se us imen suráve
i
s mi lhõesde cor posce l
es t
es,
cobri
ndo di stân ci
asqu e d ei
xam es tupefata a men t
e;i maginem- se
as infin i
tas ext ensões do es paçoal ém do uni versomat ei
ral; a
segui
r, procu r e-
se com preendera gr an deza daqu el
e q ue éo Aut or
de tudo i ss o. on Csideres-e por ou tr
o l ado, ai nsigni
ficân ci
a do
homem. Tem- se calculadoqu e se o tdas as e p
ssoas neste mundo
medissem 1, 80m de al tura,45cm de ar lgu r
a,e 30 cm de e spessu ra,
os r ê
ts bilhõe s dar aç a human a caber iam em uma c axa
i m
edi ndo
menosde u m qu il
omet ro cúbico.Deus — qu ão odper oso e ast
v o!O
homem — qu ão i
nfin it
esimal! Além di sso,esse Deus é Espí rito,
port
an to,nãopod e s ercom preendido p elo olho mat er
ial, nem pel os
demais se nt idos atnur ai
s.Sur ge agr an de per gunta:Como pod e o
homem t er c omunhã o com um Deus o cmo esse? Como pode
sequert era mí nima i déia da su a nat ur eza e car át
e?r É ce rto qu e
Deus seevel rou pel a pal avr
a proféti
ca, por e moi de so nhose vi sões
e por m eo i de man ifest
ações etmpor as.i Por ém, o h omem an elava
poruma r es post
a mai s c lara à segu inte per gunta:Como é e Dus?
Para respon der aes ta per gunta,su r
giu o ev en t
o mai s signi
ficat i
vo
da hi st
óri
a — " E o Ver bo se ez f carne"( João 1 :14). O Ver bo et erno
de D eus t omou sobr e s i mesmo a nat ureza hu manae s e t or nou
ho
mem, a fim de r
evel
ar o et
erno Deus po
r mei
o deuma
personal
idade h umana."Hav endo Deus anti
gamen te al
fado muitas
vezes,edemui t
asmaneiras,aospaispelosprofet
as,anósf alou-
nosnes tes l út
imosdiaspel o Fil
ho"( Heb. 1:1, 2)
. De mod o qu e à
pergunta" com oé D eu
s? "
, o crist
ãor esponde:Deu s é com o Cri
sto,
porque C ri
sto é o erV
bo — a d iéia que Deus etm de s i mes
mo.I st
o
é,el eé a " exp r
ess
a imagemda su a pessoa"( Heb. 1:
3) ,"a imagem
do Deu s nivisí
vel
"(Col
. 1: 5)
.

3. enhor (deidade; ealtação e soberania).

Uma lige
ir
a consu
lt
a a uma con cor
dânci
a bíbli
ca r ev
ear
lá o
f
ato d
e que S
"enhor
"é u m dos ít
t
ulos m as
i c
omuns da dos a es
Jus.
Est
e í
tt
uloindi
caa sua deidade,exal
taçã
o eo s
berania.
(
a)Dei dad
e.O títul
o "
Senhor
", ao se
r usadocomo prefixo
ant
es e d um nome,t
ransmi
ti
a,tant
o a judeu
s com
o a genti
os, o
pensament
o de dei
dad
e.A pal av
ra "Sen
hor
" no gr
ego (
"Kuri
os"
)
era equival
ent
e a" Jeová n" at rad uçãogrega odAnt i
goTes tamento;
portant
o, par a os j udeus " o Senhor Je sus" er a claramente
uma i mputação e d dei
dade. Quan do o i mper ador dosom ran os es
ref
eria a si mesmo como " Senhor é Csar
",r equer
endo qu e seus
súdit
osdi sses e
m " César éSen hor ", os gentios entendi
am qu e o
imperadorestavar eivi
ndica
ndo d ivindade.Os cr i
stãos ent
en di
am o
ter
mo da mesm a man ei
ra,e p referi
am sofrerper seguiçãoa at ri
bui
r
a um ho mem um t ít
ulo que soment e pertencia a Um que é
ver
dadeiramentedivi
no.Somenteàquel eaquem Deusexal taraeles
renderi
am ador ação e hle at
ribuiriam senhorio.

(
b) Exaltação. a N eter
nidade Cri st
o possui o t ít
ulo " Fi
lho
deDeus" em vi rtude da sua r elação com Deus. F (i
l. 2:9); na
hist
ória Ele gan hou o t í
tul
o " Senhor"
, por haver mor ri
do e
ressuscit
ado para asal vaçãodos om h ens.(At
os :2
36; 10: 36; Rom.
14:9.) Ele sempr
e oif divi
no por at nurez
a; ch
egou a ser Senhor orp
mer eci
men t
o.Por exemplo:Se u m j ovem nasc
ido naf amíli
a de u m
mul t
imili
onári
o não es tá content
e em her dar aqui
lo pel o qu al
ou
trost
enh
am t
rab
alhad
o,masdesej
a pos
sui
r u
nicament
e o qu
e
ganhou por se us próp rios es f
orços
, ele então voluntari
amente
renuncia a seus privilégi
os, t oma o l ugar de um t rabal
hador
comum, e por e mi
o do seu a lboronqucista para si um l ugar de
honra e riquez
a.I gualmen t
e,o F il
ho de Deu s,apes ar ed ser por
natureza i
guala Deu s,vol untariamente su
jei
tou-
se asimes mo às
li
mitações humanas, porém sem pe cado,om t
ando sobr e si a
natureza do homem, fez-se servo do homem, e fin almente morreu
na cruz pa ra redenção domesmo ho mem. Como r ecompe nsa,
Crist
o f oiexaltado ao domínio sobr
et od
as as cri
aturas — uma
recompensa ap r
opri
ada, pois, que melhor cr
edencial pod eri
a
alguém t erpar a exer
cer senhor
io sob
re os h
omen s,visto qu e os
amar a e se t en
regar
a a simesm o por es?
el Ap(
oc. 1:5.) Essei rei
dto
jáfoireconheci
dopormi l
hõeseacruztomou-
seum degrau pelo
qu alJesus alcançoua sob er
ani
a dos or
caçõe
s dosom hens.

(c)Sob erani
a. o N Egi t
o, eoJvá se r eveou
l a I sr
ael om co
Reden tor e al S
vador; no Sinai, como Sen hor e eiR
. As d uascoi sas
se j ustapõem , porque el
e,qu e se t omou Sal vad
or del es
, it
nha
dir
eito d e ser o se u Sob
eran o.É pori sso que os ez D Mandamen t
os
ini
ciam coma dec laraçã
o:" Eu souo S enhorteu Deu s,qu e e
t i t
rei
da t er r
a do Egi to,da casa da servidão"Êxo.( 20: 2). Em ou tr
as
palavras," Eu, o Sen hor
, que vos edi
mi
r ,t enho odi r
eito de go
vernar
sobre vós." E assi m aconteceu comCri sto e seu povo. Os cr
istãos
pri
mi tivos r econheceram i nsti
nti
vamente — como t odosos
verdadeirosdiscí
pulos— queaquel equeosr edimi
udopecadoeda
destruição, em t o di reit
o de ser o Senhor de suas vi das.
Compr ados por bom pr eço,não pe rt
encem a si mesmos 1( Cor .
6:20), mas, si
m, a qu em mor reu e ressusci
tou por esel.(2 Cor.
5:15.) Portanto, ot í
tulo " Senhor
"
, aplicado a Jesu s pelos seus
segu i
dores, signi
fica: "
Aqu ele que p
or u s
a mor te ganhou o lugar de
soberan i
a no meu cor ação,e a qu em me si nto const
rangi
do a
adorar eser vi
r comt odas as i m
nhas f or
ças." O paraíl
ti
coqu e foi
curad o,aose r erpr
eendido por ev
lar u s
a cam a no di
a de sábado,
respon deu:" Aquele que me cu rou
, ele própri
o disse:Tom a a tua
cama, e an da" (João 5:11). El
e soube,inst
inti
va ment
e,co m a ól
gica
do cor
ação,qu
e Jesus q
ue hle i
tnha dad
o saúde,possu
í
a o di
reit
o
de di
zer
-l
he como usarsse
a saúde.Se Jesus é o noss
o Sal
vador
,
dev
e sero noss
o Senhor
.

&. =ilho do homem (humanidade)

(
a)Quem? De acor
do com o hebr
aci
o a expr
essão "
filho de"
denotar elaçã
o e partici
pação. Por exe mplo: Os" fil hos do r ei
no"
(
Mat . 8:12) sãoaqueles qu e hão de p arti
cipar e d suasver dad es e
bênçãos. "Os fil
hos da ressurr
eição" (
Luc. 20:36) são aqueles
que pa rt
ici
pam da vida r es
suscitada.Um " filho de paz" (Luc.10: 6)
é um qu e possui caráetr pacifico.Um " filho da per dição"João(
17:12) éum de st
inadoa sof r
er a ruí na e a conde nação.
Port
an t
o," fil
ho do homem" si gnifica, pri
nci pa
lmente, m u qu e
part
ici
pa da at nur
eza human a e d as quali
dad es human as . Dessa
man ei
ra," fil
ho dohomem" vem a se r uma d esi
gnação f át
en
i
ca pa ra

o
i hom
mpot ênem
ci
a. (em
Num.seu
23s
:19at
;ri
Jbu
ot
os
16:2c
1ar
;a 2ct
5e
:rí
6 s
.
)ti
c
Nos ede
est sen
tdebi
idoli
da
o de
tít
uleé
o
apli
cado oi
tenta vezes a Ezequ i
el, como uma r ec
odração de su a
debil
idade emor t
ali
dad e, e com o um i ncent i
vo à human idade n o
cumprimen t
o d a sua voca ção proféti
ca. Apl icado a Cristo," Fi
lho do
homem" des igna-
o com o p arti
cipante d a n atureza e asd qu ali
dad es
human as, e com o suj eito às r aqu
f ezashuman as. No ent ant
o,ao
mesmo t em po,esse t ítulo implica su a dei dad e,por que,se uma
pessoaen fati
camente decl arasse: "
Soufil ho de homem" , a ele dir-
se-
ia:" Tod
ossab em di sso." Porém, a exp r
essão nos áblios ed J esu
s
signi
fica uma Pe ssoa cel estial qu e se hav i
a i dentificado
de fin
iti
vamente com a humani dadecomo seu r epresentante e
Salvador. Notemos t ambé m queo é: — e nãoum — Fi lho do
homem. O t í
tulo est á rel
acionad o com a sua vi da terrena (Mar
.
2:10; 2:28; Mat . 8:20; Luc.19: 10), comseus sofrimen t
osa f avora d
human idade (Mar . 8: 31), e com sua exal tação e dom íni
o sob r
e a
humani dade Mat
( . 25: 31; 26:
24. Vi de Dan. 7:14)
. Ao r ef
eri
r-se asi
mesmo como " Filho do hom em" , Je
sus de sej
ava expr essar a
seguint
e mens agem: " Eu, o Fi l
ho de Deus , s ou Homem,

em debi
li
dad
e,em sof
ri
men
to,mes
mo at
é à mor
t
e.Tod
avi
a,ai
nda
est
ouem con t
ato com o C éu de onde im,
v e man tenho u ma rel
aç ão
com Deus que pos so per doar pecados Mat
( . 9:6)
, e sou super ior
aosegurl
amentosr eli
giosos que somentetem significad o temporal
e naci
onal
.(Mat. 12:8.) Esta n at
ureza h
uman a não cess ar
á q uando
eut i
ver pa
ssado por es t
es l ú
ti
mosper í
odosde so fri
men t
o e mort e
que dev
o suport
arpar a a sal vação od homem e par a consumara
minha obra.Porque su bireie a l evar
eicom i
go ao cé u, de on de
vol
tar
eiparar ei
nar sobre aqueles cuj
a natureza "
torneisobre
mim". A human idad
e d o Filho de D eus era reale n ãofictí
cia El
e
nos ées dci
rt
o com o real
men te padecendo om
f e,se de,cansaço,dor
,
e com o es
tando suj
eit
o em ger al àsdebil
idades a d nat
urez
a, por
ém
sem pecado.

(b) Como?Por qu alat o,ou mei o,o Fi l

ho de D eus veio a se r
Filho do homem? Que mi lagr
e pôde t
raz
er ao mundo " o segundo
homem" qu e éo "Senhordo cé u"? 1( Cor. 15:47.)A respost
a é qu e
o Fi lho deDeus vei o ao mundocomo Fi lho do hom em sendo
con cebido no vent
re de Mar ia pel o Espí
ri
to San to,e não por m u
paihuman o.E a qu ali
dade da vi da i
nteira de Jes us está em
con f
ormi dade com a man ei
ra do seu nas ciment o.Ele qu e veio
através de um nas ci
ment o vi
rginal
, viveu uma vi da virginal
(i
nt ei
ramen te sem pecado)— sen do essal tima
ú car act
erí
sti
caum
mi l
agr e t ão grande como o pr imei
ro. El e que nas ceu
mi l
agr osament
e, viveu mi lagr
osam ente, res
su sci
tou den t
re os
mor tos m i
lagr
osamente e deixouo mundo mi lagrosamente.Sobre o
ato do nascimen to vi
rginales tá basead a a dou t
rina da en car
nação.
(João 1:14.) A se guinte dec l
aração dessa dou t
rina é da pen a do
erudit
o Mart i
n Scot t
: Como o td os osi st
cr
ão s sab em, a en carnação
signi
ficaqu e D eus i(
sto é, o Filho d e Deu s)se ez f omh em. Isso ão
n
quer dizer que D eus s e otmou hom em, nem que D eus cessou de
ser Deus ecomeçou a s er homem; masque , pe rmane cendocomo
Deus, el e as sumiu ou t omou uma nat ureza nov a, a sabe r,
a hu man a,uni ndo esta à nat ureza divi
na no ser ou na pes soa—
JesusCristo,verdadei
ro Deusever dadeir
o homem.Na f esta das
bodasdeCaná,aáguat ornou-seem vi nhopel avont adedeJesus
Crist
o,o Sen hor a d Cri
ação (
João 2:1-11)
. Não con
ateceu assi
m
quando Deus s e efz homem, pois em Canáa ág ua dei
xou de e s
r
água,quan do se t ornou em vinho,mas Deus cont inuou sendo
Deus, qu an
do se fez homem. Um exemplo qu e nos pode
r
á ajudara
compr eende
r em qu e senti
do Deus se efz homem, mas ainda não
il
ustra de man ei
r
a per fei
t
a a qu es
tão, é aquel
e de um r eique por
sua pr ópr
i
a vontadese fiz era mendigo. Se um r ei poder
oso
deixasse seu t
ron o e o l uxo da cor te,e ve si
tsse sot r
apos de um
men digo, vi
vess
e commen di
gos, com partil
hasse s seu
sof
rimentos,
etc., e i st
o, par a pod ermel hor a-rl
hes as con di
ções de vi da,
diríamos qu e o r eise f ezmen digo, porém el e con t
inuaria se‹
ido
verdadeiramenter ei. Seri
acorr eto di zer que o que o mendi go
sofreu er a o sofrimen to de u m r ei ; que,qu ando o men digo exp
iava
uma cu l
pa,er a o r eiqu e exp iava, etc.Vi sto qu e Jesu s Cri
sto é
Deus ehomem, é e vi
dent e que D eus, de al guma man eira é om
h em
també m. Agor a,como é qu e D eus é om h em? E stá claro queel e
nem sempr efoihomem, por que o hom em nãoé et erno,masDeus o
é. Em um cert o t empo de finido,por tan t
o,Deus se f ez homem
tomando a na tur eza hum ana . Que que remos di zer com
a expr essão "tomar anat ureza human a"? Quer emos di zer que o
Filho de Deus, pe rman ecendo Deus, o tmou ou tra nat ureza, a
sabe r
, a dohom em, e a uni u de t almane i
ra com a sua,que
constituiu uma Pess oa, Jes us Cri sto. Aen carnação, t an
por
to,
significaqu e o Fi lho de Deus, v erdad ei
ro Deus des de t odaa
eternidade, no cur so do t empo se e fz ver dadeir
o homem t ambém,
em uma Pess oa,Jesu s Cristo,co nsti
tuída de duas nat urez
as, a
human a e a di vi
na. sI so, natural
ment e é um mi st
éri
o. não
podem oscompr eendê-lo,as si
m como a tmpouco podem oscon ceber
a pr ópria Trinda de.Há mi stér
i
os em t odapa rte. Nãopod emos
compreender c omo a erva e a ág ua,que al imentam o gado ,
se transfor
mam em car ne esan gu
e. Uma an ál
ise qu ímicado l ei
te
nãode mons tra cont er el e nenhum i ngr
edi
ente de sang ue,
entret
an t
o,o ei lte mat enro seornta em san gue e car ne da cri
an ça.
Nem a pr ópri
a mãe abe s com
o no seu corpose pr odu zo eli
te qu e
dá aseu fil ho.Nenhum dent re ossábi
os doun mdopode explicar a
conexãoexi stent e ent re o pensam ento e a expr essão desse
pensament
o,ou sej
a, as a p
lavr
as.Não dev
emos, poi
s,est
ran
har se
não podemos com
preendera encarnação de Cri
sto.Cr
emos enl
a
porqu
e aqu el
e qu
e a r evel
ou, é o própr
io Deus, que não pod
e
engan
arnem ser enganado.

(
c)Po
r qu
e oFi
lho de D
eus seez
fFi
lho do homem, ou qu
ais
foram os r p
opósi
tos a d en
carnação?
1)Como á j observamos,o F il
ho d e Deus vei
o aomundopa r
a
ser oRevel ador de Deus. Ele afir mou qu e as suas ob ras e suas
palavr
as er am gu iadas porDeus ( João5: 19, 20; 10:38)
; s ua
própri
a ob ra ev angel
izador
a f oi mau r ev
eação
l do cor açãodo
Pai celest
ial,e a quel
es u q
e crit
icaram su a obr
a en t
re o s p
ecadores
demon str
ar am assim su a a
ftl
a d e h ar
monia com o espí
rit
o do céu.
(Luc.15: 1-7.)
2) El
e o
tmou sobr
e si
noss
a nat
urez
a human
a par
a gl
or
ificá-
la e des ta man ei
ra adapt á-l
a a um des ti
no cel est
ial
. Por
consegu
inte, f
ormou um mod el
o, por ass i
m di zer, pelo qual a
naturez
a human a poderia se r f ei
t
a à se melhan ça divina. lEe,o
Fil
ho de Deus, se f ez F il
ho do homem, par a qu e os filhos dos
homens pudesse m ser f ei
tos l fi
hos e d D eus J (oão 1:
2),e u m dia
serem semelhan t
es ael e( 1 Joã o 3:2)
; at é oscor posdos om h ens
serão "
con forme o seucor po gl ori
oso" (
Fil
. 3 :
21). O " pri
meir
o
homem ( Adão), da terr
a,é e trreno:o s egundo h omem, o Senhoré
do céu" 1C( or. 15:47)
; e as si
m, " como t rouxemos a i magem do

ter
celr
eno
est
i
al"(vi
de
ver
( soGê4
n9
.),5:
3
p,
o)
r as
quesi
m
"o t
r
úar
lt
iemos
mo t
Adam
ãobém
o
fifat
oi
ei mag
emesp
em do
í
rit
o
vivi
ficante"(
ver
so45) .
3) Porém, o obstáculo a i
mpedi r aper f
eiçãoda human i
dade
er
a o pec ad o — o qu al
, ao princípio,privou Adão da gl ór
ia da
j
ust
iça ori
ginal.Par
ar esgat
ar-
nos da culpa do pecado e de seu
pod
er, o Filho de Deus morr eucom o sacir
fíci
o expiatóri
o.
 . 0risto (t6tulo o,icial e missão)
(
a) A pr ofeci
a. "Cristo" éa f orm a gregada pal avr
a heb raica
"Mes sas"
i, q ue l i
teramen
l t e sign i
fica," o ungi do". A pal avra é
sugerida pe l
o cos tume de ungi r com ól eo como sí mbolo da
consagr ação divina par a se rvi
r. Apes ar de os sace r
dotes, e às
vezesos" Ungido"er a parti
cularmenteapl i
cado aosr eis deIsr
ael
quer einavam com o representantes e d Jeová .( 2 Sam. 1: 14.) Em
alguns cas os o sí mbolo da unção er a segu ido pel a real i
dad e
espiritual
, de manei ra que apesso a vinha a ser , em sen t
ido vi tal,o
ungido d o Sen hor,( 1 Sam. 10: 1, 6; 16:13.) Sau lfoium f racassa do,
porém Dav i, qu e o su cedeu,f oi"um homem segu ndoo co ração e d
Deus" , um r ei qu e c onsider
ava supr ema em sua v i
daa von tade d e
Deu s e qu e se c on si
derava como r epresentante de eu Ds.Po rém, a
gran de mai oria dos r ei
s seap artou do i deal divi
no e con duziu o
povoà i dol
atria; e at é alguns dosr eis mais p i
edosos não est ava m
sem cu l
pa nes se par ticul
ar. S ob es se fundo negr o, os pr of
etas
expuser
am a p romessa da vindade m u rei dacas a de D av
i, um r ei
ai
nda mai or o d que Dav i
. Sobre ele des cansaria o Espírito do
Senhor omc um pod ernuncavi st
o (Isa. 11:1-3; 61:
1). Apesar e d
Fil
ho de Dav i, atmbém ser i
a ele o Fi l
ho de Jeov á ,recebendo
nomes di vinos (I
sa. 9:
6, 7; Jer. 23:6). Diferent
e do d e Davi , seu
rei
no se ri
a eterno,e sobse u domínio estariam t odas as nações.
Esse er a o Ungi do, ou o Messi as
, ou o Cri sto, esobr e el
e
concent
ravam -se as eresp
anças edsrIael
.

(
b) O Cumpr iment
o. O t est
emunh o cons t
ant e do Novo
Testamento éque Jesus se decl arou o Messi as, ou Crist
o,
prometido no Ant i
go Testamento.Ass i
m com o o pr esi
dente dest
e
pais épri meiramente el
eito e dep oi
s publicamente otma posseo d
governo,da mes ma man eir
a,Jes us Crist
o foiet ernamente elei
t
o
para se r o Messas
i e C rist
o,e dep oi
s em possado publicamente em
seu ofici o messi
ân i
co no ri o Jordão.Assim como Samuel ungi u
primeiro a Sau l e depois expl
icouo si gnificado da unção( 1Sam.
10:1), da mesma man ei
ra Deus, o Pai , ungiu a seu Fi lho com o

Espí
ri
to de p
odere su
ss
urr
ou no se
u ou
vido o si
gni
ficad
o da su
a
unção :" Tu és o meu Fi l
ho amado me que m me c ompr
azo" (
Mar.
1:11). Em ou tr
as p alavr
as:" Tu és oFilho de Jeová cu,ja vinda f
oi
predita pelos p
rofet
as,e a go
rate doto de autori
dade e op
derpar aa
tua mi ssão, e te envio com mi nha bênção." As pess
oasent r
e as
qu ai
s J esus e
tir
a de mi nistr
ar sper
e avam a vi
nda do Messas,
i mas
i
nf el
izmen t
e suas es per
an çaseram coloridaspor mau asp iração
polít
ica. Esper
avam um " homem fort
e", que oss
f e uma combinação
de sol dado e es tadista. er Sia Jesu s es se t ipo de Mes sas?
i O
Espí rit
o o con duzi
u ao des erto pa r
a debat er a qu estãocom
Sat an ás, qu e astuci osament e l he sugeri u qu e adot as se um
progr ama p opulare d essa m an ei
rat omass e o cam i
nho mai s áci
f le
curto par a o p od
er." Con cede-lhesseu s an el
osmat er
iais", suger i
u
o Ten tador vi(
de Mat . 4:3, 4 e Joã o 6:14, 15, 26) ," des lumbr a-os
saltan do do pi náculo do t em plo (e l ogi
cam ente ficarás em boas
rel
açõ es com o sacerdócio),f aze-te o ca mpeãodo p ovo e d con
uze-os
à gu er
ra." V(i
de Mat . 4: 8, 9 e Apoc.13: 2, 4. ) Jesus sab ia qu e
Sat an áses tavaad vogan do a pol ít
icapop ular
, a qu al era i nspirada
por seu próprio espírit
o ego í
sta e vi olent
o. Que esse cur sode a ção
conduzi ria ao derr amamen t
o de san gue e à vi olênci
a,não hav ia
dúvida. ão! N Jes
us se guiria a di reçãodo seu Pa i e con fiar i
a
som en te nas ar mas es pirituais par a con qui
star os cor açõe s dos
homen s,ai nda que ase nda con duzisse àf al
ta de com pr eensão, ao
sofrimen to,e àmort e!Jesu s escolheu a cr uz. e escol heu -a por que
era par te do pr ograma de Deus par a sua vi da.El e nunca se
desvi ou dessa esco l
ha, apes ar de ser mui t
as vezes t entado a
aban donar ocam inho da cr uz. (Vide,por xe empl o,Mat . 16:22.)
Escrupu losamente Jesus conse rvou-se f or
a de embar aços na
situação políti
ca con t
em porânea. sÀvez es pr oi
bia ao s qu e el e
cu rava de espalhar
em su af ama,par a que seu mi nist
éri
o n ãof osse
mali nter
pretado como se ndo uma agi taçãoopu plarcon tra Roma.
(Mat . 12:
15, 16; Vide Luc.23: 5.) Nessa ocasãi
o seuêx it
o o trnou-se
uma ac usação cont ra el e. Recusou- se de l
iber
adam ente a
encabe çar um movi mento popul ar ( João 6: 15)
. Pr obi
ia a
proc l
amação públi
ca de seu car átermes si
ânico,como t ambém o
testemunho de sua t ransfigur
ação par a qu e não susci t
as sem
esp er
ançasf alsas ent
re o ovo.
p ( Mat . 16:20; 17:9.
) Com sab ed
oria
infini ta, esc
apou a uma hábi l armadi
lha que o esacr
d ed itari
a entr
e
o pov o como " trai
dor da naç ão"
, ou , porou tro l
ado, e quo
en volveri
a emdi ficuldad
escomo gove rno o
rmano.( Mat
. 22:15-
21.)
Em t udo isso o Senhor Je sus cumpriu a prof
ec
ia de sIaiasqu e o
Ungi do de Deus seri a proclamadorda verdade divi
na,e não um
violent oagi
tador,nem um quebuscasseseuprópri
obem,nem que
exc i
tasse p aopul
ação (Mat. 12:16-
21), como o f
aziam alguns dos
falsos mess ias qu e o pr eceder am e ou t
ros qu e post eriorment e
su rgi
r am. ( João 10: 8; At os5: 36; 21: 38.) Ele evitou fiel men te os
mét od os carn ais e segu iu os esp i
rituais,de man eir a qu e Pi latos,
repr esen t
an te d e R oma,pôd e e tst
ificar: " não ach o cu lpa al guma
nest e homem. " O bservamos qu e Je sus começou seu mi nistério
ent re um pov o qu e t inha aver dadeira esper an
ça de um Messi as
,
tendo por ém um con ceito e rrôn eo desua Pes soae ob ra.Sab endo
disso,Jes us não sepr oclamou no pri ncí
pio como Mes sias (Mat .
16: 20) por que sab ia qu ei ss o se ria um si nalde r ebeli
ão con tr
a
Roma. El e,de p ref
er ênci
a, f alavado Rei no, descreven do s eus d ieai
s
e su a nat ureza es piritual, es per ando i nspir
ar o n pov o uma f ome
por esse r
eino esp iritual, qu e por su a vez os conduzi ria a desej ar
um Mess iasespi ri
tual . E se us es forçosnes te sentido não f oram
inteiramen te nifrutíf
ero s,poi s J oão, o apóst olo, nos d i
z ca(pítul o 1)
que de sde o pr incípio hou ve um grupo espi ritual que o
reconh ecia como Cri sto.També m, de t amposem t emposel e se
rev eav
la a i ndi ví
duos qu e es tavampr eparados es piritualmen te.
(Joã o 4: 25, 26; 9: 35-37.) Por ém, a naçã o em ger alnãoen t
en dia a
con exãoent r
e o seu mi nistér io espiritual eo pen samen to do
Mes sas.
i Admi t
iam l ivr
emen t
e qu e el e oss
f e u m Mes tre capaz, um
grande pregador, e ai nda um pr oefta( Mat . 16 :
13 , 14 )
; mas
cert
amente, não um que pude sse enc abe çar um pr ograma
econômico, milit
ar e pol íti
co — como j ulgavam cou besse ao
Mes sas
i faze.r Maspor qu e culpar opov o de u ma exp ectação tal
?
Em ver dade,Deu s h avi
a pr ometido r estabelecerum r eino terr
ena.
(Zac.14:9-21; Amós : 9
11-15; Jer. 23: 6-8.) Cer t
amen te,mas a nt
es
desse evento,deveria oper ar
-se uma pu ri
ficaç ão mor al euma
regener
ação espiri
tual da naçã o. (Ezeq. 36:25-27; vide J oão 3:1-
3.)
E t ant
o João Bat ist
a,com o Jesu s,es car
lecearm qu e a nação, na
condição em qu e se encont rav
a, não est av
a pr eparada par a
parti
cipar desse ei
nor. Daí a exo rt
ação:" Arrependei
-vos: porque é
chegado or eino dos cé us.
" Mas enqu anto as palavras "reino dos
céus"com ov
iam pr ofundamen te o pov o,as pal avr
as "arrependei
-
vos" nãolhes causaram boa i mpressão. Tant
o os chefes (
Mat .
21:31, 32) com o o pov o (
Lu c.13: 1-
3; 19: 41-44) se ecrusaram a
obedecer às con di
çõe s do rei
no e con seqüentement
e perder am os
privil
égios do r ei
no. ( Mat . 21: 43. ) Mas Deu s on i
sciente havi a
previsto o f racassode I srael( Isa . 6:9,10; 53: 1; João 12: 37-40),e
Deu s Tod o-
poderoso o tinha di rigido par a o fomen to de u m pl an o
até en t
ão man t
ido em se gerdo.O pl ano era o se gu inte:a r ej
eição
porpar t
e d e sIa
rel dar i
a a Deu s aop ortunidad e d e o tmarum pov o
escolhido de en tre os ge nti
os( Rom. 11: 11; At os 15: 13, 14; Rom.
9:25, 26) , qu e,j untamen te comos cr en tes judeu s,con stit
uiriam
um gr upo con hecido com o aI grea.j (Efés. 3:4-6.) Jesus mes mo d eu
a se us discípul
osum vi sl
umbr e des se erpíodo ( a ép ocada i grea)
j
qu e su cederi
a en tre seus a dven tospri mei r
o e se gundo,chaman do
essasr eveaçõe
l s " mi stérios"por qu e não f oram r evead
las aos
profetas do Ant igo Tes tamen to.( Mat . 13:11-17.) Cer t
a oca si
ão a
i
nab alávelf é demon strad a por um ce nturião ge ntio con trastada
coma f alta de éf emmui tos sr iaeli
tas r t
ouxe su àa i nsp i
rada vi são o
espet áculo de ge ntios de t odas as t erras en trando no r ei
no qu e
Israel havi a rej
eitado. (Mat . 8:10- 12.) A cri se pr evista no dese rto
havi a ch egado,e J esu s ser ep
par ou par a dar t ri
stes ot ni
cias aseu s
discípulos.Começou com mui to t ato af ortalecer-
lhes a f é com
testemunho di vinament e i nspirado ac erca do seu car áetr
mes sân
iico, t
estemunho dad o pel
o apóstol
o Pedr o.Ent ão fez mau
surpreendente predição( Mat. 16:
18, 19), que sepod e pa r
afrasea
r
da segu int
e manei r
a: "A con gregaçã
o de I sr
ael( ou "i
greaj"
, Atos
7:38) r
ejeit
ou -
me com o se u Messas,
i e se us ch efesr eal
men te vão
excomungar-me a mi m, qu e sou a verdadei
ra pedr a an gular da
nação.(Mat . 21:42.) Maspor sso,
i nãof racassará o plano de D eu
s
porque eu est abelecer
eiou tra congr
egação ("
igreaj
"), composta de
homens como t u, Pe dro (1 Ped. 2:4-9,
) qu e cr er
ão na mi nha
Deidade e ca rát
er e mssi
ânico.Tu serás di
rigente e mi nist
ro dessa
congregação,e t eu ser á o privi
légi
o de abrir-
lhe as port as coma
chave adverdade do Evangelho,e u t et eus rimãos administ
rar
esi
os seus negóci
os.
" Ent
ão Cri st
o f ez m u anúncio que os discí
pul
os
não compr eenderam i
nteir
ament e, senão de po is de sua
r
essurrei
ção( Luc.24:25-48); sito é,qu e a cr uz era parte do
programa d
e D eus par
a oMessi as." Desde ent
ão co meçou Jesus a
mostrar aosseus di scí
pu l
os qu e convinha ir a Jer usalém, e
padecer muito às mão s dos anc iãos, e dos pr i
ncipai
s dos
sacerdotes, e dos escr i
bas,e ser ort mo, e ressuscit
ar a o t er
ceir
o
dia" ( Mat. 1 6:21). N o devi do t empo a hor renda pr of
ecia f oi
cumpr ida. s Je
us pod eri
a t er escapad o à mor te, negan do a sua
Deidad e;pod eri
a t er i d
so ab sol
vido negan do qu efosse rei; porém,
ele persist
iu em se u t estemunho e m oreunuma cr uz qu e ev
lav a a
inscrçã
io: ESTE É O REIDOS JUDEUS . Maso Messi as sofredor I sa.
(
53:7-9) ressurgi
u den t
re o s mortos( I
sa. 53:10, 11), e,com o Dani el
havia pr evi
sto,asce ndeuà des tra de D eu s Da
( n. 7:14; Mat . 28:18)
,
de on de virá par a j ulgar os v vi
os e osor tm
os. Dep oi
s d esse exam e
dos en sinos o d Ant igoe N ov
o Te stamen t
os, temos em el entos arpa
declarar a defi niçã o com plet
a do t ítulo" Messias"; a saber, aquel e a
quem Deu s autorizou par a salvara s Iarele às ações
n p
do
ecado e
da mor t
e,e p ara gov ernarsob re eles omco S enhorde su as d vi
as e
Mes tr
e.Que s emel han te afirmação mpil
ica ei
ddad e écom preendido
por en psad or
es j udeu s,se bem qu e par a eles i sso con sti
tui um
escândalo.Cl aude Mon t
efiore,not ável erudit
o j udeu , disse: Se eu
pudesseer cr
que J esus era Deu s i(
sto é, Divino), entãoob viamen t
e
ele seria meu Mest re. Porque o m eu Mest r
e — o Mest re d o judeu
mod erno,é,e s ó p ode s erDeu s.

#. =ilho de avi (linha5em real).

Essetí
tul
o é equ
i
val
ent
e a "Messas"
i , poi
s uma qu
ali
dad
e
i
mport
an
te d
o Mes
sas
i er
a su
a des
cendên
cia daví
di
ca.
(a)A Profec
i
a.Como r ec
ompen sa por u
sa fideli
dade,a Davi
f
oipr omet
ida uma di
nastia perpét
ua (2 Sam. 7:
16), a à su
a casa
f
oidad a uma sob er
ani
a et er
na sob r
e Isr
ael
. E st
a f oi aal
ian
ça
daví
dica ou a do t rono. D ata desse t
empo a espe ranç
a de
qu
e,acon
tec
es e oqu
e a
con
t
eces e ànação,
no t
empo assi
nal
ado
porDeu s apar ec
eir
a um r eiper t
encente a
ot r
on o e àlinhage
m de
Dav i
. Em t em pos e d afl
ição os rof
ep
tas el
r
embr avam aopov o essa
promessa, dizendo-
lhe qu e a reden çãode I srael
, e das naçõe s,
est
av a i
lgada coma vi nda de um gr ande Reida casae dD avi.(Jer
.
30:9; 23:5; E zeq. 4:323; sa.
I 5:
5
3, 4 ; Sal
. 8 9:34-
37.
) Notemos
parti
cular
men t
e Isa.11: 1, que pod e ser traduzi
do como se gue:
"Porque brotará rebento do t r
on o de Jessé,e das su as raí
zes
um r enovo f rutificará." Em I
sa. 10 :
33,34 , a Assí ri
a, a
cruelop res
sora de I srael
, é com parada a um ce dr
o cu jo tronco
nunca r bota e
rn ovos, mas p aod
rece en
lt ament e.Uma vezcor tada,
essa árvore não tem f uturo.E assim é d escri
ta a sort
e d a Assí
ria, a
qual
, há mui t
o,des aparec
eu do pal coda hi stór
ia.A casa de Davi,
por outro l ado, é compar ada a uma ár vore que t erá novo
cresci
men t
o d ot roncodei xado no solo.A pr ofeci
a de sai
I as écom o
segue: A nação judaica será qu ase esdt
ruída,e a casade Dav i
cess
ar á com o casa real — se r
á cor tad
a j unto à r ai
z. Entretant
o,
desset r
on co sairá um r enovo;das r aízes desse tronco sairá um
ramo — o R ei-
Messi as.

(
b) O cu mpri
mento. Judá f oilevado ao cat i
vei
ro, edes se
cat
ive
ir
o volt
ou semr ei
, semi ndependênci
a,par a ficar b su
jugad
o,
sucessi
vamen
te, elpa Pérsa
i, G r
écia, Egit
o, í S
ri
a, e, ep d
ois de
um breve períodode i ndepe
ndên ci
a, por Roma. u Dr
ant
e esses
sé
culosde s ujei
çãoaos genti
os, houve etmpo de desal
ent
o qu an
do
o povo vol
tava seu pensamento às glori
as passadas do reino de
Dav i e exclamav a como o Sal mi
sta:" Senhor, on de estão as tuas
antigas ben
ign i
dades que jurast
e a Davi pela tua ver dade?"(Sal.
89:49.) Os u jdeus nunca er
pderam a esper ança. Reu ni
dos aoedorr
do f ogoda pr of
eci
a Mes sân
iica,f or
taleciam se us cor açõe
s e
esperavam pac i
entement
e pe l
o Fi lho de Davi . Não f or
am
desapon tados. Séculosdepois da casa de D avi haverce ssad
o,um
anjo a pareceua uma j ovem judi
ae d i
sse:" E eis qu e emt euven tr
e
conceber ás edar ás à luz um fil ho,e por -
lhe-ás o nome JE SUS.
Este ser á gran de,e será chamad o Fi
lho do Al t
íssi
mo;e o Sen hor
Deu s h le dará o t r
ono de D avi
, seu pai;e r en
iará eternamente na
casa de J acó,e seurei
no nãot er
á fim" (Luc.1:31-33. Vide sa
I. 9:
6,
7). Assi
m um Li bertadore slevant
ou na cas a de Dav i
. Em um
tempo qu ando acasa de Dav
i parecia es
tar edu
r zida a se u es
tado
mais de cadent
e e quando os herdei
ros vi
vos eram um humi l
de
carpi
nteiro e uma si
mplesdon zel
a,en tão
, por m i
lagr
osaaçã o de
Deus, o Ramo br otou do tronco e cr esceu tornando-
se uma
poderosa árvor
e qu
e etm prov
i
do p rot
eção ar
pa um sem- númer o de
pov os e nações . O se gu i
nt e é a su bstân ci
a da al iança daví dica,
com oé n iterpr
etada pel os n ispir
ados p rofet
as:Jeová desceria par a
salvaro seu po vo, n o t empo em que hav eria na t erra um
des cenden te da f amí lia de Dav i
, p elo qu al eo Jvá r esgatari
a e
poster i
orm ente gover naria o seu povo. Que J es
us er a ess e fi lho d e
Davi man i
fest
a-se el po an úncio f eit
o aot em po de seu nasci men to,
por su as g eneal
ogias ( Mat .1 e L uc.3), pel ofat o de t er e ela cei
tado
esse t
ítulo quando l he o fi atri
buí do (Mat. 9:27; 20:30, 31; 21: 1-11),
e p elo e tst
emunho d os escr i
tores o d Novo Testamen t
o.( At os 3 1
:23;
Rom. 1: 3; 2 Ti m. 2: 8; Apo. 5: 5; 22:16.) Mas ot í
tulo" Filho de D avi
",
não er a uma des crição compl eta doMessi as, porqu e ac entuav a
principal mente a sua as cendênci a human a. Pori sso o pov o,
ignor ando a s E scri
t uras qu e a flavam da n atureza divina de C rist
o,
espe rava um Messi as u hmanoqueseri a um segundo Davi . Em
certa ocas i
ão Jesu s pr ocurou el ev ar os pen sam entosdos chef es
sob r
e esse con cei
to i ncom pl et
o.( Mat . 22:42-46.)" Que p en sais vo s
de C risto i(
sto é, do Messi as) ? E le per
gu ntou:" de qu em é fi lho? " Os
fari
seu s n aturalmen te e rspon deram: " é fil
ho d e D avi
.
" Ent ão J esu s,
citan do o Sal mo 11 0:1, per guntou :"Se Dav il he chama Senhor ,
como é el e seu filho?" Como pode o Senhorde Dav i ser fil
ho de
Davi? — f oia per gunt
a qu e con
fundiu os f ari
seus.A r espost
a
natural
men t
e é : O Messas
i éan t
to Senhorcom o fil
ho d e Davi
. Pelo
mil
agre d o nasciment
o virgi
nal
, Jesu
s n asc
eu de D euse a tmbém
de M ar
ia;el e era des
se modoo F il
ho d e D eus e iFl
ho do h omem.
Como F i
lho d e Deus el
e éSenhorde D av
i; como filho de Mari
a el e é
fil
ho d e Davi.
O Anti
go Testament
o regi
str
a duas gr
ande
s ver
dades
mes
sân
ii
cas
. Al
guns r
tec
hos decl
ar
am qu
e o en
Shormes
mo vi
r
á d
o
cé
u par
ares
gat
ar o se
u pov
o (
Isa. 0:
4
10; 4
2:13; S
al. 9
8:9)
;
outrosesclar
ecem qu e da família de Dav i se l
evant
ari
a um
li
bertador
. Essasuasd dvi
as complet
am-se a n a
pari
ção adpequen
a
cri
an ça em Belém, a cida
de de Dav i. Foientão que o Fil
ho do
Altí
ssimonasceucomofilhodeDavi
.(Luc.1:32.
)
Not emos como em I sai
as 9:67,, combi nam-se a nat ureza
divina e a desce ndência dav í
dica do Rei n vi
dour
o. O t í
tulo
menc i
onad o aqui — " Pai da et ernida de
" — t em si do mal
interpretado por al guns,qu e dele dedu zem não haver Tr indad e,
afi rman do erroneament e que Jes
us éo P aie qu e o Pai é Jesus. Um
conhec imen t
o da l ingu age
m do Ant igo Te st
amento evitari
a es se
erro. Naq ueles di as um r egente que governava sábi a e
justament e,eradescri
tocomoum " pai
"par aseu povo.Porisso,o
Sen hor,f al
ando por e moi de sa
Ii as,di z acercade u m ofi cial
:" E ser
como p aipar a os or madores de Jerusalém, e para a casa de dá .Ju
E por eia chav e da cas a de Davi sobre o seu ombr o"( Isa. 22:
21,
22) . Notes-e asem ehlançacomI sa. 9:6, 7 e vide A poc. 3:7. Ess e
tí
tulo oi
f apli
cad o a Davi , conf
orm e se vê aa n
clamaçã o do povo an
entrada tri
unfalde Jes us em Jer usalém: B "endito o r ei
no do
nosso paiDav i
" Mat
( . 11: 10). El es não qu eriam di zer qu e Dav i
foss
e seu an teces or, poi
s nem t odos des cendiam da su a famí l
ia;
e natural
mente não o chamar i
am de Paicel esti
al. Dav i é
descir
to como p "ai
" por que,com o or eise gu ndo ocor ação de D eus,
foi o verdadeir
o f undador do r ei
no i sr
aelita ( já qu e Sau l oif
um mal ogrado)ampl iando suas f ronteir
as de 9. 600 par a 96. 000
quil
ômetrosqu ad rados. De igualman eir
a mui tasve zes se r
eferea
George Washington como o " Pai dosEst ados Uni dosda Améri ca"
.
O " pai
" Davi era human o,e mor reu ; seur eino foit errena,e com
ot empo se des i
ntegrou. Mas , d e ac ordo com I saias 9: 6, 7,
o descendente de Davi , o Rei -Messias,er si
a di vi
no,e seur ei
no
seri
a eterno.Davi foium " pai
"t emporário par a seupovo; o Messias
será um Pai et erno ( i
mortal, divi
no,i mut ável)
, par a t odo o povo—
assim desti
nado por eu Ds,o Pai .( Sal. 2:6-8; Luc.22: 29.)
 >. ?esus (obra salvadora).
O Ant i
go Testament o ensi
na queDeus mesmo é a Font e da
salvação: Ele é o Sal va dor eLi bertador d eI sr
ael." A sa l
vaçã o vem
deDeus. " El e li
vrou o seu pov o da servi dão do Egi to, e
daqu el
e emt po em di ant e sr
Iaelsou be,por exp eri
ência, que el e era
o S alvador.( Sal
. 106:21; Isa. 43:3, 11; 45: 15, 22; Jer. 14:48.) Mas
Deus ag e por e m
io de seus i nst rumentos; por t
anto,l emos qu e
ele salvouI sraelpormei o do mi ster
ioso" anj
o da su a face"I sa(
.
63:9). À s vezes foram usadosi nstrumentos human os
; Moi sés
foien viado par a l
ibertar sr
Iaelda ser vi
dão; de tem posem t em pos
for
am l evantados juízes par a soc orrer Israel
. " Mas,vi ndo a
plenit
ude d os emtpos, Deus enviou se u Fi l
ho,nasci do de mul her,
nascido soba l ei
, par a remir osue q est
avamdeb aixoda ei l, a fim
de r ece bermos a ad oç ão de fil hos " (Gál. 4:4,5). A o entrar no
mundo,ao Reden torf oidad o o expr essi
vo nome d a sua mi ssão
suprema:" E chamar ás o seu nome JE SUS; por queel e sal vará
o seu povo os d seu s pecados" (
Mat . 1:21). Os p ri
meirospregadores
do Evan gel
ho nãopr ec
isaram expl icar aos j
udeu s osi gni
ficado do
nome " Salvador"; áj tinham ap r
en dido o f ato pela sua pr óp
ria
hist
ória. ( Atos 3: 26; 13 :23.) E les ent ender am a mensag em,
masr ecu sar
am- se a cr e.r Crucificad o,Cri sto cumpri u a mi ssão
i
ndicadapel o seu nome, Je sus, poi s salvar o pov o dosseus
pecados mp ilicaexpi ação, e exp i
ação mpil
icamor te.Como na su a
mor t
e,ass im t ambém dur ante a vi da,ele vi veu à altura do se u
nome. Foisempr e o Sal vador. Em t odaa Pal est
ina muita gente
podia t esti
ficar: " Eu es t
ava pr es
o pel o pecado, mas Jesus me
l
ibertou." M aria Madal ena pod i
a di zer:" Ele me l iber
t
ou de se t
e
demôn ios." Aqu ele qu e ou tr
or a f ora par aíl
tico, amtbém pod i
a
test
ificar:" Ele perdoou os m eus p ecad os.
"

II
.OS OFÍ
CIOS DE CRISTO

Na époc
a do Ant
igo Test
ament
o hav
i
a t
rês cl
asses de

med
i
ador
esen
tr
e Deu
s e seupovo:
o pr
ofet
a, o sacer
dot
e,e o r
ei.
Como p erf
eit
o Mediador(1 Ti
m. 2:5)
, Cri
sto r
eúne emsimesmo os
tr
ês of íci
os. Jesus é o Crist
o-Prof
et
a qu e il
umina as nações;
o C ri
sto-
Sacerdot
e que se fer
oeceu como sacri
f
íci
o pel
as n
açõ
es;o
Cristo-
Reiqu e ern
iar
á sobr
e as nações.

1. ro,eta.
O profeta do A nti
go Test
amen t
o era or epr
esentante ouagen te
deDeus na t erra, qu e r
evelav
a sua vont adecom r el
aç ão ao
pr
esente e ao f ut
ur o. O testemunho dospr ofet
as di zia qu e o
Messas
i seria um pr ofet
a para iluminar Isr
ael e as nações (
Isa.
42:
1;vi deRom. 15 :8). Os Evangelhos am
t bémap resentam Jes us
da mesma f orma,com o prof
eta.(Mar . 6:
15; Jo
ão4: 19; 6: 14; 9:
17;
Mar. 6:
4; 1:27.
)
(
a) om
C o prof
et
a Jes
us pr ego
u a sal
vaç
ão. sO prof
et
as
de I
srael
exer
ciam se
u mi
nist
éri
o mais i
mpor
tan
te em t
emposde
cri
ses, quan do os governado res e de mai s est adi
stas e
sacerdot eses t
avamcon fusos e i
mpot en tes arpa at uar . Era ess a a
hora em qu e o r p
ofeta en t
rava em ação e,comau tori
dad e d i
vina,
most ravao cam inho par a sair da s d ificu l
dad es, dizen do:" Este éo
cami nho,and ainel e." O Senhor Je sus apar eceu em um t empo
quando a naç ão j udaica se enc ontrava em um est ado de
inquietação ca usa do pel o anelo de i l
ber tação naci onal. A pr egação
de Cri sto obr igou a naç ão a escol her, qu an t
o à espéc ie de
li
bertação — ou guerr a com Roma ou pa z com Deus . Eles
escolheram mal e sof reram a de sas t
rosa cons eqüênc ia, a
destruiçãonaci on al.( Luc.19: 41- 44; vi de Mat . 26: 52.) Ta l qu al
seus de sobe
dient es e r ebe
lde s ant epassados que cert a
veztent aram em vãof orçarseu cami nhopar aCanaã( Num.14: 40-
45),as sim t ambé m os j udeus, e m 68 A. D ., e tntaram pe la
for
ça con quist
ar su a l ibertação de Roma.Sua r ebeli
ãof oiapagad a
com san gu e;Jer usal ém e o Te mpl o f oram dest ruídos ,e o j udeu
erran t
e começo u sua dol orosa vi agem at ravés dos sécul os. O
SenhorJes us mos tr
ouo c aminho descape e do
oderpe da cu l
pa d o
pecad o, nãosoment e à naç ão, mas t ambé m ao i ndivíduo.
Aquel
esque vi
eram com a per
gunt
a:Que f
areipar
a sersal
vo?,
receber
am inst
ruçõe
s pr
ecisas,e essas sempre i
ncluíam uma
ordem de seg
ui-l
o.El
e não soment
e mos
tr
ou , mas am
t bém ab
ri
u o
caminho d
a salvação por
sua mort
e n
a cr
uz.

(b) Como pr
ofet
a Jes
us anunci
ou o r
eino.Tod
osospr of
et
as
f
alar
am de um t empo quan
do todaa humanidade
est
ari
a sob o
domínio dal ei de D eus — uma condiçãodesc rit
a como o "rei
no d e
Deus". Esse era um dost emas principai
s da pr egaç
ão de nos so
Senhor:"Arrepen dei
-vos,por
que é hcegado or eino d os céus ou
( de
Deus)" M(at. 4: 17). E ele ampli
ou esse t ema des crevendo a
nat
ureza do r eino,o est ad
o e a qu ali
dade de seus membr os, as
condi
ções de ingresso nel
e,a su a históri
a esp i
ritual apos a su a
ascensão (
Mat . 13), e amaneir
a de seu es
tabelecimento nat err
a.

(
c)Como pr
ofet
a Jesu
s pr
edi
sseo f
utur
o.A pr
ofeci
a basei
a-
se no pr i
ncí
pio de que a hi
st ória nã
o prossegue
descont rol
adamente,por ém é con trol
ada porDeu s,que con hece o
fim de sde o pr incí
pio. El e r evelou o cur so da hi st
ória a
seus pr of
et
as, capacitando-
os, es d
sa man eira, a predizerem o
futuro.Como Pr ofeta,Cristo prev i
u o t riunf o de su
a cau sa e de
seu rei no mediante as mudan ças da hi stóri
a humana.Mat (.
cap. 24 e 25. ) O Cri st
o glorificadocon tinua o seu mi nistéri
o
profét
ico por mei o de seu cor po, a i greja, à qual r pometeu
inspir
açã o (João 14:26; 16:13)
, e con cedeu o dom de pr of
ecia (1

Cor
al
go.1 2:
às 10
E)
.r
sc I
sso
i
t ur
as,não
quegn
si
i
sficau
ão qu
rne
a os
r cr
eveli
stão
ação s"
ddev
e am
umaacr
ezsce
ve nar
ptaa
r
sempre" ( Jud. 3) ; mas,pel a i nspi
raçãodo Espí ri
to, tr
arão
men sagens de edi ficaç
ão, orex
tação e consolação (
1 Cor. 14:3),
baseadasnaPal avra.

2. acerdote.
Sace
r
dot
e,no senti
do bí
bli
co,é uma pes
soadi vi
namen
te
consa
gradapar
a r
epr
esentar ohomem di
ant
e de Deus e para
ofer
ecercri sa
fíci
os que asseg urarão o f avo
r d ivi
no. "Por
que todo o
sumo sacerdote é con st
ituí
do par a of er
ecer don s e sacri
fíci
os;
pelo qualera necessário que est
e a tmbém t i
vesse alguma coisa uq
e
ofer
ecer"(Heb. 8:3). No Calvároi
, Cristo, o Sacerd ot
e,ofereceu
-sea
si mesmo emsac ri
fí
cio,para ass egur
aro p erdãodo homem e su a
acei
tação di ante de Deus. Su a vi da ant eri
or a est e
aconteci
mentof oiuma pr epar
ação para sua ob ra sacerdot
a.lO
Fil
ho Et erno par tici
pou de noss a nat ureza ( Heb. 1 2:
4-16) e de
nossas expe ri
ências, por que de out ra manei ra não podi a
represe
nt ar o om hem di an t
e d e D eus n em of erece
r sacr i
fí
cios. Não
podia soc orrera h uman idad e etntad a sem sab erporexper i
ên ci
ao
que era a t ent ação.Um sacer dote,port anto,devi a ser de n atureza
human a. Um an jo,porexempl o,não podi a ser sac er dote dos
homen s.Vi de o cap ít
ulo 16 de Lev í
ti
co e oscap í
tulos8 a 10 de
Hebreus. O sumo sac erdote de I srael er a cons agr
ado par a
representar o h omem di an t
e d e D eu s e a pra ofer
ecer sacr i
fí
cios u qe
assegurariam o p erdãoe aacei tação de srIael . Uma ve z po r ano,o
sumo sa cerdote afzia expiação por sr I
ael; em um sen t
ido t ípico, el
e
era o sal vadordel es, aquele qu e a pareci
a an t
e apr esençade D eus
para ob ter o perdão.As vi timas dos sa cir
fí
cios daqu ele di a eram
imoladasno pát io ext erior; da mesma man eir
a Cri sto f oi
cruci
ficado aqui na t er
ra.Depoi s o san gue er a levado ao l ugar
santí
ssimo e asper gi
do na pr esença de e Dus; da mesma man eira.
Jesus ascendeu ao céu " par a apresentar-seem nosso l ugar na
presença e d Deu s". A aceitação porDeu s,de se u sangu e,nos á da
cert
eza da acei tação de t odos os qu e con fiam no se u sacr i
fí
cio.
Apesarde Cristo haveroferecido um sacri
fíci
o perf
eit
o uma vez
port odas,su a ob ra sace rdot
al n ai
da con t
inua. lEe vi
ve se mpre
para apli
car os méri tos e o poder de sua obr a expi atór
i
a
perant
e Deus, a f avordospec adores. O mesmo qu e mor r
eu pel os
homen s agora vive a p
ra el es, par
a salvá-lose par a int
erceder orp
el
es. E qu ando oramos: "
Em nome de es Jus"
, est
amos l p
eit
ean do a
obra expi
atóri
a de Cri st
o como a baseda nos sa ac eit
aç ão,
porque somente porel a t emos a cer t
ez a de sermos "ace i
tos no
Amado"(Efés.1:6}
 3. ei.
O Cri sto-Sacerdote é am t bém o Cri sto-
Rei. O pl ano de D eus
para o Gov ernan t
e per fei
to f oi o de qu e ambos os of íci
os
foss
em i nves ti
dosna mes ma pes soa. Por ssio,Mel qu i
sedequ
e,por
ser tantor eide S além com o sacer dote d o Deus A lt
íssi
mo,vei o a ser
um t ipo do Reiper fei
to de D eu s,o Mes sas
i ( Gên. 14:18,
19; Heb.
7:1-
3). Hou ve u m per í
odo na hi stóri
a do pov o hebreu qu ando es se
ideal quaseesr eali
zou . Mais oumen os m u sé cul
o e mei o a ntes do
nascimen to de Cri sto,o pai s foigov ernado por ma u su ce
ss ão de
sumo- sacerdotes que t ambé m eram governantes ci vis;
o governan te do pai s er a t an t
o sac erdote como r ei. Tam bém ,
duran t
e a I dad e Médi a,o Pap a r ei
vindicoue t entou execrer u m
poder, t anto espi rit
ual com o t empor al sobr e a Eur opa. Ele
pret
endi a go vernarcomo r epresentan t
e de Cri sto, segu ndo
afirmav a,t an to sobr e a gr i
ea j com o sob re as n ações.O Dr . H. B.
Swete, esc r ev
eu : " As duas exper i
ên ci
as,a j udaica e a cr ist
ã,
fr
aca ssaram; e até on de seod pe ujl
gar poress es xem
e pl os,nem os
i
nt er
esses t emporais nem os espi ri
tuais dos homens ser ão
promov i
dosqu ando con fiados aomesmo r epresent
an te. A du pl
a
taref
a é gr andede mais par a ser de sempenh ada po r um só
homem. " Mas ossc re
itor
esi nspirados alfar
am da vi nda d e Um qu e
era dign o deex ecre
r odupl o car go.Ess e era o Mes sas
i esperado,
um Gov ernan t
e e Sac erdot
e segundo a or dem de Mel qui
sedeque
(
Sal . 110:1-4), e um " sacerdote no seut rono" Za(c.6: 13)
. Talé o
Cristo glori
fica do.(Vide S al
. 110: 1e H eb. 10:13.) De a cor
do comas
profeci
asdo A nti
goTes tamen t
o,o Mes sas
i ser i
a um gr ande Reida
casa de Davi que gov ernar
ia I sraele asnações , por m eoi do seu
rei
no á ur eode u jsti
ça , paz epr osperi
dade I (
sa. 11:1-9; Sal
mo 7 2).
Jesus afirmou ser ele esse Rei. Na presença de Pil
atos
elet est
ificouqu e nasceu para ser ei R
; exp l
icouqu e o se u reino
nãoer a deste mundo,i st
o é, não seri a um r ei
no f undado por
força human a, nem seri a gov ernadode ac or
do com os i de
ais
human os (
João 18:36). Antes de sua mor t
e,Jes us predisse sua
vinda com poderemaj est
adepar aj ul
garasnações( Mat .25:
31).
Mesmo pen durado na cr uz ele parecia Rei e como Rei f alava,de
modoqu e o ladrãomoribundo per cebeu esse f at
o e exclamou:
"Senhor,lembra-t
e de mi m, quan do en t
rar
es no t eu rei
no"( Luc.
23:42)
. Compr ee
ndeu que a m orte nitr
oduzi
ria Jesus no seu rei
no
cel
esti
al. Depoi
s de sua ressurrei
ção,Jesu s declarou:"é-
me dado
todoo pod er no céu e na t erra" Mat
( . 28:18). Depoi
s de sua
ascensãof oicoroado e ent
ronizado com o Pai .( Apoc.3:21; vi
de
Efés. 1:
20-22.)Issosign
ificaqu e,diante de Deu s,Jesus éRei ; el
e
não ésoment e Cabeça da I gr
eja,mas amt bémSenhorde odot o
mundoe Mest re dosom hens. A t
erra é del
e e ut
doo qu e n el
a há.
Somente del
e são o podere agl ória dess
es esp
rlandece
ntes eir
nos
que Sat
anás, o tent
ad or
, há mui to tempo,mostr
ou-lhe do cume
da montanha.Ele é r Ci
sto o Rei, Senhordo mundo,Possui
dorde
suas iqu
r ezas,e Mestr
e dos omh ens.
Do pon
to de vist
a divi
no,t udo i
sso é fato con
sumad
o;mas
nem todosos om
h ens recon
hecem o governo deCrist
o.Apes
arde
Cri
sto t
ersido ungido Reide I srael(At
os 2:30)
, os
" seu
s" Joã
(o
1:11) r ecusaram-lhe asob erania ( Joã o 19:15) e a s n ações segu
em
seu pr ópri
o cami nho sem t omar em con heciment o deseu gov erno.
Ess a si tuaçãof oi r pev
ista e pr edi
ta por Cri sto na par ábol
a
dasmi nas( Lu c.19:12-25). Naqu eles i d
as, quan do um gov ernante
nac i
onal herdava um r eino, o cos tume de t
ermi nava qu e ele
primei ramente f osse a Roma a fim de r ecebê-l
o do i mperador
.
Dep ois d i
sto estava li
vre p arar egr essare a ssumi r o go ver
no.Assim
Cristo compar a a si mesmo a um cert o nobr e qu e ofia um pai s
longínqu o a r eceber para sium r ei
no e depo is regressou. Jes
us
veio do céu à terr
a,ganhou exal tação esober ania porsua mort e
expiat ór
ia peloshomen s,e depo i
s asce ndeu ao t r
on o do Paipar a
recebera cor oa e o seu gov erno. Mas
" os seus con ci
dadãos
abor reciam-se, man daram ap ós el e embai xad ores, dizendo:não
qu er
emos qu e est
e ernie sob r
e n os."
Isr
ael,i gualment
e,r ej
eit
ou a Jesus como Rei. Sab
endo que
estar
i
a au sente por gualm tempo,o nob r
e da parábol
a confioua
seus servosce rtas t
areas;
f da mes ma man ei
ra, rCi
sto,prev
endo
que haveri
a de r tan
scorr
erum período de etm
po entre se
u pri
meir
o
e segundo a dventos,rep
art
iu a seu
s servos taar
efa de pr
ocl
amar o
seu reino e gan harmembr os ar
pa ele, bati
zando-
os emnome d o
Pai, doFi lho e do Espí ri
to Santo. i F
nal
mente,o nob re,t endo
recebi
do o r ei
no, e r
gressou à sua t erra, er
com pensou a seus
servos
, afirmou a sua sober an
ia e p uniu os nii
mi gos. Da mesma
forma,Cristo ergressará aomundo e r ecompensará a se us servos,
afirmar á asua s ober
an i
a sobre o m undo e punirá osmp íi
os . Esse
é ot ema central do livro de Apocal
ipse. (
Apoc.
11:15; 12:10;19:16.)
Nessa oc asião,sentar
-se-á ele sobr e o t ron
o de Dav i, e
al
i conti
nuará o Reino do Filho de D avi, um per íodo de mil anos
quandoa t erra todade sf
rut
ará de um r eino áu reo de paze
abundância. Todaesfer
a de at ivi
dadehuman a estará sob o
domínio de Crist
o;a mp
ii eda
de será suprimida comvar a de fer
ro;
Satanás ser
á pr eso,e a t er
ra ficará cheia do co nheci
men t
o e da
gl
oria de Deu s,"como as águ
as obcrem o mar "
.

I
II. AOBRADE CRISTO
Cristo realizou mui t
asob ras, porém a ob ra suprema qu e el
e
consumou f oia de mor rer pelos e p
cados do mundo. (
Mat. 1:21
;
João1: 29.)Incluí dasnessa obra expiatóri
a figuram a sua mort
e,
ressurreição, e asce nsão. Não som ente devi
a ele mor rer por nós,
mas t ambém vi ver porós n
. Não soment e devia ressusci
tar or
p
nós, mas t ambém as cender ar p
a i nterceder orp ósn di ant
e de
Deu s.(Rom. 8: 34; 4:25; 5:10.)

1. ua morte.
(a)Sua importânci
a.O ev ento maisimport
ante ea dou trina
centraldo Nov o Test
amen to resumem- se as
n segu
int
es al pavr
as:
"Cristo morr
eu (o evento)por osso
n s p ecad
os(a doutrina)
"( 1 Cor .
15:3). A mor te expi
atóri
a de Cri st
o é o f at
o que car act
eriza a
reli
gião cri
stã. Marti
nho Lut er
o decl arou qu
e a dou trina cristã
disti
ngue-se ed qual
qu erou t
ra,e mui es peci
al
mente daq uel
a qu e
ap enasparece ser i
stã,
crpel
o fato de ser aela doutrina da Cruz.
Todas as bat al
has da Ref orma travaram-se em t
orno da corret
a
int
er pr
et ação da Cruz. O en si
no dosr eformador es er
a este:quem
com preende p erf
eit
amen t
e aCruz, com preende aCri st
o e aBí bl
ia!
É essa car act
erísti
ca si ngular dos Evan gelhos qu e f az
do Cri sti
anismo a úni ca r eli
gião;poi s o gr an de probl
ema da
human idade é o pr obl
ema do pecado, e a r eli
gião que aprese
nta
uma per f
eit
a provisão par a o r esg
aet do pod er e da cul pa do
pecado tem um pr opósi
t
o divi
no.Jesus é o autor da "
sal
vação
et
erna" (
Heb . 5:
9),ist
o é,da sal
vaçã
o final
. Tu
do quant
o a sa
lva
ção
possa si
gnificar a é
ssegu
rado p
orele.

(b) S eu si gni
ficado. a Hvia cer ta r elação ve rdad eira en tre
o homem e seu Cri ador. Algo sucede u quei nterrompe u essa
rel
ação. Não soment e est
á o homem di stan ci
adode Deus, t endo
seu caráetr man chado, mas existe um obs tác
ulo t ão gr an de no
caminho qu e o homem não pode removê- l
o pel os seus pr ópri
os
esf
orços. Esse obstácul
o é opec ad o,ou mel hor, a cu lpa.O homem
não pod e ermover esse st ob
ácu l
o;a l i
ber t
açãot erá qu e vi r da parte
de Deu s.Par a issoDeu s teria qu e tomar ai niciat
iva de sal
var o
homem. O t est
emunho d as sEcrit
uras é t es
e: que D eus ass im fez.
Ele envi
ou seuFi l
ho do cé u à t err
a par a r emover es se ob stácul
oe
dessa man eira reconci
li
ou os om h ens com Deus. Ao mor rer por
nossospec ad os,Jesu sr emoveu a bar r
eira;l ev
ou o qu e dev í
amos
ter evad
l o;r eal
i
zou por ós n o qu e es távam os impossi bi
lit
ados de
faze
r p or ósn mes mos; iss
o el e fez orpqu e er a a v on t
ad e do Pai .
Ess
a é aessênci
a da expi
ação de Crist
o.Con si
der
ando asuprema
i
mport
ânc
ia dest
e assunt
o ser
á ele abo
rdadomai
s
por
menor
i
zadamente em um capí
tul
o à pa rt
e.

2. ua ressurreição.
(
a) O f at
o. Ar es
surr
eiçãode Cri sto é o grande mil
agr
e
do Cri
sti
anismo.Uma vez qu e é estabelec
ida a real
i
dade des
se
eve
nto,torna-se esn
d ecessári
o pr
ocurar pr
ova r os em
d ai
s mil
agr
es
dosEvan gel
hos. Ademai
s,é o mi l
agre como qu ala fé cr
ist
ã es
tá
em pé ou cai , s iso em r azão de ser o Cri stiani
smo uma
rel
igiãohistóri
ca qu e baseia seus ensi
nos em ev entos defini
dos
que oc oreram na Pal est
ina há mai s de mil e nov ecent
os an os
.
Esses eventos, são:o nas ci
mento e o mi nistério de Je sus
Cristo,culminando na su a morte,sepul
tament
o e r essu
rrei
ção.
Des ses, a ressurr
eiçãoé a pedr a angul
ar, pois se Cri sto não
ti
vesse erssusci
tado,en tão não seri
a o que el
e próp ri
o afirmou ser;
e sua mor te não seri a expiat
ória. Se Cri sto não hou vesse
ressusci
t
ado,ent
ão os cr i
stãos est
ari
am sendo en ganados ud r
ant e
séculos;ospreg
ad oresestari
am pr ocl
amando um er ro;e os fiéi s
est
ariam sendo enganados por ma
u f al
sa esperança de salvação.
Mas , gr
aças a Deus, q ue, em vez de pon to de i nt
errog ação,
podemos colocaro pont
o de ex cl
amação apos ert si
do exposta es sa
doutri
na: "
Mas ago r
a Cristo ressu
sci
tou dosmort os, e f
oif eito as
pri
mí ci
as dosequ dor
mem!"

(b) A evidênci
a. " Vocês cr
ist
ãos vivem na f ragrânci
a de um
túmulo vazio"
, di
sse um cé ti
co fran cê
s.É um f ato qu e aqueles
quef or
am a em balsamaro c orpo e d Jesus, na memor ável manhã
da ressurr
eição,en cont
raram seu t úmulo vazio.Ess e fato nunca
f
oinem pod e se
r e xpl
icado a não se r p el
a ressurr
eiçãode Jesu s!
Quãof acil
mente os j udeus poderiam t er efr
utado o t estemunho
dos pri
meiros pr egadores se t i
vessem exi bido o cor po do
nosso Senhor! Mas não fiz oeram — por que não o pu deram fazer!
Como vam osexpli
car p aróp
ria exi
stênci
ae o ri
gemda i grea
j cri
stã,
qu e certamen t
e e tira per man ec
ido se pult
ad a j untamen t
e comse u
Sen hor —se e eln ão t i
vesse essu
r scitado?A i gr
eaj vivae a rdiant
e
do di a de Pe ntecos te não nas ceu de um Di ri
gente mor to!Que
faremos om c ot estemunho da qu el
es qu e v ir
am a Jes us d epoi
s d e
sua r essurrei
ção, u mitos dosqu ai
s o apa l
pa r
am, al far am e
comer am com el e, c entenas dosqu ai
s, Pau l
o di sse, e stavam
vivosnaquel esdias,mui tosdosquai scujot estemunho i nspir
ado
se e ncontra no N ov o Te st
amento? om Co r eceberemos oes temunho
de homens de mas i
adohone stos e si nceros par a pregarem uma
men sag em pr opositadamen t
e al
fsa, homen s qu e u tdo sacr i
ficaram
poressa mensag em? C omo expl i
caremos acon versão e d Saul
o d e
Tarso,o per seguidor do Cri
stianismo,em um de seus mai ores
apóstol
ose mi ssionári
os, a não ser el p
o fato de el e realment
e t er
vist
oaJesusnocami nhodeDamasco?Hásoment eumar esposta
sati
sfatór
ia a es sas per gu ntas: Cri st
or essu sci
tou! Mui tas
tentat
ivasj á f oram f ei
tas par a su per
ar esse fato. s O chef
esdos
judeus asseveraram que os discípulos de Jesus haviam roubado
o seu cor
po.Mas i sso não expli
ca como um pe queno grupo de
tí
midos e desan
imados disc
ípulos pôd
e reuni
r su
ficient
e coragem
para ar
rebat
ar dos endur
eci
dossol dad
osr omanoso corpo de seu
Mestre,cu
ja morte l
hessi gnificav
a o fr
acassocomplet
o das suas
esper
anças
! Os eruditos mode rnos t
ambém apresentam estas
explicações:]
1) "
Os disc
ípul
ossi mples
ment
e experimen
taram uma visão.
"
Entãopergunt
amos: c omo podiam centenas de pessoa
s ter a
mesma visão e i
mag i
nar, a um só tempo,qu e r
ealment
e vi
am a
Crist
o?
2) "Jesus e ral
mente nãomor reu; ele si
mplesment
e d es
maiou
e ai nda est ava vivo quand o o t iraram da cruz. " A i sso
res
pon demos: en t
ãoum Jes us p ál
i
do e exau sto,decad
ío e abati
do,
podia persuadir osi scí
dpulosch ei
osde d úvi
das, e sob
ret
udo a um
Tomé,dequeel eer aor
essuscitadoSenhordavi da?nãoépossí
vel!
Essas expl i
cações são tão i ncon
sist
entes qu e porsi mes mas
ser ef
utam. Nov amen
te afi rmamos,Cri sto r es
susc
it
ou! DeW et
te,
teól
ogo od mernist
a,afirmou qu e a"r essurrei
çãode J esu
s Cristo é
um afo
t t ão be
m comprovado quant
o o f
ato hi
st
óri
co do
assa
ssi
nat
o de J
úli
o C
ésa
r
".

(c)O si gnificad o. Ar essu

rrei
ção.l aEsignifica qu e Jes us
ét udo qu anto el e afir mou ser : Filho de Deus, S al
vador, e
Senhor( Rom. 1: 4). Ar espos
ta do mundo às r eivi
ndicações de
Jesusfoiacruz;ar espost
adeDeus,ent ret
anto,foiaressurrei
ção.
A ressurrei
ção significa que a morte expi
atória de Cristofoi
uma d ivi
na reali
dad e,e qu e o om
h em pod e e ncontr
aro p erdão os
d
seus pe
cado
s, e as
si
m t
er paz com Deus (
Rom. 4:
25)
. A
ressurrei
ção é r ealmente a co nsumação da mor t
e expiatóri
a de
Cristo.Como s abemospoi s que não oi
f uma mor te comum — e qu e
realmen t
e el
at ir
a o peca do? Porque el
e e rssusci
t
ou !A r essurr
eçã
io
significa que etmos m u Sumo S acer
dote no c éu, que se compadece
de nós, qu
e vi veu a noss a vida e con hece as noss ast ri
stez
as e
fraquezas;qu e é pod erosopar a dar-
nos pod er arpa diar
iamente
vivermosa vida deCri st
o.Jesusquemorr eu pornós,agora vi
ve
pornós. (Rom. 8: 34; Heb. 7:25. ) Significa u qe p odemos sab erqu e
há u ma v i
da vi ndou ra.Uma obj eção om c um a e ssa v erda de : é"Mas
ninguém j amai s vol tou par a f al
ar-nos do out ro mundo. "
Masal guém vol t
ou — esse al guém é Je sus Cri st
o! S "e um
homem mor rer, t ornar á a vi ver?" A essa pe rgunt a an t
iga a
ciência somen t
e pod e di ze
r:" nãosei .
" A fil osofia apen as d i
z:" Deve
hav eruma vi da f utur a." Porém, o Cri sti
an i
smo afi rma:" Porqu e el
e
vive,nós também vi veremos;por que el er essuscit
ou dos mort os,
também t odos r essusc i
taremos" ! A r essu rr
eiçãode Cri sto não
som en t
e con sti
tui a pr ova da mori t al
idad e,mast ambém a ce rt
eza
da i mortali
dade pesso al,( 1 Tes . 4: 14; 2 Cor . 4:
14; João 14: 19.
)I sto
significa qu e há cer teza de j uízo fut uro.Como di sse o i
nsp i
rado
ap óst
olo,Deus t "
em det erminad o u m di a em qu e c om j usti
ça h á d e
julgar o mundo,pormei o do var ão que dest i
nou;e di sso deu
certeza a t odos,ess ruscitan do-o dos mor tos"At os
( 17: 31). Tão
certo como Je sus r essuscitou dosmor t
os par a ser o Ju iz
dos homens, as sim r essuscitarão t ambé m da mor t
e os homens
par a serem j ulgados or p l e.
e

3. ua ascensão.
Os evan
gel
hos,o i
lvr
o dos t A
os esaE
píst
ol
as dãotest
emunho
da asc
ensão. ual
Q o significado des
se f
ato hi
stór
ico? Quai
s
as ou
dtri
nasque n
ele se asei
b am? Quai
s seu
s val
or
es rpát
icos? A
asce
nsãonsi
ena qu
e noss
o Mestr
e é:
(a)O Crist
o ce
les
t
ial. Jes
us dei
xouo mundo porque havi
a
chegadoo t empo de regr
essar ao Pai
. Su
a parti
da foi uma
"subi
da"
, as
si
m como sua ent radaao mundo havi
a si
do uma
"
des
cdi
a". El
e qu
e desc
eu ago
r
a su
biu par
a on
de es
t
avaan
tes.
E
assi
m co mo sua entrada no mundo f oiso brenat
ur al, assim o f oi
sua par t
ida. onsi
C deremos a man eir
a de sua par t
ida. uS as
apari
ções e des aparições depoi s da r essurreição f oram
inst
antâneas;a ascen
sãof oi, no ent
anto,gr adual — " ven
do- o eles"
(At
os1: 9)
. Não oi
f seguida pornova s a pari
ções, nas qu ai
s o en Shor
surgi
u ent r
e eles em pes soa par
a comer e bebermco eles; as
apari
ções dessa clas
se t erminaram com a sua as censão.Sua
r
eti
rad
a da vi
da t
err
en a qu
e v
i
vem os om
h ens aqu
ém da se
pul
tur
a
f
oide uma vezport odas.
Des sa or
ha em di an t
e os i sc
dípulos ãon dev eiram pen sarnele
como o " Cri
sto segundo a car ne", s i
to é, c omo vi vendo uma
vi
dat errena, e si
m, como o Cri sto glorificado, vivendo uma
vi
dacel esti
alna presença deDeuset endo cont at
o com el es por
meio do Espí rit
o San t
o.Ant es da asc ensão, o Mes t
re ap ar
eci
a,
desapareciae e rapareci
a de etm pos em tempos ar pa fazercomqu e
paulati
nament e os di scípulos perdessem a necessi dade de um
contat
o visual e t erreno com el e, e ac ostumá-los a uma
comunhão spei ri
tuale i nvi sí
velcomel e.Desse mod o,a ascen são
vem a sera l
inha divi
sória entredoisperí
odosda vi
da deCristo:
Do nasci mento at é à r essurr
eição,el
e é o Cri st
o da hi stór
i
a
humana , aq uele que vi veu uma vi dahu mana pe rf
eit
a sob
condições err
ten as.Desd e aascen sã
o, el
e é o riC
sto d a experi
ênci
a
espi
rit
ual, que vive no céu e etm contato comos om h ens pormei o
do Esp í
rit
o Sant o.

(b) O Cri st
o exal t
ad o.Afirma cer ta pass age
m qu e Crist
o
"subiu",e o utra diz qu e ofi"levado aci
ma" . A pri
meir a rep
resen
taa
Cristo como ent rando na pr esença do Pai r posua pr ópri
a
vontadeedi rei
to;a segunda acentua a ação do Paipel
a qualele
foiexal t
ado em r ecompen sapor u sa obediênci
a até a mor te.Sua
lenta asc ensão an te os ol hares dos di scí
pul
os t r
ouxe-
lhes
a com pree
nsãode qu e J es
us es t
ava deixan do sua vida ter
rena,e
osf ez t es
temunhas oc ulares de sua par t
ida.Mas uma vez f ora
doal can ce de sua vi st
a,a j ornadaf oicon sumadaporum at o

devon
tade.
O Dr
. Swet
e as
si
m coment
a o f
ato:Nesse moment
o
toda a glóri
a de D eus b ri
lhou em seuder redor
, e ele es
tavano céu
.
Não l he era a cena i nteiramente nov
a;na pr of
undidade do seu
conhecimento di
vino,o F ilho do h omem guardava lembranças as
d
gl
óriasqu e,em su a vida an ter
ior àencarnação, gozav
a como Pai
"ant
es qu e omundo exi stiss
e"( João17:
5). Porém, a alma humana
de C ri
sto até o momen to da asc ensão,nãoexper i
men t
ara a pl
ena
vi
sãodeDeusquet r
ansbordou sobreel
eaoserlevadoacima.Esse
foio a lvo e d sua vida human a,o gozoe qu hle est
ava r op
post
o Heb
( .
12:2), quef oial cançado no momen to da asce nsão. Foi em vi sta de
sua asc ensãoe exal tação que Cristo dec larou: é-
me dad o todo o
pod er(autoridade)no céue n a terr
a" ( Mat. 28:18; vide E fés.1:20-
23; 1 Ped . 3: 22; Fil. 2:
9-11; Apoc. 5:12). Citemosou tra vez o Dr
.
Swet e: Nadase f az nesse gr andioso mundo des conhecido, e qu
chamamos o céu, s em sua i nici
ativa, i dr
eção e au tori
dade
determinat
iva. Pr ocessos i ncompreensíveis à nos sa ment e
reali
zam-se no ou t
ro l ad
o do véu por m eos
i di vinos i gual
men te
incom pr
eensíveis.Bast a que ai greaj com preenda qu e u tdo qu e se
opera ali é eifto pela autori
dade de seu Senhor.

(
c) O Cri st
o sober an
o. Cri st
o as cendeu a um l ugar de
autori
dad e sobr
e t odas as cr iaturas.El e é a " cabeça de t odo o
var
ão"( 1Cor.11:3),a "cabeça de t
odo o princi
pado e pot
estade"
(Col. 2:
10);todas a s autori
dades o d mundo i nvi
sível
,t anto como as
domundodos om hens, estão sobu se dom í
nio,(1 Ped. 3:
22; Rom.
14:9; Fil. 2:
10, 11.) El e possui essa sober
ania universal par
a ser
exer
ci
da par
a o bem da igr
ea
j, a qualé seucorpo;Deu s s
"uj
eitou
t
odas as coi
sasa seus pés,e sobr
e t od
as as coi
saso c onst
ituiu
como cabeç
a da I
grea.
j" Em um sentido muit
o es
peci
al, por
tant
o,
Cri
sto é aCabeçada i
grea.
j Essa autor
idad
e se an
mifes
ta de duas
maneir
as:
1) Pela aut
oridad
e exe
rci
da porel e sobr
e os membros da
i
grea.
j Pa
ulo usoua r el
ação matri
mon ial om
co i l
ust
raçãoda
r
elação entr
e Cri
sto e a igrej
a (Ef
és. 5:22-
23)
. Como a i
grej
a vive
em su j
eiçãoa Cristo,assi
m as mul heres dev
em estar su
jei
t
as a

se
us mar
i
dos;
com
o C
rist
o amou a i
grea
j e asimes
mo se n
etr
egou
por el
a, as sim os mar idosdev em exe r
cer sua au tori
dade no
espí
rit
o de a mor e auto-
sacri
f
íci
o. A obed i
ênci
a da i grej
a a Cri st
o é
uma submi ssão vol
untári
a;da mesma mane i
ra a espos a de ve
ser obedi
ent e, não só por questão de consci
ência mas por am or
er eveêrn
cia.Par a os crist
ãos,o es tad
o de mat ri
mon i
o set omou
um ' "mist
ér io" i
st
(o é,uma ve rdade com si gni
ficad o espi
rit
ual),
porque r evela a união es pi
rit
ual en t
re Cri st
o e su a i grea;
j
"au
tori
dade da parte de Cri st
o,subor
di
nação da part e da igr
eaj,
amor de ambososl ados —o amor e r
t
ribu i
ndo amor, para ser
cor
oado pela pl
enit
ude d o gozo,quan
do essa uni ãoforconsumada
na vinda do Senhor" S(wete)
. Uma car
acterí
sti
ca proeminent
e da
i
greaj pri
miti
va era a at i
tude de amor
osasu bmi
ssão a Cristo.
"Je
sus é Senhor " não era somente a declaração do credo mas
também a regra de v
ida.
2) O Crist
o gl
or
ificadonão é somen
te o Pod
er qu
e diri
ge e
gov
er
na aigrea,
j mas am
tbém a on
fte de s
ua vi
da e p
oder
. O qu
e a
videir
aépar a a var
a,o quea cabeça épara o corpo,assi
m éo
Cristo vi
vo para a su a i
grea
j. Apesare dest ar no céu , a Cabeçada
igrea,
j Cri
sto está na mais ínti
ma uni ão comse u corpo na ter
ra,
sen do o Espí
rit
o S ant
o oví ncul
o. (Ef
és. 4:15, 16; Col. 2:
19.)

