CONHECER

AMAR E
SERVIR PROF. MICHEL PAGIOSSI
IMERSÃO LITÚRGICA Prof. Michel Pagiossi Silva

SUMÁRIO

Conhecer 03
Conheça o verdadeiro sentido da liturgia e descubra os maiores
tesouros espirituais contidos em todas as celebrações da Igreja.

Amar 11
Entenda as normas litúrgicas da Igreja e aprenda a amar a liturgia,
servindo-a com fidelidade, com segurança e com zelo pelo sagrado.

Servir 20
O passo a passo para você desempenhar melhor a sua função litúrgica
e coordenar e formar uma equipe fiel e dedicada.

Convite 27
Dê um passo a mais no seu conhecimento da liturgia da Igreja,
conheça o que a Escola de Liturgia tem para voc6e.

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Capítulo 1

CONHECER
A LITURGIA

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1. CONHECER
Descubra
os Tesouros
da Liturgia
de Michel Pagiossi Silva
O que é
Liturgia?
Você sabe o que é a Liturgia? A palavra tem
origem grega e, antigamente, era usada
para se referir a um tipo de imposto a ser
pago, seja no serviço militar ou na cidade.
Na Sagrada Escritura, mais
especificamente no Antigo Testamento, a
palavra "liturgia" aparece 150 vezes na
tradução grega (Septuaginta), sempre
relacionada ao culto Levítico. No Novo
Testamento, a palavra surge como o
"serviço aos pobres" (2 Coríntios 9,12) e
como o "ministério público religioso"
(Lucas 1,23; Hebreus 8,1).
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Segundo o Catecismo da Igreja Católica, a
palavra "liturgia" tem um significado de
"obra pública" ou "serviço em favor do
povo". Na tradição cristã, ela significa que
o povo de Deus participa da "obra de
Deus". Através da liturgia, Cristo, nosso
Redentor e Sumo-Sacerdote, continua na
sua Igreja a obra da nossa redenção.
Atualmente, a liturgia é comumente
entendida como qualquer função sagrada
pública realizada pela hierarquia da Igreja,
ou seja, a celebração da Santa Missa e dos
Sacramentos. Conhecer e entender a
liturgia é fundamental para viver uma vida
cristã mais plena e significativa. Descubra
os tesouros da liturgia e sinta-se mais
conectado com Deus.
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Liturgia é o
culto da Igreja
“Pela Liturgia da terra participamos,
saboreando-a já, na Liturgia celeste
celebrada na cidade santa de Jerusalém, para
a qual, como peregrinos nos dirigimos e onde
Cristo está sentado à direita de Deus,
ministro do santuário e do verdadeiro
tabernáculo; por meio dela cantamos ao
Senhor um hino de glória com toda a milícia
do exército celestial, esperamos ter parte e
comunhão com os Santos cuja memória
veneramos, e aguardamos o Salvador, Nosso
Senhor Jesus Cristo, até Ele aparecer como
nossa vida e nós aparecermos com Ele na
glória” (SC 8)
O dever fundamental do homem é
certamente este de orientar a si mesmo e a
própria vida para Deus.
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"A ele, com efeito, devemos
principalmente unir-nos como
indefectível princípio, ao qual
deve ainda constantemente
aplicar-se a nossa escolha como
ao último fim, que perdemos
pecando, mesmo por
negligência, e que devemos
reconquistar pela fé, crendo
nele. Ora, o homem se volta
ordinariamente para Deus
quando lhe reconhece a
suprema majestade e o supremo
magistério, quando aceita com
submissão as verdades
divinamente reveladas, quando
lhe observa religiosamente as
leis, quando faz convergir para
ele toda a sua atividade, quando
– para dizer resumidamente –
presta, mediante a virtude da
religião, o devido culto ao único
e verdadeiro Deus” (MD 11)
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O que é
culto?
Em primeiro sentido, o culto é uma
disposição habitual interior, expressão da
virtude da religião, filha da virtude moral
da justiça, que nos move a reconhecer a
total dependência do homem para com
Deus. Como afirma São Tomás de Aquino,
"A virtude da religião tem por objeto prestar
a Deus a devida honra e reverência" (ST II-
II, q. 81, a. 1).
Em um segundo sentido, o culto é a
expressão pública de adoração a Deus,
dada pela Igreja. Segundo o Magistério da
Igreja, "Todo o conjunto do culto que a
Igreja rende a Deus deve ser interno e
externo" (MD 20). Ou seja, interno: no
coração dos fiéis; e externo: nos seus
gestos corporais e exteriores — públicos
ou privados.
No culto público da Igreja, os atos
externos e individuais se manifestam na
obediência às normas da Igreja, através da
execução de gestos e respostas verbais
próprias da Sagrada Liturgia, expressão de
nossa disposição interior para com Deus.
Como afirmou o Concílio Vaticano II, "Pela
Liturgia da terra participamos, saboreando-
a já, na Liturgia celeste celebrada na cidade
santa de Jerusalém". (SC, 8)
“A finalidade do culto é a
Glória de Deus.”
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O culto também pode ser natural ou
positivo. Todo o homem nasce com uma
disposição natural para conhecer, amar e
adorar a Deus. Por isso, muitas sociedades,
mesmo sem o conhecimento da Revelação
Divina, criavam suas religiões e seus
cultos públicos a Deus. Como afirmou São
Paulo, "Pois o que se pode conhecer de Deus
é manifesto entre eles, porque Deus lhes
manifestou. Porque desde a criação do
mundo, as suas perfeições invisíveis, o seu
eterno poder e divindade são percebidos, por
meio das coisas criadas" (Rm 1,19-20).
O culto natural nasce, então, dessa
disposição natural das sociedades para que
rendam o seu culto público a Deus.
O culto positivo, por sua vez, é sempre
instituído por um legislador. No Antigo
Testamento, temos como exemplo os
cultos Patriarcal, oriundo dos Patriarcas, e
o culto Mosaico, que nasce das leis
Mosaicas. No Novo Testamento surgirá
um novo culto positivo, chamado
neotestamentário ou eclesiástico,
instituído pelo próprio Cristo, durante a
última ceia. Ele mesmo institui o culto
com o qual nós devemos honrá-lo. Como
afirmou o apóstolo Paulo, "O cálice da
bênção, que abençoamos, não é comunhão
com o sangue de Cristo? E o pão que
partimos, não é comunhão com o corpo de
Cristo?" (1Cor 10,16)
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O que é a
Igreja?
A Igreja é definida como a sociedade de
Cristo composta pelos membros do seu
próprio corpo místico, como afirmado
pelo Catecismo da Igreja Católica. Essa
sociedade visível deve manifestar o seu
culto também de maneira visível. Como
sociedade, a Igreja exige uma autoridade e
hierarquia próprias, como descrito na
Mediator Dei 35. Embora todos os
membros do corpo místico participem dos
mesmos bens e tendam aos mesmos fins,
nem todos gozam do mesmo poder e são
habilitados a cumprir as mesmas ações.
O culto da Igreja pode ser de todos em
nome de todos, como ocorre na Santa
Missa - o culto oficial da Igreja - ou pode
ser individual em nome de todos, como é o
caso do Ofício Divino - a Liturgia das
Horas - que os sacerdotes oram
privadamente, mas o fazem em nome da
Igreja, com a Igreja e pela Igreja.
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O CULTO OFICIAL DA IGREJA É REGIDO
PELOS ÓRGÃOS OFICIAIS DA IGREJA
De acordo com o magistério, o culto oficial
da Igreja é regido pelos órgãos oficiais da
Igreja. Diz o magistério: "A ação litúrgica
inicia-se com a fundação da própria
Igreja" (Mediator Dei 18); também: "Já
que a sagrada liturgia é exercida sobretudo
pelos sacerdotes em nome da Igreja, a sua
organização, o seu regulamento e a sua
forma não podem depender senão da
autoridade da Igreja" (Mediator Dei 39).
A Igreja, que nos lega a fé, que nos dá o
que devemos crer, é quem nos dá,
também, como devemos também celebrar;
donde decorre a máxima latina: lex orandi
lex credendi — a Lei da Oração é a Lei da
Fé. Em outras palavras: devemos orar —
celebrar, cultuar... — aquilo que nós
cremos, que nos foi entregue pela Tradição
da Santa Igreja, ao longo de dois mil anos.
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Divisões da
Sagrada Liturgia
LITURGIA SACRAMENTAL LITURGIA LAUDATIVA

Os sacramentos foram queridos por Jesus
Cristo como instrumentos para nossa
santificação, tem por efeito conceder a
graça que representam. A Liturgia
Sacramental diz respeito à celebração dos
Sacramentos da Igreja: Batismo, Crisma,
Confissão, Ordenação, Matrimônio e
Unção dos Enfermos. A liturgia eucaristia
será tratada propriamente na Liturgia
Sacrifical.
LITURGIA SACRIFICIAL
É o culto devido pelos cristãos a Deus. O
Ofício dos religiosos e do clero é sinal e
símbolo da eternidade onde se cantará
eternamente as glórias do Senhor. A
Instrução Geral da Liturgia das Horas
ensina que "a própria celebração eucarística
tem na Liturgia das Horas a sua melhor
preparação, porque esta suscita e nutre da
melhor maneira as disposições necessárias
para uma frutuosa celebração da Eucaristia,
quais são a fé, a esperança, a caridade, a
devoção, o espírito de sacrifício".