(d) O Cristo que p r

epara o cam inho.A se par ação entre C rist
o
e su a igreaj na t er
r a, epa
sr ação ocasionada pel a asce nsão, não
é per manente. Ele subiu como u m pr ecursora p repar aro cami nho
para aqu el
es qu e o se guem. Sua pr omes sa foi
:" Onde eu es tiver
,
ali estar
á também o meu se rvo"(João12: 26).O t ermo "precursor"
é pr i
meiramente apl icado a Joã o Bat ista como aq uel
e que
prepa rar
i
a ocam i
nho de C risto( Luc.1:76). Como Jo ãopr eparou o
cam inho para C ri
sto,assim t ambém o Cri sto glorificado preparao
cam inho para ai grea.
j Esta es peran
ça é com parada auma â "ncor a
da al ma se gu
ra efirme,e qu e pen
etra até a oi nt eri
or do véu; on de
Jesus,nossopr ecursor
,entrou pornós"(Heb.6: 19,20).Ai ndaque
agitada pelason dasdaspr ovaçõesdas e ad ver
sdiad es, a alma do
crente fiel não po de nau frag
ar enquant o sua espe rança

est
iver firmement
e seg
ura nas r
eal
i
dad
es cel
est
iai
s. Em
sent
ido esp
iri
tual
, ai gr
eaj já está segui
ndo o Cri st
o glorifica do;
e em
t- se"assent
ado nosl uga
rescelest
i
ais,em Cristo Jesu s"( Efés.
2:
6). Por meio do Espíri
to Santo, oscrentes,esp
irit
ualmen t
e,no
cor
ação,já seguem a seuSen hor essu
r scit
ado.Entretanto,haver á
uma ascensãol i
ter
al cor
resp
ondente àascensãode C rist
o,( 1 Tess.
4:
17; l Cor. 15:
52.
) Essa esperan
çadoscr ent
es ão
n é u ma i lusão,
por
qu e el
es já sentem o pod er ed atr
ação do Cristo gl
orificado
(1Ped. 1:
8.) Com essa esper ança, Je sus conf
ortou osseus
discí
pul
osantesde su a part
ida (João 14:1-
3)."Port
ant
o,con
solai
-
vosunsaosoutr
oscom est
aspal
avras"(
1Tess.4:18)
.

(
e)O Cri st
o inter
cess or. Em vi rt
ude d eterassu mido a nossa
nat ureza e t ermor ri
do por os nso
s pecados,Jesus é o Medi ador
ent re D eus eos om h ens 1 ( Tim. 2:5.) Mas oMedi ador é t ambém
um I nt ercessor
,e a i ntercessão é mai s do qu e medi ação.Um
medi ad orpod e ajuntar as duas par tes e depoi s deixá-l
as a si
mesmas par a que r esolvam suas di ficul
dades; po rém, um
intercess or diz al guma coi sa a f avor da pess oa pel a qu al se
interes a. Ai nterces
sãoé um mi ni
stéri
o importante do Cri sto
glorificado (Rom. 8:34).A n it
ercess
ão f or
ma o ap ogeu das su as
atividades sal vadoras. Ele mor reu por ós;
n r essusci
tou pornós;
as cendeu pornós ; ei nter cede pornós ( Rom. 8: 34). Nos sa
espe rançaão n est
á em um Cri sto morto,mas m e um Cri st
o que
vive;enãosoment eem Um quevi ve,masem um Cristoquevi vee
reina comDeu s.O sace rdócio de Cri sto é eter
no;por tanto,su a
intercess
ãoé p erman en t
e." Portanto,el e pode ev
lar aum desfec
ho
feli
z ("per
fei
tamen t
e", Heb r
eu s 7:25) t oda a causa cuj
a defesaele
pleit
eia assegu
rando a ssim àq uel
es qu e se cheg
am a Deus,porsu a
medi ação, a com plet
a r estauração ao favor eà bên çãodi vi
nos.
Realmen t
e,o p ropósito de su a vida no céu é pr
eci
sament
e esse
; el
e
vivesempr ecom esseintentodei ntercederdiantedeDeusafavor
dosse us.
Enquan
to Deus exist
ir, não pod
e haver ni
t
errupçãode sua
obr
ai nt
ercesso
ra.
.. por
que ai nt
ercessã
o do Cri
st
o glori
fica
do não é

uma or
ação ape
nas
, mas uma vi
da. O Novo Test
ament
o não
o apr
esenta como um su pl
ican
te const
an t
emen te present
e per ant
e
o Pai
, de b raçosest
endi
dose emf ort
e pr ant
o e ág lri
mas, rogando
pornos sa causa di
ante deDeus c omo se orfa um Deus r elutante,
mas o ap resent
a como um Sace rdot
e-Rei entroni
zad o,pedi
ndo o
que desej
a de um Pai que se
mpr e o ou ve e con cede Sua pe ti
ção"
(
Swete)
. Quais as princi
pai
s peti
ções de Cri st
o em seumi nist
ério
i
nter
cessor? A or açãodo cap
ít
ulo 17 de Joãosu ge
re a res post
a.
Semel han te ao ofic i
o de medi ador o é de adv ogado( no grego,
"parácleto")
. 1 (João 2: 1.) A dvogado ou par ácl
eto é aq uele qu e
é chamadoa aj udaruma pe ssoa angu st
iadaou necessi tada,
para con f
ortá-l
a ou dar -l
he con selho e pr oteção.Ess a f oi a
rel
ação do Senhor ar pa com se us di scípulos dur ant
e os di as de
sua car ne.Mas o Cri sto glor
ificado também es tá interes ado no
problema dopec ado.Como Medi ad or
, ele obt ém ac esso par a nós
na pr esença de Deu s;com o Intercessor, ele leva nossas peti
ções
peran t
e Deu s;com o Advogad o,el e en fr
en ta as acu sações fei
tas
contra nós el po a "cu sad ordos rmão
i s" , na qu estãodo p ecado.Par a
os ver dadeir
os cri stãosuma vi da habi tual depec adonão é
admiss ível( 1 João3: 6); porém, i sol
ados at os de pec ad o podem
acontec er aosmel hor es cr i
stãos, e tais oc asi
õesr equ er
em a
advocac ia de Cri sto. m E l J oão2: 1,2 est ão expos tas t rês
consider ações qu e dão f orça a su a advocaci a: primeira, ele es tá
"como Pai ", na pr esen ça e d Deu s;se gu nda,el e é o"Just o"
, e com o
tal
, pod e ser uma expi ação por ou trem; t ercei
ra, el e é " a
propiciaçãopel os noss os pecad os",i sto é, um sacr i
fí
cio qu e
assegu ra o avor
f de D eu s poref etuar exp iação pelo pecado.

(
f) O Cristo on i
present
e. Jo(ão 14:12.) Enquanto es tava
na e tra,Cri
sto necess
ariamente li
mitava-
sea es t
ar emum l ugar
decadavez, e não podi a estar me contato com todos os seus
discí
pulos ao mesmo t empo.Mas ao as
cenderao l ugar de de on
proceder
a a força motriz do universo,f
oi-l
he possí
vel en vi
ar seu
pod ere sua per
sonali
dad e di
vina em tod
ot empo,a todol ugare a
todos osus sedisc
ípul
os. A ascen
sãooar tono de Deus d eu-l
he não
somente onipot
ência (Mat . 28:18) mas t ambém oni presença,
cumpri
ndo-seass
i
m a pr
omessa:"Por
que onde es
t
iver
em doi
s ou
t
rês reuni
dosem meu nome, aiestou eu no meio del
es" Mat
( .
18:20).

(
g) o
Cncl
usão:Valor
es da as
censão.Quai
s os val
or
es
pr
áti
cosaddoutri
na d
a asce
nsão
?
1) O con heci
ment
o int
erno do Cri st
o glor
ificado, aqu em
br
evementeesper
amosver,éum incent
ivo àsanti
dade.(Col
.3:
1-
4.
) O olharpara ci
ma vence
rá aat raçãoas d coi
sas dounm do.
2) O con heci
ment
o da as censão propor ci
ona um con ceit
o
correto da igreja.A cr ença em um Cri st
o mer amente human o
levaria o povo a cons i
derar a i gr eja como uma
sociedade meramente human a, út il, sim, par a pr opósit
os
filan t
rópi
cose mor as,
i porém des ti
tuída de pod er e autori
dad e
sobrenaturai
s. Porou tro l ado,um conh ecimento do Cri st
o
gl
or
ificadoresul
tará no reconheci
mento da i gr
ej
a como um
or
gani
smo,um or gan
i
smo sobr
enatural
, cu
ja vi
da di
vina eman
a da
Cab
eça — Cri
stor es
susc
i
tad
o.
3) O conhec
imento n
iter
no do Cri
sto gl
orificad
o produzi
r uma
ati
tudecorret
a para com o mundo e as coi
sas od mundo. "
Mas a
nossa cidade (l
it
eramen
l t e, "ci
dad
ania"
) est
á noscé us don de
também esperamos o Sal
vador
,o SenhorJesus Cri
sto"(Fi
l. 3:
20)
.
4) A f é no Cri sto glor
ificado inspi
rar
á um p rof
undo
sentimento de r espons
abi
l
idade pe ssoal
. A cr ença no
Cristo gl
ori
ficado levacon si
goo con heci
mento de que naquel
e dia
teremos qu e prest
ar contas a ele mesmo.( Rom. 14:
7-9;2 Cor .
5:9,10.
) O se nt
ido de r es
ponsabi
l
idade a um Mes t
re no céu atua
com o u m frei
o contrao p ecad
o e servede nicen
t
ivo arpa a r
eti
dão.
(Efés. 6:
9.)
5) Junto à fé no Cri
sto gl
or
ificad
o temos a bendit
a e al
egr
e
esp
erançade seur egr
esso
." E seeu for
, e vo
s pr
ep arar u
lga
r
, vi
r
ei
ou
tra vez" (
João 14:
3).
 CAPÍ
TULO VI
I: A EXPI
AÇÃO
"
Sob
re avi
da qu
e n
ão vi
vi
;
Sob
re a m
ort
e q
ue não m
ori
;
Sob
re amor
t
e d
e ou
t
ro,a vi
da de ou
t
ro,

Mi
nha al
ma a
rri
sco et
er
namen
te.
"

I
. A XE
PIAÇÃONO ANTI
GO TES
TAMENTO

Por u q
e gast
ar emt po e esp
aço para descr
ever os sacr
i
fí
cios
doAntigo Test
amento? Pela simpl
es razão de que na pa l
avra
"
sacr
if
íci
o" emtos a chavepar a o si
gni
ficado da morte de Cri
sto.
Mui
tast eor
i
as mod ernas têm surgi
do para expl
i
car essa mort
e
mas qu al
querexpl
icaçãoqu
e deixe ed or
fa o elemen
to da exp
i
açã
o
é ant ibí
bi
lca, porque nada é mai s assi
nalado no Novo
Test
amentoqueousodetermossacri
ficai
spar
aexporamortede
Crist
o.
Descrevê-l
o como " o Cor dei
ro de Deus", di zer qu
e o seu
sangue l
impa o pec adoe compr a a r edenção, ensi
nar qu e ele
morreu por nos sos ep
cados — tudo isso é dizer que a mor t
e de
Jesusfoium ver dadei
rosacri
fí
ciopelopecado.Vi
sto quea morte
de Jesus é des ci
rt
a em l inguagem qu e l
embr a ossac ri
fí
cios do

An
grat
nig
doTe
em st
ena
tme
e na
nto,um
su aco
in
nthe
er
pci
me
r
etanto.
çãodoPst
ore
qrmo
es
u ossacrifica
sacr
i
fi
ísos
ciaj
udal
(
a ém de
prov eerm um ri t
ual de adoração par a osi sraelit
as)er am si nai
s
("
tipos") p rofét
icos que apon tava
m par a o sa cri
fíci
o perfei
to; por
con segu i
nte, u m cl ar
o ent endi
ment o do si nal on cduzirá a um
mel hor con hecimen t
o daqu ele que oi
f sa cir
fica do.Esses cr sa
if
íci
os
não soment e eram pr oéfti
cos em r el
aç ão a Cri sto,mas t ambém
serviam par a prepararo pov o de D eu s para a di spensaçãoel m
hor
que se ri
a i nt
roduzida coma vi nda de C ri
sto.Quan do os primeir
os
preg adores o d Evan ge
lho dec lar
aram qu e Jesu s er a o Cordeiro de
Deus cuj
o sangu
e havi
a compradoa reden
çãodospecados
, el
es
não pr
eci
sar
am defini
r esse
s er
tmos os
a seu
s pat
rí
cios,
porqu
anto
est
ava
m eles ami
fli
ari
zados co
m t ai
s erm
t os.
Nós, entretanto, qu e vivemos milhar
es de an os depoi
s
desses event
os, e qu e não f omos educados no ritualmos ac
io,
necessit
amosest udar a ca rt
il
ha, porassim dizer
, pela qual I
srael
aprendeua sol etrar agr ande mensagem da r edenção, medi
ante
um sa cri
f
íci
o ex pi
atóri
o. Tal é aj ust
i
ficação para est
a secção sobr
e
a ori gem, h i
stóri
a, n at
ureza, e eficáci
a do sa ci
r
fíci
o do Ant igo
Testamento.

1. 8 ori5em do sacri,6cio.
(a)Orde
nadono céu. A Expiaç
ão não f oium pensamento
deúlt
ima ho
ra da pa
rte de Deus. A queda do homem nãoo
apa
nhou desurpr
esa, de modo a ne cessi
tar de rápi
da s
provi dên ci
as para r emedi á-
la.Ant es a d criação do mundo,Deu s,
queconh ece o fim de sde o pr i
ncí pio,pr oveu um mei o para a
rede nçãodo hom em. Como um a máq uina éconc ebida a n mente do
invent or an tes de ser con st
ruída, do mesmo modoa expi ação
estava na ment e e no pr opó sito de Deus, ant es do seu
cumpri ment o.Essaver dad e é afi rmad a pel asEsc rit
ur as. Jesus é
des crit
o como o Cor deiro qu e f oimor to des de a f undação do
mundo.( Apoc.13: 8). O Cor dei r
o Pascal era pr eorden ado vári
os
dias an tes e d ser sacirficado Ê (xo. 12: 3, 6); assim t ambém Cri st
o, o
Cor deiro i maculado e i ncon taminad o,f oi" conhec i
do ai nda antes
da f undação od mundo, mas m an i
festadonest es úl t i
mos et mpos
por am orde vos "( 1Ped.1: 19, 20 )
. El e com proupa r
a o homem a
vidaet erna,aqualDeus" prometeu ant esdost emposdossécul os"
(Tit
o 1: 2). Que h averia um gr upo de p essoas t san
i
ficad aspor ssee
saci r
fício, f
oi decretado " antesda f undaçã o do mundo" ( Efés1:4).
Ped ro di sse aosj udeu s qu e ap esar e dter em, na su a ignorânci
a,
cruci ficado a Cri sto com mão s í mpias, sem dú vida haviam
cu mpri do o pl ano et er no de Deu s,poi s Cri st
o f oi" entr
egue pelo
pod er do consel
ho e pr esciência de Deu s"( Atos : 23). É evidente,
poi
s,qu
e oCri
sti
ani
smo nãoé u
ma r
eli
giãonov
a qu
e c
omeç
ou há
mile nove
cen
tosan
os,
mas,
sim, a man
if
est
açã
o hi
stór
i
cade u
m
pr
opósi
t
o et
ern
o.

(
b) I
nsti
tuí
do na t er
ra. Visto como cent
enas de anos haviam
de passar ntes
a da consumação do sacrif
íci
o,que deveir
a fazer o
homem pecador
? D esde oprincípio Deus or
denou uma insti
tui
ção
que pr
efigu
r
asseo sacr
i
fí
cio e qu
e oss
fe a
tmbém um mei
o d
e gr
aça
par
a os r
a
repen
didose cr
ent
es.
Ref
eri
mo- nosaosacr ifí
cio de animai
s,uma dasmai s a nt
igas
insti
tui
ções human as. A primeira menção de um an imali molado
ocorre no t erce
i
ro capít
ulo de Gên es
is.Depois que pec aram, os
nossos r p
imeiros ai
ps seom tar
am con sc
i
entes ad nudezf í
sica— o
qu e era uma i ndi
cação exteri
or ad nudez da con sci
ênci
a.Seus
esfor
ços em se cobri
rem ext eri
orment
e comf ol
hase n iter
iorment
e
com de sculpas,for
am em vão . Le
mos n et
ão queo SenhorDeus

t
dom
eclou
ararpel
es pde
em al ani
avrasmais ealos
e qu
t pr cobr
ovidêniu.
cia A
pes
f
ossar desa
eum ocir
r
fe
íl
at
ci o sem
o, não
dúvida,med i
tando no significado es pirit
ualdo at o , não se od pe
evit
ar acon clusão de que temosaqu i uma revel
ação de Jeová ,o
Reden tor
,f az
endo pr ov
isão para r edimi r o homem. Vem os uma
cri
atur a i
nocente morrerpar a que ocu l
pado sej
a cobert
o;esse é o
propósito pri
ncipal o d sacr
if
íci
o — uma cob ert
ura divinamen t
e
provida para uma con sciênci
a culpada.O pri mei
ro li
vro da Bí bli
a
descerve uma vi t
ima inocente mor rendo pel o cul
pado,e o úl ti
mo
li
vro da Bí bl
ia fala do C or
deir
o semmanch a,imolado,par a livrar
os cu lpad
os e d se
us p ecados A(
poc. 5:6-10)
.

2. 8 nature9a do sacri,6cio.
Est
a inst
it
uição ori
gi
nal do sa ci
r
fí
cio muito prova
vel
mente
exp
li
ca orp qu
e aador açãoexpiatóri
a tem sido pr
ati
cada em todas
as époc
ase em t odos os países. Apesar de serem perver
sões
do model
o origi
nal
, ossac ri
fí
cios pagãos base
iam-se em duas
i
déi
as ufndament
ais:(
coraçãoe exp i
ação)O homem r econhec
e que
es
t
á deb
aixodo pod
erde u
ma dei
dad
e e
tndo cer
t
osdi
rei
t
ossob
r
e
el
e.Como r econ
heci
men t
o des se
s direitos,e com o si nalde su a
submissão, el e oferece uma dádi va ou um sac
ri
fí
cio.
Freqüent
ement e, ne
tret
anto, omtando-se con sci
ente de qu e o
pecado pert
urba a r el
ação ,inst
int
ivamen t
e ele r econhece que o
mes mo D eu
s q ue o fez,tem o direit
o de des truí
-lo,a não se r que
algoseja feit
o para r est
aurar a r el
ação interrompida. maU das
crenças mais pr ou
fndase fir mes da ant iguidadeer a quea
imol ação deuma vi t
ima e o de rramament o de seu sang ue
afastariam a i r
a d i
vina e a ss
egu rariam o f avor de Deu s.Mascom o
aprende ram i sso? Pau lo nos di z qu e houv e um t empo " quan do
conheci am a D eus" ( Rom. 1:21). Assim como o om h em decaí do e lva
as mar casda or i
gem di vina,também ossacr i
fí
ciospagãos l
evam
algu mas mar cas de uma or i
ginal e r
vel
aç ão divina. e Dpois da
conf usão de l í
nguas ( Gên. 11: 1-9) os de scende ntes de
Noéespal har
am- se por t odasas par tes, levando con sigo o
verdadei roconheci mentodeDeus,por quant oat éentãonãohavi a
registro de i dolatria. Oqu e ocor reu no t ranscurso do t em po é
brevement edescritoem Romanos1: 19- 32.Asnaçõesseaf astaram
da ad oração pur a de Deus e cedo per der am de vi sta sua gl oriosa
divi
ndade.O r esu l
tado foi a cegu ei
r a esp iri
tual
. Em l ugar d e verem
a Deu s p or m eoi dos cor pos ce l
es t
es , começ aram a ad orar s eses
corposcomo dei dad es; em vez d e ver em o Cri ador por eiom das
árvor es edosan imais, começaram a ad orál-
oscomo deuses ; em
vez der econhecer em que o homem f oif eitoai magem de Deus,
começar am a f azer um de us da mag
i em do hom em. Desse modo a
cegu eira esp iri
tual con duziu à i dol atria. A i dolatri
a não er a
merament
e uma ques t
ãointel
ec
tual
; a ad
oração da nat
urez
a,qu e é
a baseadmai or
ia das el
ri
giões gãs,
pa conduzi
u o h omem a deificar
(
fazerdeusese)dsu as p
rópri
as co
ncupi
scênci
as,e or esul
tado f
oi a
cor
rupção or
ma.l
Todavi
a,apesardessaperver
são,aador açãodohomem t i
nha
leves indí
ci
os qu e indicav
am t er havi
do um t empo qu ando ele
en t
endia melhor as coisa
s.[ Atr
avésas d d iol
atri
as do Egi t
o, Í
ndia e
Chi na,descobre-
seuma cr en ça em um Deu s vedrad
eir
o,o E spí
ri
to
eterno qu e fez todas as coisas.] Quan do a es cu
ri
dão es pi
rit
ual
cobr
i
u as açõe
n s, co
mo acor
rupção m
oralhav
i
a cob
ert
o omundo
ant
edil
uvian o,Deus começou de nov o com Abr aão
, as si
m como
hav
ia feito previ
amente com Noé . O plano de Deu s era f
azer d
e
Abraão o paide uma nação quer
est
aurari
a ao mundo a l
uzdo
conheci
men to e aglória de Deus.
No Mon t
e Sinai,I sr
ael f
oisepa rado dasnações, para se r uma
naçãosan ta.Par a dirigi
-
losna vi da de san ti
dade,Deu s l hes eud
um códi go de l ei
s qu e gov ernar
ia sua vi da mor a,l n acional
e eri
lgi
osa . Entr
e e ssas ei
ls e sa
tva
m a do sa cri
fí
cio( Lev. capít
ulos 1
a 7) as qu ais en si
navam à nação a man ei
ra corret
a de ap roxi
mar -
sede D eus e ad orál-
o.As n açõe
s itnham uma ad oração pervert
ida;
Deus erstaur ou em I sr
aela ador ação p ura. Os sacrif
íci
os m osai
cos
eram mei os pelos qu ai
s os i srael
i
tas r endi
am ao se u Cri ador a
pri
meira ob rigaçã
o do homem, a sa ber, a adoração.Ta is sacrif
íci
os
eram oferecidos omc o ob jet
ivo de alcançarco munhãocom Deus e
remover otdos os obs tác
ulos qu eimpedi am essa comunhão.Por
exemplo, e so i srael
ita pecasse e des saman ei
ra per t
ur basse a
relação ent re el e e Deus, r tari
a uma of erta pel o pecado — o
sacrifí
cio de exp iação. Ou, se t i
vesseof en dido ao seupr óxi
mo,
traria uma of erenda pel a cu lpa — o sa cir
fíci
o de r est
itui
çã o.(Lev.
6:1-7). Depoi s qu e, est
ava de e bm com Deus ecom os om h ens e
desejava recon sagarr-se,oferecia uma of erta qu eimada ( holocausto)
— o sacri fício de adoração (Lev.capí t
ulo 1)Est ava então pronto
par a de sfrutar e d uma f eli
z comunhãocom Deus, qu e o hav i
a
perdoad o e ace i
to; orptan to, e elap r
esen t
av a uma of erenda de
ad oração— sacr ifí
cio de com unhão .(Lev. cap ít
ul o 3) O pr opósito
dess es sacr if
ícios cr uentos cu mpre-se em Cri sto, o sacr i
fí
cio
perfeit
o.Sua mor te é des cirt
a com o mor te pel o pec ado,com o ato
de l evar opecad o ( 2 Cor. 5: 21) Deus f ez d a al ma de Cri sto u ma
oferta pel a cu l
pa do peca do ( tal é a t raduçã o l it
eral
); el
a pago u a
dívida qu e não podí amos pag ar
, e apag ou o pas sadoquenão
podíamos de sf
azer. Cri st
o é a nos sa of erenda quei mada
(
hol ocau st
o) , porqu e sua mor t
e éexp osta com o u m ato de p erf
eit
o
oferecimen to pr óprio (Heb . 5:15; Ef és. 5:)
. El e éa nossa of
erta de
paz . porqu e ele mesmo des cr
eveu sua mor te como u m mei o para s e
participar ( t
erco munhão c om) da vi da divi
na. ( vide Lev. 7.
15, 20. )
 3. 8 e,icácia do sacri,6cio.
Até que ponto os sacri
fí
cios do Ant
igo Test
amentofor
am
eficaze
s? ssAeguravam real
men te per
dãoe p ureza? u
Qe benef
íci
os
assegu
ravam para o ofertant
e? ssas
E erg
puntas são d
e ved
rad ei
r
a
i
mport
ância, porque,com parando e con tr
astando os sacr
if
íci
os

l
aeví
ti
cos
efi am
cáci ecoo
fi sa
nali
dc i
r
f
adí
eci
odode
últiC
rist
mo.o, pod
eer
Est em
e
t m
aosé co
mp
r
tatr
aeen
od
d er
na melh
car
tor
a aos
Heb r
eus.O es ci
rt
or i d
rige-
sea u m gr upo de cr i
stãos heb reus,os
quais,des ani
mad os pel a per seguição, sãot entados a vol t
ar ao
Judaísmoeaossacri fí
ciosdot empl o.Asrealidadesnasquai seles
cri
am sãoi nvisí
vei
s,ao assop que ot em plo comseuri tualpar ece
tangívele eral
. A fim de evi tar que otmassem tal decisão, o escri
t
or
faz a compar ação ent r
e o Ant igo e o Nov o Con cert
os, sendo
imperfei
t
o e pr ovi
sório o Ant igo, ams per f
eit
o e et erno o Novo.
Volt
araot emploeaoseu sacer dócioesacri f
íci
oseriadespr ezara
substânci
a pr ef
eri
ndo a som bra, o per f
eit
o pel a i mperfeição
. O
argumento é o seg uinte:o A nti
go onC certo era bom, na medi da de
sua final i
dade e par a o seu det er
minad o pr opósit
o ao qu alf oi
consti
tuí
do;mas oNovo on Ccer to é m ehlor.
(
a)Os sacr ifí
cios do Anti
go Test
amento eram bon s.Se não
f
ossem, não teri
am si do di
vinament
e ordenad
os. Eles eram bons
no sent
ido det erem cumprido um determi
nado propósi
to i
ncluí
do
no plano di
vino,i st
o é,um mei o de graça,para que aquelesdo
pov
o de Jeová qu e haviam pecad
o con t
ra el
e pudessem volt
ar ao
est
ad o de gr aça, se
rem r econci
l
iad os, e conti
nuarem no goz o de
com unhão com ele.Quan do o sri
aelita havi
a fi el
ment
e c umpri do as
condições
, en tão podi
a desc ansar sobre a pr omessa; "
o sacer dote
por e elafr
á exp i
ação do seupeca do,e h le ser er
d
poado"( Lev. 4:
26)
.
Quando um i srael
it
a esclar
ecido trazi
a ofert
a, estavaele cô nscio de
duas coi sas: pri
meira,qu e o ar rependi
ment o em si não er ao
suficient
e;er a indispensá
vel uma t ransação visí
velque n idi
ca sse o
f
ato de ser emovi
r do o pecad o.(Heb . 9:
22.) Mas por ou tr
ol ado,ele
aprendia com os pr of
etas qu e o ri t
ualse m a correta di sposi
ção

i
nter
na do cor
ação
t
ambém er
a mer
a or
fmal
i
dad
e se
m val
or
. O at
o
de sa cri
fí
cio devia ser a ex
pressão ex t
ern a dos sa cri
fí
cios internos
de lou vor
, or ação, ujst
iça e ob edi
ência — sa cir
fí
cios do cor ação
quebrantado e co ntri
to. (
Vide Sal. 26:6; 50:12-14; 4:5; 51:16; Pr ov.
21:3; Amós 5: 21-
24; Miq. 6:6-
8; I sa. 1:11-17.
)" O sacrifí
cio (ofert
a
de san gue)dos mp íios é abominação ao Sen hor"
, declar
ouSal omão
(Pr
ov. 15:8). Os es cri
tores ni
spirados,em t ermos claros ex t
ernar am
o f at
o dequ e as " emoções rituali
stas não ac ompan hadasde
emoçõ
es e
dujst
i
çaer
am dev
oçõ
es ni
acei
távei
s"
.

[
b) O sac ri
fí
cio único do Nov o Testament
o é mel hor
.
Emborareconhecessem a di vina or
denaç
ão de sac rif
íci
os de
ani
mais,osi sraelit
as esc
lareci
dos cer
t
ament
e com preen
diam qu
e
ess
es an
imais n ão p od
iam ser o mei
o per
f
eit
o de expi
ação.
1) Havi
a grand
e dispar
i
dadeent
re um i rr
aci
onale
i
rres
ponsáv
ele o om
h em f
eit
o àimagem
de D
eus.Era evi
den
te qu
e

o
haviani
a mal
nen n
ão co
huma nst
com i
ut
u
nhía
ãosaec
nti
rf
í
r
eci
oo intel
of
eri
gen
t t
ante e
e e a vol
un
vt
í
tá
iri
o. Nr
ma. ã
Eo
a
eviden te qu e o sa cri
fíci
o do a nimalnão p odi
a com parar
-se em valor
à al ma human a,nem t ampou co exercer q ualquer pode r sobr e o
homem i nteri
or . Nad a havia no san gue da cr iat
ur a irraci
onalqu e
efetuasse ar eden çãoes piri
tual da al
ma, aqu al om s ent
e se ri
a
pos sível pel a oferta duma vi da human a per fei
ta. O es critor
inspir ado ext ernou o qu e cert amente f oi a con cl
usão à qu al
chegar am mui tos cr entes doAnt igo Test amento, qu ando di sse:
"Por queéi mposs ívelqu e o san gue dost ourose dosbod es i r
t
e os
pec ad os" (Heb. 10:4). Quan do mui t
o,os sacr if
íci
os er am ap en as
mei ost em porári
ose mp i erfeit
osde cob ri
r opecad o até qu e vi esse
uma r eden çãomai s per f
eita.A l eil evou o pov o à convi cção dos
pecad os (Rom. 3: 20), e os sacri f
íci
os t ornar
am i noperantes ess es
pec ad os e d or
fma q ue n ãopod iam pr ovocar a ria d ivi
na.
2) Os sacr
i
fí
ciosde ani
mais sã
o descri
toscom o "or
denanças
carn
ais",i
sto é,sãoritos u
qe e
rmover
am con t
aminaçõeso dco rpo,
e e
xp i
aram atos xt
eernos doecad
po H(eb. 9:
10) mas em si mesmos
nen
huma vi rt
ude espi
rit
ualposs
uí
am " .
.. o sangue dos t
ou r
ose
bodes.
..sant
ifica,quant
oàpuri
ficaçãodacarne"(
Heb.9:
13)
;ist
o
é,fizer am exp i
ação pelas cont
ami naçõesequ exc
l
uíam um israeli
ta
da com unhão na con greg
ação de sIa
rel. Porxe empl
o,se apes soa
se con t
ami nass
e fisicam en
te se ri
a con si
derad
a i munda ecor tada
da con gregaçãode I sr
ael é at qu
e se puri ficass
e e ofer
ec esse
sacir
fí
cio (Lev. 5:
1-6)
; ou seof endesse mater
ial
men te seupróximo,
est
aria soba con denação at
é qu e rtouxes
se mau of er
ta pel
o pecad o
(
Lev.6:1-
7). No primeiro ca
soo sa ci
rf
íci
o puri
ficava a co
ntaminação
ca
rnal; no segundo, o sacri
f
íci
of azi
a expi
ação pelo ato extern
o mas
não mudav a o cor aç
ão). O pr ópr
io Davir econheceu qu e estav
a
pr
eso poruma depr avação da qualos sacri
fíci
os e d animais nãoo
podi
am l i
bert
ar ( Sal
. 51:16; vide 1Sam. 3:14}; ele orou a Deu s
pedi
ndo a r enovaçãoes pi
rit
ual qu e sacrifí
cios não pod iam
pr
oporci
onar (Sal 51:
6-10).
3) A r epet
ição dos sacri
fí
cios de an
imai
s den unci
a a
suaimperf
eição; não pod
i
am ap erf
eiçoar
o ador
ador (
Heb. : 10
1,
2)
,isto é,não pod iam dar
-l
he uma posiçãoou relação per
f
eit
a
perant
e Deus,sobr
e a qu alpudes
se edificar a es
t
rutura do se
u
caráe
tr. Não podi
a experi
ment
ar de uma vez p ar
a sempre uma
tr
ansformaçã
o esp
i
rit
ual que ser
i
ao nii
cio duma novavida.
4) Os sacr
if
íci
os de animai
s eram ofereci
dos porsacer dotes
i
mperfei
tos;a imperf
ei
ção de seumi nist
éri
o era i ndicada pel
o aft
o
de que não od
piam en t
rara qualqu
erhora n o S anto d os an
Stos,e,
port
anto,não podiam conduzi
r o ad or
ador i d
retamen t
e à di vi
na
pres
ença. "
Dando nist
o a en t
ender oEspírit
o San to qu e ai
nda o
caminho do santuári
o não es t
ava descober
to.
. .
" ( Heb. : 89
). O
sacerdot
e não di spunha de nen hum sac rif
ício pelo qu alpudesse
conduzir o pov o a uma exp eriênci
a es pi
rit
ualcom Deu s,e dessa
form a t
omar o ador ador erpf
eito "quant o à con sciênci
a" (
Heb. 9:9)
.
Ao ser interpelado o israel
ita espiri
tualcom r espeit
o às suas
esperanças ed r edenção, ele diri
a,à l uz d o mesm o discen
rimento
queo f ezper ceb
er ai mperfeiçãodos sacr i
fíci
os de an imais,qu e
a solução de finit
iva er a ag uar dadano f uturo, e que a
perfei
ta erdenção es tava em con exão, de algu ma man ei
ra,com a
ordem per feita que se i naugu rar
ia à vi nda do Messi as. Em
verdade,talr evel
açãofoiconcedidaaJer emias.Essepr ofet
ahavia
desanimado de cr erque o pov o seria cap az e d guardar alei; se
u
pecado fora escri
to compen a de ferr
o ( Jer. 17:1), seucoração er
a
enganoso e mau em ext r
emo ( Jer
. 17:9). Não podi am mudar o
coração como o et í
openão pod ia muda r a cor de sua pel
e (Jer
.
19:23); t
ão calejados estavam e t ão depr avados er am, que os
própri
os sacri
fí
cios não lhespodiam va l
er Jer(. 6:20). Na rea
l
idade,
haviam-se esq
uecido do propósi
to primord i
al dessescri sa
f
íci
os.Do
ponto de vi sta human o o pov o não of erecia nenhuma esper an ça,
mas D eus c onfortou a Je remi as omc a pr omessa da vi nda du m
tempo qu ando,sobuma nov a al i
ança, os cor ações do pov o se riam
transf
or mados, quando hav eira en tão uma per f
eit
a r emissão dos
pecados( Jer. 31:31-34)." Por que l hes er pdoa r
eia su a mal dade,e
nunca mai s me l embr arei dosseus p ecados ." Em Heb.10 :17, 18
encont r
amosa i nspir
ad ai nter pretação dessas l
tima
ús p alavrasem
que se concr et
izari
a uma r edenção per f
eita medi ante um
sacri
fício perf
eito que d avaa en tenderque o s sa cri
fí
cios d e ani mais
haviam de desap arecer. V (ide Heb. 10: 6-10.) P or mei o desse
sacri
fício o homem des fruta du ma exper iência " uma vez pa ra
sempre" qu e l he dá uma ace i
t ação perfeita per ante Deus. O qu e
não se co nsegu iu pelos sa ci r
fíci
os da l eiobt eve-se pelo per feito
sacri
fício de Cri sto. " E assi m o sace r
dote ap arece cad a di a,
ministrando e of erecendo mui tasve zes os mesm ossacr i
fí
cios, qu e
nunca pod em t irar os pec ados; mas es te,hav endo of er
ec i
do um
único sacr ifí
cio pelos pec ad os, t es
á asse ntad o par a se mpre à
destr
a de D eu s.
.."(Heb . 10: 11, 12) .
5) Res ta uma qu estão a se r c onsider
ada.é ce rto qu e havia
pessoaser d
vadeir
amente j usti
ficadas an t
esda ob r
a exp iatória de
Cristo.Abr aão f oijusti
fica do pela fé( Rom. 4: 23) e en trou no r ei
no
de Deu s (Mat . 8:11; Lu c. 6 1:
22); Moi sé
s f oi glori
ficado( Luc.
9:30, 31);e E noque e l E
ias orf
am t ran slad
ados. Sem dúvi da houve
mui taspes soassan tas em I srael qu e alcan çar
am a est at
ura
espiri
tualdes seshomen s di gnos.Sab endo qu e os sacr if
íci
os de
animais er am i nsufici
en t
es, e que o úni cosa cirf
íci
o per feit
o era o
de C rist
o,em qu e base t en
ãof oram sal vos esses an t
os s od Ant
igo
Testament o? Foram salvos por antecipação do futuro sacri
fíci
o
r
eal
i
zad
o.A pr
ovades
sa ve
r
dad
e en
con
t
ra-
seem Heb
. 9:
15 (
vide
também Rom. 3: 25)
, qu e ensina qu e a mor te de Crist
o er a,em
cert
o sentido, errt
oativa e r etr
ospect
iva
; stio é,que t inha uma
eficáci
a em r elação ao passado.Hebr eu
s 9: 15 su ge
re o se gui
nte
pensamento: aAnt iga Aliança er aimpotente pa ra prover uma
reden
çãoper f
eit
a.Cri st
o com plet
ou essa al i
an ça e i
nau gurou a
Nova Ali
ança com a sua mor te, a qualef etuou a "redenção das
tr
ansgres
sões que estavamdeb aixo do pri
mei ro t
estamento"
.I sso
significaqu e Deus,ao j usti
ficar osen tcr
esdo Ant igoTes t
amen to,
assim o f ez em an t
ec i
pação da ob ra de Cri sto, a" cr édi
to", por
assim di zer; Crist
o pagouo pr eçot otalna cr uz e p aagoua dí vida.
Deus deu aos santos do Antigo Te stamento uma pos i
ção, a qu ala
Ant i
ga Aliança não podi a compr ar,e assim ofezem vi st
a duma
aliançavi ndoura que pod i
a ef etuar. Se pergu
nt assem ao s crentes
doAnt igo Te st
amento sedu ran t
e a su a vidago zar
am dos e msmos
privi
légios qu e aqu eles qu e vi vem sob o Nov o Test amento, a
resposta seri a negativa.não hav ia nenhum dom per man ente do
Espírit
o S anto Jo
( ão7: 39) qu e acom panhasseeu sarrependimen to
e é;f nãogozav am da pl ena ver dade sobre a mor
i talidader evead
la
por r Ci
sto ( 2 Tim. 1: 10) , e,de mod o geral
, er am l imitados pel as
i
mper f
eições d a di
spen sação a qun alvivi
am. O mel horqu e se d po
e
dizeré qu e apenas sab orearam al go as
d oabs c osas
i nvi
douras.

I
I. A XE
PIAÇÃONO NOVO TES
TAMENTO

1. O ,ato da epiação.
A expiação que fora preordenada desde a et
erni
dade e
prefigu r
ada itpi
cam ent
e no ri tualdo Ant igoTestamento cumpriu-
se i h
stori
cam ent
e,na cr ucificaçãode J esus,qu ando se on
csu mou
o divino pr opósi
to r edent
ivo. "Está con sumado!
" Os es ci
rtor
es
dosEvan gel
hos des ce
rvearm os sof ri
men tos e a mor t
e de Cri st
o
com pr oufsão de por menores qu e não se vêm nas nar rati
vas de
outr
oseven tos das pr ofecias do Ant igo Testamento, os qu ais
indi
cam a gr ande i mportânci
a do even to. lA
guns escir
tores da

esc
ol
a "
li
ber
al
" def
en
dem a t
eor
i
a de qu
e a mort
e de Cri
sto f
ora
acident
e e t r
agéd i
a.! Ele teria i
nici
ado seumi nist
ér
io comgr ande
esperança de su cesso, segundo eles, mas epdois vi
u-seen volvi
do
em cert as ci rcunst
ân ci
as qu e oc as
ionar
am a sua des truição
imprevi
sta, à qualnão pôdeescapar . Mas , quedizem os
Evangelhos a r espei
to? Segundo o seu t estemunho,Jesus sab ia
desde o princípio que osof riment
o e a mor t
e azi
f am parte d o seu
desti
no divi
namen t
e orden ad
o.Em su a decl
aração,que oFi lho do
homem devi a sof rer, a pal avra" devi a" i
ndicaa voca çã o divina e n ão
a f atali
dade i mpr evist
a e i nevitável. No at o do seubat ismo el e
ouviu as pa lavras :" Este é o meu fil hoamado , em quem me
compr azo" Mat( . 3: 17). E ssas pal avras são ext raí
das de duas
profecias,a pri mei ra dec larando a fil iação do Mes sasi e su a
Di vi
ndad e (Sal . 2 :7), e a se gu nda des cerv endo o mi nist
ério do
Mes sas
i com
o o Ser vo do Senhor( I
sa. 42: 1). O se rvo men ci
on ad
o
em I sa. 42:1 é o Ser vo so fr
edor e dI sa.53. A co nclusão à qu al
chegamos équemesmo na hor a do seu bat i
smo,Je sus estava
ciente do f ato de qu e sof ri
ment o e mor te f az i
am par te de sua
vocação.A r ejeição das ofertas de Sat anás no desert oi mpl i
cava
des f
echo trágicode su a ob ra,poi s el e esc ol
heuo cam inho dur o da
rejei
ção em vezodf áci
l e pop ular. O pr óp ri
o f ato de o S ant
o est ar
no mei o do pov o ( Luc.3: 21) qu e se at bizava, e o su bmeter-
se o a
mesmo bat ismo f oium at o de i denti
ficaç ão com a humani dade
pec aminosa,a fi m de ev laros pe cados de sse mesmo p ovo.O Servo
do Se nhor, segundo I saias 53, seri a " cont ad
o com os
transgressores" ( ver. 12 )
. O bat ismo de Je sus podeser
consideradocomo " o grande ato de amor osa comunh ão com a
nossa miséri
a", pois n essa hora el eiden t
ifica-se com ospecad or
es
e,por con seguinte,em ce rto se nt
ido su a obra de expiação j
à
começou . Mui tas vezes du rante o cur so do seu mi ni
stéri
o o
Senhor , em l i
ngu agem ocu l
t a e figu r
ad a,r ef
eri
u-se àsu a mor t
e
(Mat.5:10-
12; 2 3:37; Mar. 9 :
12,13; 3 :
6,20-30; 2:19)
, mas em
Cesar éi
a de Fi lipo ele cl
aramen t
e di sseaos di scí
pul
os que devia
sofr
ere morr er. Daqu ele e
tm po em di an t
e ele procur
ou escl
arecer
-
lhes as men tessob re est
e f ato, qu e t eri
a qu e sof
rer
, para qu e,
sendo av isados, não nau fr
ag assem em sua f é ante o choqu e da
crucificação.(Mar . 8:31; 9:
31; 10: 32.) Ele a tmbém lhes expl
icouo
signi
ficad
o d e su a morte.nãoa d evei
ram considerarcomo r
tagéd
ia
imprevi
st
ae n ifel
i
z àqual t eri
a que se r
esi
gn ar, e,si
m, como sendo
mor t
e cu
jo pr opósi
to eraf azer exp
i
ação."O Fi lho do homem vei
oa
dar asu a vi da em r esgat
e de mui tos.
" Na úl t
ima cei
a Jesus deu
inst
ruçõe
s ac erca da f utura comemor aç
ão desua mor t
e, como
sendo o supremo at o de seu mi nist
éri
o.Ele or denouum ri t
o que
comemorari
a sua r edenção a d humanidade,assim como a Páscoa
comemorav
a a r eden
çãode I srael do Egit
o.Seu s disc
ípulos,que
ai
nda estavam sob a i nflu ência de i déiasjudai
cas ac er
ca do
Messas
i e do r
eino,não odpiam com pree
ndera nec esdi
ad e de a su
morte e só com dificul
dade podi am ac eit
ar of ato.Mas apos a
r
essurrei
çãoe aascensãoel es o t en
ender
am e sem pr
e d epoi
s di
sso
afir
mar am que amor t
e d e Cristo ofra d
ivi
namente or
den ada como
o meio da expi
ação."Crist
o mor r
eu pelos ossos
n ecad
pos", é seu
t
est
emunho de sempre.

2. 8 necessidade da epiação.
A necessi
dade da expiação é conseqüência de doi
sfat
os:a
sant
idade de Deus e a pe cabilidadedo homem. A r eação da
sant
idade de Deus con t
ra a pec abil
idade do homem é con heci
da
como sua i r
a, aqu alpod e ser evi tadamedi ante a expiação.
Port
anto, os pontos-
chave do noss o es tudo se rão os se
guintes:
Santi
dade,peca bi
li
dade,i ra e ex piação.
(
a)A san ti
dad e de Deus. Deus é san to pornat ureza, o
que signi
ficaqu e el e éj usto em car átere co nduta.Esses atributos
do seu car át
erman if
estam-se emse us rt
at oscoma su a cr iação.
"Ele ama a j usti
ça e o j uí
zo"( Sal. 3: 5). J"ust
i
ça e j uí
zo sãoa
basedo teu tr
ono"( Sal
m 89: 14)
.Deus const i
tuiu o homem e o
mundo segundo l eis espec i
ficas, l ei
s que f ormam o pr óprio
fundamento da per sonali
dad e human a,escr it
os o n cor
ação e n a
natureza do homem. ( Rom. 2:14, 15.) Essas eil
s unem o h omem ao
seuCri ador pel
os aços
l ed e
ral
çãopessoal e const
ituem a base a d
responsabi
li
dade human a."Porque n el
e vivemos, e nos mov
emos e
exist
i
mos" (At
os17:28), assi
m f oidi t
o da h umanidade em geral.O
pec
ado p
ert
urba ar
elaçã
o exp
ress
a n
esse er
vso,
e ao mfio p
ecad
or
i
mpen i
tent
e se
rál ançado et
ernamen te da pres
ença e d Deus.Estaé
"
a segunda mor te". Em mui tas oc as
iões essa r el
ação foi
r
eafi rmada,ampl i
ad a ei nt
erpr
et ada sob ou t
ro sist
ema chamad o
al
ian ça.Porexemplo,no S inaiDeu s erafi
rmou as con diçõe
s sob as
quais ele pod
ia tercom unhãocomo homem ( a l eimor a)
l e,então
est
ab el
eceu uma sér i
e der egulamen t
ospel osqu aisI sr
aelpoderi
a
observaressas condições na esfera da vida naci onal e rel
igi
osa.
Guardara al i
ança gn
sii
fica est
arem r elação comDeu s,ouestar an
gr
aç a; pois aqu el
e que é j usto podet er comunhão somente
com aqu el
es qu e andam na j ust
iça. A"ndarão doi
s juntos
, se
não s e
t
iverem de acordo?" (
Amós : 3). E estar me comunhãocom
Deus significa vi
da.Do pri ncí
pio ao fim, as Esc ri
turas decl
aram
est
a verdad e,que aob edi
ência e avi da andam juntas.(Gên
. 2:
17;
Apoc.22:14.)

(
b) A pec abil
idade do homem. Ess a rel
ação f
oiper t
urbada
pelo pecado que é um di stúrbi
o da r el
ação pessoal ent
re Deus e
o homem. E des respei
tar a con sti
tui
ção, por assi
m di zer, ação
qu e af
et
a a Deu s e aoshomen s,t alquala i nfideli
dade qu e viol
a
o pa ct
o matri
mon ialsob o qu alvivem o homem e s ua mul her
.( Jer
.
3:20.)"Vossa
s n ii
qü i
dades aze
fm di visã
o ent
re vós oevosso eus"
D
(
Isa. 59:2)
.A f unçã o da expiaçã
oé a f
zerreparação pelaleiviol
ada e
reatara comunhão ni t
errompidaent r
e Deus e o homem.

e a( c) I
sanr
a.
t
idadeO pde
ecado
Deéus.es
se
Énci
al
rmen
ebel
ite u
ão m
contat
raq
a ue us
De con
,t ra
poia
s hpe
onr
l
oa
pecado deliberad o,o homem pr ef
ere a su a pr ópri
a von tade em
lugar da von tade d e D eus,e por al
gum t em po otr
na- se" au
tônomo".
Mas se Deus per miti
sse qu e sua hon r
a f osse atacad a ent ão ele
deixa
ria de se r Deu s.Sua hon ra pede a esdtruiçãodaq uele que hle
resi
ste; su aj usti
ça exi ge a sat isf
açãoda l ei violada; e su a
santi
dad e r eage con t
ra o pec ado sendo es sa r eação r econheci
da
como mani festaçãoda i ra. Mas essa r eação di vina não é
automática; nem sempr e ela ent ra em aç ão instantan eamente,
como ac
on
tece c
om a mão m
e con
tat
o c
om o og
fo.A i
ra d
e D
eus é
gover
nada por on
csider
açõesess poa
i
s;Deu s é atrdi
o emdes truira
obr
a de suas mão s. Ele inst
a com o homem; el e espe r
a ser
gr
aci
oso. l E
e adia o j uí
zo na esper an
ça de qu e sua bon dade
con
duza ohomem aoar rependi
mento.(Rom. 2:4; 2 Ped.3:9.) Mas
os homens nit
erpr
etam malas dem oras di
vinas eomzbamdodi a
de u
jízo."Vi
sto como se ãon execut
ai mediatament
e oj uí
zo sob r
e a
má obr a, por i
sso o cor aç
ão do s filhos do s hom ensest á
intei
ramen te disp osto para pr aticar o mal "( Ecl. 8:11). Mas,embora
demor e, a r etribuição finalvi r
á,poi s num mundo go vernado por
lei
s t er e d hav er m u ajust e de con tas. "não er r ei
s:Deu s não se
deixa escar necer ; por que t udo o qu e o homem semear , s iso
também ce i
fará" ( Gál. 6:7). E ssa ver dade f oidemon strada no
Calvário, on de Deu s dec larou " sua j usti
ça pel ar emi ssão dos
pecad os andtes com et
idos, soba paci ência de D eu s"( Rom. 3: 25).
Assim alguém t raduzessa passagem:" I
stofoipar ademonst rara
justi
ça deDeusem vi sta do f
ato de queospecadospr eviament e
comet i
do s dur ante o t empo da t olerância de Deus
foram i gnor
ad os "
. Out ro ass im par arf
aseia a pass agem: " Ele
suspen deu o j uízo sobr e os pec ad os daqu ele per íodo an teri
or,o
período de su a paci ênci
a, ten do em vi st
aar evelaçã o de su aj ustiça
sobes ta dispen saçã o,qu ando el e,j usto Jui z, ab solverá o pecad or
qu e afirma sua f é em Je sus. " Em sécul os as psados parece qu e
Deus nãol evou em cont a os pe cados dasnaç ões; os homens
continuaram no pe cado,apar entement e sem cei far as suas
conseqüênc i
as . Dai a pe rgunt a: " Ent ão Deus não t oma
conheciment o do pecad o?"Mas a cr uci
ficaç ão r evelou o car áetr
horr
endo d o p ecado,e d emonstr
a vivamen
te o ertrívelca si
tgo so
br
e
el
e.A cr uz d e Cristo declar
a qu e Deus nuncaf oi
, não é,e nunca
poder
ia se r nidi
ferente aopec ado dos homens.Ass i
m com en
ta o
ass
unto um er udito:Deu s deu provas ed sua ir
a con tr
a o pecado
quando oca si
onalmen te cast
igouI sr
aele a s nações t gen
í
li
cas.Mas
el
e n ãoi nfligi
u a pl ena penali
dade,caso contr
ário a r açahuman a
ter
i
a per eci
do.Em gr ande parte ele"passou por l ta
o"os pecad os
dos omh ens.Ser i
a n ijusto oreiqu e dei
xasse de p unir um crime ou
mesmo queadi asse a pu ni
ção. E na opinião de al guns. Deus
per
deu pr esti
gio por ca usa de su a t
oler
ânci
a, a qu al inter
pret
am
como um mei o de es
caparpuànição i
d
vina.Deus dest
inou Cri
sto
para morrer a fim de demonstr
ar a sua just
iça em vista da
toler
ânci
a dospecadospassad
os, tol
er
ânci
a que pareci
a of
uscar a
justi
ça.

(
d)Expi
ação
. O homem t
em quebr
adoas l
eis de Deus e
viol
adoosprincí
piosda j
ust
iça.O conheci
mentodessesatosestá
regi
stradoem sua memór ia e a sua consc iênci
a o ac usa.Que
sepod e a
fze
r para remedi
ar opassad oe e trse gur
an çano futur
o?
Existe algu
ma exp iaçãopela l ei viol
ada? Para es sa pergu
nta
exist
em três esp
r ost
as:
1) Algu
ns afirmam qu
e a exp i
açãoão né poss
ívele que a dvi
a
é governada por uma l ei inexoráv
el
, a qualpu nir
á com
preci
sãomat emáti
ca toda
s as vi
olações.O que o homem se mear
,
f
atamen
l t e,i
sso mesmo el
e ce
if
ará.O pec ado per
man ec
e.Assim o

p
he
i
pcad
otor
e c
adn
oun
ecanão
escapar
exiá
se às
t r cu
edenl
pasp
ção do
arapass
elad
e. o.
ES
ssaeut f
ui
t
eorur
a of
azestá
do
homem um escr av
o de suas ci r
cunstânci
as; nadapodef az er
quant
o a o seu dest
ino.Se osr op
ponentes essa
d eort
i
ar econhecem
a Deus,par a el
es euD s é escr
avi
zado às suas pr
óp ri
as ei
ls,inca paz
de pr
ov erum mei o de e sc
ape par
a os ecp
adores.
2) No ou t
ro ext
r
emo há aqu
el
es qu
e ensi
nam que aexpi
ação
é des
necessár
i
a.Deus é tão bom que não puni
rá o pec
ador
,e
t
ãogr aci
oso qu e não exi
gir
á a satisf
açãoda l ei vi
ol
ada.

Por con
que Deuse
sgpe
u
inr
te,a
doará expi
a tação
odos.tom
Cera-
t
aseved
zes
n
uec
mes méár
i
acoe di
di ésse
deasu
upor
ma
cli
ente qu e lhe hav ia falado do Evan ge
lho: u E não pr ec
iso de
expiação. Quando err o, peço simpl esmente a Deus que me
descu l
pe,e é u q
anto basta." Dep ois de cert
ot em po a clien
te vol
tou
aoméd i
co ehe ld isse:"Doutor, agora est
ou bem. Si nto muito haver
ficad o doe nt
e, e pr ometo-l
he qu e me esf orçar
ei par a nunca mai s
adoecer." Ao mesmo e tmpoel a nisinuouqu e n enhuma necessidad
e
havia de consi derar ou pag ar a cont a! Cremos qu e o médi co
com preendeu a l i
ção, i
sto é,qu e mer o arrependimento não sal
da
con
t
a,nem r
epar
a os t
es
rago
s cau
sados el
po p
ecad
o.
 3) O Novo Test amento ensi na que a expi ação é tant
o
necessária como t ambé m pos sível
; pos sível por que Deus é
benévolo,bem comoj usto;necessária porque Deus é just
o,bem
com o b enév
oo.
l Os d ois er
ros ciama t rat
ados são exager
os ed d
uas
verdades sobreo car
áter de Deus. O pri meiro exagera a sua
justi
ça,exclui
ndo asua gr aça.O segundo exager a sua gr
aça,
exclui
ndo a su aj usti
ça. A exp i
açã of az ujsti
çaa ambososasp ect
os
de seu car áte,
rpois n a mor te de C risto,Deu s está agindo d e mod o
just
o como t ambém benévol o.Ao tratar do pecado,el e precisa
mostrar su a graça
, poi s ele n ãodese j
a o mor te do p ecador; mas, ao
perdoar opeca do, ele p r
eci
sar evel
ar asu a just
iça, pois a pr ópria
estabi
lidade douni verso depe nde da sober ania de Deus. Na
expiação Deus afz ujstiça a seu car áetr como um Deus benévol o.
Sua j ustiçaclamou pel o cast i
go o d pecad or, mas sua gr açapr ove
u
um pl anopar a o pe rdão . Ao mesmo t empo el e f az uj sti
ça a
seu car átercom o um Deu s ujst
o e r eto.Deu s não f ari
a j usti
çaa
si mesmo se man i
festas se compaixãopar a com os pec adores de
man ei
r a que fizesse do pecado uma coi sa evle e que gni orasse su a
trági
ca r eal
ida
de.Pod eríamos pen sar qu e Deus seri a ent ão
indi
ferente oui ndulgente qu anto ao pecad o.O cast igo do pec ado
foipagono C alvá
ri
o,e a ei ldi vi
na foihon rada; dessa manei ra Deu s
pôde ser benévol
o sem ser i
njust
o,e u jsto sem ser inclemen te.

3. 8 nature9a da epiação.
Amort
edeCri
stoé:"
Cri
stomorr
eu"
,expr
essaof
atohi
stóri
co
da cr uci
ficação
;" pornossos pecados"
,i nt
erpret
a o fat
o.Em qu e
senti
do morreuJes us por nossos ec
pad os? omCo é expl
i
cado o at f
o
no Nov o Test
amento? A r espost
a encon tra-
se nas seguintes
palavr
as-ch
ave apl
icadas à morte d e Cri
sto:Expiaçã
o,Propi
ciação,
Substit
uição
, Redençãoe R econci
l
iação.
(a) Expi ação. A pa
lavra expiação no he br
ai
co
si
gnificali
teral
men te 'cobri
r'
, e é t raduzida pel
as seguint
es
pal
avras: fazer expi
ação, puri ficar, qui tar
, reco
nci
li
ar, fazer
rec
on ci
l
iaçã
o,paci ficar
, se r mi ser
icor
dioso.A exp iaçã
o, no
ori
gi
nal
,incl
ui a i
déi
a de c
obri
r
,tant
o os p
ecados S
(al
. 78:
38;
79:
9;
Lev
. 5:18) como t ambém o pec ad or
.( Lev
. 4:
20.) Expi
ar opec ado
é ocul
tar ope cadoda vi st
a de Deus de modoqueo pe cado r
per
ca seu pod
erde p r
ovocara i ra divi
na. Ci
tamosaqu i o Pr. Alfred
Cave: A idéi
a expressa pel
o origi
nal hebrai
coda pal avr
a traduzida
"exp
iar
", era "cobri
r" e" co
bertura", não no sen t
ido de t orná-l
o
i
nvisí
vel a Jeov
á ,mas no se nti
do de ocu par sua vi
sta comou tr
a
coi
sa, de neut
ral
izar opecad o,por ssiam di zer
, de desarmá-l
o,de
torná-lo i nert
e par a pr ovocar a j ust a i r a de Deu s. Exp i
ar o
pecad o..
. era arr oj
ar, por ssi
am di zer, um vé u sob re o p ecado t ão
provoca nte,de mod o qu e ovéu .
,e n ão o pecad o,f osse visí
vel; er
a
colocar ad o
la l ado como pec ad o algot ão atraente qu e cativasse
compl etamente aat enção. A figu ra qu e oNov o Testament o usa ao
fal
ar d as vestesnova s (de just
iça )
, usa -a o A ntigo Test amento ao
fal
ar da " expi
ação". Quando seazi f
a exp i
açã o sobal ei, er
a com o se
o ol ho di vi
no,qu e se avi
h a acen dido p ela presençado pec ado ea
impur eza, osse
f aq uiet
ado pela ves tidura post a ao se u der r
ed or
;
ou, usand o uma fig ura muito mai s mode rna,por ém i gualmente
apropr i
ada, aer como se o pec ador, e xpos
to a uma des carga
elét
rica da i ra di vina, houvessesi do r epenti
namen t
e en vol
to e
isol
ado.A exp osição signi
ficacob rir d e a tl maneira o p ecador, que
seupecad o er a invisí
vel ou inexisten t
e no sen ti
do de qu e já não
pod i
a es tar entre ele ese u Criad or. Quan do o san gue er a apli
cado
ao al tar p el
o sacer dote,o i sr
aelita sen tia a segu r
ança de qu e a
promessa fei
ta a seu s antecesso
res se fariar eal para ele." Vendo eu
san gue,pass arei por maci de vós " Ê (xo.12: 13). Quai s eram o
efei
tosda expi ação ou da cob er
t ura? O pec ado er a ap agado (Jer.
18:23; saI. 4 3:25; 4: 22); ermovido (
Isa.
6:7); coberto (
Sal. 32:1)
;
lançado nas pr of
undidades do mar ( Miq.7: 19); perdoad
o ( Sal.
78:38). Todos esses termos ensi nam que o pec adoé cober to de
modo qu e seus ef eit
os sej am r emovi
dos, afast
ad os da vi st
a,
inval
idados, desfeit
os. Jeová j
á não vê emn sof r
e n ifluênci
a alguma
dele.A mor t
e de Cri st
o f oiuma mor te expiatóri
a, porque se u
propósit
o era ap agar o pec ado. Heb.
( :29
6, 28 ; 2:17; 10:
12-14;
9:14.) Foi uma mor te sac ri
ficialou uma mor te qu e ti
nha relação
com o p ecado.Qualer a essa rel
ação? Levan
" do ele mesmo emseu
corpo os noss ospec ad os sobre o mad ei
ro" 1(Ped. 22:4)."Aqu el
e
qu e não con heceu p ecado,o fez pecado por ós n, para qu
e nel e
fôssemos f eit
os j usti
ça de Deu s"( 2 Cor. 5:21) Exp i
ar o pecado
significa l evá-l
o embor a, de modo que el e é af ast
ado do
transgressor, o qu al é co
nsi
derado,en t
ão,com oj ustifica
do de otda
a i njust
iça, pu rificado de contaminação e san t
ificado par
a
pertencer ao pov o deDeus. Uma pal avr
a hebr acia usadapar a
descr ever p aurificação si
gni
fica,l i
ter
almen t
e," quit
ar o pecado".
Pel
a mort
e expi
at
ór
ia de Cri
sto os pec
ador
es sãopuri
ficados do
pecad
o e logofei
t
os part
ici
pant
es da naturez
a de Crist
o. lE
es
morr
em para o pec
ado a mfi de vi
ver
em par
a Cri
sto.

(b) Pr op i
ciação. Crê-se qu e a pal avr
a pr opi
ciaçãot em
sua origem em uma pal avr
a l at
ina " propõe"
, qu e si
gn i
fica " perto
de". Assi
m senot a qu e apal avra significaj untar,tornar avo
fr ável.
O sacr i
fíci
o de pr opi
ci ação t
raz o homem par a perto de Deu s,
reconci
li
a-o com Deu s f azendo expiação por suas transgressões,
ganhando a r gaça eavor f. (Em su a mi ser
icór
dia, Deus acei t
a odom
propi
ciat
ór i
o e r estaur
a o pec adora se u amor . Esse também é o
senti
do da pal avra gr ega como é usadano Novo Test ament o.
Propi
ciar éap lacar i ar
a de um Deus san to pela oferenda dum
sacri
fí
cio ex pi
atório. Cristo é d escri
to co mo sen do essa pr opici
açã o
(Rom. 3:25: 1 João: 4;24). O pecad o man tém o h omem di stanciado
de D eus;mas r Cist
ot ratou de a tlman ei
ra o assu nt
o d o pec ado,a
fav
ordo homem, qu e ose u pod erse parad
orf oian ulado.Por tanto,
agora o omh em pod e c "
hegar-se" a D eus e"m seu nome" . O ac esso
a Deu s,o mais su bli
me dos pri vi
légi
os,foicom prado por grande
preço:o sangue de Cri sto.Ass i
m es ce
rve o Dr . James e Dnney:E
assi
m como no Ant igo Tes tamento todo obj
eto usad o na adoração
ti
nha qu e ser aspergi
do com san gue expi
atório,ass i
m t ambém
todasaspart es ad ador ação cri
stã;todasasnossas proxi
amações
a D eu
s d ev
em descansar consci
en t
emente sobre a exp i
ação. Deve-
se senti
r qu e é um pri vi
l
égio de i nes
timáve l vaor
l; d eve ser
permeado com o senti
ment o da p aixão de ri
st
Co e omc o am orcom
que el
e n os amou qu ando ofsreu pornos sos pe cados de mauvez
para sempre,o j usto pel osinjustos par
a cheg a-rnos a Deu s.A
pal
avra " propi
ciação" em Romano s 3: 25 é t radução da
pal
avra gr
ega "hilast
erion"
, qu e se en cont
ra também em Heb . 9:
5
onde é rt
aduzida co mo " pr
opici
atóri
o". No heb r
aico
," propi
ciatóri
o"
si
gnifica lit
eramen
l t e " cobert
a", e, t ant
o no hebr aico com o
*
no grego,a pal avra expressa o pen sam ent
o de um sac )
r.i
fí
cio (
Ref
eres-e à ar
cada al i
ança( Êxo. 25:10-22) que est
ava com post
a de
duas partes: pri
mei r
a, aar ca,r epr
esentando o trono do j ust
o
governant e de I srael, cont endo as t ábuas da l ei como a
expr essãode sua j ust a von tade;seg unda,a cob ert
a,ou t ampa,
con hec i
da com o " prop i
ciatór
io", c oorada com figu ras angél
icas
chamad as qu erubins.Duas i çõe
ls s ai
lenteseram com unicada
s por
essamob í
li
a:pri mei ra,ast ábuas da leiensinav am qu e Deu s era
um Deus u jst
o qu e n ão pass aria por t o
alo pec ado e qu e d evia
execut ar se us decr etos e cas ti
gar os ímpios. Como pod ia uma
naçãopecam i
nosavi ver an te su a face? O pr opi
ciatóri
o,que co bria
al ei, eraol ugar on de se asp er ga
i o san gu e uma vez poro an para
fazer e xpiação pelos ecpad osdo pov o.Er a o l ugar onde o pec ado
era cob erto,e en sinava a l içãode qu e Deu s,qu e é justo,pod e
perfeitament e per doaro pec ado por cau sa du m sac rifí
cio
expiat óri
o.Por m eoi do san gue exp iatór
io,aq uilo qu e é um t r
on o
de j uí
zo secon verte em t rono de gr aça. A ar ca e o pr opici
atóri
o
il
ust ram o pr ob l
ema r esovi
ldo pel a expia ao.O pr obl
ema e su a
solução são dec larados em Rom. 3: 24 -
26, on de l emos:" sendo
justificados gratuitament e pel
a sua gr aça,pelar edenção que há
em Cri sto Jesus, aoqu al e Dus pr opôspar a pr opi
ciaç
ão ( um
saci r
fíci
o exp i
atório)pel af é n o seusa ngue,par a demon st
r
ar a su a
j
ustiça pelaremissão dos pecados dantescometi
dos (demonstr
ar
que a ap arent
e dem ora emexe cu taro u jí
zo não gnsiifica que D eus
passou poral t
o o pe cado)ob s a pac i
ência de Deus; par a
demon str
ação da sua just i
ça, neste tem po pres
en t
e( sua man ei
ra
de f azerustjos os peca dores)
, p ara que ele sej a just
o i(nfligi
r o
devi
do ca si
t
go pel o pecado),e j ustificador r
(emover o ca st
igo pelo
pecad o)daquel
e qu e etm f é em Jes us". Como pod e Deus eralmente
i
nfligir o cas tigo do pec adoe ao mesmo t empo can celaresse

** N
ão f
oipossí
veli
den
ti
ficaral
gumas pal
avr
as aqu
i. Tre
ch
o
t
runca
do. (
N. de e
rvi
sã
o)
cast
igo? Deus mesmo t omou o cas t
igona pes soa de seu Fi
lho,e
desta man ei
ra abriu o caminho para o perdãodocu lpado.Sua eli
foihon rad
a e o pecad or oif sal
vo. O pecado foiexpi
ado e D eusfoi
propici
ado. Os h omens podem entender como Deus pode r se
j
usto
e castigar
, ser miser
icor
di
osoe p er
doar
; masa man ei
ra como pode
Deu s ser ujsto no ato de j ust
ificar ao culpado,é para elesum
enigma. O Cal vári
o resol
ve opr obl
ema. É pr eci
soescl
arecero fat
o
de q ue a pr opici
ação foiuma ver dad ei
ra transação
, porqu e al
guns
ensinam qu e a expi ação f oisimplesment e uma dem onstr
aç ão do
amorde D eus e deri sCt
o,com a i ntenção e d c
omovero p ec
adorao
arrependimen t
o.Ess e ce rtamen te é m u dosef ei
tosda expi ação (
1
João 3:16),masnãor epr
esent a otododa expiação.Porexempl o,
pod er
íamos u pl
ar pa ra dent ro dum ri o e a f
ogarmo-nos àvi st
a de
uma pe ssoa m uit
o p obr
e afim deconv encê-l
a donos so amorpor
ela;masesse at o não pagar i
a o al uguel da casanem a con t
a do
fornecedor qu e ele dev esse!A ob ra exp i
atóri
a de Cri sto f oiuma
verdadeiratransação quer emoveu um ver dadei
ro obst
áculo entre
nóse D eus,e pagou a d í
vida qu e não odpíamos pagar.

(
c) Subst it
uição.Os sacr if
íci
os do Ant i
go Te stament
o
er
am su bsti
tutos or
p naturez
a;eram consider
ados como al
go aqu e
se rp
ocedia, no al
tar, para o i
srael
i
ta, que não podi
a fazê-
lo por si
mesmo.O al tar ep
rres
en t
avao pec ador
; a vit
ima era o substi
tuto
do i
srael
ita para ser acei
ta em seuf avor
. Da mesm a f
orma Cristo,
na cruz, f
ez por nós o e qunãopodíamosf az
erpornos m esmos,e
qualquer que se j
a a noss a nec esd iade,som os ace i
tos "por su a
causa". Se ofer
ecemosa Deu s nosso ar repen
dimento,gr aitdão ou
consag r
ação,fazemo-lo "
em seunome" , poi
s ele é o Sacr if
íci
o por
meio do qualche gamos a Deus o Pa i. O pe nsamento de
substi
tuição é sal
iente nos sa cri
fí
cios do AntigoTest amen t
o, onde o
sangue da vi tima é consi deradocomo uma cobe rt
a ou como
faze
ndo expi ação pela alma do of ertant
e.No cap í
tulo em qu e os
sacri
fí
cios do Ant i
go Tes t
amen t
o al cançam se u mai or gnsi i
ficado
(I
sa. 53) l
emos: "Ver
dadeiramen t
e" l e
et omou sob r
e sias nossas
enferm i
dades,e a s nossas d oresl evou sobre si.
.. mas el ef oi f
eri
do
pel
as nossas t
ran sgr
es
sões, e moído pelas nossas i
niqü
idades;o
cast
igoque nost raz apaz estavasob re el
e,e p el
as suas p i
saduras
f
omossar ados, (
vers.4, 5). Tod
as essas expressões pr
esen
atam o
Ser
vo e d J
eová como ev
lando ocast igo uq
e d evi
a cair sobre outros,
a fim de j"ust
ificar a muit
os";e l "
evar as i
niqüidades eldes"
. Crist
o,
sen
do o Filho de D eu
s,pôd e of
erecer um sac ri
fí
cio de valor eret
no
e nifini
to.Havendo ass
umido anat urez
a human a,Pôd e dient
ificar-
se om
c o gênero human o e ass
im sofrero cas t
igo que era noss o,a
fim de que pudéssemos es capa
r.Isso exp
lica aex cam
l ação: "Deus
meu, Deus meu, por uq e me de samparast
e?" E le queer a sem
pecad
o pornatureza,qu e nunca havi
a com et
ido u m pecado sequ er
em sua vi
da,se ez f pec ador ou
( tomou o l ugar o d pec
ad or)
. Nas
palavr
asde P aul
o:" Aqu el
e que nãocon heceu pec ado,o ez
f pec ad o
por ós"
n (2 Cor. 5:21). Naspalavr
asde P edro:"Levando el
e mes mo
em seu cor
po os ossos
n pecad
os sobr
e o m adeir
o"( 1 Ped. 2:
24).

(
d) Redenção. A palav
ra r edi
mir,tanto no Ant igo com o no
Novo T es
tament
o,significatornar acom prar or p m u pr eç
o;l i
vrar
da s er
vdiãopor preço,comprar o n mercado e ret
irar o d mercado.
O senhor Jesus é um Reden t
or esua ob ra expiatóri
a é des crit
a
com o uma redenção. (Mat
. 20:28; Apoc. 5:9; 14:3, 4; Gál . 3:13;
4:5; Tito 2:
14; 1 Ped . 1:
18.) A mai s int eressan
te ilust
ração de
redenção se encon t
ra no Ant igoTest
ament o, a n l ei sobre a
redençãodum par ente.(Lev
. 25 :47-
49.) Seg undo es sa lei, um
homem quehouv esse vendi
do sua pr opri
edade e se houvesse
vendi
do a simesmo como escr avo,porcausa de algumadí vida,
podia recupera,
rt an t
o su a terr
a com o sua liberdade,em qu alquer
tempo, sob a con dição e d que os
fse redimido porum homem qu e
possuísseas segu intes qu ali
dades: Pri
meira, deveri
a ser par
en t
e
do h omem; se gunda dev ei
ra estardispost
o ar edimi-
lo oucom prá-
lo nov amente; e trceira, e d
veri
a t er com qu e pagar o pr eço.
O Senhor es Jus Cri sto reuniu em sies sast rês qu ali
dad es
: Fez-
senoss o par ent
e,assu mindo noss a natureza;es tavadi spo
sto a
dar tudo para r edimi r-
nos( 2 Cor. 8:9)
; e,sen do divino,pôd e pagar
o preço..
. seupr óp ri
o san gue preci
oso.O f at
o da r ed ençãodest aca
o al t
o preçoda sal vação e,porcon segui
nte,deve serev aldo em
grande con sideraç
ão.Quan docertos cr entes em Cor into se
descuidar
am de su a maneir
a de viver, Paul
o assim os ad moe st
ou:
"não sabeis... que não sois de vósmesmos ? porque f os
tes
com prad
os orp bom pr eç
o;glor
ificai pois a e Dus no vosso corpo e
no vosso espíri
to,os quai
s pert
en cema D eu
s"( 1 Cor. 6:19. 20).
Certa vezJes us diss
e:"Que aproveti
ari
a aohomem gan hart odoo
mundo e per de r a su a alma? u O qu e dar i
a ohomem pe l
o r esgate
da su a alma?" (
Mar . 8: 36, 37) . Com ess a exp ress
ão el e qu is d i
zer
que a al ma, a ver dade i
ra vi da do homem, podi a pe rder-
se
ou ar ruinar-se; e per den do-se ãon pod i
a hav ercom pen sação por
el
a,por qu e não hav i
a mei os de t ornar acompr ál-a.Os homens
ri
cospod erão j actar-
se e d suas ri quezas enel as confiar , porém o
poderdel asé i l
mitad o.O Sal mista disse:" Nen hum del es e d mod o
al
gu m pod e e rmir a se u i rmão, ou dar a eu Ds or esgate d ele p(oi
s
ar ede nção da sua al ma é car í
ssima, e seus r ecursos se
esgotariam an tes) por ss io tão pou covi ver para sem pre ou dei xar
de v era cor rupção" (Sal49: 7- 9). Masuma vez qu e a s almas e d
mul t
idõesj á f oram " con fiscad as"
, por assi m di zer, por ve virem no
pecado, e n ão pod em ser r edimidaspormei os u hman os, que se
podeaz f
er em f avordel as? O Filho d o h omem vei o aomundo p "ara
dara sua vi daem r esgate ( ou pa ra r edenção)de mui tos (Mat .
20:28). O su premo o bjeti
vo d e su a vinda aomundo oi f darsu a vida
como pr eço der esgate pa ra qu e aqu el
es, c ujas al mas f oram
"confiscad as", pudesse m r ecuperál-as. s A vi das (espirituai
s) e d
mui t
os, "confisc adas", s ão l i
ber t
ad as pel a r endiçãoda vi da por
parte de Cri sto. Pedr o di sse a se us l ei tor
es qu e eles f oram
res
gatados de su a vã man ei
ra de vi ver, qu e por tradi
ção( pela
rot
ina ou cos tumes )
,r ec
eberam dos se us pai s (1 Pedro 1:18).A
pal
avra " vã" gn si
i
fica " vazai
", ou aqui l
o que não sa t
isf
az.A vi da,
antes e d ent
r ar em con tat
o coma mor te d e Crist
o,é n iút
il e vãé
andar às apal padelas, procurando uma coi sa qu e nunca pod erá
ser encon t
rad a. om C t odos os esf orços não l ogr
a desco bri
ra
real
idade;não t em f ruto perman en
te." Que ad ianta tudo isso?"
excl
amam mui tas pess oas. Cri
sto nos r edi miu dessa servidão.
Quan do o pod er da mor te expiat
óri
a de C ristot em contato com a
vi
dadeal guém,essavidadesfrut
adegr andesati
sfação.nãoestá
mais escravi
zada às rt
adiçõ
es e d a
ncest
rai
s ou l i
mitada à rot
ina ou
aos costumes es tab
elec
idos.Antes, asações do cr i
stãosurgem
duma novavi da que vei
o aexi st
i
r pelo poderda mort e d
e C ri
sto.A
morte de C ri
sto,sendo uma mor te pelo pec
ad o,l i
bert
a e" t
oma a
cri
ar" a alma.

(
e) R econ ci
li
aç ão. Tu "do i st
o pr ov
ém de Deus, qu e nos
reconci
li
ou con si
gomesm o por Jesu s Crist
o,e n os eu d o mi nistér
io
da reconcil
iaçã o; isto é, Deu s es tavaem Cri sto r econ ci
li
an do
consigo o u m
ndo,não hl es mpi utan do os u se
s pecad os;e p ôs m e
nos a pal av ra da r econci
liação" (
2 Cor . 5 : 18, 19. ) Q uan do
éramos ni mi gos, fomos ecron cil
iados com Deu s pela mor t
e d o se u
Fil
ho (Rom. 5: 10). Homens qu e em ou tro tempo er am est r
an hos
entre sie i nimigosno en t
en dimento pelassu asob r
asmás, agor a
no corp o da su a ca rne,pel a mort e,f or
am r econ
cil
iados( Col. 1:21).
Muitas vezes a expi ação é malent endida e, por con seguinte,
mali nterpretada.Al gu ns imagi nam qu e a exp iação si
gn i
fica qu e
Deu s est
avai rado com o pec ador
, e qu e se afast
ou , mal -humor ado,
até que seap lacasse a ira,qu ando seu Fi lho se er of
ece u a paga r
a pena. m E out ras pal avras, pe nsam el es, Deus t eve que
serr econci
liado com o pec ador. E ssa idéia, entretanto é uma
cari
catura da ve rdadeira dou tri
na.At ravés das Escr it
ur as vemos
que é Deu s,a par t
e of endida,qu em t oma a i nici
ativa em pr over
expiaçãoel op homem. Fo i Deu s quem ve st
iu nossos r p
imeiros aips;
é oSen hor qu em orden a ossacr if
íci
osexpiat
órios; f
oiDeu s qu em
enviou e deuse u Filho em sacr if
íci
o pel
a human i
dad e.O pr óp ri
o
Deus é oAut ordar edenção o d h omem. Ai
nda qu e sua maj est
ade
tenha sidoof endida pe l
o pe cado do homem, suasan t
idade,
natural
men te,deveea r
gir contra o pecado,con t
udo,el e n ão deseja
qu e o ecad
p or er peça (Ezeq. 33:11), e,si
m, que serr a
ependa e seja
salvo.Paulo não di sse qu e Deus f oirecon
cil
iado com o homem,
mas i m
s qu e Deus efz algo afim de e r
conci
li
arcon sigo ohomem.
Esse at o de r econci
li
ação é uma obr a cons umada ; é uma
obra eral
izada em ben efici
o doshomen s,de man ei
ra qu e,à vi sta
de Deu s,o mundo i ntei
ro est
á r econ
cili
ado.Res ta soment
e qu e o
evangel
ist
a a procl
ame e qu e o i ndi
víduo a r eceba. A mor t
e de
Crist
o t or
noupossívela r econci
li
ação de todo o gê ner
o human o
comDeu s;cad
a nidiví
duo deve otrná-
la r eal
. Essa,em essência, é
a mensag em do evang el
ho; a mort e de Cri st
o foiuma obr a
consumad a de r
econci
li
ação, ef
etuada independente de nós, a um
custo niesti
máv
e,lpara a q ualsãoham c ad os osom hens mediante
um mi
nist
éri
o d
e e
rco
nci
l
iaçã
o.

&. 8 e,icácia da epiação.

Que ef
eit
o tem par
a o homem a obr
a expi
at
óri
a de Cri
sto?
Que pr
od
uz ela emsua exp
eri
ênci
a?
(a)Perdão da t r
ansgress
ão.Por m eoi de su
a obra expi
atóri
a,
JesusCri
sto pagou a dívi
da que nos não podí
amos sal
dar e
assegu
rou a r emissão dospec ados passados
. Assi
m, o passado
pecaminos
o para o cr
ist
ão não é mais aquel
e p eso orhrendo que
conduzia, poi
s seus pec adosfor
am apaga dos, carregadose
cance
lados. Joã
(o 1:29; Efés
. 1:7; Heb.9: 22-28; Apo. 1:5.)
Começoua v i
dade ovno,con fian
do em que ospec ados dosadopas
nuncao en cont
rar
ão no juí
zo.(
Joã
o 1^:24.
)

(
b) Livramento do pecado. Pormei o da exp i
ação o crente
él ibert
o,não soment e d a culpa dospec ados,mas t ambém pod e
ser li
berto do pode r do pe cado.O as sunto é t ratado em
Roman os, caps. 6a 8 . Paul
o an tec
i
pa u ma ob j
eção qu e alguns dos
seus op onent
es ujdeus devem t ersuscit
ad o muitasvez es asab er,
qu e se apessoa f osse sal
va mer amente por r c
erem Jes us, es sa
pessoa t eri
a opi nião levi
ana sob re o pecad o, di zendo:" Se
perman ecem
ros o n p
ecado,su a graça buandará"(Rom. 6: 1)
. Pau l
o
repudiat alpen sament
o e ssainala q
ue aqu el
e qu e v
edrad ei
ramen te
crê emCri sto,rompeu com o pecado. O rompimento t ão dec i
sivo
qu e é des cir
to como "morte"
. A vi va fé no Sal vador cr ucificado
result
a na cr ucificaç
ão da velha natureza pecaminosa.O homem
qu
e cr
ê com t
odosos pod
eres de sua al
ma (
é essa a ver
dad
eir
a
crença) u
qe Cristo morreu porseus pe cados, etr
á uma t al
convicção
sobre a condi
çãoer r
tí
vel do pecado,e o r epudi
ará com
todoo seu ser . A cruz sign
ificaa sent ença de mor te sobre o
pecado.Mas o tentad
or s e
tá at
ivo e a natureza human a é fr
aca;
por sso
i éec
enss
ári
a uma vigi
lânci
a const
an t
ee u ma cruci
ficação
diári
a dos i
mpulsospec aminosos. R(om. 6:11.) E a vi tór
i
a é
assegur
ada"Porque o ec
pado nãot erá domí
nio sobre vós,poi
s n ão
estais d eb ai
xoda l ei, mas deb aixoda gr aça "( Rom. 6: 14.)I sto é,a
l
eisi gn i
ficaque a l
godeve ser fei
to pelo p ecador; não p od endo p agar
a dí vi
da ou cu mpri r a exi gênci
a da l ei
, ele p ermanececat ivopel o
peca do. Por ou t
ro l ado, graçasi gn i
ficaque al gof oi f
eito a f avorod
pecad or..
. a ob ra con sumad a do Cal vári
o.Con f
or me opec adorcr ê
no que f oi fei
to a seuf avor
, assim el er ecebe o que f oi feito. Sua f
é
tem um pod er
osoal i
ado na Pess oa do Espí rito San to,qu e hab i
ta
nele. O Espí rit
o San to aj uda-
o a r epu di
ar as t endên cias
pecami nosas; aj uda- o na or aç
ão e dá- lhe a cert eza de sua
l
iber dad e e vitór i
a como um fil ho de Deu s.(Rom. 8) . Na ver dade,
Cristo mor reu par a r emov ero obst áculo do pec ado,par a qu e o
Espí rit
o de Deus poss a ent rar an vi da human a (Gál. 3: 13, 14) .
Sen do sal vo el pa gr açade D eus,r eveal
da na cr uz, o cr en t
e e rcebe
uma ex periênci
a de p uri
fica ção evi vificação espirit
ual (Tito 3: 5- 7).
Hav en do mor rido par a a an ti
ga vida de p ecado,a pes soa asc ne d e
nov o,pa ra uma nov a vida..
. nas ce da águ a ( experi
ment an do a
purificação) n easc e do Espí ri
to ( r
ecebendo a vi da di vina).
(
João 3: 5.)

(
c)Li bert
ação da mor te.A mor te tem um si gni
ficado tant
o
físi
co com o esp i
rit
ual. N o sen tido fí
sico den ot
a a cess açãoda
vidafí
sica,conseqüente de enfermidade,decadência naturalou
de cau sa viol
enta. épor ém, mai s usada no se ntido es pi
rit
ual,
isto é, como o castigo mp
iost o p orDeu s s
ob r
e o ec pado h uman o.A
palavr
a exp r
essa a con diçãoes pirit
ualde sep aração de D eu s edo
desagrado divi
no por au csa o d pecad
o.O i mpenitente que mor rer
fora do favorde D eus perman eceár et
ernamen te separado dele no
ou t
ro mundo, sendo con heci
da essa separ ação como a " segunda
mor t
e". E st
e av
iso: N"
o dia em qu e dela comer es, cert
ament e
mor r
erás", não seter
ia cumprido se amor t
e f oss
e apenas o at o
f
ísico de mor rer, poi
s Adão e Eva con ti
nuaram a vi ver epoi
d s
daque l
e di a. Mas o de creto é proufndamente certo quan do
r
ecor dam os que a pal avra " morte" implicava t odas as
conseqü ênci
as en
pais do pec
ad o — separaçãoe dD eus,iniqüidade,
i
nclinação para o mal , d
eb i
li
dade fí
sica, e,finalmente, amort e
fí
sicae assu ascon seqü ênci
as. Quan do asEsc ri
turasdi zem qu e
Crist o mor reu por os nso s pecados, qu erem di zer qu e Cristo se
submet eu, não so mente à mor te íf
sica mas am t bém à mor t
e qu e
si
gni fic
a a pe na do pe cado. El e se humi l
hou a si mesmo no
sofrimen to da mor te "para qu e,pel a gr açade Deu s,pr ovasse a
mor te por od tos"( Heb.2: 9)
. Po r cau sa de su a nat ureza e pel a
dispo si
çãodi vi
na, e elpôd e efetuar es se pl an o,
. n ão pod emos
com preendero c "om o"da qu est
ão, por que ev i
den t
emen te nisto nos
defron t
amos com um gr an de mistéri
o di vino.A ver dade,por ém, é
que acei tamos m uit
os atfos esnte u niverso se m en tendero c "omo"
de t ai
s f atos. Nenhuma pes soaaj uizad a rec usaos ben efíci
os da
el
et rici
dad e som ent
e p orque nãoa en ten de plenamen t
e ou por que
não com preende asei s
l do u se f
uncion amento.
Da mes ma f orma,ni nguém pr eci
sa r ecusar os e bnefí
cios a d
expi
açã o pelo f ato de não pod er, p elo r aciocí
nio, edruzir essa
expi
ação à simpl i
cidade de.um pr ob l
ema mat emático. Vist
o qu e a
morte é apen ali
dad e do p ec
ad o,e C risto deu -se a si mes mo p el
os
nossos pecad os,el e reali
zou es se at o ao mor rer
. C oncentrado
naquelas poucas hor as de sua mor te sob re a cruz es tava o tdo o
horr
en do si
gn ificado d a morte e a negru ra do ca sit
go, e sso
i exp l
ica
a excl
amaç ão: "Deus meu, Deus meu, por que me de sampar aste?"
Essas não são pa l
avras de um már ti
r , por que os már tir
es são
ger
almen t
e su stentados elpo con hecimen t
o n iter
no d a p resença e d
Deus; são pal avras de Um que ef etuou um at o quei mplica
separ
aç ão di vina. Esse at o consu mou -se qu ando el e l evou
os ossos
n ecadpos. (2 Cor. 5:21.) Embor a se j
a verdade qu e a tmbém
osqu e cr êem nel e t enham qu e sofrera mor t
e físi
ca ( Rom. 8: 10),
mesmo assi m, par a eles o t es
i
gma ( ou a pen a)é i t
rad o da mor te,e
es
t
a se om
ta uma por
t
a par
a ou
tra vi
da mai
s am
pl
a.Nes
t
e se
nt
ido
Jesus afirmou: "
Todo aquel
e que vi
ve,e cr
ê em mi
m, nunca
morrer
á" (João 11:
26)
.

(d)O dom da vida eterna.Cri

sto morr
eu pa r
a qu e n os ão
n
per
ecêssemos (a pal
avr
a é usada no sent i
do bíbilco de
ruí
na es pi
rit
ual
)
, m
as "tenhamos a vi da et
erna" (Joã
o 3: 14-
16.
Vi
de Rom. 6;23.) A vida eterna signi
fica mais do que mera
exi
st
ênci
a;si gni
fica vida no f av
or e d Deus e com unhão comel e.
Mort
o em t r
an sgres
sões e ec pados, o homem es táf or
a do a
fvorde
Deus;pel
o sa cir
fíci
o de Cristo,o peca do é exp i
ado e el
er est
aur
ado
à pl
ena comunh ão com Deus. Est ar o n favor de Deus e em
comunhão com ele é ert vida et
er na,pois é avi da comele que é o
Eter
no.Ess a vida é poss uída agor a porque os crentesest
ão em
comunhãocom Deus;a vi da eterna é descr i
ta como fut
ura (Ti
to
1:
2; Rom. 6:22)
, porqu e avi da futurat rar
á perfei
t
a comunhãocom
Deus."E verão o seu rost
o" (Apo. 22:4).

(e) A vida vi t
ori
osa. A cruz é o dí namo qu e pr odu z no
coração human o es sa resposta qu e consti
tui a vida cri st
ã. A
expressão"eu vi ver
eipar a ele qu e morr
eu por m im", diz bem o
dinami smo da cruz. A vida crist
ã é ar eaçãoda al ma an te oamor
de C rist
o.A cr uz d e Crist
o inspir
a o verdadeir
o arrependi
men t
o,o
qu alé ar r
ependimento pa ra com Deus. O pec adomui t
as e vzes é
seguido de remor so,vergonha e r i
a;mas som ente quando hou ver

t
Eri
ssst
ez
e a ph
conor
ecit
er
me ntoen
of
id
nti
do
noanão
er Deu s,
se há
pr ver
zdad
odu ei
r
poro von
arr
tep
aden
e d
pi
rmen
óprit
o.
a,
pois apr ópria natureza d o p
ecad o etnde aob sc
urecera men te e a
endur ecero cor ação. O pecador reci
p
sa de um mot ivo poder os
o
para ar repender-
se —al go que of açavere sen ti
r qu e seu pecad
o
ofende u e i njurioupr oufndamente a Deus. Mas o de cret
o é
proufndam ente cert o qu ando recordamos que a pa l
avra" morte"
implicava todas s a conseqüên
ciaspen ais do pecado — se paração
de Deu s,i niqüidade,i ncli
naçãopar a o mal , deb
il
idade íf
sica, e,
finalment e, a mor te fí
sica e as suas con seqüênci
as. Quando as
Esc
ri
tur
as di
zem qu
e Cri
sto mor
r
eu por oss
n ospec
ados,
quer
em
dizer que Cristo se submet eu, não somente à mor t
e f í
sicamas
também à mor t
e q ue si
gnifica a epna do pecado.Ele se humi lhou a
si mesmo no sof ri
mento da mor te "par
a que, pel
a gr aça de
Deu s,provass
e a mor te por odtos" (
Heb. 2:9)
. Porcau sa de su a
natureza e pel
a di sposi
çã
o di vi
na, el
e pôde ef
etuar esse plano,. não
podem os om
c preendero c "omo"da qu estão,porque evi
dentement e
nisto nos ef
drontamos com um grande mist
ério divi
no.A ver dade,
porém, é qu e acei
tamos m ui
tos at
fos es
nte u ni
ver
so sem enten
der
o " como" de t ai
s fatos. Nenhuma pes
soa aj ui
zadar ecusa os
benefí
cios da el et
rici
dade somente por que não a
entendepl enamente ou porque não compreende as l
eis do seu
funcionamento.
Da mesma forma,ninguém pr
eci
sa r ecusaros eb
nefíci
os ad
exp
i
açã
o pelo fato de não poder
, p elo raci
ocí
ni
o, edruzir essa
expi
a aoà simplici
dad
e de.um pr ob
lema mat emát
ico.Visto qu
e a
mor
te é apenali
dade do p
ecado,e Cristo deu
-se a simes mo pel
os
nossos pec
ados,el e reali
zou esse ato ao mor r
er. C oncentr
ad o
naquel
as poucas horas de sua mor t
e sob re a cruz estava otdo o
horr
endo si
gnificado da morte e a negrur
a do casitgo
, e sso
i exp l
ica
a excl
amação: "Deus meu, Deus meu, por que me desampar ast
e?"
Essas não são pa l
avras de um már t
ir, porqu
e os már t
ires são
ger
almente su
stentados el
po conheci
mento niter
no da p r
esença e d
Deus; são palavras de Um que ef et
uou um at o quei mpli
ca
separ
ação divina. Esse at o consumou -se quan do ele l evou
osnossos pecados. (
2 Cor. 5:
21.)

Embor a seja ver

dad e qu e atmbémos u q
e c r
êem nel e etnham
qu e sofr
era mor t
e f í
sica (Rom. 8: 10), mesmo assi m, para el eso
estigma (ou a p ena)é i tr
ad o da mor te,e es t
a se or tna uma por ta
para ou tra vida mais ampl a.Nes te senti
do Jesu s afi rmou:" Todo
aquele qu e v
ive,e cr ê e m mi m, nunca m orerá"(Joã o 11:
26).A cruz
de Cri stofornece es se mot i
vo, oips el a demon st
r a a nat ureza
horrenda do pecad o,pel of at
o de e trcau sado a mor te do Fi l
ho de
Deu s.El a declara o t er
rível cast
igo sobre o pecad o; ams r eve
la
tambémo am ore a gr aça de e Dus. Está muito certo oqu e al guém
disse: Todos
" os ver dadeir
os peni tentes são fil hos da cruz.
Seu ar
rependi
mento não é del
es mesmos;é a reaç
ão par
a com
Deus pr
oduzida em suas almas pela de
monst
raç
ão do que o
pec
adoé p ara el
e,e oqu e az
f ose
u amorpara al
can
çare gan
har
os ecad
p ores."
Está es ci
rt
o acer ca de ce rtos san tos qu e vieram da gr an de
tribul ação, que "Lavaram os se us ves tidos e os br anquearam no
san gu e do Cor deir
o" ( Apoc.: 147)
. A r ef
erência é ao pod er
san tificador a d mort
e d e C ri
sto.El es avih am r esi
sti
do aopecad o,e
agor a er am pu ros
. De ond e r eceber am a f orça para vencer o
pe cado? O pode r do amor e d Cri st
o r evel
adono Cal vár
io os
con strangeu. O pod er da cruz, des cendo em seus cor aç õe
s, os
cap acitou par a vencerem o pec ad o.( Vide Gál . 2:
20.)" E el es o
vencer am pel o sangue do Cor dei r
o e pel a pal avr
a do seu
testemunho;e não amar am as suas vi dasat é à mor te" (Apoc.
12: 11). O amor deeu Ds oscon str
an ge u e aj udou-os aven cer.A
pres são so bre eles foigr ande, mas,com o san gu e do Cor deir
o
como o mot i
vo qu e osimpulsi
onava,er
am i nvencí
veis."Te
ndo em
vi
sta a cruzsobrea qualJesusmorr
eu,não puderam "t
rairsua
causa elpa covardi
a,e n ãoamaram mais asuas s d vi
as od qu
e el
e
amoua su a. El
es erpt
enci
am a Crist
o,com o ele p
ertenci
a a el
es"
.
A vi
da vitori
osa incl
ui a vitóri
a sobre Satanás. O Novo
Test
amento declara queCrist
o venceu osdemônios.( Luc.10:17-
20; João 12:31, 32; 14:30; Col. 2:15; Heb. 2:14, 15; Apoc. 12: 11.
)
Os cr ent
es t êm a vi tóri
a sobr e o di aboenqu ant
o t iver
em o
Vencedorsobr
eodi abo!
 CAPÍ
TULO VI
II: A SALVA
ÇÃO
O SenhorJesu
s C ri
sto,pel
a sua mort
e exp
i
atór
i
a,com prou a
salvaç
ão para os ohmens. Como Deus a apli
ca e como é el a
recebi
da pe los homens para que se t orne uma r eal
i
dade
experi
mental? As verdadesr el
aci
onad
as com a apl i
cação da
salvaçãoagr
upam-sesobt rêstítul
os:Just
i
ficação
, Regen
er
açãoe
San t
ificaç
ão. sA ver
dades rel
acionadascom a ac ei
tação da
salvação,porpart
e doshomen s, agr
upam-
se sob os seg
uint
es
tí
tulos:Arr
epen
diment
o, Fé eObed i
ênci
a.

I
. ANATUREZA
DA SALVAÇÃO

O assu
nt
o des
t
a se
cção
ser
á:Que é u
qe con
st
itui a sal
vação,
ou"
est
ado d
e gr
aça"
?

1. %r4s aspectos da salvação.

Há tr
ês sp
aect
osda sal
vação
, e ca
da qual se ca
ract
er
iza por
uma p
alavr
a q
ue defi
ne oui
lust
ra cad
a asp
ect
o:
(a)Just
i oé u
ficaçã m t er
mo o
fernseque n
os azf em
lbr
arum
tri
bunal. O homem, c ul
padoe conde nado,per
ante Deus, é
absol
vido e decl
ar
ado j
usto— i st
o é,just
i
fica
do.

(
b) Regener ão (
aç a experi
ênci
a su bjet
iva)
e Ad oção (
o
privi
l
égio objet
i
vo)suger
em uma cen a famili
ar. A alma, mort
a em
tr
an sgr
essões e ofen
sas, prec
isa duma nov a vi
da, ensdo esta
concedida porum at o divi
no de r egener
aç ão.A pes soa,por
conseguint
e,torna-
se er
hdei
r
a de D eus e e mmbro de sua am
fí
li
a.
 (c)A pal
avra santi
ficaçã o suger
e um a c ena do
templ pois
o,
essa alpavr
ar el
aciona-se omc o cu l
to a Deu s.Harmoni
zad
as suas
rel
ações com a l ei de Deus e t endo r ecebi
do uma nova vida,a
pessoa,dess a hor a em di ant
e,dedi ca-se ao ser vi
ço de Deus.
Compr adopor l ee
vado preço,j á não é don o de si
; não mais se
afast
a do t emplo (figurat
i
vamen t
e f al
ando), mas serve a Deus de
dia e de noi te.( Luc.2: 37.) Talpes soaé san ti
ficada e por sua
próp
ria von
tade ent
r ega-sea D eus.
O homem salvo,port anto,é aq uele cuja vi
da foiharmon
izada
comDeu s,f oiadotado na f amí l
ia divi
na, e agora dedi
ca-
se aserv i
-
l
o.Em ou t
ras pal
avras,su a experi
ên ci
a d a sal
vaçã
o,ou seuest ado
de graça, si con
st
e em j usti
ficação, egener
ração( e adoção)
, e
sant
ificação
. Sendo j ust
ificado, e elper t
en ce aos just
os; n se
do
rege
nerad
o,el e é fil ho de Deu s;se ndo san ti
ficado,ele é "
san t
o"
(
li
ter
alment
e u ma pessoa sant
a).
São essasbên çãos simultâneasou con secu t
ivas?Existe,de
fat
o,uma or dem l ógi
ca: o pec ad
or arhmon i
za-se, primei
ramen te,
perante a l ei de Deus; s ua vida é des or denad a; pr
eci
sa ser
transf
ormad a.Ele vivi
a para opec ado e arpa o mundo e, portanto,
preci
sa se par
a-rse par
a uma nov a vida,par a se rvi
r a Deu s.Ao
mes mo t empo ast rês xp
eeriênci
as são simult
ân eas onse nt
ido de
que, na pr áit
ca,não se sepa r
am. Nós as sepa ramos arpa pod er
estudá-l
as. A s tr
ês con sti
tuem a pl ena sal vação. Àmudan ça
extei
ror, ou l eg
a,l chamad a justi
ficação, guse e-
se a mudan ça
subjeti
vach amada r egen
eração, e est
a , por us a vez, é segui
da por
dedicaçãoao se rviço d e D eus. Nãocon cordamos m e qu e apes soa
verdadeiramentej ustificada não sejar egenerada;nem admi t
imos
qu e a pesso a ver dad ei
rament e rege ner
ad a não sej a san t
ificada
(embora sej a possí vel, na pr át
ica,uma pes soasal va,às ve zes,
viol
ara sua consagr ação).Não podehaverpl ena sal
vação \ sem
essast r
ês exp eriências, com o não pod e haverum t ri
ân gulo se m
três adlos. Represen tam elas ot rípli
ce uf ndamen to sobre oqu al se
baseia subseqüent e vi da cristã. Começando com esses t rês
princí
pios,pr ogride avi da cristã em di reção à perfei
ção.
 Essa trípli
ce dist
inção r egul
a a l inguagem do Nov
o
Test
ament oem seusmí
nimosdetal
hes.Ilust
remosassi
m:
(
a)Em r el
aç ão àj
usti
ficação: Deus é o Ju iz, e Crist
o é o
Advogado; o pecado é a transgressão da l
ei; a expiação é a
sati
sfação dessa lei
; o arrep
en di
men t
o é co nvicção;aceitação t
raz
perdão ou remi ssão dospec ad os; o Espí
rit
o tes ti
ficado per dão;a
vidacrist
ãéobedi ênci
aesuaperf eiçãoéocumpri ment odal eida
just
iça.

(
b)A sal vação é também um ava vi
no daem Cr ist
o.Em
rel
ação a essa novavi
da, Deus éo Pai (Aquele que ger
a), Cri
stoé o
Irmãomai s velho e a vida;o pec
ado é o bsti
nação, é a escol
ha da
nossa própri
a von t
ade em lugar a
d vontade do Chef e da famíli
a;
expiação é reconci
l
iação
; acei
t
açã
o é adoção;r en
ovação de vida é
regeneração, se ér nasci
do de novo; avi da cr i
stã si
gnifica a
cr
uci
ficaçãoe mort
ificação
da velha nat
urez
a,a qu alse op
õe ao
apar
eci
men
to da novanat
urez
a,e aper fei
çãodessanova dvi
a é o
r
eflexo er
p
f
eit
o da ma
i gemde Cri
sto,o uni
gêni
to F
il
ho de D
eus.

(c)A vida cri

stã é a vi da ded i
cad a ao cu lt
o e ao ser vi
ço de
Deus, sito é, a vi da sant i
ficada. mE r el
aç ães
osa Vi da
sant
i da,Deu
fica s é o an Sto;Cristo é osu mo sacer dot
e;o p ec
ado é
a impureza;o arrependi
men t
o é a con sc
iênci
a des sa impur
eza;a
expi
ação é o sacri
fí
cio expi
atório ou su bsti
tuti
vo; a vida cri
stã é a
dedi
cação so
bre oal t
ar (Rom. 12:1); e aper f
eição dessesp ect
ao é a
i
ntei
ra separ
ação do pecado;sepa r
ação para Deu s.
E essas três bê nçãosda gr aça f
ora
pr
om
vidas pel
a mor te
expi
atóri
a de Crist
oe
, as vi rt
udes esdsamor te são concedidasao
homem pel o Esp
íri
to San to.Quant o à sat
isf
açãodasr ei
vindicações
da lei, a expi
ação pr oveu o per dão e a j usti
ça par a o homem.
Aboli
ndo a barreir
a exi st
ente entr
e Deus e o homem, el a
possi
bil
itou a noss a vi da r eg
en er
ada. Como sac ri
fí
cio pel a
puri
ficaçã o d
o pecado,seu s b en
efí
cios sã
o santificaçã
o e u prez
a.
 Not
emos qu e essas r t
ês b ênçãos
fluem da nossa uniãoc om
Cri
sto.O cr ent
e é um com Cri sto, em vi rtude de sua mort e
expi
at óri
a e em vi rt
ude do seuEsp í
rit
o vi vifican
te.Tornamo- nos
j
ustiça de Deus nel
e,( 2 Cor.5:21);por elet emos perdão dos
pecados( Efés.1:7)
; nele somosnova s cri at
ur as,nascidosde n ovo,
comnovavi da (2 Cor. 5:17)
; nele so mossan ti
fica
dos( 1Cor. 1:2)
,e
el
e é f ei
to para nós san ti
ficação (1Cor. 1 :30). El
e é " au
tor da
sa
l
vaçã
o et
ern
a"
.

2. alvação $ eterna e interna.

ASal
vaçãoét
ant
oobj
eti
va(
ext
erna)comosubj
eti
va(
int
erna)
.
(
a)A j
usti
ça,em pri
mei r
olugar
, é mudan
çade p osi
ção, masé
acompan
hadapormudan ça de condi
çõe
s. A j
ust
iça tant
o é
i
mpu t
ada mcotambémconferi
da.

(
b) Aadoçã
o ref
ere-
sea co nf
erir o pri
vi
lég
i
o da divi
na fil
iação;
a regener
ação tr
ata da vida interna que corr
esponde à nossa
ch
amada e qu e nos az
f p
"art
ici
pantes ad nat
urez
a divi
na"
.

(c)
A sant
ificaç
ão é t
anto ext
erna como i
nterna.De modo
ext
erno é separ
aç
ão do pe
cadoe de dicaç
ão a Deus; de modo
int
erno é u
pri
ficação
do p
ecado.

Cri
stO o
o;asp
ect
a
spooext
ect er
n
itno
nodaégr
er aao
ça é
per p
r
açã
oovi
d
ooEp
d el
spa
í
rit
oob
r
Sa exp
ant
o.i
atóri
a de

3. 0ondiç@es da salvação.
Que si
gni
ficaa expr
essãocondi
ções da sal
vação?
Si
gni
ficao
qu
e Deus e
xge
i dohomem a quem ele acei
ta p
orcau
sa de C
rist
o e
a qu
em di
spensa as bên
çãos
do Evangel
ho dagr aça.
As Escri
tur
as apr
esent
am o arr
ependi
ment
oea f
é como
con
diçõe
s d
a sal
vaç
ão;
o ba
ti
smo nas águ
as émenci
onadocomo
sí
mbolo ext
eri
or da féint
eri
or d
o co
nvert
i
do. (
Mar
. 16:
16; At
os 2
2:
16; 16:
31; 2:
38; 3:
19.
)
AbandonaropecadoebuscaraDeussãoascondi çõeseos
preparati
vos arpa a sa l
vação.Estrit
amen t
e a fl
ando,não há mér ito
nem no ar r
ependimento nem na f é; poi
s u tdoqu antoé n ecessário
para a sal vação j
á f oi rp
ovidenci
ado a f avor do pen i
ten t
e.Pel o
arr
epen dimento o pen i
tente remove os ob stácul
os à r ecepção do
dom; pel a fé ele acei
ta o dom. Mas, embor a sej
am ob rigat óri
oso
arr
epe ndimento e a f é, sendo man dam entos, é i mpl íci t
a a
i
nfluên cia ajudadora do Espíri
to San t
o.( Notem a exp r
essão: "Deu
Deus oarr ependimento"Atos11: 18.) A blasf
êmia con tra o Esp í
rit
o
Santo af as
ta o úni co qu e pod e comover o cor ação e l evá-l
o à
contri
ção.Porcon segui
nte,para atl pecado n ão há p erdão.
Qualé a di
fer
ença en
tr
e o arrepen
di
ment
o e a f é?A f é é o
inst
rument
o pel
o qualrecebemos a sal
vação,f
ato que não se á d
com o arrepen
di
ment
o.O ar repen
di
ment
o ocupa
-se com o pecado
e o emrorso,
enquan
to afé ocupa-
secoma miseri
córdi
a de Deus.
Pod
e hav
erfé se
m arr
epen
di
ment
o? ão.
N Só o p
eni
tent
e se
nt
e
a n
ecess
i
dad
e do S
alvad
ore d
esea
j asal
vaçãoe d
s
ua al
ma.
Pod
e haver ar
repen
dimento verdad
ei
ro sem f é? Ninguém
poder
á arr
epen
der
-se on sen
t
ido bí
bli
co semfé na Palavr
a de D eu
s,
sem acr
edit
arem suas ameaças do uí
zj
o e me suas promessas de
salvação.
Sãoa f
é e o rr
a
epen
di
men
to a
pen
as m
edi
das r
p
epa
r
atór
i
as à
sal
vação? mbA
os acom
panham o cr
ent
e duran
te s
ua vi
da cr
i
stã;o
ar
r
ependiment
o tor
na-
se emzelo pel
a puri
ficaçãoda al
ma;e a fé
op
era pel
o amore cont
inua arec
eberas coi
sasedD eu
s.

(a) A
rr
epen
dimeno.Al
t guém defini
u o arrependi
ment o das
segui
ntes maneiras:"A ver dadei
ra t ri
stez
a sobr e o pec ado,
i
ncluindo um esf
orçosincero para abandoná-l
o";"tri
steza pied
osa
pel
o pecado";"
convi
cção da culpa prod
uzida pelo Espíri
to Sant
o ao
apl
icara leidivi
na ao cor
ação"
; ou, nas pal
avr
as de men
i
no:
"
Sen t
irt
rist
eza
a pont
o de d
eixar o peca
do.
"
Ha rtêsel emen t
os qu e c onsti
tuem o a rrepen
dimen t
o seg undo
as E scri
turas:intelect
ual, emocional e p r
ático. Podemos l iustrá-l
os
da segu i
nte manei ra: (
1) O vi ajante q ue d escobre est
ar vi ajando em
trem err ado.Esse conh eciment o cor r
espond e ao el ement o
intel
ectualpelo q ual a pessoacom preende,med i
ante a r pegação da
Pa l
avra,qu e n ãoes tá em har mon ia comDeu s.( 2) O vi ajante fica
perturbado coma descob erta. Ta lvezl imen
a t e certosrecei os. Isso
il
ustra o l ado emoc i
on aldo ar rependiment o,qu e é uma au to-
acu saçãoe t ri
steza sincera por er t enofdido a Deu s.( 2 Cor . 7:
10)
(3) Na primeira op ort
unidad e o aj viante deixaesse remt e em barca
no t rem certo.I ssoi l
ustra o l ado pr áti
codo arr ep
en di
men to,qu e
significaem " meia-vol
ta.. . volver!
" e mar ch ar emdi r
eção a Deu s.
Há uma pal avra grega trad uzi
da " arrependimen t
o", que si gn i
fica
li
teralmente " mudarde i déia ou de pr opósit
o". O pec ador
arrepen
di
do se propõe mudar e
d vi
da e vol
tar
-se para Deus; o
resul
tado prái
tco é que el e produz frut
os di gnos do
arrep
endi
mento.(Mat
. 3:
8.)
O arrepen
dimento honra a lei como a f é honra o evangel
ho.
Como,poi s,o ar r
ependimento hon r
a a l ei
? Cont
rist
ado,o homem
lamenta ter-
se afastadodo san to man damento,como t ambém
lamenta sua mp
i ureza pess
oal que,à u lz dessaei,lel
e com pr
eende.
Confessan
do — el e adm it
e a j usti
ça da sentença di vi
na. a N
corr
eção de sua vi da ele abandon a o pecado e f az a reparação
possí
vele n ecessári
a, de a
cor
do comas ci
rcunst
ânci
as.
De que mane i
ra o Espíri
to Sant
o aj uda a pessoa a
ar
repend
er-se? Ele a ajuda apl
ican
do a Pal av
ra de Deus à
co
nsciên
cia, om
c oven
do o coração e f
ort
alecen
do o deseoj de
aban
donaro pe cado.

(
b) Fé.
Fé,no senti
do bíbl
ico,si
gni
fica crer e con
fiar
.É o
as
senti
ment
o do int
electo com o con sent
iment
o da vont
ade.

Quan
to ao i
ntel
ect
o, con
si
st
e na cr
ença de cert
as ver
dad
es
reveladas concernentes a Deus e a Cri sto;qu anto à von t
ad e,
con si
ste na acei t
açãodessas verdades com o princípios diretri
ze s
da vi da. A fé nitel
ect
ual não é osu fici
ente T(ia. 2:19; Atos 8 :13, 21)
para adqu i
rir a sal vaç
ão.É poss í
vel darseu as sentiment o
i
nt el
ectual ao Evan gel
ho sem , contudo,en t
regar-sea Cri sto.A f é
oriunda do cor ação é o es sencial R(
om. 1 0:9)
. Féi ntelectual
significa reconhec er como verídicosos f atos do ev angelho; éf
provi
nda do coraçã
o si
gni
fica a pr ont
a dedi
cação da pr
ópria vi
da
as obri
gaçõesimpl
íci
t
as nesses atos.
f Fé,no sen
ti
do de confiança
,
impli
ca também o el
emento emocional
. Por on
cse
gu i
nte,a fé que
sal
va represe
nt
a um ato da i nt
eira person
al
idad
e,qu e envol
ve o
int
elect
o,as emoçõ
es e von
a tade.
O signi
fic adoda fé determina-se pel
a man ei
ra como se
empregaa pal avr
a no or
igi
nalgr ego. Fé,às vezes, sign
ifica não
somente cr
er em um corpo dedou trinas
, mas
, sim, crer em tudo
quant
o é verdade,como,por xe emplo nas se
guintes expres
sõe
s:
"Anuncia agor
a a fé que antes dest
ruía (Gál.l:
2d); apost
at
arão
alguns dafé"(1 Tim. 4:
1);"
a batal
har pelaf é q
ue u ma vezoi fdada
aos santos(Jud. 8)
. Essafé é denominada, às vezes,"f
é obj
eti
va"
ou extenra.O ato de crernessas verdad
es écon hec
ido como fé
subjet
iva.
Segui
da por ce rtas preposiçõe
s gregas a palavr
a " cr
e"r
expri
me a i déi
a de r epousar ou apo iar
-se sobr
e um fir me
fundament
o;é o sentido da palavra cr
erqu e seê ln
o E van
gel
ho d
e
João 3:
16.Segui
da por out
ra preposi
ção,a pal
avr
a si
gni
fica a
con
fiança uq
e afz uni
r a pessoa
aoob j
eto d
e su
afé.Port
ant
o,t
e e o
el
o de con
exão en
tr
e aal ma e C
rist
o.
Afééati
vidadehumanaoudi vi
na?O fatodequeaohomem e
ordenado crer mpili
ca capacidade e ob rigação de cre.
r Todos os
homens e tm a capacidade de pos
deitarsua co nfiança emal guém e
em al guma coisa.Por xe e
mpl o:um depos i
ta sua fé emri quezas,
outro no hom em, outro em ami gos, etc. Quandoa cr ença e
deposit
ada na palavra deDeus, e acon fiança está em Deus e em
Crist
o,i ssocon st
i
tui fé que salva.Con t
udo,r econhecem
osa gr aça

do Espí
ri
to San
to,qu
e a
j
uda,em cooper
açãocoma Pal
av
ra,na
pr
oduçãodes
sa f
é (
Vide Joã
o 6:
44; Rom. 10:
17; Gál
. 5:
22; Heb.
12:2.)
Que éen tão,a fé q ue salva?Eis al
gu masdefin i
ções:" Fé em
Cristo e gr açasalvadora pela qu alo recebem ose nele con fiamos
inteir
amen te p ar
a recebersal a
vaçãoconf
orm e n osé ofer
ecida no
evan gel
ho." Eo " at
o exc lusi
vam en
te do pen iten
te,ajudad o, e d
mod o especial
, pel
o Esp í
rito,e com o desc
an sando em Cristo."" É
ato ou háb i
to men talda par te do penit
en t
e,pelo qu al
, sob a
influen ci
a da gr açadi vi
na,a pes soapõe su a confian
ça emCri sto
com o s euúni co e t
odo s uficient
e Sal
vador
.
"" É uma firme c on fiança
em qu e Cristo mor
reupel os
me us pecad
os,que eleeamou ede
m u-
se a s i mesmo mipor
m.""E cr ere confiar nosmér i
tosde C risto,e
por cu ja cou saDeu s est
á di spost
o a mostrar-
nosmi ser
icórdia.""É
a u fga o d pecadorpenit
en t
e p ara amiser
icórdia de D
eu s emcr ist
o.

&. 0onversão.
Con ver
são,segundo adefin ição aims s
imples, é abandonaro
pecado e p a
roxi
mar-se deDeus.( Atos :3
19.
)O t er
mo é u sad
o p ar
a
expri
mir t ant
o o perí odocrít
ico em qu e o pec ador volta aos
caminho s da j us t
iça como t ambém par
a expr essar o
arr
epen di
mento de alguma t
ransgressão por part
e d e quem j a se
encontr
a nos cam inhos da justi
ça.( Mat. 18:
3; Luc.22: 32; Tia.
5:20.)
Aconver
sãoest
ámui
tor
elaci
onadacom oarr
ependi
ment
oea
te,e,ocasi onal
men t
e,repres
enta tan
to um com o out
ro ouambos,
no se nti
do de en gl
obar od
tas asativi
dades elpas quais o homem
abandon a o pecado e se r ap
oxi
ma de D eus. (At
os : 3
19; 11:
21; 1
Ped. 2:25.) O Cat
ecismo de West
minst
er
, em res post
a à sua próp
ria
per
gu nta, of
erecea segui
nte eadequada defini
çãode con ve
rsão
:

Que éar
r
epen
di
men
to p
ara a d
vi
a?
Arr
ependi
ment
opar
aavi
daégr
açasal
vador
a,pel
aqual

o pec
ador
, se
nti
ndo ver
dad
eir
amen
te o se
u pec
ado ,e
 l
ançando mão da mi sericór
dai de Deus em Crist
o,e
sent
indo tri
stez
a por acusado seupecad oe ó di
o con
t
ra
el
e,ab andona-o e p
aroxima-se deeu D
s,fazen
do ofirme
propósi
t
o d e,daí em diante,ser ob
edi
ente a eDu
s.

Not
es
-equ
e,se
gundo es
sa defin
i
ção,
a con
ver
sãoen
vol
ve a

personali
dade o
tda— i ntel
ecto,emoçõ es eonvtade.
Como se di st
ingue conv er
são de sal vaç ão?A con versão
descerve olado human o da salvação. Porexem plo:ob serva-se qu
e
um pe cador
, bêbadonot ór
io, não be be mai s, nem j oga, nem
fr
eqü ent
a lugar
es suspeit
os; ele odei
a as coi
sas q ue antes mava
a e
ama as coi sas ueq ou t
rora odi
ava. Seu
s ami gosdi zem: " Ele est
á
convert
ido;mudou de vi da." Essas pessoas estão descervendo o
qu e aparec
e,ist
o é,o l ado human o do f
ato.Mas, do l ado di
vino,
dirí
amos qu e Deus p erdoou o pe cadodo pe cador e h le d eu um

nov o coração.
Mas isso si gni
fica qu e a con ver são seja intei
rament e uma
qu estão ed esorfço h uman o? omC o af é e o r ar
epen dimento est
ão
inclusos na con versão, a con versão éma u ati
vidad
e h uman a;mas
aomesmo t empo é u m efeit
o sobr enat uralsendoreação
ela apor
par te dohomem an t
e o oder
p at
rat ivo d a graça deDeus e da sua
Palavra.Por tan to,a con versãoé o r esult
ado da coop eração das
atividadesdi vinas e human as ."Assi m t ambém oper aia vos sa
salvação com temore r t
emor ; porqu e D eus é o e quoper a em vós
tan t
o o qu erercom o o ef et
uar se gu ndo a su a boa von tade"( Fil
.
2:12,13). As se gu i
ntes passage ns r ef erem-se ao l ado di vi
no da
con versã
o: Jer. 31: 18; Atos 3 :26. E est as outr
as erer
fem- se o alado
human o:Atos : 3
19; 11:18; Ezeq. 33: 11.
Qualse op era primei
ro,a r egener
ação ou a conversão? As
oper
ações que envol
vem a co nver
são são profundas e de caráe
tr
mi
steri
oso; por consegui
nte,não as an al
i
saremos com pr ec
isão
mat
emát i
ca. O teól
ogo r .
D St
rong conta o cas
o de um can di
datoà
or
denação a quemfiz eram a pe r
gunta aci
ma.El e r espond
eu:
"Reg
ener
ação ce
onver
são são ocom
a bal
a do canhãoe of
uro do
cano doan
chão —ambos rat
av
essam o c
ano u
jnt
os."

I
I. A UJ
STI
FICAÇÃO

1. <ature9a da +usti,icação: absolvição divina.

A pal
avra" j
ust
ificar"ét ermo j
udici
alquesi gni
fica absolver
,
decl
arar u
jsto,ou pr onunciar sent
ença de aceitação.A i l
ustr
ação
pr
oced e d
as e ra
lções l
egais.O r éu está perante Deus,o j ust
o Juiz;
mas,ao i nvés de r ec
eber se
nten ça condena-t
óri
a, l ee recebea
sent
ença e d absol
vi
ção.
O subst
ant
ivo"j
ust
ifica
ção" ou "
just
i
ça"
, si
gni
ficao est
ado de
ace
i
taçãopara o qualse entra pel
a fé.Essa ace
i
tação é dom
gr
au
tit
o da part
e de Deus,posto à nossadi
sposi
çãopel
a fé em
Crist
o.( Rom. 1: 17; 3:21,
22.) É o es tado de aceitação no qu alo
crente permanece R(om. 5:2). Apesarde s eupass ado p ec
aminoso e
de imper f
eiçõeso n pr
esente,o cr en t
e goza de com plet
a e segura
posiçãopar a comDeu s." Justi
ficado"é ove redit
o divino e ninguém
o pod erá cont
rad i
zer.(Rom. 8: 34.
) Ess a dout
rina assim se efi dne:
"Justi
ficação é u m at o da livre gr
açade D eu s pel
o qu alele perdoa
todos os noss
os ec pados enos ce aita como justos osa seus olhos
som ente por osn se r mp
i utada a j usti
çade Cri sto,qu e se ecrebe
pel
a f é.
"

Just
ificação é pri
meir
ament
e uma mudança de posi
ção da
part
e do pec ador, o qualant
es re
a um con denado;agor a,por
ém,
goza de ab sol
vi
ção.Ant es es
tav
a sob a condenação, mas agora
part
ici
pa da divina aprova
ção.
Just
ificaçãoi
ncluimai
sdoqueperdãodospecadoseremoção
da condenação, poi
s no at
o da just
ificaçãoDeu s col
ocao of en
sor
na posiçãode j usto.O presi
dent
e da Repú bl
ica pode perdoar o
cri
minoso,mas não pod e rei
nteg
rá-l
o na pos ição daquel
e que
nuncades respei
t
ou asl ei
s.Masa Deu s époss í
velef
etuar ambas
as coi
sas!El
e ap
agao pass
ad
o,os pecad
os e of
ensas
, e, em
segu i
da, r at
ta o of en
sor como se nunca t ivesse cometi
do um
pecadosequ er! O cri minoso perdoado não é consi deradoou
descrito como bom ou j usto;mas e Dus, ao per doar oecad p or
,o
declara justi
ficado, st i
o é, uj st
o aos ol hos di vi
nos. ui J
z al gu
m
poder i
a justi
ficaro cr i
mi noso,stoié,decl ará-lo homem j usto e
bom.SeDeusest ivessesujeit
oàsmesmasl i
mi taçõesej ust
ificasse
soment e gent
e boa ,então não haveri
a evan gelho nenhum a ser
anunci ado aos ecpad
ores
. Paulo nos asse
gura q ue D eus ujst
ifica o
í
mpi o." O mi l
agre do Evangel
ho é qu e Deus se apr oxima dos
í
mpi os, comuma mi se
ri
córdia absol
utamente ujst
a e o s cap aci
t
a
pel
a é,f a d esp
eit
o do q
ue são, a en
tr
arem em novael açã
r o com el
e,
rel
ação pel
a qu alé possví
el que se tomem bon s. O segr edo do
Cristi
an i
smo do Nov o Testamento,e de todos os av i
vament os e
ref
orm as d ai gr
eaj,é u
jstamente est
e maravil
hosopar adoxo: "Deus
j
ust i
ficaoí mpio!"
Assi
m vemosquej
ust
ificaçãoépri
mei
rament
esubt
ração— o
cancelament
o dospec
ados
; segundo,adi
ção — i
mpu
taç
ão de
just
iça.

2. <ecessidade da ?usti,icação: a condenação do

homem.
"
Como s e ujsti
ficará ohomem par a co
m Deus?" per
guntouJó
(9:
1)." Que é ecessári
n o que eufaçapara me salvar
?"inter
rogou o
carcer
eiro de Filipos. Ambos expr
essar
am a mai or edt odas as
perguntas: Como p ode o homem acertarsua vi
da peran
te Deus e
tercerteza da apr ova
ção di
vina?
A resposta a essa i nt
errogação encontra-se no Novo
Testamento,especi
almente na epíst
ola aos Romanos,na qualse
apresent
a, em f orma sistemática e et d
alhada,o p l
ano da sal
vação
.
O t ema do l ivr
o en contr
a-se o n cap í
tulo 1:16,17, o qualse od
pe
pararf
asear da seguint
e man eira:O ev angel
ho é o po derde Deu
s
para a salvação dos om h ens,poi s oevan ge
lho r ev
eal aos om
hen
s
com o se pode mudarde posi ção d ee condição, de manei
ra qu
e e
les
sejam justos er
pan t
e D eus.
 Uma das r ases
f roem
pinen t
es da mesm a epí
stol
a é:" A justi
ça
de Deus."O i nspirado apóst
olo descr
eve aual qi
dade de u jst
içaqu e
Deus aceit
a,de orfma qu e o omh em qu e a ospsuitenh a aceit
ação
comoj usto perante ele.Essaj ust
içar esul
ta da fé emCri st
o.Paul o
demonstr
a qu e od
t os os homen s n
ecest i
am dessa ujst
iça e d Deu s,
por
que t odaa r açapec ou. Os genti
oses t
ão sob condenação. Os
pass
os de sua degr adação f
oram claros: outr
ora con hecer
am a
Deu s 1 (:19,20);f al
hando em o se rvirem e a dor arem, se u cor ação
insensat o se ob scurec
eu ( 1:21,22); a ce gu ei
ra es piri
tual os
conduzi u à i dolat
ria (ver
so 23) e a i dolatria os con duziu à
corrupçãomor al (vers.24-31). Sãoi ndesculpáveis porqu e itnham a
revel
ação de Deus na nat ureza,e a con sciênci
a qu e ap r
ova ou
desap r
ov a se us at os. (
Rom. 1: 19,20; 2:14,15.)O j udeu t ambém
está sob condenaç ão. É ver dadeque el e pe rt
ence à naç ão
escolhida,e con hece a leide Moi sé s de há mui t
os sé cu l
os, mas
transgred iu es sa leiem pen samentos,at os e pal avras ( cap. 2).
Pau l
o,assi m, es t
rondosamen te,en cerra otda ar aça uh man a sob a
conden ação: "Ora,nós sab emos qu e utdo o qu e al eidi z, aos e qu
estão deb aixoda l eio di z, para qu e toda a bocaes tej
a f ec
hada e
todoo mundosej a condenável di ant
e d e D eus. Pori sso nenhuma
carne será usti
fij
cada diante d ele pelas obras d al ei, porque p el
al ei
vem oconheci ment odopecado"( Rom.3: 19,20)
.
Qualse r
á es sa" j
ust iça" de que atnt
o necest i
a o homem? A
própria pal avra si
gni
fica " ret
idão"
, ou estado de r et
o, ou j
ust
o. A
palavra àsve zes esdcerve ocar át
erde D eus,com o sendo isen
to de
toda i mpe rfeição ou i njustiça. Quando aplicada ao homem,
si
gn i
fica o es t
ado de r etidão diant
e de Deu s.Ret i
dão signi
fica
"r
eto", aq uil
o quese conf orma a um padr ão ou nor ma. Por
conseguinte, é o homem qu e se conf
orma à l ei di
vina.Mas qu e
acontecerá se esse homem descob rir que,em vez de ser "
reto"
, el
e é
perverso( l
iteralmente t"
ort o") sempoder sedi en
rei
tar? É então que
el
e p reci
sa a du jst
ificação — qu e é obra excl
usi
va e d Deus.
Paul
o de clar
ou que pe l
as obr
as da l ei n i
nguém será
j
ust
ificado.Essadeclaraçãonãoéumacrí
ti
cacont
raalei
,aqualé
san
tae p er
fei
ta. Significasi
mplesm
ent
e que al einão foidada com
esser op
pósi
t
o dfe
azerjustoo povo,e,sim, de supri
r a necessi
dade
duma nor ma de j usti
ça.A l ei pode ser comparadaa uma fit a
métri
ca que pode e mdi
r o compr i
mento do pan o,sem, con
tudo,
aumentar ocompr imento.Pode mos compará-
la à balança que
det
ermina o nosso peso,se m, contudo,aumentar es
se es
po." Pel
a
l
eivem o con heci
men to do pecado.
"
"
Mas gora a se m anif
estou sem a leia j usti
ça e d Deus"(Rom.
3:21). Notem a pal avr
a "agora"
. Alguém di sse que Paulo divi
di
u
todo o emtpo em" agor
a"e d "epoi
s". Em ou t
ras pal
avras, a vi
nda d
e
Crist
o operou uma gr ande m udança nas r an
t saç
ões de eD us com
os omh ens.I nt
roduziu uma nov a dispensaç
ão. Durante séculos os
homen s pecavam e ap rendi
am a m ipossi
bil
idade de i an
qu
ilarem ou
vencerem seus pecados.Mas ago a Deu
r s,clara e ab er
tamen t
e,
reveou
l- lhesum nov o caminho.
Muitos sr
iaeli
tasjulgav
am qu e d ev
ia haverum mei o de serem
justi
ficados sem ser pela guar
da da l ei
; por duas r azões: 1)
perceberam um gr ande abi
smo ent r
e asexi gências e d D eus para
com I srae
l e seuver dadeir
o estado esp i
rit
ual.Israel era inj
ust
o, e a
salvação não pod ia pr
oceder osd pr ópri
os mér itos ou esf orços.A
salvação teri
a qu e proce
der e d Deu s,por su a i nter
ven ção.2)
Mui t
os i sr
aelit
as r econhecea
rm por exp er
iênci
a pr ópria su a
incapacida
de pa ra guardarper fei
tament e a l ei
. C hegaram à
conclusão de que de via ha ver uma j ustiça al cançáv
el
independent
emen t
e de su as rp
óp rias b or
as e esf orços. Em ou tr
as
palavras,
-anel
avam por eden
r çãoe gr aça. E Deu s lhes asse gu
rou
que atl j
ust
içal
hesserairevel
ada. Paulo(Rom. 3:21) fala da justi
ça
de D eus sema lei
,"tendo o test
emunho da lei( Gên . 3:
15; 12:3;
Gál. 3:6-
8) e dos pr
ofet
as (Jer. 23:6; 31:
31-
34) "
. E ssaj usti
ça
incl
uía tant
o o per
dão dos pec ados como a j ustiça íntima do
coração.
Na ver
dade,Paul
o afi
rma que aj ust
ificaçã
o pelaf é oi
f o pl
ano
ori
ginal deDeus par a a salvaç
ão dos hom ens; a lei ofi
acrescen
tada para disci
pl
inar os isr
ael
it
as e fazê-l
os sent
ir a
necesdiade de redenção.(
Gál
. 3:
19-26.
) Mas a l eiem sinão

poss
uí
a pod
erpar
a sal
var
, como o e
tmrômet
ro n
ãot
em pod
erpar
a
bai
xarafebr
equeel
eregi
str
a.Seriaopr
ópri
oSenhor
,oSal
vador
do seupovo;e s
ua graçaseri
a asu a úni
ca esper
an
ça.
I
nfel
izmen te,os j udeu s exa l
taram a l ei,i
magi nan do qu e ela
fosse u m agen te ujsti
ficad or
, e el aboraram um pl an o de sal vação
baseadonoméri topelaguar dadosseuspr eceit
osedast radições
qu e l hes for am ac r
escentadas. P "orquan t
o, ãon con hecendo a
justiça deDeus,epr ocurando estabelecera sua própriaj usti
ça,
nãose su jei
taram à j ust
içade D eus"( Rom. 10:3). Nãocon hecearm
o pr opósit
o da l ei. C onfiaram nel a como mei o de sal vação
esp iri
tual
,i gn orando a peca bil
idade dosseu s próprioscoraçõ es,e
imagi navam qu e seri
am sal vosel p
a gu arda da letra da l ei
. Poressa
razão,an qu
do Cri sto veio, erofecendo-lhes a sal vação dos seus
pecados , pensavam qu e n ão precisavam du m Messi as om c o ele.
(vi
de J oã
o 8: 32-34.) O pen sam ento dos uj deus era o de es tabel
ecer
rígidos requ isi
tos pelos qu ai
s con segu i
riam a vi da et er
Qn
" a.
ue
faremospar a ex ecutarmos as obras deeu D
s?"per guntar am. E não
se pr on t
ificaram a ob edecerà i ndicação e dJesus:" A ob ra de D eus
é est a:Que creiais naquele que el e en vi
ou" J (oão 6: 28,29). Tã o
ocu pad os estavamem es tabel
ece r seu próprio sistema de u jstiça,
que pe rderam, po r compl eto, a opo rtunidadede ser em
part i
cipantes a dj ust
ificação divinamen te provida par a oshomen s
pecad ores. Na vi agem , um trem r epres
enta o m eoi d e c onseguir um
determi nadoal vo.Ni nguém pen sa em f az
er do t rem sua mor ada;
antes , preocupa- se ãot som ente emch egaraodes tino.Ao ch egar a
esse des ti
no, dei xa-
se o t rem. A l eifoi dad a a I sr
aelcom o
prop ósit
o de con duzi-l
o a um dest i
no,e esse est
in
do é af é na gr aça
sal
vador a de Deus. Mas , aoapar ecer o Reden tor, o s j udeu s
satisfei
tos con sigo mes mos, fi zeram o pap el dovi aj
ante qu e,
cheg ando a o d esti
no,ser ec
usa a ei d
xaro r tem, embor a o con dutor
lhe d iga:" Estamos o n fim da vi agem"! Os u jdeus seec r
usar am a
dei
xar sapol tronas do " t
rem do Ant igo Pacto", mui t
o embor a o
Novo Test amen tol hes assegurasse: "
O fim da l eié C rist
o"
, e qu e se
cumpri u o A ntigo Testamen t
o.( Rom. 10: 4.
)
 3. 8 ,onte da +usti,icação: a 5raça.
Gr aça si gnifica,pri meir
amen te, f avo,
r ou a di sposi
ção
bondosa da parte de Deus.Al guém a defini u como a " bondade
genuína e f avor não r ecompensados" , ou " fav or não mer eci
do".
Dessa f orma a gr aça nu nca i ncorre em dí vi
da.O que Deus
concede,con cede-o com o avfor; nunca od pemos ec rompen sá-l
o ou
paga-rl
he. A salvação s éempre ap resentada como dom, um f avor
não mer ec
ido,i mpossívelde se r r ec
ompen sado ; é um ben efí
cio
legí
t
imo de Deu s.( Rom. 6: 23) O ser vi
ço cr istão por t
an t
o,não é
pagament o pela graçade D eus; se rvi
ço cristão é u m mei o que o
crent
e ap rovei
ta para exp ress
arsu a d evoção e am ora D eus." Nós o
amamospor que ele pr
imei ramente nosamou ."
A graça étransação deDeuscom o homem,absolutamente
i
ndependen t
e d a questãode mer ec
erou nãomer ece.r"Graça ãoné
t
ratar a pessoaomomer
c ece, nem trat
ál
-a
mel
hordo qu e mer
ece",
esce
rveu L. S. Chaf er
." E trat
ál-
a graci
osament
e se m a mí ni
ma
r
eferên
cia ao s seus mér it
os. Graçaé a mor nfi
init
o expressando-
se
em bon dade nifinit
a."
Dev
emos evi
t
ar erct
o mal
-
enten
dido.Graçanãosign
ificaqu
e
Deus é ed co
r
ação t
ãomag nâni
mo qu e abr
an
da a penal
i
dade
ou
desi
st
e d
um justojuí
zo.
Sendo Deu s o Sober ano perfei
to do uni verso,el e não pod e
tr
atar ni dulgentemen t
e o assu nto do pecad o pois issodep reci
aria
sua per fei
ta san ti
dad e e j ust
iça. A graçade Deu s ao s pecadores
revea-
lse o n at
fo de qu e ele mesm oexel
pi
aação de Cr i pagou
st
o,
todaa pen a do pec ado. Porcon seguinte, elej pod
ust
ae
ment e
perdoar pe ocadosem l evar m e conta os m erecimentos ou não
mer eci
men tos. Os p ecadores ãos perdoados, nãopor que D eus se j
a
benigno par a desculpar os pecados deles, mas por que existe
redençãomed i
an t
e o san gue de Cri st
o.( Rom. 3: 24; Efés. 1:6.
) Os
pregadores moder nistas r e
ram nesse pon to;pensam qu e Deus por
sua b enignidade p er
doaos ecadp os; entr
etanto,seuper dão b aseia-
se a n mai s rigor
osa
j
ustia.Aoper
ç doaropecado," Eleéfielej usto"
(
1 João 1: 9). A graça de D eus ervel
a-se o nfato de h aver el
e p rovi
do
uma expi
ação
pel
a qu
alpod
e se
rjust
o e u
jst
ificad
ore,aomes
mo
tempo,man t
er su a santa e imutávellei. A graçaman if
esta-se
i
nde pend
ente dasobr as ou ati
vidades doshomens. Quan do a
pessoaes t
á soba l ei
, não pode est
ar sob a graça;e quan do est
á
soba gr aça, não pode est
ar soba lei
. Está" soba lei
" quando tenta
assegu
rar asua sal vaç
ão ou santificaç
ão como recompen
sa,por
f
azerboa s obras ou observarer c
t
ascer i
môn i
as.Essapessoa es
tá
"sob a graça" quando asseg
ura para sia salvação por on
cfiar a n
obra qu e Deus ez
f porela,e n ãona obra qu
e elaf az ar
pa Deus.As
duas esferas sã
o mut uamen t
e excl
usi
vas.(
Gál. 5:
4.)A leidiz:"paga
tudo"; mas a r g
açadi z:"Tudo est
á pago
."A leir ep
resen
ta uma obra
af azer; a gr
açaé u ma ob ra con
sumada.A leir es
t
ringe asções;
a a
graçat ransf
orma a natureza. A l
eiconden
a; a graçajust
ifica
. Soba
l
eia pes soaé servo assalari
ado;soba gr açaé fil ho em gozo de
herançai li
mit
ada.
Enrai
zadano coraç
ão u
hmano es
t
á a idéi
a de que ohomem
develgo
a par
atornar
-se e
merced
or ad sa
l
vaçã
o. Na i
grea
j pri
mit
iva
certos nistrutores uj dai
co -cri
stãos n isist
iam em que o s co nver
tidos
fossem sal vospel a f é e a ob servância da Leide Moi sés. Ent r
e os
pagã os, e emal gu ns set ores a di grea j cr
ist
ã, esser oert
em t omado
a f orm a de au to- cast
igo, ser obvân cia de ri tos, erp
egrinações, e
esm oals.A i déia su bstancial de t od osessesor ços
esfé a segu i
nte:
Deus n ão é bon dos o;o homem não é j usto;por on cseguinte, o
homem pr eci
sa az fe-rse ujsto a fim de o trnarDeu s b eni
gno.Ess e
foio err o d e L utero,qu ando,med i
ante au t
omortificações, envidava
esforços ar p
a ef et
uar a su a pr ópria salvação." Oh quan do ser á que
você se t ornará pi edoso a pont o de t er um Deus beni gno?"
exclamou cer ta vez ,r eferindo-se a sipr óp ri
o.Fi nal
men te Lut ero
descobr i
u a gr ande ve rdad e b ási
ca o d evangelho:Deu s é onbdoso;
portan t
o des eja f azer u jsto o homem. A gr aça do amor oso Pai ,
revead
la na mor t
e exp iatóri
a de Cri sto é um dos el emen tos qu e
dist
ingu em o Cri stianismo das d emai s eril
gi
ões.
Sal
vação é ajust
iça de D eus m
iputad a ao pecador; não é a
j
ust i
çaimperf
eit
adohomem.Salvaçãoédi
vinar econci
li
ação;nãoé
regulamento humano.Salvação é o can celamentotodos
de os
pecad os;não é el
i
minar alguns pecad
os. Sal vaçã
o é ser liber
t
ado
da leie est ar morto paraal ei
; não ét erprazer na leiou obed ecer á
l
ei. S al
vaç ão é r egeneraç
ão di vi
na; ãon é r ef
orma human a.
Sal
vação é ser acei
t
ável a Deus;nãoé t ornar
-se excepcional
mente
bom.Sal vaçãoéperf
eiçãoem Cri
sto;nãoécompet ênciadecaráter.
Asalvação,sempreesoment e,pr
ocededeDeus;nuncapr ocededo
homem. — Le wis Sper ry Chofer. U sa-
se, às vezes, a pal av
ra
"gr
aça", no sen t
ido ínti
mo,par a i ndi
car a operaçã
o da i nfluên
ci
a
divi
na ( Efés. 4:7) e seu s ef ei
tos (Atos 4:33; 11: 23; Tia. 4:6; 2 Cor .
12:9). As op erações dess e aspecto da gr açat êm si do cl
assificadas
da segu inte manei ra: Gr aça pr ovenient
e ( li
teramen
l t e,"que vem
antes "
)é a i nfluên cia di vina qu e pr ec
edea con versãoda pes soa,
influên ciasqu e pr od uzem o dese jo de voltar arpa Deu s.É o ef eit
o
do f avor i d
vi
no em at rai
r oshomen s (João 6: 44) e con vencer os
desob edientes. (Atos 7: 51.) Essagr aça, às ve zes , é den ominad a
eficiente,tornan do-se fi e
cazmepr oduzir a con versão, qu
ando não
enco ntra resist
ên cia. ( Joã o 5:40; Atos 7:51; 13: 46.) Aefetiva
graç
a
capacita os om h en s avi verem justamen t
e,a r esisti
rem à t entação,
e a cu mprirem o se u dev e.rPori ss
o p edimos gr aça oa S enhorpar a
cumpr i
r u ma det ermi nad a tarefa.A gr a
haç
abiualé o ef
t ei
t
o da
mor ada do Espí ri
t o San t
o qu e e rs
ulta em uma vi da plena do f ruto
do Esp í
rito( Gál. 5: 22, 23).

&. =undamento da +usti,icação: a +ustiça de

0risto.
Como po
de Deus t
rat
ar o pe
cado
r como pe
ssoa j
ust
a?
Respost
a:Deus lhe pr
ovê a justi
ça. Mas se r
á qu e i
sso é apenas
conceder otít
ulo de "bom" e" just
o" aqu em não o mer ece?
Respost
a: O Senhor Jes
us Cri st
o gan hou o t í
tulo a favor do
pecador
, o qu
alé decl
arad
oj usto" med i
ante aredençãoque h á em
Crist
o Jesus"
. Red
ençãosigni
fica com pl
eta l
iber
tação por preço
pago.
Cri
sto gan
hou essa j
ust
içapor ós,
n por su
a mort
e exp
i
atóri
a,
como está escr
i
to:" Ao qual Deu
s p r
opôspar
a prop
ici
açãopel
a f
é
no seusan gu
e." Pr
op i
ciaçã
o é aq
uil
o que assegu
raof av
or deDeus
par
a comos u
qe n
ão omer
ecem. Cri
sto mor
r
eu pornós par
a nos
sal
var da ujst
ai r
a d e Deus e osn ssegu
a r ar o seu f
avor
. A mort
e e a
res
surr
eiçãode Cri st
o r epr
esen
tam a pr ov
i
sãoext erna par
a a
sal
vação do homem, r ef
er
indo-
se o ter
mo just
ificaç
ão à man ei
ra
pel
a qu al osbenefí
cios sal
vador
es ad mort
e de Cri
sto sãopost
osà
di
sposi
çãodo pec ador. Féé omei o pel
o qu
alo pec adorlançamão
dess
es enbefí
cios.
Consideremos a necessi dadede j usti
ça. o Cmo o cor po
necessit
a de o ru
pa,assi m a alma nece ssi
ta de carát
e. rAss i
m com o
é n ecessári
o apresentar-
se em públi
codecen tement
e vest i
do,assi m
é ne cessário que o hom em se vi sta da r oupa du m car áe
tr
perfei
tamen t
ej ust
o par a apresen
tar-
sedi ante de Deu s.( Vide Apo.
19:8; 3:4; 7: 13,
14.) As ve ses
t do pec ado estão sujas e r asgadas
(
Zac. 3:1-4)
; se o pec ador se ves
tissede su a pr ópri
a bon dade e
seus pr ópri
os mér it
os, al
egando serem boasas su as ob ras, elas
seri
am con sideradas com o "trap
os de i mundí ci
a"
.( I
sa. : 64
6.)A
única es per
an ça od h omem é ad quiri
ra u jst
iça que D eu s acei
ta —
a "justi
ça de Deus". Vi
sto qu e o homem pornatur
eza est
á
dest
i
tuído dessajust
iça
,terá que ser r
p
ovi
da par
a el
e e
ssajust
i
ça;
ter
á que ser uma j
usti
ça uq
e h le se
j
aimput
ada,nãomer
eci
da.
Essaj ust
iça foicom pr
ad a pel
a morte exp i
atór
ia de Cristo.
(I
sa. 53:5,11; 2 Cor. 5:21; Rom. 4:6; 5:
18,19.) Sua morte oi
f um ato
perf
eito de j usti
ça, porque sati
sfez al eide Deu s.Foit ambém um
ato perfeit
o de ob edi
ência. Tudo issof oif ei
to pornós e post o a
nosso cr édito. De"us nos ac ei
ta como j ustos aosseus ol hos
som ent
e por os n ter i d
so i mputada a justiça de Crist
o", afirma
deter
mi nad a decl
aração doutrinári
a.
O at o pelo qu alDeus cr edit
a ess a j ustiça à nos sa conta
chama- se impu tação.I mputaç ão é l evar àcon ta de alguém as
conseqü ênci
as o d ato de ou trem. As con seqüências od pecado do
homem f oram l evadas à con ta de Cri st
o,e as con seqüências da
obediência de C ristoforam l
evadas àcon ta do cr en
te.Ele vesti
u-se
das vest es do pec ado par
a qu e nós u pdéssemos os n vestir doseu
"manto de j ust
iça"."Crist
o.
.. par a nós f oi fei
to por D eus..
.j ust
iça
"
(1Cor. 1:30). El
e o trn
a-se O" Sen hor Just içaNossa "(Jer
. 23:6).
 Cri
st
o expi
ou nossacu l
pa, sati
sfez alei,tanto por obedi
ência
como por sof
ri
mento,e t or
nou -
se nosso su bst
itut
o,de man ei
ra
que, es
tan
do unidoscom el e pela fé,sua mor te toma-
se nos sa
morte,e s
ua obedi
ênci
a otma-senossa ed ob
i
ência.Deu s e
ntãonos
acei
ta,nãoporqu alqu
erbon dade própri
a que n ós en
thamos, nem
pel
as coi
sasimper
fei
tas q
ue sã o as nossas o
"bras"(Rom. 3:28; Gál.
2:
16), nem por oss
n os méritos, mas porque nos f oicredi
tada a
per
fei
t
a e t od
a-su
fici
ent
e just
iça de Crist
o. Por causa de Cri
sto,
Deus tr
ata o homem cul
pado,qu ando este se ar
repen
de e cr ê,
como seosse
f ust
jo.Os méri
tos de Cri
sto sã
o cred
i
tados a le.
e
Também surgem asseguintesperguntasnament edapessoa
que invest
iga: im,
s aj usti
ficação que salva é al go externo e
conce
rnente à osi
p çãoeg l
aldo p ecador
; mas ãon avheá
r mudan ça
algu
ma na con dição orma?l A f
eta a su a si
t
uação, mas ãon af et
ará
sua conduta? A justi
ça é m ipu tada somente e não concedida de
modo pr át
ico?Na j usti
ficação Cri sto somente ser
á por ós,n ou
agir
á t ambém em nós? Em out
ras pa
lavras
, parece que a
imputação da j
ust
i
çadeso
nr
ari
a aleise ãn
oi ncl
uí
sse cert
a eza ed
just
içaf
utura.
Arespost
aéqueaf équej usti
ficaéoato i nicida vi
al da cri
stã
e es se ato i nicial
, qu an
do a f é for viva, ésegu i
do por uma
tr
an sf
ormação interna conheci
da como r egener
ação.A fé une o
crent
e como Cri st
o vivo;essauni ão como Aut or a
d vida resu
lt
a
em t ransf
ormação do coração. "Se al
guém es tá em Crist
o,nov a
cri
atura é:as co isas vel
has áj passar
am; ei s que u
tdo se ezf ovo"
n
(2 Cor
. 5:17)
.A just
iça é imput
ad a no at
o da j
ust
ificaç
ão e é
comuni
cada na r
ege
neração.O Crist
o que é por ós
n t or
na-
se o
Cri
sto emnós.
A f é pel
a qual a pessoa é r eal
mente justi
ficada,
neces ar
i
amente tem que ser uma f
é viva.Uma f é viva produzi
rá
uma vida reta;será uma f é que
" a pel
oper o amor" Gál
( . 5 :
6).
Outrossi
m, vesti
ndo a justi
çade Cri
sto,o crent
e é ex ort
ado a viver
uma vida em con f
ormidade com o caráe
tr de Crist
o." Por
que o
l
inho fino sãoas j usti
çasdos san t
os"l i
ter
(amen
l t e os at os de

j
ust
iça)(
Apoc.19:
8).A ver
dadei
ra sal
vação r
equeruma vi
da de
santi
dad e práti
ca. Que ujlgam ent
o a frí
amos ad pes
soa ueq sempr
e
se vestisse de r oupa imac ul
adamas nunca l avase o cor po?
Incoeren
t e,dirí
amos! Mas não men os nicoer
en
te é a pessoaqu e
alega estar vest
ida da justi
çade C ri
sto,e,ao mesmot empo, vi
ve e
d
mod o indigno do evan gel
ho.Aqu eles que se es
vtem da just
içade
Crist
o t erão cuidado de pu rificar
-se d o mesmo modocomo el e é
puro. (1 João 3 :3.
)

. Os meios da +usti,icação: a ,é.

Vist
o que a l
einão pode just
ificá-l
o,a única esperança do
homem é r eceb
er ju"st
iça seml ei" i(
sto, en
t
retant o, ão
n signi
fica
injusti
ça ileg
a,l n em t ampouco r el
igi
ão qu e per mita o pec ad
o;
significasi m, uma mudan ça de pos i
ção e con dição)
. Essa é a
"justi
ça de Deu s", si
to é,a j usti
ça qu e Deu s con cede,sendo
també m um dom , poi
s o homem é n icapaz de r ar
opea j
ust
iça.

(
Ef és. 2:8-10.)
Mas m u dom t em qu e s
er ace
ito.Como,então, será ace
i
to o
dom da j usti
ça? Ou, u sando a linguagem teol
óg
ica: u q
alé o
i
nst rumen to qu e seap ropri
a da justi
ça de Crist
o? A r es
post
a é:
"pelaf é emJesu s C rist
o."A f é é amão,por assim di ze
r, qu
e e
rceb
e
o qu e Deus of erece. Que essa f é é a cau sa inst
rumentalda
j
ust ificaçãopr ova-
sepel asseguint
esref
erênci
as:Rom.3:
22;4:11;
9:30; Heb . 11: 7; Fi
l. 3:9.
Os méri
tos de Cri
sto são comuni
cadose seu i
nter
esse
salvado r é as segurado po r certos mei os. Esses mei os
necess ari
amente são es t
abelecidos porDeu s e somen te ele os
distribui. Essesei os
m sã
oa f é — o pri ncípio úni
co uqe agr açade
Deu s u sa arpa res
taur
ar-nos à a sumagem
i e ao seu fav
o.rNascida,
como é, no pec ado, herdei
ra da mi séria,a al ma carece du ma
tr
an sfor
mação radi
cal
, a tnt
o por den t
ro com o por fora; antto
dian t
e d e D eu
s com o diant
e d e sipr
óp ria.A t ransf
ormação diante
de Deus den omina-
se j ustificaç
ão; at r
an sf
ormação interna
esp i
ritual que se segu
e,ch ama- se egen
r er açã o pel
o Espí
rit
o Sant o.
Est
a fé é es
dper
t
ada no homem pel
a i
nfluên
cia do Espí
ri
to San
to,
ger
almen
te em
conexãocom a Pa l
av r
a.A f é an
l ça m ãoda pr omess
a divina e
aprop
ria-se dasal
vação. Ela con
duz a l a
ma aodes canso em Cri
sto
como Sal vadore Sac rif
íci
o pelos pec ados
; con cede paz à
consci
ênciae dá esperançacon sol
ador
a do céu . Sendo essafé viva
e de n at
urezaespi
rit
ual, e ch ei
a de g r
atidão para com Cri
sto, elaé
ri
ca em boas ob
r
as e do tda es
pécie.
"
Porque p ela graçasoi s salvos,por m ei
o da f é;e st
io não vem
de ós v; é domde e Dus. Não e vm das obr as , para qu e ni
ngu ém se
glorie" (Efés
. 2: 8,
9). O homem nenhuma co isa pos suí
a com qu e
com prarsu a ujsti
ficação. Deus não odpi a condesce nderem acei tar
o qu e o omh em of ereci
a;o h omem t ambémnão i n
tha capaci
dade
par a cumpri r a exigência divi
na.Ent ãoDeu s gr aciosamente sal
vou
o h omem, sem pagar est
e cosia al
gu ma —" grau
ti t
ament e pela sua
graça"Rom ( . 3:24). Essagr aça gratuita é r ecebi da pel
a f é.Não
existe mér it
o nessa f é,como não cab em elogios ao men digo que
estende a mão par a r eceber mau esmol a.Esse mét odof er
e a
dignidade do homem, mas pe rant
e Deus, o homem de caí
do não
tem mai s dignidade;o h omem não em t pos sibil
idad esde ac umular
bondadesufici enteparaadqui ri
rasuasal vação."Nenhumacarne
seráj usti
ficada diante d el
e p el
as obras d al ei"( Rom. 3:20).
A doutri
nadajusti
ficaçãopel
agraçadeDeus,medi
anteaf
é
do homem, r emoveoi d
s peri
gos:pri
mei
ro,o orgu
lho de a
utoj
ust
i
ça
e de au to-es
for
ço;segundo,o medode qu e a pessoasej
a fr
aca
demai
s p ara con
segui
r a salvação.
Se a fé emsi não é mer i
tóri
a,r epr
esentando apenasa mão
que se t es
ende parar ecebera l i
vre graçade D eus,que é en t
ãoqu e
l
he d á poder
,e q ue ga r
antia ofer
ece ael à pessoa qu
e r ece
beu esse
dom gr auti
to,de qu e viverá uma vi da de j usti
ça?I mportante e
poderosaé a f é por que ela une a al ma a Cri sto,e é j ust
amente
nessa união que se des cobre o mot i
vo e o pod er para a vida de
j
ustiça."Por
que t
odos quant os f
ost
es bati
zados em Crist
ojá vos
revest
ist
es de Cri st
o"(
Gál. 3: 27). "E os qu e são de Cri st
o
cr
uci
ficar
am a car
ne com
as su
as ai
pxões e
oncu
cpi
scên
cias"
(Gál
.
5:24).
Af énãosór ecebepassivament emast ambém usa demodo
ativo aq uil
o qu e Deu s con
cede.É assu nto própri
o d o cor
ação R(om.
10: 9,10; vide Mat . 15:
19; Prov. 4: 23),e q uem cr ê como cor ação,
crê a tmbém comsu asemoções , af eiçõe
s e seu s deseos,
j aoacei tar
a of ert
a di vina da sa l
vação. Pela f é,Cri st
o morano coraçã o (Efés.
3:17) .A f é oper a pelo amor a (" obra da f é".
.. 1Tess. 1:
3),isto é,
repr esenta um pr incí
pio enér gico, bemcomo uma at i
tude
recept i
va. A f é, por con
segu i
nt e, épod er
osomot i
vo par a a
obedi ência e par a t odas as boasob r
as. A fé envolve a vontade e
está l igada a t odas a s boas escol has e ções,
a pois t"
udo qu e nãoé
de f é é pec ado" R(om. 14:23).Ela i nclui a es col
ha e a busc a da
verdade( 2 Tess.2:12)ei mpl
ica sujeiçãoà justi
ça deDeus( Rom.
10:3).
O qu e se se gue r epr
esenta o en si
no bí bl
ico con cernent
e à
rel
ação entre fé e obras. A fé se op õeàsob r
asqu ando por ob r
as
entendemos oasb r
ob
as qu e a espsoaaz f om
c o n it
uito d e merecer
a sa l
vaçã o.(Gál. 3:11.) Entr
etanto,uma f é viva pr od
uzi r
á ob ras
(
Tia. 2: 26), tal qual uma árvor e viva pr oduzirá frutos. A f
é é
j
ustificadaeapr ovadapelasobras(Tia.2:18),assi
m comooest ado
de saú de d asr aí
zes u d
ma boaárv or e éi ndicado pelosf rutos. A fé
se p aer
feiçoapelas obras T(i
a. 2:22), assi
m com o a flor se com plet
a
ao des abrochar
. Em br eves alpavras, asob r
assãoo r esultad
o da
f
é,a pr ova adf é,e a co nsumaçãoda f é.
Imagi
na- se que haja con t
radiçãoen tre osen si
nosde P aulo e
de T i
ag o.O pri mei
ro,ap arentemente,t er
ia ensi
nado q ue apessoa é
justi
ficadapel afé,oúlti
moqueel aéj usti
ficadapelasobr as.(Vide
Rom. 3: 20 e T ia.2:14-16.) Contudo,uma com preensão od sen tido
em qu e el
es mper eg
aram os er tmos, rapidamente arfá des vanecera
supos t
a di ficul
dade. Pau l
o est á recomendan do uma f é viva qu e
confiasoment e n o Senhor; Tiago t es
á denunciadouma f é mor tae
formalqu e repres
enta,ap en as, um con sent
imen t
o men t
al. Pau l
o
estár ejei
tando as obras mort as d a lei
, ou ob ras semf é;Ti agoestá

l
ouvan
do as obr
as vi
vas qu
e demon
str
am a vi
tal
i
dad
e da f
é. A
justi
ficaçãomencionadaporPaulor ef
ere-
seaoi ní
ciodavidacristã;
Tiago usa a pal
avra com o si
gnificado de vi
da de obediênciae
san t
idade como evi dênci
a ext eri
or da sal vação. Paulo es t
á
combat endo o legal
i
smo,ou a con fiança nas obras om c o meio de
salvação;ago Tiestá combat endo an ti
nomi ani
smo, ousej a, o
ensino d e que não mpiort
a qu alseja aco nduta d a pessoa, uma ve
z
qu e crea.
i Paulo e Ti agonão sãosol dad os lut
an do en t
re si; são
sol
dadosda mesma li
nha de combat
e, cadaqu
alenf
rent
ando
ini
migos e
quost aca
a m de d
ir
eções ost
opas.

I
II. A EGENERAÇÃO
R

1. <ature9a da re5eneração.
Ar
egener
açãoéoat
odi
vinoqueconcedeaopeni
tent
equecr
ê

u
Oma vi
odaTe
Nov n
ov
st
amaen
e
to mai
sme
l
e
assives
dad
ae
c rmedi
v an
e a teen
eg
r una
eri
ão pes
soal
ção: comCri
sto.

(a)
Nasci
mento.Deus o paié qu em "ger
ou "
, e o crente é
"
nasci
do" ed Deus (
1 João 5:1)
,"nasci
do do Esp í
rit
o" Joã
( o 3:
8),
"
nasci
do do alto" t
r(
aduçã
o li
ter
al de Joã
o 3: 3,
7). Essestermos
ref
er
em-se ao at
o da graçacr
iador
a que az
f o d crente u
m filho de
Deus.

(
b) Purificação. Deus no s salvou pe la " lavagem"
(
li
ter
almente, ava
ltóri
o ou banho) da regen
eração"
. T (
ito 3:5.
)A
al
ma foil avad
a complet
amen
te das mu
indíci
as ad vida de ou t
rora,
receben
do novi
dade de vi
da, exp
er
iên
cia si
mboli
cam ent
e exp ress
a
no at
o d e b
ati
smo.( At
os

(c)
Vi
vificação.Somos al
svos ão
n soment
e p
ela "l
avage
m da
r
egen
er
ação,
" nas a
tmbém pel
a"ren
ova
çãodo Esp
íri
to Sant
o"(Ti
to
3:
5. Vi
de também Col. 3:
10; Rom. 12:
2; Ef
és. 4:23; Sal
. 51:
10)
.A
es
sênci
a da reg
ener
ação é uma nova vi
da concedida porDeu s P
ai,
medi
ante J
esus Cri
sto e el
pa op
eraçã
o d o E
spí
rito Santo.

(
d)Criaçã
o.Aquel
equecri
ou ohomem noprincí
pioesopr
ou
em suas nar
i
nas o fôl
egode vida,o r ec
ri
a pel a op
eração
do se
u
Esp
íri
t
o Santo. (
2 Cor . 5:
17;
Efés.2:
10; Gál
. 6:15; Ef
és. 4:
24; vi
de
Gên
. 2:7.
)O r esul
tado prát
ico é uma transf
ormação radi
calda
pessoaem sua naturez
a, seucar
áter
, desej
os e r op
pósitos.

(e)Ressurrei
çã o.(Rom. 6:
4,5; Col
. 2:13; 3:1; Efés. 2:
5, 6.)
Como Deus vi vificou o barro inani
madoe o f ez vivo para com o
mundo f í
sico,ass i
m el e vi
vi
fica a alma em se us p ec
adose a f az
viva para as r eali
dades do mundo espiri
tual
. Esse at o de
ressurrei
çãoesp i
rit
ualé si mbolizad
o pel
o batismo nas águ as. A
regeneração éa"gr ande mudança que Deus opera na alma qu an
do
a vivifica; quando ele al ev
anta da morte do pecado para a vida de
justi
ça"(JoãoWesley).
Not a-
rse-
á que ostermos ci
ama ci t
ad os são apen
asvar i
antes
de um gr ande pensament
o básico da r egener
ação,isto é, uma
divina com uni
cação udma n ov
a vidaà al ma d o homem. Três at
fos
científicos rel
ati
vos à vida natural am tbém se ap li
cam à vi da
espiritual
; i sto é, el a sur ge r epentinament
e; apar ece
mi steri
osamente,e desen
vol
ve-se gradat
ivam ent
e.
Regeneração é o as pecto singu l
ar da r eligi
ão do Nov o
Test
ament o.Nas rel
igiões pagãs,reconhece-se universalmentea
perman ência do car áetr
. Embor a essas r eligi
ões r ecomendem
penit
ên ci
as e ritos, pel
os qu ais a pess oa esp era exp i
ar osseu s
pecados, nãohá pr omessa de vi da e d e gr açapar a tr
ansfor
mar a
sua nat ureza. A r el
igi
ão de Jesu s Cristo é " a úni ca rel
igi
ão no
mundoque de cl
ara t omar a nat ur
eza de caída do hom em e
rege
ner ál
-a,colocando-a em con t
acto coma vi da de D eus"
. Assi
m
decl
ar a fazer
, por
qu e o Fundad or do Cristi
an i
smo é P essoaVi vae
Divi
na, qu
e vi
ve par
a sal
var per
fei
t
ament
e os qu e por el
e se
cheg
am a Deu
s.(Heb.7:
2N
5ã
.)
o exi
st
e nen
huma anal
ogi
a ent
re a
rel
i
gião crist
ã, e,di
gamos, o Budi
sm o ou a rel
i
gião maom et
ana. De
maneir
a nen huma se pode d
izer
:"quem tem Buda tem a vida".(Vide
1João 5:
12.) Buda pod
e teral go em rel
ação à mor al
idade.Pod e
est
i
mul ar, ca
usarimpressã
o,ensi
nar
,e g ui
ar, mas nenhum elemento
novooi facr
esci
do à
s almas que pr
ofess
am o B udism
o.Ta is el
rigiões
podem serprodut
osdohomem nat
uralemor
al.MasoCri
sti
ani
smo
decl
ara-se ser muit
o mai s.Al
ém das coisasde ordem natur
al e
moral, o hom em desf
r a
ut
algo m
aisna Pe Al
ssoa deguém mais,
JesusCrist
o.