A celebração do Sacrifício não é apenas o

ato principal da Liturgia; é também o ato
central. A Liturgia Sacrifical diz respeito
ao culto eucarístico, a celebração do Único
e Santo Sacrifício de Jesus Cristo na Cruz,
atualizado e perpetuado incruentamente
nos altares das igrejas do mundo inteiro. A
celebração da Santa Missa cumpre quatro
finalidades: Adoração, Ação de Graças,
Impetração e Propiciação.

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O que não
é Liturgia
Atos privados e individuais onde se exerce
em nome próprio não devem ser
considerados como atos litúrgicos.
Atos totalmente interiores, como uma
oração silenciosa ou meditação, não
devem ser considerados como liturgia.
Ofícios públicos que não são conduzidos
por pessoa eclesiástica, como a oração do
ofício divino entre somente os leigos, por
exemplo, também não é liturgia.
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Atos públicos conduzidos por membros do
clero — bispos, sacerdotes ou diáconos —
mas que não receberam oficialmente a
aprovação da Igreja, também não devem
ser chamados de liturgia.
COMO SABER EXATAMENTE O QUE PODE
SER CHAMADO DE LITURGIA?
Todos os atos litúrgicos são regulados pela
Igreja em seus livros próprios. O que não
está previsto nos livros não é liturgia.
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O Lugar
da Liturgia
A sagrada Liturgia não esgota toda a ação da
Igreja, porque os homens, antes de poderem
participar na Liturgia, precisam de ouvir o
apelo à fé e à conversão: «Como hão-de
invocar aquele em quem não creram? Ou
como hão-de crer sem o terem ouvido? Como
poderão ouvir se não houver quem pregue? E
como se há-de pregar se não houver quem
seja enviado?» (Rom. 10, 14-15). É por este
motivo que a Igreja anuncia a mensagem de
salvação aos que ainda não têm fé, para que
todos os homens venham a conhecer o único
Deus verdadeiro e o Seu enviado, Jesus Cristo,
e se convertam dos seus caminhos pela
penitência. Aos que crêem, tem o dever de
pregar constantemente a fé e a penitência, de
dispo-los aos Sacramentos, de ensiná-los a
guardar tudo o que Cristo mandou, de
estimulá-los a tudo o que seja obra de
caridade, de piedade e apostolado, onde os
cristãos possam mostrar que são a luz do
mundo, embora não sejam deste mundo, e
que glorificam o Pai diante dos homens.
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Contudo, a Liturgia é simultaneamente a
meta para a qual se encaminha a acção da
Igreja e a fonte de onde promana toda a sua
força. Na verdade, o trabalho apostólico
ordena-se a conseguir que todos os que se
tornaram filhos de Deus pela fé e pelo
Baptismo se reúnam em assembleia para
louvar a Deus no meio da Igreja, participem
no Sacrifício e comam a Ceia do Senhor. A
Liturgia, por sua vez, impele os fiéis, saciados
pelos «mistérios pascais», a viverem «unidos
no amor»; pede «que sejam fiéis na vida a
quanto receberam pela fé»; e pela renovação
da aliança do Senhor com os homens na
Eucaristia, e aquece os fiéis na caridade
urgente de Cristo. Da Liturgia, pois, em
especial da Eucaristia, corre sobre nós, como
de sua fonte, a graça, e por meio dela
conseguem os homens com total eficácia a
santificação em Cristo e a glorificação de
Deus, a que se ordenam, como a seu fim,
todas as outras obras da Igreja
(Sacrosanctum Concilium 9-10)
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Capítulo 2