2. <ecessidade da re5eneração.
A entrevi
sta de nosso Senhor com Nicodemos (
João 3)
pr
opor
con
i a um exc een
lte fundo hi st
óri
co para o es t
udo des
t
e
tópico. As p rimeiraspal avr asde N i
codemosr ev eam
l uma sé ri
e d e
emoç ões pr oven i
entes do seu cor ação. A decl aração ab rupt a de
Jesus no ver so 3,que par ece ser uma r epentina mudança do
assunt o, xp el i
ca-se pel o f ato de Jesu s es tar r espon den do ao
coraç ãode N icodem os enão às pal avr
as de su a interrogaç ão. As
primei r
as pal avras de Ni cod emos r ev
ealm. 1) Fome es pirit
ual . Se
esse ef ch
ejudai cot i
vesseexp r
essado o desej o de su a al ma, t alvez
ter
ia di t
o:" Est ou can sado do ri t
ual
ismo mort o da si nagoga voul á
mas ol vto par a cas a com a mesma f ome c om qu e s a.íI nfeli
zment e,
a gl ória divina af astou-sede s Ia
rel
; não há vi sã
o e o povoper ece.
Mes tre,a mi nh'alma su spira pelar eal
idad e!Pou co conheç o de u ta
pessoa, mas t uas pal avr
as t ocaram-me o cor ação. Teus mi l
agres
con vencer am-me d e qu e és es Mtre v
indo de D eus. Gos taria de e t
acom panhar. 2) Fal tou a Ni codemos r pofunda con vi
cç ão. Sen ti
u a
sua necessi dade , mas necessi dadedu mi
nstrutor e n ão dum
Salva dor.Talqualamul hersamari t
ana,elequeri aaáguadavi da
(João 4: 15)
, mas, como aqu el
a,Ni codemos t eve de compr eender
que er a pec ad or, qu e prec i
sava de puri ficação e t r
an sformação.
(João4: 16
-18 .) 3) ot Nas-e nas suas pal av ras um r asto de
au
toc
ompl
acê
nci
a,co
i
sa m
uit
o n
atur
alnum homem de s
ua d
iad
e e
posi
ção.El
e di ri
a a Jesus:" Crei
o que fost
e envi
ado a rest
aurar o
rei
no de I
srael, e vi
m dar -
te algu
ns consel
hosqu anto aos pl
anos
para con
segui
r esse obj
eti
vo." Pr
ovavel
mente el
e supôsqu e sendo
i
srael
it
a e filho de Abraão, essas qual
i
ficaçõesseriam sufici
entes
para o or
tnarem membr o doei r
no de eDus.
"Jesus erspon
deu ,e d isse-
l
he:Na ver dade,na ver dade et d i
go
que aqu el
e que nãonasce r de n ov
o,não od pe v ero r en
io de D eus.
"
Paraf
raseando essa pass agem, Jesus diri
a:" Nicodem os,tu não
podes unir
-e à mi
t nhacompa nh
ia como se t e un i
sses a uma
organi
zação.O pe rt
encer à mi nha compan hi
a não de pende da
quali
dade d e u
ta vida;mi nha causa nãoé ou tra senãoaqu el
a do
rei
no d e Deus,e u t não odpesen tr
arnes sereino sem exper
imen tar
uma t ransf
ormação espiri
tual.O r ei
no de D eus émui to dif
erente
do qu e est
ás enpsando,e o m odo de estabel
ecê-l
o e e dujntar euss
súdit
osé mui t
o difer
ente d o mei
o de que estás cogit
ando."
Jesus apontou a necessi
dade mai s profunda euniver
salde
todos oshomens — uma mudan ça r adicale compl eta danatureza
e caráetr do h omem em sua o ta
til
dad e. Toda n a
atureza do homem
ficou de f
ormada pe lo pe cad o, a he r
anç a da queda ; essa
deformação mor alr eflet
e-se em sua con duta e em t odass as uas
rel
ações. Ant es qu e o homem pos sa t er u ma vi
da qu e agradea
Deu s,se j
a no pr esen
te ou na et ernidad e,su a natureza pr
ecisa
passar por ma tru
ansformaçãot ãor adi
cal , qu
e sej
ar eal
mente um
segundo nas cimento. O hom em nãopode t
rans
formar-se a si
mes mo;es sa r an
t sf
ormação t
er á que v ir de cima.
Jesusnão tentou explcaro comodo nov
i o n as
cimento,mas
expl
icouoporqu êdo assunto." O qu e é asci
n do d a carne é ar
cne,e
o que énasci do de E spíri
t
o é esp írit
o." Carn e eesp í
rit
o pertencem
a reinos di
fer
en tes
,e u m não pod e p r
od uzi
r o u o
tro.A nat ureza
human a pode r ar
gea nat ureza human a,mas om s ente o Espírit
o
Santo podeger ar a nat ureza espi ri
tual. A nat ur
eza human a
somente podepr odu
zir a nat ureza human a;e n enhuma criat
ur a
poderá el
evar
-seaci ma de su a pr ópria natureza. A vida espi
rit
ual
nãopassao dp aiaofil ho pela geração n atur
al; el
a procede e d Deus
par
a o om
h em pormei
o d
a ger
ação espi
ri
tual
.
 A nat
ureza humana não podeel
evar
-seaci
ma desipr
ópri
a.
Escr
eveu Marcus Dods:

Todas ascr
iat
uras oss
p uem ce
rt
a natur
eza se gundo a
sua espéc
i
e,det
erminad
a pel
a sua ascendênci
a.Ess a
nat
urez
a que oanimalrecebedos se
us pais determi
na,
desde o princípi
o,a su a cap acidade e a es fer
a desse
an i
mal .A toupei
ra nãopod e su bir aos res
a omc o ofaz a
águ i
a;nem t ampou co pode ofil hot e da águi
a cavarum
buracocomoaf azt
oupeira.Nenhum tr ei
nojamai
sfaráa
tartaruga cor
rer com o o an t
íl
op e,nem f ará o an t
íl
ope
tão f or
te como o leão.
.. Al
ém de su a nat
ureza,nenhum
animal poderá agi
r.

O mesmo pr
i
ncí
pio pode
mos apl
i
car o
a homem. O des
t
ino
mais elevadodo hom em é v i
ver com Deus par a sempr
e; mas a
natur
eza hu mana,me seu est ado pr esent
e, n ão po ssui a
capaci
dade para vi
ver onr ei
no celest
i
al. Port
anto, ser
á necess
ári
o
que a vi da ce
les
ti
aldes ça de ci
ma par a t r
ansfor
mar anat ur
eza
human a,prepar
ando-a par
a ser membro desse rei
no.

3. Os meios de re5eneração.
(
a) A
gênci
a di
vi O Espí
na. ri
to San
to é o agen
te es
pec
i
alna

ob
3:r
6aT
; die
tore ge
3:
5n
.er
)aCçã
o.
on t
udEo,
l
e top
er
od a a
as astr
an sf
Pesor
s mação
oas da n ai
Tr pad
nd ess
eoa
.
op(
Joã
er o
am
nessa ob r
a.Real men t
e asr ês
t Pes
soas er op
am em t odas sa d
i
vinas
operações, embora cad a Pessoa exe
rça certos ofíci
os qu e l
he são
peculi
ares. Dess a forma o Pa i é pr ee
minent emente o Criador;
contudo,t anto o Fi lho como o Espí ri
to San to são mencionados
com o agentes a n cr
iação.O Paiger a (Tia.1: 18) e n o Evan
gel
ho de
João,oFi l
hoéapr esentadocomooDoadordavi da.(Vi
decaps.5e
6.)
 Notem espec
ialmente a rel
ação de Crist
o coma r eg
ener
ação
do h omem. É ele oDoad orda vida.De qu e maneir
a ele vi
vi
fica os
homens? Vi vific
a-os pormor rer porel es, def orma qu e, ao
comer em sua carne ebeber em seu sangue q (u
e significacrerem
sua mor te expi
atóri
a), e
les rec
ebem a vi da eterna. uQal éo
processo de conc eder a vi da aos ho mens ? Uma pa rte da
recompen sa de Crist
o era a pr er
rogat
i
va de con ceder Eo sp
íri
to
Santo (Vide Jo ão 3: 3,13; Gál.3:
13,14) , e ele asce ndeu para qu e
pudesse oma
tr
-se aFon t
e d a vida e en er
gai espiri
tual(Joã o 6:
62;
Atos2:33).O Pait em vidaem si(João5: 26);port
anto,eleconcede
aoFi lho tervi da em si ; o Pai é aFon te d o Esp í
rit
o Santo,mas el
e
concede ao Fi lho o pod erde con ce der oEspí ri
to;des t
a f or
ma o
Fil
ho é um " Esp í
rito vivifica
nte"( 1 Cor . 15:45),t endo pod er
, não
som ent
e par a r essusc i
tar os mor tos, fisicamen t
e,( João5: 25,26)
mas am t bémvi vificar as almas m ort
as dos omh
ens. (Vide êGn 2:7;
João20:22;1Cor .15:45.)

(
b) A pr
epar
aç
ão um Est
h an
a. rit
amen
te al
fando,o homem não
podecooperar o
n at
o de r
egeneração,
qu e é mu ato soberano de
Deus; maso homem pode ot
marpart
epr
ena
paraçãopar
ao n ovo
nasci
mento.Qualé es
sa rp
epa r
ação?Respost
a:Arrep
endimen t
o e
f
é.

&. *,eitos da re5eneração.

Podemos agr
upá-
los sobtrês t
ópi
cos:posi
ci
onai
s (adoçã
o)
;
esp
i
rit
uai
s u(ni
ão co
m Deus)
; pr
áti
cos a
( vi
da de u
jst
iça
)
.
(a) Posi
cionais.Quan do a pes soa passa pela transformação
espi
rit
ualcon hecida com o r egen
eração, torna-sefilho de Deu s e
beneficiári
odet odosospri vil
égiosdessafiliação.Assi
m escreveo
Dr. Willi
am Evan s:" Pel
a ad oção
, o cr ente,qu e ájé fi lho de Deu s,
recebel uogar de fi lho adulto;dessa ormfa o menino otrna-
se l h
fio,
o filho men or ornt a-se adulto.
" Gá
(l . 4:1-7.) A palavra "adoçã
o"
si
gnifical i
teralmen t
e:" dar aposi çã o de fil hos"e referes
-e, no uso
comum, ao om
h em qu
e o
tma par
a se
u l
arcri
ançasqu
e nãoão
s as
suas el
po nasci
mento.
Quanto à dou tri
na, e d
vemos di sti
nguir entre adoção e
regener
ação: o primeiro é um t er
mo l eg
alqu e i
ndica con
ceder o
privi
légi
o de fili
ação a um qu e n ãoé membr o da famí
li
a;o se gundo
si
gn i
fica a t r
an sf
ormação es
piri
tualqu e toma a pes soafil ho de
Deu s e par t
ici
pan t
e da nat ureza divina. onCtudo, na pr óp
ria
experi
ênci
a, é di f
íci
l separ
ar o s dois,visto que a regener
ação e a
adoção repres
entam a dupla exp eri
ênci
a da filiaçã
o.
No Nov o Te stament o a fil iaç ão comum é, às vezes, defin i
da
pelot erm o" filhos" ("ui
oi"— no g rego)
,t erm o que o riginou a pal avra
"adoção"; outras ve zes é defi nida pel a pal avra " t
ekna" , no gr ego,
também t rad uzi
da por " filhos", qu e si gnifica l it
er amen
l t e " os
gerados", si
gn i
ficando a r egeneraçã o. As d uas d iéi
as sã o d i
stintas e
ao mesmo t empo combi nadas nas segui ntes pas sagens: " Mas ,a
todosqu antoso r eceberam, deu - l
hes opod er( i
mpl i
can do ad oção)
de ser em feitosfil hosde Deu s... osqu ais..
. nascer am. .
. de Deu s"
(João 1:12,13)." Vedequ ão gr an de caridad e n os emt con cedido o
Pai, que ôss
f emos ch amad os i mp
(l icando a doção) filhos e d Deu s a(
palavra que si gni
fica" gerados" de D eus)
"( 1 Joã o 3: 1). Em Rom. 8:
15,16 as duas i déias se en t
r elaçam:" Porque não r ecebestes o
espíri
to de es carvi
dão, r pa
a ou tra vez es tardes em t emor, mas
recebest
es o es píri
t o de ad oção de filhos,pel o qu alcl amamos
Abba,Pai .O mesmo Espí ri
tot estifica com o nosso espí rito que
somosfil hos deeu Ds."

(b) E
spi
rit
uais.Dev i
do à su a naturez
a,a r ege
neração en vol
ve
uniãoespiri
tualcomDeu s e com Cristo medi
ante o sp
Eí ri
to S anto;
e essa uni
ão esp i
ritual envol
vehabi t
ação divi
na (2 Cor . 6:16-18;
Gál. 2:
20; 4:5,6; 1 Jo ão 3:
24; 4:13.
) Essa união resulta em um
novo tipo de vi da e de car át
e,r desci
rt
o de vár ias man ei
ras;
novi
dade de vi da (Rom. 6: 4)
; um nov o coração (
Ezeq. 36:26); um
novo espíri
to ( Ezeq. 11 :19)
; um nov o homem ( Efés. 4: 24)
;
part
ici
pantesda nat ureza divi
na (2 Ped. 1:
4). O dever do crenteé
man
ter seu contact
o comDeus medi
an
te osárv
ios m ei
os de
graça
e d
essa forma preservar ut
re
ira
n su
a vi
da esp
iri
tual.
(c) P
rát
icos
.A pessoanasci
da de D eus demonstrar
á es
se at
f
o
pel
o ódi
o qu e e
tm ao pecado( 1 João 3:
9; 5:
18), por ob
r
as d
e ujst
i
ça
(
1 João 2:29), pel
o amorf r
aternal (
1 João 4:7) e pel
a vi
t
ória qu
e
al
cança ob
sre o m undo 1
( João : 4
5)
.

Devem osevi tar estes oids extr

emos:pri mei
ro, estabel
ecer um
pad rão tão bai xo qu e a r egener
ação se ortne ques t
ão de r ef
orma
natural; segu ndo,es tabel
ecerum pad rãoel evad
o demai s que não
leve emcon t
a asf raquez
as doscr ent
es. Cr en
tes ovnosqu e estão
apren dendo a an dar omc Jesu s est
ãosu jei
tos at rop eç
a,r como o
bebêqueapr endea andar .Mesmooscr entesmai svel
hospodem
ser surpr eendi dos em al guma f alt
a. Jo ão de clara que é
abso l
utament e i nconsi
stente qu e a pes soa nas cida de Deus,
portad or
a da nat ureza divi
na,con ti
nue a vi ver abhitualmente no
pecado( 1 João 3.9,
) mas ao mesmo t empo ele t em cuidado em
escrever:"Se al gu ém pecar,t emos m u Advog ado par a com o Pa i,
JesusCri st
o,oj usto"(1João2: 1)
.

I
V. A AS
NTI
FICAÇÃO

1. <ature9a da santi,icação
Em est
udoan
teri
orafir
mamos qu
e a chav
e dosi
gni
ficado
da
dout
rina da expi
ação,en
contr
ada no Nov o Test
amen to,acha-se on
ri
to sacri
fici
aldo Ant
igo Tes
tamen
to.Da mes ma f orma chegaremos
ao sent
ido da dou
tri
na do Novo Te st
amen t
o sobr e a sant
ificação,
pel
o estudo d
o uso on Ant
igo Test
amen t
o da p al
avra s"an
to"
.
Pri
meirament
e,observa-
se que "
sant
ificação
"
,"sant
idade",e
"con
sagarção
" sãosi
nônimos,com
o osão:" san
ti
fica
dos" e s"an
tos"
.
Sant
ificar é amesma coisa u
qe azer
f sant
o ou con
sagr
ar. A pal
avr
a
"sa
nto"t em os segu
int
es sen
ti
dos:
 (a)Separação."
Santo"é uma pal avr
a descr
i
ti
vada nat urez
a
divi
na. euS significad
o primordi
al é" separaçã
o "; port
an t
o, a
santi
dader epr
esenta aquil
o queest á em Deus queo t oma
separadode tudo qu ant
o sej
a t erreno e human o — ist
o é, sua
perf
eição mor
al absol
ut
a e sua divina majest
ade.
Quandoo San t
o desej
a usaruma pessoa ouum objet
o para
se
u serviço,
ele separ
a essa pessoaou aquel
e ob
jet
o do seuuso
comum, e,em vi
rtude dessa se
par
ação,
a p es
soa ouo ob
jeto o
tma-
se sa
"nt
o".

(b)Dedicação.Sant
ificaç
ão i
ncl
ui tant
o a se par
ação
de,
como d edi
cação
aalgu
ma coisa;essa aé con
" di
çãodos crentes ao
ser
em se parados o
d pecad
o e do mundo e ei
ftospar
tici
pantes a
d
natur
eza divi
na,e consagr
ados àcomunhãoe aose rvi
ço e d D
eus
pormei o do Medi
ador
".
A palavra" sant o"é mais usada em conexão com o cul t
o.
Quand o r ef
erent e ao s homens ou obj etos, el
a expr essa o
pensam ento d e qu e e ss
es ão
s usad os o n servi
ço id
vino e edid cad
os
a Deu s,no se nti
do es pec
ialde se rem su a propri
eda de.I sr
ael é
uma naçã o san ta,por er s ded i
cada ao ser vi
ço e d Jeová; os evi
ltas
sãosan tos por ser em especial
men te dedicados aosse rvi
çosdo
tabernáculo; o sáb ado e os di as de f esta são san t
os por qu
e
repr
es ent
am a d edicação ou consagr
ação do empo
t a e Dus.

(
c)Purificação.Embor a o se nt
imen to pri
mordi
alde " san t
o"
sej
a separ
ação para servi
ço, i
nclui também a i déi
a de p urificação.
O caráterde Jeová age sobr
e u tdo q ue hle é con
sagr
ado.Por t
anto,
os homens con sagr
ados a ele participam de sua nat ureza.As
coi
sas que lhe são dedicad
as dev em ser i lmpa
s. Limpeza é uma
condi
ção de san ti
dade, mas não a pr ópri
a santi
dade, qu e é,
pri
meirament
e,sepa raçã
oe d edicação.
Quand
o Je
ová escol
he e separ
a uma pe
ssoa ou um obj
et
o
par
a o seu
ser
vi
ço,
ele op
er
a ou f
az c
om qu
e a
quel
e ob
j
eto ou ess
a
pes
soase or
tne sant
o.Obj etos ni
animados or
fam con sagr
ad
os elpa
unçã
o do azei
te (
Êxo . 40:9-
11). A naçãoi srael
ita foisa
ntificada
pel
o sa
ngue do saci
rf
íci
o da al i
ança.(Êxo. 24:8. Vi
de Heb. 10:29)
.
Os sac
erdot
es f
oram con sagrad
os pelo r epr
esentant
e de Jeová,
Moi
sés,que osavou
l comágu a,ungiu-
os com aze
it
e e asper
gui-os
como sangue de consagr
ação.(Vide L
ev.
, cap. 8.)
Como os sac ri
fíci
os do Vel ho Test
ament o eram t i
posdo
sacri
fí
cio úni
co de Cristo,assim as várias abluçõese unções do
si
stema mos ac
io são t i
pos da ver dadeir
a san tific
ação qu e
al
can çamospela obr
a de C ri
sto.Assi
m com o Israelfoisan ti
ficado
pel
o san gue da al
iança, assi
m " t
ambém Jesu s,par a santi
ficar o
povoel p
o seupróp
rio sangue,padeceu f
ora d a port
a" (
Heb. 13:12).
Jeová sant
ificou os filhos de Arão para o sacer
dócio pel
a
mediaçãoe dMoi sés e o em prego de água,az eti
e e ansgu e.Deu s o
Pai (1 Tess. 5:
23) santi
ficaos cr entes apra um sa cer
dóci
o espiri
tual
(
1 Ped . 2:
5) pela med i
açã o do Filho (I Cor. 1:2,30; Efés5:26; Heb
2:11)
, por m eoi da Pal avra (João 17:17; 15:3), do san gue (Heb.
10:29; 13:12) e do Espírito( Rom. 15:
16; 1 Cor . 6:11; 1 Ped. 1:2)
.

(
d)Con sagração, no senti
do d e vi
ver uma vida santae ujst
a.
Qual a di f
erençaen t
rej ust
içae sa nti
dade?A j usti
çar epr
esen
ta a
vida regenerada em conformi
dade com a l ei ivi
dnaos
; fil hos de
Deus an dam r et
ament e ( 1 João 3:
6-10)
. San t
idadeé a vi da
regeneradaem con f
ormidade comnaturezadivinae dedi
cada ao
se
rvi
ço di vi
no;ist
o pedea r emoção de qualqu
er mpiureza que
es
tor
ve es se se
rvi
ço. "
Mascomo é san to aquel
e que vosham cou,
se
de vós amtbém san t
os m etoda a vossa manei
ra de v
iver
"(1 Ped.
1:
15)
. Ass i
m a san t
ificaç
ão incl
ui a remoção de qual
querman cha
ousu j
eir
a qu e sej
a con t
rári
a à sant
idade d
a naturez
a divi
na.
Em segui
da à consagraçãode s Ia
rel sur
ge, nat
ural
mente,a
pergu
nta:"
Como d eve v
iverum pov o sant
o?" A fim de e rs
pondera
essapergu
nta,Deu s d
eu -
lhes ocódigode eils de san
ti
dade que se
acham no li
vro de Levíti
co.Port
an t
o,em co nseqü
ênci
a da su a
con
sagr
ação,
se
gui
u-se a ob
ri
gação
de vi
ver ma
u vi
da san
t
a.O
mesmo se dá com o crist
ão.
Aqu el
es que são dec
lar
ados santos
(
Heb. : 10
10) sãoexor
t
ados a seguir a sant
idade (
Heb. : 12
14);
aquel
es que foram pu
rificados(
1 Cor . 6:
11) são exort
adosa
puri
ficar
-se a simesm
os 2(Cor
. 7:1)
.

(e) .A al
Servi
ço i
ança é mu es
t
ado de e
ração
l ent
re D
eus e os
homen s no qualel e é o euDs del
es e eles o u sepovo,o que si
gni
fica
um pov o ad orador. A pa l
avra "sant
o" expressa essa relação
contrat
ual. Ser
vr i a Deus,nessa rel
ação, i
gn
sifica ser cer
sa dot
e;
por con se
guint
e,I srael é desci
rt
o com o nação sant
a e reino de
sacerdot
es Ê(xo. 19:6)
. Qual
qu erimpureza qu
e ve nha a des
figu rar
essa relaç
ão pr eci
sa ser av
ladacom ág ua ou com o san gue da
purificação
.
Da mesma mane
i
ra os cr
ent
es do Novo Testament
o são
"
san
t
os"
,i
sto é,
um povo nsa
to co
nsa
gardo.Pel
o sangu
e da al
iança
torn
aram-se "
sacerdóci
o r ea
l, a naçãosanta.
.. sacer
dóci
o sant
o,
par
a of er
ecer cri
saf
íci
os espi
rit
uai
s agrad
ávei
s a Deu s por esu
Js
Cri
sto" (
1 Ped. 2:
9,5); of
erece
m o sacri
fí
cio de ol
uvor( Heb
. 13:15) e
dedi
cam -
se como sac ri
fíci
os vi
vos sobr
e o al tar de Deus (Rom.
12:1).
Assim vemos que o serviço é el
emento essenci
al da
san
ti
ficação ou santi
dad e,poi
s éesse oúni co senti
do em que os
homens podem per
tencera D eu
s,ist
o é, como se
us ad or
ador
esque
l
he prestam servi
ço. Paul
o expr
essouperfei
t
amen t
e esse asp
ect
o
da san
t
idade quando di
sseacer
ca ed D
eus: "
De qu
em eu sou
,e a
quem si
rvo" A(
tos 27:
23). San
ti
ficaçãoen
vol
ve se
r possu
í
do por
Deus e servi
r a el
e.

2. O tempo da santi,icação.
A san
t
ificaç
ão r
eúne:1) i
déi
a de posi
çãoper
ant
e Deu
s e
i
nst
ant
anei
dade;2) pr
áti
cae p
rogr
essva
i.
 (
a) Posicional e inst
antânea. A se
gui
nte decl
ar
ação
represent
a o en si
no dos que ader
em à teor
i
a de san
tificaç
ão da
"segunda obr a definida"
, efi
ta poralguém que ensi
nou essa
doutrina dur
an te mui
tos an
os:

Supõe-
se qu
e aj
ust
ificação
é ob
r
a da gr
açapel
a qu
alos
pecador es,ao seen tregarem a Cri st
o, sã o f ei
tosj ustos e
l
ibertados doshábi tos pec aminosos. Mas no homem
mer ament e j usti
ficado pe rmanec e um pr incípi
o de
corrupção, uma á rvore má," uma r azi de am argur
a", qu e
continuamen te opr ovocaa pec a.r Se ocr en te obedece a
esse i mpulso e del i
berad amen te pec a, l e per de sua
j
ust i
ficação; segue- se port anto, a vant agem de ser
removido esse i mpu lso mau, par a que di minua a
possibil
idade de se desv iar
. A ext irpação dess a r ai
z
pecam inosaé san ti
ficação . Portanto,é a puri ficação da
natureza d e odto p ecado con gêni
to p elo sangu e de C rist
o
(
apl i
cado pel a fé a o r eal
izar-sea pl en a co nsagração)
,e o
f
ogopuri ficad ordo E sp í
rito S anto,o q ual qu ei
ma t od aa
escória, qu ando t udo é depos i
tado sobr e o al tar do
sacrif
ício. I
sso , e somen tei sso, é verdadeira sa nti
fica ção
— a segunda obr a definida da gr aça,subseqüent eà
j
ust i
ficação, e sem a qual essa j ustificação
provavelmen t
e se perderá.

A defin
i
çãosu
pra ci
t
ada en
sina qu
e a pes
soapod
e ser
sal
va
ou j
ust
ifica
da semser sa
nti
fica
da. Essat
eori
a, por
ém, é con
tr
ári
a
ao en
si
no do N
ovo Te
st
ament
o.
O ap óst
olo Pau
lo escerv
et aosos cr
od ent
es com o a "
santos"
(l
iteralmente,"os sa
nti
ficados"
)e c omo j
á sa nti
ficados 1
( Cor. 1:2;
6:11). Mas essa ca
rta foi escri
t
a para corrigi
r esses cr
i
stãos por
cau sa de sua car nali
dade e pecad os gros eir
os. 1( Cor. 3:1;
5:1,2,7,8.
) Eram "sant
os" e "
santificad
os Cr
em ist
o",mas al
guns

des
ses est
avam mui
to l
onge de ser exempl
os de cri
stãosna
cond
ut
a.Foram chamadosa ser s
ant
os, mas não se por
t
avam
di
gnos es
dsa vocação t
a.san
Seg
undo o ov
No Tes
t
amen
to exi
st
e,poi
s,um se
nti
do emqu
e a
san
t
ificação
é si
mul
tân
ea com
aj usti
ficação
.

(b)Prática e progr va.Mas ser

essi á que essa san t
ificação
consi
stesom enteem se r confer
ida a posi
çãode san tos? ãoN, ess
a
separação ini
cialé ap enascomeço duma vida pr ogr
essi
va de
santi
ficação. Todos osi scr
t
ãos são separ
ados ar
pa Deu s emJesu s
Crist
o;e dessa separaçãosu r
ge anossa resp
on sabi
li
dade de vive
r
para el
e.Essa separação deveon c
ti
nuar di
ari
amen te:o crente deve
esf
orçar
-se se mpre par a estar conf
orme à imagemde Cri sto."A
santi
ficação é a ob ra da livr
e graçade Deu s,pela qu alo homem
todoé r enovadosegundo a i magem de Deus, capacitando-nos a
morrer a p
ra o pecad o e vive
r para a just
iça.
"I ssonão qu er zdi
er
quevamos pr
ogr
ediat
r é alcanç
ara san t
ificação e, s
i
m, qu
e
pr
ogr
edi
mos
nasanti
ficação da qual j
á part
ici
pamos.
A santi
ficação éposici
onaiepráti
ca — posici
onalem queé
primeir
ament e uma mudanç a de po sição pela qualo i mundo
pecador se t
ran sf
orma em san t
o ad orador
; pr át
i
ca por qu
e exige
uma man ei
ra san t
a de viver
. A san t
ificaç
ão ad qui
rida em virt
ude
de n ovaposi ção, i
ndica
-se el
po fat
o de q ue otdos os corí
nti
os of
ram
chamad os san
"t ificadosem Crist
o Jesu s,chamad os sant
os" (
1 Cor.
1:2). A san ti
fica çãoprogressi
va est
á i mplí
cit
a no f ato de alguns
ser
em descritoscom o"carn
ais"( 1 Cor. 3:
3), o que signi
ficaqu e su a
pr
es en
te condiçãonão estava à altura de su a posiçãocon cedida
por eu
D s.Em r azãodi
sso,f oram exortados apuri ficar-se e ss aim
melhor
ar su a consagr
açã
o até a l
cançarem a per f
eição. Esses oids
aspect
os da san t
ificaçãoestão implí
cit
os no f at
o de qu e aqueles
que for
am t ratad
os como san t
ificados e san tos (
1 Ped. 1:
2; 2: 5),
sãoexor t
adosa se rem santos( 1 Ped. 1:15). Aquel
es qu e estavam
mortos para o pecado (
Col3: 3) sãoexor t
ad os a mor ti
ficarf azer
(
morto) seus membr os pecaminosos (Col 3: 5.
) Aqu el
es qu e se
desp
i
ram do h
omem vel
ho C
(ol
. 3:
9) são exo
rtados a ves
ti
rem-
se ou
reves
ti
rem-
se o
d homem novo.
(
Efés :2
42; Col. 3:
8.)

3. Meios divinos de santi,icação.

São mei os di vinamente estab el
ecidos de san t
ificação: o
sangue d e C rist
o,o E spí
rit
o S ant
o e aPal avr
a de D eus.O pri mei r
o
proporcon
i a, r pi
mei r
amen te'
, a san tificação absol
ut
a, qu an t
o à
posi
ção e pr
ant e D eus. É uma obr a consumadaqueconc ede ao
pecador e p
nitente uma posi ção perfei
ta em r el
ação a Deus. O
segundo mei o é ni terno,efetuando at ransf
ormação da natureza d o
crent
e.O t ercei
ro mei o é ext erno e pr áti
co, e diz respeit
o ao
compor t
amen to do cr ent
e.Des sa for
ma,Deu s fez r p
ovi
sãot anto
para asan tificação inter
na com o externa.

13: (
12a)O10
; sangu
:10,14e d
; e C
1Joãoristo,
(
E
7t
1: ern
)
. o
E, ab
m so
qul
euto e
sentiposi
do ci
seo
rn
iai
a .
)a(
Heb.soa
pes
santi
ficada pe lo sangue de Cri sto? Em r esultado da obr a
consumadade Cri sto,o pec ador penitent
e é t ransf
ormadode
pecadori mpur o em ad or adorsan t
o.A san t
ificação é o r esul
tado
dessa ma"ravi
lhosaob rar edent
ora do Fi l
ho d e D eus,aoof er
ecer
-se
no Calvário par a aniquilar o p ecado pelo seu sacri
fí
cio. Em virt
ude
desse sacr i
fí
cio,o cr en
t e é et er
namen te separad o para Deu s;su a
consci
ência é puri ficad a,e el e própri
o ét ransformado de pecad or
impuro,em sant o ado rado r
, unido em comunhão om c o Senhor
Jesus Cristo; pois, "
assim o que sant i
fica, como os que são
santi
ficados, sãood tos e d u m; porcu j
a cau sa ãon se n e
vergonha
de hles h camar rmão
i s"( Heb . 2:
11).
Que haja um as pect
o con tí
nuo na san t
ificação pelo sangue,
inf
eres-e ed 1 João 1:7: "O sangu e de J
esus C ri
sto,seuFi l
ho,nos
purifica de otd
o p ecad
o." Se hou vercomunhão en tr
e o san t
o D eus
e o homem, necessar iamente terá que haver uma pr ov
isão para
remover a barrei
ra de pec ado, que mipede essa comunhão, uma
vez que os mel
hores homens ainda assi
m são imperfeit
os.Ao
rece
ber saí
Iasa visãoda san tidade de Deus,ele ficouab ati
do ao
perce
bera sua f
alt
a de san ti
dade;e não es tav
a em con di
ções de
ouvi
r a mens ag
em di vina enqu anto a br as
a do al tar não
puri
ficas
se seus lábios. A con sci
ênci
a do pec ado of
usca a
comunhãocomDeu s;con fissão e éf no et
erno sacr
if
íci
o de C ri
sto
removemessaarrb
eira. (1 João 1:9.
)

(b)O Espí rit

o Sant (
o.Sant
ifica
ção Interna.
)( 1 Cor . 6:11; 2
Tess. 2:12; 1 Ped. 1:1,2; Rom. 15:
16.) Nessas passagens a
santificação pelo Espírit
o San to é apresent
ada com o o i níci
o da
obra de D eus nos corações dos om
h en s,con duzi
ndo- os ao inteiro
conhecimento da j usti
ficação pela fé no san gue as per
gido de
Cristo.Ta l qual o Esp í
rit
o pairavapor cima do ca os origi
nal ( Gên.
1:2), segui
ndo-se o t es
ab el
eci
mento da ordem pel o Verbo de D eus,
assim o Espí rito pair
a sob re a alma human a,f azendo-a ab ri
r-se
parar eceb
era l uz e a dvi a de Deus.(2 Cor . 4:
6.)
O cap í
tulo 10 de A t
os r poporcon
i a uma i l
ustração con cr
eat da
santificação pel
o Espí ri
to San to.Dur ant
e os pri mei ros an os da
igr
eaj, a evan geli
zação dos gen t
ios r et
ardou-se visto qu e muitos
cri
stãos-j
udeu s con si
deravam osge nt
ios com o "imundos" , e não -
santificados porcau sa de sua não conf ormi dadecom as l ei
s
ali
men tar
es eou tr
osr egulamen t
osmosai cos. Exigia-
se ma u vi são
para con ven cer a Pedro q ue aqu il
o qu e o enShorpuri ficara el
e n ão
devia tratar de comum ou i mpu ro.I sso impor t
ava em di zer qu e
Deu s fizer a provisãopar a a san tificação dos gen ti
os ar pa serem o
seu pov o.E qu an do o Espí ri
to de Deus des ceu so bre os ge nt
ios,
reunidos a n casa de Corn él
io,já não havi a mai s d úvida a respeito.
Eram san t
ificadospe l
o Espí ri
to San to, ãon i mpor tando se
obedeciam ou nãoàs or denan ças m osacas
i Rom( . 15:16), e Pedro
reptou os j udeus queest avam com el e a negar em o sí mbolo
exteri
or( batismo nas águ as)de su a purifica çãoesp i
ritual
.( Atos
10:47; 15: 8.)
 (c)
A Palavra deDeus.(Santificação ext
erna e p ráti
ca.)(João
17:17, Efés5: 26; João 15:3; Sal. 119:
9; Tia. 1:23-25.) Os cr i
stãos
sãodes ci
rt
os com o sendo "gerados pela Palavr
a de Deu s"
(l Ped.
1:23). A Palavr
a de D eus desperta os omh ens acompr eenderem a
i
nse nsateze mpii edade de suasvi das. Quan do dãoi mpor t
ância à
Palavra arr
epen dendo-
se e en cr
do em Cri sto,sãopuri ficadospel a
Palavraueqh les orf
af al
ada. Esse é n oí
cio
i da purificação q ue d eve
cont
inuar atravé
s da vida do crent
e.No at o de sua con
sagração ao
minist
éri
o, osacer dote israel
ita recebi
a um ban ho sacerdotal
complet
o,ban ho que nunca se epet
ria;era uma obrafei
ta u ma vez
para sempre.Todos osi as
d orpém, era obri
gado alavar as m ãos e
os ésp. Da mesm a man ei
ra,o r ege
nerad ofoilavad
o(Tit
o 3:5); mas
pr
ecisa uma separ ação di ári
a dasi mpu r
ezas e imperfei
ções
co
nforme l he for
em r evel
adas pela Pal avr
a de Deus,qu e se rve
como esp el
ho par
a a al ma. (
Tia. 1:22-
25.) Deveava
lr as mãos, i
sto
é,seu s atos devem seret o
rs;deveava lr ospés,ist
o é," guardar-
se

dada
an mu
ip
nd
el í
ci
as e es
tqu
reas
ad ã
toes
da
f
tci
el
men t
mune se ega
do"
. ap os
a és
p od p
eregr
i
no,qu
e

&. Adéias err7neas sobre a santi,icação.

Muitos crist
ãos de scobr
em o f at
o de que seu mai or
impedimen t
o em ch egar à sant
idade é a"
carne"
, a qu
alf
rust
ra sua
mar cha para a perf
eição. Como se con
seg
uir
ál i
bert
açã
o d
a car ne?
Trêsopini
õeserradastêm si
doexpostas:

(a)"Erradicação"do pec adoi nato é uma des sas idéias

.
Assi
m escreveLewisSperryChaf er
:"seaerr adicaçãodanat ureza
pecaminosase con sumasse, nãohave ri
a a mor t
e ífsi
ca, poi
s estaé
o result
ado des sa natureza.(Rom. 5: 12-21.) Pais que hou vess
em
experi
men t
ado essa "
extirpação
", necessari
amen te gerari
am fil hos
sem a n aturez
a p ec
ami nosa. Mas, mesmo qu e oss
fe e ral
i
dad e e
ssa
"ext
i
rpação", ainda havei r
a o con fli
to com o mundo,a car ne (
à
part
e da nat urez
a pec aminosa) e o di ab o; pois a " exti
rpação"
desse
s mal
es é obvi
amen
te an
ti
bíbl
ica e não es
t
á i
ncl
uí
da na
pr
ópri
ateora
i.
Aerr
adi
caçãoét
ambém cont
rári
aàexperi
ênci
a.

(
b)Lega li
smo, ou a ob se rvância de regr as e r eg
ulamen tos.
Paulo en sina qu e a l einão pod e sant
ificarRom ( . cap . 6), assim
com o atmbém nãopod e ujstificar (
Rom. 3). Ess a verdade é xp eosta
e d esenvolvi
da na car ta aos ál G
atas. Paul
o nãoes tá de n en huma
maneira dep r
eciando a l ei
. El e aes t
á defen dendo con t
ra con cei
t
os
err
ôneo s qu ant
o a seu pr opós it
o.Se um homem f or al svo do
pecado, ter
á qu e ser por mu poder à par te de si mesmo.Vam os
empregar ai lustração dum t ermômetro.O t ubo e o mer cúri
o
representam o i ndiví
duo.O r egist
ro dos gr aus rep resen
tará a l ei.
Imaginem o t ermômet r
o di zendo:" Hoje não est ou f uncion ando
exatament e; devo chegar o n máxi mo a 30 gr au s.
" Será qu e o
ter
mômet r
o pod er
i
a el
evar-
seà t em
perat
ura exi
gi
da? Não,dev ei
r
a
depender duma condi
ção/ora de
l
e mesmo.Da mesma mane i
ra o
homem qu e per
cebe ão
n estar àalt
ura do i
dealdivi
no não pod e
el
evar-
se em um esf
orço or
p can
alçá-
lo.Sob
re el
e d
ev e op
erar mau
f
orçaà part e del
e mesmo;essa or
çfaé opoderdo Espíri
to Santo.

(c)Ascet
ismo.É a t
ent
ativa ed su
bjugara carn
e e lcan
a çar
a
sant
idade por e mi
o de pr
ivaç
ões e sof
riment
os — o mét
odoqu
e
seguem os catól
i
cosomranos e os indu
hs ascé
ti
cos.
Ess e métod o par ece est
arbase ad o na anti
ga cren
ça agã
p de
que t oda mat éria, ni cl
uindo o cor po, émá. O cor po, por
consegu inte,é u ma t r
avaao esp íri
to,e q uant
o mai s or
f cast
i
gad oe
subjuga do,mai s dep ressa seli
bertar á o espí
rito.Issoé contrári
o
às s Ecrituras, que e nsinam que D eus cr i
ou tudo muito bom.É a
alma e não o corpo que pe ca; po rt
ant
o, s ão os i mpulsos
pecami nos os que d evem ser subjugad os,e n ão a carne material
.
Asceti
smoéuma t entati
va demataro" eu",maso" eu"nãopode
vencero" eu"
.Essaéaobr adoEspíri
to.
 . O verdadeiro método da santi,icação.
O métodobíbi
l
co de t r
atar com a car ne, deve basear
-se
obvi
ament
e,na provi
sãoobjeti
va para a salvação, sano gue de
Cri
sto;e na pr
ovi
sã
o subjet
iva, o Espí
rit
o Santo. A li
bert
ação do
poderda carn
e,port
anto,deve vir pormeio da fé n
a expi
açãoe p or
en
tr
eg a-
r
se à ação do Espí
ri
to. Oprimeiro é tr
atado no se
xot
capí
t
ulo de Roman
os, e o se
gundo na pri
mei
ra part
e do capí
t
ulo
oitavo.

(
a) Fé na expi ação.Imaginemos que houvesse j ude us
presen tes o(qu e su ce
dia comf reqü ênci
a)enquanto Pau l
o expu nha
a dou trina da puri ficação pela fé.Nós os magi
inamos i d
zen do em
protest o:" I
ssoé u ma her esi
a do t ipo mais peri
goso!" Dizer ao povo
qu e pr ecisam cr er unicament e em Jes us, e que nad a pod em f azer
qu an t
o à su a salvação por
que ela é p ela gr
açade D eus,t udo i sso
resultar á em qu e des cui
darão de sua man eir
a de vi ver. E les
julgarãoquepoucoi mportaoquef açam,umavezquecr eiam.Sua
dou trina de f é fomen ta o pecad o.Se a j usti
ficação é pela gr açae
nadamai s, sem obr as, porqu e e ntão om
r percom o p ecado?or P
que não cont inuar nope cadopar a queabun de ai nda mai s a
graça ? O s nii
mi gos ed P aulo ef
eti
vam ente o cu
asaram de p regar tal
dou trina. R( om. 3: 8; 6:1.) Com i ndi
gnação Pau l
o r epudi ou t al
perver são. "
De modonenhum . Nós , que es
tamos m ort
os par a o

p
pec
eca
ado,
o com
d ooss
é mp
i vi
v
er
í em
vel os
a umin
ad
haomnel
eme?" (
R
dom
ver ad.r
ei6:
2
am).t
en A con
e u
jstt
i
fii
nuaçã
cado,oemn
o
razão de sua uni ão com Cri sto na mor te e na vi da .(Vide Mat.
6:24.) Em vi rtude d e su af é emCri st
o,o h omem sal vo passou por
uma expe ri
ência qu e n iclui um r ompimento tão compl et
o com o
pecado, quese de screve como mor t
e par a o pe cado, e uma
transf
orm açãot ão radical que se escdreve comor essurrei
ção. Essa
experi
ência é figu radano bat i
smo nas ág uas. A i mersão do
converti
do e tst
ifica o da ft
o q ue emr azão de sua u ni
ãocomo C ri
sto
crucificado ele mor reu pa r
a o pec ado;ser ev lantado da águ a
t
esti
ficaqu e seu contact
o como Crist
o ressuscit
ado sign
ificaqu e
"
com o Cri
sto ressusci
tou dos mort
os,pela gl óri
a do Pai, assi
m
andemos nós amt bém em novi
dade de vida"Rom ( . 6:
4.
) Cri
sto
morreupel
opecado a fim deque nósmorrêsse
pmos
araopecado.
"Aqu ele qu e está morto es t
áj usti
ficado do pecado"( Rom. 6:
7).
A mort ecancelat odasasobri gaçõeser ompetodososl aços.Por
meio d a uni ãocomCri st
o,o cr ist
ãomorr eupar a a vida antiga,e os
gril
hõe s d o pe cadof oram qu ebrados. Como a mor t
e d ava fim à
servidãodo es carvo,assi
m a mor te d o cr
ente,qu e mor reu par
a o
mundo , o l i
be rtou da servi dão ao pe cado . Continuandoa
il
ustração: A lei nenhuma j urisdiçãot em sobre u m homem mor to.
Nãoi mpor ta qu alseja ocr ime qu e h aj
a com et
ido,uma ve z mort
o,
jáest áfor adopoderdaj usti
çahumana.Damesmamanei ra,al ei
de Moi sés, mui t
as vezes vi olada pel o converti
do, ãon o pod e
"prender ", pois,em vi rtude d e su a exp er
i
ência com Cri st
o,ele está
"mort o".( Rom. 7: 1-4; 2 Cor. 5:14.)
"Sabendo que,hav endo Crist
o ressusc
i
tado dos mor tos,já
nãomor r
e;a mor te n
ãomai s etár domí
nio sobre ele.Pois,qu antoa
ter mor rido,de uma vez mor reu para o pec ado, mas , quant
o a
viver
,vive para Deus.Assi
m também vós considerai
-vos como
mor tos para opecado,mas i vos para Deus em Cri st
o J esus nosso
Senhor "( Rom. 6:
9-11)
. A mor te de Cri
sto pôsfim a esse es t
ad o
terrenal no qualele etv
e cont
acto como o pecad o;su a vida agoraé
uma cons t
ant
e comunh ão com Deus. Os cri stãos, ainda que
estej
am no mundo,pod em par t
ici
par ed sua exp eri
ência,porque
est
ãouni dos ael e.Como pod em parti
cipar
? C"on si
dera-i
vos com o
mortos arpa opec ado,nas v vi
os par
a D eus em Cri st
o J es
us n osso
Senhor.
" Que si gni
fica ssio? eDus áj di
sse que pormei o da nossa é f
em Cristo,estam osmor t
ospar a o pecado e vivos para a j ust
iça.
Resta uma coi sa a f aze;
r crerem Deu s e con si
derar ou concl
uir
que estamos m ort
os arpa o pe cado. Deus de cl
arou qu e quando
Cri
sto morr eu, n ós morr emos par a o pe cado ; quan do el e
ress
uscit
ou , nós esrsuscitamos ar
pa viveruma n ova dvia.Devemos
conti
nuar con siderando essesat o
fscom o absol
ut amen t
e cert
os; e,
ao con si
derál-os assim, t ornar
-se
-ão pod er
osos em noss a vida,
pois, ser
emos o qu e reconhecemos qu e somos. Uma di st
inção
important
e tem si do assinalada, asab er, a disti
nção en
astre
promessase osfatosda Bí bli
a. Jesus disse: "Se vós est
i
verdesem
mi m, e as minhaspal avrases t
iver
em em vós, pedi
rei
s utdo o qu e
qu i
ser
des, e vos se rá feito" Jo(ão 15:7). Essa é uma pr omessa,
porque está no f uturo;é al go psar
af
er eit
o.Mas quando Paulo
disse qu e "Cristo mor reu pornos sos pe cados
, segundo as
Escri
tur
as", el
e est
á declar
ando um f ato,qu
ae
l
go f
oi f
eit
o
V.i
dea
expr
essãode Ped ro:"Pelas su as f
eri
d
fas
oses sar
t ados"(1 Ped.
2:
24). E quando Paul
o dec l
ara "que onoss o homem vel ho f
oicom
el
e crucifica
do"
, el
e está decl
arando um fato, al
goqu e a con
teceu
.A
quest
ão a gor
a é:es
tamos i sp
d ostos ou nãoa cr er
no qu
e D
eus dec
l
ara qu
e sãoat
ofs acer
ca ed n
ós?or
P
que af
é
é a m
ãoque acei
t
ao q ue Deu
s gr
at
ui
tamen
te of
erec
e.
Será qu
e o ta
o de d
escob
ri
ra r el
açãocomCrist
o n
ãoconsti
tui
a experi
ênci
a qu
e algu
ns têm descri
to como "
a segu
nda obr
a da
graça"?

(b)Coo per
ação com o Espí ri
t Os capí
o. tulos 7 e 8 de
Romano s conti
nuam o as sunto da santi
ficaç ão
; t r
atam da
li
ber
tação do cren
te do pod er od pecad
o,e do cr escmen
i t o em
sant
idad e.No cap. 6 vimosqu e a vi
tór
ia sobr
e opod erdo pecado
foiob t
ida pel
a/é.O ca pí
tul
o 8 apresen
ta outr
o aliado na bat
alha
cont
ra o pecado E —o
spí
ri
to Sant
o.
Como f undo par a o capí tul
o 8 est uda-se a l i
nh a de
pensamento no cap.7,o qu aldes creve um homem vol tando-
se
para a leia fim de a lcançar sant
ificação. Paul
o demon stra aquia
i
mpotência da l
eipar a salvar ent sa
ificar, não porque al einão seja
boa, mas por causa da incli
nação pecami nosa da natureza
human a,conheci
da com o a " carne"
. El e indicaqu e a leir ev
ealo
f
ato (v.7), a ocasi
ão ( v.
8)
, o poder v. (9),a f al
sidade (v.11), o ef
eit
o
(
vs. 10,11)
, e avileza do pecado (vs. 12,
13).
 Paul
o,qu e par ece estar descr
evendo sua próp ri
a exp er
iência
passada, i d
z-
nos qu e a pr óp
ria lei, que ele t ão ar dentemente
desej
avaob servar, suscit
avai mpulsos ecam
p i nosos d ent
ro dele.O
resul
tado foi" guerr
a ci vi
l" na sua alma. Eleéi mped i
do de f azero
bem quedesejaf azer
,ei mpelidoafazeroqueodei a."Achoent ão
est
a l ei em mi m; qu e, qu an
do qu ero faz
er o bem , o malest á
com i
go. Por
qu e,se gundo o homem i nter
ior
,t enho pr azer na leide
Deus; mas e
vj
o n os meus membr
os ou t
ral ei qu
e ba
tal
ha contraa
l
ei do meu entendi
mento,e me p r
ende d ebai
xo da l
ei do pecad
o
que est
á n
os m eus membros"(
vs.21-23).
A últi
ma parte do capí
tulo 7,evi
dentemente,apresentao
quadro do homem debai xoda l ei
, que descobri
u a per sc
rutadora
espi
rit
uali
dade da lei, mas em cad a intent
o de ob servá-
l
a se vê
i
mped ido pel
o pecado que h abi
ta nel
e.Por qu e d es
cerve P
au l
o esse
conflit
o?Par a demon st
rar que al eié ãtoi mpoten t
e p ar
a santi
ficar
como oé p ar
aj usti
ficar.
"Miser
ável homem qu e eu sou! quem me l ivrar
á do cor po
dest
a mort e?" (
v. 24 Vide 6:6)
. E Paul
o, que descrevi
a a experi
ência
debai
xo da l ei
, ass i
m t est
ifica alegr
emente de su a experi
ên ci
a
debai
xo a d graça:" Dougr aça
s aDeu s qu
( e avitóri
a vem) porJes us
Cri
sto noss o Sen hor" v(
. 25). Com es sa excl
amação de triunf
o
ent
ramos no mar avi
lhos
o capítul
o oitavo, que tem port ema
dominante a l ibert
ação da nat ur
eza pecam i
nosa pelo podero d
Espí
rit
o Sant o.
Há tr
ês m ort
es as d qu ais ocr ente d ev
e p art
icipar: 1) A morte
no pecad o, st i
o é, ossan condenação. E( f
és.2: 1; C ol
. 2 :
13.)O
pecad o havia con duzido a al ma a es sacon di
ção, cujo casti
goé a
mor te espiri
t ualou se paração de D eus.2) A p mor
elote
pecado,
isto é,nossa just
ificaçã o.Cri st
o sofreu sob re a cr uz a sen tença
duma l eii nfligida,e nós,por con seguint
e,som os con si
derados
com o a hav endo sofrido nele.O qu e p el
eornez
f
ós écon si
derado
com o se f osse fei
to por ós n mes mos.( 2 Cor . 5:14; Gál . 2:20.
)
Somos con siderados eglalou j udici
almen t
e i l
vres ad pen a duma l ei
violada,umavezquepel af épessoalconsenti
mosnat ransação.3)
epar
A mort a opecad
o,ist
o é,nossa
sant
ificaçã
o.(Rom. 6:
11.
)O
que é ce rt
opara nós deve serei t
fo rea
emlnós;o que é judici
al
deve se ortnar pr áti
co; a morte para a pena do pecado deve ser
seguida pel
a mor te par
a o pod er dopec ado.E essa é a obr a do
Espíri
to San t
o.( Rom. 8:13.) Ass
im como a se i
va qu e asc
ende na
árvore el
imina as f ol
has mortas que ficaram presas aosr amos,
apesar a d neve e das t em pes
tades, ass
im o Espíri
to Santo,qu e
habita em nós, eli
mina as mp
i erf
eições e s o
h
ábit
os a d vi
da ant
iga.

#. anti,icação completa.
Mui
tas vezes
a est
ver
dade édi
scu
t
ida sobo t
ema: "
Per
f
eiçã
o
cristã."

(a)Sign
ific
ado de per f
eiç
ão.Há doi
s t i
pos de perf
eição:
absol
uta e era
lti
va. É absol
ut
amente p
erf
eit
o aqui
lo qu
e n ão pode
ser melhor
ado;isso per
ten
ce n u
icamen
te aDeu s.E rel
ati
vamente
perf
eit
o aqui
lo que cumpre o fim para o qu alf
oidesi
gn ad
o;es sa
perf
eiçãoé possí
vel aohomem.
A palavra"perf
eição",no Ant i
go Test
amento,significa ser
"si
ncero e e ro"
t (Gên 6: 9; Jó 1:1). Ao evi
t
ar os p ecadosdas n ações
ci
rcu nvi
zinhas,Israelpodi a serma u nação"perf
eita" (Deut. 18:
13).
No Ant i
go Te st
ament o a essê ncia da perfei
ção é o desej o e a
determinaçãoe dazfera von t
ade d e Deus.Apesardos ec pad os que
manc haram sua car rei
ra,Davi po de ser cham adoum homem
perf
eito e " um homem segundo o cor aç
ão de Deus" , porqueo
motivo su pr
emo d e sua vida era aze
f r a vontade de eu Ds.
No NovoTestamento a palavr
a "perfei
to"e seu s deri
vadost êm
uma var ied
ade de aplicações,e,port anto,deve sernt er
ipret
ad a
segundo o senti
do em qu e oser t
mos são usados. Váriaspalavras
gregas sãousada s para expressar a i
déia de per f
eição:1) Uma
dessaspal avr
as si
gnifica se
r com plet
o no se nti
do de ser apt
o ou
capaz para cer
tat aref
a ou fim. (2 Tim. 3:17.) 2) Outra denot
a cert
o
fim al can
çado pormei o do cr
escmen
i t o men t
ale mor a.l(Mat. 5:
48;
19:21; Col
. 1:
28; 4:12 ; Heb. 11:
40.) 3) A palavra usada em 2 Cor .
13:
9; Efés :4
12; e H
eb. 13:
21 sign
ificaum equ ipamen
to cab
al. 4) A
pal
avra usada em 2 Cor. 7:1 si
gnifica termi
nar, ou tr
azera uma
ter
minação.A palavr
a usada em Apoc. 3:2 signi
ficafazer epl
ro,
et
cumprir
, en
cher(como uma e rd
e)
, nive
lar (um buraco)
.
A palavr
a" perf eito"descreve os seguintes aspectos da vida
cri
stã: 1) Perfeiçã o de p osição em Cri sto( Heb . 10:14) — o r esultado
da ob r
a de C rispto
ornós. 2) Madur eza e en tendimen to espiri
tual ,
em con t
raste com a i nfância esp iri
tual.( 1 Cor . 2:6; 14:20; 2Cor .
13:11; Fil. 3:15; 2Ti m. 3: 17) 3) Perf ei
ção pr ogressiva.(Gál . 3:3.) 4)
Perfei
çãoem ce rtos par ticulares
: a von t
ad e de Deu s,o amor ao
homem, e servi ço .( Col. 4:12; Mat . 5:
48; Heb . 13:21.) 5) A per f
eição
final do i ndiví
duo no céu .( Col. 1:28,22; Fil. 3:12; 1Ped. 5: 10.) 6) A
perfei
ção final da i grej
a, ou o co rp o de C rist
o, isto é,o co njunt o de
crentes.(Efés. 4: 13; João 17: 23.
)

b)Pos
( sbi
ili
dadesde per fei
çãoO.Nov o Te stamento a presenta
dois asp ect
os gerais da per f
eição: 1) A per fei
çãocom o um dom da
graça, oqu al éa per feit
a posi ção ou est adocon cedido ao
arrependido em r espost
a à su af
é em Cri sto.El e é con siderado
perf
eito porquet em um Sal vador erpf ei
toe u ma j ust
içaper feit
a. 2)
A perfei
ção como r ealmente efetuada no car áter do crente. É
possí
velacen tuar emdemasi a o pri meir
o asp ect
o e d escuidar o d
Crist
ianismo pr áti
co. Tal acon teceu a cer t
o i ndivíduo qu e,dep oi
s
de ou vir uma pal estr
a sob r
e a Vi da Vi toriosa, disse ao pr egad
or:
"Tudo i sso tenho em Cri sto." M"as o senh or em t i sso con sigo,
agora, aqu i em Gl asgow?" oi f a se ren
a i nter
rogação. Por ou tra
parte,acen tuando demai s ose gundo asp ecto,al guns p raticam ent
e
têm neg ad
o qu alquerper f
eição à part e do qu e eles n econt
r am em
sua p rópri
a ex peri
ênci
a.
JoãoWesley(ofundadordoMet odi
smo)parecehavertomado
uma posiçãoi nter
med i
ária ent
re o s doi
s extremos. Ele e
rconheci
a
que a pe ssoa er a santificadana conv ersão
, mas afir mava a
necess
idade daint
eir
a sa nti
ficaçãocomo outra obra da graça.O
que fazi
a es sa exp er
iênci
a par ecer nec
es ári
a er a o pod er do
pecado,que era a cau sade o cr i
stão se
r der
rotado.Essa bên
ção
vem aquem buscarcom fidel
idade;oamorpuroencheocoraçãoe
gover
na toda a obra e a ção, r
esul
tando na des
trui
çãodo pod erdo
pecado.
Essa perf
eição no amor ão n é co nsider
ad a como perf ei
ção
absoluta,nem t ampou
coi senta o crent
e d e vigil
ân cia e cui
dados
constantes.Wesley esc
reveu:"Crei
o qu e apes soach ei
a do amorde
Deu s ainda es tá propensa a t r
an sgr
essões involuntári
as. Tai
s
t
ran sgres
sõe
s você s poder
ão chamá- l
as de pec ados, se qui
ser
em;
mais eu não. " Q uant
o ao t empo da i ntei
ra san tificação,Wesley
escreve
u:

"É est
a mor
t
e para o pecadoe r enov
ação no amor,
gradu
alou i
nstant
âne
a? Um homem pode rá est
ar à
mort
e poralgum tempo; on ent
an t
o, propr
iament
e
falando,nãomor re enqu anto nãoch egar ons i
tante em
qu e a ma al seepa sra d o corpo;e n essemomen to ele v i
ve
a vi da da et ernidade. Da mesma mane ira a pe ssoa
pod erá estarmor rendopa rao p ecadopor algum tempo;
en t
retan t
o,não est á mor t
o par a o pecado enquanto o
pec adonão or f separado d e sua al ma;é n esse moment o
qu e vive a pl ena vi dade am or . E damesma man eir
a qu e
a mudanç a sof rida quando o corpo morr e é dum a
qu ali
dad e d if
eren t
e e infini tamen te mai or qu e qualquer
ou t
r a qu et enhamoscon heci
do an t
es,t ão dif
erent
e qu e
até ent ão er a i mpossível con ceber, assim a mudan ça
efetuadaquan do a alma mor re par a o p ecadoé du ma
classe di f
eren t
e e i nfinitamen te mai or qu e qu al
qu er
outr a expe rimentada ant es, e que ni nguém pode
con ceberat é qu e a exper i
ment e. N o ent ant
o, s e
sa
pes soacon tinuará a cr escer n a gr aça, no conhecimen to
de Cri st
o, no amor e na i mag em de Deus; e as si
m
con ti
nuar á,não soment e até a mor t
e, mas poroda t a
eternidad e. Como esper aremos s esa mudan ça? ã Noem
um descu
idado i
ndi
fer
ent
ismo,ou i
ndol
ent
e n
iat
ivi
dade;
 mas em obediênci
a vi gor
osa e uni versal, no
cumprimento fiel dosman dament
os , em vigil
ân ci
a e
traba
lho,em ne garmo-nosa nósmesmos, t omando
diar
iamente a nos sa cruz; como t ambém em or aç
ão
fer
voros
a e e j
jum, e a tendendo bem às or denan ças ed
Deus. E se algu ém pensa em obt ê-l
a de alguma ou tr
a
maneira (e conservá-
la quan do a haj a obt
ido,mesmo
qu
ando a haj
a rece
bi
do na mai
or m
edi
da)ess
e al
guém
en
gan
a sua pr
ópria a
lma.
"

João Cal
vino, que acentuar
a a perfei
ção do cr
ent
e pel
a
consumadaobr a de Cri sto, e que não er a menos zelos
o da
santi
dade de que W esl
ey, dá o se
guinte era
lt
o da perf
ei
ção c
ri
stã:

"
Quan
do Deus n
os e
rco
nci
l
ia con
sigo m
esmo,por e
mi
o
da justi
ça de Cri sto,e nos con si
dera com o j ustos por
meio da l i
vre r emissão de noss ospec ados, ele atmbém
habit
a em nós, pelo seuEsp í
rito,e san t
ifica-nos pelo
seu pod er
, mor t
ifican do as con cupiscênci
as da nos sa
carne e orfman doo n osso cor
ação em obediência à sua
Palavr
a.Des se m odo,noss o deseoj princi
palvem a se r
obedecer à sua von t
ad e e r p
omov era su a gl ór
ia.Porém,
ainda de pois di sso, e prmanece em nós bas t
ante
imperf
eição par a repel i
r o orgu l
ho e con st
ranger-nos à
humildade." ( Ecl. 7:20; 1Rei
s 8 :46.
)

Ambas as opiniões,a perfei

ção como dom em Cristo ea
per
feição como obr a r ealefetuadaem nós , são ensinada s nas
Escri
turas;o que Cri st
op f
ez
ornósdev e ser e
fet
uado
em nós. O
Novo Te st
amen t
o su stenta um i dealelev
ado de santi
dade e afi rma
a possibil
idade de i l
bertaçã
o do p oderdo pecado. Port
ant o, é dever
do cristão esforçar
-se par a con segui
r essa perf
eiçã
o. F (il
. 3:12;
Heb.6:l
.)
 Em r elaç
ão a i st
o devemos reconhecer qu
e o pr ogr
esso na
santi
ficação muitasvezes mp
ilicauma cr i
se an exp
eriência,qu ase
t
ão efind i
da com o ada con ver
são. Por um meio ouou tro,o cr ent
e
r
ecebeuma r eveação
l da sant
idade de D eus e ad possibil
idade de
andar mai s perto dele,e essa exper i
ênci
a é segu ida porum
conheciment
o interi
or e dter naida alguma contaminação. (
Vide
I
sa. 6.
) Ele ch
egou a uma encruzi
lhada na sua exp er
iência cri
stã,
na qu al deveár deci
di
r se áhde retr
oceder ousegui
r avante,com
Deus. Conf essando seus f r
acasos passados
, el
e f az uma
reconsagr
ação,e, como r esul
tad
o,recebeum nov o au mento de
paz, goz
o e vi tór
ia,e atmbém o tes
temunho de qu
e D eus ace
i
tou
sua consagração.Algun s t
êm chamadoa essa experiênci
a uma
segunda obra d a gr
aça.
Ai
nda haver
á tent
ação de fora e de dent
ro, e daí a
nece
ssi
dade de vi
gi
l
ância(Gál. 6:
1; ICor
. 10:
12)
; a carne éfr
acae o
cr
ist
ão est
á livr
e para ced
er, pois est
á em estado de prova(
Gál
.
5:17; Rom. 7: 18, Fil
. 3: 8); seucon heci
men to é parcial ef alho;
portanto,pod e es tar sujeit
o a pec ados de i gnor
ânci
a.Por ém el e
pode se gui
r avan t
e,cer to de qu e pod e r esi
st
ir e vencerod ta a
tentação qu e reconheça (Tia.4: 7; 1 Cor . 10:13; Rom. 6:14; Efés.
6:13,14); pode est
ar emspr e glori
ficando aDeu s chei
o dos ruftos e d
just
iça( 1Cor.10:31;Col.1:10);podepossui ragraçaeopoderdo
Espírit
o e an dar me pl ena comunhão com Deus ( Gál. 5:
22 , 23;
Efés. 5: 18; Col. 1:10,11; 1 João1: 7); pode ter a puri ficação
constante do san gu e de Cri st
o e ass im es tar se
m cul pa per ant
e
Deu s.( 1 João 1:7; Fil
. 2:15; 1Tess. 5:23).

V.A SEGURANÇA
DA SALVAÇÃO

Temos estudado as prepar

ações para a salvação e
consi
derad
o a nat ureza des
ta.Nesta seção consi
deramos: É a
Sal
vação final doscr i
stãosi
ncondi
cion
al, ou poder
á perder
-se or
p
causa do pec
ado?
 A experi
ência prova a possibili
dadeduma queda t emporári
a
da gr aça, conhec i
da por d" esvari-se".O t ermo nãose en con
tr
a no
Nov o Testament o, e snão no Ant igo Testament
o. m Ua pal av
ra
heb r
aica si gnifica " volt
ar at rás" ou " vi
rar
-se"
; ou t
ra palavra
si
gn ifica "vol
ver -
se" ou ser" rebelde". sr
Iaelé com parado a um
bezerroteimosoquevol t
apar at r
áseser ecusaaserconduzido,e
torna-se i nsubmi sso ao j ugo. sr I
ael as af
t
ou-se de Jeov á e
obs
t
inadam
ent
e se r
ecusou a t
omar sobr
e si o j
ugo de seus
manda
ment
os.
O Novo Te stamento nosad moes
ta cont r
a talat i
tude,porém
usa u ot
ros er
tmos. O desvi
ado éa pessoaqu e out
rorat i
nha o zel
o
de D eus,masago ra se om
tou fri
a( Mat
. 24: 12)
; outr
ora obed
eci
aà
Palavr
a, mas o munda nismo e o pe cado i mpedir
am seu
crescmen
i t o e f rut
ificaç
ão ( Mat
. 13:
22)
; ou t
rora pôs a mão ao
arado,masol hou par a tr
ás L(uc.9:
62); com o a esposade Ló,que
havia sido r
es gatada da cidade da dest
ruição, mas se u cor
ação
vol
tou par
aal i(Luc.17: 32);outroraestavaem cont actovi
talcom
Cri
sto, mas ago ra est á fora de co ntacto, e e sát sec
o, estéri
le n iút
il
espi
rit
ualmente J (
oã o 15: 6)
; out r
orabed oecia à vozadcon sci
ênci
a,
mas agor a jogou para l onge e d sies sa búss oa
l qu e o guiava,e,
com o res
ult
ad o,su a embar cação e dé
f d es
troçou -
se asn och
r as od
pecado e do mundan ismo ( 1 Ti m. 1:19); ou trora al
egravas
-e em
chamar-se crist
ão, mas agor a se en vergonha de con fes
sar a seu
Senhor 2(Ti m. 1: 8 ; 2:12); outror
a est aval iberto da contaminação
do mundo,mas agor a voltou como a" porca avlada ao espoj
a-douro
de alma" (2 Ped . 2:22; vide L uc.11: 21-26).
É possí
vel decai
r da gr aça; mas aqu es
tãoé sab erse apess oa
que er
a sal
va et eve esse a
lpso, pode finalmente per
der-se.
Aqu el
es
que seguem o si stema de dou t
rina calvini
sta r espond
em
neg
ait
vament
e;aqu el
esqu e seguem o sistema armini
an o c(
hamado
assi
m em razão de Armínio,teól
ogohol andês,que rt
ou xe aues
qt ão
a debat
e)respondem afi rmati
vamen t
e.
 1. 0alvinismo.
A dout
rina de João Calvi
no não foi cri
ada por el
e; f
oi
ensi
nada por sant
o Agostinho,o grande t eól
ogodo qu art
o sécul
o.
Nem tampou co foi criadaporAgos tinho, qu e afirmava estar
i
nterp
ret
ando adou t
rina de Paul
o sobre ai vr
le gr
aça.
A dout
rina de Cal
vino é como segue: A sal
vação é

int
ei
com ram
sue
ante de
sal DeuS
vação.s;eoelhom
e, oemhomabs
emol
,use
tamenr
a
rt
e nada
epen ,t
der em
crera eve
fr a
or
Crist
o,é i ntei
ramente por ca usa do pod er r at
ativodo Esp í
rit
o de
Deus. Isso se de ve ao f ato de que a vont adedo hom em se
corrompeut anto des
de a qu eda, que, sem a aj uda deDeus, não
podenem se ar r
epender, nem cr er, nem escol her or cretamente.
Esse oi
f o pon to de parti
da de C alvi
no — a com pl
eta se rvi
dão da
vontadedohomem aomal .A salvação,porconsegui nte,nãopode
ser outr
a coisa senãoa exe cução ud m dec reto divino qu e fixasu a
extensão e suas con
dições
.
Nat
uralmente sur ge esta pe rgunta: Se a sal vaç
ão é
intei
ramente obra de D eus, e o homem não e t
m nadaa ver com
ela,e est á desamparado, amenos qu e o Espí
rit
o de Deus oper e
nele,então, porqu e D eus nãosalv
taos
od aos om
h ens, pos
t
o qu e
todos estão perdi
dos edes amparados? A res
posta de Cal
vi
no er a:
Deu s predest
inou alguns para se
rem salvose ou tr
ospara se r
em
perdidos. "
A pr ed
esti
nação é o eterno decr
eto de Deus,pelo qu al
ele deci
diu o qu e será de cada um e de o tdososi ndi
víduos. Pois
nem t odos ãos cri
ados a n mes
ma con di
ção;mas a dvi
a eterna está
preor
den
ada para algu
ns,e a con denaçãoet
erna par
a outr
os." Ao
agi
r des
saman ei
ra Deu s não é nijust
o,poi
s ele não é obri
gado a
sal
vara ninguém; a r
esponsabi
l
idad e dohomem permanece,pois a
queda de Adãof oi sua própri
a f al
ta, e o homem sempr e é
respo
nsáve
l porseus pecados.
Pos
t
o qu e Deus predes
ti
nou cert
os indi
vídu
os par
a a
sal
vação
, Cri
sto morr
eu unicamen
te pel
os "
elei
tos"
; a exp
i
açã
o
f
raca
ssari
a se gu
al
ns pel
os uqai
s C
rist
o morr
euse erpdesse
m.
 Dessadou tri
na da pr edes
t
inação segue-
se oen sino de u"ma
vezsal
vo sempresalvo"
;porqueseDeuspr edest
inou um homem
para a salvação, e unicament
e podese r salvo e guardado pel
a
graçade D eus,que é rr i
esi
st
í
vel, en
tão,nuncapod e per
der-
se.
Os defensor
es a d doutri
na da "se
gu r
ançaeter
na"ap res
ent
am
as se gu
intes referênci
as par a sustentar sua pos i
ção:João
10:
28,29: Rom. 11:29; Fil
. 1:6; 1 Ped
. 1:
5; Rom. 8:
35; Joã
o 17:
6.

2. 8rminianismo.
O ensino ar mini
ano é omc o segue: A von tade ed Deus é uqe
todos osom h
en s sej
am salvos, por
que C ri
sto mor reu portodos.(
1
Tim. 2:
4-6; Heb. 2:9; 2 Cor. 5:
14; Tit
o 2:11,12.) Com essa
finali
dade ele oferec
e sua gr açaa t odos. Embor a a salvaçãosej
a
obra de Deus,ab sol
utamente il
vre e nidepen
den te de nossas oas
b
obrasou mér i
tos, o homem t em certas condições a cumpri
r. El
e
pode escolher ce
aitar a graçade Deu
s,ou pod e resi
sti
r-l
he e
rej
ei
tá-
la. Seudir
eit
o de il
vrerba
í
tri
o sem
pre perm
anece
.
AsEscri
turascertamenteensinam uma predest
inação,mas
nãoqu e Deus pred
estina al
guns p ar
a avi da eterna e out
ros arpa o
sof
ri
men t
o eter
no.El e pred
esti
na " a todos s o que quer
em" a serem
sal
vos— e es se lp
an o é bastante ampl
o par a incl
uir at odosqu e
real
mente des
eam
j se r s av
l
os. Essa verdade etm sido exp
licada da
segu
inte manei
ra:na part e de or
fa da por ta da salvação l
emos s a
pal
avras:"quem quiser pode vi
r"; quan
do en t
ramos or p es
sapor ta
e somossa l
vos, lemosas p alavr
as n o out
ro lado da port
a: "
elei
t
os
segundo a pr esciência de Deus" . Deus, e m r az
ão de seu
conheci
men t
o,pr eviu qu e ess
aspes soasaceit
ariam o evan
gel
ho e
permaneceri
am sal vos , e pr
edesti
nou para essas pessoasuma
herançace l
esti
al. Ele
pr
eviuo d
esti
no d el
as,mas o ão
nfixou.
A dout
rina da predest
inação é menci
onada, não com
pr
opósi
to especu
lat
ivo, e, sim, c om prop
ósi
to práti
co. uQ an
do
Deus chamou Jer
emiasaomi nist
ér
io,el
e sabi
a que opr ofet
a ter
i
a
uma taref
a muito dif
íci
l e pod er
ia serent
tado a deixá-l
a. Par
a
en
cor
aj
á-
lo,o S
enhor assegu
rou aopr
ofet
a qu
e ohavi
a con
heci
do e
o havi a chamado an t
es e d nascer(
Jer. 1:
5). Com efei
to,o Sen hor
diss
e:" Já se
i o qu e es
tá ad i
ante d
e it, mast ambém se i que posso
te dar gr açasuficient
e para en f
ren
tares od
tasaspr ovas fut
uras e
conduzir-t
e à vitóri
a." Quan do o Nov o Testamento descerv
e os
cri
stãos co mo ob
jetos ad presci
ênci
a de D eus,seupr opósi
to é a dr
-
nos cer tez
a do fat
o de qu e D eus pr
eviu todasas i d
ficuldades que
surgir
ão ànossa f
rente,e qu e el
e pode nos guar
dar e nos gu ar
dar á
de c
ai
r.

3. Bma comparação.
A sal
vaçãoécondici
onalou i
ncondicional
?Uma vezsalva,a
pes
soa éal vs
a et
ernamente? Ar espost
a d ependerá d
a maneir
a em
que podem os res
ponder àssegu i
nt es pergunt
as-chav
e: De quem
depen
de asa l
vação? É irr
esi
st
ívela graça ?
1) De qu
em depen
de,em úl
ti
ma an
áli
se, a sal
vação:
de D
eus
ou do om h em? C ert
amente de ve depender de e Dus, por
que, qu
em
poderia ser sal
vo se a sal vação depen
des se da f orça da própri
a
pessoa?Podem os est ar seguros di st
o: e Dus nos con du zi
rá à
vi
tória,nãoimportaquãodébei sou desati
nadossej amos,umavez
que si nce
ramente d eseam
j os azefr a su a von tade.Sua gr açaes tá
sem pre prese
nt
e p ara nos d amoestar,repri
mi r
, an imar e sust
ent
ar.
Cont
udo,não avherá u
m senti
doem qu e a sal
vaç
ão e
dpen
da
do o
hmem? As Escri
tur
as nesi
nam cons
tan
temente que h
oomem
t
em o poderde escol
herli
vremen
te en
tr
e avi da e amor
te,e Deu
s
nuncavi olar
á esse pod er
.
2) Pode-se resi
stir à gr açade Deus? Um dos pri ncí
pios
fundamen t
ais do Calvinismo é q ue a gr açade Deu s ei rres
istí
vel.
Quan do Deus dec ret
a a sal vação de uma pes soa,seu Espí ri
to
atrai
, e es sa atraçãonão pod e se r r es
i
sti
da. Port
an t
o, um
verdadei
rofilhodeDeuscert amenteperseverar
áatéaofim eser á
salvo; ai
nda qu e cai
a em pecad o,Deu s ocast igar
á e pelej
ará com
ele. luI
str
ando a t eori
a calvi
nista diríamos: é como se algu ém
esti
vesse a or b
do dum navi o,e evlassem ut ombo;contudo es t
á a
bor
doai
nda;nãocai
uaomar
.
 Maso NovoTes tamento ensi
na, si
m, que épossívelresi
sti
r à
graçadivi
na e ersi
st
ir par
a a perdição et
ern
a( João 6:
40; Heb. 6:46;
10:
26-30; 2 Ped
. 2:
21; Heb . 2:
3; 2 Ped
. 1:
10), e que aperseverança
é con
dici
onaldependendo de man t
er-
se em cont
acto com Deus.
Notes-e esp
eci
al
men t
e H eb. 6:4-6 e 10:26-29. Essasal avr
p as
foram di rigi
das a cristãos;s aepí st
olas de Pau lo não f oram
diri
gidas aos não-r
egenerados. Aqu el
esao s qu ais for
am di ri
gidas
são des cri
tos como havendo si do uma vez i l
umi nados
, hav endo
provado o dom cel est
i
al, part
icipantesdo Esp í
rit
o Santo,haven do
provado a boa Pa lav
ra de Deus e as vi rtudes o d sécul
o f uturo.
Essas palavr
as ce
rt
amen t
e descrevem pes soas ege
rner
adas.
Aquelesaosquai sf oram diri
gidasessaspal avr
aser am critãos
hebr eus, qu e, des animad os e per segu idos (10:32- 39), e stavam
tentadosa vol tar ao Ju daísmo. An tes de ser em nov amente
recebidos na si nagoga, requ eri
a-se del es qu e, u pbli
cam ente,
fizes se
m as se guintes declarações ( 10:
29) : que Jesu s não er a o
Filho de D eus; qu e se u san gue h avi
a si do derramad o j ustamente
como o du m mal fei
torcomum; e qu e seus mi l
agres f or
am oper ados
pelo pod er do malign o.Tu do i sso está i mplí
cit
o em Heb.10: 29.
(Que t al rep údi
o da f é pod i
a haverdosi exigi
do,é i lustrado pelo
cas o du m cri st
ão hebr eu na Al eman ha,qu e des ej
ava vol t
ar à
sinagoga, mas f oir ecusado porqu e des eav
ja co nservar al gumas
verdades do Novo Test amento.)Ant es de sua conver são havi a
per t
encido à naçãoqu e crucificoua Cri sto;voltar àsi nago gaser i
a
de novocr ucificar o Fi
lho de Deu s e exp ô-
lo ao vi tupér i
o;ser i
a o
t
errívelpecado da ap ost
asi
a (Heb. : 6
6)
; seira com o o pecad o
i
mper doáve
l par
a o qu alnão há remissão, porqu
e a pes soa que
est
á endureci
da apon t
o de comet
ê-lo nãopod e ser"renovada para
arr
ep en
diment
o"; ser
i
a digna dum cast
igo mai s ter
rí
vel do que a
morte (10:
28); e si
gni
ficari
a incor
rer a n vi
ngança do Deu s vivo
(
10:30, 31)
.
Não se ecdl
ara que alguém hou ves
se di
o até ess
e ponto;de
f
ato , o aut
or está per
suadido de c"oi
sa
s melhor
es"(6:
9). Cont
udo,
se ot er
rí
vel pec
ado da ap ost
asia da part
e de pess
oas salvasnão
f
oss
e ao menos r
emotament
e possí
vel
,tod
as es
sasad
moes
t
açõe
s
car
ec
eir
am de qu
alqu
erfundament
o.
Lei a-
se 1Cor . 10: 1-12. Os corínti
os seavi ham jactado d e sua
l
iberdade cr i
stã e da possessã o dos don s espirituai
s.Ent r
etant
o,
mui t
os est avam viven do n um ní velmui to pobre d e espi
ritualidad
e.
Evident emente el es est avam confian do em sua " pos i
ção " e
privi
légios no Evan gel
ho. M as Pau lo os adv erte de qu e os
privi
légios pod em per der-se pelo pecad o,e ci ta os exe mplos dos
i
sraelitas.Est es orf
am l ibertados duma man ei
ra sob r
en atural da
ter
r a do Egi to,por ni t
er médio de Moi sé
s,e,com o r es ult
ado,o
aceitaram como seu chef e du rante a j ornadapar a a Terr a da
Promi ssão. A pass agem pel o Mar Ve rmelho f oium si nalde sua
dedicação à direçãode Moi sés. Cobrindo-os es tava a nuvem, o
sí
mbol o sobr enat
uralda pr esençade D eus que osgu iava.Depoi s
de sa l
vá-losdo Egi t
o,Deu s o s sustentou, dando- lhes, de manei ra
sobren atural, o qu e com er e eberb . Tudo i sso si gni
ficav a qu e os
i
srael
i
tases
t
avamem gr
aça
,ist
o é:no f
avor
e n
a com
unhão com
Deus.
Mas u"ma vez em graça sempr e em graça"não oif verdade n o
caso dos i
srael
it
as, poi
s a r ota de su a j
ornad
a ficouassi nal
ad a
com as sepul
turas os
d qu e or
fam des t
ruídos emcon seqüência de
suas murmurações,reb
el
iãoe d iolat
ria.O pecad ointerr
ompeusu a
comunhão com Deus, e, como r esult
ad o,caír
am da gr aça.Pau l
o
decl
ar
a que esses t os
even
f
oram r egi
stradosna Bíbli
a par a adverti
r
os cri
stão
s qu anto à possi
bil
idade de per der os mai s su bli
mes
pri
vil
égi
ospor e
moi do peca
do del
i
ber
ado.

&. *'uil6brio escritur6stico.

As respect
ivas posi
ções f
undamentai
s,tant
o do Calvinismo
como do Armi ni
anismo, são ensi nadas nas Escri turas
. O
Calvi
ni
smo exa lta a graçade D eus como a única onfte de sal
vação
— eassim ofazaBí bli
a;oArmi ni
anismoacent
uaal ivr
evont adee
respon
sabili
dade d o homem — e a ssi
m o f az aBí blia.A sol
ução
prát
ica con si
st
e em ev it
ar os extremos anti
bíbli
cosde um e de
ou
tro pon t
o de vista,e em evit
ar colocarma u idéi
a em ab er
to
an
tagonismo com a ou tr
a.Quan do duas dout
rinas bíbil
cas são
col
ocad as em posi
çãoan t
agô
nica,uma contr
a a ou t
ra,o r esu
l
tado
é uma r eaç
ão que condu z ao erro. Por exemplo: a ênf as
e
de
masiadaà sobe r ani
a e à graça de Deus na sal vação pode
co
nduzir a uma vi
da descui
dada,porque s
e apes soa é si en
nada a
cr
erqu e condut
a e ati
tude nad
a êtm a ver comsu a salvação,pode
tornar-
se egl
ni gent
e.Por out r
ol ado, ênf
ase em
d asi
ada sobre al i
vre
vontade e r
esponsabili
dade do homem, como r
eação contr
ao
Calvini
smo,pod e t razer as pessoas sobo j ugo do l egai
l
smo e
despojá-l
as ed otda a confiança e d su
a sal
vação. Os dois ext
r
emos
que d evem serevitadossão:a i l
egal
idade e o l
egali
smo.
Quando aCr
l
osFi nney minist
rav
a emuma co munidade ond
e
a gr
açade Deus havia recebido exc
es
sva
i ênf
ase, el
e acent
uava
mui
to ares
ponsabi
li
dade do homem. Quando di
rigi
atrabal
hos em
l
ocal
i
dad
es onde a r es
ponsabi
li
dade humana e as obras hav
iam
si
do f or
temente def
endidas, ele acentuava a graça de Deus.
Quan do deixam
os os mist
éri
os a d predes
ti
nação e nos amd os à
obra práti
ca de sal
var as almas, não temos di
ficuldades com o
assunto.João Wesl
ey era arm i
nianoe G eorge W
hitefi
eld cal
vini
sta.
Entret
anto,ambos conduzir
am mi lhar
esde al mas a riC
sto.
Pregad
ores i p oso
ed s cal
vinist
as,do t ipo de C arl
osSpurgeone
Carlos iFnney, t
êm pregado a perseverança osd san t
os ed a
tlmodo
a evitar a negli
gênci
a. El
es i ver
t am mui t
o cu idado de en
si
nar qu
e o
ver
dadeirofilhodeDeuscert ament eperseverari
a atéaofim,mas
acentuar
am que senão erpse
ver
assem, por
i
am em dúvi da o at
f
o do
seu novo nascimento.Se a pe ssoa não procur
asse andar an
santi
dade,di
zia Cal
vino,bem f
ari
a em duvidar de sua el
ei
ção.
É i nevi
táv
el def r
on t
armo-nos com mi st
érios qu an
do nos
propomos r at
tar asod p
er
osasr d
ve
ades ad prescên
ici
a de Deu s e a
l
ivre v
ontade do homem; mas se ar gu
damos as exor t
ações pr
áticas
dasEsc ri
turas, e nosdedi camosa cu mprir os ev d
eers es
pecíficos
que se nos or denam, não er rar
emos." As coisas c en
ober
tas são
para o Senhor e Dus, porém as revel
adas são para nós"( Deut
.

29:29).
 Para con cl
uir
, podemos suger
ir que não é pruden te insi
sti
r
f
alando i ndev
idamente dos per
igosda vi da cr i
stã.Mai or ênf
ase
dev
e s er dada aos e mi
os de gu se
r
ança — o p oder de rCi
sto como
Sal
vador; a fidel i
dade do Espí
rito Santo qu e hab i
ta em nós ,a
cer
teza das di vi
nas promessas,e a efi cácaii nf
alí
vel da oraçã
o.O
Novo Te stamento ensi
na uma ver dadeir
a " segur
an ça eterna"
,
assegu
rando-nosqu e,a despei
t
o da deb i
lidade,das i mper
feições,
obstácu l
osou di ficuldades ex
teriores, o cri
stão pode est ar seguroe
ser vencedor em Cri sto.Ele pod e dizer om c o ap ós t
olo Pa ulo:
"Quem nos separ ará do amor deCri sto? A t ri
bu l
aç ão, ou a
angú sti
a,ou a per seguiçãoou a f ome,ou a nudez , ou o p erigo,ou
a espad a? Como est á esci
rt
o:Por am or de t
i so mos en t
regues à
morte t odo o di a; ofmos r epu tados como ovel has par a o
matado uro. Mas em t odasest as coisas somos mai s do que
vencedores,poraquelequenosamou.Por queest ou certodeque,
nem a mor te, nem a vi da,nem os an jos, nem os pr incipados, nem
as ot pestad
es, nem o p resen
te,nem o por vri, nem a al tura,nem a
prof
undi dade,nem al guma ou t
ra cr iat
ura nos od perá se parar do
amorde Deus, queest á em Cri st
o Je sus nos so Senhor "( Rom.
8:35-39).
 CAPÍ
TULO I
X: O ESPÍ
RI
TO SA
NTO
A doutri
na doEspí
rit
oSant
o,a j
ulgarpel
olugarqueocupa
nasEscrituras, est
á em pr i
mei
ro l ugar entre as ver dad
es
red
entoras.
Com exceçãodasEpí st
olas2 e 3 de João
,todos soilvr
os o
d
Novo Testament
o contêm r ef
er
ênci
as à obra do Espí
ri
to; od
tos
os Evangelhoscomeçam com uma promessa do r
de
ramament
o do
Espíri
to Sant
o.
No entant
o, é r econheci
da como a do ut
ri
na mai s
negl
i
genci
ada.O formal
i
smo e m u medoi
ndev
i
do d
o an
f at
i
smo ê tm
pr
oduzido uma r
eação contr
a a ênfas
e na obr
a do Espíri
to na
ex
periên
cia p
esso
al.
Naturalmen te,es t
e f ato resul
tou em decad ênci
a esp i
rit
ual,
pois nãopod e haverum Cri st
ianismo vi vo sem o Espírit
o.Somen te
ele pode f azer r eal o qu e a obr a de Cri st
o poss i
bil
it
ou .
Ináci
o, grande p ast
or d a igrej
a primi t
iva, disse
: A graçado Esp íri
to
põe a aqum inaria da r edenção em con exão t al
vicoma a l
ma.Par t
e
do Espí ri
to, a cruz per man ece i nerte, u ma imensa máqui na
parada,e emvol ta dela perman ecem i móveis as pedras o d edif
íci
o.
Somen t
e q uan do se colocar a " cor
da"é qu e se poder á procederà
obra de el evar a vi da do i ndivíduo,pel a fé,e pel o amor , para
alcançar o ulgar preparado para ela na i greaj de Deus.

I
. ANATUREZA
DO ESPÍ
RITO SANTO.

Que m é o Es pí
rit
o Sa nt
o? A r espost
a a est a
per
gunt
a encont
rar
-se-
á no estudo dosnomes qu e l
he f
oram
dad
os, os mb
síol
os que l
i
ustram su
as ob
ras.
 1. Os nomes do *sp6rito anto.
(
a) Espí ri
to de Deus. O Espí ri
to é o executivo da
Divi
ndad e,op er
ando t ant
o na esf
era f
ísi
ca como na mor a.
l Por
i
nterméd io do E spí
rit
o,Deu s cr
i
ou e preser
vao univer
so.Por meio
do Espí rit
o — " o dedo de Deus" (
Luc. 11
:20) — Deus opera na
esf
era es piri
tual
, con ver
ten
do os pec ador
es, sant
ifican
do e
sustentando o s cr
entes.
1) é oEsp í
rit
o Santo divino no senti
do absol
uto?Si m. Prova
-
sesu a di vi
ndad e pel os segu i
ntes fatos:Atri
butos divi
nos lhe
sãoap l
icados; el e é et erno, on i
pres
ent
e, on ipot
ente, e
onisci
ente( Heb . 9:14; Sal
. 139: 7-10; Luc.1:35; 1 Cor. 2:10,
11).
Obrasdi vi
nas l he são at ri
buídas, como sej am: cri ação,
regeneração er essurr
eição(Gen . 1:
2; Jo 33:
4; João 3:5-8; Rom.
8:11). é classi
ficado junto como Pai e oFi l
ho (1 Cor. 12:
4-6; 2 Cor
.
13:13; Mat . 28:19; Apoc.1:4).

influ2)
ênciO EMu
a? spír
i
i
tto Sa
as nt
ve os é de
ze um
scra
evepe
- ssoao ouEs
se é
pí a
ri
tpe
o nas
du uma
ma
maneirai mpessoal — como o Sopr o quepr eenche, a Unção que
unge, e o ogFo qu e liumi na e aqu ece, a Águ a qu e é der r
amad ae o
Dom do qual todos par t
ici
pam . Cont udo, ss ees nom es são
meramen te descrições dassu asop erações. Desc reves-eo Esp íri
to
duma man ei
ra qu e n ão de i
xadú vida qu an t
o à sua per son
ali
dad e.
Ele exerce os at ri
but os de per son al
idad e: m en te ( Rom. 8 :
27);
vont
ade( 1Cor .12:11);sent i
ment o(
Ef és4:30) .Ati
vidadespessoai s
lhe são atribuídas:El e r evel
a (2 Ped . 1:21); en sina ( Joã
o 14:26);
clama (Gál. 4:6)
;i nterced
e R (om. 8:26);fala( Apo. 2:7)
; ordena( Atos
16:6,
7);t est
i
fica( João 15:26). Ele pode se r entri
stec
ido (
Efés. 4:
30);
contr
a ele sepod e men ti
r A (t
os5: 3)
, e bl asf
emar Ma(t. 12:31,32).
Sua per sonali
dade é i ndicada pel o fato de qu e se man if
est
ou
em forma vi sívelde pomba ( Mat. 3:16) e pel o fato de qu e ele
sedi st
i
ngu e dos seu s don s (1 Cor . 12:11). Alguns tal
vez etnham
negado a per son al
idade do Espí ri
to porqu e ele é des cir
to com o
tendo corpo ou f orma. Masé p r
ecisodi sti
nguir a personali
dade e a
forma cor pór
ea ( possuir cor po)
. A per sonali
dad e é aqu il
o qu e

pos
sui i
ntel
i
gênci
a, sent
imen
to e von
tad
e; el
a não r
equ
er
necessari
amente um cor po. l éA
m di sso, af al
t
a du ma f orma
definida nãoé argumen t
o con tr
aar ealidade.O ve nto é ealr ap esar
de n ão possui
r o
frma. (João 3:8.) Não é d i
fíci
lform ar u m con cei
to
de Deus Pa i ou do Se nhor Je sus Cri st
o, mas al guns t êm
confessad
o certa dificu
lda de em f ormar um con cei
to cl ar
o do
Espírit
o San t
o. A r az
ão é dupl a: Pri meir
o, asn Esc ri
turas as
operaçõesdo Espíri
to são invi
síveis,secre t
as,e n iternas;seg undo,
o Espíri
to San t
o nunca f al
a de si mesmo nem apr esent
a a si
mesmo.El e sempr e vem em nome de t ou
ro.El e s
e oc
ulta at
rás do
SenhorJesus C risto e n as rp
ofundez
as o d nosso h
omem i nt
eri
or.
Ele nunca chama a at enção para si pr
óprio,massempr e para a
vont
adedeDeusepar aaobrasal
vadoradeCristo."
nãofal
ardesi
mesmo"( Joã
o 16 :13).
3) é o Esp
í
rit
o Santo uma per
son
ali
dade di
stinta e se
parada
de Deus? iS
m; o Espí
ri
to proc
edede Deus,é en viado de Deus, é
dom deDeus aos hom ens
. N o ent
anto, o Espí ri
to não é
i
ndependent
e deDeus. E le sempre r epr
esent
a o úni co Deus
oper
ando nases fer
asdo p ensamento,da vontade,da at i
vidade.O
f
ato de o s E
píri
to p
oder ser um com Deus e ao es m
mo e tmpo ser
di
sti
nto de Deus é aprt
e do grande mi
stér
io da Tri
ndade.

(b) Espíri
to de Cri sto. R(
om. 8:9). não há nenhuma
di
sti
nçã o esp
eci
al en tr
e as expressõ
es Espí
rit
o de Deu s,Esp íri
t
o
de Crist
o,e Espí ri
to Santo.Há som ent
e um Espí ri
to Santo,da
mesma mane i
ra como há soment e um Deus eum Fi lho
. Mas o
Espí
rit
o San t
ot em mui t
os nomes qu e descrevem seus di versos
mini
stérios.
Por que o sp Eíri
to é ch
amado oEsp íri
to d e C
rist
o?
1) Por
que el
e én
evi
ado emnome d
e C
rist
o J
(oã
o 1
4:26)
.
2) Porque el
e é o E spí
rit
o enviado por rC
ist
o.O Esp írit
o é o
pri
ncípi
o da vida espi
ri
tualpelo qu aloshomen s sãonascidosno
rei
no de D eus.Essa nova vi
da é com unicadae mant
ida porCri sto
(
João 1: 12,
13; 4:
10; 7:38)
, qu e também batiza com o Espí rit
o
Santo (Mat. 3:
11). 3
() O Espí ri
to San t
o é chamado Espí
rito de
Cri
sto porque sua missão especi
alnes t
a épocaé a de glorificar a
Cri
sto (
João 16: 14)
. Sua ob
ra especi
alacha-
se emconexãocom
aquel
e qu e viveu, mor
reu
, ers u
sci
tou e ascen
deu ao cé
u. E
le
t
ornar eal nos crent
es oque C
ristofez o
pr el
es.
4) O Cri sto gl ori
ficado est á presente na i gr
eaj e nos cr entes
pel
o Esp íri
to San t
o.Ouve-se sem pre que o Esp í
rit
o veio tomar o
l
ugar d e C ri
sto, mas émai s co rr
eto dizer que ele vei
o tornar era la
Cri
sto.O Esp í
ri t
o Santo torn a possíveler eala on ipresen
ça de
Cri
sto no mundo ( Mat
. 18:20 ) e sua habi tação nos crentes. A
conexã
o en tre C rist
o e oEsp íritoé ã to íntima, que sei zd qu
e a tnt
o
Cri
sto com o atmbém o E spí
rit
o h abi
tam no cr ente Gal
( . 2:
20; Rom.
8:
9,10)
; e o cr ent
e est
á t an t
o " em Cri st
o" com o "no Esp íri
to".
Graças ao Esp írito San
to,a vi da de Cri sto tor
na-sea nossa vida
em Cristo.

(
c) O Conso
lador
. Esse é o t
ítul
o dadoao Espí
ri
to

n
hoi
stEv
órian
cogel
dhot
es decapí
es João,
t
ul capí
os t
rul
ev os
ear
lá14oa si 17
gn.i Um es
ficado t
dudo
o domde.fuOn
sdo
discípuloshav iam t omad o sua úl tima cei a com o Mest re.Os seus
coraçõe s estavam t rist
es pen san do na su a par ti
da, ees t
avam
oprimi dos pel o sen t i
ment o de f raqu eza e debi lidad e. Q uem nos
ajuda rá qu an do el e pa rtir
? Quem nos ensi nar á e nos gu i
ará?
Quem est ará conos co quandopr egar mos e ensi nar mos? Como
pod eremos enf rent ar um mundohos ti
l? Cri sto aqu iet
ou esses
temor es ni f
undad oscomes t
a pr omes sa: "
Eu r ogar eiao Pai , e ele
vosdar áout roConsol ador ,par aquefiqueconvoscopar asempr e"
(João 14: 16). A pal avra " Con solad or
" ( "parácleto", no gr ego)
significa al guém chamadopar a fic ar o al adode ou trem, com o
prop ósit
o de aj udá- l
o em qu alquer ev en t
ualidad e,especi almen te
em pr ocessos l egais e cri mi nais. Er a cos tume nos t ribunais
an t
igos, as par t esap arec eerm no t ribunalassi stidas porum ou
mai s d os se us am igos mai s p restigi
os os, que n o gr ego ch amav am,
"parácleto", e em l atim, " advoca tus". Est esassi stiam seu s ami gos,
nã o pe la r ecompe nsa ou r emune r ação, mas po r amor e
con si
der ação; a van tagem da su a pres ença espsoal era a aj uda d os

se
us sáb
ios con
se
l
hos.
Eles or
i
ent
avam
seus am
i
gos an
qu
to a
o q
ue
deviam dizer e azer
f;f alavam por el
es;representava
m-nos,f azi
am
da cau sa deseus am i
gossua pr ópr
i
a causa;ampar avam-nos asn
provas, di
ficul
dades
, e per i
gosda situação. Foi es
sa também a
rel
aç ão do Senhor Je sus com seus di scí
pu l
osdu rante seu
ministér
io na t er
ra, e nat ur
alment
e eles se ntiam t
rist
eza ao
pensarem na sua part
ida . Mas le osoncsolou com a p romessa de
outro Consol
ador que seria seudefensor
, seuaj udador enst irut
or
du r
an te a sua au sência.O Espí rit
o San to é chamado" ou t
r o"
Con solador por qu e ser ia el e,em f orm a i nvisível ao s di scí
pulos,
justament eoqueJesusl heshavi asidoem f ormavi sível.Apal avra
"outro" az f d i
sti
nçãoen t
re o Esp íri
to Sant o e Jesu s;no en tant o,
coloca-os o n mesm o n í
vel. Jesu s envi
ou o E spíri
to;mas,Jesu s v em
espirit
ual men t
e a seu s discípulospel o Esp írito.O Esp írito Sant oé
o sucessor de Cri sto como t ambém a sua Pr esença.O Espí rit
o
Sant o o trna possí vel e eral a pr esençacon tinua de C risto nai greaj.
É el e qu em f az om c qu e a pes soa ed C risto h abit
e n os crent es de
man ei
ra qu e poss am di zer c omo Pa ulo:" Cri sto vive emmi m. " Por
consegu inte,é a vi da de Cri sto,su a nat ur eza, seu s sen ti
men tose
suas vi rtudes qu e o Espí rito comuni ca aosr en
ctes. É se gu ndo a
semel han ça e d Cristo qu e ele osr an
tsfor ma,se gundo o m odelo qu e
Cristo nos ei dxara.Sem Cri sto o Esp írit
o nãot em nad a a pr oduzir
no cor açãodo cr en t
e.Se el i
minasse a C risto e su a Pal avr
a, ser i
a
com o r emove r do es túdio do f ot
ógrafo a p essoa a ser f
otografada,
cujas f eições a l uz não fixar ia na chap a, por estar a pessoa
au sente.A vi nda do Con solador ãon gn siificaqu e Cri sto cess asse
de se r Aj udadore A dvogado do seu povo.Joã o n os niforma qu e el e
ainda desem penha essefici o
o (1 Joã o 2: 1)
. Crist
o,cu ja esfera de
ação é no cé u, def
ende os di scípulos con tr
a as acu sações do
"acusador dos irmãos"
. Ao mes mo e tm po o Espí ri
to,cuja esfera de
ação é na t erra, f
az cal
ar os adversários da igrej
a pela vit
ória da f
é
qu e venceo mundo.Ass im com o C ri
sto é Pa rácl
eto no céu, assi
m o
Esp í
rit
o é Par áclet
o na t err
a. OCri sto glori
ficad o não som ent
e
envia o spEíri
to mas amtbém seman if
es t
a p ormei o do Espíri
to.Na
carne ele podia estarsoment e em um l ugar de cada vez; na sua
vi
da glori
ficada eleéonipresentepelo Espírit
o.Dur antesua vi
da
terrest
re,não habi tavano i nteri
ordos homen s;pelo Esp í
rito ele
pode habitar na pr of
undi
dade de suas al mas. C er
to escritor
escar
leceu es sa verdade da seguinte manei
ra: e S ele t i
vesse
permaneci
do n aterr
a em sua vi
da f í
sica
, el
e er
tia si
do somen te u m
exemplo a se r copi
ado;mas, desde que subi
u a se u Paie en vi
ou
o seu Espí rit
o, então ele repr
esenta uma vi da a se r vivida.
Se i t
vesse er
mpaneci
do vi
sí
vele atngívelcon
osco, sua r
elação par a
conosco seria meramente como o mode lo é para o ar ti
sta qu e
esculpe o m ár
mor e,mas ão n se ria com oai déi a e ai nspiração que
produ zem a ver dadeir
a obr a de ar te. S e t ivesse per man eci
do
na t erra, ele etir
a sido o ob jet
o de p rol
on ga da ob servação de est udo
cienti
fico, e sem pre etira estado fora de n ós, ext erno para nós: uma
vozext erna,umavi daext erna,um exempl oext erno...masgr açasa
seu Espí rit
o,agor a el e pod e viver emnós como a ver dad ei
ra
Almada nossa al ma,o ver dadeiro Espíri
t o do nosso espí ri
to,a
Verdadedanossament e,oAmordonossocor ação,eoDesej oda
nossa Von tade. Se a at uação do Espí ri
to é co muni car aobr a do
Fil
ho,qu e van tagem hav eria na par ti
da de um a fim de f azer
possível a vi nda do ou tro?Resp osta: não é o Cri st
o t erreno qu e o
Esp í
rito co munica, mas oCri st
o cel est
ial — o Cri stor einvesti
do de
seupoderet erno, revestido de gl oria cel est
ial. O Dr . A. J. Gor don
em pregoua se guint
e i lustração: é com o se m u pai , cu jo par ente
ti
vesse aleci
f
do,di ssesse a seu s fi l
hos:" Somos p ob r
es, mas o trnei-
me her deir
o de um pa rente rico. e S voc ês est ão di spostos a
me dei xar
em au sentardecas a a fim dei r al ém- marpa r
a r eceber
a her an ça,envi areia você s mil vez es mai s do qu e pod eri
a dar
seper man eces e com você s.A vi da de Cri sto na t erra r epresenta
os dias de sua pob r
eza ( 2 Cor . 8:9) e humi lhação; na cr uz ele
ganhou asriquezasde su a gr aça( Efés :1
7); no trono assegu rou as
ri
qu ezasa dsua glori
a. (Efés. 3:16)
. Dep oi
s da su a ascen são ao Pai
,
el
e en vi
ou o Espíri
to par a com unicar as ri
quezasda su a her ança.
Pel
a su a ascen
são, Cristo e tri
a mai s para of
erecer,e a i grej
a teri
a
mais para receber
.( João 1 6:12; 14:12.
)" O rio da vi da di sporá de
mais força em razão da f onte mais elevada da qu alpr oce
de."O
consol
ador ensi
na soment e as coi sas de Cri sto, o n ent anto,
ensi
na mais do qu e Cri sto ensi nou. Até a Cruci fic ação, a
Ressurr
eiçãoe a Asc ensão, o conjunto da dou trina cristã ainda
estavaincompleto e, por t
an t
o, não poder ia ser pl enament
e
com uni
cad o aos di
scípul
os e d Cri
sto.Em João16: 12,
13, é como se
Jesusdissesse: "Tenho-vos encami nhado um pouco no
conheci
men to da mi nha doutri
na;el e vos con
duzi
rá até aofim do
caminho." A as censão t eve por fin al
idadet razer mai or
comunicação da ver dade como também mai or comuni cação de
poder.

(
d) Espíri
to Sant
o.El e é chamado santo,porque é o Esp í
rit
o
doSant o, e por que sua obr a princi
palé a sant ific
aç ão.
Necessit
amos du m Sal vador por du as r azões: par
a f azer
alguma coisa orp nós,e alguma coi
sa em nós. Jes
us ez
f o p rimeiro
aomor rer por nós ; e pe l
o Espíri
to San t
o ele habita em
nós, transmi
tindo às nossas almas a sua vida divi
na.O Esp írit
o
Santo veoi parar eor
gani
zara natur
eza do h omem e para opor-
se a
todas as as suentdên
cias más.

(e) E spí
rit
o da pr omessa. O Espí ri
to Sant
o é chamado
assim por que sua gr aça e seu po der são umas dasbê nçãos
principai
s pr ometi
das no Ant i
go Testamento. (
Ezeq.36:7; Joel
2:28.) A pr err
ogati
vamai s el
evada de Crist
o,ou o Mess i
as, er
a a
de con ceder o Esp í
rit
o, ees t
a prerroga
ti
va Jesus a reivi
ndi
cou
qu ando disse:" Ei
s qu e sobre vos envi
o a promessa de meu Pa i"
(
Luc.24: 49; Gál. 3:14)
.

(f
) E spí
rit
o da ver dade. O pr opósito da Encar naçãofoi
revelaro Pai ; a mi ssão do Con sol
adoré r evel
ar o Fi l
ho.
Aocont emplar
-seum quadroaóleo,qualquerpessoanot arámui ta
belezade cor e forma; mas par a compr eender o significado
i
nt rí
nseco do qu adro e ap reci
ar o se u ver dadeir
o pr op
ósi
to
precisará de um i ntér
pret
e exp eri
en t
e. O Espí rit
o San t
o é o
Intérpret
e de Jesu s Cri
sto.El e não of ereceuma novae di fer
ente
revelaç
ão,mas abr e as ment es doshomens par a ver em o mai s
pr
ofundo si
gni
ficad
o da vi
da e das pal
av
ras de Cri
sto.Como o
Fi
lho não fal
ou de si mesmo, mas f al
ou o que recebe
u do
Pai
, as
sim o Espíri
to não fala de si mesmo, om
c o se fosse
f
onteindepen
dent
e de conheci
mento,mas decl
ara o que ouvi
u
daquel
a vi
da í
nti
ma da Di
vindade.

(
g) Espí
ri
to da gr
aça. (
Heb. 10
:29
; Zac
. 12
:10.
) O
Espí
ri
to S
anto dá gr
aça ao omhem par
a que s
e arrependa,quando
pel
ej
a comel e;con
cede o poderpara san
ti
ficação,per sev
er
ançae
ser
vi
ço.Aquel
e que rt
ata comdesd ém aoEspí
rit
o da gr aça,af
ast
a
o úni
coqu e pod
e otcarou comovero cor
ação,e assim se epar
s aa
simesmo da mise
ri
córdi
a de Deus.

(
h) Espírito da vi
da. R(om. 8:2; Apoc.11:11.) Um credo
ant
igodi zi
a: "
creo
i no Esp
íri
to Sant
o, o Senhor
, e Doador da vi
da.
"
O Espíri
to é aqu el
a Pess
oa da Di vi
ndade cuj
o ofi ci
o espec
ial é
a cr
i
açã
o e apr
eservaçã
o da vi
da nat
ural e esp
iri
tual
.

(i
) Esp íri
to de a
doçã o;( Rom. 8:15.) Quando a pessoa é salva,
não oms ente h le é ado
d o nome defil ho de D eus, e ado
tadana
f
amíli
a di vina, m as t ambé m r ecebe " dentr
o de sua al ma
o conhecimen to de qu
e p art
icipa da n at
ureza divi
na.Assim escr
eve
o bi
spoAndr ews:"Como Cri stoé n ossat est
emunha no céu , ass
im
aqui na ter ra o Espí
rit
o t esti
fica como nosso espí
rit
o que som os
fil
hosde e Dus"

2. 6mbolos do esp6rito.
Alguém disse: "
as pal avr
as são veículos inadequados
parat ran
smit
ir a ver dade. Quan do mui t
o, ap enas r evel
am a
metade dasr of
p
undidades dopen samento"
. Deus ac hou porbem
i
lustr
ar comsí mbolos oqu e d e ou
tra maneira,devido à pob reza de
l
inguagem humana,nunca pode rí
amos sabe r
. Os segui nt
es
sí
mbol ossãomp er
egadospar a descerv
erasop erações o Edspíri
to
Santo:
 (
a) Fogo.( I
sa. 4:4; Mat . 3:
11; Luc.3:16.
)O f ogo il
ust
ra a
li
mpeza, a puri
ficaçã
o, a intrepi
dez ra
dent
e,e o zelo produzi
do pel
a
unçãodo Espí ri
to.O Espí ri
to é comparado ao f
ogopor que o ogo
f
aquece,il
umina, esp
alha-
se e puri
fica.(Vi
de Jer
. 20:
9.)

(b) V en
to. E(
zeq. 7:3
7-10: J
oão3: 8; At
os 2:2.
) O vento
si
mbol i
za a obra rege
ner
adora do Esp
írit
o e é indi
cati
vo da su
a
mist
eriosa op
eração independen
te, penetran
te, vi
vi
ficante e
puri
fican t
e.

(
c)ág ua. (Êxo.17: 6; Ezeq. : 36
25-27; 47: 1; Joã o 3:5; 4:14;
7:
38, 39. ) O Espí ri
to é a f onte da águ a viva,a mai s pur a,e
a mel hor, porque ele é um ver dadei
ro ri o de vi da — i nundan do
asnos sas almas ,e l i
mpan do a poe ir
a do pe cado. O pode r do
Espíri
to op er
a no r eino es piri
tual oqu e a águ a f az na or dem
material. A águ a purifica,r efresca, sacai a sed e,e o trna frutíf
ero o
est
éril
. El a purifica o qu e es tá su jo e r est
au ra a l impeza.É um
sí
mbol o adequadoda gr aça di vi
na qu e não soment e pu ri
ficaa
al
ma mast ambém l he ac rescenta a bel eza divina.A ág ua é um
el
emen t
oi ndispensável a n vi da f í
sica; oEspí rito San t
o é um
el
emen t
o indispensável na vi da esp i
ritual. Qual é osi gni
ficado da
expressão á"gua viva"? é va vi em con t
raste com as águas étfi
dasde
ci
sternas e r b
ej
os: é á gu a qu e salta, correndo sem pr
e d a su af ont
e,
sempre evi de
nciando vi da. Se essa ág
ua f or deti
da num
reservat
óri
o,int
errompida sua co
rr
ente,sep
arada da sua fonte,j
á
não seod pe d
izerqu e é águ
a vi
va.Os cr
ist
ãos êm
t a" água vi
va"
na
propor
ção em qu e esti
ver
em em contat
o com a fonte divi
na em
Crist
o.

(d) Sel
o. (
Efés.1:
13; 2 Ti
m. 2:
19.
) Essai
lust
r
açã
o ex
pri
me o
s
se
gui
ntespensam en
tos:
 1)Pos sessão.A i mpressão du m selo dá a ent ender u ma
rel
ação como don o do sel
o,e éum si nalsegur
o d e algoqu e h
le
pertence
. Os cr en
tes sãopropri
ed ad
e d e Deus,e sabe-
se qu e osão
pelo Espí
rit
o q ue nel
es ab
hita.O se gu i
nte cost
ume era com um em
Éfeso no tem po de Paulo.Um neg oci
ante ia aoporto se l
eci
onar
cert
a made ira e ent ão a mar cava com seu selo — um si nalde
reconhec
imen to d a poss
es
são. Mai s a
trde man dav
a seu servo com
o sel
o,e el
etrazia a mad
eir
a qu
eti
vesse a
mar
cacor
r
esp
on
den
te.
(
Vide 2Ti
m. 2: 19.)
2) A idéi a de segur
an ça também es t
á incluída.(Efés. 1:
13.
VideApo.7: 3.)O Espíri
toinspir
a um sentimento de segur
ança
e certeza no cor ação do crente.(Rom. 8:16). Ele é o pen hor ou
aspr i
mícias da nos sa her ança celest
ial
, uma gar anti
a da
glóri
a vindoura. s O crentes têm sido sel ad
os, mas devem t er
cuidado qu e aof aç
am algu ma coi
sa qu e dest
rua a i mpressão do
selo. (
Efés. 4:30.
)

(e)Aze i
te.O aze it
e é, t
alvez
, o mai s comum e mai s conheci
do
símbol
o do Espí ri
to. u Qando se usav a o az eit
e no ri t
ual do
Anti
goTestamento,fal
ava-sedeut i
li
dade,fruti
ficação,beleza,vi
da
et r
ansformação. e G
ral
ment e era usado como al imento, para
il
uminação,l ubr
ificação,cur a, e al ivio da pel e. Da mesma
maneira, na ordem esp iri
t
ual, o Espíri
tof ort
alece
,i lumina, l
ibert
a,
curae a li
via a alma.

(
f) Pom ba. Apom ba, om
co símbolo, ig
sni
fic a brandu ra,
doç
ura,amab i
li
dade, i nocênci
a, suavi
dade, paz, pur eza e
paci
ência.Entre os sí rios é embl
ema dos poderesvivificantesda
nat
ureza. m Ua trad i
ção j udai
ca trad
uz Gên. 1: 2 da segu int
e
maneir
a. "O E spí
rit
o de Deus como pom ba pousava sobr e as
águ
as." Cri
sto al
fou da pomba com o aencarnação da si
mpl i
cidade,
uma das b el
as característ
icasdosseus di
scí
pulos.
 I. O SE
PÍ
RITO NO ANTI
GO TES
TAMENTO

O Espí
ri
to Santo é rev
ead
lo no Antigo Test
amen to de três
manei
ras
: primeir
a, como Espíri
to cri
ador ou cós mico, por
cuj
o pod
er ouni ver
so e todos os se
res f
oram cr i
ados; se
gunda,
como o Espí
rit
o dinâmico ou doador ed poder;terceir
a,como

E
t
rspí
anri
t
sfomad
or r
egener
a. ado
r
, pe
l
o qual a nat
ur
eza hu
mana é

1. *sp6rito criador.
O Espí ri
to San to é a t erceira Pes soada Tr i
ndad e por cu j
o
podero u niversof oicr i
ado.Ele p airavapor sob r
e af ace a ds águ as
e parti
cipou da gl ória da cri
açã o.( Gên . 1:2; Jo 26: 13; Sal . 33:6;
104:30.) O Dr . Deni o escr eve: O Espí ri
to Sant o, como
Divi
ndad ei nseparável em tod
a a cr iação,man i
fes
ta su a pr esença
pel
o q ue ch amamos s a ei
ls da nat ureza.El e é opri ncípio da ordem
e da vida,o pod eror gani
zador a d natureza cr iada. Todas a s or
fças
danat ureza são ap enas evi
dên ci
as da pr esença e oper aç
ão do
Espí
rito de Deu s.As f orçasmec ân i
cas, a ação química,a vi da
or
gân i
ca nas pl an t
as e nos an imais,a en ergai relati
va à ação
nervosa i n
atel
i
gên ci
a e acon duta mor al sãoapen as evi dênci
as d a
i
man ência de D eus,da qu al o E spíri
to S anto é oagen te.O Esp í
rito
Santo crioue su stentao h omem. ( Gên . 2:
7; Jo 3 3:
4.)
Toda pessoa,sej
a ou não servo deDeus,ésust
ent
ada pel
o
podercr iador do Espí ri
to de Deus.( Dan . 5:
23; A tos 17:
28.
)A
exi
stênci
a d o h omem é como o oms dat ecl
a do h armôni
o que du
ra
tão-
soment e enqu anto o dedo do art
ist
a a compr i
me. O homem
deve a sua exi stência e a cont
inuação desta às " duas mãosde
Deus",i st
o é,o Ver bo (Joã
o 1:
1-3)
, e o Esp íri
to.Foia esses que
Deus s e diri
giu dizendo:"Façam
os o omhem. "
 2. *sp6rito din/mico 'ue produ9.
O Espí rito Criad or criou o hom em a fim de f ormar um a
soc i
edad e governad a por Deus; e m ou tr
as pal avr
as,o r eino de
Deus. Depoi s queent rou o pe cadoe a soc i
edade humanaf oi
organ i
zadaà par te deDeus e em opos i
ção à sua pes soa,Deus
começou de nov o ao chamaro pov o de I srael
, organ
izando- o sob
suas l eis,e assi m con st
ituindo-o como r ei
no de Jeov á .( 2 Cr ôn.
13:8.) Ao est udar a i st
hóri a de Israellemos qu e o Esp í
rito Santo
inspirou cert oshomens par a gover
nar e i gu
ar os em mbrosdesse
reino e par a di ri
gir se u pr ogres
so na vi da de con sagração. A
oper ação dinâmica do Espí ri
to criou duas cl asse
s de mi nistr
os:
primei r
a, obr ei
ros par a Deus — ho mens de ação,
organ i
zador es, executi
vos;se gunda, locutores par a Deu s —
profetas emest r
es.
(a) Obr ei
ros par a Deus. Como exempl os de obr eiros
inspir
ad os pelo Espí ri
to, mencion amos Josu é ( Num. 27: 8-21);
Otoniel( Juí
zes3: 9-10; José( Gên.41:
38-40); Bezal
eel (
Êxo. 35:30-
31); Moi sés(Num. 11: 16,17)
; Gideão (Jui
. 6:34), Jeft
é( Jui 11:29);
Sansão( Jui
. 13:24, 25)
; Saul (1 Sam. 10:6). É mui t
o pr ová
vel que,à
luz desse s exem plos,os di rigen
tes da grej
i a pri mi t
iva insi
sti
ssem
em queaq ueles que servi am às mesasde vi
am ser chei os do
Esp í
rit
o Sant o( Atos 6:3).

(
b) Locu tor
es de Deu s.O pr of
et
a de I sr
ael
, podemos di zer,
era um l oc
utor de Deus — um que r ecebia mensag
ens de e D
us e
asen tregava ao pov o. Ele es t
ava côn sci
o do pod er ce l
es ti
al
que des cia sobr
e ele de t emposem t emposcap ac
itando-o pa r
a
pronunci armensagens não con cebidasporsua pr ópr
ia ment e,
caract
erísti
ca que odi st
ingui
a dos fal
so s prof
etas.(Ezeq. 13:2.)A
palavr
a" prof
eta" indica inspir
ação, ori
ginada duma pal avra
que significa " bor
bu l
har" — um t estemunho à el oqüência
torren
cial que muitasve zesmanavadosl ábiosdospr of
etas. (Vide
João7:38. )
 1) As e xpres
sões e mpregadas arpa des cerv
era man ei
ra como
lhes chegava a i nspiração mos t
ram qu e essa i nspiração era
repentina e e d mod o sobrenatural
. Ao referir
em-se àori gemde seu
poder, ospr of
etas dizi
am qu e D eus d
"erramou " seuEsp í
rit
o,"pôs
seuEsp í
rit
o sob r
e el es"
, d "eu" seu Espírit
o, en"cheu -
os do seu
Espírit
o", e " pôs se u Espí ri
to" dentr
o del es
. Des cerv
earm a
vari
edade de i nfluência,declaram que o Espí ri
to"estava sobre
el
es"
, "des
cansava sob
r
e el es"
, e os " t
omava"
. Para indicara
i
nfluênci
a exec
rd ia sobr
e el
es, dizi
am qu e es
tavam"cheios do
Esp
íri
t
o","movidos"pel
o E spí
rit
o, "t
omados"pel
o Esp
í
rit
o, e que o
Esp
íri
t
of al
ava por mei
o deles.
2) Quando um prof
eta pr
ofetizava,àsvezes es
t
avaem es tado
con
hecido como" êxt
ase"— estado pelo quala pessoa cafi ev
elada
aci
ma da percepção u com
m e n itrodu
zida num domí
nio espi
rit
ual,
no domíni
o prof
éti
co.Ezequi
eldi sse:"A mão do Senhor o(poderdo
Sen
hor euD s)cai
u sobre mim . .
. e o Espíri
to me ev
lan
tou en tr
e a
terra e océ u, e me rtouxe aJer usal
ém em visões d e D eus"( Ezeq.
8:1-3). É mui to pr ováv
el que I saias est
ives
senes sa con dição
qu ando vi
u a glória de Jeová (
Isa. 6)
. Joã
o o apóst olo declara que
foi" arreb
atado em espíri
to no di a do Sen hor
" A (po.?.Vi de At os
22:17.) As expressõe
s usada s par a desce
rver ai nspir
ação e o
êxtasedospr of
etas são semel hantes àquel
as qu e descr evem a
exper i
ênci
a do Novo Test
amen t
o d e s"er ch
ei
o"ou " bati
zado"como
Esp í
rito. V(
i
de o l i
vro de At os.
) Par eceque nessa experi
ência o
Esp í
rito e
tm um i mpact
o ãtodi reto sobre o esp
í
rit
o human o,qu e a
pessoafic a como que ar rebat
adaa uma expe ri
ência na qual
pron unci
a uma linguage
m extáitca.
3) Os profet
asnem se mpr e pr
ofet
izav
am em es t
ado ext át
i
co;
a expr
essão "veio a Pal
avra do Senhor " d á a entenderqu e a
r
evel
açãoveio poruma i l
umi nação sobrenat
ural ad ment e. A
mensagem divi
na pode ser recebi
da e ent r
egue em qu al
quer das
duasman ei
ras.
4) O prof
eta não exer
ci
ao dom à sua di
scriçã
o;a profeci
a não
f
oiprod
uzida "
por onvt
ade d
e h
omem" (
2 Ped. 1:
21). Jer
emi
asdisse

qu
e não sabi
a qu
e o pov
o est
ava maqu
i
nan
do con
tra el
e (
Jer
.
11:19)
. Os p rofet
as u nnca su puseram, nem t ampou co os sr
aiel
itas
jamais creram, que o poder pr of
éti
co fosse pri vil
égi
o de
algum homem como dompe rmanente e e s
m i nterrupção para ser
usado à su a própri
a von t
ad e.Ent enderam qu e o Espí ri
to era um
agente pes soal e, por t
anto, a i nspir
açãoer a pr oveni
ente da
soberana von t
adedeDeus. O s proef
tas pod i
am, por ém, pôr-se
numa con diçãode r ece
pti
vidade ao Esp í
rit
o (2 Rei s 3:15)
, e em
t
empos e
d cr
i
se pod
i
am pedi
r di
reç
ãoa D
eus.

3. *sp6rito re5enerador.
Consider
ar
emos as segu i
ntes verdades rel
at
ivasao Esp í
rit
o
reg
en er
ador. S
ua pr es
ença é r egi
strada no Ant i
go Te
st
amen t
o,
porém não é acent uada; seu de rramamento é de scrit
o,
pri
ncipal
mente como uma bênção uftura,em conexão mcoa vi nda
do Messias;e m ost
r
a caract
erí
sti
cas d i
sti
ntas.

(
a) Oper at
ivo mas não ac entuado. O Espí rit
o San to no
AntigoTestamento édescrit
o como associado à t
ransformação da
natureza h uman a.Em I sa. 63:10, 11 f
az-se efr
erên cia aoêxod o eà
vi
da nodesert o.Quandoopr ofet
a dizqueI sr
aelcont ristou oseu
santo E sp
írit
o,ou qu ando se i d qu
z e deu seu" bom Esp íri
to"para
osi nstrui
r ( Nee. 9:20)
, e rer
fes -e ao Esp íri
to com o quem i nspi
ra
a bon dade.( Vide Sal. 143:10.) Davi reconhecia o Esp íri
to com o
presente em t od a a parte,aqu ele que esqu adrinha os cami nhos
dos om
h ens,e revea,
l àluz d e D eus,os escon derij
osmai s escuros
de suas vi
das. Depois d
e com et
erse u grande p ecado,Dav i orou
par
a qu e o Espíri
to San
to de Deus, a Pr esença san ti
ficadora de
Deus,aquel
e E spí
rit
o que nifluencia o ca r
áter, não lhe osfse irt
ado
(
Sal. 51:
11). Esse aspect
o, por ém, daob ra do Espí ri
to não é
ace
ntuado no Antigo Te
stamen t
o.O nome Espí rit
o San t
o ocore
soment
e trêsvezes no Antigo Te st
amen t
o,mas oi tent
a e se is no
Novo,sugeri
ndo qu e no Ant i
go Te stamento a ênf asees tá sobre
oper
ações inâm
dicas odEspí ri
to,en quanto n o N ovo Testamento a
ênf
ase es
tá sob
re o seu pod ersan ti
ficador.
 (b) Su a conc essão r epresent a uma bê nç ão f utura.
O de rramament o ger al o d Espí rito como f ont e de san tidade
é menci onado como ac ont eciment o do f uturo,uma dasbê nçãos
do p r ometi
do r enio d e D eu s.Em I srael o E spí
rit
o d e Deus er a dado
a ce rtos l ideres es colhidos,e i ndubitavemen
l t e qu ando havi a
verdadei r
a piedade,t alse devi a à obr a do seu Espírit
o.Masem
geral, a mas sa do pov o i nclinav as-e pa ra o pagan ismo e pa ra
ai niqü idade. Embor a de t emposem t emposf os sem r eavivados
pelo mi nistéri
o de pr ofetas e r eis pi edosos,a er evi
dente qu e a
naç ãoer a má de co r
aç ão e qu e e r
a necessário um der ramament o
geraldo E spí
rito para qu e v otlassem a Deu s.Tal derramamen t
o oi
f
predito pel os pr ofetas, e quf al
aram qu e o Esp í
rito San to seria
derramadosobr e o pov o numa medi da sem pr ecedentes. Je ov
á
purifica ri
a oscor ações do povo, poria seuEsp íri
to den tro deles, e
escreveria a su a l eiem seui nter i
or.( Ezeq. 36:25- 29; Jer. 31:34.)
Nesses di as o Espírit
o se ria derr
amad o compod er obsr
e tod a a
carne J (
oel2: 28)
,isto é,sob re od
t a a classe e d con
i
ção de h omens,
sem di sti
nçãode d iade,sex oe p osi
ção. A or ação de Moisés de qu
e
"t
od o o pov o do Senhor oss fe pr of
eta"seri
a en tãocu mprida (Num.
11:29). Como e rsul
tado,mui tos seri
am con verti
dos, porqu
e "tod o
aqu el
e qu ei nvocar n oome do Sen hor será salvo" Joel
( 2: 32).A
caracterí
sti
ca qu e di sti
ngu i
a o pov o de Deus sob a vel ha
dispensação er a a pos sessão e r evel
ação da l ei deDeus; a
caracterí
sti
caqu e di
stingue seu povosoba novadi spensaçã
o é a
escrit
a da l eie amor ad a do Esp íri
to emseu s corações.

(c) E m cone xão com a vi nda do Messi as, o gr ande

derr
amamen t
o do Espí ri
to Santo ter
ia por on pt
o culmi
nan te a
Pessoa do Messias-
Rei, sob
re o uqal o E
spírit
o de Jeovárepousa ri
a
permanentemente na qual idadede Espí rito de sabe doria
e entendi
men to,de conheci
men t
oe e tmor ansto,conse
l
ho e p od er.
Ele seria o Pr of
eta perf
eit
o qu e procl
amar ia as Boas-Nov as
de li
bertação, de cura divi
na, de con
sol
o e de goz o. u Qal éa

con
exã
o en
tr
e esse
s doi
s gr
andesev
ent
ospr
ofét
i
cos?
Ser
á a vi
nda
do Ungi do e a efusãouni versal do Espíri
to Sant
o? João Bati
sta
respondeu quando inter
rogado:" Eu, em ver dad
e,vosbatizo com
água,par a o arrependi
mento;mas aqu el
e quevem apos i m
m é
mai s poder
osodo qu e eu
; cu jasalpar
cas ão n soudi
gno de levar;
el
e vos bat i
zar
á com o Espí ri
to Sant
o,e com f ogo.
" Em ou tras
palavr
as, o Messi
as é o Doa dor o d Esp
írit
o Santo.Foiissoqu e o
assinal
ou como o Messi as ou o Fundador do Rei
no de Deus. A
gran de b ênçãoda nov a époc a seri
a o der ramament o do Espí rit
oe
foio mai s el
evado privil
égio do Messi as,o de con ceder oEsp íri
to.
Dur an te seumi nistéri
o t er
r est
re Crist
o f alou do Esp í
rito com o o
melhor dom do Pai( Luc. 11 :13)
; el e convidou os sede ntos
espiritual
men te a vi r
em beber , ofer
ecendo-lhes ab undante
abas teci
ment o da águ a da vi da;em seus di scursosde despedi da
promet eu envi ar o Cons olador a seus di scí
pu l
os. Not em
espec ial
men te a conexãoo dd om coma o br a redentor
a d e Cristo.A
conces sãodo Esp í
rit
o es t
á associada coma part ida de Cri st
o( João
16:7) e su a gl
ori
ficação( João 7:39), o qu e mp
il icasu a mort e J(oão
12: 23, 24; 13: 31, 33; Luc. 24:
49). Pau l
o cl ar
amen te declara essa
conexã o emGál . 3:13,
14; 4: 4-6e E f
és. 1:3, 7:
13, 14.

(d) Exi
bindo caract
erí
st
ica
s especi
ais.Talvez este se
ja oluga r
de niqui
rir acercado signi
fica
do da declaração:" porqu
e oEsp íri
to
Sant
o ai nda nã o for
a da do, po r ainda Je sus não t er
si
do glori
ficad o"
. João cert
amente não quer
ia dizerqu e nos em
tpos
do Anti
goTe stament
o ningu
ém haja experi
men t
ad o man i
fes
tações
doEspí rit
o; t odo j udeu sabi a qu e as poder os
as obras dos
diri
gentes e d sr
Iaele a s men sagen
s dos rp
ofetas er
am provenientes
dasop erações do Espírito de Deus.Eviden
temen te el
e se efrer
e a
cert
osas pec
tos da obr a do Espí ri
to que não er am con hecidos
nas di
spensações anteri
ores. Quai
s são , ent
ão, as
caracter
íst
icas dist
int
as da ob ra do Espí rit
o na pr esen t
e
dispensasão?
1) O Espí
rit
o ai
nda não hav
ia si
do dad
o como o Espíri
to
do Cri
sto cr
uci
ficadoe gl or
i
ficado. Essa mi
ssão do Espí
rito

não od
pi
a i
nici
ar
-seen
quan
to a mi
ssão do Fi
lho não t
ermi
nasse
;
Jesusnãopodia manif
est ar-
senoEspí rit
oenquant
oesti
vesseem
carne.O dom do Esp írit
o não p odia serrei
vi
ndi
cado por lee afavor
dos hom ens e
nquanto el e não s a
sumisse s
ua posi
ção e d A
dvogado
dos homens na p r
esença d e Deus. QuandoJesus al
fou, ai
ndanão
havia no mundo uma f or
çaespi ri
tualcomo a qu e oi
f inaugur
ada
no dia de Pen t
ecost
e e qu e pos t
eri
orment
e cobri
u t oda a terra
como u ma grande nechent e. Por
que Jesus ai
ndanão avhia subido
aonde est iver
a antes da encarnação (
João6:62), e ainda não
esti
vera com o Pai (João16:7; 0:
217), n
ão pod i
a hav er uma
presença esp i
rit
ual univer
sal antesque fosser
etir
ada a pr esen
ça
na car ne, e o Filho do homem fos
se coroado na sua exalt
ação à
destra de Deus. O Espí ri
to foiguardadonas mão s de Deus
aguardan do esseder r
amamento ger
al
, até qu
e o Crist
o vit
oriosoo
rei
vindi
casse avor a fda humani
dade.
2) osN temposdo Ant
igo Test
amento o Espí
ri
to não er
a
dad
o uni
versal
mente, m
as, de modo geral i
mi
lt
ado a I sr
ael
, e
concedido segundo a sobe rana vont ade de Deus a cert os
indi
víduos,co mo sejam: profetas,sa cer
dotes, r
eis e out ros obreir
os
em se u reino.Mas na pr esent e época ou di spensação o Espírit
o
está aodi spor d e t od
os,se m di st
inçãode i dade,se xo ou r aça.
Nestar el
açãonot as-e qu
e oAnt i
goTes tamentor ar
amen t
e seef er
re
ao Espí rit
o de Deu s pela br eve design ação "
o Espí ri
to". Lemos
acercado " Esp í
rit
o de J eov
á "ou " Espíri
to de D eu s"
. Masno N ovo
Testamentoot ítulobreveo"Espírit
o"ocorrecom mui tafreqüência,
sugerindo qu e su asop erações á njão sãoman i
festações sol
ad
ias,
masac ontecimentoscomuns.
3) lAguns erudi t
os crêem qu e a con cessão do Espí rito
nos t
emposdo Ant igo Test
ament o não env ol
ve a mor adaou
perman ên
cia do Espí rito,que é caract
eríst
icado dom nost em pos
do Nov o Test
amen to.El es exp
li
camqu e a pal avr a "
dom" ,impl ica
possessão e perman ência,e qu e nesse senti
do nãohav ia Dom do
Espíri
to no A nti
go Test ament
o.É cer t
o qu e Joã o Bat i
sta foich ei
o
do Espíri
to San t
o desde o vent r
e de sua mãee i sso implica uma
unçãoper man ente. Tal vez esse e ou tros cas os semel han tes
poderiam sercon si
der adoscomo exc eções à r egr
a ger al
. Por
exempl o, qu
andoEnoqu e e Eli
as foram transladad
os, foram
exceções à r
egra ger
aldo Ant
igo Tes
t
amento,isto é,a en t
rada na
presença de Deus er
a pormeio do t
úmulo e d o Seol(o rei
no dos
espí
ritos desen
ca
rnados
)
.

I
II. O SE
PÍRITO EM CRISTO
.

O Nov o Test amento i ntrodu z a Di spensação do Espí ri

to,
cumpri ndo- se apr omessa de qu e D eus d err amaria do se u Espíri
to
sobre t odaa car ne, qu e por i
a seu Espí ri
to no co ração de seu
povo, e assi m escreven do su as l ei
s em seui nteri
or.I ssoseri a fei
to
nos i as
d o d Messias, o q ualser ia ungi do com o E spíri
to Santo.Por
consegu i
nte,verificam osno Nov o Te stamen to qu e oEspí rit
o San t
o
é des crito como:oper an do sob re, de ntro,e por mei o de Jes us
Cristo. Os t í
tulos," Esp íri
to de Cri st
o" e " Espíri
to de Jesu s
Cristo",i ndicam uma r elação en tre Cri st
o e o Esp í
rito San t
o na
qualnãopar ti
cipar am os se us di scípulos. Por exem plo,não nos
atreveríamos a f al
ar d o " Espíri
to de Paul o". Desde o pri ncípi
o at é
ao fim de sua vi da terrena,o Senhor Jes us esteve intimament e
li
gad o ao Esp í
rito Sant o. Tã o í nti
ma f oies ta eralçãoqu e Paulo
descreve aCri sto com o" um Esp í
rit
o vi vi
fican te"
. O si gnificado não
é q ue J esus éo Esp írit
o, e,si m, que e le d á o Esp íri
to, e através do
mes mo Espí ri
to ex ecreon ipresença. O Espí rit
o é men ci
onado em
conexã o co m as segu intes crises e ect asp
os o d ministéri
o d e Cri
sto:

1. <ascimento.
O Espí
rito Santo é des crito como o ag ente na mi l
agrosa
concepçãodeJe sus ( Mat . 1. 20; Lu c. 1:35)
. Je sus esteve
rel
acion
ado com o E spí
rito de D eus des
de oprimeir
o moment o da
sua exist
ênci
a human a.O Espí ri
to Santo des
ceu sobre Maria,o
Poderdo Al t
íssi
mo cob ri
u-a com sua sombr a,e àqu ele que del
a
nasceu foidad o o dir
eito de se r c
hamado santo,Fi l
ho de Deu s.
Para João,o p recu
rsor
,f oisu ficient
e que fosse ch
eio do Esp í
rit
o
desde o envtr
e d e su a mãe, aopasso equ J
esus oi
f concebi
do pelo
poderdo Esp í
rit
o no ve ntr
e,e por ess a r
azão l
evou tai
s nomes e
tí
tulos que não p odiam ser confer
idos aJoão.Deu s,oper
ando pel
o
Espíri
to,é o Paida nat ur eza humana de Jes us, no senti
do de
que su a or
igem pr oveni
ent
e da subst ânci
a da Virgem mãef oium
ato divi
no. Oef eit
o dessa interv
ençã
o divi
na r evel
a-
se no estado
imaculado de Cri sto, sua perf ei
ta consagr
ação, s e
eu senso
perman ent
e da at P
ernidade de e D
us. Enfim, o poder dopec ad
o ofi
dest
ruí do,e Um nas cido de mul her
, ao mesmo t empo queer a
hom em e santo,era t ambém o Fi lho deDeus. O segundo H omem é
do céu ( 1 Cor . 15:47). Sua vi da era de cima ( João 8:
23)
; sua
passagem pelo mundo r epresenta a vitór
i
a sobre o pecado, e os
result
adosde su a vida or
fam a vi vi
ficaçã
o da r aça( 1 Cor. 15:45)
.
Aquelequenenhum pecado comet er
a equesalva oseu povo dos
seus pecad os,necessari
amen t
e t eri
a que ser r ge
ad
o pel o Espíri
to
Santo.

2. Catismo.
Com o pas sardos nos
a , começou uma nova r elação om
c o
Espíri
to.Aqu el
e qu e havi
a sido con cebido pel
o Esp í
rit
o e qu e era
cônscio da mor ad
a do Espíri
to divino em su a pessoa, f
oiungido
com o Espí ri
to.Assim como o Espí ri
to desceu sobre Mar i
a na
concepção, as
sim também no ba t
ismo o Espí rit
o desceu sobre o
Fi
lho,ungi ndo-o como Pr of
eta, Sace rdot
e e Rei . A pri meira
operaçãosan t
ificou sua human i
dad e; a segunda con sagrou sua
vi
da ofici
al.Assi
m como sua concepção f
oio pri
ncí
pio da sua
exi
st
ência humana,assi
m t ambém se u bati
smo foio pri ncípi
o de
seumi nist
éri
o ati
vo.

3. Ministério.
Logo f
oil
evado pel
o Esp í
rit
o ao desert
o (
Mar
. 1:12) par
a ser
t
ent
ado por aSt
anás.Ali el
e venceuas sugest
õesdo prínci
pe dest
e
mundo, as qu
ai
s o er
ti
am t entado afaz
ersua ob
ra duma man ei
r
a
ego
í
sta, an
vglor
i
osa e num espí
ri
to munda
no, ea usar seu
podercon f
orme o curso e d ação a or
ddem natural. El
e exerce
u se u
mini
stéri
o com o con hecimento í nti
mo de qu e o poder di vi
no
habi
tavanel e.Sabia que o Espí rit
o do Sen hor e Dus est
avasob re
el
e par a cumprir o mi nist
éri
o pr edito acer
ca do Mes sas
i ( Luc.
4:
18); e pelo dedode Deu s expu l
soudemôn i
os. (
Luc.11: 20; vide
At
os10: 38.
)Eletest
ificou do f
ato queo Pai ,queestava nel
e,era
quem op er
ava as obr
as m il
agrosas .

&. 0ruci,icação.
O mesmo Espírit
o qu e o conduzi
u ao desetr
o e o sust
entou
al
i
,t ambém l he deu forçapara consumar seu mini
stér
i
o sobre a
cr
uz,on de,"pel
o Espíri
to eter
no se er
ofeceua simesm o ma
i culado
a Deus"( Heb
. 9:
14). Ele oi
f à cr
uz com a unçãoainda sob
re ele.O
Espí
rit
o manteve diante dele as exi
gênci
as i
nflexí
vei
s de Deus e
oinflam ou de mo
a r pa ra com o homem e z el
o pa r
a com Deus,

par
di al
ficu proes
dad se
,gu
pi
r,a ape
ar ef s
et
uar
ar dos
ar i
mpe
eden di
çãom
doenmu
tos,
ndo.daO dor
Espí e
ri
t das
o Santo
encheu-l
he amen t
e de a rdor
, zel
o e amor er psstien
tes, osqu ai
s o
conduzir
am a com plet
ar seusacrif
íci
o.Seuesp írit
o humano estava
de atlmod o sat
urad o e elev
ado pel
o Espíri
to de D eu
s q ue vi
via no
et
erno e n ivi
sível
,e p ôde "suport
ar acr uz,desp rezan
do a afronta"
(
Heb . 12:2)
.

. essurreição.
O Esp íri
to San t
o f oi oagen te vivi
fican t
e na r es
su rr
eição
de C rist
o. (Rom. 1:4; 8:11.) Al
gu ns di
as depois desse even
to, Cri
sto
apareceu a seu s di
scípulos, soprou sobr
e eles, e di
sse: "
Receb eio
Espíri
to San to" Joã
( o 20: 22; vide Atos 1:2). Essas pal
avras não
podem si gnificar or eves
timento de p oderpelo qu alo Senhor, ant
es
de sua as censão,l hes hav i
a man dado que esperassem. Alguns
eruditos crêem qu e esse opsro foimer amen t
e u m sí
mbolo daqu il
o
que h avia de o cor
rercinqü enta diasdep oi
s,i st
o é,um l embrete do
Pentecoste vindour
o. Out r
os cr êem qu e al go de pos iti
vo f oi
con
cedi
do aos
discí
pul
os, nesse at
o.Uma compa
raç
ão com Gên.
2:7 i
ndi caque osop r
o di vi
no simbol i
za um at o cr
iador
. Mais a
trde
Crist
o é descri
to com o um esp íri
to vivificante,ou o qu e dá vi
da. (1
Cor. 15:45.
)é d e suporqu e nessa ocasiãoo S enhorda vida fizesse
conhecer a se us discípulos, orp exp eri
ência, "o poder de su a
ressu
rreição"
? Os onze d isc
ípul
os se ri
am en vi
adosaomundo par a
cumpr i
rem uma nov a mi ssão;con t
inuar i
am a obr a deCri st
o.Em
si mesmos r e
am incap azes par
at almi ssão, assi
m como u m corpo
inanimad o é ni capaz def et
earas uf
u nções dum homem vi vo.Dai
inf
er i
mos a nec esd iade do ato simból i
co de dar a vida.Ass i
m
como a u hman idad e anti
ga rec
ebeu o sopr o do Senh
orDeu s, assim
tambéma n ova human i
dadeece r
beu o s opro do SenhorJe sus. Se
concedermos qu e n essa ocasi
ão hou ve uma verdadei
ra concessão
do Espí rito,devemos l embrar, por
ém, qu e não foia Pes soa do
Espírito Santo qu e oif comunicada,masa i nspi
r
ação de su a Vida.
O Dr . Wes tcot
t assi m frisaa disti
nçãoen tre oDom da Páscoa e o
"Dom do Pe ntecoste"
: " O pr i
meiro cor r
espondeao pode r
daRessurr ei
ção, eo ou tr
o ao poder da Ascensão.
" I st
o é,
o p rimeir
o é a graçavi vi
ficant
e;o o ut
ro é a gr
açade d ot
açã o.

#. 8scensão.
Notem os se
gui
ntes t
rês gr
aus na con
cess
ão do Espí
ri
to a
Cri
st
o:
1) Na sua concepção,
o Espí
rit
o de Deus foi
, des
de esse
momento,o Espí
rit
o de Jes
us,o pod er ivi
vfican
t
e e sant
ificad
or,
pel
o qualingr
es ouna su
a car
rei
ra de F
il
ho do homem e pel
o qual
vi
veuatéofim.
2)Com o passardos anosomeç
cou uma nova relação om
c
o Espíri
to. OEspí
rit
o de Deu
s ve
io a ser o Espírit
o de Cri st
o
no senti
do de que descan
sav
a sobr
e ele para exer cer seu
mini
stéri
o messi
âni
co.
3) Dep
ois da ascen
são,o Esp
íri
to ve
io a ser o Esp
írit
o de
Cri
sto no sen
ti
do de seronc
cedi
do a out
ros.O Esp
íri
to ve
i o para
habi
tar emCristo,não som
ent
e par
a suas rp
ópri
asnecesdi
ad es,
mast
ambémpar
a qu
e el
e o der
r
amas
se sobr
e t
odos
os cr
ent
es.
(
Vide João 1: 33 e notes
-e especial
men t
e a pal avra "repousar
".)
Depoi
s da asce nsãoo SenhorJesus exerceu a gran de prer
rogat
iva
messi
âni
caqu e h le oi
f conced
ida — en viar oEsp íri
to sobre out
r os.
(
Atos2:33; vide Apo.5:6.
) Port
anto,el e conced
e a bên ção que ele
mesmo r ec
ebeue des f
rut
a, enos f azco-parti
cipantes com el e
mesmo. Assi
m é que nãosoment e l
emos ac er
ca do do m, mas
t
ambém da " com unhão
" do Espí
rit
o S anto,ist
o é,part ici
pando em
comum do pr i
vilégi
o e da bê nção de ser o Espí rit
o de Deus
concedido a nós, não oms ente comunhão osd rc
entes uns c om os
outrosmas am t bém com Cri st
o;eles recebema mesma u nção que
el
e e rcebeu
; é com o a unçãopr ec
iosasob r
e acab eça de A r
ão, que
desceu sobre a bar ba e at é à orla de seus vestidos. Todos os
membr osdo cor po de C ri
sto,com or ei
no de sacer
dot
es , parti
cipam
da n ução dospí Erit
o que man a dasua c abeç
a,nosso gr ande u Smo
Sacerdote qu
e subi u aos u cé
s.

I
V. O S
EPÍ
RITO NA EXPER
IÊNCI .
A HUMANA

Est
a secç
ão conce
rne às vár
i
as op
eraçõe
s do Espí
ri
to em
r
elaç
ão om
c oshomens.

1. 0onvicção.
Em João
16:
7-11 Je
sus d
escr
eve a obr
a do Con
sol
adorm e
rel
ação ao m undo.O Espí ri
to agir
á com o "promotor e d Ju
sti
ça",
poras sim dizer, rtab alhando par a con segu i
r uma con den
ação
divi
na co nt
ra os qu e e rei
jtam a Cri sto. Conven cersigni
fical evar ao
conhecimento verdadesqu e de ou tra man eira seri
am post as em
dúvida ou r ej
eitadas,ou pr ovar acusações eit
af
s contra a conduta.
Os homens não sabe m o queé o pe cado, a justi
ça e o j uízo;
portanto, r p
ecisam se r con venci
dos da ver dade es pi
ritual
. Por
exemplo,ser i
a i nútil discutir com uma pess oaqu e declarasseão n
verbelezaal
gumanumar osa,poi ssuaincapaci dadedemonst rari
a
fal
ta de ap reci
açã o pel o bel o. r P
ecisa serdes pertado nela um
senti
do de bel
ez
a; preci
sa sercon"venci
da" ad bel
eza da flor . Da
mesma man ei
ra,a mente e a alma obs cur
eci
dasnadadi scernem
das ver
dades es
pi
rit
uai
s ant
es e d ser
em convenci
das edespertadas
pel
o Espíri
to Santo.Ele convencer
á os homen s das seguintes
ver
dades:
(a)O pecad o de nicr
edu l
idad
e.Quan do Pedro pr egou, no di a
de Pen tecost
e,ele nada di sse ceraca da vida licenciosado povo,
do s eu mundan i
smo,oude s ua cobiça;el
e n ão en t
rouem det alhes
sobre sua depravação para os en ver
gonhar. O pecad o do qu alos
culpou, e doqu alman douqu e se arrependes
sem, f oia cr uci
ficação
do Senhorda gl ór
ia; oper i
go do qu alos av isou f oio de se
recusarem a crer emJes us. Portanto,descreve-
se o pecado da
incredul
idad
e como o pecad o único, porque,nas pal avras dum
erudito,"onde esse per
man ece,tod os osem d
ais pecad os sur
gem e
qu ando esse de sapar
ece t odososdem asi de saparecem". É o
"pecado mate"r
, porque produz n ovospecad os, e por ers o pec ado
con
tra or emédi
o par
a opec ado.Ass i
m esc reve o r D
. Smeaton:" Por
muit
o gr ande e peri
goso que sej
a ess e pecado,t alé a i gnorânci
a
doshomen s a seu respeit
o qu e sua c ri
minali
dade é i ntei
ramente
des
conhecida até que seja descober
ta pel a i
nfluên ci
a do Esp í
rit
o
San
to,o C onsol
ador
. A con sc
iênci
a poder á conve
ncero h omem dos
pec
ados omc uns, mas u nnca do ecpadoda i ncredul
idade. Jamais
homem al gum foiconvencido da n e
ormidad e desse pecado, a não
serel o
p própri
o Espíri
t
o Sant o.
"
(
b) A j
ust
iça de Cri
sto."
Da j
ust
iça,por
que vou par
a meu
Pai, e não me ver ei
s mai s" (João16 :
10 )
. Jesus Crist
o f oi
cruci
ficado como mal fei
tor e i mpostor. Mas depoi s do dia de
Pentecost
e,o derr amamen t
o do Espíri
to e ar eal
i
zaçãodo mi l
agre
em seu nom e convenceram a mi lhares de j udeus de que não
som ent
e ele eraj usto,mas amt bém er aa o fnte única e o cami
nho
da justiça.Usan do Ped r
o,o Esp í
rit
o oscon vence
u de que haviam
cruci
ficado o Sen hor da sJuti
ça( Atos : 2
36, 37), mastambém el e
lhes assegur
ou qu e hav i
a per
dãoe sal vação em seu nome ( Atos
2:38).
 (
c) O j uí
zo sobr e Satanás. " E do j uí
zo, porque j á o
prí
ncipedes t
e mundo est á julgado"( João16 :11)
. Como se
convencerão aspe ssoasna at uali
dadede qu e o cri me ser á
cast
igado?Pela d escober
ta do cri
me e seu subseqüent
e cast
igo; em
outr
aspal avr
as,pela demon st
ração da j ust
iça.A cr uz foiuma
demon st
ração da verdade de que opod er de S atan
ás sobre avi da
doshomens f oide st
ruí
do, ede qu e sua compl eta ruína foi
decr etada. Heb.
( :12
4,15; lJoão3: 8; C ol. 2: 15; R om. 16 :20.)
Satan ás t em si doj ulgadono sent i
do de qu e per deua gr an de
cau sa, de modoqu e j á não t em mai s di r
eito de r eter, como
escravos, oshomen s seu s súditos. Pela su a mort e,Cri stor esgatou
todos osom hens d o d omínio de S atan ás, devendo es tes aceit
arsu a
li
ber taçã o.Os h omen s são conven ci
dos elpo Esp í
rito San to de qu e
na ve rdade sãol ivres J(oão 8:36). Já nãosãosú ditosdo t entador;
jánãosãoobri gadosmai saobedecer -
lhe,agor asãosúdi tosl eais
de Cri sto,ser vindo- o voluntari
amen te no di a do seupod er
.( Sal
.
110: 3.) Sat an ás al egou qu e lhe cabi a o di rei
t o de poss uir os
homen s qu e pecar am, e qu e oj usto Juiz d evia dei xá -
los su jei
tos a
ele.O Med iador , por u o
tra parte,ap elou par a o f ato de qu e ele,
o Medi ador , hav i
a l evado o cas t
igo do homem, t oman do as si
m o
seu l ug ar, e que , po rtant
o, a j ustiça, be m como a
miser icórdia,exi giam qu e o di reito de con quista f osse an ul
ado e
que o mundof osse da do a el e, o Cri sto,qu e er a o seu segu ndo
Adão e Senhor det odas as coisas. O ver edito finaldi vino foi
cont rário ao prí ncipe d es
te mundo — e el e oi
f j ulgad o.El e á j não
pode guar dar seus be ns em paz i sv
to queUm mai s pode roso o
venceu.(
Luc.11:
21,22.
)

2. e5eneração.
A obr
acri
ador
adoEspí
rit
osobr
eaalmail
ust
ra-
sepel
aobra
cr
i
ador
a do Espí
ri
to d
e Deus n
o pri
ncí
pi
o sob
re o cor
po d
o h
omem.
Vol
temosàcenaapresent
adaem Gên.2:7.Deustomou opó
da terr
a ef or
mou um cor po.Alijazi
a i nani
mado e qu i
eto esse
cor
po.Embor a á
j est
ando no mundo,e r odead
o poruass e b
lezas,
es
se cor
po não eagi
r a por
que não t
inha vi
da;não vi
a,não ou
via,
nãoen
ten
dia.
Então " Deu s soprou em seus nar i
zes of ôlego da vi da;e o
hom em f
oif ei
to al
ma vi
vente". I mediaatmente tomou
con hecimento,vendo asbel ezas eou vindo os on ss d o mundo ao
seu r edor
. Como s ucedeucom o c orpo, as si
m t ambémsucede om c
a al ma.O homem est á rodeado pel
o mundo espi rit
uale r odeado
porDeu s qu e n ãoest á longe deenn hum de n ós.( At
os 7 1:
27.) No
entan to,o h omem vi ve eope r a como seesse mundo e d D eus n ão
existisse, em r azão de estarmort o espi ri
tualmen te,não pod endo
reagir c omo dev i
a.Masqu ando o mesmo Senhorqu e vi
vifico u o
corpo vi vi
ficaa al ma,a pes soades perta par a o mundo es piri
tuale
começa a vi ver a vi da espirit
ual. Q ualquer pessoa qu e t enh a
pres en ci
ado as r eaçõesdum ver dadeiro con vert
ido, co nf
or me a
exper iênci
a r adical conheci
da com o nov o nasci men t
o,sab e q ue a
regener ação não é mer amente u ma dou t
rina,mas ma u r ealidad e
prática.

3. Dabitação.
Vide Joã o 14:17; Rom. 8: 9; 1Cor. 6:
19; 2Tim. 1: 14: 1Joã o
2:27
; C ol. 1:27; 1J oão3: 24 ; A po. 20 3:
. D eus est á sempr e
e neces ariamente present
e em t od a parte;nele vivem t odos os
homens;nel e se ov mem e ê tm seu se r
. Mas ahab i
tação i
nterior
si
gni
ficaqu e Deus est á present e du ma man eir
a nov a,man t
endo
uma r eação
l ess
poal como n idivíduo.Esta u ni
ão com Deu s,qu e é
chamad a h abi
tação, morada,é p r
od uzi
da real
men t
e p el
a p r
esen ça
da Trindade completa, como se po derá ver po r um exame
dostext os supra citados. Con siderando que o mi nist
ério esp eci
al
doEspí rit
o San to é o de habi tar no coração doshomens, a
exper
iência é ger al
ment e con hecida como mor ada do Espí rit
o
Santo.
Mui
tos re
udit
os ortodoxosrêem
c que Deus c
oncedeu a Adão
não soment
e vi
da físi
ca e mentalmas t ambém a habitaç
ão do
Espí
ri
to, aqu alele perdeu por cau
sa do pecado. sEsa perda
at
ingiu não soment e a ele mas t ambém os seus descendentes.
Essa au sência do Espíri
to deixou o homem nas t revas e na
debil
idade espiri
tual
. Q uando, ão
n logo,ou p
co a pouco, acaat
essas afl
has, uma após u otr
a, or
a est
as ora aqu
elas,entr
ando n os
mínimos e dt
alhes de modot ão aba
c l que, nãopodendo escapar à
i
nflu ência do Espí rito, mu di a esse homem ser á per fei
to,
gl
orificado pelo Espí
rit
o,e e rsp
l
andecen
te com a vi
da de D eu
s".

&. ecebimento dos dons.

Requisi
t
os. Deus é sober
ano na ques
t
ãode ou t
orgaros on
ds;
é el
e qu em decide quant
o à class
e de dom a ser ou t
orgad
o.Ele
pode conceder um do m sem ne nhuma i
ntervenç
ão humana,e
mesmo sem a pe ssoa o pe
dir
. Mas geral
ment e Deus age em
coope
ração om
c o h omem, e há gal
uma coi
sa que oom h
em pode
fazernes
secaso. Que se erqu
erdaquel
esqu e deseam
j os onds?

(a)Submi
ssãoà von
tad
e d i
vina.A ati
tude dev
e ser
, nãoo que
eu qu
ero,mas oque el
e quer
. Às vezes quer
emos m
u domextra-
or
di
nári
o,e Deus p
ode d
eci
di
r por outra coi
sa.
(b) Ambi
ção san
ta."Proc
uraicom zel
o os melhores dons"
(
1Cor
. 12 :
31; 14
:1)
. Muit
as vezes a ambição t
em con duzi
do
aspesso
as à ruí
na e ao prej
uí
zo,mas isso não é r
azão de não
a con
sagr
armos aoerv
sço
i deeu D
s.
(c)Deseoj ar
den
te pel
os don
s nat
ural
ment
e res
ult
ará em
or
ação,e se
mpre emsubmiss
ãoa Deus.(
Vide 1
Rei
s 3
:5-10; 2 Rei
s
2:
9, 10.
)
(
d) Fé.Al gu
ns êtm perguntado o seguint
e:" Devemoses per
ar
pelos don s?" Post
o que os don s espi
rit
uais são i nst
rumentos
para a edi ficaçãoda i grej
a, arpece mai s razoável começar a
tr
abalharpar a Deus e confi ar nel
e a fim de qu e conceda o dom
necessário paraa t ar
eaf part
icu
lar. Desse mod o o pr of
essor da
Escola Domi ni
calconfiará em Deus par a a ope ração dosdons
necessários a um mest re; da mesma mane i
ra o pa st
or, o
evangeli
sta e oseigos.
l Uma b oaman ei
ra de consegui
r um em pr
ego
é i
r prepar
ad
o par
at rab
alhar
. Uma boaman ei
ra de rec
eber os
don
s espi
ri
tuai
s é est
ar"na obra" de Deus, em vez de est
ar
se
ntad
o,de braçosruz
c
ados,esper
ando qu
e o dom cai
a do cé
u.
(e)Aqui
escê
ncia. Of ogoda i
nspir
açã
o pode ser exti
ngu
ido
pel
a negl
i
gên
cia; daí a neces
si
dad
e de despertar (
li
teral
men
te
"acen
der
"
)o dom qu e es
t
á em nos 2(
Ti
m. 1:
6; 1 Ti
m. 4:14)
.

. 8 prova dos dons.

As Escri
turas admit
em a possibi
li
dade da inspiração
dem oní
aca como t ambémdas possut
as m ensag
ens prof
éticas qu
e
se or i
ginam no pr ópr
io espí
ri
to da pes soa.Apresentamos as
segui
ntespr ovas pel
as quai
s sepode disti
ngui
r ent
re ai nsp
ir
ação
ver
dadeiraeafalsa.

(a)Leal dade aCri sto.Quando est avaem Éf eso, Pau l

o r ecebeu
uma car ta da i gr
eja em Cor i
nto con tendo cert as per guntas, uma
das qu ais er a " concernente aos don s espi rit
uais", 1C or.
12 :
3 suger e uma pr ovável r
az ão par a a per gunt a.Dur ante uma
reunião, estando odom de p r
ofecia em op er ação, ouvia-
se ma u voz
qu e gr itava: J"esus é mal dit
o." é poss ível qu e al gum ad ivi
nho
oudev oo t do etm plo p agão houvess e assistido àr eunião, e qu an do
o pode r de Deus de sceu sobr e os cri stãos, esses pag ãos
se ent regaram ao pode r dode môni o e se opu seram à confi ssão:
"Jesus é Sen hor", coma neg ação di ab ól
ica: "Jesus é mal dit
o!" A
história dasmi ssões mode rnas na Chi na e em ou tros paí ses
oferece casos semel han t
es. Pa ulo i mediatamen te exp l
ica aos
coríntios, des animad os e per plexos, qu e há duas cl asses de
inspiração : a di vi
na e a demon íaca,e exp l
ica a di ferença en tre
ambas. Ele lhes l embr a osi mpu lsos e êxt ases dem oníacos qu e
haviam exper iment adoou r p
esenciad o em al gum t empl o pa gão, e
assinala qu e essa inspiraçãocon duz à ad oraçãodosí dolos. (Vide
1Cor . 10: 20.
) De ou tr
a part e,o E spírito de D eus n ispir
a as p essoas
a con f
es sarem a Jesu s com o Sen hor." Po rtanto,vos qu ero f azer
compr
eenderqu
e ni
ngu
ém qu
efal
a pel
o Espí
ri
to de Deus di
z:
Jesus é anát
ema,e ni nguém podedi zer que Jesus é o Senhor
senão pelo Espíri
to San to" 1(
Cor. 12: 3; Vide Apo. 19 :
10; Mat .
16:16, 17; 1João 4: 1,2)
. Natural
men te isso não si gni
fica qu e a
pessoanãopod e dizer, como um pap agai
o,qu e Jesus é e S
nhor.O
senti
do ver dadei
ro é qu e ninguém pod e expr essar a si ncer
a
convicç
ãosob re adi vindade d
e J esus sem ai l
umi naçã
o d o Espíri
to
Santo.(Vide Rom. 10:9.)

(b) A pr ova pr áti

ca. sO cor ínti
os er am es pirituais no
sentido dequ e most r avamum vi vo i nter
es e os n don s es piri
tuais
(1Cor. 1 2:
1; 1 4:
12) . E ntretan to, em bora gl ori
an do-se no pod er
vivi
ficant e do Espí rito, par ecia haver f alt
a do seu poder
san t
ificad or
. Est avamdi vidi dos em f acções;i gr
e
aaj t olerava
um caso de mor
i ai l
dad e n ides cirtí
vel; osi rmão s p rocessavamuns
aosou tros nos t ribunai s;al guns es t
avam r etr
oce dendo par a os
costumes pa gãos; ou t
ros par ti
cipavam da cei a do Senhor em
estado de embri agu ez . Pod emos es tar eg sur os de qu e o ap óst
olo
não j ulgouasp eramen t
e essesve r
con
t
idos, l
embr ando-se a d vileza
pagãda q ualr ecen t
emen te h aviam si do e rsgat
ad os eas d enttações
de qu e est avam rod ead os. Por ém el e sen t
iu qu e os corí ntios evi
d am
ficar impr esson
i ados om c a ve rdad e de e qupor mui t
o mpi or tantes
quef ossem os donsespi rit
uais, o al vo supr emo de seus
esforços devi
a ser : o car át er cr istão e a vi da r eta. e Dpois de
en coraj
á-losa qu e" procu rassem osmel hor esdon s"(1Cor . 12. 31),
ele acr escenta o se guinte:" Eu vos mos trareium cam inho ai nda
mai s exc el
ente." A segui
r vem se u subli
me d iscurso sob
re o amor
divino,a cor oado ca rátercr i
stão.Mas a qu i devem os er
t cui
dado d e
distinguir as coisas que d if
erem en t
re si. Aqu el
es u qe se õem
op ao
f
alar em l ínguas qu
( e são ant i
bíblicos emsu a at i
tude,1Cor. 14:39)
,
afirmam qu e sef ari
a mel horbu scaro am o,rqu e é o domsupr emo.
Eles s ão cu l
pad os deon f
cundir os pen samentos . O amornão é mu
dom , mas um f ruto do Espí ri
to. O f ruto do Espí ri
to é o
desen volvi
men to progressvi
o da vi da de Cri sto en xer
t
ad a pela
regeneraç ão
; ao pas so que os do ns pode m ser out or
gados
repen ti
namen te a qu alquercr ente ch ei
o do E spí
rit
o,em qu al
quer
ponto de sua expe ri
ência. O pr i
meiror epresenta o pode r
santi
ficador do Espí
rit
o,en quanto o se gundo impl i
ca seu pod er
vi
vificante. não obstante, ninguém err a em i nsisti
r pela
supremacia do carát
ercr i
stão
. Por m uito estr
an ho qu e pareça, é
um f ato comprov
ado qu e pessoasdeficientes a n san ti
dad
e pod em
exi
bir man if
estaçõesdosdon s.Dev emos con si
derar os se gui
ntes
fatos:
1) o bat
ismo no E spíri
to Santo não faza pess oa per f
eit
a de
uma vez. A dot aç
ão deoder p é u ma coisa;a mad ureza nas graç
as
cri
stãs é ou tr
a.Tant o o nov o nas ciment
o como o bat ismo no
Espírit
o Santo são don s da graça de Deus e r evel
am sua gr aç
a
para conos co. Toda vi
a, po dehaver a ne cessidade du ma
santificaç
ão pessoalqu e se obt enha pormei o da ope ração do
Espírit
o Sant
o,r ev
ean
l do pou co a oupco a aça
gr ed D eus em nós.
2) Aope ração dosdons não t
em um poder sant
i
ficado
r.
Bal
aão expe
rimentou o dom pr oé
ft
ico, embor
a no cor
ação
desej
asserai
t
ro p ovoedDeus p
or in
dhei
r
o.
3) Paulo nosdi z claramen t
e da possi bili
dad e de possu i
r os
dons sem pos suir oamor . Séri
as conseq üências pod em sob revi
r
àquele qu e exer
cita os don s à pa rt
e do amor . Primeiro,se r u ma
pedra de t ropeço cons t
an t
e par a aqueles qu e conh ecem seu
ver
dadei r
o carát
er;segundo,os dons não l he são de nenhum
proveit
o. Nenhuma qu an t
idade de man if
estações espiri
tuai
s,
nenhum zel o no mi nistér
io,nen hum r esultado alcançado, podem
tomar o u lgaradsa nti
dade p essoa
l.(Heb. 12: 14.)