AMAR
A LITURGIA

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2. AMAR
Aprenda
a ser Fiel
à Liturgia
de Michel Pagiossi Silva
Atlas e o
Menino Jesus
de Praga
Vamos resgatar o exemplo de duas figuras
que carregam o mundo em suas mãos. A
primeira delas é Atlas, da mitologia grega,
um titã que carrega o mundo nas costas
como punição. A segunda é o Menino Jesus
de Praga, uma criança que porta em suas
mãos um cetro e o globo terrestre como
um dom. Ambas as figuras carregam o
mundo, mas uma delas o faz como
punição e outra como um dom. Isso nos
lembra do documento litúrgico do Papa
Francisco, "Desiderio Desideravi", que
nos pede para receber a Sagrada Liturgia
como um verdadeiro dom, um dom
incomensurável que pertence a Deus.
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No entanto, se entendermos a Sagrada
Liturgia não como Opus Dei (Obra de
Deus), mas como Opus Homini (Obra do
Homem), nos assemelharemos a Atlas,
carregando o dom que Deus nos deu como
um peso, uma punição, e moldando-o aos
nossos próprios gostos.
Isso resulta em todo tipo de
entretenimento e espetáculo na Santa
Missa para "atrair as pessoas". Essa
atitude revela um orgulho velado, onde
não se consegue conceber o dom da
Liturgia como algo bom.
No entanto, "em alguns lugares, os abusos
litúrgicos se têm convertido em um
costume, no qual não se pode admitir e se
deve terminar." (RS 4)
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Por que ser fiel
às normas?
Para que o culto a Deus prestado pela
Igreja na Santa Missa seja dignamente
celebrado, é necessário que haja um
regulamento. Por isso, a Igreja estabelece
uma série de normas e rubricas - que são
aquelas partes escritas em vermelho nos
livros litúrgicos, que indicam o que os
ministros devem fazer.
Entre os motivos que se podem elencar
para que todos obedeçam as rubricas e as
outras normas litúrgicas, estão:
1. Para melhor simbolizar o que se celebra,
evidenciando a identidade entre o sinal e o
que ele realiza ou significa;
2. Para favorecer o ambiente de
sacralidade que incentiva a piedade dos
participantes;
3. Para irradiar a riqueza doutrinária da
Igreja por meio de seus ritos;
4. Para preservar a unidade substancial do
rito, no nosso caso, do rito romano.
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Desconhecer as rubricas é, sem dúvida, um
problema grave, mas ainda mais grave é
conhecê-las e ignorá-las.
Quem estabelece as normas litúrgicas a
serem observadas é a Igreja. Em sua
imensa sabedoria bimilenar, o Sagrado
Magistério sabe como ninguém discernir
os símbolos que melhor refletem as
realidades celebradas na sagrada liturgia.
Quando se ordena o uso da casula, por
exemplo, é para simbolizar a Cruz de
Cristo. Assim, seu uso torna-se bastante
catequético para lembrar os fiéis da
realidade do sacrifício de Nosso Senhor,
oferecido na Cruz do Calvário, que se
celebra na Santa Missa. Se se prescreve
determinada oração ou gesto, isso se dá
por entender (a Igreja) que estes nos
auxiliam a aprofundar no centro do
mistério celebrado.
Longe de nos afastar da interioridade e
engessar a celebração - como muitos
dizem - as normas e rubricas previstas
pela Santa Madre Igreja para a liturgia nos
fazem louvar e adorar a Deus com toda a
totalidade do nosso ser: o corpo e a alma.
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A verdadeira e a falsa
pastoralidade
A VERDADEIRA PASTORALIDADE: A FALSA PASTORALIDADE:

Confissão Adaptações das normas e rubricas

Adoração Eucarística litúrgicas sem a autorização da Igreja
Comunhão aos Doentes para agradar um movimento ou grupo
Santo Rosário específico de fiéis que frequentam a
Formação comunidade.
Vida de Oração
Vida Sacramental
Obras de Misericórdia “Os abusos, sem dúvida,
«contribuem para obscurecer a
reta fé e a doutrina católica sobre
este admirável Sacramento». De
esta forma, também se impede
que possam «os fiéis reviver de
algum modo a experiência dos
discípulos de Emaús: Então se
lhes abriram os olhos e o
reconheceram». Convém que
todos os fiéis tenham e revivam
aqueles sentimentos que
receberam pela paixão salvadora
do Filho Unigênito, que manifesta
a majestade de Deus, já que estão
ante à força, à divindade e ao
esplendor da bondade de Deus,
especialmente presente no
sacramento da Eucaristia” (RS 6)