(c)A pr ovadou tri

nári
a. OEsp íri
to San to veio para operar
na esf
era da ver dad
e com r el
ação à dei dade de Cri st
o e sua
obr
a exp i
atóri
a. É inconceb
íve
l que ele con tr
adissesse o que j á
f
oi revel
ado por Cri
st
o e seus apóst
ol
os.Port anto, qual
quer rpof
eta,
por xem
e plo,que negue a encar
nação de Crist
o,não es t
á f
alando
pel
o E spí
rit
o de Deus 1(Joã
o 4:
2, 3)
.
 #. "lori,icação.
Est
ará o Espí
ri
to Sant
o como cr en
te no cé
u? Ou o Espí
ri
to
o dei
xará aposa mor t
e? A respos
ta é qu e o Espí
ri
to Sant
o
nocrente é como uma f ont
e de água quesal t
a para a vida
et
erna (
João 4:
14)
. A hab i
taçã
o do Espí
rit
o rep
rese
nt
a ap en
as o

p
nri
n
osscí
apio d
a
sal
vaçvi
ã daes
o et
ter
á na,
ag orqu
a emai
ser
á per
s consu
o ma
t danós
de na do
vi
daqu
vindou
e qur
a.
an "
A
do
acei
tamos a Fé" , escerveu Pau lo,cu j
as palavras signi
ficam qu e
experi
mentamosuni cament e o pr i
ncípi
o du ma salvação qu e ser
consumada na vi davi ndou ra. O Espí ri
to San t
o r epresenta o
com eç
o oua p ri
meira p arte dessa salvação p com
l
eta.Ess a verdade
tomará expressão sobest as rtês lui
str
açõ es:
(a) omC er
cial
. O Espíri
to é descrit
o como " o penhor da
nossaer a
hnça,par
a ar edenção adpossessãode Deus"(Efés
. 1:14;
2Cor. 5:
5). O Espí
rit
o Sant
o é aga r
anti
a de que anossa li
bertação
ser complet
a.é mai s do que penhor
; é a pri
meira pr
estação dada
coman t
ecedênci
a,com o ga
rant
ia de que seomcpl
etaro resto.
(b) A gr
ícol
a. OEsp í
rit
o Santo representa as primíci
as da
vidafut ura.(
Rom.8: 23.)Quandoum isr
aeli
tat r
azia aspri
míci
as
do s seus pr odut
os ao t emplo de Deus, er a esse um modo de
recon hecer qu etudo per t
encia a Deus. A of ert
a du ma parte
simbol i
zava a of ert
a dot odo. O Espí ri
to San t
o nos crentes
represen t
a as p ri
mícias d
a g l
ori
osacolhei
ta vindoura.

(
c) Domést ica.Assi m como se dá às cr i
anças m ua peq uena
porçãode doc e an tes do ban quet
e, as si
m na expe riênci
a do
Espírit
o , os cr entes orp en qu
anto apenas p "rova
ram..
. as vi rtudes
do séc ulo u ftur
o"( Heb . 6:5)
. Em Apo.7: 17 l emosqu e " o Cor dei
ro
que est á no mei o do t r
on o.
..lhes serv
ir
á de gu i
a para as onft es ads
águas da vi da"
. N ot
es-e o pl ural esnsasúl ti
mas pal avras. aN
vi
davi ndour a,Cri st
o será o Doador do Espíri
to;o mesmo que
concedeuuma pr ova an teci
pada,con duzirá seus segu i
dores a
novasor ç
põe s do Espí ri
to e aosmei osde gr açae en riquecimento
espiri
tual, desco nheci
dos d urant
e aper egrinação etrr
ena.
 >. ecados contra o *sp6rito anto.
Asbenévol
asoperaçõesdoEspíri
totrazem grandesbênçãos,
mas es
sasinfer
em responsabi
li
dades correspondentes.Falando de
mod
o ger
al, oscr entes podem en tri
stece,
r men ti
r à Pes soado
Esp
í
rit
o, e exti
ngui
r seu poder.(Efés. 4:30; Atos 5: 3, 4; 1Tess.

5
e:
1r9.)st
esi Os
i n
icr
r aoéd
seuul
os
podpod
er.em
(Atbl
os asf
7em
51ar
: ; Macon
t
.tr
a
12:a P
31,
3ess
2.oa
) Emdocad
Esp
aí
rit
o
caso
o con t
exto expl
icará a nat ureza do pec ado.Wi l
li
am Evan s
assi
nal a qu
e:" res
ist
ir t em a ver com a ob ra regenerador
a do
Espírit
o; oen t
rist
ecer t em a ver com a hab itação inter
na do
Espírit
o Santo,enquan to o ext ingui
r tem a ver com o
derr
amamen to para servir
."

E. evestimento de poder.
Nest
a seçãocon
sider
aremosossegui
ntesfat
osconce
rnent
es
à dotaçãode poder: seu car
át
er ger
al, se
u carát
er especi
al,
sua evi
dênci
a i
nici
al
, seuaspecto co
ntinuo, e a manei
ra de
sua rec
epção
.
(a) u Sa natureza geral. As seções an ter
iores tr
atar
am da
obra ergenerador
a e san ti
ficador
a do Esp í
rit
o San to;nesta se
ção
tr
atar
emos de ou t
ro modode oper ação: sua ob ra vital
i
zant
e.
Esta últi
ma f aseda ob ra do Espírito é apresentada na promessa
de Cristo: Mas
" r
ec eber
ei
s a vi rtude do Espí ri
to, que há de
vi
rsobr evós;eser
-me-eist
estemunhas"(Atos1:
8).
1) A car ac
t erí
sti
ca pr i
nci
pal dessa promessa é pod er
para servi
r e não a r egen
eraçãopar
a a vida eter
na.Sem pr
e que
l
emosace r
ca do Espí rit
o vindo sobr
e, e r
pousando sob
re, ou
enchendo aspes soas,a r ef
er
ênci
a nunca é à ob r
a sal
vador
a do
Espíri
to,mas sem pre ao poderpara ser
vir
.
2) As pal
av
rasf
oram di
rigi
dasa homen
s que á
j es
tav
am em
r
elaçãoí
nti
ma comCrist
o.Foram envi
adosa pr
ega,
r ar
mad
osde

pod
eresp
i
rit
ual p
ara esse
prop
ósi
t
o (
Mat
. 1
0:1)
; a el
es f
oi i
t
do:
"osvossos nomes es tão escirt
os nos cé us" (Lu c. 10:20)
; su a
condi
ção moral foi escr
d ita nas pal avr
as:" Vos já estais limpos,
pel
a palavr
a qu e vost en
ho f al
ado" Joã( o 15:
3); sua r el
ação com
Cri
sto oi
f i l
ust
rada coma figu ra: "Eu soua vi dei
ra, vósas var as"
(
João 15:5)
; eles conheci
am a pr esença do Espí rit
o com el es
(
João 14:17)
; sent
iram o sop r
o do Cri st
o ress
uscitado e ou vi
ram-
no dize
r:" r
ecebeio Esp í
rit
o Sant o" Joã
( o 20:22). Os fatos acima
menci
on ad
os demonst
ram a poss ibi
li
dade de a pessoa estar em
con
tato com Crist
o e se r seu di sc
ípul
o, , econtudo,car
ecer do
r
evest
imento esp
eci
al menci
onado emAt os :1
8. Pode-
se ob
jet
ar que
t
udo sso
i se
ef
er
er aos d
iscí
pul
os n ates odPen t
ecost
e;mas emAt os
8:
12-16 t emos o cas o de pe ssoas bat
izadasem Cri sto que
r
eceberam o dom do E sp
í
rit
o alguns dias ep
dois.
3)Acompan
handoo cumpri
mento d
essa promessa (
Atos 1:
8)
hou
vemanif
est
açõessob
r
enat
urai
s A(t
os2:1-4)
, das quais,a mai
s
i
mport
ant
e e comum f
oio mi lagr
e de f
alar emou t
ros i
diomas
.
Que essa expressãoora,
lsobrenat
ural
, acom
panhouo r
ec ebi
men
to
do poder sp
eiritualé decl
ar
ado em dois out
roscasos (
Atos 0
1:44-
46; 19:
1-6) e nifer
es
-e ed mai
s outr
o caso
.(Atos 8
:
14-19.)
4) Esse revest
iment
o é d es
cir
to como um batismo (At
os1: 5)
.
Quando Pau lo declar
a que somente há um bat i
smo (Efés. 4:
5,)
el
e ser ef
ere ao bat i
smo lit
eralnas águas. Tan
to os judeus como
ospagãos praticav
am as l avage
ns ceri
moniai
s, eJoã o Bat i
sta
hav
ia administr
ad o o bati
smo nas águ as para arrepen
dimento;
mas Paulo de cl
ara que ag or
a somente um bat ismo é válido
diant
e de D eus,a sab er,o bati
smo a ut
orizado porJesu s e et
ef
uado
em nome d a Trindade — em ou t
ras al pav r
as, o batismo crist
ão.
Quan do a palavra "bat
ismo"é apl ica da à exp eri
ência espiri
tual
,é
usada fig urati
vamente pa ra de screver a i mersão no
podervital
izant
e do Espí ri
to Di vino. A pal avr
a f oi usada
figuradamente por Cri st
o par a de screver sua i mer são nas
inundaçõese dsofri
men to.(Mat. 20:22.)
5) Essacomuni
caç
ão de p
oder é crdes
i
ta co
mo ser cheio do
Espí
rit
o.Aqu el
es qu
e f
oram bat
izad
os com o Espí
ri
to Santo no

di
a de P
ent
ecos
t
e atmbém f
oram ch
ei
os o
d E
spí
rit
o.
 (b) S uas ca r act er
íst
icasesp eci
ais.
Os f atos aci ma exp ostos
nosl evam à con clusão de qu e o crente pode experiment ar mu
revestimen to de pod er, exp eri
ên ci
a suplementar e su bseqü ente à
conver são cu j
a mani fest
ação i nici
al se evidencia pelo mi lagre de
fal
ar eml íngua por l e
e n uncaap ren
dida.A con cl
usãoaci ma t em
sido combat i
da.Al guns di zem que há mui toscri st
ão s que
conh ecem o Espí rito Sant o em seu po de r r egene r
ador
e san t
ificad or, semt erem f al
ad o em ou t
ras ílngu as.De atfo,o Novo
Test
ament o ensi na que a pessoa não pode ser cri stã sem t ero
Espírito, st i
o é,ser ab hi
taçã o do Esp í
rit
o." Se algu ém não t em
o E sp í
rito de C ri
st o, esse tal não é d el
e"( Rom. 8: 9). Que oEsp í
rit
o
de Cri sto sign i
fica o Esp íri
to San to, nd
iica-se pelo con t
exto e se
provapor 1Ped . 1: 11 onde af rase"espíri
to de C ri
sto" pode referi
r-
se uni cam ente ao Esp í
rito San to.Out r
as r eferênci
as são t ad
cias
para su stentar a mesm a verdad e.(Rom. 5:5; 8: 14, 16; 1Cor . 6:
19;
Gal. 4:6; 1João3: 24; 4: 13.) Tam bém se afi rma qu e mui tos obreir os
crist
ão s êm
t exp erimen tado u nçõeso dE sp írito,pormei o das u q ais
f
or am cap acitados agan har mas al par a Cri sto e azer
f outrasob r as
crist
ãse,no en tant o,esse s n ão falaram em ou t
r as ílnguas.Não se
podenegar qu e exi ste um ver dad ei
ro sent i
do no qu alt od
asas
pessoas r dve
ad ei
ramen te r egeneradas t êm o Espí rito.Mas com o
é nat ural
, su rgea per gu nt a:" Que há de di ferente e su plemen t ar
na e xperi
ência chamad a bat i
smo n o E spírito San to? e Rspon demos
da se gui
nte man eira:Há um Espí rito S anto,mas m uitas op er
açõe s
desse Espírito; as sim como há uma el et ri
cidade, as m mui tas
operações dessa eletrici
dade,a qu al acion a f ábricas,i l
umi na as
noss ascas as,f az f unci on ar as ge ladeir as,e ef etua mui t
os
ou t
rost rabalhos, da mes ma man ei
ra,o mes mo Espí rit
o r egenera,
santifica, dá vi gor,i lumi na e r eveste de don s esp eci
ais.O Esp íri
to
regenera a nat ureza human a na oc as i
ão da con versão;depoi s,
sendo o Esp írit
o de sa ntidade q ue h abita no i nt eri
or, ele p r
od uz o
"frut
o do Esp í
rit
o", as ca ract
erísti
ca s disti
nt ivas do ca ráter ric
stão.
Em ce rt
asocasi ões , os cr en t
es azefm uma con sagr ação espec
iale
recebem vitóri
a sob r
e o ec pad o,e h á con se qü ente au men t
o d o gozo
e p
az,
exp
er
i
ênci
a qu
e,às vez
es,t
em si
do ch
amada "
san
t
ificaçã
o"
,
ou uma " segunda obra da gr aç
a." Mas al ém dessas oper
ações do
Espí
rit
o Sant o,há ou tra, cujo pr
op ósi
to esp eci
al é dar en erga
ià
nat
ureza h umana para u m servi
ço par a Deus, r
esul
tando emuma
expr
essão exter
na dum car átersobr enat
ural. Duma man ei
r
a ge ral
,
S. Paulo ser ef
ere a essa r exp
essão exteri
or como "a man i
festaçã
o
do Esp í
rit
o" 1C(or
. 12:7),t al
vez em con trast
e com as op erações
mais qu i
etas e sece
rtas do Espí rito. oN Nov o Test
amen t
o es sa
experiência é assinalada por ex pr essões com o:" descer r e"
sob
," ser
derramad o"e s "er ch eio com "
, exp ressões essas e d ão
qua i déia de
al
gor ep ent
ino e sob renat ural. Tod as essas pressões
ex u
são
sad as
em cone xão com a expe riência conheci da como o bat ismo no
Espírit
o S anto. A(tos 1: 5. ) A op eraçã o do Esp í
rit
o San t
o descr ita
por essas pressões
ex tãoédi st
inta de su as mani f
estações qu ietas e
usuais,qu e os er udi t
oscr iar
am uma pal avr
a par a des cerv êl-a.
Essapal avra é "car ismát ico", duma pal avra gr ega freqüentemen te
usad a para design ar um r evestimen to especialde p oderesp iritual.
A.B.Bruce,erudi t
opr esbiteriano,escr eve:A obradoEspí ri
toera
entendida com otran sc enden te,mi lagrosae car ismática. O pod er
do Espí rit
o San to em um pod er qu e vinha de f ora,pr odu zindo
ef
eit
os ext raordi
nári os u qe ch amar am a at en çãoat é d o ob servad or
proan
f o,como S imão o ag mo.Ao mesmo e tmpo qu e erconh ece q ue
os cristãos primit
ivos cr er am t ambém nasop er
ações t i
san
ficad oras
do Esp í
rit
o (ele cita At os 1 6:14), e su a i nspi
ração de f é,esp erança
e am orem seus cor açõe s, o mesmo escri torcon clui: O dom do
Espírit
o San t
o vei o a si gn ificar.
.. o dom de f al
ar em es t ado de
êxt
ase, e de pr ofeti
zarcom en tusiasm o,e cu rar osdoen tes pel a
oração. O pon to que deseam
j osace nt
uar é o segu
inte:o bat i
smo
com o Espí ri
to Santo,qu e é um bat i
smo de pod er,é d e car áetr
"cari
smát i
co", a j ulgar pel as desc rições dos r es
ultad os
desse revest
imento. sAsim, ao mesmo t empo que adm i
timos
li
vremen t
e qu e cri
stãos são asci
n dos do Esp í
rit
o, equ e ob reiros
têm sido ungi dos m coo Espí ri
to,afir mamos qu e nem t odos os
cri
stãos t êm exper
imen t
ado a op eração" cari
smáti
ca" odEsp írit
o,
acompanhad a por xperessão or
al,o fal
ar r epen
ti
no e sob r
enatur al.
 (c) Semevi dên cia ini
cial
. Como sabem os qu e a pes soa
rece
beu r ev
est
imen t
o " car
i
smático"do Espí
rit
o San t
o? Em ou tras
pal
avras: Qualé a evi dênci
a de que a ess
p oar ecebeuo b ati
smo n o
Espí
rito Sant
o?A qu est
ãonãose esol
r ve elpos u qat
ro Evangelhos,
por
que estes cont
êm pr of
eci
as da vi
nda do E spí
rit
o,e u ma pr of
eci
a
toma-
se clara soment e pel
o seu cumpri
ment o;nem t ampouco se
res
ovl
e pel as Epístol
as,por que em sua mai oria sãoi nst
ruções
pastorais às i greajs est abelecidas nas qu ais o pod erdo Esp íri
to
com suas man ifestações ext eriores er a con sideradocomo a
experiência norm alde t odo cr istão.É, port anto,evi dente qu e o
assunto dev e dec idir
-se pel o l ivro de At os dos Apóst ol
os qu e
regi
stra mui t
os cas os de pes soasqu e receberam o ba ti
smo no
Espírit
oe d esce
rve o s r esu lt
ad osqu e se segu i
ram. Admi ti
mosqu e
em t od os s o casos en ci
monad os o nlivro de A tos, os es rult
ad os o d
revesti
men to não sãor egist
r ados; mason de o s r esultadosqu e se
seguiram sãodes ci r
tos, sempr e hou ve uma exp ressão i mediat a,
sobrenatur al
, e ext eri
or, con vince nte, ãon som en te par a qu em
recebeu , mas amt bém par a opov o ou vi
nte, de qu e u m pod er di vino
domi nava essa p essoa; e e m t odos os casos ouve h um falar st eático
numa l íngua qu e essa pes soa nunca hav i
a ap rendi do. Será essa
declaração mer ament e a i nterpretação par ticular du m
grupo r eli
giosoou é r econhec i
da por ou tros gr upos?O Dr . Ree s,
teól
ogo i nglês, de i déias l i
bera i
s,es cr ev
e: A gl oss olali
a ( o falar e m
lí
ngu as) er
a o dom mai s con spícuo e p opular dos pri
mei r
os n a
os
da i grea.
j Parece qu ef oio acom pan hamen to regu l
ar e a evidên cia
da desci da do Esp í
rit
o San to sob r e os crentes. O Dr . G. B. St evens,
da Uni versi
dade de Yal e, em seu l ivr
o" Teol
ogi
a do Nov o
Testamento", escreve: O Espíri
to er a consi
der adocomo dom
especialquenem sempr e acompanh ava o bat i
smo e a f é. Os
samar i
tanos não f oram consi deradoscomo t endo o Escrito
San to quando cr eram na Pal avra de Deus. El es haviam cri
do e
foram bat i
zados, mai s oi
f som ente quando P edro e João mp
iuseram
as mão s sobr e el es queo dom do Espí rito f
oi derr
amado .
Evidentemen t
e,aqu i sevê al gu m r eves
timen to ou exp er
iênci
a
especial
. Comen t
an do Atos 19:1-7, el
e es cerv
e:não som ent
e não
receberam o Espí ri
to Santo qu ando creram, nem mesmo de poi
s
que or
fam bat izadosem nome d e Cri
sto,nas n ui
camente quan do
Paul
o i mpôsas mãos sobre eles é qu e vei
o o Espí ri
to San t
o e
f
alar
am em l ínguas e profeti
zar
am. Aqu i é obv
io que o dom do
Espí
rit
o é con sider
ado como si nôni
mo do car i
sma est áti
co
(
revest
iment
o esp iri
tual
) de falar eml ínguas e profet
i
zar. O Dr . A.
B. MacD onal
d, mi nist
ro escocês, pr
esbit
eri
ano,escreve
: A cr ença
da igrea
j acerca do Espí ri
to su r
giu dum f at
o qu e experi
men t
ou .
Bem cedo em sua car r
eira os di scípu l
os o ntaram um nov o poder
que op erava den tro del es. No pri ncí pio,su a man if
estação mais
extr
aor dinári
a f oi" f
alar em l í
ngu as", o pod er e d exp ressão oral
extáit
ca numa l í
ngu a não i nteli
gível. Tan to esses qu e er am
tomados por esse pode r, como a tmbémosqu e viam e ou viam suas
mani f
est aç
ões f oram conv enci dosde queum pode r domundo
superior at ingira suas vi das, dot an do-
os de cap ac
ida des
deexpr essão e de ou t
ros don s, osqu ais par eciam ser al go
dif
erentes ,e n ãoap enasuma i ntensificação da cap acidade qu ej á
possuíam. Pes soasqu e at é ent ão não par eciam ser n adaal ém
docomum, r epen ti
nament e seor t
naram cap azes d e or ar e de se
expressarvee ment ement e, e m at i
tudes subl i
mes nas qu ai
s er a
mani f
est o que c onversavam como I nvi sí
vel
. Ele d ecl
ara qu e of alar
em l íngu as " parece t er i d
so o qu e mai s at r
aia,e a man i
fes
tação
mais p roeminen te d o Esp írit
o,no pri ncípio"
. Há al guma passagem
no Nov o Te stament o em qu e se f az di sti
nção ent re aqu eles qu e
receberam o r ev es
timen to d e po dere aqu elesqu e n ãoo r eceberam?
A. B. MacDonal d, o escri tor aci ma ci tado,responde
afirmat ivamen te.El e a ssi
nal a qu e a pal avr
a " i
ndou tos" em 1Cor .
14:16,23 (qu e el
e traduz:" cri
st
ão part icular
") den ot
a pessoas qu e
se i f
derenci
am dosi ncrédul
ospel of ato de o tmar em parte n o cul
to
e o co mpr eendem até ao pon to de di zerem " Amém" ;t ambé m são
consideradosdi f
erent
es osd demai s cren t
es elpo f ato de n ão serem
capazes d e om
t ar parte ati
va a n
s mani f
estaçõeso dE spíri
to.Parece
que u ma ár eaes peci
aldo l ocal das eurni ões a errese
rvada para os
"i
ndou tos" (
1Cor. 14:
16). Weym outh traduz a a plavra"indou t
o"pela
expressão " al
guns qu e carece
m do dom ". O di cion
ário grego de
Thayerinterpret
a-aassim:"Um quecar ecedodom del ínguas;um
cri
stão qu e não é pr ofet
a." MacD onald descr eve-o como " um qu e
espe
ra, ouqu e é man ti
doesper ando pe lo momento de cisi
vo
quando o sp
Eíri
to desça sobr
e ele"
. Nãoob stan
te sua denominação
ou escol
a de pensamentoteológi
co, er
uditoscap azes a
dmitem qu e
a recep
çãodo Esp íri
to na igrea
j pri
mitivanão er a uma cer imôn i
a
nem uma t eor
ia doutri
nári
a,masuma ver dadei
ra exp
eriência.O
CônegoStreet
erdiz qu e P
aulo pergunta aosgá lat
as se for
a pel al ei
ou pela preg
ação da fé qu e havi
am r ecebido o dom do Espí ri
to,
"como se a r
ecepç
ão do Espí
ri
to f
ora al
go be
m de
fini
do e
perce
pt
íve
l
".

(d) Seu aspect

o conti
nuo. A exper
iên
cia desci
r
ta pel
a
exp
r
essão "
chei
o do Esp
íri
to" est
á l
igad
a à idéi
a de pod
er par
a
servi
r. Devem
os d
ist
i
ngu
irtrês ases
f ess
da ex
peri
ênci
a.
1) A pl
eni
tude i
nici
alqu
ando a pes
soar
ecebeo bat
i
smo no
Esp
í
rit
o Sant
o.

2) Uma con diçãohabi t

uali ndi
cada pel
as p alavras c"h
eios o
d
Espí
rit
o Sant o" A(t
os 6:3; 7:55,
11:24)
, palavr
as qu e descr
evema
vi
dadiária da pessoa espi
rit
ual, cuj
o car
áter revel
a" ofruto
do Espíri
to". A exortação " enchei
-vosdo Esp í
rit
o" r ef
eres
-e a
essa d con
içãohabitual
.
3) Unções par
a ocasi
õesespec
iai
s.Pau l
o estav
a chei
o do
Espí
rit
o,depois da su
a conver
são,mas em Atos 31:
9 vemos qu
e
Deus lhe deu uma unçãoespec
ialpara r
esi
sti
r aopodermalign
o
dum mago. Pedr
o f
oichei
o do Espí
ri
to no dia de P
ent
ecost
e,mas
Deus l he con cedeuuma unção espec i
alqu ando esteve di
ante do
conciliojudaico ( Atos 4:8). Os di sc
ípul
os havi am r eceb
ido a
plenitude ou obat i
smo do Espí ri
to San to no di a de Pen tecos
te,
mas , em r espost
a à or aç
ão, Deus l hes de u uma unção espec i
al
para f ortal
ecê-loscon t
ra a op osiçãodos l i
deres judaicos( Atos
4:31). Como di sse o past
or . FB. Meyer , de sau dosamemór ia:Tu
podesersum homem chei o do Espíri
to San t
o qu andoestás o n se
io
de u ta famí l
ia, mas antes ed subi
res o a púlpit
o, deves ert acert
eza
de queest ásespe ci
almente equi
pado com uma nova unção do
Espírito Santo.
 (
e) A manei
ra de sua recepç
ão. Como pode
rá a pe
ssoa
r
ece
beresse at
bi
smo de p
oder
?
1) Uma at i
tude corret
a é essenci
al. Os pri
mei
ros cren
tes
qu
er eceber
am o Espí ri
to Santo "
persever
aram unâni
mes em
or
açã
o e sú pl
icas" At
os
( 1:14)
.O i deal seri
a a pessoar
eceber o
de
rramamento de pode
r m
iediaa
tment
e após a conv
er
são,mas
nor
malmente há vár
i
as rci
cunst
ânci
as udma e d
e outr
a natur
eza
que or
tnam neces ár
i
o al
gum tempo d
e esper
a di
ante do en
Shor
.
2) A r ecepção do dom do Espí rit
o San to subseqü
ente à
conver
são está ligada às oraçõ esdos obr ei
ros cri
stãos.O escri
tor
do li
vro dos At os desc rev
e da segui
nt e man ei
ra as experi
ênci
as
dos convert
idossamar it
an os, qu
e já hav iam crido e hav iam
si
do batizados: "
Os q uai
s P (ed
roe João),t endo desci
do,or
aram por
el
es para qu e r ecebessem o Espí rito San t
o..
. Ent ão lhes

imp
17)user
. ai
We mel
n as
, t mãos,
eól
ogo eal
r
e eceber
mão, am
ez foumEspír
ei
st
o
t San
udo t
o"
minu(
A
cit
os
oso 8: 15,
das
manifest
ações espi
rit
uai
s da ép ocaapost óli
ca. El e diz q ue "o qu e
podem ser chamad as ' reuni
ões i nspi r
ad oras
' r eali
zavam-se
constant
emen te até ao seg undo sécul o,pormui to es t
ran ho que
iss
o par eça às pes soas desconhecedoras do assu nto"
. O Espí rit
o
Santo, declara ele,veio ao s novos con versospel a i mposiçãodas
mãose or ação e o próprio Espírit
o op eravasi nais e mar avi
l
has.
"Reuniõesi nspir
adoras" arece
p tr
at ar-
sede cu l
tos esp eci
ais para
aquelesqu e d ese
javam receber o p oderdo E spí
rit
o S anto.
3) O receb
i
men t
o do poderesp i
rit
ual es t
á relaci
onado comas
orações em comum da i gr
ea.
j Depois qu e os cristãosda i gr
eaj
em Je rusal
ém haviam or adoa fim de r eceber
em cor agem para
pregar a l Pa
avr
a," mov eu
-seo l ugar emqu e estav
am r euni
dos; e
todos foram cheios do Esp í
rit
o San to" A(tos 4:31). A expressão
"moveu -
seo l ugar"
, signi
fica algo espetacul
are sob renat
uralqu e
convenceu os discí
pu los de que o poderequ des
ceu no di a de
Pentecoste est
ava ainda presen
te nai greaj
.
 4)Um de rr
amamento espont
âneo
, em al guns casos
, pode
f
aze
r a oração e o esf
orço des
nec
es ár
ios,com o foio casodas
pes
soasqu e estavam na casa de Cor nél
io, u c
jos cor
açõe
s j
á
havi
am si
do "purifica
dos pel
afé"(At
os 10:44; 15:
9).
5)Vi st
o qu e o batismo de poder e éscrdi
to como um dom
(Atos 10: 45), o cr
ente pod e r equer
er i an
dte do t rono da gr açao
cumpri ment o da promessa de Jes us:" Se v ós, sendo mau s, sabeis
dar oabs d ádivasosa vossos l
hos, fi
quan t
o mai s d ará o Paicel esti
al
o Esp íri
to San t
o àqueles qu e lhe ped i
rem?" Lu (c.11: 13). C er
ta
escola de pensamen t
o t eológico ensina qu e não se deve pedi r
o Espí rit
o, pel a seguinte r azão:No di a de Pent ecoste o
Espírit
o San t
o veio hab i
t ar per manentemen t
e na i grea;
j es dde
então,t odo aquel
e que éagr egad o à igreaj pelo Sen hor
,é b ati
zado
em Cri st
o.Por esseesm mo f ato parti
cipa do Esp í
rit
o( 1Cor. 12:13.).
É ver dadequ e o Espí rit
o habi t
a na i grej
a, m as i sso não
devei mpedi r que o crent
e o eç pa e o usqub e.Como r es al
tou o D r
.
A.J.Gor don,que embor a o Espí
ri t
of osse dado duma vezpar a
sempre no di a de Pen tecost
e,i sso não si gn i
fica qu e t odo cr ente
hajar ecebi
do obat i
smo.O dom de D eus e rquerap rop riação. Deu s
deu( João 3:16)
, nós ev demos ecebr er.( João 1 :12.
) Como p ecadores
acei
tamos a Cri sto; omc o cr en t
es ace itamos o Espí rito San to.
Como h á u ma éf par a com Cri
st o p ara a salvação, assi m há u ma é f
para com o Espí ri
to par a al cançar pod er e con sagr ação. O
Pentec
oste éuma vez para sem pr e;o b atismo d os cren tesé s em pre
para todos. A limi t
ação de ce rtas e gr andesbên çãos do E spírit
o
Santo ao r ei
no i deal chamad o " Er a Apostólica", não a bstant
e se r
convenient
e como mei o de es capa r às p su
ostasdi ficuldad es
, pod e
tomar-se o meio de r ou bar osa cr entes alguns dosse us di r
eitos
mais precioso
s.
6) Or
ação i
ndi
vidual. Sau
lo de Tar so j
ejuou e orou t
rês
di
as a
ntes e
d serei ch
o do Esp
íri
to Sant
o( At
os9: 9-17)
.
7) bOe
diênci
a. O Espí
ri
to San
to é a pes
soa qu
e "
Deus
deuàqu
elesque hle ob
ed
ecem
"(Atos :
3
52)
.
 V.OS DONS DO ESPÍRITO SANTO

1. <ature9a 5eral dos dons.

Os d
on s d
o Espí
rit
o devem di
sti
ngui
r-se od dom do Espí
rit
o.
Os pri
mei
rosdescerv
em ascap aci
dadessobren
aturai
s conce
di
das
pel
o Espí
rit
o para minist
ér
ios esp
eci
ais;o segu ndo ref
er
es-e à
concessão do Espí ri
to aoscr entes con for
me é mi nistrado por
Cristo gl orificado. A( tos 2: 33.) P aulo f ala dos don s do Esp í
rit
o
("espirituais", no ori ginal gr ego) num asp ect
o t rípl
ice. ão S el
es:
"char ismat a," ou uma var iedade de don s concedidospel o mesmo
Esp írito ( 1Cor. 12: 4,7)
; " di
akon ai"
, ou var i
ed ade de ser vi
ços
prest ado s na caus a do mesmo Se nhor; e" energemat a," ou
variedades de poderdo mesmo Deus que oper at udoem t odos.
Refer e-se a t odosesses as pec tos como " a man ifestaç ão do
Esp írito", que é ad do ao s h omen s p ara provei
to de o td os. Qualé o
prop ósito pri nci
paldos don s do Esp írit
o San to? São cap acidad
es
espirituais con cedidas com o prop ósi
t
o d e ed
ificar a gr eia
j de D eus,
pormei o dai nstruçãodos cr en t
es ear p
a ganhar ov nos con ver
t
idos
(Efés4: 7- 13). Em 1Cor . 12:8-10, Pau lo enumer a n ove dessesdon s,
qu e po dem se r classificados a d segu i
nte man eira:
1. Aq ue
les que concedem poder para saber
sob
ren
atural
mente:a pal
avr
a de sabed
ori
a, a pal
avra de ci
ênci
a, e
de d
isc
enrimen
to.
2. Aqu
eles qu
e con
cedem pod
erpar
a agi
r sobr
en
atur
almen
te:

f
é,mi lagres, curas.
3. Aqu el
esqu e concedem pod erpara orarsobr
en at
ural
ment
e:
prof
eci
a, línguas,i nt
erpretação. Esses don
s são descri
toscomo " a
manif
es t
ação do Esp í
rit
o"," dada a c ada um, par
a o qu e for t ú
il
"
(
ist
o é,par a o ben efici
o da i grea
j)
. Aqui temos a definiçã
o bíbli
ca
duma " man i
fest
ação"do Esp írit
o,a sab er
, a oper
ação de qual
quer
um dosnov e don s do E spí
rito.
 2. ariedade de ons.
(
a)A pal avr
a de sab edori
a.Por es sa exp ressãoen tende-se
o pronunci amento ou a dec l
aração de sabedor i
a. u Qe t i
po de
sabedoria?I sso se e dterminará mel hor otnando em qu ais se ntidos
se sau apal avra" sab edoria" no N ovo Testamento.É apl i
cada à art e
de interpret
ar son hos e dar con se
lhos sábi os ( Atos 7: 10); à
i
ntel
igên cia demon str
ad a no es car
lecer o si gnificado de al gum
númer o ou vi sãomi steri
osos (
Apo.13: 18; 17:9); prudên cia em
tr
atar ass untos ( At
os 6: 3); hab i
li
dad e san ta no t rato com
pessoas de f or
a da i greaj ( Col. 4: 5); jei
to e di scrição em
comuni car ver
dadescr i
stãs ( Col. 1:
28); o con hecimen t
o e pr áti
ca
dosr equ isi
t
os para uma vi da pi ed
osae pur a ( Tia. 1:5; 3:13, 17) ;
o conh ecimento e habi l
idadenecessár i
os par a uma de f
esa
efici
en t
e d a cau sade C risto( Luc.21: 15); um con hecimen to prático
dascoi sas divinas e dosdev eres human os
, uni do ao pod er d e
exposição concernente a essas coi
sase dev eerse de i nterpretar e
apli
car a Pal avr
a sagr ada (Mat. 1 3:54; Mar . 6 :
2; A tos 6:10); a
sabedo ri
a e ai nstruçãocomqu e J oão Batist
a e J esus ensi
nar am
aoshomens o pl an o de salvação. (Mat. 11:19.) Nos es cir
tos de
Pau l
o " a sab edori
a"ap li
ca-
se aum con hec i
men t
o do pl ano di vi
no,
previamen te escon
di do,de p r
overaos om hen s a salvação pormei o
da expi ação de Cri st
o ( 1Cor. 1: 30; Col . 2: 3;) po r
conse guinte,afi rma- sequ e em Cri st
o " estão escondidos todos os
tesourosda sab edoriae d a ciênci
a" (Col. 2:3)
; a sa bedori
a de D eu
s
é man if
est ada na f ormação e execução de seu s con sel
hos.( Rom.
11:33.) A pal avra de sab edori
a, pois,par ecesi gn i
ficar habi
lidade
ou capa cidade sobr enat
ural para expr essar con heciment
o nos
sentidos su pr
amen cionados.
(
b) A pal avr
a de ciência é um pr onunci
ament
o ou dec l
aração
de f
atos, inspirado dum mod o sobr
enatural. Em quai
s assuntos?
Um estudo do uso da pal av
ra "ci
ência" osn dar
á a r espost
a.A
pal
avra den ot
a:o con heci
men t
o de D eus,t alcomo é of
ereci
do nos
Evangel
hos ( 2Cor. 2:14), espec
ial
mente na expo si
çãoque Pau l
o
f
ez(2Cor . 10:5); o conheci
men t
o dascoi sas e qup
ert
ence
m a Deu s
(
Rom. 11: 13); i ntel
i
gência e en tendi
men to (Ef
és. 3:19); o
conheci
men to dafé cr
ist
ã (Rom. 15:14; 1Cor. 1:5)
; o con heci
men to
mais pr of
undo,mai s per
fei
to e mai s ampl o da vi da crist
ã, alt
como p ert
ence aos mai
s avançados 1(
Cor. 12:8; 13: 2,8,
14:6; 2Cor.
6:
6; 8:7; 11:16)
; o con
heci
men t
o mai s el
evado das coi sas divi
nas e
cr
istãs das qu ais os fal
sosmes tres se j act
am ( 1 Tim. 6 :20);
sabedori
a mor alcomo se emdonstr
a numa vi da r eta( 2 Ped. 1:5) e
nas r elaçõe
s com os de mai
s ( 1Ped. 3: 7;) o conh ecimento
concernente às coisas i vi
dnas e s aodevee
rs u hmanos R( om. 2:20;
Col. 2:3). Qual a dif
eren çaen tr
e sa bedori
a e ciênci
a? S egu
ndo um
erudit
o,ci ênci
a é o con heci
men to profundo ou a com pr
eensão as d
coisasi vi
d
nas,e sa bedoria é ocon heciment
o pr át
icoou habi l
idade
que ordenaou r egula a vi da de ac ordo com seus pr i
ncípios
fundamen tais.O dicionário de T hayer decl
ar
a qu e on de c"ên
ici a"e
"sabedori
a"se samu junt as, a pri
mei r
a parece r seo con heci
men to
consi
der ado em si mesmo;a ou t
ra,o con heci
men t
o man i
fest
ad o
em aç ão.

(c)Fé ( Weym out h t raduz:" f

é esp ecial"
.) Esta devedi sti
ngu ir
-
se da f é sal vadora e da confianç a em Deus, sem a qual é
impossí vel agradar-
lhe ( Heb . 11:6). é cer t
o qu e a fé sal vad ora é
desci r
ta como um dom ( Efés. 2:8), mas es nt a passagem a pal avra
"dom " é usad a em oposi çãoas ob "ras", enqu anto em 1Cor . 12:9 a
palavra usad a significauma dot ação es pecialdo pod erdo Esp írito.
Que éo d om de é? f on D ald Gee desc reveo- d a seguinte man eira:..
.
uma qu alidade de f é, àsvezes chamadapornos sos t eólogos
an t
igos,a " fé mi racu losa", parecevi r sob r
e al guns dos ser vosde
Deus e m t em pos de i se
cr e oportunidad eses peciai
s du ma man eira
tãopod erosa , que são el
evad os orfa do r enio d afé n atural e com um
em Deus, de or fma qu e e tm uma ce rteza p osta em suas l a
masqu e
osf az triunfar sob re t udo... possivel
men t
e ess a mesm a qu ali
dade
def é é o pe nsament o de nos so Senhorqu ando disse emMar cos
11 :
22 : T"ende a f é de Deus" ( Figueiredo). E r
a uma f é des t
a
qu ali
dad e especial de f
é qu e ele pod i
a di zer, que um gr ão del a
podi a remov er uma mont anha (Mat . 17 :
20 ). Um pou co des sa f é
divina,qu e é um at ributo do Todo- poder oso,post o na al ma do
homem — qu e milagr es p ode r odu
p zir! Vi deexe mplos da operação
do dom
em 1Rei
s 18:
33-
35; At
os 3:
4.
 (
d) Dons de cur
ar. Dizerqu e uma p es
soaen t
ha os onds n (ot
e-
se o pl ur
al, atv
l
ez r eferindo-
se a uma var iedade de cur as)
si
gnifica que são usados por e D
us du ma man ei
ra sobrenatural
para dar aúsde aosenfermos or p m ei
o da oração. Parec
e ser um
dom-sinal
, de val
oresp eci
al ao evan gel
ist
a para atrai
r o povoao
Evangelho.(Atos8:6,
7; 28: 8-10.
) Não sedev e ent
ender qu e quem
possui esse dom (
ou a pes soa pos
suída por ssee dom )t enha o
poderde cu rar aodtos;deve d ar
-se ulgarà sober
ania de Deus e à
ati
tude e con di
çãoespiri
tual o d enfermo. O próprio Cri
sto foi
li
mi t
adoem sua capaci dade de ope rar milag
res porcau sa da
incredul
idad
e de pov
o Mat
( . 13: 58)
. A pessoaenfer
ma n ãodep ende
intei
ramente d
e quem possua o d om. Todos os cr
entes me ger
al,e
os an ci
ãos da igr
ea
j em part icul
ar, est
ão dot
ados de poder arpa
orar pelos en
f
ermos.(Mar. 16:
18; Tia. 5:
14.
)
(
e) p Oer
ação de mi lagr
es, il
teramen
l te "obras de pod
er"
.
Achave é Poder
.(Vide João 14:12; Atos 1:
8.) Os mi
lagr
es
"es
pec
iais"em Éfeso são
uma i
lust
raçã
o d
a op
eraçã
o do dom. (
Atos
19:
11, 12; 5:
12-
15.
)
(f
) Prof
ecia. A pr ofeci
a, gera
l
mente f
alando, é expressão vo ca
l
inspi
rada pelo Espí rit
o de Deus. A pr oefci
a bí bi
lca pod e
ser mediant
e r evelaç
ão, na qualo pr oe
fta pr oc
lama uma
mensagem previ amente recebi
da pormeio d um son ho,uma vi são
ou pe l
a Pal avra do Senhor . Podeser t ambém ext áitca, uma
expres
são edn ispir
ação do momen to.Há mui t
os exemplos í blicos
de ambasas or f
mas. A profeci
a extát
icae n ispi
rada pod e otmar a
f
or ma de exal t
açã o e ad or
açã o a Cri st
o,ad moest
açã o exortati
va,
ou de con fort
o e en cor
aj
amen toi nspi
rando o s cren
tes. — J. R. F.A
proefcia se di stingue da pr egação comum em qu e, enqu anto
a últ i
ma é ger almen te opr oduto do estudo de e rve
lação existente,a
profecia éo r esu l
tado da insp i
ração espiri
tual esp
on tânea. Não se
tenci
on a supl an t
ar a pr eg
aç ão ou o ensi no, esnão compl etá-
l
oscomo t oqu e da inspir
ação. A poss essãodo dom con stit
uía a
pesso a "profet
a".( Vide At
os 1 5:32; 21:9; 1Cor. 14:
29. ) O pr opósit
o
do d om de p rofeci
a do N ovo Testamen t
o é ec dl
arado em1Cor . 14:3
— o pr of
eta edifica,exorta e consola os cr
entes.A inspiração
man if
estadano dom de pr oef
cia não est á no mesmo ní vel da
inspiração das Escri
turas.I ssoestá implíci
to pelo fato de qu e os
crentes sãoi nst
ruí
dosa pr ovar ou j
ulgar as men sagen
s profét
icas.
(Vi
de 1Cor . 14:
29.) Por qu e u
jlgá-
l
as o u prová-l
as?Uma r azãoé a
possibil
idade de o es píri
to human o (Jer
. 23: 16; Ezeq. : 13
2, 3)
confundir sua men sagem com a di vi
na,1Te ss. 5:19-
20 trata da
operação do dom de pr ofec
ia.Os con servadores tessal
oni
censes
for
am t ãol onge m e su a des confian ça qu ant
o a es ses don s v (. 20),
que es t
avamem per i
gode ext ingu i
r oEsp í
rit
o ( v. 19) ; mas Pau lo
lhes i d
sse qu e p rovassem cad a men sage m (V.21) e qu e ertivessem
o bem ( v
. 21) , e qu e seabst ivessem daquilo qu et ive
sse apar ên ci
a
do mal( v. 22). Dev e a pr of
ecia ou a i nterpret ação ser d ada na
pri
mei r
a pes soa od si ngular, com o p orexe mplo:" Sou eu ,o S en hor
,
que vos es tou fal ando,pov o meu "? A per gunta é mui t
o mpi or tan t
e,
porque a qu al
idad e de cert as mensag ens tem f eito mui ta ge nte
duvidarse f oio Senhor m esmo qu em f alou de ssa man eira.A
respost
a depen de d ai déi
a qu e etnhamos o d mododa i nspir ação.
Será mecâni ca? I sto é, D eus usa a pe ssoa como se f osse
um mi croon
f e,es tando a pes soai nteiramen t
e pass iva e t oman do-
se i mp
s lesmen te u m por ta-voz? O u, se rá o mét od o dinâmi co?st o
I
é, Deus vi vificadu m modosobr enat ural onat ur eza espi ritual
(not
e:" meu esp írit
o or a", 1Cor . 14: 14) , capacit
ando a pess oa a
fal
ar amensage m di vi
na em t ermos f or
a do al can ce nat uraldas
facul
dad es m entai s? e S D eus nispi r
a se gundo o pri meir
o mét od o
men ci
on ado, apri mei r
a pes soado si ngular
, nat ur almen t
e,ser i
a
usada; de ac or
do com o segundo mét odo a mensag em seri a dada
na t er
ceir
a pessoa;porexemplo:"
o Sen hor esdeaj que se
u povo
ol
he par a cima e que sean i
me,etc." Mui t
os ob rei
r
os exp
erien
tes
crêem qu e as int
erpr
etaçõe
s e mensagens pr of
éti
casdevem ser
dadas na t er
cei
r
a pessoado singu
lar
.( Veja-
seLuc.1: 67-
79; 1Cor
.
14:14, 15.)
(g)Discen
rimen
to de es
pí
rit
os.Vimos que pode haver ma
u
i
nspiração fal
sa, a obra de espíri
tos enganador
es ou do
espí
rit
o humano.Como se odpe per
ceber adifer
ença?Pelo dom
de discen
ri
mento qu
e dá cap
aci
dade aoposs
uidorpara det
ermi
nar
se o pr
ofet
a est
á f
alan
do ou não pel
o Espí
ri
to de Deus. E
sse
dom capa cita o poss uidor par a " enxe
r gar
" otd as as ap ar
ênci
as
ext
ei r
ores e con hecer a ver dad ei
ra nat ur
eza duma i nspir
ação.
Aoper açãododom dedi scerni
ment opodeserexami nadaporduas
outras provas:a dou trinári
a ( 1Joã o 4:
1-6) e a pr áti
ca ( Mat. 7:
15-
23). A op eração desse omd é i l
ustrada nas se guint
es assp age
ns:
João1: 47-
50;2:25;3:1-
3;2Rei s5: 20-26;Atos5:3;8:23;16:16-18.
Essas ef
er
rênci
as ni
dicamqu e o om d cap aci
ta aal guém a d isc
enri
r
o caráe
tr espi
rit
ual du
ma pessoa. isD
ti
ngue-se esse dom da
per
ce
pção atnur
alda nat
urez
a humana,e mui es pec
ial
ment
e dum
esp
í
rit
o cri
ti
coque procu
rafal
tas n
os outros.
(h) Lí
nguas. "
Variedade de l
íngu
as."" O dom de l ínguas é o
poderde alfarsobrenatur
alment
e em uma í l
ngu a nunca ap ren
dida
porqu em f al
a, sendo essa l
íngua fei
ta intel
igí
velaos ou vintes
por meio do dom i gual
mente sobrenat
ural de i nterpret
ação."
Par
ece haver u das cl
asses de mensagens em l ínguas:pri mei
r a,
l
ouvor em êxtasediri
gido a Deus som en
te (1Cor. 14:2)
; segunda,
uma men sag
em defini
da para a igr
ea
j( 1Cor
. 14:
5). Di
stingue-se
ent
re as l
íngu
as como sinale lí
nguas como dom . A pr i
meira é
par
at odos(At
os2:4)
; a outr
a não é p
aratodos(1Cor. 12:30)
.
(
i) nIterpr
etaçãode lí
ngu as. ssAi
m es cerve Donald Gee :
O propósi
to do dom de i nter
pret
açãoé t ornar inteli
gívei
s
asexpressões do êxt as
e i nspi
radas pe lo Espí ri
to que
se pr
onunc i
aram em uma l íngua de sconh
ecida da gr ande
maior
ia present
e,repet
i
ndo-
se cl ar
amen t
e na l í
ngua com um, do
povo c
ongregado.É uma operação r puent
am e e
spiri
tual
. O mes mo
Espí
ri t
o qu ei nspi
rou o f alar em ou tras línguas, elpo qu al sa
pal
avr as pronunciad as procedem do es pí
rit
o e não do i ntelec
to,
pode i nspir
ar t ambém a su a inter
pretação. A i nt
erpret
ação é,
port
ant o,insp i
rada, extáti
cae esp ont
ânea. Assim com oo f alar em
l
íngua não é conc ebido na ment e, da mesma mane ira, a
i
nterpretação e mana do es píri
to antes que d o intel
ec
to do h omem.
Not
as -e qu e as l í
ngu as em con j
unto com a i nt
erpr
etação tomam
o mes mo val or de pr ofeci
a. V(ide 1Cor. 14 :5.) Por qu e,en tão,
nãonos con tentar
mos com a pr oef
cia? Por que as línguas são
um " sinal
" p ara os i ncrédulos (
1Cor. 14:22). Nota: Já sesu ger
i
u
que os in
mistéri
os ne
umer ados me Rom. 12
:6-
8 e em 1C or
. 12
:28
,
t
ambém derem se ri
ncluídos soba cl
assi
ficaçãode c"hari
smata"—
ampli
ando-
se des sa f
orma o al cance dos dons es
piri
tuais par
a
i
nclui
r os minist
éri
os nispi
rados p
el
o Espíri
t
o.

3. e5ulamento dos dons.

Afaíscaquefendeasárvor es,queimacasasemat agente,é
damesma nat ureza da el et
rici
dade geradana usi na qu e t ão
eficient
emen te i
lumi na ascasa s e aci
ona asf ábricas. A di f
erença
est
á ape nas em qu e a da usi na é contr
olada. Em 1C orínti
os
capítul
o 12, Paul o r evel
ou os gr andi
osos recur
sosesp iri
tuai
s de
poder spo
diní velpar a a i grea;
j no cap . 14 ele most r
a com o es se
pode r deve ser r egulado, de modoqu e edifique, em l ugar e d
destrui
r,a i greaj
. Ai nstrução er a necessári
a, p ois uma l eit
ura
desse cap í
tul
o dem onst
rará qu e a des or
dem hav i
a r einadoem

algumas
man i
fes
t r
euni
ações õe
es
ps
i,
ri
tude
vi
aido Oà
s. f
cap
íal
ut
t a
l de
o 1 cone
4 expõheci
ment
os ogu
se das
i
ntes
princí
pi
os apr
a esse egu
r
lamen
to:
(a) Val
or propor
con
i al
. V (s. -5
10.
) O s coríntios havi
am-se
i
ncli
na do de masi
adament e pa ra o do m de l íng
uas,
i
ndubi t
avemen
l te por cau sa de su a naturez
a es petacu
l
ar. Paul
o
l
embr a-l
hes qu
e ai nt
erpretação e aprof
ecia eram necessári
as para
que o povo pudes
set ercon hec
iment
o intel
ige
nte d o qu
e se estava
di
zendo.

(b) di Eficação.O pr opós ito dosdon s é a edi ficação da

i
greaj, para en cor
aj
ar o s cren tes e con vert
er s o descr
en t
es. Mas,
di
z,Paul o,se m u de or
fa en t
ra na i gr
eaje u tdo qu e ouve éal a
fr em
l
ínguas se m i nter
pretação, bem con cl
uirá:es sepov o é demen te.
(
Vs. 12, 23. ) A ope ração de sse do m é i l
ustr
ada nas
segui
ntespassagen s:Joã o 1: 47-50; 2:25; 3:1-3; 2 Reis 5: 20-
26;
Atos 5:3;8:23;16:16-18.Essas r efer
ências i
ndicam que o dom
capacit
a a al gu ém a discen rir o car át
er speiri
tualduma pess oa.
Dist
ingu e-
se s e
se dom da per cepçãonat uralda nat ureza human a,
e mui especi
al
ment
e dum espí
ri
to cr
i
ti
co qu
e pr
ocu
r
a f
alt
as nos
ou
tros.
(
c) Sabedor
ia. (Vs. 20
) " I
rmãos
, não sej
ais meninos
no en
t
endi
men
to.
" Em outr
as pa
l
avras:
"Usai
o s
enso om
c um.
"
(
d) Aut
odomíni
o. (Vs. 32.
) Al guns corí
nti
os poder
i
am
pr
otes
tarassi
m: "não podemossi
len
ciar; qu
ando o Esp
í
rit
o San
to
vem sobr
e nós,somosobrigados a fal
ar.MasPaul oresponderi
a:
"Os espíri
tos dos profet
as est ão su jei
tos aos pr of
etas.
" s Io
t é,
aquel
e que possui o dom de í n
lguas ode
p om
dinarsua expan são e
fal
ar uni
cam ent
e a eu
D s,qu ando atl domíni
o seja necessári
o.
(e)Or dem. (Vs.40.)" Mas faça-set udo decentement
e e com
ordem. " O Esp í
rit
o Sant
o,o gr ande Arqu i
tet
o do u ni
ver
so com tod
a
sua bel eza, não i nspi
rará aqu il
o qu e sej a des or
denado e
vergonhoso.Quando o Espíri
to Sant
o está oper
ando com poder
,
haverá u ma comoção e mu mov imento,e aq uel
es que aprender
am

a ern der
-sea el e nãocr i
arão cen
as qu e não edi
fiquem.
(f
) Susce t
íve
l de en sino. nI
f
eres-e dos versos36 e 37 qu e
al
gu ns dos cor í
nti
os hav iam ficadoof endi
dos pel a cri ti
ca
construti
vade s eus diri
gentes.Not
a 1. I nf
eres
-e, pel
o cap. 14 de I
Coríntios,qu e exi
ste pod erpar
a se r gover
nad o. Portanto, o
capí
t ulo seri
a sem nenhum si gni
ficado par
a uma i grej
a qu e não
experimenta as man i
fes
tações do Espíri
to.é mui to certo qu e os
corí
nt i
os hav i
am des carri
lad
o quanto aos don s es piri
tuai
s.
Entretanto,ao men ost i
nham ost ri
lhose uma es t
rada!Se Pau l
o

ti
vess
estr e
ad a
a egi
do
s com
o r
t
ilo
h al
os! gu
nsl
Em crí
t
ugari
cos
di od
sso, mel
er
nos,
e sat
er
bi
a iat
men r
emovi
e os do
co
lat
ocoé
u dae
novosob re ostril
hospar a p r
osseguirem vi agem! Quan do a i gr ea
j
do segu ndo e ter
ceiro sécu
losr eagui con t
ra certas extravagâncias,
ela incl
inou-se ar
pa o ou tro extremo e dei xoumui to pou col ugar
para as oper açõe
s d o Espí
rit
o.Mas essa é ap enas uma par te d a
explicaçã
o do arrefeci
mento do en tusiasmo da grieaj e a cess ação
geral das mani f
estações espi
rituai
s. ed Co na hi st
ória da i greaj
começou um pr ocesso central
izadorde sua or gani
zação e a
form açã
o de credosdogm át
icose i nflexíve
is.Ainda qu e issof osse
necessári
o com
o def
esacon
t
ra as f
alsa
s sei
tas,t
inha a t
endên
cia
de impedir ol i
vre movimen t
o do Esp í
rit
o e f azerdo Cri st
ianismo
uma qu est
ão de ortod
ox i
a mai s do qu e vi
tal
idade espiri
tual. Assim
escr
eve o Dr. T.Rees: No primeir
o sécu l
o,o Esp í
rit
o er a con heci
do
porsuas man if
est
ações, mas do segu ndo sécul o em di ante er a
conheci
do pelar egr
a da igreaj
,e q ual
querf enômeno esp iri
tual que
não esti
vesse em con for
midad e com essa r egra era at ribuído a
espí
ri
tos mau s. As mesmas cau sas, nos temposmoder nos,t êm
result
ad o em des cuido da dou trina e da ob r
a do Espí ri
to San to,
descuido r econhecido e a lmen tado por u mitosdi ri
gen tes elrigi
oso s.
Apesar desses f atos,o poder do Espí ri
t o Santo nunca dei xou
de rompert odosos mp iedi men tos o di ndif
eren t
ismo e or fmal ismo,
e op erar c om f orçavi vifica dora. Not a 2. Devem osdi f
er enci
ar e nt re
mani f
es tações r e
eaçõ es. Tom emosa segu i
nte l iustr
ação :a l uz d a
lâmpada el ét
ricaé u ma mani f
est açãoda el et
rici
dade;é d a n atureza
da elet rici
dade m anifest ar-se a nf orma de u lz. Mas qu ando algu ém
toma um choqu e el étrico e sol ta um gr it
o ensur dec edor, n ão
podemos di zer qu e o gr ito se j
a man ifest
açãoda el et
rici
dad e,
porque não es t
á na n at ureza da el etrici
dad e man if
es t
ar -
se emvoz
audível. O qu e acon teceu f
oia r eação da pesso a à co rernte elétrica!
Naturalment e a r eação depe nder á do car áetr e t emper ament o
dape ssoa. Al gumas pe ssoas cal mas e de " sang ue f rio"
apenassu spir
ariam, of egan tes, se m di zer adna.Apl iqu emos es sa
regra ao p oderesp i
ritual . As op eraçõesos d on
ds em1Cor . 12: 7-10
sãobi blicamente d escritas com o mani festaçõeso dE sp írit
o.Mui tas
ações por ém em ge ralchamad as " man ifest
açõe s",r eal mente são
reações a pd
essoaao movi men t o do Esp írit
o.Ref erimo- nos at ais
ações o com
gr
it
ar, chor
ar,l
evan
tar as mãos eou
tras cen
as.
Que
val
orpr
áti
cohánoconheci
ment
odessadi
sti
nção?
1) Ajudar-
nosa hon r
ar e r
econhecer aob r
a do Espíri
to sem
at
ribuir a ele t udo o qu e sepassa nas r euni
ões. Os cr í
ticos
,
i
gnorando a r ef
eri
da dist
inção, incor
ret
amen te concluem qu e a
f
alta de elegân ci
a ou estéti
ca na man if
estação de cert
a pes soa
provaqu e ela não est
á inspirada pelo E spí
rit
o Santo.Tais crít
ico
s
poderi
am se r comparad
os ao indiví
duo que,aoveros m ovimen t
os
gr
oetscos de qu em es ti
vesse t omandof or
te choqu e elétri
co,
exc
l
amasse:
"
A el
et
rici
dad
e não seman
if
est
a assi
m"
!O i
mpact
o
di
ret
o do Espíri
to San
to é de t
alf or
ma comovent
e, qu
e bem
podemos de
sculpar a fr
ági
l nat
ureza humana por não se
comport
arcomo sefoss
e s
obuma nifluênci
a mai
s g
enti
l.
2) O con heci
men t
o dessai sti
d
nção, natural
men t
e,esti
mulará
a r eagir ao movi mento do Espí ri
to du ma manei ra quesempr e
glor
ifique a Deus. Cert amente é t ão i njusto crit
icar
asext ravagân ci
as dum nov o converti
do com o cr it
icar saqu edas
et ropeços da cri ancinha que apr ende a an dar
. Mas ao mesmo
tempo, ori
entad o por1C or
. ?,é cl aro qu e Deus qu er que seu
povor eaja ao Espí rit
o, duma man ei
r
a i ntel
i
ge nte, edi
ficant
e
e disci
plinada. " Pr
ocurai abundar n el
es, par
a ed ifica çã
o da igr
eaj"
(1Cor. ?:12).

VI
.O ESPÍRITO NA I
GREJA

1. O advento do *sp6rito.
O qu e ocorreuno Pen tecost
e.O Sal vador xiesti
a an tes e d su a
encar nação e con ti
nuou a exi stir depois de sua asc ensão; mas
dur ante oper í
od oi ntermediári
o exe rceu o qu e p ode am
í os ch amar
su a mi ssão "t
em pora" l ou dispen sacional,e p ara cumpri-la ve i
o ao
mundo e, h avendo- a efetuado, volt
ou par a o Pai . Da mesma
man ei
ra o s Epíri
to v ei
o ao u m
ndo e m um t em po determinad o,par a
uma mi ssão defin i
da, e partirá qu ando sua mi ssão tiver si do
cumpr ida.Ele vei o ao mundo não soment e com um pr opósito
determi nado, mas t ambém po r um t empo de terminado. Nas
escrituras encon tr
amost r
êsdi spen sações ger
ais,cor r
esponden do
às t rês Pe ssoa s da Di vi
ndade . O Ant igo Test amentoé a
dispen sação do Pai ; o mi nistéri
o t err
est re de Cri sto é
a di spen saç
ão do Fi lho;e a época entr
e a asc ensãode Cri sto e
su a se gunda vinda é a di spensação do Espí rit
o.O mi nistéri
o do
Espí ri
to con ti
nuar á at é qu e Jes us ven ha, depoi s vi rá ou tr
o
mi nistéri
o disp ensacional. O nome car act
er í
stico do Esp íri
to
dur ante essa dispensaçãoé o " Esp í
rit
o de C rist
o". Toda a Tri ndade
cooper
a na pl
ena mani
f
est
ação de Deus dur
ant
e
essasdispensações.Cad a um exe rce um mi nist
ério terreno: o
Pai desce
u no Si nai; o Filho desce u na en carnação; o Espírit
o
desceu no dia de P entecos
t
e.O pair ec
omen douo F i
lho (Mat. 3:17);
o Filho recomendou o Esp íri
to (Apo. : 1
21), e o Esp í
rit
o testifica
doFi l
ho (João 15:26). Como Deus, o Fi lho cumpr e par a com os
homens a obr a de D eus o aiP, assim o E spí
ri
to S ant
o cu mpre pa ra
com oshomens a obr a de Deus o Fi lho.John Owen, t eól
ogo do
sécu lo dezessete,demon str
a com o,at ravés das di spensações, há
certas pr ovas de or tod oxi
a r el
acion adas comcada uma das t rês
Pess oas.Ant es o d advento de C risto,a gr an de p r
ova a er
a uni dade
de D eus,Cri adore G ovenrante d e u tdo.Depo is d a vinda de C ri
sto
a gr ande qu estão er a se a i grea,
j or todoxaqu ant
o ao pri mei ro
pon to, ece
r beria ago ra o Fi lho di vino, en carnad o, sacr
ificado,
ressuscitadoe gl ori
ficado,gun se
do a pr omessa. E qu an do a
oper ação desse e ts
te q uanto à di vindad e d e C ri
sto havia reunido a
igreaj de cr entescr i
stãos, o Esp íri
to Sant o tomou -sepr oeminen te
com o a pedr a de o tqu e da ver dad ei
r a fé." O pec ad o de despr ezar
sua Pe ssoa e de r ej
eitar sua obr a na at uali
dade é da mesma
nat urez
a da i dolat
ri
a da an ti
guidade,e da r ejeiçãoda Pessoa do
Filho porpart e d os ujdeus." Ass i
m com o o et erno Fi l
ho encarnou -
se e m cor pohuman o n o seu nas ciment o,as sim t ambémo E spírit
o
eterno se en carnou na i greaj que éseucor po.I sso ocorreu no di a
de P en
tecoste," o nascimen to do Esp írit
o". O qu e oi
f a manj edoura
par a o Cri sto en carnad o,assim f oio ce nácu l
o par a o Espí rit
o.
Not emos o e quocor
reu nes se memor áv el dia.
(
a) O nas ci
ment o da i gr
ej
a. E", cumprindo-se o di a de
Pentecost
e." Pen
tecoste era uma fest
a do Antigo Tes t
amen t
o que
se comemor av
a ci nqüenta dias depoi
s da Páscoa,r azão por
qu
e
era chamad o "Pen t
ecost
e", que sign
ifica "
cinqüent
a" . V(i
de Lev
.
23:15-21.
) Not
emos su a posi
çãono calen
dári
o de es
ft as:
1) Pr
i
mei r
o vinha a fest
a da Páscoa,qu e comemorav
a a
l
iber
taçãode Israeldo Egit
o na noit
e em qu e o an j
o da morte
matou os rp
imogêni
tos eg
ípcios en
qu
anto o pov
o de Deus comiao
cor
dei
ro emsu as casas inal
ass
adas com san
gue.Ist
o é m u t
ipo d
a
morte de Cri
sto,o Cor
dei
r
o de Deu
s,cu
j
o san
gu
e nospr
oteg
e do
j
uízodeDeus.
2) No sába do após a noi t
e Pas calum mol ho de cevada,
previ
amen te dispost
o, era seg ado pelos sacer dot
es e of er
eci
do
perante Jeová com o as pri míci
as da colheit
a.A r egr
a era que a
pri
mei r
a par te da colheit
a devi a ser of erecida a Jeov á em
rec
on hecimento do se u dom íni
o e pr op
riedade.Depois disso, o
rest
ante d a colhei
t
a pod i
a ser segad o.Ist
oé u m tipo das p
"ri
mícias
dosqu e dorm em" (1Cor
. 15:20). Crist
o foio pri mei
ro a ser seg
ado
docampoda m or
te e aas cender ao ai
P par a nunca mais morrer.
Sendo a s primíci
as,ele é a r ga
an t
ia de que od
t os so que cr
êemnel e
o seguirão na r essu
rrei
ção para a vida eter
na.
3) Q uarenta e nov e dias devi am co ntar-se desdea of erta
desse mol ho mov ido,e n o qü inqu agési
mo di a — o Pen tecoste —
dois pães( os primei ros pãesf eitos da novaco lhei
t
a de t rigo
), eram
mov idosper ante Deus. Ant es qu e se pu dessem f azer p ãe s pa r
a
comer , os pr i
mei r
os de viam ser of er
ecidos a Je ová em
recon heci
ment o de seu dom íni
o sobr e o mundo. eD pois di sso,
outros pãe s podi am ser as sado s e comi dos. O se guint e é o
significado t í
pico: Os cen to e vi nte no cen áculo er
am as pri mí ci
as
da i greaj cristã, of
erecidas perant e o Sen hor pelo Esp írito Sant o,
cinqü enta dias d epoi
s d ar essurreiçãode C risto.Era o pri mogênit
o
dos mi lhares e mi lhares de i grejas que desde ent ão t êm si do
estabelecidas durante os l t
i
úmos ez denove séculos.

(b) A evidên
cia da gl orifica ção de Cristo. A descida do Esp í
rit
o
Sant
o f
oi um "
telegrama" sobr enatural, po r as sim
di
zer
,anunci ando a chegada de Cristo
à des t
ra do Pai.( Vide At os2: 23
.) Um homem per guntou a seus
sobr
inhos enqu anto est es est udavam a sua l i
ção da Escol a
Dominical:"Como sabe m voc êsqu e sua mãe s e
ta ál emci ma?" "
Eu
a visu bi
r a escada", disse m. u" Vocêuerq di zerqu e aviu com eçar
a subir", di
sseo t io. "Ta l
vez ael não t
en ha ch egado lá, e ela pode
não es t
ar álagor a,mes mo qu e tenha estado lá."" Eu se i que ela
es
t
álá"
, afi
rmou o men
or,"
por
que u
fi aopé d
a escad
a,chamei
-
ae
el
a me r
espon
deu.
" Os di
scí
pul
os sab
iam qu
e seu Mest
re hav
i
a
ascen
di
do,por
que el
e h
les espo
r ndeupel
o"somdo céu"
!
(c) A cons umação da obr a de Cristo. O êxodo não se
completou es
não cinqüenta dias mais tarde, qu ando,no Si nai
,
Isr
aelf oiorgani
zado como pov o de Deus. Da mesma man ei
ra,o
beneficiodaexpi
açãonãof oiconsumado,nosentidopleno,atéao
dia de Pentec
oste,quando o der ramamento do Espí ri
to San t
o foi
um si nal de que o sacrif
íci
o de Crist
o foiacei to no céu , e que o
tempo e d pr
ocl
amarsua obr a con
sumada hav i
a chegado.
(d) A unção da i grej
a.Assim co mo o bat i
smo do Senhor oif
segui
do p orseu mi nist
ér
io n a Gal
il
éia,assi
m também o b ati
smo da
i
grej
af oi m u pr eparaótri
o par a um mi nist
ério mundial; um
mini
stéri
o,nãocom o o del e,cri
adorduma nov a ordem de coi
sas,
mas um desi mples testemunho;ent ret
ant
o,par a ser l
evado a
cabo unicamen
te pel o p
od erdo E spí
ri
to de Deus.

no S(e)
i
nai,Habi
Jetação
ová desn
ca
euigr
ea.
j
par e
Dpo
a mor ais
r ndoa me
or
g
ioan
ização
del d
es, se
endoI
sra
suel
a
presença locail
zada no Taber nácul
o. No di a de Pen t
ecoste o
Espíri
to San to desceu para mor ar na i grej
a como um t emplo,
sendo su a pr esençal ocal
i
zada no cor po col eti
vo e nos cr ist
ãos
i
ndividuais.O Espí rit
o assu miu se u ofi ci
o par a ad mi
nistr
ar os
assunt os do r ei
no de Cristo.Ess e fato é r econheci
do em t odo o
l
ivro de At os; porexe mplo,qu ando Anan i
as e Safi ra ment ir
am a
Pedro,em r eali
dade mentiam ao Espí rit
o San to qu e mor ava e
ministrava na igrej
a.
(f
) O começo du ma nov a dispensação. O de rr
amamento
pentecost
alnão oi f meramen t
e uma exp osi
ção i r
m
acu l
osa ed poder
com a i ntenção de de spertar aat enção e conv idara qu e se
inqui
risse ac erca da nov a f é. Foio pr i
ncí
pio du ma nov a
dispensação. Foio ad ven t
o d o Espí
ri
to,assim com o a encarnação
foio ad vento do Filho.Deu s envi
ou se u Fil
ho,e q uando a missão
do Filho havi a si
do c umprida,ele en vi
ou o Esp íri
to do seu Filho
para conti
nuara o bra sob novason dci
ções.
 2. O ministério do *sp6rito anto.
O Espí
ri
to Sant
o é o repr
esent
ante de Cri
sto; ael
e es
t
á
en
tr
egue o
tda a admi
nist
r
açãoda i
grea
j até avol
ta de J
esu
s.
Crist
o sentou
-se on cé
u onde Deu
s "sobr
e todas as coi
sas
o const
ituiu como cabeç
a da i
grea"
j, e o Espíri
to desce
u para
começara obr a de edi
ficar ocor
po de Cri
sto.O pr op
ósi
to final

d
do
i
reçC
ãon
osol
dad
o or é ri
Espí o
topaer
f
esei
tçoam
ava en
prto
of
undd
o corpo
amen e d
t er
ar C
airist
gado.A
a nacr
ie
grn
ça
eaj an
pri
mitiva. ã No hav ia ne nhum as pect
o da vi da em que não
ser econhecesseseudi r
eito de diri
gir, ou em qu e não sesen ti
sse
o efei
to de su a di r
eção.A i gr
ea
j en t
regou i
nteiramente su a vida
à direção do Espí ri
to; a elcomeç ou a r ej
eitar as f ormas fixas
de ador ação, at
é qu e no fim do sécu l
o,a i nfluência do Espí rit
o
começou a decl
i
nar e asr áp
ti
cas eclesi
ásti
cascu oparam o u lgar da
di
reção do Espí rito. Adi r
eção do Espí rit
o é r ec
onheci
da nos
segui
nt es sp
aectos d a vi
da da i gr
eaj:
(a)Admi ni
str
ação. Os gr andes m ovi
ment
os mi ss
ionári
os da
i
gr ea
j primiti
va f oram or denados e apr ova
dos pelo Espí
rit
o. At(os
8:29; 10:19, 44; 13: 2, 4.
) Paulo est
ava consci
ent
e de qu e otdo oseu
ministéri
o era i nspir
ado pelo Esp í
rit
o Santo.(Rom. 15:18, 19.) Em
todas as su as viagens ele reconhecia a di
reção do Esp í
rit
o.(Atos
6:3; 20:28.)
(b) Pr egação.s O cr
istãos primi t
ivos es tavam acos tumados
a ouvir oEvan gel
ho pr egado "pelo Esp í
rit
o San to enviado do cé u"
(
1Ped . 1:12), o qual receb
iam " comgo zo o d Espíri
to Santo"( 1Tess.
1:
6)." Porqu e noss
o Evan gelho nãof oia vóssom ente em palavras,
mas am t bémem pod er
,e n o Espí ri
to San t
o,e e m mui ta cert
eza"
(
1Tess. 1:5)
. O pastor . AJ. Gor don , há mui t
osanos ez f asegu int
e
decl
aração:" Nossa époc a est á per de ndo seu cont at
o com o
sobr
en atural: o púlpito es tá des cendo ao ní vel a d plat
aor
fma
secul
ar."
(
c)Or ação
. Jesu
s,t al qu
al João,ensi
nou a seus di
scí
pul
os
um mode lo de oraç
ão como guia em suaspet
içõe
s. Por
ém, ant
es
de part
ir, el
e fal
ou de nov a cl
asse de or
ação,açãoor "
em meu
nome" (
João 16:23), não r epet
indo seu nome como uma espéc ie
desupersti
ção, mas , si m, como um modode se apr oxi
mar de
Deus,uni do espiri
tualmen t
e a Cristo pelo Espí
rito.Desse mod o
or
amos como se Je sus mesmo est ivesse na pr
esença de Deus.
Paul
o al
fa d e o"rando emt odo o emtpo com todaa o raçãoe súpli
ca
no Espíri
to" E(fés. 6:18). Judas descreveos verdadei
r
os crist
ãos
como "orando no Espí rit
o San t
o"( v
. 20). Em Roman os :8 26, 27,
l
emos qu e o spí
E ri
to es
t
áf azendo emnós o es mmo que C ri
sto est
á
f
azen do por ós n no céu,i st
o é,es t
á inter ce
dendo p
or ós.
n ( Heb.
7:25.) Ass
im com o na terr
a Cri st
o en
sinou a se us di
scí
pulos como
deviam or a,r da mesma man eir
a,hoje, ele ensina a mesma lição
por e m
io do Con sol
ador ou Ajudador
. Naquelet empo oi
f por mau
f
orm a externa;agora é or
p uma d i
reção nter
ina.
(d) Canto. Como res
ult
ad o de se
r chei
os do Espí
rit
o, os
cr
entes est
arão "fal
ando entre vós em salmos e hinos , e
cânt
icos espi
rit
uai
s;cant
ando e salmod
ian
do ao Sen
hor on vosso
cor
ação" (
Efés. 5:18,19). " Falan
do ent re vós " sign i
fica o
cant
o congregacion
al. S "al
mos"pod e se r ef
erir aossal mos do
Anti
goTestamento,osquai seram cantados;"cânt
icosespi
rit
uais"
denotam expressõe
s es pont
ân easde mel odia e louvori nspi
rad
as
di
retamente pelo Espí
rito Santo.
(
e)Testemunho. a N i
greaj pri
mit
iva não exi
st
ia essa l
inha
de se
paração en
tr
e o mi nist
éri
o e o pov o lei
go que hoj
e em dia
seobserva na cr
istan
dade.A i gr
eaj er
a gover
nada por mu grupo
ou on
ccili
o de an ci
ão
s,mas o mi ni
stér
i
o de exp r
essãopública
nãoest ava est ritamente l imit
ado a el es. A qu al
qu er qu e
est
ivesse dotado comal gum dom do Esp í
rito,quer osse
f rof
p
eci
a,
ensino,sabe dori
a, l ínguas ou i nterpretação, l he era
permiti
do con tri
buir comsu a part e no cu lt
o.A met áf
ora " cor
po de
Cristo"des ce
rve b em o f uncionamen to da ad or
ação col
et i
va sob o
control
e d o Esp í
rit
o.Isso r t
az à ossan en
mte acen a d um gr upo de
membr os, um ap ós outro,con t
ribuindo com sua ufnção ar p
ticul
ar
no at o com plet
o da ad oração
,e t odos, igualmente,dirigi
dos pelo
mesmo po de r animador
 3. 8 ascensão do *sp6rito.
O qu e é cert o de Cri sto é cert o do Espí ri
to. e Dpois de
concl
uir su a missão di
spensacional
, ele voltará aocéunum cor po
que ele criou para simesm o,ess e n "ovo om hem" (Efés. 2: 15), qu
e
é ai greja, o seuco rpo. A obra distinti
vado Esp íri
to é t"omar d ees
l
um pov o par a o seu nome"( de Cristo)(Atos 5 1:
14), e quan do ss
io
f
or realizado e hou ver en"tr
ad o a pl eni
tude dos ge nt
ios"Rom (.
11:
25),t erá lugar o arrebat
amen to da i grea
j qu e,nas pal avras do
past
or A. J. Gor don, é " o Cri sto t erreno ( 1Cor. 12 :
12 ,
27)
l
evantando-se a p
ra encontr
ar o Cristo celesti
al".
Assim como Cri
sto finalmente entregar
á seu rei
no ao Pai,
assi
m t ambém o Espí ri
to Santo entr eg
ará sua ad mini
stração ao
Fi
lho.Al guns têm cheg ado à conclusãode qu e o Espí ri
to já não
es
tará no mundo depoi s qu e a i gr
ea jfor evl
ad a.Isso não pod e
se
r, porque o Espí ri
to San t
o, com o Dei dad
e, éon i
presente. O
que sucederá é a con cl
usãoda mi ssão di spen
saci
onaldo Espí ri
to
como o Espí ri
to de Cristo,depoi
s da qu alai
nda per man eceá
r no
mundo com outr
a e i f
der
ent
e eraçã
l o.
 CAPÍ
TULO X:A I
GREJA
Jesus pr
ojet
ou, clar
amente, a exi
stência duma sociedade
deseus seguidor
es quedar i
a ao s hom ens seu Evang el
ho e
mi
nist
rari
a à human idade no seuEsp íri
to,e qu e rtabalharia pel
o
au
mento do r ei
no de Deus como el e o f ez. El
e não mode l
ou
nenhuma or ganização e ne nhum pl anode governo par a essa
soci
edade.
.. Ele ez
f l go
a mai s grandi
osoque h le dar organi
zação—
ele lhe con cedeuvida. esJus f or
mou essa soc iedade de seus
segui
dores chaman do-osa uni rem-se a el e,comuni cando-
lhes,
durante o tempo em qu e esteve no mundo,t anto quanto fosse
possí
vel
, de su a pr óp
ri
a vida, de seuEsp í
rit
o e de seupr opósi
to.
Ele promet
eu con ti
nuaraté ao fim do mundo con cedendo sua vida
à sua sociedade,à su a gr
iea.j Podemos i d
zerqu e seu dom à i grea
j
foiele mesm o.— Rob ert Hasti
ngs i N
chol
s.

I
. ANATUREZA
DA I
GREJA

Que é agr e
iaj
? Aqu est
ãopod e se
r sol
uci
onada consi
deran
do:
1) As pal
avr
as que descr
evem essa i
nst
it
uição
; 2) As palavr
as qu
e
descr
evem os r
ci
stãos;3) As li
ust
r
ações q
ue descr
evem ai gr
eaj.

1. alavras 'ue descrevem a i5re+a.

A pal
avr
agreganoNovoTest
ament
oparaigr
ejaé"
ekkl
esia"
,
que si
gnifica"uma assembl
éi
a de chamados par
a for
a."O termo
apl
ica-
sea:
1) Tod
o o co
rpo d
e cr
ist
ãos emuma ci
dade A
(tos 1
1:
22; 13:
1.)
2) Uma con
gr
egação,
(
1Cor
. 14:
19,
35; Rom. 16:
5.)
3) To
do o co
rpo de cr
entes a
nterr
a. (
Efés.
5:32.
)
 2. alavras 'ue descrevem os cristãos.
(a) rmãos
I . A i grej
a é uma f r
aterni
dadeou comunhão
esp
i
rit
ual, no qu
al f
oram abol
i
das od
t as as divi
sõesueq sep
ar
am a
hu
mani dade.
-"não há grego nem judeu
": a mai
s prou
fnda de t
odas
as
di
visõ
es ab
seadas na hi
stóri
arel
i
giosaé ven
ci
da;

-"não há gr
ego nem bár
bar
o." a mai
s p
rof
unda de o
tda
s as
di
visõ
escul
turai
s éven ci
da;
-"nãohá ser
vo u
olivr
e."a mai
s p
rof
unda de o
tdas a
s d
i
visões
soci
ai
s e ec
on
ômica
s é en
vci
da;
-"não há mac
ho nem fêmea"
. a mai s pr
ofunda de t
odas as
di
visõesuma
hnas é ven
ci
da. (
Vide C
ol. 3:
11; Gál. 3:
28.
)

(
b) C r
ent
es. Os cri
stãossão chamad
os "
crent
es" por
que
su
a dou
tri
na car
act
er
íst
i
caé af é n
o S en
hor Jesu
s.

(c) Sant
os
. São chamados " sant
os
" (lit
eral
ment
e
"con
sagrad
osou pi
edos
os"
) por
que es
t
ão separ
ad
os do mundo e
dedi
cadosa D
eus.

(
d) Os elei
tos.Refer
es-e a el
es com
o "el
ei
tos"
, ou os
"
escol
hidos
", por
que Deus os escol
heu par
a um minist
éri
o
i
mportant
e e mu des
ti
no gl
ori
oso
.

(e) Discípu
los
. São "
discí
pulos
" (l
it
eral
ment
e
"
apr
en di
zes
")
, porque es tão sob preparaçãoes
pi
rit
ual com
i
nst
rutores nsp
ii r
ados por Cri
st
o.

(
f) Cri
stãos.São "cr
i
stãos" o
pr
que su
a r
eli
gião gi
r
a em t
omo
da P
essoa e dC
rist
o.
 (g)Os do Cami nho.Nos dias primit
ivos muitas vezeseram
con
heci
dos com o "
os do Caminho" V(er
sãoBr asil
eira)(Atos 9:
2)
por
que vi
viam de acor
do comuma man eir
a especi
alde v iver
.

3. Alustraç@es da i5re+a.
(
a)O cor po de Cri sto.O Senhor es Jus Cri sto deixoues t
e
mundo h á mai s de d ezenove sécul
os; en
tr
etan t
o,el e ai
nda es t
á no
mundo. Com isso qu eremos i d
zerque sua pr esen ça se azf se
nti
r
por m eoi da gr
iea,j a qu alé se u corpo.Ass i
m com o ele vi
veu su a
vida naturalna terra,em um corpo humano i ndividual,assim
tambémel e vi
ve sua vi da mí sti
ca em um cor po t omadoda r aça
human a em ger al. Na conclusão dos van
E gelhos ão n escrevemos:
"Fim", mas," Con t
inua", por
qu e a vida de Cri sto con t
inua a t er
expressão por e mo
i dosseu s discí
pul
oscom o se evi dencia no li
vro
de A t osdosApóst ol
ose p ela su bseqüen te h istóri
a da i gr
eaj." Assim
como o Pa i me en viou,t ambém eu vos en vio a vós "( João 20:21).
"Quem vos ec rebe, a mi m me r ecebe" (Mat . 10:40). Antes e d p arti
r
da t er r
a,Cri st
o pr omet eu assu mi r ess e nov o corpo.Ent ret
an to,
usouou tra ilustr
ação: " Eu soua vi deira, vóssava r
as"( João 15: 5).
Avi deiraestáincompl et asem asvar aseasvar asnadasãoàpart e
da vi da qu e flui da vi deir
a.Se Cri sto há de se r con hecido pel o
mundo, t
erá queser medi ant e aqueles qu et omam o seu nome e
par t
icipam de s ua vi da.Na medi da em qu e a grieaj seem t man ti
do
em con tato com Cri sto,su a Cab eça,ass i
m t em par ti
cipado de su a
vidaeexperi ências.Assi m comoCri stofoiungi donoJor dão,assi
m
também a i greajf oiungi da no P ent
ec ost e.Jes us an dou pr egando o
Evan gelho aospob res, c uran do osqu ebr antados de cor ação, e
prega ndo l i
bertação aos ca ti
vos; e a ver dadei ra Igrea
j sem pre t em
segu i
do em suas i psadas ."Qualel e é, somos ós n am t bémnest e
mundo" (
1João 4:17)
. Assi m como C risto oif den unciado com o u ma
ameaç a pol í
ti
ca e, fin alment e, cruci ficado,si mastambém sua
igrea,
j m e mui tos casos , t em si do cr ucificad a (figu r
ati
vamen te
falando)por gov ernan tes erpseguidores. Mast al qual o seuSen hor,
el
a r
essu
sci
t
ou! A vi
da de Cri
st
o den
tr
o d
el
a a t
orn
a i
ndest
rut
ível
.
Este pensament
o da i den t
ificação da gr
ieaj comCri sto certamen te
estav
a na mente de u Pa
lo quando alfou:"na mi nha carne cumpr o o
rest
o das afliçõ
esde Cri st
o, pel
o co rpo, que é a igreja" (Col
. 1:24)
.
O uso es dsa l
uist
ração f
az emlbrar qu e ai grea
jé u m or ganismo e
não m er
amente uma or gan i
zaç
ão. Uma or gan i
zação éum gr upo e d
indi
víduos vol
unt ari
amen te associ
ados com um propósi
to especial,
tal omc o uma or ganização fraternal ouum si ndicato. m U
organ i
smo é qu alquer coisa vi va, qu e se des en volve pela vi da
inerente.Usad o figu rad amen t
e,si gnifica a som a t otaldas part es
entrelaçadas, na qu ala r el
ação mút ua ent r
e el as i mpl i
ca uma
rel
aç ão do con j
unto. Desse modo, um au t
omóv el poder i
a ser
consider ado uma " or
gan i
zação"de ce rt
as eçpas m ec ân i
cas; o cor po
humano é um or gani
smo por que é compos t
o demui t
osmembr ose
órgãos a nimado s po r uma vi da comum. O corpo u hmano é um ,
embor a sej a compos to de mi lhões de cél ulasvi vas. Da mesma
mane ira o corpo de Cri sto é um, embor a compos t
o deal mas
nascida s d e n ovo.Assi m como o cor po human o é vi vificado apel
alma, damesma mane ir
a o corpo de Cri sto é vi vificado
pelo Espí ri
to San to. Poi
"s t odosnós f omos bat izados em um
Esp í
rito orm
f an do um cor po"( 1Cor. 12:13). Os atfossu pra citados
indicam uma car act
eríst
ica úni ca da r eli
gião de Cri sto. Assi m
escreve W . H. Dunph y: Ele —e u nicamente e l
e — dosun fda dor
es
de r el
igião, r odu
p ziu um or gani
smo per man ent e, uma uni ão
perman ente de ment es e al mas, concentr
adas em t or
no de sua
Pessoa.Os cr istãosnão sãomer ament e segu idor es de Cri sto,
senão m embr osde r Cisto e m embr osuns dos ou tros . Budar euniu
sua sociedade d e e"scl
areci
dos", mas ar el
açã
o en t
re el
es ã n
o passa
de relação extenra,de mest
r e para com o al uno.O qu e os nu e é
sua dou trina, e não a sua vi da. Omesmo podedi zer
-se de
Zoroast
ro,de S ócr
ates,
de Maomé,e d osou t
rosgên iosrel
igi
osos d
a
raça. Mas C ri
sto não so
mente é e Mst
r
e,el e éa vi da dos cri
st
ãos.O
que ele ufndou nãof oiuma soci edade qu e e
studasse e rp
opagass
e
suas déi
ias , masum or ganismo qu e vive porsua vi da,um corpo
habit
ado e gu iado porseuEsp í
rit
o.
(
b) O t
empl
o de D
eus. (
1Ped.
2:
5,6.
) Um t
empl
o é u
m l
ugar
em qu
e D
eus,qu
e h
abi
ta emt
oda p
art
e,sel
ocal
i
za asimes
mo em
deter
minadolugar, onde seu povo o possach ar
a em " casa".(1Rei
s
8:27.
) Ass
im como D eus mor
ou no Tab er
náculo e o n etm
plo,assi
m
também vive, por se u Espírit
o, an i gr
ea.
j E( f
és2: 21,
22; 1Cor.
3:16,
17.) Nes
te tem plo espi
rit
ual os cr i
stãos, com o sacer
dot
es,
of
erecem sacri
f
íci
os espiri
t
uais,sa cri
fí
cios de oração, l
ouvor eboas
obras.
(c)A noi va de Crist
o.Ess a é uma i l
ustração usada t
ant
o
no Antigo como no Novo Test amento par a de screver a união e
comunhãode Deus com seu pov o.( 2 Cor . 11 :
2;Ef és. 5:
25-27
;
Apoc.19:7;21:
2;22:
17.)Masdevemosl embrarqueésoment euma
il
ustr
açã o,e não se eve
d or ça
fr su ainterpretação.O pr op
ósi
t
o dum
símbolo é apenas l
ui
minarum det erminadol ado d a verdade e ão
n
o de ov pr
ero ufndamento par
a u ma d outri
na.

I
I. A UNDAÇÃO
F DA I
GREJA

1. 0onsiderada pro,eticamente.
I
sraelé descr i
to como uma i grej
a no sent i
do de ser ma u
nação ch amadaden tre as t ou
ras aç
nões aser um pov o de s ervos
de Deu s.(Atos 7:38. ) Quan do o Antigo Testamen t
o f oitrad uzido
para o gr ego, p aalavr
a " congr
egação" (de I sr
ael) oif r a
tduzida
"ekkl
esia" ou "igr
eja".I srael
, pois,era a congregação ou a i greja de
Jeová.Depoi sdeai grejajudaicaoterrej
eitado,Crist
opr edissea
fundação d uma nova con gregaçãoou igrea,
j uma i nstit
ui çãodivina
que co nti
nuaria su a ob r
a no t err
a (Mat . 16:
18). Essaé ai grea j de
Crist
o, que veioat erex ist
ên ci
a no dia de P entec
oste.

2. 0onsiderada Distoricamente.
Aigrej
a de Cri
sto vei
o a exist
ir,como i
grej
a, no di
a de
Pent
ecost
e,quando foicon sagr
ad a pela unçãodo Esp íri
to.Assi
m
como o Tabernáculo foi oncstruído e depois consagrado pel
a
desc
ida da gl
óri
a divi
na (Êxo. 40:34), assi
m ospri meir
osmembr os
da i gr
ej
a f oram con gr
egados no cenácul
o e con sagr
ados como
i
greaj pela des cdi
a do Esp íri
to Santo.É mui to prováve
l que os
cri
stãos rpi
mi ti
vosvissem nesse event
o o r et
orn
o da "Sheki
nah" (a
gl
ória man if
esta no Tabernácu l
o e no t empl
o)qu e,havia muito,
parti
ra do emt plo,e cuja au sênci
a era l
amentada por gu
alns dos
rabi
nos. Davi j
untou os mat ei
rai
s para a const
ruçãodo t emplo,
mas a con strução foi efi
ta porseu sucessor , Salomão.Da
mesma man eira, Jes
us, dur ante seu mi nistér
io terr
eno, avhi a
juntadoosmat eriai
sdasuai gr
eja,porassim dizer,masoedi fí
cio
foier i
gido por seusu cessor
, o Esp í
rit
o San to. eal
R men te, essa
obraf oif eita pelo Espíri
to,op erando med iante os apóst ol
os qu e
lançaram os uf ndament
os e edi ficaram a i greaj porsu a pregação,
ensi
no e or gani
zaç
ão.Por tant
o, a i greja é des crit
a como
sendo e "di
fica dossobre of undamen to dosapóst ol
os.
.
."( Ef
és. 2:20)
.

III
.OS MEMBROS
DA I
GREJA
.
O Novo Te
stament
o es
t
abel
ec
e as se
gui
ntes con
di
çõe
s par
a
os m
embr
os da i
grea:
j
-f é i
mplí
cit
a no Evan
gel
ho e con
fiançasincer
a ede cor
açã
o
em Cri
sto co
mo oúnico eivi
dno S
alvad
or(At
os 61
:31)
;
- subm
et
er-
se ao bati
smo nas ág
uas como t
est
emunho
si
mból
i
coda f
é emCri
sto; e

- conf
essar verbalmente essa f
é.(Rom. 10:
9,10.)
No princí
pio,pr ati
cam entet od
ososmembr osda i greaj er
am
verdadeir
amenter egenerados." Etodos os dias acr
escentava o
Senhorà i greaj aqu el
es qu e se hav i
am de sal var" A (tos 2:47)
.
Ent rar nai grej
a não er a uma quest ão de uni r
-se a uma
organ i
zação,mas de o trnar-se membro de Cri sto,ass i
m como o
ramo é en xertado na árv ore.No t ransc
urso o dt empo,en t
ret
anto,
conforme a i greja aument ou em númer o e em popu laridade,o
batismonaságuaseacat equesetomaram olugardaconversão.O
r
esul
tad
o f
oium i
nfluxo na i
grej
a de gr
ande númer
o de pesso
as
qu e não eram cristãs de coração. E desde ent ão,es sa tem si do
mai s o
u menos aon cdi
ção ad crist
an dade. Assi
m como n os empos
t
do Antigo est
T amento havi
a um I sraelden t
ro dum I srael
,israel
itas
dever dade,mbe como israel
itas nomi nais, as si
m t ambém no
transcur
soda hi st
óri
a da igrea
j vem os u ma i gr
ea j
, den t
ro da igr
ea j
,
crist
ãos ver
dadeiros no mei o de cri stãos ape nas de nome.
Portant
o, devem os di
sti
nguir entrea i greja invi
sível, composta dos
ver
dadeiroscri
stãosdet odasasdenomi nações,ea i grej
a vi
sível
,
consti
tuí
da de o tdososqu e prof
essamse r cri
stão s — a pri mei
ra,
com post
a daqueles ucj
os om n es se
tãoes cir
tos o n céu; a segu
nda,
com pr
eendendo aqu el
es cu jos nomes estão registrados no r olde
membr os das igrej
as. Not as
-e a disti
nçãoem Mat eus 13, onde o
Senhor alfa dos "mist
ér i
os do r ei
no dos cé us"— expr es
sãoessa
que correspon
de àdesi gnaçãogeral "
crist
andade".
As parábol
as nesse capí
tul
o esboçam a hi
stóri
a espi
rit
ual
da c
ri
standade entr
e o pri mei
ro e o segundo ad vento de Cri
sto,e
nelasapr ende mos que haverá uma mi st
ura de bo ns e mausna
igr
eaj, até avi nda do Sen hor, quan
do a i gr
eaj será puri ficad a e se
far
á sep araçãoen tre o gen uíno e o f also. (Mat. 13:36- 43, 47-49.)
O após tol
o Pau l
o expr essa a mesma ver dade qu ando compar a a
igr
eja a uma cas a na qu alhá mui t
os vas os, uns par a honr a e
outrospar a d eson ra. (2Tim. 2:19-21)
.É a i gr
eaj sinôn i
mo do r eino
de Deus? Que a i grej
a sej a uma f ase do reino ent ende-
se pel o
ensino de Mat . 16: 18, 19, pel as parábolas em Mat . 13, e pel a
descir
çãode Pa ulo da ob ra crist
ã com o se ndo par te do r eino de
Deu s C(ol. 4:11) . Sen do " or ei
no dos céu s"uma exp res sãoext ensa,
podem os descr ever a i gr
eaj como uma par te do r eino. W i
ll
iam
Evan s assim esc reveu:" A i gr
eja pode ser con si
derad a como uma
parte do r enio d e D eus,assi m com o oEst ado de l I
li
noi s é art
pe d os
Estados Uni dos. " Ai greja prega a mensage m qu et rat a do nov o
nascimento do homem, pel o qu alse obt ém ent radano r eino de
Deu s J(oão 3 :3-5; 1Ped . 1:
23.)
 I
V. AOBRADA I .
GREJA

1. re5ar a salvação.
A obr
adaigrej
aépregaroEvangel
hoatodaacri
atur
a( Mat
.
28:
19, 20), e expl
an
ar opl ano da sal
vação talqu alé ensi
nado
nas Escri
tur
as.Crist
o tornou acessí
vel
a sa l
vação por provê-
la;
ai
grej
a deveorn
tá-
lar
eal por pr
ocl
amá-
la.

2. rover meios de adoração.

Israel possuía um si st
ema de adoração di vi
namente
est
abeleci
do, pe
lo qualse chegava a Deus em t odas as
necessi
dades e cri
ses da vi
da.Assi
m também a gr
iea
j deve seruma
casa de or aç
ão pa r
at odosos povos
, on
de Deus é cultuado em
adoração, or
ação e e
tst
emunho.

3. rover comunhão reli5iosa.

O homem é u m ser soc ial; ele anela com unhão ent i
ercâmbi
o
deami zade. é nat ur alqu e el e se con gregue com aqu eles que
partici
pam dos m esmos ni ter
ess es. A igreja prov ê uma comunhão
baseadanaPat erni
dadedeDeusenof atodeserJesusoSenhor
de t odos. É uma f raternidade daqu el
es qu e par ti
cipam du ma
exper i
ên ci
a espirit
ualcomum. O cal ordess a comunhão er a uma
das car act
er
ísticasnot áveis da i grea
j pri mitiva. Num mundo
governadopel a máqu i
na pol íti
ca doI mpér io Roman o,em qu e o
indivídu o era pr ait
cament e i gnorad o,oshomens an elavam uma
comunhão on de pu dessem l ivrar-se do sent i
ment o de soli
dãoe
desampar o.Em t almundo,uma d as caracterí
sti cas aims at
raentes
da i greja er
a o cal ore a ol sidariedade d a comunhão— comunhão
em qu e o td
as s a di
stinções etr enas eram el i
mi nadas e os omen
hs
e mul heres o
tmav am- se rimãos i ermãs m e Cri sto.
 &. ustentar uma norma de conduta moral.
Ai gr
ejaé" al uzdomundo",queaf
astaaignorânci
amor al
;é
o" salda t erra", que a preser
va da cor rupçãomor a.l Ai gr
eaj
deve ensi
nar ao s homens como viver bem, e a manei ra de se
preparar arpa a mor te. Deve proc
lamar opl ano de Deus para
regul
amen tar odtas as esf
erasda vida e su a ati
vidad
e.Con t
ra as
tendênci
as p ara a corrupçãoda soci
edad
e,dev e ela levan
tar asua
vozdeadmoest ação.
Em todos os
pont
os e
d per
i
go de
ve col
oc
ar ma
u luz co
mo
si
nal de p
eri
go
.

V.AS ORDENANÇAS
DA I
GREJA

O Cri
sti
ani
smo no Nov
o Test
ament
o não é uma r
eli
gião
rit
uali
sta; a essênci
a do Cri sti
anismo é ocon tato di
reto do homem
com Deus por e m
io do Espí rit
o.Por tant
o,não há uma or demde
adoração dogmáit
ca e i nflexí
ve l
, a ntes permit
indo à i grea,
j em
todosost empose paí se
s,a l iber
dade d e adotar omét od o que h le
seja mais adequado,par a a expr essãode su a vi da.Não ob stant
e,
há duascer i
môn ias que são ess enciai
s, por ser
em di vi
nament e
ordenadas, a saber, o bati
smo nas gu áas ea Cei a do Sen hor
. Em
razão de seu r ca
áter sag
rado,el as, às veze
s,sãodescr i
tas com o
sacramen t
os,l i
teramen
l t e, "coisassagr adas"
, ou " j
uramen tos
consagrados por um rito sagr ado"
. Tam bém são as el mencionadas
com o ordenan
çasor pqu
e s ão or"denadas" pel
o pr óp
ri
o S enhor.
O bat ismo nas águ as é o rito do i ngr
es o na igr
eaj cri
stã,
e si
mbol i
za o começ o da vi da espi
rit
ual. A Ceia do Senhor éo
ri
to de com unhão e si gnifica a con t
inuação da vi da es
piri
tual
.
O primeiro sugerea f é em Crist
o;o segu ndo suger
e a comunhão
com Cristo.O pri meir
o é ad mini
strado soment
e uma vez, por que
pode haver ape nas um começo da vi da espi
ritual
; o segundo
é adm i
nist
rado f r
eqüentemente, ens inando que a vi da
espi
rit
ual deve ser al
imentada.
 1. O batismo.
(
a)O mod o.A pal avr
a "
bat
izar
", usad
a na f
órmul
a de Mateus
28:19.20. si
gni
fica l it
eramen
l te mer gul
har ou i mer
gri
. Essa
i
nterpretaçãoé confirmada por er
udit
os da lí
ngua gr
ega e pel
os
hist
oriadoresa di
greaj
. Mesmo er
udit
ospertencen
t
es ai grea
js qu
e

b
da
eti
za
bm
ati
zp
ao
rra
. s
Ap
l er
ém são
di admi
sso, te
hmr
á q
au
ze ai
ões me r
s
ar
pãocr
a er
earoqu
moedopp
ar
ri
amit
osi
voujdeu s d os
tempos ap ost
ólicos , o man damen to de se r " bati
zad o" su geriria
"bat
ismo de pr oséli
t o", que si gnificav a a con versãodum pagão ao
Judaísmo.O convert ido estava de pé na água,at é aopescoço,
enquan to era lida a l ei, depo i
s d o q ue ele mes mo sesu bmer ga i na
água,como si nalde qu e f ora pu rificado da s con taminaçõe s do
paganismo e u qe c omeçar a u ma n ova v i
da o cmo membr o do pov o
da al iança. e D on de vei o,ent ão,a pr ática da asper são e de
derr
amara águ a? Q uan do a i greja ab an don ou a si mpli
cidade d o
NovoTes tamen to, ef oii nfluen ciada pel as i déias pagãs,ri bat
uiu
importân ci
a an t i
biblica ao bat ismo nas águ as, o qu alve i
o a ser
consi
der ado inteiramen te essencial par a se l can
a ça ra r egeneração .
Era,por t
anto,ad mi nistrado a os en f
er mos e or mibundos. Posto q ue
ai mersão não er a pos sível em t ai
s cas os, o bat i
smo er a
administrado porasp ersão. Mai s atr de,porcau sa a d conveni ência
do mét odo,es te ge ner ail
zou-se. Tam bém, porcau sa a dimpor tân cia
da or denança,er a per mitido der ramar aágu a qu ando não hav i
a
suficiente para p raticar a imer são. Notem a seg uinte citação dum

ant
i
bat
igo
zaa esc
ssir
it
m:or
havo
d
e segu
ndo ns
endi
onadsé
oct
u
ol
o,
dasagor
essa
ascon cer
coi
sasn
,ent
bae
ti
zaaoembat
ismo,
nome d o Pai, do Filho,e d o Esp í
rit
o Sant o,em águ a vi va(corr
ente)
.
E se ão n i v
ter
es guáa vi va,bat iza em ou tra água;e senão pod es
em ág ua rfi
a,ent ão emág ua mor na.Mas e s não i v
teres nem uma
nem ou tra,derrama á gua r têsvezes s obr e a cabeç a,em o n ome do
Pai e do F il
ho e d o Esp írit
o San to.Nãoob stante,o mod o bí
bli
coe
ori
ginal é mer
i são , o qu al corresponde a o significado si mbóli
codo
bat
ismo,asaber ,morte,sepultur aeressurreição.(Rom.6: 1-
4.)
 (
b) A f ór
mula." Bat
i
zando-os em nome d o P ai
,e d o Fil
ho e o
d
Espíri
to San to" Mat
( . 28:19). Como vam os r econci
li
ar issocom
o man dament o de Pedr
o:"..
.cada um de v ós e s
j
a b at
izad
o emnome
deJe sus Cri st
o"? ( Atos 2: 38 )
. Est as úl timas pal avras
nãor epresentam uma f órmul a bat i
smal, p orém uma si mpl es
decl
araçãoafir mando que r ecebiam bat ismo as pe ssoa
s que
reconheci
am Je sus como Senh or e Cri st
o. Po r exemplo, o
"Didaqu ê"
, um docu men t
o cr istão es ci r
to ce rcado an o 100 A. D.,
fal
a d o b at
ismo cr istão cel
ebr ado emnome do en ShorJes us,mas o
mesmo doc umen to,qu ando es dce rve o i t
ro d etal
had amente, usa a
fórm ula tri
nitária. Quando Paul o f ala qu e I sr
aelf oibat izado no
MarVer melho e "m Moi sé
s,"el e n ãoser efere a mau f órmul a qu e se
pron unciasse na ocasi ão; l eesi mpl esmen te qu er i d
zer qu e,por
causa da pas sag em mi lagrosa at ravés do Mar Ve rmel ho, os
isr
ael i
tasacei t
ar am Moi sés com o se u gu ia emes tre com o en viado
do céu. Da mesma mane ira, ser ba tizado em nom e de Je sus
significaen com endar -
se niteira e et er namen t
e ael e com o Sal vador
enviad o do céu , e aacei t
açã o de su a di reçãoi mpõe aacei tação da
fórmul a dada porJe sus no capí tulo 28 deMat eus. A t radução
li
teral de A t
os2: 38 é:" seja bat i
zad o sob re onome de J esu s C ri
sto"
.
Isso si gni
fica, eg sundo o di cionário de Thay e,r qu e os j udeu s
haviam de r "epou sarsua es per ança e co nfian ça emsu a aut ori
dad e
mes sân
iica". N otes-e qu e f órmul a t ri
ni t
ária é des cir
ta duma
exper i
ência.Aqu elesqu e são batizados emnome d o triúno Deu s,
poresse mei o est ãotestificand o qu e f oram submer gidosem
comunhão espi rit
ualcom a Tr indade. Desse modopod e-se di zer
acer
ca el
des
:"A gr
açado SenhorJes
us C
rist
o e o mor
a de D eu
s,e
a com
unhãodo Esp
í
rit
o S
anto sej
a comvós odtos"
(2 Cor
. 13:
13)
.

(c)O reci
pient
e.Tod os os equ si
ncer
amente se arrependem de
seu pecad
o,pr of
essam a fé no Senhor es
Jus,sãoel egí
veis pa
ra o
bati
smo.Naigr
ejaapost
óli
caori
toeraacompanhadodasseguintes
express
ões ex
teri
or
es:
1) Pr
ofissã
o de é.
f (
Atos 8
:
37.
)

2) Or
açã
o.(
Atos 2
2:16.
)
 3) Vot
o de con
sa
graçã
o.(
1 Ped
. 3:
21.
)
Vi
stoqueosinfantesnãot
êm pecadosdequesearrependere
nãopod em exercer a f é,l
ogi
cam ente sãoexculídos do bati
smo
naságuas. Com i sso não os estamos impedi
ndo quevenh am a
Cri
sto (
Mat. 19:13,14)
, poi
s el
es odpem ser consagr
ados a Jesus
em cult
o publi
co.

(
d)A eficác ia.O bat i
smo nas ág uas, em si não t em poder
para sal
var; as essoas
p ob sã
atizadas,nãopar a ser em salvas,mas
porqu
ej á sãosal vas. Por
tanto, ãon pod emos di zer que o rito
sej
a absol
utamente essencial par a a sal vação.Mas podem os
insi
st
ir emque sej a essen
cial para a i nt
egral obediên
cia a Cri
sto.
Como ael eição od p res
i
dent
e d a nação se omc plet
a pela sua posse
do gover
no,assi m a el ei
çã
o do con ver
tido pela gr açae pela glóri
a
deDeus s e c ompleta porsua pú blica adm i
ssão co mo membr o da

i
grej
a de Cri
st
o.

(
e)O si
gni
fica
do.O bat
ismo su
ger
e a
s segu
i
ntes déi
ias:
1)Salvação.O bati
smo n as águ as é mu dr ama sacro s(
e n os
permitem falar assi
m), representando os f undam ent
os do
Evan gel
ho.A des cd
ia do conver
tido às águ as retrat
a a mor te de
Crist
o ef etuada;a submersão do conv ert
ido f al
a da mor te
rati
ficada, ou seja, o seu sepu ltament
o; o l evan
t ament
o do
conversosi gni
ficaa conqui
sta sob r
e a mort e,isto éa r essu
rrei
ção
de C ri
sto.
2) Experiênci
a.O f ato de q ue esses atossãoef etuad
oscomo
própr
io conv ert
idodemonst ra que el
e se i
dent
ificou
espi
ri
tualmente com Cri st
o. A i mersão pr ocl
ama a segu int
e
mensagem: C "rist
o mor reu pe lo pecadopar a qu e est e homem
morresse par
ao p ec
ado.
"O l evant
amen t
o do con ve
rtido expressa a
segui
nte men sagem: "
Cristor essusc
itou dent
r e os mort os afim de
que est
e h omem pudes sevi veruma n ovai dv
a de ujstiça.
"
 3) Regeneração.A experiênci
a do nov o nasciment
ot em sido
descir
ta como uma, " lavagem" ( l
it
eramen
l t e "banho"
, Tit
o 3:5),
porque por eimo del
a,os e p
cad os easco ntaminaç
ões da vi
da de
outr
ora foram l avados
. Assim como o l avar com ág ua li
mpa
o corpo, as
si
m t ambém Deus, em uni ão co
m a mor te de r C
i
sto e
pel
o Espíri
to San to, upri
fica a al ma. O bat i
smo nas ág uas
si
mbol i
zaessa puri
ficaçã
o. "Levanta-te,e ava
l os e tu
s p eca
dos i(
st
o
é,co mo sinal do que áj se et
efuou)
"(Atos 22:16)
.
4) Testemunho." Porque todos quantos f
ostes bati
zados em
Cri
stoj á vos revest
i
stes ed Cri
sto" (
Gál
. 3:27)
. O batismo nas águas
si
gnifica que o co nvert
i
do, pela fé,"vest
i
u-se"odca ráter ed Cri
st
o
de modoque os h omens podem ver a Cri sto nel
e, como se vê
o unif
orme no sol dado
. Pel o ri
to de ba t
ismo, o
converti
do,figurati
vam en
te af
lando,publica
men t
e veste o nuif
orme
do reino de Crist
o.

2. 8 ceia de enhor. ontos principais.

Define -
se a Cei a do Se nhor o u Comunhãocomo o ri t
o
dist
inti
vo da ador açãocr ist
ã, nist
ituído pelo Sen hor Jesu s na
véspera desuamort eexpiatóri
a.Consistena part
ici
pação solene
do pãoe vi nho,os qu ais, sendo ap r
esent
ados ao Pai em memór ia
do sacr if
íci
o i nexaurí
velde Cri sto,t ornam-se um mei o de graça
pelo qualsom os nicenti
vad os a mau é f mais vi
va edel fiidade mai
or
a ele.Os se guint
es ãos os on ptos-
ch avedessaden orança:

(a)Comemoração."Fa
zeii sto emmemór i
a d e mim." Cada an
o,
no di a 4 de julho,o pov o nor t
e-americano r ecorda de manei
ra
*
especialo event
o qu e o fez um povo) li
vrC
eada
.( vez que um
grupo de crist
ãosse con gr
eg a para celebrar aCei a do Senhor,
estãocomemor ando,du m modoespec i
al, a mor te expi
atóri
a de
Cristo que o
sl iber
tou dospecad os. Por qu e r ec
odrar a sua mort
e
mai s do que qu al
quer outr
o event o desua vi da?Por qu
e a sua
mor te f
oio even t
o culminante de se u mi nist
ério e porque som
os

** P
or se
r Di
a de I
ndepe
ndên
ci
a dosEst
ados
Uni
dosda
Améri
ca.(
Not
adot
radut
or)
sal
vos,nãomeramen
te p
orsua vi
da e seus e
nsi
nos,
embor
a se
j
am
di
vinos,mas p
or seusa
cri
f
íci
o ex
pi
atóri
o.

(
b) I
nstrução. A Ceia do Sen
hor éuma l
içãoob
j
eti
va qu
e
exp
õe os doi
s ufndament
os dovanEgel
ho:
1) A encarnação.Ao parti
cipar o
d pão,ou vi
mos o apóst
ol
o
Joãodi
zer
:"E oVerbosef
ezcarneehabit
ouentr
enos"(João1:
14)
;
ouvi
mos o r óp
pri
o Senhordeclar
ar:"Por
que o pão de Deus é aqu
ele
que des
cedo cé u e dávida ao mundo"(João :6
33).
2) A expiação. Mas s a b
ênçãos ncl
i
uídas a n encar
nação nos
sãoconcedi
dasmedi ante a mor t
e de Cri st
o.O pãoe o vi nho
si
mboli
zam dois res ul
tadosda mor te:a separação do cor
po e da
vi
da,ea separação da carneedo sangue.O simbol
ismo do pão
part
i
do é qu e o ãoP dev e serqueb r
antad
o na mor te C(al
vári
o)a fim
de ser di
stri
buído en tr
e os es piri
tual
mente famint os;o vi nho
derramado nos id
z que osan gue d
e Crist
o,o q ualé su
a vi
da,dev
e
ser derramadona mort e a fim de queseu pode r pu
ri
ficado
r e
vivi
ficant
epossaserout
orgadoàsal
masnecessi
tadas.

(c) nIspi
ração.s O element
os, p es
ecialmente o vinho, osn
lembram que pela f é podem os ser par t
icipant
es da nat ureza de
Crist
o,i st
o é,ter com" unhão comel e". Ao part i
cipardo pão e do
vinho daCeia,o ato nos r
ecorda e nos assegura que,pelafé,
podemosver dadei
ramen t
e r ec
eber o Espí ri
to de Cri st
o e se r o
reflexo do seuca r
áter.

(d) Segurança. s Ete cál

ice é o Nov o Testamento no meu
san
gue"
!(1 Cor . 11:25). Nos em
tpos nat
igos a f
orma mai s sol
ene de
al
i
ança era o pa cto de san gue, qu
e era seladoou fir madocom
sa
ngue sa
crifici
al. A al i
ançaf ei
ta comIsraelno Mont o Sinai f
oi um
pact
o de sangue. Depoi s que Deus expôs as suas condições e o
po
vo asac eit
ou, Moi sés tomou uma bac i
a chei a de sangue
sac
ri
fici
al e asper
gi
u a met
ade sobr
e o al
t
ar do sac
ri
fí
cio,
signi
ficando esse ato qu e Deus s e h av
ia com prometido acu mprira
sua parte do convên i
o;em se guida,el e asp er
guior es
to do san gue
sobre o ov
po,compr omet endo-
o,des se modo, a guardart ambém a
sua parte do con tr
ato ( Êxo. 24:3-
8) . A nov a aliança firmad a por
Jesus é um pacto de sangue.Deus acei tou o sangue de Cristo
(Heb. ?)
; port
anto,com prometeu-se, por acusade C ri
sto,a per doar
e salvar a odos
t s o que vier
em a el e.O san gue d e Crist
o é adi vi
na
garanti
a de qu e el
e serenév
bool e miser
i
cordi
osopara aquel
e que
se ar repende.A nossa pa
rte nesse con
trat
o é crer na mor t
e
expiat
ór i
a de Crist
o. R(
om. 3:
25,26.
) Depoi
s,en tão pod
eremos
test
ificar qu e f
oram asper
gi
dos com o san gue da nova al
ian
ça.
(1Ped. 1:2.
)

(
e)Res pon sab i
li
dad e.Quem dev e se r admiti
do ou exc l
uído
da M esa do Senhor ? Paulo trat
a da qu estão dosqu e são di gnos
do sacramen t
o em 1Cor . 11:
20-34. "Port
an t
o,qu alquerqu e com er
este pão, ou beber este cál i
ce do Senhor i ndignamente, s erá
culpado (uma of ensa ou pec ado contra)do corpo e d o san gu e do
Senhor." Quer i sso dizer qu e somente aqu el
es qu e são di gnos
podem chegar -se à Mesa do Senhor ? Então, todosós n estamos
excl
uídos! Pois qu em dent re os fil hos doshomens é di gno da
mínima da s mi sericórda
is de Deus? Não,o ap ós
tolo não est á
fal
ando ace rca da i ndi
gnidade das pes soas, mas da i ndignidade
das ções
a . Sen do a ssi
m, pores t
ranho que p ar
eça, é possí
vela u ma
pessoai ndi
gn a part i
cipar gn
diamen t
e.E em cer to sent
ido,som ente
aquelesqu e si
nce ramen t
e se ntem a su a i ndigni
dade es tão aptos
para se aproxi
mar da Mesa;os qu e se j usti
ficam a si mesmos
nunca ser ãodign os. O utrossi
m, n otas
-e qu e as pes soasmai s
prof
undam ente espi rit
uais são as que mai s sent em a sua
i
ndignidad
e.Pau lo des cerv
es-e asimes mo com o o " princi
paldos
pecadores
" 1(Tim. 1 :15)
. O ap ós
tolo nos av isa cont r
a os at os
i
ndignos e a at
itude n idigna ao part
ici
par desse acrs
amen to.Como
pode alguém par t
icipar indignamente? Praticando algu ma coisa
que nos i mpe ça de cl arament
e apr eci
ar o si gnificado dos
el
emen tos,e de n os p a
roximarmos em ati
tude sol ene,med i
tat
i
va e
rever
ent
e.No ca
sodos co
rí
nti
os oi
mped
i
men
to er
a séri
o, a sa
ber
,a
embri
agu ez.

VI
.A ADORAÇÃO
DA I .
GREJA

Das epí
stol
as de P aulo i
nfer
i
mos qu e havi
a duas cl
asses e d
r
euni ões para ador ação:uma con si
stia em or aç
ão, oul
vor
,
e pregação
; a ou t
ra er a um culto de adoraç
ão,conheci
do como
a" Festa de Amor " ("ágape"
, em língua greg
a.) O pri
meir
o era
cul
to públi
co;o se gundo era um cu lt
o parti
cul
ar ao qualeram
admitidos so
mente os crist
ãos.

1. O culto pFblico.
O culto público, segundo o hi stori
ador Rob ert Has tings
Nichols,era "r
eal
izado pelo povocon f
orm e o Esp íri
to moves seas
pessoas"
. C i
tamos um t rec
ho dos es ci
rtos desse hi st
or i
ad or:
Oravam a Deus e dav am t es
t
emunhos e i nst
ruções espi ri
tuais.
Cantavam os Sal mos e t ambém os hi nos cristãos, osquai s
começaram a ser escri t
os no pr i
meiro século. r Eam l idase
expli
cadas as Escri
turas do Antigo Test
amen t
o,e havi a l
eitura ou
rec
itação decor
ada dos r el
atosdas palavras e dos at osde Jes us.
Quan do os apóst
olos enviavam cart
as às i greas,
j a ex emplo das
Epístol
as do Novo Test amento,essas também er am l ida
s. E sse
si
nge l
o cu lt
o po di
a se r niterrompido a qu al
quer m omen to pela
man i
festação do Espí rit
o na f orma de pr oef
cia, l í
ngu as e
i
nterpretações, ou por al guma i luminação inspirada sobr e
asEsc ri
turas.Ess a car acteríst
ica da ad or
açãopri mit
iva é
reconhecida por od tos os est udantessér i
os da hi st
ória da i grea
j,
não i mpor t
ando sua fil i
ação de nominacional ou escol
a de
pensamen t
o.Pel a lei
tura de 1Cor . 14:24, 25 sab emos qu e essa
adoraçãoi nspi
rada pelo Esp í
rito era um mei o poderosode a tr
aire
evangelizar os ão-co
nnverti
dos.
 2. O culto particular.
Lemosqu e o s primeiroscr i
stãos per sev
eraram no "part i
r do
pão"( At os2: 42). Des cerv
em es sas al p
avras uma r ef
ei
çãocom um
ou a ce lebração da Cei a do Sen hor? Talvez am bas.É poss ívelqu e
hou ves se acon teci
do o seg uinte: no pri ncípio a comunhão dos
discípu los ent r
e si e r
a t ão uni da e vi tal qu e tomavam suas
refeiçõe s emcomum. Ao s entarem-se àmesa pa ra pedi
r a bên ção
de D eu s sob re oal i
men to,vi nha-lhes àl embr ança aúlti
ma Páscoa
de C risto,e assi m es sa ên bçãosob re oal imento espont
an eam ent
e
sees ten dia emcu lt
o d e ad oração.Des sa orfma,em mui tos casos, é
difícil d izer seos di scí
pul os faz i
am uma r ef
ei
çãocom um ou
par ticipav am da Comunhão. A vida e aador açãoa Deus es t
avam
i
nt imamen t
e e raci
l onad as aqnuel es i as!
d Por ém mui t
o cedo o s d oi
s
atos, o part i
r d o pão e a Cei a do S en hor,foram disti
ngu idos, de
f
or ma qu e o se gundose o tmou a or demdocul to:em de terminado
dia os cr ist
ãosr eu ni
am- se ar pa com eruma r efei
çãosagr ad a de
comunhão , conh eci
da como a Fe sta deAmor , a qual era uma
ref
eiçãoal egre e sagr ada, simbolizan
do o amor f r
at ernal. Tod
os
traz
iam pr ovi
sões edel as part
ici
pav am todos m e comum. Em 1Cor .
11:21,
22 Pau lo censura o egoí smo daqu eles que comi am seus
ali
men t
ossemdi st
ri
buí-l
osen tre os pobres. Ao terminar a Fest a de
Amor,celebrava-sea Ceia doSenhor.Na igr
ejadeCori ntoal guns
se embriagavam dur ant
eo " ágape" e part
icipavam do sacr amento
nessa condiçãoi ndigna. Mais atrde,no pri mei r
o sécu lo,a Cei a do
Senhorf oisepar ada do " ágape" e cel
ebrad a na man hã do Di a do
Senhor.

VI
I.A ORGANIZAÇÃODA I
GREJA

1 $ O "overno da A5re+a.
É evi
dent
e que o r p
opósi
to d
o Senhorer
a qu e h
ouvesse u
ma
soc
i
edade de seus segu
idor
es qu
e com
unicas
se eu
s Evange
lho aos
homens e o r epr
esent
asse no mundo. asM ele não mol do
u
nenhuma or
gan
izaç
ão ou pl
ano de go
verno; não est
abel
eceu
nenhuma r egr
a detalhada de é f e r p
áti
ca.Entret
anto,ele orden ou
os oi
ds singel
os i t
ros e d bati
smo e comunhão. Ao mesmo t empo,
el
e n ão despr
ezou a or ganização, poi
s sua promessacon ce
rnen te
ao Consolador nvi
dou ro deu a e ntender que os apóst
olos seriam
gui
ados emt oda a ver dade concernent
e a esses assuntos
. O qu e
el
e fezpar a a igreajf oial gomai s eleva
do do que organi
zaçã o: el
e
l
he concedeu sua pr ópria vida, ortnando-
a em or gani
smo vi vo.
Assim como o corpo vi vo se adapt a ao mei oambi ent e,
sem ehlant
emen te,ao corpo vivo ed C rist
o f oidad a ilber dad e para
seleci
on ar su as pr óp ri
as f or
mas de or gan i
zação, se
gu ndo su as
necessidadese ci rcunst âncias.Naturalmen te,a i gr
eaj não er al i
vr e
para se gui
r nen huma man ifes
taçã
o con trári
a ao s ensi
nos e d Cri
sto
ou à dou trina ap ostóli
ca. uQ alquerman if
es tação con trária ao s
princí
pi os das Esc rituras é cor rupção. Dur an t
e os di as qu e se
seguiram ao Pen t
ecos te, os cr
entes pr aticament e não t inham
nenhuma or ganizaç
ão,e por g al
um t empo f aziam os cul tos em
suas cas as e obse rvav am as hor as de or ação no t empl o.( Atos
2:46.)I ssof oicom pletado pel o ensi
no e com unhãoapost ólicos. Ao
crescer numer icamen te a i grea,
j aor gani
zação or
igi
nou -se das
seguintesca usa s:pri mei ra, ofici
ais da i gr
eajf oram esco lhidos para
resovl
eras em ergênci
as u qe surgi
am, com o,porex empl o,em At os
6:1-5; segunda, aposse ssão de don s espi rit
uais separ avacer tos
indiví
duospar a a obr a do mi ni
stéri
o.
As primeir
as igrej
as eram democr áti
cas em seu governo,
circunst ânci
a nat ural em uma comuni dade ondeo do m do
Esp írit
o San to estavadi sponíve
la t odos, e on de t od a e qu alquer
pes soa podia ser dotada de don s para um mi nistéri
o es pecial.É
verdade queos apóst ol
os e anciãos presi
diam às r euniões de
neg óciose à se leção dosofi ci
ais;mast udo se ez f emcoop eração
co m a i grej
a. (
Atos 6:3-6; 15:22; 1Cor. 16:3; 2Cor . 8: 19; Fil. 2:25.
)
Pelo qu e se lê em At os 14:23 e Ti t
o 1: 5, pod erá ent ender-se
qu e Pau l
o e Bar nabénomear am an ciãossem con sultar ai grej
a;
mashi stori
adores eclesi
ásti
cosde r esponsabil
idade afi rmam qu e
eles os "nomear
am" da man ei
ra usual, pelo voto dosmembr os a d
igrej
a.Vemos cl aramente qu e n o Novo Te st
ament o não há ap oi
o
par
a uma f
usãodas i
grej
as em uma "
máqui
na ecl
esi
ást
ica"
governada por uma hi er
arqui
a. osN di as pri
miti
vos não hav i
a
nenhum go verno central
i
zado ab r
angendo t
odaa i gr
eja. ad
Ca
igr
eajl ocal er
a autônoma e ad mini
str
avaseu s própri
os negóci
os
com l i
berdade. Natural
mente os" Doze Apóstol
os" eram mui t
o
respeit
ad os por causa de suas r el
açõescom Cri st
o,e ex ec
ram
i
certa autori
dade.(Vide Atos 1
5.)
Paulo exerci
a cer t
a su pervisão sob re as i greajs gen tí
li
cas;
entr
et ant
o, essa au tor
idade er a pur amen te es piri
tual, e não
uma au tor
i
dade ofici alt alcomo se ou tor
ga numa or gani
zação.
Embor a qu e cada i gr
eja fosse independen te da ou t
ra,qu anto à
j
urisdição,as igr
ejas do Novo Testament o mant i
nham r elações
cooperait
vas umas comas ou tr
as. (
Rom. 15: 26, 27; 2Cor . 8:19;
Gál. 2:10; Rom. 15: 1; 3João 8. ) Nossécu l
ospri miti
vosas i grea
js
l
ocais,embor a nuncal hes alft
asse se ontimen to de p erten
cerem a
um só cor po,er am comuni dade s independe ntes e com governo
próprio,qu e man ti
nham r elações umas com as ou tras, não por
uma organi
zaçãopol
ít
ica que as r
euni
sse tod
as elas,mas por
uma comunhão frat
ernal mediant
e visit
as de de l
egado
s,
i
nter
câmbi
o de cart
as, e al
guma assi
st
ênci
a recí
pr
ocaindefi
nida
na es
col
ha e con
sagr
ação d
e past
or
es.

2. O ministério da i5re+a.
No Novo Test
ament
o são r
econh
eci
dasdu
as cl
asses de
mi
nist
éri
o:

1) O mi nist
éri
o ger al e pr of
éti
co ge r
al, porque era
exer
cido com relação às igrej
as de modo ger
almai s do que em
rel
açã o a uma igreaj parti
cular
, e pr
ofét
ico, orp sercri
ado pel
a
possessão de d
ons espiri
tuai
s.
2) O mini
stéri
ol oca
le prát
icoloca
l porqu
e eralimi
tado a uma
i
grej
a, e pr
áti
co, por
que rt
atavada admi
nistr
ação da i
grej
a.

(
a) O mi
nist
éri
o ge
r
al e pr
ofét
i
co.
 1)Após t
olos
. Eram homens qu e receber
am sua comi ssãodo
própri
o Cri st
o em pess oa ( Mat. 10:
5; Gál . 1:
1), que havi am visto
a C ri
sto depois de sua r essurr
eiçã
o (Atos1: 22; 1Cor. 9:1); haviam
gozado duma i nspi
raçãoes pecial Gál
(. 1 :
11,12; 1Tess. 2 :13);
exer
ciam um pod er da
mi nistrat
ivo sob
r e as igreas
j (1Cor . 5:3-
6;
2Cor. 10 :
8; João 20:22, 23 ); ev
lavamcr eden
ciai
s sob renaturai
s
(
2Cor . 12:
12), e cujo trabalho princi
pal era esatbel
ecer grej
i as em
campos nov os.( 2Cor . 10: 16.) Er
am ad mi ni
str
ad ores da i gr
ea
j e
organi
zad or
es mi ss i
on ári
os, am chad ospor Cri sto e chei os do
Espíri
to. s O "doz e" ap óstolos de Jesu s,e Pau lo (
qu e por su a
chamad a es peci
al con sti
tuía uma cl assi
ficaçãoà par te)
, eram
apóstol
os por pr eem inência; entretanto, o t ít
ulo de ap óst
ol
o
também f oi out orgado a out ros que se ocupa vam na
obra mi ssi
on ár
ia. A pal avr
a " apóst ol
o" si gn
ifica simpl esment
e
"missi
onário".( Atos14: 14; Rom. 16: 7.) Temhavi do apóstolosdesde
então?A r elação dosdoz e p ara comCri st
o foiuma r elaçãoni ca
ú
que ni nguém de sde ent ão pôdeocupar . Sem dú vi
da,a obr a
dehom ens t ais como Jo ão Wesl ey, com t oda r azão, pode
ser considerada com o ap ostól
ica.
2. Prof
et
as. Eram os otdad os od dom de expressãoi nspir
ad a.
Desde os pr i
mei ros dias até ao fim do sécul o const ant
ement e
aparecer
am, nas i gr
eajs cri
stãs profet
as e pr of
et
isas.Enqu anto
o apóstolo eo evan gel
ist
al evavam sua mensagem aos nicr
éd ul
os ?(
2:7,
8), o mi nistér
io do pr of
et
a, er a par t
icul
armen te en tre
os crist
ãos. Os p rofet
as vi
ajavam de griea
j em i gr
eaj
,t anto com o os
evangel
istas of azemna at uali
dade;não ob st
ante,cada i gr
eajt i
nha
prof
etas qu e er
am membr os ativos el
da.
3. M est
res. Eram os dot ados de don
s para a expos
ição
da Pal
avr
a. Ta l qual os p
rof
etas,mui
tos d
el
es i
av
java
m de g
ir
eja em
igreja.

(b) O mini
stér
i
o l ocal e pr
áti
co. Omini
stér
i
o l
oca
l, que
er
a nomeadopel
a igrea,
j com basede ce
rt
as qual
i
dad
es (
1Ti
m.
ca
p. 3)
,incl
uí
a os s
eg ui
ntes
:
 1. Pr es
bíter
os, ou an ci
ãos, aos qu ai
s foi ad
do o t í
tul
o
de" bispo", que si gnific a supe rvi
sor, ou que serve de
superintendent
e. Exerciam a super int
en dênci
a geral sobr
e a
igr
eajl ocal, especi
al
men te em r el
açã o ao cu i
dado pastor
al eà
disci
plina. Seus dever
eser am, ger almen t
e de naturez
a espiri
tual.
Às vezes se chamam " pastores"
.(Efés.4: 11,Vide At
os 20:
28.)
Durant e o pr i
meir
o sécul o cada comuni dadecristã er a
gov
ernada porum grupo de anci
ãos uobispos
, de modoque não
havi
a um obr
eiro só aze
fndo para a i
grea
j o que u
m pastorfaz on
di
a de hoj
e.No princí
pi
o do tercei
r
o séc
ulo col
ocava-
se m
u homem
à rf
ent
e de cada com
unidad
e com o ít
tul
o de past
oroubispo.
2. s A
soci
ados com os pr esbí
ter
os havia um númer o de
obr
eir
osaj udant
esch amad os di
áconos (At
os 6:1-
4; 1Tim. 3:8-
13;
Fi
l. 1:1) e di
aconisa
s (Rom. 16:1; Fil
. 4:3)
, cujo tr
abal
ho parece,
ger
ame
l nte,ter sido o de vi sit
ar de casaem casae exe r
cer
um mi ni
stér
io prát
ico ent
re os pobrese neces si
tados (
1Tim. 5:
8-
11)
. Os diác
onos t
ambém aj
udav
am os an
ciãosna cel
ebr
ação
da Cei
a d
o Senhor
.
 CAPÍ
TULO XI
:AS ÚLTI
MAS C
OISA
S

"Assim di
z o Senhor.
.. Eu sou o pri
mei
ro,e eu so
u o
últi
mo..
."(Isa.
44:
6).

Deu s áj escr
ev eu,t ant
o opri mei ro como oúl t
imo capítulo da
hist
ória de t odas as coi sas.No l i
vro de Gên esi
s lemos acer ca da
ori
gem de t odas as coisas do uni verso,da vida, do homem, da
sociedadehumana, do pecado e da mor t
e. N as Escrituras
proféti
cas, u mi esp ecial
men te no l ivro do Apocali
pse,eve rla-
se
como essas co isas al cançar
ão seu al vo máximo e a con sumaç ão.
Mui tos, como Dan i
el, perguntam as si
m: "Qualser á o fim des sas
coisas?"( Dan. 12:8). Somente D eus p ode e
rsponderà perguntae a
resposta se conent r
a n as Escrit
uras.

I
. AMORTE

A morteéaseparaçãodaal
madocorpopel
aqualohomem
éintroduzi
do no mundo i nvi
sí
vel
. Essa exper
i
ênci
a desce
rve-
se como " dor
mi
r" ( João11 :
11; Deut
. 31:16
), o desf
azer da
cas
at erres
tre deste Tab er
nácu
lo (2Cor. 5:
1), dei
xar este

t
oab
cer
ná
amicu
n l
hoo por
(2Ped.d
on1:
e4)
,
nãoDeus
t
ornped
ari
ándo
(
Joa16
al
ma
:
2 2),(L
suc.1
er 2:
20
on
cgr)
e,asegu
g d i
r
o ao
seu pov
o ( Gên. 49 :33), des cer ao si lêncio ( Sal
. 11 5:17)
,
expi
rar(Atos 5: 10)
, o trnar-
se em pó ( Gên .3:
19), ufgi
r com o a
sombra( Jo 14:2),e p artir(Fil
. 1:23)
.
A mort
e é o pri
mei
ro ef
eit
o ext
erno ou manif
est
ação visí
vel
dopecad
o, e ser á o úl timo ef ei
to do pe cado, do qual
se
remossal
vos.( Rom. 5:12; 1C or
. 15 :26.
) O Salvador ab ol
i
u a
mort
e er ou
t xe àl uz a d vi
a e ai ncorrupçãopelo evangel
ho,(1Ti
m.

1:
10.
) A pal
avr
a "
abol
i
r" si
gni
fica an
ular ou t
ornar negat
i
vo.
Amorte fica anulada como sentença condenat
óri
a e a vi
da
é of
er
ecida a tod os.Entret
anto, mbe or
a a mort e f
ísi
ca con
ti
nue
a manif
est
ar-
se, ela t
or na-
se ma
u por ta que conduz a vi
da par
a
aq
uel
es qu e acei
t
am a Cri st
o.
Quala con exãoen tre a mor te ea dou tri
na da i mor t
alidade?
Há doi s ter
mos, "
imortal
idad
e"e " i
ncorrupção" que se samu em
ref
erênciaàr essu
rreçã
io do corpo, (1Cor. 15:
53,54.)A i mortalidade
si
gnificanão est ar sujei
t
o à mort e,e n as E scri
tur
as em prega-
se em
ref
erência ao corpo e não à al ma ( embora es teja impl í
cita a
i
mor tali
dade da al ma. Mesmo os cri st
ãosest ão suj ei
tos à
morte porser em mor tai
s osse us cor pos. Depois da ressurreiçãoe
doar r
ebatament
o da i gr
ej
a, os cri stãos des frut
ar ão da
i
mort ali
dade.Ist
o é,r eceb
er
ão co rpos glori
ficados que n ão est arão
suj
eitos àmort e.
Os m ípios amt bém se rão ressu sc
it
ad os. Masi ss
o qu erdi zer
qu e des f
rutarão des sa i mort
ali
dad e do cor po? Não; ua s inteira
cond i
ção é a de mor t
e, e separ ação de Deus. Embor a tenham
exist
ênc i
a, nã o gozam de comunh ão com Deus e ne m da
glori
ficaçã o do cor po,a qu al r eal
men t
e con sti
tui a i mortal
idade.
Con scient
emen te existi
rão numa con diçãode su j
eiçãoà mor t
e.A
sua r essurr
eição não é a " ressurr
eição da vi da"
, mas a
"ressurrei
ção para a con denação"( João 5:29). Se a " i
mortali
dade",
à qu alse r efer
em as Escr i
turas, se ref
eri
sse ao cor po,com o se
justi
ficariaar efer
ênci aài mortal
idadeda al ma? Tanto no Ant
igo
como no Nov o Testament o,a mor t
e é asepar aç
ão do cor po e d a
al
ma;o corpo morr
e e vol
t
a aopó,a al
ma ou o es
pí
rit
o con t
inua a
exi
st
ir co
nsc
ient
ement
e no mundo i nvi
sí
vel dos es pí
rit
os
desencarnados.
Assi
m o homem é mort
al,est
ando o seu corpo sujei
toà
mor
t
e,embora seja i
mort
ala su a al
ma,qu e sob r
evive à mor
t
e d
o
corpo.
Qual a di st
inção ent
re imor
t
ali
dade e vida eterna? A
i
mortal
idade é f
utura (Rom. 2
:7; 1
Cor. 1
5:53,
54)
, er eferes-e à
gl
ori
ficação d
osnossosrpos co mort
ai
s na ocasi
ãoda r
ess urr
eição
.
A vi
da et
ernar
efer
e-se pri
nci
pal
ment
e ao espí
rit
o do homem:é
uma pos
sessão qu
e não é afet
adapela mor
te do corpo.A vida
et
er
na al
cançar
á sua per
f
eiçã
o na vi
nda de C
rist
o, e ser
á vi
vi
da em
um cor
po glor
i
ficad
o que a mort
e não mas
i pod
erá des
t
ruir
.
Todos os cri
stãos,quervivos querfaleci
dos,j
á possuem a
vida et
erna, mas soment e na ressurr
eição ter
ão al
cançado a
imortal
idade

I
I. OESTADO
I
NTERMEDI O.
ÁRI

Pel
a f
rase"
estad
o int
ermed
iári
o" qu
eremos di
zer o estad
o
dos m
ort
os o
n p
erí
odo en
tr
e o al
f
eci
mento e aressurr
eiçã
o.

1. 8 opinião das *scrituras.

Deve ser obs ervado que os j ust

os não r eceberão sua
recompen sa fin alnem os í mpios seu cas t
igo fin al, enqu anto não
se realizarem as suas r especti
vas r essurreições. Ambas as
classes est
ão num es tado intermed i
ário,agu ardan do ess e even t
o.
Os cr istãos faleci
dosvãoes t
ar com
" o Sen hor"
, masnão r ece bem
ainda ogal ardão final . O estado intermed i
ário dos uj st
osdescr eve-
se om co u m es tado d e descanso A( po.14: 13)
, de es perae e rpouso
(Apo. 6: 10,11), de serviço( Apo. 7: 15)
, e de sa nt i
dade ( Apo. 7: 14)
.
Os í mpi os am t bém pas sam par a um est adoi ntermedi ár
io,ond e
agu ardam o cas ti
go final , qu e se r eal
izará depoi s do j uízo do
Gr andeTr on o Bran co,qu ando a Mor te e oHadeser ão
s l an çados
no l agode o f
go.( Apo. 20:14.)

2. Opini@es err7neas.
(
a)Pur gat
ór
io.A Igrea
j Cat
óil
ca Romana ensi
na qu e mesmo
osmai s fiéi
s pr
eci
sam du m proc
esso de puri
ficaç
ão an tes de se
t
ornarem apt
os par
a ent
rarna presença d
e Deus.Tam bém adotam
essaop i
niãocer
tospr
otestant
es que,cren
do na dout
rina de "uma
vez sal
vo,sal
vo par
a sempr
e",embor
areconhecendo a pal
avr
a
di
vina " sem a santidad
e ninguém verá o Senhor "
, con cl
uem qu e
haj
a um " purgat
óri
o" onde os crentes car
nais e i mperf
eit
os se
purifiquem da su a escór
i
a.Esser ocesso,
p segundo d i
zem, reali
zar-
se-
á dur ante o Mil
ênio en
quanto os n ve
cedor
es s e
tãor emando com
Cri
st o. Todavi
a, não exi
st
em nas Escr it
uras evidências para t al
doutrina, e exist
em mui t
as ev i
dên
cias contr
árias a el a. Assim
escr
ev euJoh n S. Banks,erudi
to metodi
sta:As E scri
turas afl
am da
f
eli
cidade i ntermediária dos mort os em Cri sto.( Luc.16: 22; 23: 3;
2Cor. 6 :6,8.) C ertamente os cr i
stão s em ger al, dep oi
s de l ongo
tempo de cr es
cmen
i t o na gr aça,es tãot ãoap tos ar pa o céu quan t
o
o mal f
eitor pen i
tente crucificado ao l ado de Cri sto, ouqu anto
Lázaro menci onad o na par ábola.Tam bém asEscri turasat ribuem
ao sa ngu e de Cri sto il
imitada efi cá cai. Se,de f at o,as Escr i
turas
ensinassem t al s e
tado i nt
er mediário, di rí
amos qu e se u pod er
purificadorser i
a ori gi
nári
o da exp iação de Cri st
o,cor no di zemos
dosmei os de gr aça no est adopr esente; mas , uma vez qu e as
Escriturasnão en sinam t aldou t
rina,pod emos p aenascon siderar
esse estado com o obra de su perer ro( mai s do qu e oexi gido,ext r
a).
Essa dou trina t ent
a pr overo qu e á j está ampl amen te provi do.O
Novo Te stament o reconhece ap enas duas cl asses de pessoas; as
sal
vas e as não- sal
vas.O des ti
no de cad a cl asse deter
mi na-se
agora,na vi da pr ese
nte,qu e éo úni coper í
od o pr obatóri
o.Com a
mort e termi na es seper íodo prob atório,se guindo-seo j ulgam ento
segundo a s ob ras prati
cadas n o co rpo.( Heb . 9:27; 2 Cor . 5: 10.)

(b) O es
piri
ti
smo ensi
na que é poss
ívelal
gu ém com
uni
car-
se com os espí ri
tos de pessoa
s f al
ecidas
, sendo essas
comunicaç
ões c
onseguidas por
meio du
m "médium". Masnot
emos:
1) A Bíbli
a proí
be,exp ressa
mente,con
su
ltar tai
s m"édiuns"
;a
própria proibi
çãoi ndica a pr esença do male o peri go de t al
prát
ica.( Lev.19:31; 20:6, 7; I
sa. 8:
19.)É i
nút i
l os espí
rit
as ci
tarem
o exemplo de Sau l, vist
o qu e esse desaf
ortunado pereceu por
ter consult
ado a feit
icei
ra, (1Cr
ôn.10:
13.)
2) Os mor
t
os es
tãosobo con
tr
ole de eu
Ds,o S
enhorda vi
da e
da mor
t
e, e, por
con
segu
int
e, não pod
em est
ar suj
eit
os aos
médiuns.Vide,porexem pl
o,(Apo.1:18; Rom. 14: 9.
) Os esp
íri
tas
ci
tam o caso da pi
toni
saqu e evocouo esp
íri
to de S amuele or el
at
o
da apari
ção e d Moi
sés eElias on Mont
e daTr ansfiguração.
Mesmo
que f os
se Samuel qu e aparecer
a a Sau l, seria por divina
permiss
ão, e o m es
mo p od
e am
í os id
zeracerca ed Moisé
s e lEi
as.A
passage
m qu e erat
la o caso od r
ico e ázar
Lo p r
ova qu e aosor m
tos
não é erpmit
ido comunicar
-se com os vos.
vi (Luc.16. )
3) Embor a mui t
osf enômenosespí ri
tashajam si do prov
ad os
fr
au dulent
os, exi
ste nelesal guma r eal
i
dade.Vi st
o qu e os mort os
não se em pod com unicar comos i vos, som
os obrigados a n co
clui
r
que a s mani fest
ações espíri
tas sã o result
adosde orfça s est
r
anhas
psíquicas ou qu e asmensag ens t êm sua or igem em espí ri
tos
men ti
rosos esed utor
es, (
1Reis 2 2:22; 1Tim. 4:
1.) Mui t
osdosqu e
abraçam o e spi
ri
tismo oucon su l
tam médi uns são osequ per
deram
sua f é cristã. Aqu el
es qu e cr êem nas Escri t
urasgoz am de
suficiente ulz para li
umi nar as egirõesoda lém túmul o.

(
c) Son o da al ma.Cert os grupos, como os Advent istas do
Séti
mo Di a, cr êem que a al ma pe rmane cerá nu m est ado
inconscien
te at é àr essurrei
ção.ss a
E cr ença, con heci
da com o
"sonoda al ma" , ét ambém adot adapori ndiví duos em ou t
ros
grupos r el
igi
osos. É ver
dad e que a Bí blia des cerve a mort e com o
um son o,mas i sso em r azão de o cr ente, ao f al
ecer, perder a
consciênci
a pa ra com o mundo chei o de f adiga e sof rimento e
acordar num r eino d e paz eel ici
fdade.O Ant igo Testamen to ensina
que,embor a o co rpo entre na sepult
ura, o esp írit
o qu e se sep arou
do corp o entr
a no Seol (t
raduzi
do "inferno"na ver são de A lmeida),
onde vi ve em estado consciente.(Vi
de sa
I. 14: 9-11; Sal. 16:10; Luc.
16:23; 23:43; 2Cor. 5:8; Fs.1:23; Apo. 6: 9.
)
 I
II. ARESS ÇÃO.
URREI

1. Amport/ncia da ressurreição.
Os cor
ínti
os, como os demai
s gregos, eram um povo de
gr
andecapa
cidade intel
ect
ual
, e aman t
es de espec ulaç
ões
fil
osófi
cas.Ao ler
-se os primei
ros doi
s cap ít
ulos da pri
meir
a
Epíst ola aosCor í
nt i
os,nos qu ai
s Pau l
o dec l
ar a a i men sur
áve l
supe rioridade dar evelação sobr e a espe culaç ão humana,
obse rvamos qu e algu ns dosem mbros da igreja d e C orint o a
tmbém
eram par t
idár i
os dessases peculações. Dot ado de penet r
ação
incom um, el e pr eviu qu e,soba i nfluên cia do es pírito grego, o
Evan gel
ho pod eria di ssi
par-
seem l i
ndo,por ém i mpot en te si
stema
de fi l
oso fia e ét ica. De a ft
o,j á se avih a mani f
est ado essa tendência.
Algunsdosmembr osdai grej
a em Corint o estavam i nfluenci ados
por ma u an tiga dou tri
na grega de i mor t
alidad e,a qu alen sinava
que aomor rer o cor po pereceri
a par a sempr e, mas qu e a alma
continuari a a exi sti
r. Em ver dade,di zia esse si en
no,er a bom qu e o
corpo p erece sse p oi
s sóer s
vai como est orv o e mp ied i
men to àal ma.
Ensi nav as-e na i greja de Cor i
nto qu e, ap esar de a al ma ou o
espírito vi ver depois d a morte,o corp o er a dest ruído par a sem pre e
não seri ar essuscit ado;qu e a úni ca r essurr eição qu e o
homem exper imen taria se ri
a a r es
su rreiçãoes pirit
ualda al ma,
ressu rrei
çãode su a mort e nosdel i
tose pecad os. (Vide Ef és. 2:
1,
com par e 2Ti m. 2: 17,18.) O ap ós
tol
o des afi ou a ver acidad e desse
ensino,di zendo:" Se sepr egaqu e Cri sto r essusci tou dos mor tos,
com o dizem algu ns den t
re vós qu e não á h r
es urr
eição edmor tos?"
(1Cor. 15:12)
. Tom an do esse erro com o pon t
o de partida,Pau l
o
expôsa dou trina ver dadei
ra, n et
r egando ao mundo o gr ande
capít
ulo da r essurreição( 1Corínti
os 15) . Como basedo se u
argument o a dou t
rina bí bi
lca sobr e o homem, a qual , em
contradi
ção à dou t
rina pag ã, de clara qu e o cor po human oé
suscetí
vel de s antificação (1Cor. 6:13-20),r ed
enção e est
á i ncl
uído
na salvação do homem. No pri ncípio Deu s cri
ou tant
o o e spí
ri
to
como o corpo , e quandoo espí ri
to e o corpo se uni ram
como uni dade vi vente, o homem t omou -
se em " al
ma vivente"
.O
homem f oicriado imortal on sen ti
do de qu e ele não pr ecisava
morrer
, mas mort al nosent ido de que pode ri
a mor rer se
des
ob edece
ss
e a e Dus.Se o om h em t ives
se perman ec
ido fi
el, ele se
ter
i
a desenvolvi
do ao máximo sob re at err
a e,en tão, possi
velmen te
teri
a si do r
tasl
adado, poi
sa t rasladaçã o par
eceser mei o o perfeito
queDeus usa par a remover dat erra os e sr
es humanos . Mas o
homem pec ou, per
deu o di r
eit
o à ár vore da vida,e em r esult
ad o
di
sso começou a mor
r
er, pr
ocess
o qu
e cu
l
minou na separ
ação
do
espí
rit
o do corp
o.
E a mort e físi
caf oia exp r
essão ext
erna da mort e espirit
ual
,
a qu alé a co nseqüênci
a dopec ado. Visto que o omh em se c ompõe
tanto de al ma como de cor po,a sua r edenção deve i ncluir a
vi
vificação de ambos,da alma e docorpo.Embor a o homem se
torne just
o per ante Deu s e vivo espiri
tual
men te (Ef
és. 2:1), seu
corpo morr er
á com o res
ultado da sua h er
ança aci
ralde A dão. Mas
desde qu e o cor po é par t
eintegrante de su a personal
idad e,su a
salvação ea su mor
i t al
idade n ão seom c
plet
am en qu an to se u corpo
não f or r essuscitado e gl ori
fic ado.Assi m ensi na o Nov o
Testament o.( Vide Rom.13: 11;1Cor .15:53,54;Fi l.3: 20,21.)O
argu men to d e Pa ul
o n os ervsos 13 a 19 é o se gu inte:Ensi narqu e
não há r essurreiçãoé f eri
r ar eal
idade da sal vação e a esp erança
da i mor tal
idad e.El e desenvolve oar gumen t
o da segu inte man ei
ra:
se ão n há r essurr
eiçãodo cor po,en t
ãoCri sto,qu e o tmou par a si
um cor po human o,nãor es surgi
u dent re os or mtos . Se C ri
sto não
ressur gi
u den tre osmor tos, ent
ão a pr egação de Pau l
o é vã; pior
ainda,é a fsa
l e en ganosa. Se a pr egação é vã, então t ambém são
vãsa f éea esper ança daquel esquea acei t
am.SeCri sto def ato
não r essuscitou den t
re os mor tos, então não há sal vaç ão do
pecad o;poi s d e que man eir a poderí
amos saber que su a mor t
e oif
realmen te exp iatóri
a difer
en te de qu alquerou tr
a mort e a não ser
qu e ele erssu scit
asse?se E o r co
po do Mes tre n ãor essu sci
tou, qu e
esperan ça avheá r par a aquel esqu e nele confiam? E set od as essas
suposi ções fossem verdadei
r as,en tão o sa cir
fíci
o, a aut onega ção, e
o sof rimento por cau sade Cri sto e ti
r
am si do em vão ( Vs.19, 30-
32.)
 2. <ature9a da ressurreição.
É rel
ati
vam ent
e fáci
l decl
arar a fato da r ess
urr
eição
, mas
aotent
arm os expl
icarcomo Cri st
o foir ess
usci
tado encont
ramos
gran
de di
ficuldade,poi
s se tr
ata de ei
ls mi st
eri
osas,sobr
enatur
ais,
al
ém da compr eensão dasnos sas mentes. Entr
etan
to,sabem os

qu
e a r
essu
rr
aspectos: ei
çãodo cor
po ser
á car
act
er
i
zad
a pel
os seg
ui
ntes

(a) eRl
ação. av Herá alguma relação com o vel ho cor po,
f
ato que Pau l
o ilustra pela compar
ação do gr ão de trigo,(1Cor.
15:
36, 37.
) O gr ão él ança
do na ter
ra, morr
e,e oat o de dissol
ução
f
erti
li
za o germe d a vida no gr
ão,de man ei
ra que ser at
nsf
orma em
l
inda e viçosa planta. "Somen
te pel
a dissol
ução asd partí
cul
as da
matéir
a na sement e torna-
se pr
odu t
ivo o germe de vida (o qu e
jamaisseobservou pelomicroscópi
o).
"Qualopoderquevi tal
izao
corpo human o,t ornan
do-o cap az da glori
osa transf
ormação do
corpo r essu
rreto? O Espírit
o Santo!( Vi
de 1Cor. 6:
19.) Fal
ando de
ressurrei
ção, uPa l
o expressa aspal avr
as de 2Cor. 5:5, que um
erudi
t o na língua greg
a assi m traduzi
u: " Par
a essamudan çaf ui
preparadopor e D
us, queme de u Seu Espíri
to como si nale
primeira porção.
"

(
b) Reali
dade.Cer t
as pess
oas não sent er
iessam em i r par
a o
céu, pensando que a vi da al
i ser
á uma exi stênci
a insubstanci
al
e vaga. o con
A t r
ário, aexist
ênci
a no céuse rá tão realqu anto
a pr es
ente, e d fat
o, ainda mais r eal
. Os cor pos gl ori
ficados
serão erai
s e atngíve
is e avem
h os e d con
hecer
-nos e conversaruns
com os out
ros, e est ar
emos pl enam ent
e ocupa dos em
ati
vidadescelest
iai
s.Jesu s no seucorp o ressusci
tado era mui t
o
realpar a seus discí
pulos;embora glor
ificado,era el e o mes mo
Jesus.
 (
c) Incorrupção."Lev
an
tad
o em incor
rupçãoe em poder ",
o corp
o r essusci
t
ado ser
á l
ivr
e de en
f
ermidade,dor
, deb
i
lidade,e
da mort
e.( Apo.21:4.
)

(
d) Gl
óri
a. Nos
sosvel
hos corpos sã
o per
ecí
vei
s,sujei
t
os à
cor
rupçãoe ao can
saço,
por
que sãocorpos "
nat
urai
s"
, própri
os
para uma exi stênci
a i mperf
eit
a num mundo i mperf
eito;mas o
corpo de erssurrei
ção será próprio par a a gl
oriosaimortali
dade no
céu. Q uandoPe dr
o o Gr ande, da Rússi a, r abal
t hava como
mecân i
co na Hol anda,a fim de apr ender a ar
te da cons trução
nava,l ele u
sava a o rupa humi lde d e mec ân
ico; mas, ao voltar ao
seupal áci
o, e elvest
ia-se com os t r aj
es reai
s ornados de j óias.
Assi
m o espíritodo homem,ori ginalment einspi
rado por Deus,
agor
a passauma exi stênci
a dentr o dum corpo per ecí
vel (Fi
l. 3:21);
mas n a r essu
rreiçãoser á r
evestido de um cor po gl
orioso, próprio
para ver a Deu s afce aace.
f

(e)?.Pod
erá at
ravess
ar o esp
aço co
m ar api
dez de
r
elâmpag
o,
em r
azão a
d en
orme ener
gia comque e
st
ará d
otado.

(f) Sut
il
eza,ist
o é,o poder e dp enetr
ar as su
bstâncias só
l
idas.
Ao andarmos pel
at err
a em um corpo gl
ori
ficado,não ser
emos
i
mpe didos por coi
sas mínimas como sej am um mur o ou uma
mon t
an ha,simpl
esm ent
e os at
r
avessaremos! (Vi
de Joã
o 2 0:
26.)

Exi
stem muitas oi
csas que n
ão entendemos e ãon pode
mos
ent
endê-
las ai
nda, acer
cada vida f
utura; "
ainda nãoé manif
est
oo
que havemos ed se
r"
. Entr
etant
o,ist
o sabemos: "ag
ora som
os lh
fios
de Deus"
, e..
." quan
do ele seman if
estar
, seremos sem
eh
lant
es a
el
e;porqu e assi
m com o é o ver
emos"(1João 3:
1,2)
.
 I
V. AVIDA FUTURA
.

1. *nsino do 8nti5o %estamento.

Ao est
udar-seo ensi
no do Anti
go Test
ament o concernent
eà
vi
dafut
ur a,deve-set
erem ment equea obr ar edentora deCrist
o
tem ex
ec rd
io grande efei
to sobre a noss a relação coma mor t
eea
vi
da.
Cri
sto " aboli
u a mort e,e r t
ou xe àl uz avi da e ai ncorrupçã
o
pel
o Evan gel
ho" ( 2Tim. 1 :
10). Crist
o t rouxe plen i
tude de l uz e
absol
uta co nfian ça qu anto à vi
da vi ndou ra.Ele t ambém ef etuou
uma gran de i l
bertaçãoos d san
t
os o d e
tm po do A nti
go Testamen t
o,
que est avam gu ardados no es tado i ntermedi
ár i
o, libert
ação
quelhes pr oporci
on ou mui to mai s feli
cidade. Mui to embor a a
rev
eação
l vét
erot-est
amen tári
a não se j
a t ão ampl a quan t
o a do
Novo Testamen to,con cernente à vida ap os amor t
e,en contramos
alia r ef
er i
da dou t
rina. A dou tri
na do Ant igo Testamen t
o sob re a
imortali
dad e base ia-se na r elação ent re o homem e Deus. O
homem, cri adoà i mag em de Deus, é dot adode capac idade para
conhecer a Deus e com el e t er comunhão.I sso si gnificaqu e o
homem é mai s d o qu e an i
mal , e qu e su a existência ul t
rap assa os
li
mites o dt em po.Foicr i
ado par a viver e ão n arpa mor rer. Mas o
pecad o rtouxea mor te ao u mndo e, as sim, ao om h em. A mor te, no
seu aspec to f í
sico,é a separ ação do cor po da al ma.A mor t
e,
entr
et anto,não i mpl ica extinçãoda al ma.O Ant igo Tes t
amen to
consistent
emen te en sina qu e a per sonalidad e do h omem sob revive
a mor te. O cor po d o h omem er a depos it
ad o na se pultura en qu anto
a alma i a p ara o l ugar en d
omi nado " Seol"( tr
aduzi do " i
nfer no"," o
poço",e a " sep ultura") a mor ada dosesp íri
tosdosfinados. Prova-se
que o S" eol" não er a o cé u pel o fato de se r descr i
to com o es tando
"em bai xo"( Prov. 1 5:24), etr a mai s bai xa ( Ezeq. 2: 318), eo
meio do i nferno ( desce ram) (Ezeq. 32:21) . Que não er a um l ugar
de feli
cidad e su prema, pr ova-se pel as se guintes des cirções:
um l ugar em s l embr an çade Deu s S(al . 6:5)
, de cr ueldade ( Can t.
de Sal omão 8: 6, Ver sãoBr asil
eira)
,l ugar eddor J( o 24: 19 Ver são
Bra
sli
ei
ra
),l
uga
r d
etri
st
eza(
Sal
. 18:
5 Versã
o Br
asi
l
eira
)
, e era
um
l
ugar do qu al ap
arent
ement e ni ngu
ém voltava. Jo7: 9 ( Versão
*
Bra si
leira
). O Seol
, nãodes frutando do bri
lho da pes soade C ri
sto
ressuscitado,é um l ugar sombr i
o qu e i nspi
ra r eceio, e,
porcon segui
nte,alguns dos san t
os o d A
nti
go Testamen t
o e rceavam
i
r par a esse ugar
lcom o acr i
ança ece
ria entrar num qu arto escu r
o.
(
Vi de o Sal . 88 e sa
I. 38.) Seo l er
a habitado tanto pelos justos (Jo
14:13; Sal . 88:
3; Gên. 37:34,35) com o pel
os í mpios (Pr
ov. 5: 3-5;
7:27; Jo 24:19; Sal . 31:
17). Do caso do ri
coe Lázar o concl
uí
mos
qu e havia duas seçõe s no Seolum l ugar de sofri
mento para os
ímpios (Luc. 16 :23,24) e ou tr
o pa ra os just
os , u m lugar de
descan so e con
forto (Luc.16: 25). Cont
udo, os santos do Anti
go
Testamento não estavam sem esperança.O Santo de Deus,o
Mes sas,
i des cer
i
a aoSeol ; o povo de Deus sei
ra r ed
imido do Seol
.
(Sal. 16:
10; 49:
15; Versã o Brasi
lei
ra.
)
Essa pr
ofec
i
a cumpri
u-se qu
ando Crist
o,ap ós sua mor
t
e,
des
ceu aomundo i
nfer
ior os
d espí
rit
os dos finados (Mat 12
:40;
Luc. 23 :
42 ,
43 ), e l i
bert ou do Seol os san tos do Ant igo
Testamento,levando-osconsi goparaoPar aí
socelesti
al.(Efés.4:8-
10.) Essa pa ssagem pa rece nidi
carqu e houve uma muda nça nesse
mundo dosespí ri
tos
, e qu e o l ugar ocupa do pelos j ustos qu e
aguardam a e rssurr
eçã
io f oi tr
asladado para as r egi
õescel est
iais.
(Efés. : 84
; 2 Cor . 12:2.) D esde então
, o s es píri
tos dos j ust os
sobem par a o céu e os espí ri
tos dosí mpios de scem par a a
condenação. Apo.( 20:13,14.) O utras evi
dên ci
as do ensi no do
AntigoTestament osobreavi dafuturasãoasseguintes:

1) A fr
ase con
" gr
egad
o ao seupovo" (
Gên. 25:8) ou "
aos p
ais"
,
usa
da por Abr
aão,Moisés,Ar
ão e Davi
, deveef er
rir-
se àexist
ênci
a
con
sci
ent
e após a or
mte eaosepul
tamento,poi
s e sseshomens n
ão
f
oram ent
err
ados os
n útmul
os na
ces
trai
s.
2) As r
t
asl
adaçõe
s de Enoqu
e e Eli
aspr ovam comce
rt
eza a
exi
st
ênci
a duma vi
da f
utur
a de el
fi
cidade na pr
esen
çade Deu
s.

** E
m t
odas e
ssa
s ref
er
ênci
as,deve o
l
eit
or a
fzer
o co
nfr
ont
o
das ver
sõe
s d
e A
lmei
da e B
rasi
l
eir
a. (
Not
a do Tr
adut
or)
.
 3) sA pal
av
ras de Cri st
o em Mat . 22:32 repr
esentam
mer
amente uma f
orte expr
essão da própr
i
a cr
ença dosj udeus.
De out
ra or
fma nenhuma n
ifluên ci
a e
tir
am sobr
e osouvi
ntes.
4) A doutri
na da r ess
urr
eiçãodentre os mortosé cl arament
e
exposta no AntigoTestamento.(Jo 19:
26; Dan. 12:1,
2.) 5) Quando
Jacódisse:"Com chor
oheidedesceraomeu filhoatéasepultura"
(l
it
eralmente "Seol
", e assi
m t r
aduzi
da na Versão Br asi
lei
ra) (
Gên.
37:35), de maneira nenhuma ele sereferi
a à sepult
ura lit
eral
, pois
ele supunha qu e o cor
po de José orafdev
orado poruma f er
a.

2. *nsino do <ovo %estamento.

O Nov o Te st
amento reconhece a exist
ênci
a no além t úmulo,
na qual a vida espiri
tualcontinua sobnovas e el
hm
ores condi
ções.
Entr
ar e nssa vi da é o supr emo alvo do homem. ( Mar. 9:
43.
)
Acei
tando o própri
o Cri
sto,o cr
entejá na vi
da pr
esent
e passou
da mor te par a a vi da. Joã( o 3; 36.)I sso, n etretan to, ésom ente
o princí pi
o;su a pl enit
ude per ten ceà exi st
ên ci
a qu e com eçacom
a" r
essu rreiçãoda vi da".( Joã o 5: 29.
) Exi ste uma vi da vi ndou ra
(1Tim. 4: 8;) ago r
a est á oc ulta, mas se man if
est ará qu ando
Cristo,qu e é nos sa vi da, apar ecer Col.
( 3: 4)
. Cri sto dar á a co roa
da vi da p romet ida àqu el
esqu e o am am ( Tia.1: 12) . Mes mo o es tado
dos qu e fal eceram em Cri sto é al go mel hor o d qu e a pr esente
vidanel e( Fil. 1:21). Mas a pl enitude de vi da, qual t erra da
Promi ssão, e o se u direito de p rimogenitura com o fil hos e d D eus,
serão r eveladosna vi nda de C risto.( Rom. 8: 17; Gál . 4:7.) A mort e
fí
sica não pod e i nterromper aco munhão ent re o cri stão e se u
Senhor ." Eu soua r es surrei
ção e vi ada;qu em cr ê emmi m, ai nda
qu e es tej
a mor to,viverá;e t od o aqu el
e qu e vi ve,e cr ê em mi m,
nu nca morr er
á ( João 11: 25, 26). Com essas pa lavras
Jesusassegur ou a Mart a e Mari a que seu i rmão não havi a
perecido,mases tavasegu ro.Com ef eit
o,Jesu s di zia o segu i
nte:
"Eu amava vosso i rmão e com el e t ive do ce comun hão.
Compr eende ndo quemeu sou, lembr and o o meu pode r
, pe nsais
qu e eu per mi ti
ria à mor tei nterromper e ssa comunhão, que par a
nós am
boser
a uma gr
andedel
ici
a?"
Exi
st
em mui
tos r
a
gument
os
f
ormais a fav
or adimortal
idad
e.Mai
s do qu
e a lógi
ca fri
a o qu
e
mais sat
isf
az éusj
tamente saber
qu
e est
amos emcomunhãocom
Deus e com o s
eu Cri
sto.
Vamosi maginaro caso dum cr entefielquedur antemui t
os
anos ozgoude r peci
osa com unhão com o F i
lho d e Deus, ou viu sua
vozesent iu suapr esença.Agoraqueel eestáprostr
adonol eit
ode
mor te ou viremos ent ão o Fi l
ho de Deus di zer-
lhe: " Andam os
juntos,gozamosdedocecomunhão,maschegou ahor adoet erno
adeu s"
? N ão , assi
m não a contecer
ia! Aqueles que estão" em Cristo"
(1Tess. 4:14- 17) nãopod em ser epar
s ad os dele nem pel a vida e
nem pe la mort e ( Rom. 8: 38). Pa r
a aque l
e que vi veu
conscientemen t
e na pr esença de Cristo, ers sepa rado de Cri sto
pela mor te é coi sa impossível
. Para aqu el
esqu e es tão unidos ao
amor e d Deu s,é i ncon ce
bívelsepara-r
sedes seamor ar pa en tr
ar
num es tado do nad a e des oação.
l Cristo diz at odos os cr ent
es:
"Está Láz aro,est á al guém, uni doa mi m? El e confi a em mi nha
pes
soa?udoT que sou e o
tdoo poder
qu e e
m mim resi
de op
erar
ão
em sua vi
da.Teu irmão es
t
á uni
doa mim pelos aços
l da confian
ça
e do amor, e vi
st
o qu e eusoua Res
surrei
çãoe aVida,esse od
per
oper
ará nel
e.
"

V.O DESTI
NO DOS JUSTOS.