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O abuso leva à
perda da fé
“Finalmente, os abusos se
fundamentam com freqüência na
ignorância, já que quase sempre se
rejeita aquilo que não se compreende
seu sentido mais profundo e sua
Antigüidade. Por isso, enraizadas na
Sagrada Escritura, «as preces, orações e
hinos litúrgicos estão penetrados em
seu espírito e dela recebem seu
significado nas ações e sinais». No que
se refere aos sinais visíveis, «usados na
sagrada Liturgia e que foram eleitos por
Cristo ou pela Igreja para significar as
realidades divinas invisíveis».
Justamente, a estrutura e a forma das
Celebrações sagradas de acordo com
cada um dos Ritos, seja da tradição do
Oriente seja da Ocidente, concordam
com a Igreja Universal e com os
costumes universalmente aceitos pela
constante tradição apostólica, que a
Igreja entrega, com solicitude e
fidelidade, às gerações futuras. Tudo
isto é sabiamente guardado e protegido
pelas normas litúrgicas” (RS 8)
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A Igreja é clara ao dizer que a lei da oração
e a lei da fé são interdependentes; se não
orarmos aquilo que cremos,
gradualmente, a nossa fé pode se
obscurecer a ponto de desaparecer
completamente, levando-nos a uma
completa desesperança em Cristo Jesus,
nosso Salvador.
Se a Igreja prescreve ritos, símbolos,
normas e rubricas para evidenciar e
resplandecer o mistério que se celebra, e
nós decidimos livremente desobedecer o
que a Igreja pede, corremos o risco de
conduzir os fiéis de nossas paróquias,
nossos irmãos e irmãs em Cristo, à
completa perda da fé católica.
Bispos, padres, diáconos, leigos,
coordenadores e servos da liturgia não têm
autoridade para desobedecer
deliberadamente aquilo que a Igreja
estabeleceu para a celebração do seu culto
público através da Santa Liturgia. A nós
cabe a fidelidade.
“As rubricas são a
salvaguarda da doutrina,
a salvaguarda da verdade.”
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Quem você
quer ser?
Na Sagrada Liturgia, o centro deve ser
sempre Deus, nosso Senhor. É por meio
dela que rendemos a Ele a nossa adoração,
louvor e ação de graças. Não devemos
buscar o nosso próprio protagonismo, mas
sim estar a serviço do mistério celebrado e
da assembleia reunida para prestar culto a
Deus. Portanto, devemos buscar ser como
Cristo, que se esvaziou de si mesmo para
fazer a vontade do Pai e servir aos irmãos,
em vez de querer ser como Atlas, que quis
ser maior que Deus. A nossa postura diante
da Sagrada Liturgia deve ser de humildade
e disponibilidade para servir, seguindo
fielmente as normas e rubricas
estabelecidas pela Igreja, a fim de que
possamos estar plenamente unidos a
Cristo e à Sua obra salvífica.

“A maravilha é parte essencial do ato

litúrgico porque é a maneira como
aqueles que sabem que estão
engajados na particularidade dos
gestos simbólicos olham as coisas. É a
maravilha de quem experimenta o
poder do símbolo, que não consiste
em referir-se a algum conceito
abstrato, mas em conter e expressar
em sua própria concretude o que ele
significa.” (DD 26).

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Abusos litúrgicos
mais comuns
Auto-comunhão: quando o leigo toma por Fiéis repetirem a Oração Eucarística: a
si mesmo a hóstia consagrada, sem proclamação da Oração Eucarística, que
recebê-la do sacerdote. Um ato por sua natureza é o cume de toda a
explicitamente proibido pela Igreja que celebração, é própria e exclusiva do
continua a se perpetuar pelas Igrejas do sacerdote, em virtude de sua mesma
Brasil: "Não está permitido que os fiéis ordenação. (RS 52)
tomem a hóstia consagrada nem o cálice
sagrado 'por si mesmos, nem muito menos
que se passem entre si de mão em mão'.
Nesta matéria, além disso, deve-se suprimir
o abuso de que os esposos, na Missa nupcial,
administrem-se de modo recíproco a
sagrada Comunhão." (RS 94)

Proclamação do Evangelho por leigos:

somente o sacerdote e o diácono podem
fazê-lo, conforme IGMR 94 e 99.

Teatros e danças: em dois mil anos de

história, este tipo de manifestação cultural
nunca foi incorporado à Santa Liturgia. O
Papa Bento XVI, por exemplo, escreve
claramente que "a dança não é uma forma
de expressão da liturgia cristã".

Modificar textos litúrgicos: “Cesse a

prática reprovável de que sacerdotes, ou
diáconos, ou mesmo os fiéis leigos,
modificam e variam, a seu próprio arbítrio,
aqui ou ali, os textos da sagrada Liturgia que
eles pronunciam. Quando fazem isto, trazem
instabilidade à celebração da sagrada
Liturgia e não raramente adulteram o
sentido autêntico da Liturgia” (RS 59)

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Abusos litúrgicos
mais graves
"Os graviora delicta (atos graves) contra a
santidade do sacratíssimo Sacramento e
Sacrifício da Eucaristia e os sacramentos, são
tratados de acordo com as «Normas sobre os
graviora delicta, reservados à Congregação
para a Doutrina da Fé»
a) roubar o reter com fins sacrílegos, ou jogar
fora as espécies consagradas;
b) atentar à realização da liturgia do
Sacrifício eucarístico ou sua simulação;
c) concelebração proibida do Sacrifício
eucarístico juntamente com ministros de
Comunidades eclesiais que não tenham
sucessão apostólica, nem reconhecida
dignidade sacramental da ordenação
sacerdotal;
d) consagração com fim sacrílego de uma
matéria sem a outra, na celebração
eucarística, ou também de ambas, fora da
celebração eucarística." (RS 172)
A fidelidade às normas litúrgicas é
fundamental para que a luz de Cristo
brilhe durante as celebrações litúrgicas.
Precisamos ter consciência da máxima Lex
Orandi, Lex Credendi (a lei da oração é a lei
da fé).
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Não somos senhores, mas servos da
liturgia. As normas litúrgicas são
prescritivas, assim como tudo o que a
Igreja nos dá como regra da fé. Se não
podemos modificar a Sagrada Escritura, o
Credo Apostólico ou a Fé da Igreja, pois
recebemos a Fé Apostólica da Igreja, por
que nos achamos no direito de querer
modificar a liturgia? Jamais
conseguiremos conhecer, amar e servir a
Deus sem fidelidade ao que a Igreja pede.
Deturpar a oração da Igreja e obscurecer os
mistérios da fé que a Igreja crê há dois mil
anos é algo muito sério. Precisamos estar
atentos à seriedade de servir a Liturgia.
“Por outra parte, todos os fiéis cristãos
gozam do direito de celebrar uma liturgia
verdadeira, especialmente a celebração da
santa Missa, que seja tal como a Igreja tem
querido e estabelecido, como está prescrito
nos livros litúrgicos e nas outras leis e
normas. Além disso, o povo católico tem
direito a que se celebre por ele, de forma
íntegra, o santo Sacrifício da Missa, conforme
toda a essência do Magistério da Igreja.
Finalmente, a comunidade católica tem
direito a que de tal modo se realize para ela a
celebração da Santíssima Eucaristia, que
apareça verdadeiramente como sacramento
de unidade, excluindo absolutamente todos
os defeitos e gestos que possam manifestar
divisões e facções na Igreja” (RS 12).
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Abusos litúrgicos
mais graves
É uma grande honra e responsabilidade “Sejamos claros aqui: todos
poder servir a Deus na Liturgia. Através da
fidelidade às normas litúrgicas e do os aspectos da celebração
cuidado com a celebração, podemos
devem ser cuidadosamente
testemunhar a beleza da fé e levar outras
pessoas a conhecerem o amor de Deus. cuidados (espaço, tempo,
Vamos trabalhar juntos para que a Liturgia
gestos, palavras, objetos,
seja sempre um momento de encontro vestimentas, canto,
com Deus e com a comunidade cristã,
respeitando as normas estabelecidas pela música...) e todas as
Igreja e buscando sempre aperfeiçoar
rubricas devem ser
nosso serviço. Que nossa chama de amor a
Deus possa iluminar a todos que observadas. Tal atenção
participam da celebração e que essa luz se
espalhe pelo mundo, transformando
bastaria para evitar que se
corações e vidas. roube da assembléia o que
Que possamos sempre buscar a santidade
lhe é devido; ou seja, o
na Liturgia e levar adiante o testemunho mistério pascal celebrado de
de que a oração da Igreja é um reflexo da
nossa fé e da nossa adoração ao Deus que acordo com o ritual que a
nos ama. Contemos uns com os outros e
Igreja estabelece. Mas
com a graça de Deus para alcançar esse
objetivo. mesmo que se garantisse a
qualidade e o bom
andamento da celebração,
isso não seria suficiente
para tornar plena nossa
participação.” (DD 23)