1. <ature9a do céu.
Os ujst
os sãodest
inados àvi da et
erna na pr
esença ed D
eus.
Deus criou o homem para ser el
e conheci
do epl
o homem, amado e
servidopor ele no pr esent
e mundo , como t ambém gozar
eternamente de u
sa p
resença no mundo vindour
o.
O cr istão duran
te a su a vida ter
r
est
re exp
er
imen
ta pel
a fé
a pr
esença do Deus i nvi
sível
, mas na vi da vi
ndou
ra essa
exp
eri
ência da fé otr
nar
-se-á um f at
o con
sumad
o.Ele ve
rá a Deu
s
f
acea f ace, terá a experi
ên ci
a que algu
ns teól
ogoschamam a
"
Visã
o Bea ti
fica"
.
 O céudescrev
e-
se o
pr vá
ri
os í
t
tul
os:
1) Paraí
so( l
it
eral
ment
e,jar
dim),lembr
ando-nos a fel
i
cidade e
o contentament
o dos nossosprimei
ros pai
s ao par t
ici
parem de
comunhão e conv ersaç
ão com o Senhor eDus. (
Apo.2:7;2C or
.
12:
4)
2)"
Cas
a de m
eu Pai
", com suas m
uit
as m
ansõe
s João
( 14:
2)
expon
do o conf
ort
o,descanso e com
unhão od ar
l.
3) O país cel
es
ti
al, a cami
nho d
o qual es
t
amos aj
vi
ando,como
I
sraelnaquel
e etmpo se es
dti
navaa Canaã, a Ter
r
a da Promi
ssão.
(
Heb. 11:
13-16.
)
4) Uma ci dade,sugerindo a idéia duma soc
ieda
de organ i
zada.
(
Heb. 11:10; Apo.21:2.) Devemos disti
nguir assegu
intes rês
t ases
f
na condiçãodos crist
ãosqu e part
iram desta vi
da: primei
ra, exi
ste
um est adoi ntermedi
ári
o de de scansoenquan to ag uar
dam a
ressu
rr
eição; segunda, depois da r essurr
eiçãosegue-se o j uí
zo
sobre as ob r
as( 2Cor
. 5:10; 1Cor. 3:10-15); er
tce i
ra, ao fim do
Milêni
o descer
á do céu a Nov a Jerusalém, o lar fin aldos em ridos
(Apoc. 21)
. A Nov a Jerusal
ém descer
á do cé u, faz par t
e do cé u,
e, port
anto,é o céu no pl eno sentido da pal avra. e Smpre qu e
Deu s seevel
ra pela sua presen
çapesso al e g l
ória celeste,ai é céu ,
e dessa man eir
a pode mos descr
ever a Nova Je rusalém. A (po.
22:3,
4.) Porqu e descees sa ci
dade do cé u? O pr opósi
to finalde
Deu s ét r
azer céuo à t err
a. V(i
de Deu t. 11:21.) El e tornará "a
congregarem Cri st
o t
od asascoisas, na di spensação da plen i
tude

dos
t
errt
empos
a" (
Ef ,1
t
és.an
: t
10o
) as
; en
tãqu
o eDes
eut
são nos
serát cé
u
"s
udo com
em t
oo as(
dos" qu
1 e
Co.e
r st
1ão
5: n
.a
28)
Embora a Nov a Jer usalém não chegue até at err
a,el a ser
á
visí
velaos moradores t
err
estres,poi
s"as nações andar
ão à sua
luz"( Apo. 21:
24).

2. <ecessidade do céu.
O es
t
udo dasr
eli
giõesev
r
ealo f
ato de qu
e a al
ma human
a

i
nst
i
nti
vamen
te cr
ê que exi
st
e céu
. Esse
inst
i
nto f
oii
mpl
ant
ado no
coração do ho mem pe l
o pr ópr
io Deus , o Cri ado r dos
insti
ntoshuman os
. Os argumentos qu e provam a existênci
a da
vida futur
a não são f
ormulados pri
ncipal
mente par
a que os
ho mens acr edi
tem nessa vi
da, mas po rque os ho mens já
acredit
am, e des eam
j t
razer a i ntel
i
gência sujei
t
a às mai s
profundas nist
it
uiçõ
es od co
ração.
Também o céu é essenci al às exigências da just
iça.
Os sof ri
men t
os dos j ust
os sobr e a t er
ra e a pr osperi
dad e dos
ímpiosexi gem um es t
ado fut
ur o no qu alsef açapl en
a j ustiça.A
Bíbli
a en si
na qu e t al lugarexi ste. lPatão,o mai s sáb io dos
gregos, opi
nou qu e a vi da f utur
a er a uma pr obabi
li
dad e, e
aconselhou os omh ens acolherem as m ehlor
es opini
ões a res pei
to,
e a emba r
car nel
as como que num a ba lsa, e na vegar
peri
gos amente os mar es davi da, a"nãoser que com mai s
seguranç a pu de
sse ac har um navi o melhor, ou uma pal avra
divi
na". E ssa palavra divi
na qu e os sáb ios desej
aram são as
Escri
tur
as Sagr
ad
as,nas qu
ais se ensi
na a exi
st
ên ci
a da vi
da
f
utura,não co
mo op
i
nião out
eori
a, mas c
omo a
ft
o a bsol
ut
o.

3. 8s b4nçãos do céu.
(a) u L
z e bel eza. A( po. 1 2:
23; 2 :5.) A mel hor l i
nguagem
human aé i nadequada par a des cerver as glori
osas reali
dadesda
vida futura. Nos caps. 21 e 22 do Apocal i
pse o Espí ri
to
empr ega il
nguagem qu e n os aj uda a compr eenderal go asd e b
lezas
do ou tro mundo. A t oupeir
a qu e vi ve no buraco ant erra nãopod e
com preendercom o éa vi da da águ ia que sel ev
ea acima das al tas
mont anh as
. Vam os i
mag inar mu mi nei
ro que nas cesse em uma
mi na 500 met ros baaixoda su perfíci
e equ e a i passasse otdos s o
seus di as, sem nunca t ervi sto a su perfí
cie da t err
a. Como ser ia
difí
cil en
ttar descrever-
lhe as del icias visuai
s de ver des árvo r
es,
camposflor i
dos, rios, pom ares, pi cos de mon tan has, e o céu
estrel
ado. l E
e nad a disso apr eci
aria, pois seus ol hos não vi ram,
seus ouvi dos não ouvi ram e não ent rou em seu cor ação o
con heci
men t
o d es
sasoi sas.
c
 (b) Plenit
ude de con heci
men t
o,( 1Cor. 13:
12.) O senti
mento
expresso pelo sáb
io Sócrates oa dizer
:" Uma coisasei,é q ue nada
sei
",t em sido repeti
do pelossáb i
os aqduele etmpo.O homem es t
á
rodeado dosmi st
éri
ose a nseia pela sabedori
a.No céuess e ansei
o
ser
á sat i
sfei
to absolut
amen t
e; os mi stér
ios do univer
so serão
desvendados;pr oblemas teológi
cosdi fí
ceis desv
anecer
ão. Então
gozar
emos e d mel
horqu al
idade de conheciment
o,o con hec
imento
deDeus.

(
c) e Ds
canso. Ap(
o. 14:13; 2 1:
4.) P
ode-se f
ormar cert
a
concepção do céu cont
ras
tando-o com as desvan
tag
ens da vida
presente.Pen se emt udo que neste mundo prov
oca: f
adi
ga,dor,
lut
a et ristez
a, eco nsi
der
e qu e no cé u essascoisasnão nos
perturbar
ão.

(
d) Servri
. Existem pes soas acos
tumadas a uma vi da muito
ati
va qu e não se i nteressam pelo céu, pensando que o céu sej a
l
ugar edi nati
vidade,on de ser
es éret
eospassem o tempo tocan
do
harpa. Essa,por ém, não é u ma concepção exata.É ver dade que
os edrimidos oca
trão h arpas,pois o céu é ulgarde músi ca."
Haver á
tr
ab al
ho a f azer atmbém. " ... Est
ão diante do trono de Deu s,e
o servem de di a e de noi te no seu t empl
o." ("
Apo. : 75)
1 ; . "
..e
osse us ser vos o ser virão
".
.. (Apo. 22:
3). Aquele qu e colocou
o homem no primei
ro par
así
o,co
m i nst
ruçõe
s sobr
e como cui
dar
del
e, cert
ament
e não dei
xar
á o homem sem t er o qu
e fazer n
o
se
gundo p ar
aso.
í

(
e)Gozo. (
Apo.21:4.) O maior r p
azerxper
ei mentado neste
mundo, mesmo que ampl i
adoum mi lhãode vezes, ai
ndanão
exp
ressar
ia o goz o qu
e espera os fil
hos de Deus nesse eir
no.Se
um poderoso r
ei, possui
dor de i l
imi
tada
s ri
quezas,
qui
sesse const
rui
r u m paláci
o par
a su a noi
va,esse paláci
o seri
a
tudoqu ant
o a arte e os recursos pu
dessem prover. Deus ama
seus filhos i
nfini
tament
e mai s que qual quer ser hu mano
.
Possui
ndo recu
rsosinex
aurívei
s,ele p
ode afzerum l ar cuj
a bel
eza
ult
rapasse tudo quanto a art e e i maginaç
ão hu manas
poder
iam conceb
er
." Vou pr
eparar
-vosuga
lr.
"

(
f) E stabil
idade. O goz o do cé u se rá eter
no. e D fato, a
perman ência é uma dasnecessi dades para qu e a f el
ici
dade
sej
a p erf
eita. Por m uito gloriosas que sejam a belezae a f el
i
cidade
cel
esti
ais, sab er qu e es sascoi sasacab ari
am j á é su fici
ente
para que o goz o pe rca sua pe rfei
ção. Lembra-r
se de que
inevi
tavel
men te utdo findar á ,ser ia um em peci
l
ho ao gozo erpf
eito.
Todos desej am o est ado permanent e: saúde permanente,
paz perman ente e pr osperi
dad e per manente. A i nstabi
l
idade
ei nseguran ça sãot emi das por t odos.Mas a f el
i
cidade no cé u
éj ustament e a di vi
na pr omessa de queo seu goz o nunca há
de etmrinarnem di minui r de nitensi
dade.

(
g) oz
Gos Soci ai
s. Heb.
( 12:
22, 2 3; 1 Tess
. 4 :
13-18) P or
natureza,o homem é u m ser social
. O homem sol it
ário é anormal.
Se na vi da present
e os goz os sociais pr opor
cionam t anta
fel
i
cidade,como nãose rá muito mais gl
or i
osa a amável comunhão
soc
ialno céu. Nas r elaç
ões human as, mesmo as pes soasmai s
chegadas a nóst êm su as f
alt
as e ca r
acterí
sti
casqu e dest
roema

su
Osagoper
os
z sonal
si
dad
ociae.
is No cé
ne
stu os
a viami
da gos
f
azee
m-sp
ar
eentes
a ão
nnh
compa t
er
arãode
fal
tas.
desapontamen to.Mui t
asve zes os pr
óp ri
osf ami
li
ar es os
n cau sam
grandes t ri
stezas; asami zades acabam e o amor desvanece. Mas
no céu nãohav erá os m a-
lent
endidos enenhuma ri xa; tudo será
bom ebel o,sem sombr aesem defeit
o,cheiodesabedoriacel
esti
al
e ersplandecen t
e c om a glór
ia de D eus.

(
h) Comunhão comCri
sto.(
Joã
o 14:
3; 2Cor
. 5:
8; Fi
l. 1:
23.
)
"
Ao qu
al, não o hav
endo vi
sto,amai
s; no qu
al, não o vendo
agor
a, mas crendo,vos al
egr
ai
s co
m gozo ni
efávele g
lori
oso"( 1Ped.
1:
8). Naq
uel
e d i
a seremos com
o el
e é;os ossos
n or
pos
c ser
ãocom o
o seu glori
oso corpo;nós o veremos f
acea f ace
; aqu el
e qu e
past
oreou o seu pov o no val
e da
s lágr
i
mas , no céu con duzir
á
es
sepov o de gozo em goz o,de gl
ór
ia em gl ór
i
a,e de r eveação
l
em reveaçã
l o.

VI
.O DESTI
NO DOS Í OS.
MPI

1. O ensino b6blico.
O dest i
no dos mpíios é t es
ar ter
enamente se
parados ed Deu
s
e sof
rer eternamente o cas t
igo qu
e se chama a segu nda mort
e.
Devi
do à su a naturez
a terrí
vel
, é um assunto di
ante do qualse
cost
uma r ecuar; ent
ret
anto,é neces
sári
otomar conheci
mento del
e,

p
roi
s
ãoé o
az umaan
msodase gr
ama
orn
d
oes
sover
ri
Cd
sad
to es da os
avi
sou divi
na
om rev
h eneação.
s l
dosPo rr
sof
i
men es
sa
t
os
no infer
no.Sua decl aração acerca da es per
ança do cé u ap lica-se
também à exi stênci
a do i nferno " se não f osse assim, e u vo- l
o
ter
ia dit
o"( Joã o 14:
2).O i nferno é u m luga r de:extremo sof ri
men to
(
Apo.20: 10), on de é emlbrado e sen ti
do o r emorso L(uc.16: 19-31),
i
nqu i
etação (Luc. 16 :24), vegronha e des prezo (Dan. 1 2:2), vil
companhia( Apo.21: 8) e desesp er
o( Prov. 11:
7, Mat. 25:41).

2. Opini@es err7neas.
(
a)O uni versal
ismo ensi
na qu e t odos os homens, no fim,
serão salvos
, ar gumentando que Deus é amor oso demasi par
a
exculi
r alguém do cé u. Essa teoria é r ef
utad
a pelas segui
ntes
passagens: Rom. 6: 23; Luc. 16:
19- 31; João 3:
36 e ou tras.Na
real
idade,é ami ser
icór
di
a de D eus q ue excl
ui do céuo í mpi
o,pois
est
e n ãose acomod ari
a no ambiente cel
est
ialcomo atmbém o ujst
o
não teria pr
azerem est ar no inf
erno.
 (
b) O r est
auraci
oni
smo.A dou t
rina da r
es t
au r
ação de tod
as
ascoisas ensi na qu e o inf
erno não é et erno, , e si
m, apenas
uma experiência t
emporári
a que tem por fim purificar pec
o ador
par
a qu e pos sa entrar no céu. S e assi
m f osse, então o fog
o
i
nfer
nalt eria mais poder do que o san gu
e de Cri st
o.Tam bém, a
exper
i
ên ci
a nos en si
na que a punição, em si, não r eg
ener
a;ela
poder est
ri
ngir mas não t ran
sformar
. Os parti
dários dessa escol
a
de p ensamen to afi rmam qu e a pal avr
a " eterno"
, na l íngua gr ega,
significa" du r
aç ão de sécul o ouépoc a"e não du ração sem fim.
Mas, segundo Mat . 25:41, se a un pi
ção os d mpíios i vt
erfim, en tão
o t erá também a f eli
cidade dosj ustos. A ssi
m coment a o Dr .
Macl aren: Rev eerntemente aceitando as pal avr as de Cri sto com o
pal avras de perf ei
to amor esa bed ori
a infalível
, este autor..
.r ecea
i
qu e,na avi dez e d discuti
r adur ação,o f ato solen e dar eal
idade da
futur a retri
bui çãose ja ofuscad
o,e os homen s di scut
am sob re o
"terror do Senhor " a pon t
o de não sent irem mai s r ece
io a se u
respeito.Os háb it
os t endem a sefixa r
.A t endência do car áter é
tornar -
se permane nt e; não há r az
ão par a cr er que Deus
futur amente, mai s doqu e no pr ese
nte,obr igue a pessoa a ser
salva.

(
c) S egu
ndo perí
odo probatór
io. nEsi
na qu e t
odos,o n
tem
po entre a mort
e e a ressurrei
ção,ter
ão out
ra oport
unidade
par
a acei
tar a sal
vação
. As Escri
turas,ent
ret
ant
o,ensinam qu e
na mort
e j á se fixouo desti
no do homem. ( Heb. 9:27.
) Além
di
sso,qu antos ce
aitarãoa present
e oport
unidad
e seen psar
em qu
e
haverá outra? E, s egundo as lei
s da nat ureza humana,e s
negli
genci
ar
em a p rimeira op
ort
unidade,est
arão menosdispost
os
a aceit
ar a segu
nda.

(d) Ani
qui
lamen
to.Ensina que Deus an i
qui
lar
á os ímpios.
Os part
i
dári
os essa
d oud
t
rina ci
t
am 2Tess. 1:9 e outr
as passa
gens
que afirmam que os í mpios ser
ão de struído
s. C ont
udo
, o
sen
ti
do da pal
avr
a, com
o usada nas Escr
ituras,não é "ani
quil
ar"
,
mascau
sar uí
r
na.Se a pal
avr
a per
di
ção(
Almei
da)nes
se ver
so
signi
fica n a
iqui
lar
, então a pal avr
a "eter
na" no mesm o ver
soseria
supérflua, oips an iqui
lamento só podeser et erno. Também
cit
am passagens que expõe m a mort e como a pe na do pecado
.
Mas,nes ses casos,r ef
eres
-e à mor t
e espiri
tuale não à mor te
fí
sica, e morte esp
iri
tual si
gnificasep araçã
o de D eus.A promessa
de vida fei
ta ao obedient
e não sign i
ficao dom de e "xi
st
ênci
a"
, pois
esse dom t odos os hom ens o po ssuem. E se a vi da,como um
gal
ar
dão
, nãosi
gnifica m
ear exi
st
ênci
a,en
tãoa mor
t
e a
tmbém não
si
gni
fica mea
r p
erda

VI
I.A SEGUNDANDA DE CRISTO
VI .

1. O ,ato de sua vinda.

O f
ato d
a se
gu
nda vi
nda d
e C
rist
o é m
enci
onad
o mai
s de 00
3

v
e
ci
nzqü
esen
no
taNve
ov
o
z Test
es. ament
o. Paul
o r
efer
e-se ao event
o umas

Alguém j á disse qu e a segunda vinda é mencion adaoi

to
vezesmai s do que a pri
meira.Epí
stol
as i
ntei
ras (
Cle 2Tess.
)e
capítul
os i ntei
ros (Mat. 24, Mat. 13) sãoded i
cados ao assunt
o.
Sem dúv ida, é uma da s do ut
rinas mai s i mpo
rtantes do
Nov o Testamento.

2. 8 maneira de sua vinda.

Ser
á de man eira pessoal (
João 14:3; At os 1: 10,
11; 1Te ss .
4:16; Apo. 1:7; 22: 7)
,l i
teral (
Atos 1:10; 1Tes s.4:16, 17; Apo. 1: 7;
Zac.14: 4), visível ( Heb.9: 28; Fps. 3: 20; Zac.12: 10) e
glori
osa( Mat. 16: 27; 25: 31; 2Te ss. 1: 7-9; Gál . 3: 4). Há
inter
pretações que pr ocuram ev it
ar aop ini
ão de qu e a vi nda d e
Cristo seja lit
eral epesso a.l Alguns ensinam qu e a mor t
e é
a segunda vinda de Cri sto.Mas a Bí bl
ia mos tr
a qu e a segu nda
vindaé o cont rário da mort e, poi
s os mort os em Cri st
o
ressusci
tarãoness a ocasião. Com a mor t
e r i
emos ar pa C rist
o,mas
na su a vinda ele virá par a nos busca.r Certas pass
agens (Mat.
16:28; Fi
l. 3:20) per
dem seusi gni
ficad
o se su bst
i
tuíssemosmort e
porse gunda vinda.Fi nalmen te,a mort
e é m u ini
mi go,enquant
oa
vi
nda deCri st
o éa gloriosa esper
ança.Al
gunssustent
am que a
segunda vinda f oia des cdia do Espíri
to no dia de Pen t
ecost
e.
Out r
os ensinam qu e Cri sto veio no tempo da de strui
ção de
Jerusal
ém no ano 70 A. D.,mas em cada um dessescasos não
houve ressurrei
çãodos mor
t
os, nem o ar
r
eba
tamen
to dos vi
vos,
nem outr
os eventos pr edi
tos que acompanha
rão o
segundo advento.

3. O %empo da sua vinda.

Tent
ati
vashouveparadet
ermi
naradatadavindadeCrist
o,
mas me nenhuma de l
as oSenh or v
ei
o na hora marcadape l
os
homen
s!Ele decl
arou que otempo exat
o de sua vi
nda est
á ocul
to

nos
sej con
sel
hos i
a assi
m. vi
dnos.
(Mat
. 24:
36-
42; Mar
. 13:
21, 22.
)é b
om qu
e

Quem go st
ari
a de sab er com an tecedência a hor a exat a de
sua mor te? Tal con hecimento t eri
a o ef eito de per turbar e
inuti
li
zara pes soa. Basta qu e saibamos qu e a mor t
e pod e vi
r a
qualqueri nstant
e;por t
an t
o, ev demos t rabalhar "enqu ant
o é di a
pois a noi te vem quan do ni nguém pode t
rabalhar". O mesmo
raci
ocínio servequ anto ao fim da pr esente di sp
ensação. Esse i ad
também não nosf oir evelad
o,mas sab emos qu ê ser á r epent
ino
(1Cor. 15:52; Mat. 24:27) e i nesperado (2Ped . 3:
4; Mat . 24:48-51;
Apo.16: 15).O Senhor avisa seus servos:" Negociaiaté que eu
venha"
Damos m e se
gui
da uma visãoergaldo ensino de Crist
o sobr e
o tempo dasua vinda:após adestruição ed Jerusal
ém os uj deus
ser
ão dest
err
adosen t
retodasas nações, expul
sosde su a terr
a, a
qualpassar
á a ser subjugada pel
os gent i
os at é ao fim dos
t
em pos
, quando Deus jul
gará as nações gentias (Luc. 2 1:
24).
Durant
e esse er
íod
po osse rvosde Crist
o l
evarãosu a ob
r a avante
(
Luc. 19:
11-
27) pr
egan
do o Evan
gel
ho a t
odas as naçõe
s (Mat
.
24:14).
Será um t empo de demora du rant
e o qual mui t
as e vzes a
i
greaj serátent
ada a duvi
dar o dr et
omo do se
u Sen hor Lu(c.18: 1-
8)
, qu ando al
guns sepreparar
ãoe ou tr
osse orn
t arão negligent
es,
enquanto o Noi
vodemor a (Mat. 25:
1-11)
. Mi
nist
r
osi nfiéis desvi
ar-
se-
ão, dizen
do consi
gomes mos: "O meu Senhor artda a vi r
"( Lu c.
12:45).
"Mui t
o t empo depoi s" (Mat. 2 5:
19), …" mei a-noi
te ( Mat.
25:
6) ,‹a hor ae n o dia dos qu ai
s n enhum dos seu s di
sc ípulos sabe
(
Mat . 24: 36, 42, 50), o Senhor r epenti
namente ap ar
eceá r par a
aj
unt ar seu s servos e ulgá-
jlos segundo assu asob ras Mat
( . 25: 19;
e 2C or. 5:10) . Mai s t arde, de pois de t er sido pr egado
universalmente o Evan gel
ho e ap ós o mundo hav êl
-o r ejei
tado,
quan do o pov o es t
ivervi vendo com pl
etamente ign
orante qu an t
o à
i
minen te cat ástr
ofe,com o nos dias de Noé( Mat. 24:
37- 39) e nos
di
as da des truiçãode Sod oma (Lu c.17: 28, 29) vi
rá o Fi l
ho do
homem em gl ória e oder
p par
a ujlgaras aç nões do u mndoe s obre
el
as r einar Ma
(t . 25:31-46).

&. inais de sua vinda.

AsEscri
turasensi
nam queaapari
çãodeCri
stoinaugur
ando
aIdadeMi leni
al será precedi
da porum t empo ag i
tado de
t
ran
sição
, no qu al haverá dist
úrbi
os fí
sicos, guerr
as,cri
ses
econômicas, decl
íni
o mor al, apostasi
a r el
igi
osa , infideli
dade,
pânico ge r
ale per pl
exidade. A úl t
ima par t
e des se per í
odo
tr
ansitóri
o chama- se "A Gr ande Tri
bulação"
, d urant
e a qu al o
mundo i nt
eiro estará sob o dom í
nio dum go verno contr
a Deus e
anti
crist
ão . Crentes emDeu s se
rão brut
almente persegui
dos, e a
naçãoj udaica , em parti
cu lar
, passar
á pel
af ornalha da aflição
.
 . O propGsito de sua vinda.
(a)Em r el
ação à i grea.
j ss Aim es cerv e o Dr . Pardingt
on :
Assim como a pri meira vinda do Senhorse est endeu sobre um
períodode30 an os, as sim a segu nda vi nda i nflu i
rá em vár i
os
even t
os.Na pri meira vi nda el e foir eveadlo com o o Men ino de
Belém; mai st arde co mo o Cor deiro de Deus, ao ser bat i
zado,e
como o Reden t
or o n Calvári
o.Na segu nda vi nda ap ar
ecerá aos
seus secr eta er epent i
nament e par a trasl ad á-
los às Boda s do
Cor deir
o.Ess a apariçãochama- se oar reba t
amen t
o ou " Parou si
a"
(que si gnifica" aparição" ou "presen ça"ou " chegada" na l í
ngua
grega). Nessacasi oão oscr en
tes serão julgad ospar a determinar as
su asr ecom pensaspor se rviços r es
pt ad
os( Mat . 25:14-30). Apóso
arrebatamen to, egu
s e-se um per í
od o de t er rí
velt ri
bulação, qu e
terminar á na r evel
ação, ou manifestação ab ert
a de
Cristo prov eni
ente do cé u, quan do ele es tabel
eceár se u r ei
no
messi ânico sobre at er
ra.

(
b) Em r el
ação a Israel
. Aquel
e que é a Cab eç
a e Salvad
or
daigrej
a,do pov o do céu, é t ambém o pr ometi
do Messi
as de
Isr
ael
, do povot errest
r
e. om C o Messi
as, e el l
iber
t
ará esse povo
da rt
ibulaçã
o, congr
egá-
lo-á dosqu at
ro cantos d a t
err
a, r
est
aurá-
l
o-á na sua an ti
ga t erra e sobre ele r ei
nará como seu, h á
muit
o p r
ometido,Reisob re a asa
C de D avi.

(c)Em r elação ao ant icri

sto. O espíri
t
o do ant icri
stojá está no
mundo ( 1Jo ão 4: 3; 2: 18; 2: 22)
, mas ai nda vi r
á out ro
anti
crist
o final 2 (Tess. :3).2 Nos últi
mos di as el e se levant
ará
dentr
e o v ehlo mundo ( Apo.13: 1) e tornar-
se -
á o sober ano sobr
e
um I mpé rio Romanor essuscitadoque do minar á t odoo mundo.
Assumirá gr andepoder pol í
tico (Dan.7:8,25),comer cial(
Dan.
8:
25; Apo. 13: 16, 17) e rel igi
oso( Apo. 17:
1-15) . Ele s
eár anti
-Deus
e anti-Cri
sto,e p ersegu
irá oscri st
ãos numa t entati
vade extingui
r
o Cristi
an i
smo. Dan ( . 7:25; 8: 24; Apo. 13 :
7, 15 )
. Sab en
do qu e
oshomen s des eam
j ter al guma r eli
gião,el e es t
abel
eceá
r um
cult
o baseadona d ivi
ndade do omhem e nasupr emacia d
o E st
ad o.
Como per sonificação des
se s E
tado,ele exigi
rá o cu lt
o do povo, e
for
mar á um sacer dóci
o parafazer cumpri
re p r
omul garesse u c
lt
o.
(2Tess. 2:
9,10; Apo.13: 12-15.) O an t
icri
sto l
evará ao extr
emo a
doutri
na da su premacia do Estad
o,a qu alen si
na qu e ogov erno é
o supr emo pod er, em t or
no do qu alt udo,nc il
uindo a pr ópri
a
consci
ên ci
a do homem, t em qu el he es
tar subordi
nad o.Vi
sto qu e
não exi ste poderou l eimai s elevados do qu e o Est ado,se gundo
eles, Deu s esu a l eipreci sa
m ser abolidospar a se r p
estar cult
o ao
Estado.A pri mei r
a t entativa para est ab el
ecer cu ol to ao Est ado
está r eg i
str
ada em Dan i
elcap . 3. Nab ucodonosorgu or
lhou-se o d
pod erosomp iéri
o q ue edificara." não é est aa g r
ande B abi
lôni
a q ue
euedi fiqu ei
?..
." (Dan . 4 :30). Tão des l
umbr ad
o ficouel e dian t
e
do poder io e governos u hman os
, qu e o Est ado par a ele seom tou
como u m deus. Que mel horman eira p ara mipressionar oshomens
comsu a glór
ia,do qu e or denar-l
hes qu e o sí mbol o des se governo
fosse v enerado!Por tant
o,el e edi
ficouuma gr ande magem
i dourada
e man douqu e t odos os pov os se pr ostr
assem di ante dela,sob
pena de mor te. A i mag em não f oia de uma di vindadel oca,l
masr epresent
ava o pr óp rio Estado. e Rcusar cul tuar a i magem
era con si
derado at esm
í o ou t r
aição. Ao i nstituir es sa nov a
rel
igião, Nabucodon osor com o que d i
zia aopov o:" Quem vos eu d as
belasci dades,asboasest radas,ebel osj ardins?O Est ado!Quem
vospr ovêdeal i
ment oseservi ço,quem f undaescol asepat rocina
tem plos? O Est ad o!Quem vos ef dende d os ataques d os niimigos?
O E st
ado! não ser á ent ão o Est ado,sse e pode ri
o, um de us?
Port
an t
o,qu e maior euds queresi do qu e voss o exaltado gover
no?
Prost
rai-
vos per ante o símbolo da gr ande Bab il
ôn i
a!" E seDeu s
não o t i
vesse humi lhadodo seu or gulho bl as f
emo ( Dan. 4:28-
37), Nabucodon osor tal
vez t
eria exigi
do o cu lto de su a própri
a
pessoaom co chefe doEstado.Como osr ês
t filhos ebr
h eus Dan
( . 3)
f
oram per seguidos orp se ecu
r sarem a cu rvar
-se per ante a magem
i
de N abucodonosor, assi
m oscr i
stãosdo pri meiro sécu l
o sofr
eram
porque seec r
usaram a r enderhomenag ens di vinas ài magem de
César. Havia toler
ân ci
a de todas as rel
i
gi õesno I mpério Roman o,
mas sob a condi ção de quef osse veneradaa i mag em de César
como símbolo d o Estado.Os cr ist
ãos or
fam per seg
ui
dos, nãot ant
o
por u s
a lealdade a Cri sto,mas por que se recusar
am a ad or
ar a
César e dizer:" Césaré S en
hor.
" Recusaram-se acu lt
uar oEst ado
como deu s. A Rev oulção f ran
cesa oferec
e ou tr
o exemplo dessa
pol
ít
ica. Deu s e Cri
sto foram lan çad
osf ora e um deu s,ou deu sa,
se ezf ad" Pátri
a" (
o Est ado)
. Assi
m di sse mudosl i
deres:"O Estado
é supremo em t odas as coisas
. Quan do o Estado se pronunci
a,a
igreaj nãot em nad a a di zer." Al eal
dad e ao Est ad o elevou -se à
posiçãode r eli
gião.A asse mbl éia decretou qu e em t odas as vi las
fossem l evantados al tares com a seg uinte i nscrição: "
O ci dad ão
nasce , vive e mor re por La Pat ri
e." P reparou-se um ri t
ual pa ra
batismos,casament oseent erroscivis.Ar el
igiãodoEst adopossuí a
seus hi nos e or ações,se us j ejuns e f estas.O Nov o Te stamen to
recon hece o gov erno human o como di vinament e or den adopar a a
man uten çãoda or dem e da j ustiça. O cr i
stão,por con segu i
nte,
dev el ealdade à su a pátria.Tan to a i greaj com o o es tado t êm su a
parte n o programa di vi
no,e ca da qu al devei miltar
-se àsu a esf er
a.
Deu s d eve receber oequ hle p ertence
,e C ésar evde r eceber o ueq
lhe per tence
. Mas acon tece qu e mui tas vez esCés ar exi gecoi sas
qu e são deDeus, e rsultan do qu e a i greja, m uito con tr
a sua
vontade,ent r
a em choquecom o governo.AsEscri turaspr evêem
qu e es ses conflitos uf t
ur amen te c hegarãoaose u pon to máxi mo.A
última ci vi
li
zaçã o ser á an ti-
Deu s, e o ant i
cristo, seuch ef
e, o
ditadormundi al,t ornará a s eils d esse uper
sestad o su premas sob r
e
toda s as demai s l ei
s", e exi gi
rá o cul t
o à su a pess oa como a
person ificação do E stado.As mesm as sc
Eri t
ur as r p
edizem a vi t
ória
de D
eu s e uqe sobr
e as ruí
nasdo i mpério mundi
al" ant
icr
i
stão
, el
e
l
evan
tará seu rei
no n o qu
alDeus é u s
premo — o R eino d
e Deus.
(
Dan. 2:
34, 35, 44; Apo.11:
15; 19:
11-21.)

(
d) Em r el
açãoàsnações. As n açõ
es ser
ão julgadas,osr ei
nos
do mundo des truídos, e t
odos os povos estar
ão su jei
tos ao Rei
dos e
rs.
i (Dan. 2:44; Miq. 4:
1; I
sa. 49:
22, 23; Jer. 23:5; Luc.1:
32;
Zac. 4:1
9; Isa. 4: 2
23; Apo. 1 1:
15.) Cri
sto regeár as naçõe s
comvara de f er r
o; i r
t
ará toda a op r
essãoe i nj
ust i
ça da terra
e niaugurará a Idade áureade mi l anos. (
Sal. 2:
7-9; 72; Isa
. 11:1-
9; Apo.20: 6.
)" Depoi
s virá o fim, quan do houveren t
regadoor ei
no
a Deu s,o Pai , e quando hou verani
qu i
lado t
odo o i mpéri
o,e t oda
pot
estade e orfça"(1Cor. 15:24)
. Há tr
ês steági
os n a obra de Cri
sto
como Medi ador
: Sua obr a como Pr oef
ta,cumpr ida du rant
e seu
minist
éri
o etr est
re;sua ob ra como Sacerdot
e,com eçada na cruz e
conti
nuadadu rant
e a di spensação at
ual; e sua obr a como Rei ,
começando com a sua vi nda e cont i
nuando duran t
e o Mi l
ênio.
Depois doMi lêni
o e
trcumprido su a obra de uni
r a human idade a
Deus, defor ma que os abi
ht an
tes do céu e d a terra f
ormem uma
só grande famíli
a onde Deus ser
á t udo e est
ará em t od
os. (
Efés
.
1:
10; 3:14, 15.)
Contudo,Cri
sto cont
inuar
á a reinar om
c o o Deus-homem,
e part
il
har do gover
no di
vino,poi
s o" seurei
no não t
erá fim" (Luc.
1:33).
 QUESTI
ONÁRI
O.
Antrodução.
1. Como se
defi
ne a ou
dtri
na cr
i
stã?
2. Que ou
t
ro n
ome s
e pod
e da
r a es
t
e e
st
udo?

3. Que é eo
tl
ogi
a?
4. Que e
ral
ção ex
ist
e en
t
re d
out
rina e e
ril
gi
ão?
5. Que d
i
fer
ençaexi
st
e en
t
re d
out
rina e d
ogm
a?
6. Dê qu
at
ro p
ont
os qu
e dem
on
str
am o val
orda d
out
rina.
7. Ci
te ci
nco a
cl
ssi
ficaçõesa dd
out
rina e ê
d u
ma exp
l
ica
ção so
br
e
cadauma.
8. Men
cion
aros on
ze t
emas em
con
si
der
ação.

0ap6tulo A H 8s *scrituras.
1. Expr
essar
em pou
cas l
pa
avr
as or
p qu
e n
ecest
i
amos da
s
Escrt
i
uras.
2. Porqu
e as sc
E
rit
uras om
tar
am f
orma de i
l
vro?
3. Menci
one d
ois v
esrcu
ílos qu
e demon
str
am a n
isp
i
raçã
o d
as
Escrt
i
uras.
4. Dê u ma d
efini
ção edn
ispi
ração,
basead
a n
a d
ecl
aração
de
Pedro. (
2 Ped
. 1:
21.
)
5. Quais a
s con
di
ções st
exi
ent
es a
nigr
ea
j qu
e mot
i
var
am ess
a
decl
aração?
6. Men
cion
e ci
ncoasp
ect
osposi
ti
vosadi
nsp
i
raçãodas E
scr
i
tur
as
e seuopost
o nega
t
ivo.
7. Compar
e ai
n"
spi
raçã
o"coma i
"
lumi
nação
" ou "
escl
ar
eci
men
to"
.
8. Exp
l
iqu
e emqu
e se
nt
ido ai
nsp
i
ração éva
vie ão
n mecân
ica.
9.Em que nosf
undament
amospar
a afirmarque a ni
spi
r
ação das
Escr
i
tur
as é com
plet
ae nãomer
ament
e p ar
cial
?
10. I
nspi
r
ouDeus a
tmbém as pa
lav
ras,ousom
ent
e os
pensamen
tos os
d es
cr
it
ores
? D
ê uma pr
ova.
11. Apon
tar a di
sti
nçã
o en
t
re e
rve
l
açã
o e ni
spi
raçã
o e a
dr um
exe
mpl o.
12. Exi
st
em pal
avr
as n
ão n
isp
i
radas n
os egi
rst
ros ni
spi
rados?
Dê
um exempl
o.

13. Que prova

há no Ant
igo Test
amen t
o de qu
e est
e oi
f esc
ri
to p
or
i
nspiraçã
o de D
eus? i
Ct
e a l
gumas e
rer
fênci
as b
í
bli
cas.
14. Daral
gumas ef
r
erên
cias íbl
icas e
qudem
on
str
em qu e Pa
ulo e
out
ros au
tor
es doNovo stTe
ament
o al
far
am comau t
ori
dade d
ivi
na.
15. Men
cion
ar sei
s coi
sas aresp
ei
t
o da Bí
bli
a qu
e su
st
ent
am a
afirmaçã
o de que el
aé nisp
i
rada.
16. De qu
e man
eir
a n
oss
o c
oraçãoon
fi
crma a ni
spi
r
açãoas
d
Escr
itur
as?

0ap6tulo AA $ eus
1. As S
agr
adas sc
Erit
uras ão
n r p
ocu
r
am demon
str
arf
ormal
men
te
a exi
st
ênci
a de D
eus.Por qu
ê?
2. Por qu
e pr
ocu
r
amos r
p
ovar ast
ên
exi
ci
a de D
eus? Tr
(
ês on
ptos.
)
3. Menci
onar t
rês on
ft
es ou
esf
er
as d
as qu
ai
s p
odemos ed
duzi
ra
exi
stên
cia de Deu
s.
4. I
ndi
car ci
nco r
p
ova
s d
a exi
st
ênci
a de D
eus n
esses
r
êston
ptos.

5.u
DeMost
s. r
arde qu
e man
eir
ao u
nive
r
so em
d on
str
a a exi
st
ênci
a d
e
6. De que manei
r
a o es
dí
gni
o e a el
b
eza d
o u
niver
so dem
on
str
am a
exi
stên
cia de D
eus?
7. De que man
eir
a anatureza d
o h
omem, por
mei
o d
a con
sci
ênci
a,
demonst
ra a exi
stênci
a de Deus?
8. Demonstr
arcomo a at
uaçãoi
vin
da n
a h
ist
óri
a h
uman
a p
rov
a a
exi
stên
cia de D
eus.
9. A cr
ença n
ui
ver
sal
em Deu
s demon
str
a o qu
ê?
10. Que é at
esm
í o?
11
. Darosci
nco n
omes bí
bl
icosmai
s c
omuns de eD
us, e u
ma
exp
l
icaçã
o comr
esp
eit
o acada u
m del
es.
12. Menci
onare defi
ni
r br
evemen
te ci
nco cr
en
ças r
er
ôneas a
resp
eit
o de Deu
s.
13. Que d
i
fer
ença exi
st
e en
t
re os om
nes deeu
D
s eseu
s at
ri
but
os?
14. Que si
gni
fica a"
t
ribut
o"de D eu
s?
15. Dar a cl
assi
ficação d
os ta
ri
butos e
d D
eus,e o gn
si
ificad
o d
e
cada um.
16. Men
cion
e r
t
ês at
ri
but
os sem
r
elaçãoen
tr
e si
e d
ê a efi
dniçãode
cada um
.
17. Men
cion
ar asuas
d coi
sasncl
iuí
das a
n on
ipot
ênci
a de D
eus.
18. Que si
gni
fica on
"i
prese
nça"
de D
eus?
19. Que si
gni
ficaa pal
avr
a"on
isci
ent
e"? C
it
e V
ári
os ver
sí
cul
os q
ue
demonst
ram que Deu
s éoni
sci
ent
e.
20. Defi
nir a sa
bed
ori
a d
e Deus emr
elaçã
o àsu
a o
nisc
i
ênci
a e
oni
potên
cia.
21. Que é a r
ovi
p dên
cia?
22. Em qu
e s
ent
ido a ou
dtri
na a
cer
ca e
d D
eus aj
uda e s
e
timul
a a
fé?
23. Quai
s sãos oat
ri
but
os m
oras
i d
e D
eus? 6(pon
tos.
)
24. Que si
gni
fica a"
san
t
idad
e"de D
eus?
25. De qu
e manei
ra pod
eo h
omem san
ti
ficar
a D
eus?
26. Que é aj
usti
ça?
27. Sab
endo qu
e Deus é bom
e amor
oso,como s
e expl
ica o m
ale o
sof
ri
mento no u
mndo?
28. Menci
onarci
nco man
eir
asem qu
e Deus dem
onst
ra au
sa
j
usti
ça.
29. Men
cion
ara obra n
idi
viduale a uf
nção ed c
ada uma d
as
Pess
oas d
a Tri
ndad
e,expli
cando d
e que man
eira as rês
t Pessoas

est
ão em exer
cí
ci
o d
e su
as u
fnções.
30. Por qu
e er
a di
fí
cil defi
nir a dou
tri
na da Tri
ndade?
31. Demon
str
arpel
as scr
Eit
uras u
qe o sab
el
i
ani
smo é m
u er
r
o.
32. Porqu
e o nAti
go Test
amen
to n
ãoen
si
na cl
ar
ae d
i
ret
amen
te
sob
re a ou
dtri
na da T
ri
ndad
e?
33. Onde po
demos en
con
t
raro p
ri
ncí
pi
o d
a d
out
rina d
a T
ri
ndad
e
no Anti
go Tes
t
ament
o?
34. Dar algumas e
rer
fênci
as b
íbl
ica
s emque oPai
, e oFi
lho,e o
Espíri
to Sant
o sãoen mci
onad
os epa
srad
amen
te n
o Ant
igo
Test
amento.
35. Quai
s sã
o o
s doi
s gr
andes at
f
os qu
e ai
grea
j pri
mit
iva
rec
onheceucomres
pei
to a eDu
s?
36. Daralgumas pas
sag
ens do ov
No T
est
ament
o qu
e menci
onam
as rtêsPesso
as d
i
vinas.
37. Dar t
rês lu
istr
ações el
r
ati
vas àTri
ndade,tomadas
resp
ecti
vamen
te d o uni
ver
so ísi
fco,
da per
sonal
idad
e do h
omem, e
das el
raçõe
s human as.

0ap6tulo AAA H Os an+os

1. Darci
nco al
pavr
as qu
e desc
r
evam a n
atur
eza d
os an
jos,
e u
ma
expl
icaçãoar
ap cad
a uma.
2. Men
cion
ar sei
s cl
asses
e d
a
njos e
iden
ti
ficarad
ca uma.
3. Que ca
r
act
erí
st
i
cas êm
t os a
njos? 5(pont
os.
)

4. Que ob
rar
eali
zam
? 3( pon
tos.
)
5. Escr
ev
ersob
re aori
gemde Sat
anás.
6. Dar os sei
s í
t
tul
os u
o nomes el
pos u
qai
s S
atan
ás é
con
heci
do.
7. Mencionaral
gumas i
r
ccunst
ânci
as qu
e mos
tram Sat
anás om
co
"adver
sári
o"oper
ando co
ntr
a o Messi
as e ai
grea
j.
8. Descr
ever
a nat
urez
a e aesf
er
a das a
t
ivi
dades e
d S
atanás.
9. Com qu
e mot
i
vo r
eal
i
za Sat
anássu
asat
i
vidad
es con
t
ra nos?
10. Que e
rst
rições ocou
colDeu
s sob
re ast
ivi
adad
es e
d S
atan
ás?
11. Escrev
ersob
r
e acarr
ei
r
a de S
atan
ás,
desd
e asu
a ori
gemat
é o
seuj ul
gament
o fi
nal
.
12. Quai
s sãos ad
uas asses
cl m qu
e e se vi
di
dem os espí
ri
tos
maus?
13. Escr
ev
ero q
ue sab
e ar
esp
ei
t
o d
os n
aj
os ecaí
d dos eedsu
a
habi
taçã
o.

14
. De que man
eir
a adqu
iri
ram pod
er sobr
eo h
omem? C
omo oi
f
qu
ebrad
o essepoder?
15. Há r
eden
ção ar
p
a el
es?Qualo seu
des
t
ino fi
nal
?
16
. Como os van
E gel
hos de
scr
evem osdem
ôni
os?
17. Quai
s osf
ei
et
os a
d su
a h
abi
tação
nos se
res u
hman
os?
18. Desc
r
evera a
l
ter
açã
o d
e p
erson
al
i
dad
e d
uma p
ess
oaposse
ss
a
de demôni
os.
19
. Qualo mot
i
vo qu
e n
iflu
i nosdem
ôni
osa fi
m de e
s apoder
ar
em

do or
cpo humano?
20. Est
abel
eçalgu
ans p
aral
elos en
tr
e a ossessão
p e d
emd
ôni
os e a
habi
taçãodo Esp
í
rito S
anto.

0ap6tulo A $ O homem
1. Que é a
dout
rina de c
"ir
açã
o esp
eci
al
"?
2. Em op
osi
ção
… cr
i
açã
o esp
ec
ial
, qu
e e
tor
i
a su
rgi
u? Q
ue en
si
na?
3. Que é uma es
péc
i
e?Que pod
e uma es
péci
e pr
odu
zi
r?
4. Houve al
guma ve
za r
tansmut
açãoe de
spéc
ie?
5. Qual a pr
ovapel
a qu
al se con
hece d
ai
sti
nçã
o en
t
re a
s esp
éci
es?
6. Que es
ttemunho ap
r
esen
ta o r
D
. Et
her
i
dgepar
a d
emon
str
ara
f
alsi
dade d
a evol
uçã
o?
7.Segu
ndoGênesi
s 2:
7,de qu
e subst
ân
cia se
compõe oom
hem?
8. Segundo o ovo
N sTe
tamen
to,qu
ais s
ãoas r
ês
t u
sbst
ânci
as e
d
que se compõ
e o ho
mem?
9. Desc
r
eva oes
pí
rit
o d
o h
omem.
10. De qu
e man
eir
a é o espí
ri
to d
o h
omem di
fer
ent
e d
e o
tdas s
a
coi
sas con
heci
das e cr
i
adas?
11. De qu
e man
eir
a o espí
ri
to d
o h
omem es
t
á r
eaci
l on
ado com
a
qual
idade d
e seucarát
er
?
12.
Como éa nat
ur
eza da l
ma
a dohomem?
13. Que di
fer
ença exi
st
e e
ntr
e a l
a
ma d
o h
omem e a os
d an
i
mai
s?
14. Ci
te osoi
ds p
ont
os e
d vi
st
a comresp
ei
to àori
gemda a
l
ma.
15. Desc
rev
erem pou
casalp
avr
as ar
elaçã
o en
tr
e a l
ma
a e o cor
po.
(
4 pontos.
)
16. Quai
s são
os n
ci
co ni
st
int
os m
ai
s mp
i ort
antes?
17. De qu
e manei
r
a se ev
ream
l est
es ni
st
int
os os
n ca
pí
tul
os 1e 2
de Gênes
i
s?
18. Expl
iqu
e as pal
avr
as con
" sci
ên
cia"
,"corp
o do p
eca
do"
,"men
te
carn
al",e a" ca
rne"
.

19. Dê e
xempl
os a
d perver
são os
d ni
st
int
os ad
dos or
p Deu
s qu
e
f
orma abase do ecapd
o.
20. Quai
s ason
c
seqü
ênci
as es
dsa er
pver
são?
21. Qualo r
emédi
o par
a es
sa er
pver
são?
22. Qual o c
en t
ro da vi
da f
ísi
ca
, e onde se con
ent
ram as d
i
ret
ri
zes
da vida esp
i
rit
ual e da al
ma? 3( pont
os.
)
23. Que e
raçã
l o exi
st
e en
t
re aal
ma e o sa
ngue?
24. Quai
s s
ão s
ort
êst
ermos qu
e se ap
l
icamao corpo
?
25. Desc
rev
eros n
ci
co em
el
ent
os qu
e con
sti
tuem a magem
i divi
na
noho mem.

0ap6tulo  $ O pecado
1. Descr
everem poucasalp
avr
as oatesm
í o,o d
eter
mini
smo,o
hedoni
smo, a ci
ênci
a cri
st
ã, e aevol
ução.
2. Dê um res
umo da hi
stór
ia r
eaci
l on
ada … orige
m do pec
ado,
ex
plica
ndo as pal
avra
s t
"
entaçã
o","cul
pa, "
juí
zo"
,e r"ed
ençã
o".
3. Defini
r a natureza do pecad
o como seev r
eal no Ant
igo
Test
amento,demonstr
andocomooper anasesf
eras;mor al
,
condut
af ratern
al
, santidade,ver
dade,e sabedoria.
4. Dê n
ove pa
l
avr
as ou
expr
es
sõe
s doNov
o Tes
tamen
to qu
e
des
cerv
am o pec
ado.
5. Exp
li
carcomo o pec
ad
o é an
tt
o u
m at
o c
omo u
m es
t
ado.Quai
s
as udas co
nseqüên
cias?
6. Que e
f
eit
o e
tve o pecado
sobr
e a mage
i m di
vina n
o h
omem?
7. Que é opeca
" do o
ri
ginal
"?
8. Ci
tar Vári
os ver
sí
cul
os u
qe d
escr
ev
am a con
di
çãomor
al da
al
ma.
9. Des
cerv
ero con
fli
to n
iter
no d
o h
omem. De qu
e man
eir
a p
ode-
se
obt
era paz?
10. Exp
li
car a p
assagem
que di
z, "
Por
que n
o d
i
a emqu
e del
a
comeers,cer
t
amente m
orr
er
ás.
"
11. Que si
gni
fica apalavr
a d"es
t
rui
ção"
quan
do u
sad
a em
ref
er
ênci
a à so
ret d
os mp
íi os?

0ap6tulo A $ O enhor ?esus 0risto

1. Ci
taros se
te n
omesde C
rist
o qu
e e
rspo
ndem à p
ergu
nta:
"Quem é C
rist
o?"
2. Que si
gni
ficao t
ítul
o: "
Fil
ho d
e D
eus"
?

3.Que sabi
a Jes
us de i
smesmo,quando er
a meni
no?
4. Em qu
e ocasi
ão l
e afirmouqu
e era F
il
ho de euDs? Q
ue
expres
são sou
u?
5. Que c
onfirmação
eve
t Jes
us ace
rca e
d s
ua d
ivi
ndad
e?
6. Quai
s asei
vi
rndi
cações esu
des Jqu
ant
o … su
a d
i
vindad
e?
7. Que d
i
ria você com
resp
ei
t
o … au
tori
dade d
e C
rist
o?
8. Descr
eva p
aur
eza de C
rist
o.
9. De qu
e m
anei
r
a e
tst
ificar
am os seu
s d
iscí
pul
os com
r
esp
ei
t
o à
di
vindade d
el
e?
10. Exp
l
ica
r de qu
e manei
r
aai
grea
j pri
mit
iva d
aor
ou ao P
ai e a
o
Fil
ho.
11. Que s
i
gni
fica o om
ne P
"al
avr
a d
e D
eus"
?
12. Dê uma exp
osi
çãodo í
tt
ul o S
"en
hor
"
, comr
esp
ei
t
o à dei
dade,
exal
taçã
o eo s
ber
ani
a de Cri
sto.
13. Que si
gni
ficao í
t
tul
o:"
Fil
ho d
o h
omem"
, apl
ica
do aCri
sto?
14. Porqu
al at
o,ou mei
o,o F
il
ho d
e D
eus vei
o aser
Fil
ho d
o
homem?
15. Que s
i
gni
fica a car
ennação?
16. Porqu
e o i
F
lho d
e D
eus se
fezFi
lho d
e h
omem? 3
( pon
tos.
)
17. Que si
gni
ficao t
ítul
o"Cri
st
o"
?
18. Demon
str
e com
o as p
rof
eci
as el
rat
ivas ao
ess
M
i
as or
f
am
cumpri
dasmeJesus.
19. Des
cerv
era es
per
ança m
esân
iica os
d uj
deu
s ecom
o J
esus se
comportouem rel
ação a a.
el
20. Dê ampla d
efini
ção do í
t
tul
o,"
Messi
as"
. Exp
l
iqu
e p
orqu
e o
Messias e
tir
a qu
e morrer
.
21. Que si
gni
ficao t
ítul
o"Fi
lho de D
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"?
22
. Em qu e s
ent
idoer
a J
esus S
"enhor
" de a
Dvi e ao e
msmo e
tmpo
seu"Fi
lho"
?
23 Expl
ica
r ot
ítul
o"Pai da et
ern
i
dade"
.
24. Que s
i
gni
fica o om
ne J
"esu
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25. Quais sã
o os r
t
ês fí
o
cios d
e C
rist
o?
26. Faça mu comen
tári
o com respei
to ao i
n
mist
éri
o d
e Cri
sto com
o
Pro
feta.
27. Façaum com
ent
ári
o d
o mi
nist
éri
o d
e C
rist
o com
o S
acer
dot
e.
28. Façaum com
ent
ári
o d
o mi
nist
éri
o d
e C
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o com
o R
ei.
29. Qualf
oia o
bra su
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s e
ral
i
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30. Qual a ca
ract
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caúni
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gião cri
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31. Porque a essu
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Cri
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32. Que si
gni
fica
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tm a r
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rr
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o? 3(pon
tos.
)
33. Que si
gni
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o e
tm a a
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sãode C
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o? 6(pon
tos.
)
34. Exp
l
icar
com
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M
iador
.
35. Que i
t
po d
e p
eti
çãof
az Jesu
s a seu
Pai dur
ant
e o seu
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o n
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ss
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o?
36. Menci
onar t
rês con
si
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ão or
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a a
dvoca
ci
a. (
3
pont
os.)
37. Quai
s os or
val
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cosadd
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rina d
a ascen
são
? 5
( pon
tos.
)

0ap6tulo AA $ 8 *piação

1. Por qu
e est
udamos s
o sacri
f
íci
os o
d Ant
igoTes
t
amen
to?
2. Quando oi
f lan
çad
o opl
ano d
a exp
i
açã
o? i
C
te u
m ver
scu
ílo p
ara
apoi
ar sua afirmat
iva.
3. Quando f
oia exp
i
açã
o n
ist
i
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da na t
err
a?
4. Desc
r
ever ri
omei
pr
o sa
cri
f
íci
o e oque si
gni
fica
.
5. Quai
s as as du di
éi
as uf
ndament
ais qu
e der
am or
i
gem aos
sacr
if
íci
os rpati
cad
os, mesmo pel
os ap
gão
s,em t
odos s
o em
t pos e
em toda parte? xp
El i
car o si
gn
ificad
o.
6. Que revea
l Roman
os1:19-
32 comres
peit
o à queda as
d açõe
n s
na idol
at
ria? Quai
s osrês
t a p
ssosess
na degr
adação
?
7. Que pr
opôs eu
D s az
ferpormeio de A
braão
?
8. Quai
s os q
uat
ro sa
cri
f
íci
os o
f
erec
i
dos pel
os srae
i l
it
as,e co
m que
propósito?
9. De qu
e manei
r
a cu
mpri
u Cri
sto opr
opósi
to d
esses i
f
sacr
í
cios?
10. At
é qu
e p
ont
o er
am "
bon
s"os sa
cr
i
fíci
os o
d A
nti
go Test
amen
to?
11. Menci
onar os qu
atr
o asp
ect
os em que o sacr
i
fí
cio d
o N
ovo
Test
amentoémelhordoqueodoAnt
igoTest
ament
o.
12. Que oi
f rev
ead
lo aJer
emi
as acer
ca a
dred
ençãof
utur
a?
13. Faça mu com
ent
ári
o sobr
e H
ebr
eu
s 10
:
17, 18 e 10
:
6-10.
14. Em qu
e basef
oram sal
vos osr
enc
tesdo A
nti
go Tes
t
amen
to?
Expl
icaro pr
ocesso
.
15
. Que pe
nsament
o s
uger
e H
ebr
eus 9:
15?
16. Que benef
í
cios es
df
rut
am os cr
en
tes do
Novo Tes
tamen
to,qu
e
não es
dfrut
aram os dont i
A
go Te
st
ament
o?
17. Que a
firmam os escr
i
tor
es m
oder
nistasl
iber
as
i com
respei
toà
morte de ri
C
sto? u
Qe di
zem os v
Ean
gelhos?
18. Como dev
emoscon
sider
arsua mor
t
e?
19
. Que ceri
môn
ia c
omemor
a ae
rdenção
da u
hman
idad
e?
20. Que s
i
gni
fica a san
ti
dad
e de eu
Ds?
21. Que per
tur
ba asel
açõe
r s e
ntr
e o om
h em e D
eus?

22. Esse
nci
al
men
te,qu
e éo p
ecad
o?
23. Quala u
fnção ad exp
iação?
24. Que équ
e pr
ov
oca a
raid
e D
eus?
25. Que e
rvea
l a cr
uz d
e C
rist
o?
26. Expl
ica
r as d
uas e
rsp
ost
as a
fl
sas a
cer
cada exp
i
açã
o.
27. Exp
l
icarcomo,pormei
o d a exp
iação,
Deus dem
on
str
a o seu
car
átermise
ri
cor
dioso eo amesm
o e
tmpo u
jst
o.
28. Quai
s sãos aci
nco al
pavras qu
e des
cerv
em a nat
urez
a da
exp
iação? êu
Dma brev
e expl
icaç
ão e
dcada uma.
29. Expl
ica
r apal
avr
a"ex
pi
açã
o." Qual a i
déi
a pri
nci
pal
?
30. Ci
taralguns v
esrcu
ílos qu
e demon
str
em qu
e a m
ort
e d
e C
rist
o
f
oi expi
atóri
a.
31. Expl
ica
r apal
avr
a"pr
opi
ciaçã
o".
32. Expl
ica
r apal
avr
a"su
bst
i
tui
ção"
.
33. Que si
gni
fica r
ed
" en
ção
"
?
34. Que si
gni
fica"
reco
nci
l
iaçã
o"?
35. Men
cion
ar os n
ci
co ei
ef
t
osda exp
i
açã
o e osi
gni
ficad
o de cad
a
um.

0ap6tulo AAA $ 8 alvação

1. Men
cion
ar os r
ês
t sp
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os a
d sa
l
vaçã
o.
2. Dê u
ma exp
li
caç
ão ar
pa cad
a um des
ses aspec
tos.
3. Essasên
ção
b s são
si
mul
tân
easuocon
sec
ut
ivas?xp
E
l
icar
.
4. Em r
elaçã
o ao e
trmo j
"
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ção", que erm
t o u
jdi
cial se
emprega comrel
açã
o aDeus,a Crist
o,aopecado,e ao
ar
repen
diment
o? xp
Eli
que c
ada caso.
5. Em r
elaçãoà pal
avr
a" sa
l
vaçã
o", qu
e ou
tr
a exp
ressãodescr
eve a
nossasi
tuaçãoper
ante D
eus,Cri
sto,o pecad
o,e a egen
r er
açã
o?
6. Em r
elaçãoà vi
da san
t
ificad
a,qu
ais os
ter
mos qu
e descr
ev
em
Deus,Cri
sto,o pecad
o,a exp
i
açã
o,e oarr
ependi
men
to?
7. Como seon c
segue erceberas r ês
t bên
çãosa dgr
aça
:
j
ustificação,r
egeneração,esanti
ficação?
8. A sa
l
vaçã
oé o
bjet
i
vaou su
bjet
i
va?
9. De qu
e m
anei
r
a a
l
can
çam
os es
t
esasp
ect
os:
ext
er
no e ni
t
erno?
10. Quai
s sãos acon
di
ções da
sal
vação?
11. Quala di
fer
ençaen
tr
e oarr
epen
dimen
to e af
é?
12. Pod
e h
averf
é s
em arr
epen
di
men
to?
13. Defini
ro a
rrepen
dimen t
o.De qu e manei
r
ao E
spí
ri
to S
ant
o
aj
uda apessoa r ar
ep en
a der-
se?
14. A f
é é at
ivi
dad
e h uman a ou di
vina?
15. Qualé en
t
ãoa f
é qu
e sal
va?
16. Que é con
" ver
são"
?
17. Como sei
sd
ti
ngu
e a con
ver
são ad sa
l
vação?
18. Como c
ooper
am as at
i
vidad
es di
vi
nas e
human
as a
n
conversão?
19. Que si
gni
fica"
just
i
fica
ção"
?
20. Qual a di
fer
ençaen
tr
e u
jst
i
fica
çãoe p
erdão?
21. Qualo i
l
vro d
o Novo st
Te
amen
to que ap
r
esen
ta o l
p
ano d
a
sal
vaçãoem f
orma si
st
emát
ica eetd
al
hada?
22. Que e
rvel
a essaep
í
stol
a co
m r
espei
t
o a
os a
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degr
adaçãoosd en
gti
os esua con
denação?
23
. Por
que osj
udeu
stambémf
oram con
den
ados?
24. Que é "
just
iça"e como o om
h em a co
nsegu
e?
25. Qual er
a o pr
opósit
o da l
ei?
26. Quala m
ipor
t
ânci
a d
a p
alav
ra a
"gor
a"em Roman
os 3:
21?
27. FezDeus al
guma p romes
sa aos sr
iael
i
tas se
gu
ndo aqu
ala
j
usti
çasem al
eiseri
arevel
ada?Ref
erênci
as.
28. Como n
iter
pret
ar
am os uj
deu
s o r
p
opósi
to d
alei
?
29. Defi
nira "
graça"
com
o af
ont
e d
ajust
i
fica
ção
.
30. É Deus mi
seri
cor
dioso j e
ust
o ao es
mmo etm
po,quan
do per
doa
o pecad
o? mE qu e b
aseod pe el
e aze
f riss
o?
31. Quando e
st
á u ma pes
soa sob eia
? lQuan
do est
á sob gr
aaça?
32. Que v
edrad
e d
escob
ri
u Lut
ero?
33. Dê al
guns p
ont
os ed Lew
is S
per
ry C
haf
ercomr
espei
t
o a
o qu
e é
e o uqe nãoé asalvação.
34. Menci
onarquat
ro operações
da gr
açaue
q n
idi
cama op
er
ação
i
nterna da i
nfluên
cia di
vina.
35. Exp
l
iqu
e aj
ust
i
fica
ção combase a
njust
i
çade C
rist
o.
36. Que é i
mp
" ut
ação"
?
37. Que ef
ei
to n
a con
dut
a ext
er
iort
em a j
ust
i
ça mp
iut
ada?
38. Qualé o m
eoi p
elo qu
alo h
omem r
ecebe a
ust
j
ificação?
39. Que e
ral
ção ex
i
ste en
t
re af
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a ob
r
as?
40. Expl
iqu
e os sien
nos ed P
aulo e e
d T
i
agoem r
elaçã
o à
j
usti
ficaçãopel
afé,eoval
ordasobr
as.
41. Que é"
regen
er
ação
"
?
42. Quai
s as nci
co al
pavr
as qu
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ev
em a r
egen
eração
no N
ovo
Test
ament
o?
43. Exp
l
ica
r de qu
e manei
r
aar
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gião cri
st
ãé ú
nica,
com
par
ada
com as de
mais.
44. Exp
l
icar
a prof
unda n
ecesd
iad
e dohomem r
ege
ner
ar
-se
,
segu
ndo oque oi
f revead
lo aNicod
emos.

45. Qualo des

t
ino mai
s el
evad
o do om
hem?
46. Quai
s osmeios dar
egener
ação,
do ad
lo di
vino e u
hman
o?
47. Descrever
os r
t
êsef
ei
tos d
aregen
er
açã
o.
48. A pal
avr
a"san
t
o"t
em ci
ncosen
t
idos.
Quai
s sã
o el
es?
49. Em qu
e se
nt
ido é a n
sa
ti
ficaçã
o absol
ut
a e r
p
ogr
essi
va?
50. Quai
s os ei
mos i
d
vinos ar
pa a san
t
ificação?
51. Em qu
e se
nt
ido é ocr
ent
e san
ti
ficad
o p
elo sa
ngu
e d
e C
rist
o?
52. Que passagemi
ndi
ca aexi
st
ência de um asp
ec
to p
rogr
ess
i
vo
na santi
ficação el
opsan
gu
e?
53. Que di
z oi vr
lo de A
tos,ca
pít
ulo 10, acer
cada sa
nti
fica
ção pel
o
Espí
rit
o Santo?
54. Como pod
e um homem san
ti
ficar
-
se pel
a Pa
l
avr
a?
55. Menci
onar t
rês on
pt
os er
rôn
eos com
resp
ei
t
o asan
t
ificaçã
o e
demonst
raro erro d
e cada u
m.
56. Qualo mét
odo bí
bli
co da san
t
ificação?emon
Dst
rarcomo Pau
lo
tr
atou o assu
nt
o da provi
sã
o su
bjet
ivae o
bjet
i
vanos capí
tul
os 6a
8 de omRanos.
57. Expl
ica
r as r
t
ês mo
"rt
es"
nas q
uai
s ocr
ent
e p
art
i
cipa.
58. Que si
gni
fica apal
avr
a"per
f
eiçã
o"no A
nti
goTest
amen
to?
59. Quai
s são os ois dasp
ect
os a
d p
erf
eiçãopr
a
ese
nt
ados o
n N
ovo
Test
ament
o?Descr
eva-
os.
60. é p
ossível
a uma pessoa
sa
l
va,
que seen
t
ha desvi
ado,sa
l
var
-
se
final
mente?
61. Descr
ev
era dou
tri
na de J
oão Cal
vino.

62. Que é apr

edes
ti
nação?
63. Descr
ev
era dou
tri
na de A
rmi
nio.
64. Porqu
e oi
vr
le ar
bí
tri
o fi
gur
a na sal
vação
do h
omem?
65. Demon
str
ar pel
as E
scr
i
tur
as apossi
bi
li
dade d
e ocr
ent
e ca
i
r da
graça.
66. Exp
ressar oi
lí
bequ
ri
o en
t
re o a
Cl
vini
smo e o
Armi
niani
smo.
67. Uma vezsal
va,a p
ess
oaé sal
va t
er
enamen
te? ar
D as azões
r .

0ap6tulo AI $ O *sp6rito anto

1. Quantos ivr
los o
d N
ovo Tes
tamen
to con
têm r
efer
ênci
as ao
Espíri
to Sant
o?
2. Façauma l
ist
a dos om
n esdo E
spí
rit
o S
ant
o.
3. Quai
s os r
at
ibut
os o
d E
spí
ri
to S
ant
o qu
e d
emon
str
am a su
a
Dei
dade?
4. Dê pr
ov
as de equ
o spí
E ri
to S
ant
o é ma
u Pes
soa n
eão som
en
te
uma "i
nfluên
cia"
.
5. Al
guns a
cham di
fí
cilf
ormar um con
cei
t
o cl
ar
o d
o E
spí
rit
o S
ant
o.
Dê arzõesbrso
e sso
i.
6. É o E
spí
rit
o Sant
o uma person
al
idade d
i
sti
nta n
a Tri
ndad
e?
Expresse
as arzões eque
ror
fçamsua resp
ost
a.
7. Por qu
e oEsp
í
rit
o é ch
amado "
Esp
í
rit
o de C
rist
o"
? Qu
( at
ro
razões.)
8. Que si
gni
ficad
o e
tm a exp
ress
ão"
o C
onsol
ador
"
?
9. Que si
gni
ficad
o e
tm o n
ome E
"sp
í
rit
o S
ant
o"e O
" Esp
í
rit
o San
to
da Promess
a?"
10. De que manei
r
a oCon
sol
ad
oré o E"
spí
rit
o d
a V
erdad
e"e o
"Esp
íri
to da Gr
aça"
?
11. Exp
l
iqu
e o
s n
omes E"
spí
rit
o da Vi
da" e E
"sp
í
rit
o de A
doçã
o"
.
12. Men
cion
arsei
s sí
mbol
os o
d E
spí
rit
o S
ant
o edaruma
expl
icaçãoe d
c
ada um.
13. Escr
eva a
r
esp
ei
t
o da at
uaçã
o da t
ercei
ra Pessoa
da Tri
ndad
e
na "
cri
açã
o".
14. Escrevasobr
e a b
ora do E
spí
rit
o d
"i
nâmi
co"
nos ob
"rei
r
os"
e
nos "or
adores"
.
15. Como oEsp
í
rit
o S
ant
o é esc
d ri
to n
o A
nti
go Tes
t
amen
to d
e
modo gea
r?l
16. Que n
os ev
rea
lo Anti
go Tes
t
ament
o com
respei
to a
o
der
ramamento ger
aldo Espí
rit
o S
ant
o?

17. Qual a caract

er
í
sti
caqu
e d
i
sti
ngu
iao p
ovoedD
eus n
a ant
iga
di
spensação
?
18. Quala car
act
er
í
sti
ca u
qe d
i
sti
ngu
e o ovo
p edD
eus sob
a n
ova
di
spensação
?
19. De qu
e man
eir
a est
á o er
dr
amament
o d
o E
spí
ri
to S
ant
o
rel
aci
onad
o coma vinda d
o Messas?
i
20. Quai
s a s r
tês ca
ract
erí
st
i
cas d
i
sti
ntas d
a obr
a do Esp
í
rit
o na
presen
te di
spensaçã
o?
21. Quai
s a
s sei
s cr
i
ses esp
ect
a os o
d mi
nist
ér
io e a
d vi
da de
Cri
sto?
22. Expl
iqu
e atrí
pli
ce b o
ra do Esp
í
rit
o Sant
otal com
o se
menciona emJoão6: 7
1-11.
23. Que e
ração
l t
em o E
spí
ri
to S
ant
o com
areg
ener
ação?
24. Que si
gni
fica"
habi
taçã
o n
iteri
or
"?
25. Façaum com
ent
ári
orel
at
ivo ao
Esp
í
rit
o San
to na san
t
ificaçã
o.
26. Qual a caract
er
í
sti
ca r
p
inci
pal da pr
omessae dC
rist
o emAt
os
1:8?
27. Que manif
est
açõe
s s
obr
enat
urai
s ac
ompan
ham o c
umpri
ment
o
dessa pr
omessa?
28. Quai
s oser
t
mos qu
e se l
ap
icampar
a des
cerv
ero r
eves
t
imen
to
de poder
?
29. Qual a ca
ract
erí
st
i
caesp
eci
al desse
r
evest
imen
to?
30. Demon
str
ar que h
á al
gode a di
cion
al e d
i
fer
ent
e n
a exp
er
i
ênci
a
desc
rit
a como b
ati
smo no Esp
í
rit
o Santo.
31. Qualé a ev
i
dênci
a d
e qu
e a es
psoaec
r
ebeu
o b
ati
smo n
o
Esp
í
rit
o Sant
o?
32. Descr
ever
t
rês ases
f oda
spect
o co
nt
inuo d
essa
exp
eri
ên
cia.
33. Como p
oder
á apes
soaec
r
eber
es
sebat
i
smo d
e pod
er
?
34. Que e
raçã
l o e
tm o E
spí
rit
o S
ant
o com
a nossaor
gl
i
ficação
? 3
(
pont
os.)
35. Quai
s osecad
p os con
t
ra oEsp
í
rit
o S
ant
o?
36. Que d
i
sti
nção
há en
tr
e osdon
"s"e o d"
om" do Esp
í
rit
o?
37. Dê aclassi
ficaçã
o d
os ove
n on
d
s d
o E
spí
rit
o e t
ci
açõesí
bli
b
cas.
(
3 pontos.
)
38. Que si
gni
ficaa pal
avr
a"sa
bed
ori
a"
?
39. Dê al
gu
mas l
ui
str
açõesr
espei
a t
o d
o d
om da p
alavr
a de
ci
ência.
40. Que si
gni
fica apalavr
a"con
hec
i
men
to"com
o u
sada
nos
Evangel
hos? 2(Cor
. 10:
5.)
41. Qual a di
fer
ençaen
tr
e s
"abed
ori
a" e c
"ên
ici
a"
?
42. Que é o dom
da éf
?
43. Qualo val
oresp
eci
al dos on
ds d
e cu
r
ar?
44. Exp
l
iqu
e a op
er
açãode m
ilagr
es.
45. Expl
ique adi
feren
çaen
tr
e p
"rof
eci
a" e p
"red
i
ção"
.
46. Qualo p
rop
ósi
t
o d
o d
om de p
rof
eci
a?
47. Por qu
e os cren
tes sã
oinstruí
dosa pr
ova
r ou j
ulgar as
mensagen
s p
rof
éti
cas?(1Cor
. 14:
29.)
48. Qualo p
rop
ósi
t
o d
o d
om de di
sc
enri
men
to?
49
. Que éo dom
de í
nl
guas
?
50. Qualo p
rop
ósi
t
o d
o dom de i
"
nter
pret
ação
"
?
51. Men
cion
ar os sei
s p
rincí
pi
os qu
e ergu
l
am os on
ds.
52. Est
abeleçaa di
fer
ençaen
tr
e a"
mani
fest
ação"do Esp
í
rit
oe a
"r
eação" do cr
ent
e.
53. Que vaor
l pr
áti
co á
h no con
heci
men
to d
ess
a d
if
eren
ça ou
di
sti
nção?
54. Que s
e e
rqu
erdaq
uel
esqu
e e
rceb
em os on
ds? 5(pon
tos.
)
55. Descr
eva as r
t
ês r p
ovas q
ue sepl
a
ica
m par
a di
sti
ngu
ir en
tr
e o
s
ver
dadei
rosdonseosfal
sos.
56. Que di
fer
ençaexist
e en
t
re of
rut
o d
o E
spí
rit
o e s
o d
ons d
o
Espí
rit
o? (
P g. 207.
)
57. Quai
s a
s r
t
ês gr
an
des i
sp
d en
sações?
58. Que si
gni
ficad
o si
mból
i
co êm
t os ã
pes er
of
eci
dos a
nfes
t
a de
Pent
ecost
e?
59. Que sen
ti
do e
tvearp
a os d
iscí
pul
os a esci
d da do E
spí
rit
o
Sant
o,qu an
to àcheg
ada de Jes
us n
o cé
u?
60. Em qu
e ci
nco sp
aect
os a
d vi
da da i
grea
j o co
nt
rol
e d
o E
spí
rit
o
é ercon
heci
do?
61. Em qu
e s
ent
ido h
aveá
r u
ma a
"sce
nsão"
do E
spí
ri
to.

0ap6tulo I $ 8 A5re+a
1. A que sepla
i
cao term
o"eclesi
a"?
2. Que pal
avr
as se p
em
reg
am par
a desce
rvero cr
en
te?
3. Quai
s asr
êst coi
sas qu
e ser
vemcom
o l
i
ust
r
açõesa d
i
grea
j?
4. Hi
stori
ar co
mo, de ce
rt
o modo, a i
grej
a vei
o a su
bst
i
tui
rIsra
el
.
5. Como n
asc
euousef
undoua gr
iea
j d
o N
ovo Te
st
amen
to?
6. Quai
s a
s con
di
ções exi
gi
das p
ara se ert
pencer
àigr
ea
j?
7. Façauma di
sti
nçã
o en
tr
e ai
grej
a vi
sí
vel
e ai
nvi
sí
ve
l.
8. é ai
grea
j si
nôn
imo d
o r
enio d
e D
eus?
9. Em qu
e con
si
st
e a b
ora d
a gr
iea
j? C
it
e 4pon
tos.
10. Quai
s as cer
i
môni
as d
a gr
iea
j?
11. Quala f
orma bí
bli
ca o
d b
ati
smo?
12. De on
de v
em a p
rát
i
ca a
d a
sper
são e
nfui
são?
13. De que maneir
a seec r
onci
l
ia af
órmula e
"m nome doPai
, do
Fil
ho,e doEspí ri
to S
anto"como man dament
o d
e Pedr
o de s
er
bati
zadoem onomedeJesus?

14. Quem são os

scoe
h
lidos pa
ra o at
bi
smo?
15. Por qu
e não se ev
de b
ati
zar asi
acr
nças?
16. O bati
smo n
as gu
áas éss
e
enci
alpar
a asal
vação?
ar
a Pq
ue é
ess
enci
al?
17. Dê osi gni
ficad
o do bat
i
smo no que seef
er
re àsal
vaçã
o,
exp
eriên
cia, regen
er
açã
o,e est
t emunho.
18. Quai
s a
s ci
nco ca
ract
er
íst
i
cas d
a cer
i
môn
ia da Cei
a do
Senhor?
19. Descrever
os cu
l
tos p
úbl
ico
s d
aigrej
a.
20. Desc
r
ever u
ol
tocpart
i
cul
ar (
de p
ort
as ech
f adas)da i
grej
a.
21. O Sen
horJesu
s ufndoua gr
iea
j com
o o
"rgan
i
zação"
oucomo
"or
gani
smo"
vvo?
i êD arazão
.
22. Descr
ever a o
rgan
i
zaçã
o d
aigr
ea
j d
esd
e seu
s pri
mór
dios
atravésosd p
ri
mei
ros sécu
l
os.
23. Des
crever
min
oi
stéri
o ge
r
al e p
rof
éti
coda i
grej
a.

24. Desc
r
ever mi
oni
stéri
o pr
áti
coe o
lca
l da i
grej
a.

0ap6tulo IA $ 8s Fltimas coisas

1. Que é a ort
me? u
Qe v
esrcu
ílos í
bli
cos aescr
dev
em? C
it
e
ref
erên
ci
as.
2. Que si
gni
ficaa i
mort
al
idade? Aqu
e sepl
a
ica?
3. Quan
do o cr
en
te al
cançar
aimor
t
ali
dad
e?
4. Que u
jst
i
fica
t
iva á
h par
a se al
f
ar da i
mort
al
idade d
a al
ma?
5. Qual a di
sti
nçã
o en
tr
e mo
i rt
ali
dade e d
vi
a et
ern
a?
6. Que si
gni
fica oest
ado n
iter
med
i
ári
o?
7. Dê o on
pto d
e vist
a bí
bli
co com resp
ei
t
o ao e
satdo n
iter
med
i
ári
o
no que oca
t aos ujst
os eos a mp
íios.
8. Que en
sina a I
grea
j Cat
óli
cacomr
esp
ei
t
o a
o est
ado
i
ntermed
iári
o?
9. De acor
do com
a Bí
bli
a,qu
alo ú
nico er
pí
odo d
e p
rovaar
p
ao
homem?
10. Exp
ressar
o que en
si
na o esp
iri
ti
smo co
m r
esp
ei
t
o ao
s mort
os.
11. Ci
tar ver
sícu
los í
bli
cosarp
a demon
str
ar que a cr
en
ça
denominad
a s"o
no d
a alma"é e
rrôn
ea.
12. Escr
ev
eramplamen
te e
rer
fi
ndo-
se àmp
iort
ânci
a da
ressu
rrei
ção
, segu
ndo o en
si
no de Pa
ul
o.Dê 7 on
ptos.
13. Men
cionar aqui
lo que ca
r
act
er
izar orp
co
oressu
rr
eto. (
6
Pont
os.)
14. Expres
sar
ampl
amenteo e
nsino do nA
t
igo es
Tt
amen
to c
om
ref
er
ência àal
ma do h
omem depoi
s damorte.
15. Quem hab
it
ará n
o S
eol
?
16. Quai
s assp
e
eran
çasos
d cr
en
tesdo A
nti
go Tes
t
amen
to?
17. De qu
e man
eir
a se
cumpri
u es
t
a es
per
ança po
r mei
o d
e C
rist
o?
18. Que ou
tras vi
e
dênci
as em
tos o n A
nti
go Te
st
amen
to com
ref
er
ênci
a ao ensi
no da vi
da f
utur
a?

19. Expr
essaramplament
e osensi
nosdo N
ovo Te
st
ament
o c
om
resp
eit
o à vida f
utur
a do cr
ent
e.
20. Pormei
o d
e qu
e n
omesouexpr
es
sõe
s s
e desc
r
eve o éu
c? 4
(
pont
os.)
21. I
ndi
car as r
t
ês ases
f adcon
di
ção d
os cr
entes u
qe á
j part
iram.
22. Porqu
e ées
senci
alqu
e h
aja u
m l
ugar
com
o o cé
u?
23. Descr
ever
as b
ênçã
os o
d céu
.(8 pon
tos.
)
24. Exp
ressar on
otopde vi
st
a bí
bli
co co
m rel
açã
o a
o d
est
i
no d
os
í
mpi os.
25. Mencion
ar qu
atr
o p
ont
os e
d vi
st
afal
sos com
resp
ei
t
o a
o
dest
ino finaldo h
omem.
26. Quan
tas ez
vesé men
cion
ada avi
nda d
e C
rist
o n
o N
ovo
Test
ament
o?
27. Como ser
á,em det
al
he,a su
a vi
nda? 4
( pon
tos.
)
28. Demonst
raro er
r
o d
as ni
t
erpr
etações
que n
egam o r
et
omo
l
iter
al do Senhor
.
29. Que e
nsi
nouo S
enhorJes
us ecom r
espei
to àépoc
a d
a su
a
vi
nda?
30. Que p
rece
der
á oMi
lên
i
o?
31. Di
ga e
d m
anei
r
a a
mpl
a o r
p
opósi
to d
a vi
nda d
e C
rist
o:
(
A) em r
elaçã
oài
grej
a
(
B) em r
elaçã
oaI
sra
el
.
(
C) em r
elaçã
o ao ant
icri
st
o.
(
D) em r
elaçã
o às nações.