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Capítulo 3

SERVIR
A LITURGIA

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3. SERVIR
O amor a Deus
transformado
em serviço
de Michel Pagiossi Silva
O trabalho
litúrgico
É preciso que compreendamos a natureza
da pastoral litúrgica para formarmos uma
que seja realmente funcional em nossas
paróquias. Além disso, como membros
desta pastoral, precisamos entendê-la
melhor para que nossa atuação particular
aperfeiçoe a pastoral como um todo. O
trabalho desempenhado na liturgia,
portanto, numa pastoral litúrgica, não
deve ser entendido como uma espécie de
emprego – algo relativamente frio, de
onde simplesmente tiramos nosso
sustento mediante algum esforço físico ou
intelectual – mas um verdadeiro exercício
de caridade, que é, por definição, o amor a
Deus e ao próximo por Deus. O amor a
Deus transcende toda ideia rasa de
trabalho e confere ao nosso serviço um
sentido totalmente novo.
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Pelo serviço litúrgico, servimos a Deus no
culto público de adoração da Igreja e
servimos aos irmãos para que,
individualmente, se incorporem na ação
pública da Igreja e deem, eles também, seu
culto a Deus. A palavra ministério, oriunda
do grego, é a que mais se aproxima do
trabalho que deve ser executado pelos
servos da liturgia. Ministério quer dizer o
serviço em favor de alguém. Como
exemplo claro e bíblico, temos o ato em
que Nosso Senhor lava os pés dos
discípulos na última ceia.
Não devemos de modo algum usar a
liturgia para servir a nossos próprios
interesses, mas para servir a Deus e aos
outros, sem qualquer acepção de pessoas,
desde aquele católico um tanto relapso que
frequenta as missas umas poucas vezes no
mês até aquele fervoroso que frequenta a
Santa Missa diariamente. Há pelo menos
cinco passos, cinco ações práticas que
devemos realizar se quisermos formar
uma pastoral litúrgica fiel à Igreja e, ao
mesmo tempo, funcional em nossas
paróquias. Veremos quais são esses passos
nas próximas páginas.
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1º Passo:
Conhecer
"O conhecimento que provém do estudo é
apenas o primeiro passo para poder entrar no
mistério celebrado." (DD 36).
Há uma necessidade imperiosa de
formação. Nós não amamos aquilo que não
conhecemos.
"Para um apóstolo moderno, uma hora de
estudo é uma hora de oração." (Caminho,
335)
Não podemos esquecer que nos é
necessário conhecer as verdades da fé para
que nós possamos celebrar as verdades da
fé. A lex orandi é a mesma lex credendi e
esta deve transbordar na lex vivendi.
A lei da oração é a lei da fé que deve
transbordar na nossa vivência integral de
católicos e servos da liturgia. Vejamos o
que o Papa Francisco nos pede na sua
última carta apostólica:
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Prof. Michel Pagiossi Silva
"Era e é necessário encontrar os
canais para uma formação que
é o estudo da Liturgia. Desde o
início do movimento litúrgico
muito se fez neste sentido, com
preciosas contribuições de
estudiosos e instituições
acadêmicas. No entanto, é
importante agora difundir este
conhecimento para além do
ambiente acadêmico, de forma
acessível, para que cada fiel
cresça no conhecimento do
sentido teológico da Liturgia.
Esta é a questão decisiva e
fundamenta todo tipo de
entendimento e toda prática
litúrgica. Também fundamenta
a própria celebração, ajudando
cada um a adquirir a
capacidade de compreender os
textos eucológicos, a dinâmica
ritual e seu significado
antropológico." (DD 35)
IMERSÃO LITÚRGICA
2º Passo:
Preparar
A vida de exercício da religião e a vida em
si são indissociáveis. É preciso
compreender que a liturgia é um meio pelo
qual nos relacionamos religiosamente com
o divino, e que para isso, é fundamental
termos uma formação litúrgica adequada.
Através da liturgia, podemos encontrar as
forças necessárias para superar nossas
limitações, e oferecer nossas lutas e
desafios a Deus.
Nisto se coloca a questão decisiva da
formação litúrgica. Romano Guardini diz:
“Aqui também é indicada a primeira tarefa
prática: levados por essa transformação
interior de nosso tempo, devemos aprender
de novo a nos relacionar religiosamente
como seres plenamente humanos”.
É isso que a Liturgia torna possível. Para
isso devemos ser formados. Guardini não
hesita em declarar que sem formação
litúrgica “então as reformas rituais e
textuais não ajudarão muito” (DD 34)
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Prof. Michel Pagiossi Silva
Para reconhecer nossas limitações e
buscar forças para nosso caminho, é
importante investir no estudo e na oração.
Somente através do conhecimento e da
reflexão sobre a liturgia, podemos
compreender sua importância e como ela
pode nos ajudar em nossa caminhada
espiritual. Além disso, a oração nos coloca
em contato direto com Deus, permitindo-
nos oferecer nossas vidas a Ele e encontrar
a paz e a força necessárias para enfrentar
nossos desafios.
Por fim, ao oferecermos nossas lutas e
desafios no Altar, encontramos o sustento
necessário para nossa jornada. É na
liturgia que somos chamados a servir a
Deus, e é através dela que encontramos a
força para continuar a lutar por nossos
objetivos. Compreender a importância da
liturgia e investir em nossa formação é
fundamental para que possamos viver
plenamente nossa fé e encontrar a paz e a
felicidade que buscamos.
IMERSÃO LITÚRGICA
3º Passo:
Ofertar
Nossa vida é uma luta nesta terra. No altar
é onde encontramos o alimento que nos
nutre e prepara para esta batalha. O altar é
a fonte e o cume da vida cristã.
No altar, somos convidados pelo próprio
Cristo a unir o nosso sacrifício ao seu
próprio sacrifício, oferecido pelo
sacerdote. A Santa Missa, a celebração
litúrgica, é a oração por excelência da
Igreja, e sobretudo dos leigos servos da
liturgia.
Na celebração da missa, não somos
concelebrantes, mas coofertantes —
oferecemo-nos juntamente com Cristo,
que é oferecido pelo sacerdote. Por isso, as
palavras do missal dizem "Orai, irmãos e
irmãs, para que o meu e o vosso sacrifício
seja aceito por Deus Pai Todo-Poderoso...".
Neste momento, cumprimos aquilo que
São Paulo diz aos Romanos: oferecemo-
nos (oferecemos a nossa vida) "como
hóstias vivas, santas e agradáveis a Deus."
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Prof. Michel Pagiossi Silva
"Na oração eucarística — da qual
também participam todos os
batizados, ouvindo com reverência
e em silêncio e intervindo nas
aclamações (IGMR 78-79) — quem
preside tem a força, em nome de
todo o povo santo , para recordar
diante do Pai a oferta de seu Filho
na Última Ceia, para que aquele
imenso dom se tornasse novamente
presente no altar. Nessa oferta ele
participa com a oferta de si mesmo.
O sacerdote não pode contar a
Última Ceia ao Pai sem se tornar
participante dela. Ele não pode
dizer: 'Tomai todos e comei, pois
este é o meu Corpo que será
entregue por vocês', e não viver o
mesmo desejo de oferecer seu
próprio corpo, sua própria vida,
pelas pessoas confiadas para ele. É
o que acontece no exercício do seu
ministério. De tudo isso e de muitas
outras coisas, o sacerdote é
continuamente formado pela ação
da celebração." (DD 60)
IMERSÃO LITÚRGICA
4º Passo:
Receber
É fundamental que nos preparemos para
receber as graças que Deus quer nos
conceder por meio da Sagrada Liturgia.
Devemos levar a Sagrada Comunhão a
sério, preparando-nos desde casa para
comungar bem, cultivando uma vida de
oração séria e constante, e vivendo uma
vida transformada por Deus que, por sua
vez, se torna transformadora para os
outros.
Para isso, é importante entender a liturgia
como um dom e assumir o compromisso
de levar esse conhecimento e estilo de vida
adiante. É urgente e necessário
compreender que o verdadeiro culto a
Deus acontece internamente, em nosso
coração e alma, mas se materializa sempre
e necessariamente externamente, como
um transbordar do amor de Deus em nós.
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"Pedro e João foram enviados
para fazer os preparativos para
comer aquela Páscoa, mas, na
verdade, toda a criação, toda a
história – que finalmente
estava prestes a se revelar como
a história da salvação – foi uma
enorme preparação para isso.
Jantar. Pedro e os outros estão
presentes naquela mesa,
inconscientes e ainda assim
necessários. Necessário porque
todo dom, para ser dom, deve
ter alguém disposto a recebê-lo.
Neste caso, a desproporção
entre a imensidão do dom e a
pequenez de quem o recebe é
infinita, e não pode deixar de
nos surpreender. No entanto,
pela misericórdia do Senhor, o
dom é confiado aos Apóstolos
para que seja levado todos os
homens." (DD 3)
IMERSÃO LITÚRGICA Prof. Michel Pagiossi Silva

5º Passo:
Agradecer
Meu irmão, minha irmã (!), Deus te quis
católico. Deus me quis católico! A todo
momento, nós precisamos agradecê-lo
por isso. Porque isso é graça, totalmente
imerecida.
Deus se deu a mim e a você na Eucaristia.
De que maneira retribuiremos a Ele? Deus
quis que fôssemos levados à pia batismal,
pelos nossos pais e padrinhos... Deus quis
nos adotar como filhos!
Vejam a grandiosidade profunda desta
realidade. O Padre Antônio Vieira
costumava dizer que "o filho natural se
ama porque é filho, mas o filho adotivo é
filho porque se ama".
"Cada gesto e cada palavra contém
uma ação precisa, sempre nova,
porque encontra um momento
sempre novo em nossa própria vida.
Vou explicar o que quero dizer com
um exemplo simples. Ajoelhamo-nos
para pedir perdão, dobrar o orgulho,
entregar a Deus as nossas lágrimas,
implorar a sua intervenção,
agradecer-lhe o dom recebido. É
sempre o mesmo gesto que, em
essência, declara nosso próprio ser
pequeno na presença de Deus."
(DD 53)

Nos desígnios insondáveis da providência

de Deus, Ele, que é o ser supremo e todo-
poderoso, moveu céus e terra para nos
adotar como seus filhos, porque nos amou
a todos e a cada um de nós.

Não bastasse isso, veio ao mundo, deu-se

em uma cruz e deixou-se como pão para
alimentar a nossa alma.

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